Crisis irreversible en la Iglesia Catlica, pero otra manera de ser iglesia tambin es posible.

Introduccin:
La eleccin de Joseph Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II nos ha revelado finalmente donde est y cual es la crisis que realmente vive la Iglesia Catlica pero al mismo tiempo nos ha clarificado cual es nuestra propuesta positiva de construir una nueva manera de ser Iglesia! "#isten en la actualidad dos modelos o dos maneras diferentes de ser Iglesia! $La Iglesia% es solo un concepto teolgico que no e#iste en la realidad lo que e#iste histricamente son modelos tendencias o maneras diferentes de ser Iglesia! "n forma sencilla y provisoria podr&amos distinguir hoy una manera conservadora de ser Iglesia y otra manera diferente alternativa liberadora! 'o hablamos aqu& de dos Iglesias sino de dos tendencias o modelos e#istentes al interior de la misma Iglesia Catlica! La interpretacin cr&tica que aqu& propongo de la eleccin del Cardenal Ratzinger como Papa es que (sta fue dise)ada especialmente para dar continuidad a los *+ a)os del pontificado del Papa Juan Pablo II! "l telogo Ratzinger brazo derecho de Juan Pablo II para cuestiones doctrinarias y Prefecto durante *, a)os de la Congregacin para la -octrina de la .e es elegido para darle continuidad teolgica y dogmtica al modelo de Iglesia construido por Juan Pablo II! Lo ms importante en mi interpretacin es que esta continuidad entre Juan Pablo II y /enedicto 01I confirma y hace evidente una crisis irreversible y final del actual modelo conservador de Iglesia! Crisis $irreversible% significa una crisis que ya no puede ser resuelta con reformas parciales o con cambios puramente teolgicos o de lengua2e! 3na crisis irreversible es una crisis final! 'o hay marcha atrs su perfeccionamiento solo consigue acelerar su muerte! 4oda tendencia conservadora o proceso de contra5reforma en la Iglesia genera a largo plazo una iglesia en estado permanente de crisis! 'o sabemos cuanto tiempo durar la crisis! 'o es importante pues al interior de la misma Iglesia pueden darse las dos tendencias o maneras diferentes de ser Iglesia una conservadora en proceso permanente de crisis y otro modelo alternativo y liberador de Iglesia 1

que crece con su fuerza espiritual y prof(tica que le es propia! Los dos modelos no son paralelos sino que se entrecruzan! La crisis irreversible de un modelo determinado de Iglesia no impide que sur2a otra manera de ser Iglesia! 6abr tensiones pero no necesariamente divisiones! Cuando ms conciencia tomamos de que la crisis de la Iglesia actual es ya irreversible cuanto ms evidente se hace la necesidad de construir una nueva manera de ser Iglesia y discernir cual es la fuerza que tenemos para construirla! Creo que la eleccin 7designacin8 de Ratzinger como Papa ha sido una decisin errada motivada por la necesidad de dar continuidad al proyecto eclesial ya e#istente y motivada tambi(n por el miedo al $relativismo%! Como lo dice el mismo cardenal Ratzinger en su homil&a al inicio del cnclave e#iste el peligro que la iglesia vaya a la deriva zarandeada por cualquier viento de doctrina! "s ya una se)al de crisis que la eleccin de un Papa haya sido por una necesidad de continuidad y por miedo a la aut(ntica diversidad y pluralidad! 9i propuesta positiva y constructiva en este momento de crisis irreversible de la Iglesia catlica es la posibilidad real de construir otra manera de ser iglesia otro modelo de Iglesia alternativo y liberador al interior de la Iglesia actualmente e#istente! 4enemos la fuerza teolgica y espiritual suficiente para construir esa nueva manera de ser iglesia! 'o creo que la solucin sea salirse de la Iglesia sino crear una nueva manera de ser Iglesia al interior de ella misma! La motivacin para seguir luchando dentro de la Iglesia no es el miedo o la necesidad sino la responsabilidad pastoral de caminar con el pueblo pobre y e#cluido para quienes muchas veces la Iglesia es su :nica esperanza! ;er&a muy fcil abandonar ahora la Iglesia cuando el Pueblo de -ios ms que nunca necesita de 4elogos de la liberacin y Pastores comprometidos! "l mismo Pueblo de -ios tiene esta intuicin< cuando estbamos celebrando el dos de abril el *= aniversario de 9ons! Romero alguien di2o< $muri un Papa pero resucit un Profeta en el pueblo salvadore)o%! 9i interpretacin negativa de la eleccin de Ratzinger como Papa puede ser tildada de radical! 9i propuesta positiva de construir una nueva manera de ser iglesia al interior de la Iglesia actual puede ser tildada de utpica! 'o importa pues muchas veces la radicalidad y la utop&a van 2untas!

