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P. LORENZO SALES, I.M.C.

LA VIDA ESPIRITUAL segn las conversaciones asc !icas "el siervo "e Dios #OS$ ALLAMANO
%&n"a"or "e los Misioneros ' "e las Misioneras "e la Consola!a

MADRID ()**

I NUESTRA SANTI%ICACI+N

CAP,TULO I NATURALEZA - %IN DEL INSTITUTO

Instituto o Congregacin
Nuestra Comunidad se denomina Instituto o Congregacin, y no Orden, porque este segundo trmino, en conformidad con las normas de la Iglesia, se reserva a las comunidades de votos solemnes. Por eso, en ve de monasterio, convento, mon!as, etc., de"en usarse los trminos instituto o congregacin, casas, #ermanas o religiosas, etc. $e prefiri Instituto a Congregacin por resultar un t%tulo m&s com'n y moderno. $e dice( )de la Consolata para las *isiones +,tran!eras-, como el gnero y la especie, para distinguirlo de los distintos institutos denominados tam"in )de la Consolata- pero que no tienen como fin las *isiones +,tran!eras. $eg'n las normas de la Iglesia, el t%tulo de un Instituto puede derivarse( de los atri"utos de .ios /0i!os de la Providencia1, de los misterios de nuestra santa religin /2rinitarios1, de las fiestas de Nuestro $e3or /4edentoristas1, de las fiestas de la 5irgen *ar%a /5isitacin1, de los santos /6osefinos1, o del fin espec%fico del mismo instituto /0ermanos de las +scuelas Cristianas1. Podemos recordar tam"in que est& pro#i"ido tomar t%tulos de institutos ya e,istentes o que #an e,istido si no se a3ade algo que los distinga. 2ampoco se permiten t%tulos que connoten ligere a, novedad, e,tra3e a, o que indiquen alguna devocin no apro"ada por la Iglesia.

Naturaleza: Congregacin religiosa

Nuestro Instituto #a elegido la forma de Congregacin religiosa. 7Por qu8 Considerado el asunto delante de .ios, estudiada la distinta naturale a de los institutos misioneros ya e,istentes /los que no tienen la o alguno de unin entre los miem"ros y la casa, como el Colegio de 9rignole $ale: los que slo tienen el !uramento de misin, como las *isiones +,tran!eras de Par%s, y, en fin, los religiosos1, se prefiri esta 'ltima forma( a1 por su mayor perfeccin: "1 por la seguridad, incluso material, de que van a go ar los miem"ros #asta la muerte. Por otra parte, el estado religioso, "ien que 'nico en cuanto a su contenido esencial, es variado en las modalidades, ya sea en cuanto a las personas, ya en cuanto a los fines especiales y secundarios, o "ien en cuanto al tiempo y a las pr&cticas de cada instituto. $an 9ernardo, para e,plicar la multiplicidad de las rdenes en la Iglesia, dice que )as% como son muc#as las mansiones en la casa del Padre, as% tam"in son distintos los caminos que conducen a ella- 1. ; aplicando a la Iglesia el vers%culo del $almo( A tu diestra est la Reina, vestida de oro y variedad de adornos /Ps <<, 1=1, e,plica que esa variedad de adornos e,plica la variedad de las rdenes religiosas 2. $eg'n san Pa"lo, los dones naturales y so"renaturales que da .ios a cada uno son distintos, y el +sp%ritu $anto se adapta a la %ndole, a las fuer as y a la capacidad de cada uno para santificar a todos. ; realmente todas las rdenes y congregaciones tienen santos. >a vida religiosa a"arca instituciones contemplativas, activas y mi,tas. >as rdenes contemplativas se dedican principalmente a la oracin, meditacin y e!ercicios ascticos. >as congregaciones activas se consagran m&s particularmente a las o"ras e,teriores( predicacin, cuidado de los enfermos, etc. >as congregaciones mi,tas tratan de armoni ar la vida contemplativa con la activa. +videntemente, no #ay que entender esta divisin en sentido r%gido. +s dif%cil decir cu&l de los tres caminos es el m&s perfecto, porque todas tienen como fin primario la santificacin de los miem"ros, y en esto son iguales: en cuanto al individuo, la me!or es aqulla a la que .ios lo llama con especial vocacin. Por lo que respecta al tiempo de la aparicin de las rdenes religiosas en la Iglesia, primero vinieron las rdenes mon&sticas, luego las de los frailes y de los clrigos regulares. .espus del siglo ?5II surgieron los religiosos con slo votos simples, y son las congregaciones. @ ellos se a3adieron posteriormente las numerosas congregaciones modernas, masculinas y femeninas.
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$. 9+4N@4.O, @polog%a ad Auillelmum, c. I5. $. 9+4N@4.O, i"%dem, c. I5.