Juan Pablo II y Benedicto XVI: Crisis irreversible en la Iglesia Catlica

"s una constante en la historia del Cristianismo la confrontacin entre movimientos de reforma y contra5reforma al interior de la Iglesia! "l Concilio 1aticano II 7>?+*5>?+=8 interpretado por nosotros desde las Conferencias @enerales del "piscopado latinoamericano en 9edell&n 7>?+A8 Puebla 7>?B?8 y ;anto -omingo 7>??*8 constituye un aut(ntico movimiento de reforma en la Iglesia Catlica! Con Juan Pablo II 7>?BA5*CC=8 y ahora con mayor razn con Joseph Ratzinger llamado /enedicto 01I se est consolidando una clara tendencia de contra5 reforma en la Iglesia! "n forma seme2ante en el pasado se dio una contradiccin entre la reforma protestante 7Lutero >DA,5>=D+8 y el Concilio de 4rento 7>=D=5>=+,8 un concilio de contra5reforma perfeccionado posteriormente por el Concilio 1aticano I 7>A+?5>ABC8! "l Papa Juan 0III con la convocacin al Concilio 1aticano II rompi estos DCC a)os de contra5reforma y propuso un nuevo programa de reforma de la Iglesia! Lo que decimos de la Iglesia lo podemos tambi(n decir de la as& llamada $civilizacin occidental y cristiana% confrontada en la actualidad con el oriente no5cristiano! "sta situacin se agudiz con la guerra preventiva del occidente $cristiano% contra el IraE islmico y su amenaza constante contra todos los pueblos orientales no cristianos! "sta crisis de civilizacin se enmarca a su vez en la realidad aun mayor de un Imperio cuyo centro est en los "stados 3nidos! "l Imperio ms poderosos del mundo se identifica e#pl&citamente a s& mismo como un $Imperio Cristiano%! ;u presidente fue elegido por una mayor&a cristiana tanto evang(lica como catlica! La historia sin embargo nos ense)a que el triunfo de un Imperio Cristiano ha significado siempre el fracaso del Cristianismo! Lo que provoca la crisis del modelo conservador de la Iglesia en la situacin actual es en primer lugar su euro centrismo! Para Juan Pablo II "uropa $se convirti en el gran centro de la evangelizacin del mundo y a pesar de todas las crisis no ha de2ado de serlo hasta hoy% 7$9emoria e Identidad%! Juan Pablo II p!>,*8! "l Papa insiste en el carcter cristiano de "uropa contra el hecho evidente de su acelerada des5cristianizacin! "s desconcertante la noticia que el Cardenal Ratzinger se opone a la entrada de 4urqu&a a la 3nin "uropea! La razn es sencilla< ni quiere que los musulmanes invadan la "uropa $cristiana%! "s muy dif&cil para nosotros aceptar que "uropa sea seg:n Juan Pablo II el centro de la evangelizacin del mundo no solo en el pasado sino incluso hasta el tiempo presente! 'o podemos olvidar que el cristianismo lleg a Fm(rica latina y "l Caribe con la e#pansin del colonialismo europeo! 'o negamos los m(ritos de la "vangelizacin sus misioneros y sus profetas pero tampoco podemos olvidar que el colonialismo europeo saque nuestros recursos naturales destruy cruelmente nuestros pueblos ind&genas y en la actualidad nos condena 3

a muerte por el cobro in2usto de la deuda e#terna y el neo5colonialismo de las compa)&as transnacionales! Gtro hecho evidente es que la Iglesia conservadora tiene todav&a como horizonte el conflicto "ste5Geste y no el conflicto 'orte5;ur! "l sur no e#iste! ;iempre se dice en forma triunfalista que la mayor&a de los catlicos estn en Fm(rica Latina pero se ignora la situacin trgica de pobreza y e#clusin que se vive en nuestro continente $catlico%! "s evidente que la Iglesia en "uropa especialmente en Polonia qued marcada por la e#periencia cruel del nazismo y del comunismo! "l Papa las califica como $las ideolog&as del mal% como la $fuerza del mal% como el $furor bestial% que amenaz de muerte a toda "uropa! "sto es cierto pero no se califican como $ideolog&as del mal% a la $-octrina de la ;eguridad 'acional% que inspir a todas las dictaduras militares $catlicas% en Fm(rica Latina igualmente la ideolog&a $neo5liberal% actual que oculta y 2ustifica la pobreza y la e#clusin de un +CH de nuestra poblacin! 'o se toma conciencia y no se denuncia prof(ticamente que el actual sistema de libre mercado tambi(n es una $fuerza brutal% que destruye nuestro continente $catlico%! Juan Pablo II y Joseph Ratzinger nunca entendieron la 4eolog&a de la Liberacin! Para los dos y para toda la curia vaticana nuestra teolog&a respond&a a la e#pansin del mar#ismo en Fm(rica Latina! Por eso se declar p:blica y oficialmente la muerte del comunismo del mar#ismo y de la 4eolog&a de la Liberacin! Con esta actitud la 2erarqu&a romana busc liberarse de la 4eolog&a de la Liberacin! La Iglesia le ten&a miedo porque sab&a que la 4eolog&a de la Liberacin dec&a la verdad y ten&a razn! 'unca el 1aticano canoniz a los miles de mrtires que murieron en la lucha por la vida y la 2usticia en Fm(rica latina! "l Papa nunca los canoniz por miedo a legitimar una concepcin nueva de evangelizacin y de Iglesia y una nueva manera de hacer teolog&a! Iue no se haya canonizado a 9ons! Romero es un escndalo para nosotros pero tambi(n es un signo de debilidad de la curia romana! Joseph Ratzinger ha denunciado reiteradamente lo que (l llama $la dictadura del relativismo% y la necesidad de tener $una fe clara seg:n el Credo de la Iglesia%! "l problema central sin embargo es lo contrario< la dictadura del -ogma de la Ley y del Poder central de la Iglesia que impide todo dialogo ecum(nico e inter5religioso! 3n claro e2emplo de esto es el documento de la Congregacin para la -octrina de la .e titulado $-ominus Jesus% cuyo autor principal es Joseph Ratzinger! ;e olvida tambi(n que la $fe clara seg:n el Credo de la Iglesia% est en las ;agradas "scrituras especialmente en los D "vangelios que son la 9emoria el Canon y el Credo de nuestra fe 4