$an 9ernardo o"serva acertadamente que todas las rdenes, congregaciones e institutos religiosos se unen por el amor, como la Iglesia que es una por la caridad, dividida por la organi acin. .e a#% que, #a"iendo sido apro"ados por la Iglesia, #emos de amarlos a todos, estimarlos, no #a"lar nunca mal de ninguno, no envidiarlos, sino alegrarnos por el "ien que reali an. )*e mantengo unido a mi Orden con las o"ras Cdec%a tam"in san 9ernardoC y a todas las dem&s con la caridad- B. 7+s conveniente que en una orden o congregacin #aya slo un modo de pensar8 $%, porque la caridad resulta favorecida por la comunin de o"ras y tam"in de opiniones. Duien desea e,presarse de forma distinta a los dem&s, con frecuencia es un so"er"io y causa de decadencia y de disolucin en la propia congregacin.

Los fines del Instituto

Ein primario de nuestro Instituto, como de cualquier otro, es la santificacin de los miem"ros, de la que trataremos m&s adelante. 2iene adem&s el propio fin especial o secundario, que viene a ser lo que lo caracteri a y su ra n de ser( la evangeli acin de los infieles. $eg'n las normas de la Iglesia, el fin secundario y especial lo constituyen las o"ras especiales de caridad #acia .ios y #acia el pr!imo, para cuyo e!ercicio se fund el instituto. +l fin especial de"e, por tanto, referirse al e!ercicio de la caridad #acia .ios y #acia el pr!imo, y no se podr%a, por e!emplo, asumir el cuidado de los o"reros en las f&"ricas sino para #acerles un "ien espiritualmente. @dem&s, siempre conforme a las susodic#as normas, el fin secundario de"e estar "ien definido. No de"e, por tanto, a"ra ar muc#as cosas diferentes ni tales que, aunque en s% lauda"les, no convengan a religiosos o #ermanas. Por eso se rec#a aron las constituciones de algunos institutos que propon%an dedicarse a todas las o"ras de caridad. Einalmente, no est& permitido cam"iar el fin secundario por otro o a3adir o"ras que no se conformen al mismo sin permiso de la $agrada Congregacin. .e a#% que un instituto fundado para las escuelas no de"a dedicarse a la asistencia en los #ospitales. @plicando a nosotros las normas precedentes, la evangeli acin de los no cristianos puede y de"e a"ra ar todas las o"ras y usar todos los medios que son necesarios o 'tiles a este fin, seg'n las circunstancias de lugar y tiempo, y apro"ados por la $anta $ede. 0emos tenido especiales apro"aciones para las factor%as agr%colas y talleres industriales, para las escuelas y visitas a domicilio, para las curas mdicas, para el orfanato, los colegios, etc. @ causa de su fin especial, el Instituto no de"e dedicarse a la conversin de los #ere!es, a no ser accidentalmente y como medio para conseguir el fin. Por este car&cter e,clusivo suyo se distingue de las distintas congregaciones que, aun teniendo misiones, se ocupan tam"in de predicacin en nuestros pa%ses, de las escuelas, etctera. Duien entrase en nuestro Instituto con un fin distinto al de ser misionero de la Consolata, ser%a un intruso y tendr%a que rendir cuentas a .ios, a la casa y a los "ien#ec#ores. +l Instituto no es un colegio o un seminario donde puedan desarrollarse las distintas vocaciones, sino 'nicamente la de misionero, y ste de la Consolata. $i alguno #u"iera entrado con recta intencin, creyndose llamado a esto, pero al momento de la prue"a advirtiera que no tiene tal vocacin, de"er%a, previo prudente conse!o de los superiores, retirarse y volver al estado que le conviene. Ealtar%a tam"in a su de"er quien, llamado por .ios, no correspondiera y no se formara en la virtud o en el esp%ritu especial del Instituto. Por eso los alumnos de"en, a partir de la primera formacin y luego en las misiones, e,citar en s% mismos un celo ardiente por la salvacin de los no cristianos. Particularmente de"en desde a#ora acostum"rarse a prescindir de las peque3as comodidades y "ienestar de la vida corriente a los que tan su!etos se suele estar que nos resultan necesarios y nos parece que #ay que #acer un gran sacrificio para privarnos de ellos. +s ste el 'nico camino para llegar a aquella generosidad de esp%ritu que nos #aga soportar con alegr%a los mayores sacrificios y privaciones de la vida de misin.

$. 9+4N@4.O, i"%dem, c. I5.

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CAP,TULO II NUESTRA VOCACI+N

Vocacin en general
2odas las criaturas, #asta las mismas irracionales, puede decirse que tienen su propia vocacin. 2odas, efectivamente, #an sido creadas para un fin determinado al que tienden sin desviarse. +n el #om"re #ay una vocacin natural y otra so"renatural. Por la primera, el $e3or destina al individuo a esta o a aquella particular posicin social( oficio, profesin, etc. Cuando no se atiende a esta vocacin se crean las llamadas )frustraciones- de la vida. Por la vocacin so"renatural .ios llama al individuo a un estado m&s perfecto de vida so"renatural( de religioso, sacerdote, misionero. Nuestro Instituto es para estas tres vocaciones( la religiosa y apostlica para todos, la sacerdotal para la mayor parte.

Vocacin sacerdotal
+l sacerdocio es la m&s alta dignidad. +l culmen de todas las cosas es el sacerdocio /san Ignacio1 <. +l sacerdote es el em"a!ador de .ios: tiene potestad so"re el cuerpo real y m%stico de N. $. 6esucristo. +s una dignidad anglica, divina. .espus de .ios, el .ios terrenal /san Clemente1 F. Impresionado por tan e,celsa dignidad, san Erancisco de @s%s no quiso ordenarse, permaneciendo di&cono toda la vida. Para ascender al sacerdocio es necesaria una vocacin especial. Nuestro $e3or di!o a los @pstoles( No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros /6n 1F, 1G1. ; san Pa"lo( ; nadie puede arrogarse este honor si no es llamado por Dios, como Aarn /0" F, <1. $on signos de vocacin( a1 Cierta inclinacin, genio y gusto por el servicio de .ios y por cuanto pertenece al altar. "1 Ein recto( no #umano, de lucro, de comodidad o para contentar a los padres, y s% verdadera voluntad de consagrarnos enteramente a la gloria de .ios y al "ien de las almas. c1 Pro"idad de vida, es decir, deseo de todas las virtudes y esfuer o por conquistarlas, especialmente amor a la castidad. H@y de quien no es puro y castoI +sta virtud es a"solutamente necesaria, o al menos durante muc#o tiempo reparada por una piedad intensa. d1 Inteligencia suficiente, seg'n el !uicio de los superiores. +l !oven de"e estar tranquilo de su vocacin si #a tenido confian a con los superiores y con el confesor y si le #a a"ierto su cora n. Por "oca de los mismos el $e3or le #ar& conocer y le confirmar& so"re la certe a de su vocacin. +n este caso, siga animosamente la vocacin, por muy su"lime que le resulte la dignidad sacerdotal, #aga lo que pueda por su parte y espere en el $e3or, quien le conceder& todas las gracias necesarias. +n caso de duda, conviene retirarse.

Vocacin religiosa
Si quieres ser per ecto, anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres! despus, ven y sgueme /*t 1J, 211. Con estas pala"ras Nuestro $e3or ofrece a todos el estado religioso. >o afirma santo 2om&s( )+l conse!o que el $e3or da al adolescente de"e tomarse como dirigido a todos- G. Pero, 7"asta esta llamada en general para a"ra ar de #ec#o los conse!os evanglicos8 No, responde san 4o"erto 9ellarmino, no "asta: se requiere vocacin propiamente dic#a, es decir, una determinacin particular al individuo de aquella general invitacin. +so mismo afirma $cavini( )Para la vocacin religiosa no "asta la llamada en general, #ec#a a todos, sino que se requiere una gracia especial en fuer a de la cual el individuo siente que los conse!os evanglicos son para l el camino me!or que, por lo mismo, de"e a"ra ar- K. .el
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$. IAN@CIO @., +p. interp. ad $myrn. $. C>+*+N2+ 4., Const. @p. I. II, 2G. G $@N2O 2O*L$, Contra 4etra#. a 4elig., c. J. K $C@5INI, 2#eol. *or. I, p. 2<M, ed. 1MMF.