cristiana! "l miedo al relativismo es en el fondo el miedo a la pluralidad religiosa y cultural el miedo a la diversidad de opciones el miedo a las teolog&as de g(nero que critican el patriarcado el miedo al resurgimiento de las religiones del 4ercer 9undo! "n su homil&a al iniciar el Cnclave el Cardenal Ratzinger habla del relativismo de los diversos modos de pensar< liberalismo individualismo vago misticismo religioso agnosticismo sincretismo y otros! Pero esta relativismo es ms bien algo propio de la crisis de la modernidad de la desintegracin del occidente $cristiano $y de la decadencia espiritual y (tica del mundo desarrollado! 9s importante es el $relativismo% de valores (ticos que permite la mercantilizacin de la vida humana y csmica! "l nuevo Papa est ms preocupado de las $corrientes ideolgicas y modos de pensar% que del genocidio de los pobres del mundo donde la vida no vale nada! Los via2es del Papa Juan Pablo II por Fm(rica latina y "l Caribe fueron una manifestacin impresionante del poder religioso de la Iglesia! 'o niego muchos aspectos positivos de estos via2es pero su efecto a mediano y a largo plazo no fue ni evangelizador ni liberador! La evangelizacin en Fm(rica latina no pasa por el e2ercicio del poder sino por la defensa de la vida y por la construccin de una sociedad donde quepan todos y todas en armon&a con la naturaleza! Los verdaderos evangelizadores en Fm(rica Latina son esos miles y miles de sacerdotes religiosas y laicos annimos que traba2an en el mundo de los pobres! La Iglesia conservadora es autocrtica y opresora lo que provoca dentro de ella un esp&ritu de miedo generalizado< los laicos y laicas practicantes tienen miedo a los curas los curas tienen miedo a los obispos los obispos tiene miedo a la curia vaticana y (sta tiene miedo a la 4eolog&a de la Liberacin! "n lo moral la Iglesia conservadora est mas preocupada por el aborto y el matrimonio de los homose#uales que por los millones de seres humanos que mueren de hambre en el 4ercer 9undo! F la Iglesia le preocupa la vida antes de nacer o la vida eterna despu(s de la muerte pero no la vida presente de la humanidad! La Iglesia no abre un espacio donde se discutan abiertamente los problemas (ticos de la vida humana como el aborto las opciones se#uales los m(todos anticonceptivos y todos los problemas de la bio(tica! 9uchos de estos temas no estn resueltos y no se resolvern nunca si la iglesia impone de modo autoritario una opinin :nica que no puede ser discutida!

Por!ue el pueblo !uiere tanto a Juan Pablo II "

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Por!ue Benedicto XVI necesita me#orar su imagen"

;e podr&a deslegitimar nuestro pensamiento cr&tico como el pensamiento t&pico de los peque)os grupos intelectuales aislados del sentir y pensar del pueblo sencillo! "sta es una manera muy tradicional para descalificar todo anlisis cr&tico y ocultar la utilizacin que se hace de la e#altacin de hechos religiosos para intereses institucionales de la iglesia! "s un hecho evidente que los medios de comunicacin dieron una cobertura inusual a todos lo hechos relativos a la enfermedad muerte y entierro de Juan Pablo II y a la e#hibicin ma2estuosa de los cardenales que en el conclave eligieron a Joseph Ratzinger como Papa! .ue una verdadera apoteosis meditica! "sto necesariamente tuvo un influ2o directo y eficaz en la opinin popular! Los medios de comunicacin que e#altaron todos los hechos $pontificios% de este per&odo fueron en su mayor&a los medios ms poderosos e influyentes en el poderoso sistema econmico actual! JPorque esta e#altacin de los hechosK 9i hiptesis es que era necesario responder a la carencia en el sistema actual de globalizacin de un l&der espiritual fuerte y reconocido universalmente! Los grandes l&deres pol&ticos del mundo actual son profundamente corruptos ambiciosos violentos sin valores (ticos y sin ninguna preocupacin por la mayor&a pobre y e#cluida en el sistema actual de libre mercado! 'adie niega la santidad personal y el carisma de Juan Pablo II sus valores (ticos y sus intervenciones prof(ticas en momentos dif&ciles de la historia moderna! 3n e2emplo fue su oposicin a la guerra de IraE su visita solidaria a Cuba y su preocupacin por la paz en el medio oriente donde ha buscado destruir muros y construir puentes! Pero otra cosa es la manipulacin que hacen los medios globales de comunicacin de la figura de Juan Pablo II como el l&der que derrot el comunismo y el defensor de los valores (ticos que necesita la humanidad actual! Con esta manipulacin buscan construir el l&der espiritual que el sistema actual de globalizacin necesita para funcionar! "sta manipulacin est en contra de las intenciones y el ser espiritual de Juan Pablo II! 4ambi(n es escandaloso como las Iglesias locales aprovechan esta apoteosis manipuladora de los medios de comunicacin para sus propios intereses institucionales! 9uchas Iglesias se sienten ahora importantes al ser incluidas en las necesidades $espirituales% de la globalizacion y de la construccin de un $Imperio cristiano%!