mismo parecer es santo 2om&s, quien e,plica que seguir los conse!os evanglicos es ciertamente algo "ueno para todos, pero en la pr&ctica no pueden serlo m&s que para quien se siente inclinado M. 7Cu&les son los signos para conocer la vocacin religiosa8 No #a"lo de los modos e,traordinarios de vocacin, como en el caso de san Pa"lo, san @ntonio, etc.. $an Erancisco de $ales dice que para sa"er si .ios llama a uno al estado religioso no es necesario esperar que .ios le #a"le o le env%e un &ngel del cielo para manifestarle su voluntadJ. >os signos ordinarios de vocacin al estado religioso pueden reducirse a los siguientes( 1 C "na inclinacin espontnea y constante al estado religioso en general y a una congregacin en particular# No se requiere una inclinacin sensible, sino de la voluntad# No es o"st&culo, por tanto, una repugnancia temporal o una dificultad, ni tampoco Cseg'n santo 2om&sC alguna duda ligera, que de"emos despreciar1=. @s%, la inclinacin a #acerse trapense no e,cluye que uno sienta alguna repugnancia ante el pensamiento de las penitencias que le esperan. $i, por el contrario, #u"iera una repugnancia fuerte y constante por un determinado estado de vida, ser%a signo de no vocacin. *&s a'n, por el #ec#o de que uno sufra pasa!eros estados de frialdad #acia el estado religioso, no de"e enseguida concluir que no tiene vocacin, con tal de que la voluntad permane ca constante en no a"andonar la divina llamada o incluso si slo conserva, seg'n san Erancisco de $ales, alguna aficin a la misma 11. 2 C Aptitud para el estado religioso# +l canon FBM dice( )Puede ser admitido en religin cualquier catlico que care ca de leg%timo impedimento, tenga recta intencin y sea idneo para so"rellevar las cargas de la religin-. $e #a"la aqu% de idoneidad f%sica y moral, y para la determinada congregacin que se desea a"ra ar. Para nuestro Instituto, adem&s de la piedad con todas las virtudes religiosas, se requiere tam"in inteligencia y salud. >a inteligencia es necesaria especialmente para los aspirantes al sacerdocio, ya que el misionero de"e estar "ien preparado para ense3ar la verdad y para resolver las o"!eciones sin tener que consultar li"ros o pedir conse!o, ya que no siempre es posi"le en tierras de misin. $i uno no logra superar los estudios, por muy "ueno que sea y por muy contento que se encuentre entre nosotros, no es ste su lugar. Para los 0ermanos se requiere inteligencia suficiente para tener ,ito en las artes y los oficios y poder dar un poco de catecismo a los nativos. +n cuanto a la salud, entendis "ien lo necesaria que es para el misionero. Por lo que el mdico, antes de ingresar y durante la prue"a, de"e constatar que sois de constitucin sana. No se necesita ser un coloso, pero por lo menos que uno no tenga males o defectos que lo redu can a la inutilidad o #agan de l un peso para la comunidad, inepto para las fatigas del apostolado. +n nuestras dicesis un co!o puede ser sacerdote, pero no en las misiones, donde se requieren "uenas piernas. @s% se e,plica por qu no aceptamos a muc#os y por qu otros salieron. B C Recto in sobrenatural# No se opone fin alguno secundario, sino slo como causa u ocasin impelente o concomitante. Pero siempre de"e prevalecer el fin so"renatural, como ser%a, seg'n san @lfonso( )a"ra arse m&s %ntimamente a .ios, reparar la vida pasada /con tal que del arrepentimiento se d primera prue"a estando fuera1, ale!arse de los peligros del mundo- 12. Por eso advierte al confesor que considere el fin de quien quiere #acerse religioso. ; si encontrara que el fin es puramente #umano /tener una vida m&s cmoda, li"rarse de la tiran%a de los padres o, viceversa, complacerlos porque empu!an a ello1 no d su consentimiento. $an @gust%n no duda en afirmar que )son muc#os los religiosos que demuestran que no #an de!ado, sino que "uscan las comodidades-, y eso en la comida y en todo. 4eligioso de #&"ito, no de esp%ritu: religiosos m&s por necesidad que por voluntad: religiosos para quienes ser%a me!or que permanecieran fuera que poner en peligro, en un estado m&s perfecto, su salvacin eterna. $e dice a veces( )0e #ec#o el sacrificio...- 7Du se #a sacrificado8 H$e tiene mayor comodidad a#ora que antesI Otros afirman que en nuestros d%as no #ay nadie que se #aga sacerdote a la fuer a. HNo, no( los #ay todav%aI Nna ve #a"%a "eneficios pingOes: a#ora #ay personas piadosas que ayudan y los estudios no cuestan tanto: la vida Cas% piensan algunosC es m&s cmoda, y el sacerdote no se muere de #am"re... >o mismo acontece en la vida religiosa, y los que estando fuera ten%an menos comodidades son m&s
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$@N2O 2O*L$, IPII, q. 1=M, a. <. $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratten. $p. 1K. 1= $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MJ, a. 1= ad B. 11 $@N E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratten. $p. 1K. 12 $. @>EON$O, 0omo @p. 2ract. ultimus, BJ.

e,igentes en la comunidad. No digo que sea as% siempre, pero en general sucede as% realmente. 2ampoco digo esto por vosotros. ; si entre vosotros #u"iera quien #a entrado en el Instituto con fines menos rectos, rectifique si puede, y slo entonces puede continuar. 0a"is venido aqu% no para evitar la fatiga o ale!ar otras molestias, sino para #aceros santos y salvar las almas.