"l impacto de los medios de comunicacin en la Iglesia como Pueblo de -ios se debe tambi(n a la falta de conduccin espiritual! La generacin de obispos profetas llamada la generacin del Concilio 1aticano II y de las conferencias episcopales de 9edell&n y Puebla que algunos tambi(n llaman $los Padres de la Iglesia laltino5americana% es una generacin que est desapareciendo simplemente por edad! "sos obispos han sido programticamente sustituidos por obispos contrarios a la tradicin prof(tica y renovadora de la iglesia de 9edell&n y Puebla! Gtro factor que ha influido en la carencia de conduccin espiritual en la Iglesia ha sido el silenciamiento de mas de >DC telogos y telogas de la Liberacin realizado por la Congregacin de la -octrina de la .e que condu2o por *, a)os el Papa actual Joseph Ratzinger! 4ambi(n ha sido negativo el regreso a la estructura tridentina de poder en la Iglesia< el Papa en Roma el Gbispo en su dicesis y el Cura en su parroquia! Los laicos marginalizados a tareas cada vez menos importantes y las laicas casi no e#isten! /enedicto 01I tendr que hacer un esfuerzo importante para cambiar su imagen negativa de $guardian de la ortodo#ia% para ganar la simpat&a del Pueblo de -ios! 'unca un inquisidor ha sido popular! Por :ltimo el atractivo de Juan Pablo II especialmente en las masas catlicas responde a la necesidad del pueblo de tener una referencia de poder espiritual y global que los represente y con la cual se sientan identificados! Juan Pablo II por su carisma personal por sus via2es y gestos muy significativos se gan un reconocimiento universal! 4odo pueblo necesita tener un Papa un Rey un s&mbolo de poder! "s paradigmtico el hecho b&blico en el primer libro de ;amuel cap! A donde el pueblo pide a ;amuel un rey! -espu(s de *CC a)os que el pueblo ha vivido feliz sin rey sin templo sin e2ercito permanente ahora quiere tener un rey como los dems pueblos! ;amuel les replica todo lo negativo que es tener un rey pero el pueblo insiste en tener un rey! 'ace as& la monarqu&a en Israel que durar mas de DCC a)os y que ser salvo algunas pocas e#cepciones una e#periencia negativa y fuertemente criticada por los profetas!

Presupuestos para la construccin de una nueva manera de ser Iglesia

La hemos dicho que la crisis irreversible de la Iglesia Catlica y la contra5reforma en contra la reforma realizada por el Concilio 1aticano

II y por los eventos de 9edell&n Puebla y ;anto -omingo no niega la posibilidad de construir una nueva manera de ser Iglesia un nuevo modelo de Iglesia o una nueva tendencia dentro de la Iglesia! Fhora veremos los presupuestos para esta reconstruccin y la fuerza que lo hace posible! Primero< ser muy importante la ruptura con el euro centrismo de la Iglesia y con el mito de una "uropa cristiana evangelizadora! "sto no significa romper nuestra comunin con el obispo de Roma como centro de unidad de toda la Iglesia catlica! ;egundo< el nuevo modelo de Iglesia tendr como espacio fundamental el 4ercer 9undo definido por la contradiccin 'orte M ;ur! Para nosotros el sur e#iste y la relacin sur5sur afirma nuestra identidad! "l horizonte de la nueva manera de ser Iglesia ser Fm(rica latina Caribe Ffrica Fsia y Gcean&a! 4ercero< el nuevo modelo ser radicalmente ecum(nico! ;olo con una profunda solidaridad ecum(nica podremos resistir la crisis del modelo conservador de Iglesia generado por el proceso de contra5reforma en la Iglesia catlic! ;olidaridad con las Iglesias protestantes evang(licas pentecostales y otras iglesias cristianas del oriente y todas aquella que tienen una dimensin ecum(nica! "l ecumenismo es un espacio de libertad y dilogo donde se respeta la pluralidad de tradiciones y confesiones! "l ecumensimo recupera la pluralidad de las Iglesias que los Fpstoles nos de2aron! Cuarto< el dilogo inter5religioso especialmente con el Juda&smo y el Islam las tres religiones as& llamadas abrahmicas! -ilogo tambi(n con otras religiones importantes del Fsia Ffrica y religiones autctonas de Fm(rica latina! "l dilogo inter5religioso mas que $dilogo% ser una profunda comunin espiritual y solidaria! Los temas del dilogo inter5religioso no sern temas dogmticos sino temas de vida o muerte como la paz la guerra el hambre y otros! "l ob2etivo principal de la $misin% ya no ser la %conversinN del otro sino el sumar fuerzas en la construccin de la paz! $;incretismo% no significa relativismo o confusin sino literalmente significa $sumar fuerzas% en funcin de la paz! Por eso el dilogo inter5religioso practica el sincretismo la oracin en com:n la solidaridad y el respeto mutuo! Iuinto< fidelidad irrestricta al Concilio "cum(nico 1aticano II 7>?+* 5>?+=8 Recordemos aqu& algunos temas teolgicos m&nimos para no olvidarlos o para darlos a conocer a muchos alos que nunca se los dieron a conocer! "stos temas son< 8