Vocacin misionera
+n cuanto a la vocacin misionera, la cosa es m&s sencilla. 7Du es la vocacin apostlica o misionera8 +s el acto de providencia so"renatural por el que .ios elige a algunos y les confiere las dotes convenientes para llevar la fe a los pa%ses no cristianos. Nuestro $e3or 6esucristo aplic, comen ando por los @pstoles, y contin'a aplicando en el tiempo los decretos eternos de .ios. Ql transmite en todo tiempo a algunos #om"res su misma misin( $omo el %adre me ha enviado, as os envo yo /6n 2=, 211. >a Iglesia recoge estas pala"ras y, a su ve , confirma esta divina misin. 2odos los misioneros o"ran en nom"re de la Iglesia. +s sta una vocacin de cuantos, sacerdotes o religiosos, aman muc#o al $e3or y ans%an que se le cono ca, dispuestos a cualquier sacrificio con tal de conseguir este no"le fin. No se requiere nada m&s. 2odos los santos desearon siempre ir a las misiones( san Erancisco de @s%s, san 4omualdo, santa 2eresa, santa *. *agdalena de Pa i y, 'ltimamente, santa 2eresa del Ni3o 6es's, proclamada por la Iglesia patrona de todas las misiones. +n nuestros d%as, #asta los trapenses y las mon!as trapenses est&n en las misiones. ; en verdad, 7qu diferencia #ay entre predicar el +vangelio en nuestros pa%ses o anunciarlo a los no cristianos8 7No es la misma vocacin8 7No es ste un estricto de"er de todos los sacerdotes8 2odo sacerdote es misionero por su propia naturale a: la vocacin eclesi&stica y la misionera no se distinguen esencialmente: no se requiere, repito, m&s que un grande amor a .ios y celo por las almas. No todos podr&n reali ar el deseo de ir a las misiones, pero tal deseo de"er%a serlo de todos los sacerdotes. +l apostolado entre los no cristianos es, a este respecto, el grado superlativo del sacerdocio. $i se trata de un religioso no sacerdote, cuando es de vida activa, especialmente si sta se desarrolla en pa%ses no cristianos, tam"in l es un verdadero misionero. 2al es el caso de nuestros #ermanos. Inquieta tal ve en alguna ocasin a los alumnos la duda de no ser llamados al apostolado. Pena angustiosa que #i o perecer la vocacin de muc#os o al menos enfri el fervor para prepararse "ien al apostolado. 72enis vosotros esta vocacin8 4espondo que no es necesario #a"er tenido signos e,traordinarios, ni #ay que pretenderlos. @unque viniese un &ngel del cielo podr%amos dudar que se trata de una ilusin. 9asta #a"er tenido alg'n signo especial, que tal ve pareci casual y .ios lo ordena"a, en cam"io, a la santa vocacin( la lectura de un peridico o li"ro misionero, un sermn so"re las misiones, el e!emplo de un compa3ero, la pala"ra del p&rroco o del confesor, acaso determinadas circunstancias de la familia, etc. 9astan estos signos. $on el camino ordinario de que se sirve .ios para despertar la vocacin misionera en quien es elegido. @ cuantos est&is aqu% os digo a#ora( estos signos ciertamente los #a"is tenido y por tanto podis estar tranquilos so"re vuestra vocacin, a menos que #aya !uicio contrario de los superiores por ineptitud f%sica o moral, o m&s "ien por falta de correspondencia a la vocacin.

CAP,TULO III EL DE.ER DE SE/UIR LA VOCACI+N

Hay obligacin de seguir la vocacin?
$an @lfonso, doctor moralista "enigno, responde que el no seguir la propia vocacin de por s% no es pecado /a menos que uno no est convencido de condenarse si permanece fuera1, porque Nuestro $e3or no lo #a mandado como precepto. $in em"argo, de #ec#o, dif%cilmente uno se li"ra de pecado a causa de los peligros a los que e,pone su salvacin, al escoger un estado no conforme con la voluntad de .ios. Cita a propsito lo que afirma .. 0a"ert( )@unque, a"solutamente #a"lando, puede ste salvarse, no podr&, sin em"argo, proveer a la salvacin de su alma m&s que con grandes dificultades- 1B. +l $e3or, que se propuso crearnos desde toda la eternidad, esta"leci, !unto a todas las circunstancias de tiempo y de lugar, el camino que de"emos recorrer, sem"rando en l las gracias que nos ayudar&n a vivir "ien, a santificarnos, a llegar feli mente al para%so. HEeli quien no se desv%a del camino que .ios le #a tra adoI HPo"re de quien se desv%aI +ste 'ltimo avan a por el camino de las gracias suficiente solamente, que en la pr&ctica no "astan. .e a#% que se diga( Hl%"ranos, $e3or, de la gracia suficienteI $e confirma tam"in aqu% lo que di!imos de la vocacin natural( quien se equivoca es un frustrado. $an Pa"lo ense3a que cada uno tiene su don de Dios /1 Co K, K1. >a vocacin es para nosotros este don, cuya #ermosura conoceremos 'nicamente en la eternidad. 7No significar& nada que lo rec#acemos8 +l $e3or nos invita a un estado de perfeccin, nos ofrece un puesto distinguido en la Iglesia y en el cielo, nos da una se3al de predileccin divina, Hy nosotros vamos a rec#a ar todo estoI 7Os parece poco8... $e dir& que slo se trata de un conse!o. 9ien, 7pero as% se acogen los conse!os de .ios8 $i san Erancisco 6avier #u"iera rec#a ado la llamada divina, 7qu ser%a a#ora de l8 Ciertamente, no #a"r%a llegado a la santidad. HCu&ntos frustrados espiritualmente fuera por #a"er rec#a ado el don de .iosI 4ecordad siempre que la primera limosna para el Instituto, de cien liras, la reci"% de un sacerdote cuyo nom"re nunca supe, que me dec%a que la envia"a para acallar el remordimiento de no #a"er seguido de !oven la llamada al apostolado entre los no cristianos. H@#, no, no creamos condescender con .ios si respondemos a su llamadaI +s Ql, por el contrario, quien nos #ace un gran don de eleccin y predileccin.