la Iglesia es el Pueblo de -ios no solo su estructura 2errquica! ;u razn de ser no est en ella misma sino en el Reino de -ios! La Iglesia subsiste en la Iglesia catlica! ;acerdocio com:n de los fieles dotados (stos de m:ltiples carismas! Colegialidad episcopal 7Lumen @entium8! La ;agrada "scritura es el fundamento de la Iglesia y el alma de la teolog&a! "l 9agisterio no est por encima de la Palabra de -ios sino totalmente a su servicio! La Iglesia ms que poseer la verdad camina hacia la plenitud de la verdad 7-ei 1erbum8! La Iglesia tiene su lugar propio en el mundo abierta a la modernidad y al humanismo contemporneo! Futonom&a de lo temporal frente a la Iglesia 7@audium et ;pes8! Gtros temas importantes en el Concilio son< la reforma lit:rgica el ecumenismo la libertad religiosa los medios de comunicacin y los -erechos 6umanos! ;e#to< fidelidad a la ;egunda Conferencia del "piscopado latinoamericano en 9edell&n 7>?+A8 Recordemos algunos te#tos< $Los principales culpables de la dependencia de nuestros pa&ses son aquellas fuerzas que inspiradas en el lucro sin freno conducen a la dictadura econmica y al Oimperialismo internacional del dinero%P $situacin de in2usticia que puede llamarse de Oviolencia institucionalizada%P $educacin liberadora< la que convierte al educando en su2eto de su propio desarrollo%P $un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte% P $"n nuestra misin pastoral confiaremos ante todo en la fuerza de la Palabra de -ios%P $La comunidad cristiana de base es el primero y fundamental n:cleo eclesialQc(lula inicial de estructuracin eclesial y foco de la evangelizacin y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo% ! ;(ptimo< fidelidad a la 4ercera Conferencia del "piscopado latinoamericano en Puebla 7>?B?8 Pro memoria algunos te#tos< $La situacin de e#trema pobreza generalizada adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deber&amos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo el ;e)or que nos cuestiona e interpela%P $est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante! "s el grito de un pueblo que sufre y que demanda 2usticiaQ%P La Iglesia asume $una clara y prof(tica opcin por los pobres%P $afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral%P $"l compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimiento de las Comunidades de /ase han ayudado a la Iglesia a descubrir el potencial evangelizador de los pobres%P $"#igencia evang(lica de la pobreza como solidaridad con el pobre y como

rechazo de la situacin en que vive la mayor&a del continente%! "l Concilio 1aticano II y las Conferencias de 9edell&n Puebla y ;anto -omingo fue un momento de gracia y una oportunidad :nica que -ios nos di 7un $Eairs% 8 para una aut(ntica reforma de la iglesia catlica! "sta reforma la iniciaron los mismos obispos y ellos tienen la responsabilidad de mantener viva y de desarrollar esta tradicin en la iglesia! ;olo nuestra fidelidad a la Reforma de la Iglesia la har posible!