Qui n !uede aconse"arnos

7Cmo prepararse para responder a la vocacin8 +n primer lugar con la oracin y con el mayor recogimiento. >uego conservando el secreto( no propaguemos a los cuatro vientos nuestra vocacin, pues eso ser%a signo de ligere a y de que no la tenemos. Por tanto, una ve m&s, en el caso de que uno dude, que se aconse!e. Pero el conse!o no #ay que pedirlo a todas las personas que se conocen, sino al padre espiritual o confesor. ; no a un confesor cualquiera, sino a uno que tenga las dotes de conse!ero( docto, piadoso, prudente, #&"il en la materia, lleno del esp%ritu de .ios. No todos, por desgracia, tienen el don de conse!o o el verdadero esp%ritu de .ios. $e encuentran algunos que parecen interesados en ale!ar de la vocacin religiosa Cy m&s a'n de la misioneraC a quien se le presente pidiendo conse!o, o aunque no se presente. 0e conocido un p&rroco que se opon%a a todas las vocaciones religiosas, aduciendo como motivo )que las !venes de"en santificarse en casa-. *uc#as de estas !venes vinieron llorando a verme. No s cmo ese p&rroco pod%a #acer eso en conciencia, pues santo 2om&s dice claramente que )es culpa grave impedir o disuadir una vocacin cierta- 1<. ; san @lfonso escri"e( )*aravilla que tam"in sacerdotes, y #asta religiosos, digan a los !venes llamados al estado religioso que en cualquier lugar, incluso estando fuera, se puede servir a .ios- 1F. >os tales, o se #an #ec#o religiosos sin vocacin, o no sa"en ni siquiera qu es vocacin. +s verdad que en cualquier lugar se puede servir a .ios: pero una cosa es servirlo en el lugar y modo que Ql desea de nosotros, y otra servirlo a nuestro anto!o. Por otra parte, #ay quienes a"ren las puertas de par en par de los monasterios a cualquiera que manifieste apenas una idea, y #asta lo empu!an sin antes asegurarse de la seriedad de la vocacin. Otros, en fin, dirigen todas las vocaciones #acia un 'nico monasterio como si en el mundo slo se e,istiera y todos
1B 1<

$. @>EON$O, 0omo @p. 2ract. 1B, 2G. $@N2O 2O*L$, Duodli". III, a. 1<. 1F $. @>EON$O, Op. sullo stato relig. I.

tuvieran que pasar por l para salvarse y santificarse. @s% sucede que entran tantos como salen, para da3o suyo y afrenta de quien les aconse!a. Por tanto, pocos conse!os y de personas iluminadas. $an Erancisco de $ales declara e,presamente que )no es necesario un e,amen de die doctores para asegurarse de la vocacin( si se la de"e seguir o no-1G.

La vocacin y los familiares

70ay o"ligacin de pedir conse!o a los padres, esperar su consentimiento, o"edecerles s% se oponen8 >utero afirm que los #i!os pecan si ingresan en la vida religiosa sin el conse!o de sus padres. $e trata de uno de los numerosos errores de este #ere!e. No, no es as%: varios concilios afirman lo contrario. >os $antos Padres y .octores de la Iglesia ense3an un&nimemente que los #i!os no est&n o"ligados a o"edecer a los padres en materia de vocacin. $anto 2om&s, por e!emplo, dice( )+n cuanto a conservarse virgen y a todo cuanto concierne a ese estado, ni los siervos est&n o"ligados a o"edecer a los amos, ni los #i!os a los padres-1K. +s verdad que no faltan padres que slo quieren asegurarse de la vocacin, dispuestos entonces a dar su consentimiento, pero son raros. Aeneralmente se oponen, confirm&ndose lo que predi!o 6es's( & los enemigos del hombre sern los de su propia casa /*t 1=, BG1. 7.e"e pedirse por lo menos su conse!o8 No, responde todav%a san @lfonso, porque el !uicio de los padres, la mayor parte de las veces, es carnal, interesado. No tienen la gracia apropiada. $lo accidentalmente pueden a veces dar conse!o al respecto 1M. Por tanto, no #ay que de!arse influenciar y guiar por ellos en lo que concierne a la vocacin. 2iene ra n san 9ernardo cuando dice que a menudo los padres, en lo relativo a la vocacin, se comportan como si prefirieran ver a los #i!os perecer con ellos antes que se salven sin ellos1J. @s% es. $i se trata de matrimonio, todos est&n de acuerdo, todos son sol%citos y encuentran siempre el dinero necesario para los gastos necesarios y superfluos: pero para el #i!o o la #i!a que ingresa en la vida religiosa nunca se encuentra y se "uscan mil prete,tos para negarlo. 0a #a"ido casos de padres sin cora n que de!aron partir a sus #i!os sin ni siquiera el a!uar necesario. 7.e"e diferirse la entrada en la vida religiosa #asta o"tener el consentimiento8 $an @lfonso responde negativamente2=. $in em"argo, dado el tiempo presente, si #ay esperan a de o"tener el consentimiento, est& "ien pedirlo, tam"in para evitar pro"lemas a la comunidad y para que los padres den la dote necesaria. @s% nosotros, si pedimos el consentimiento de los padres para los estudiantes, lo #acemos 'nicamente para no tener dificultades. Pero #ay que estar "ien firmes en la vocacin y no ceder frente a sus prue"as de severidad o de ternura, de l&grimas, etc.: ni condicionar nuestra vocacin a su consentimiento. No les corresponde a ellos dar o quitar las vocaciones. 0u"o un tiempo en que los padres cre%an que pod%an determinar la vocacin de los #i!os( sacerdote o no. @ uno lo destina"an al e!rcito /y eran para l todos los "ienes1, a otro a ser a"ad de determinado monasterio. @s% llega"an a ser a"ades sin vocacin. 2am"in #oy #ay padres que creen poder disponer a su gusto de los #i!os. $i uno es inteligente, es para el mundo: si es medio tonto, le dicen( )H0a te fraile, #i!o m%oI- HNoI No les corresponde. +lige Nuestro $e3or, y elige a quien quiere. Ql es li"re de #acer lo que quiere. +n este asunto de la vocacin, Nuestro $e3or #a dado a todos, pero especialmente a nosotros los religiosos y misioneros, una important%sima leccin cuando, a la edad de doce a3os, se qued en el 2emplo sin que lo supieran *ar%a y 6os, aun sa"iendo el dolor que #a"r%a de causarles. +!emplo de desapego y de santa dure a #acia los padres, y no slo cuando son un o"st&culo a la vocacin sino tam"in cuando, como en el caso de *ar%a y 6os, no se oponen. Euera no se comprenden estas cosas y se apela al cuarto mandamiento, pero se olvida el primero. Nos lo recuerda 6es's con estas pala"ras( 'uien ama al padre o a la madre ms que a m no es digno de m /*t 1=, BK1. Primero Ql y despus los padres. @ ellos les podemos siempre responder( (No sabis que yo debo ocuparme de las cosas que se re ieren al %adre que est en los cielos) />c 2, <J1. @s% se comportaron numerosos m&rtires en la fe: as% todos los que llamados al apostolado resistieron a las lison!as de los padres. Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres /0c# F, 2J1. +l orden e,ige esta preferencia. 2odos los santos se conformaron siempre con esta divina ense3an a a costa de cualquier sacrificio.
1G 1K

$. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratten. $p. 1K. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1=<, a. F. 1M $. @>EON$O, Op. sullo stato relig. I. 1J $. 9+4N@4.O, +p. III. 2= $. @>EON$O, Op. sullo stato relig. I.

$anta 6uana Erancisca de C#antal, para seguir la llamada de .ios, no dud en pasar por encima del cuerpo de su mismo #i!o. $anta crueldad que pocos practican y que slo los verdaderos amantes de 6es's comprenden. 9ien lo comprendi san Pa"lo, pues apenas conoci la voluntad de .ios sin pedir conse*o a la carne ni a la sangre /Aa 1, 1G1, se entreg inmediata y totalmente al apostolado.

1=

CAP,TULO IV ADMISI+N - CLASES DE MIEM.ROS

Normas !ara la ace!tacin
@dem&s de los requisitos de que #emos #a"lado y que se refieren al postulante, se requiere siempre la aceptacin por parte de los superiores del Instituto. >a $agrada Congregacin de 4eligiosos, en un .ecreto del 1 de enero de 1J11, da avisos sa"ios y precisos so"re la aceptacin y formacin de los que de"en #acer los votos solemnes. +sas normas valen tam"in para los #ermanos de las congregaciones de votos simples, y m&s a'n para los religiosos sacerdotes o aspirantes al sacerdocio. +l citado .ecreto quiere que, antes de aceptar a cualquier aspirante, se usen muc#as y diligentes cautelas, que precedan informes so"re la legitimidad del nacimiento, #onrade de costum"res, "uena fama de que go a en su pue"lo, idoneidad para los cargos que #aya de desempe3ar, etc. H;a veis el cuidado que pone la Iglesia en la seleccin de los simples #ermanosI Parece que "astar%a que en la vida religiosa un #ermano tuviera "uena voluntad para orar y tra"a!ar, sin e,igir muc#as cualidades: pero no es suficiente. .e"en ser de "uena familia, como se dice en nuestras Constituciones, y de vida e!emplar, y que sean estimados entre sus paisanos, con capacidad de formarse en el esp%ritu y en las virtudes de la vida religiosa. 7Du decir, entonces, del aspirante a sacerdote8 $u"raya el mismo .ecreto( )2odas estas dotes, si son necesarias para los #ermanos, muc#o m&s de"en constar en los sacerdotes y en los aspirantes al sacerdocio-. ; esto, tanto por su mayor dignidad cuanto para ser de e!emplo a los #ermanos. .e a#% que los superiores #an de ser muy cautos en la aceptacin. @dem&s de asegurarse que no e,isten impedimentos cannicos, de"en cerciorarse tam"in so"re todo lo dem&s que #emos dic#o. +sto puedo deciros( no #e aceptado a algunos que ten%an un t%o o una t%a en el manicomio. >o mismo cuando se trata de otras enfermedades( epilepsia, etc. @s% tam"in cuando el padre o el a"uelo son alco#licos, porque repercute en el cuerpo y en el alma de los #i!os. $e trata de algo que luego aparece. Por otra parte, se de"e tener en cuenta que no sean de condicin demasiado "a!a. +s, pues, un estricto de"er de los superiores procurar que entren en el Instituto slo los llamados, los dignos, los idneos, y no oves et boves# Due el $e3or nos los env%e, pero que sean de primera clase. +so deseo( pocos pero "uenos, pocos pero en regla: que tengan esp%ritu, que sean voluntariosos y capaces de tra"a!ar por muc#os. No es el n'mero lo que cuenta, sino la calidad, el esp%ritu, aunque tam"in el n'mero puede tener su importancia cuando acompa3a la calidad. Como el $e3or nos los #a enviado, si tenemos "uen esp%ritu, nos los enviar&, porque el Instituto es o"ra suya y son o"ra suya tam"in las vocaciones. Cuando se me acercan algunas superioras lament&ndose de que en sus monasterios carecen de vocaciones, les pregunto( )70ay "uen esp%ritu8... $i lo #ay, no tem&is, el $e3or est& con vosotras-. $iempre recuerdo lo que *ons. Aastaldi 21, ar o"ispo de 2ur%n, dec%a a los ordenados( )7Duin sa"e si con el n'mero aumentar& tam"in nuestro go o8 /Is J, 21. H@#, si pudiera raer de alguno el car&cter sacerdotalI- HOs aseguro que un escalofr%o recorr%a todos nuestros miem"rosI... +spero que no se tenga que decir nada parecido de nuestro Instituto sino que aumente tam"in el go o con la multiplicacin de los miem"ros.