$onde est% nuestra &uer'a para construir un nuevo modelo de Iglesia

'uestra prctica fundamental para construir un nuevo modelo de Iglesia o una nueva manera de ser Iglesia no ser la confrontacin con el modelo conservador actualmente dominante y en crisis irreversible en la Iglesia sino una practica positiva de crecimiento al interior de la Iglesia 2ustamente ah& donde est realmente nuestra fuerza! J-nde est nuestra fuerzaK ;lo enumeramos< Primero< en la opcin por los pobres por los e#cluidos y en la opcin por la vida de la tierra y del agua! "n la opcin por una sociedad donde quepan todos y todas en armon&a con la naturaleza! "n la cr&tica radical al actual modelo de mercado global de inspiracin neo5liberal! "n la esperanza de que otro mundo es posible y que es posible construir el su2eto capaz de hacerlo posible! ;egundo< en una espiritualidad liberadora y en una (tica de la vida 7$la @loria de -ios es el ser humano vivoP la gloria del ser humano es la 1isin de -ios%< ;an Irineo8! 4ercero< en la Lectura Popular de la /iblia llamada tambi(n lectura pastoral o comunitaria de la /iblia 4odo movimiento de reforma de la iglesia ha comenzado cuando se devuelve al Pueblo de -ios la /iblia cuando ponemos la /iblia en las manos el corazn y la mente del Pueblo! Iuarto< en la 4eolog&a de la Liberacin! La 4eolog&a es una fuerza sobre todo cuando constatamos que el modelo conservador de Iglesia 2ustamente est en crisis por tener mucho poder y poca teolog&a! La 4eolog&a de la Liberacin construida por los nuevos su2etos< mu2eres afro5americanos ind&genas campesinos 2venes ni)os indigentes los de una opcin se#ual diferente etc!!'uevos su2etos todos unidos en una cr&tica radical al sistema actual de dominacin! 10

Iuinto< en la construccin de Comunidades "clesiales de /ase y organizaciones similares! "n la renovacin de la vida religiosa! "n los movimientos apostlicos con un claro sentido de participacin y liberacin en la Iglesia! ;e#to< "n la formacin de agentes de pastoral dentro de la iglesia y l&deres cristianos militantes en los 9ovimientos ;ociales y pol&ticos! Participacin prioritaria de la mu2er en todos los espacios niveles y liderazgos en la Iglesia y en la sociedad! ;(ptimo< en la Iglesia concebida fundamentalmente como Pueblo de -ios con una fuerte participacin de hombres y mu2eres en todos los niveles eclesiales y pastorales! 9ultiplicacin de los carismas y ministerios laicales dentro de la iglesia! Celibato como carisma voluntario y universal no integrado necesariamente al ministerio presbiteral o episcopal! Gctavo< en los profetas tanto dentro de la iglesia como fuera de ellos! Con el desaparecimiento progresivo de la generacin de los obispos profetas de 9edell&n y Puebla surgen ahora tambi(n profetas laicos fuera de la iglesia en el mbito de la econom&a la pol&tica y la cultura! 'o es necesario seguir la enumeracin! "s ya suficiente para demostrar que otro modelo o manera de ser Iglesia es posible y que tenemos la fuerza para construirlo! 4erminamos repitiendo lo que di2imos al comenzar < la eleccin de Joseph Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II nos ha revelado finalmente cual es la crisis que realmente vive la Iglesia Catlica pero al mismo tiempo nos ha clarificado cual es nuestra propuesta positiva de construir una nueva manera de ser Iglesia! Con lo dicho queda claro que ese otro modelo de ser Iglesia es posible y que tenemos la fuerza para construirlo! La crisis del modelo conservador de Iglesia que ahora ha llegado a ser una crisis irreversible inserta en el conte#to mayor de crisis de la civilizacin occidental y cristiana y de crisis de un Imperio que se define como Cristiano es una crisis que nos llena de perple2idad temor angustia y desesperanza Pero la posibilidad histrica y real de construir un nuevo modelo o manera de ser de la Iglesia nos llena de esperanza y alegr&a! fin Pablo (ic)ard *CC+ -octor en /iblia y en ;ociolog&a de la Religin actualmente director del -"I ;an Jos( Costa Rica!

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