Las dos clases de miembros

+l Instituto comprende dos clases de miem"ros( sacerdotes y religiosos profesos, #ermanos o coad!utores destinados principalmente a los tra"a!os manuales. @ntiguamente las rdenes religiosas constitu%an una sola familia sin diversidad de clases: todos los religiosos se dedica"an, cada uno seg'n sus propias fuer as y aptitudes, a los tra"a!os manuales e intelectuales. @s% los "enedictinos. >uego se dividieron en dos clases( los que se dedica"an al Oficio .ivino y los que se dedica"an a los tra"a!os manuales. Prevaleci este sistema, entre otras ra ones porque comen a admitirse a algunos al sacerdocio. *antienen una sola clase los 0ermanos de las +scuelas Cristianas y los *aristas. .e todas formas, slo a los de la primera clase, y ya profesos, corresponde el go"ierno y la
*ons. >oren o Aastaldi /1M1FP1MMB1 fue @r o"ispo de 2ur%n desde 1MK1 a 1MMB. +n 1MM=, )en virtud de santa o"ediencia-, nom"r al P. @llamano 4ector del $antuario de la Consolata, despus que otros sacerdotes renunciaron al cargo. +n 1MM2 lo nom"r tam"in 4ector del Convictorio +clesi&stico ane,o al mismo $antuario.
21

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direccin de la congregacin. >as mon!as de vida contemplativa se dividieron en general en dos clases. >o mismo #icieron otras mon!as dedicadas a la ense3an a, mientras que muc#as de las que se consagran a las o"ras de caridad, como las 0i!as y 0ermanas de la Caridad, formaron y forman una sola clase. 0u"o tam"in congregaciones de tres y #asta de cuatro clases, pero no se apro"aron. +n los monasterios de clausura se admiten las llamadas )porteras-, mon!as e,ternas para los recados que se ligan a la comunidad con votos especiales. >as congregaciones de votos simples no pueden a3adir terceras rdenes propiamente dic#as, ni pueden sus miem"ros inscri"irse en alguna de las terceras rdenes ya e,istentes. Pero pueden formar parte de las simples compa3%as religiosas, como la del Carmen, etc. 4efirindose a nosotros, tenemos que la primera clase comprende a los sacerdotes y los religiosos profesos. $@C+4.O2+$ C +l Instituto conf%a muc#o en las vocaciones de sacerdotes, y muc#os son los que #an venido y constituyen las primeras fundaciones. +stos, terminados los estudios de teolog%a, e incluso #ec#as las primeras prue"as en el sagrado ministerio, considerando m&s que suficiente el n'mero de sacerdotes dedicados a la cura de almas en nuestros pue"los, movidos por el deseo de salvar al mayor n'mero, sacrifican generosamente la tranquilidad que adquirieron al trmino de sus estudios y tal ve #asta una "uena posicin o"tenida, para correr en ayuda de las almas que todav%a yacen en las tinie"las del paganismo, tam"in ellas redimidas por Nuestro $e3or 6esucristo al precio de su $angre divina. 9ien venidos sean: el $e3or sa"r& recompensarlos de lo que #an de!ado por su gloria. +n esta tierra los recompensar& con la a"undancia de frutos y en el cielo con la corona del apostolado. @s% fue el "eato C#anel, coad!utor y p&rroco antes de #acerse religiosoPmisionero. @s% tam"in el cardenal *assaia, ya antes dedicado sagrado ministerio en Italia. +l celo que mueve a estos celosos sacerdotes a llamar a las puertas de nuestro Instituto les d valor para superar los peque3os sacrificios de la vida com'n para formarse en el verdadero esp%ritu del Instituto, sin el cual ser&n "uenos sacerdotes pero no ptimos misioneros, ni podr&n sa"orear las alegr%as de quien sirve a .ios con generosidad #asta el completo sacrificio de s% mismo. P4OE+$O$ C >os profesos son, de!ad que os lo diga, la porcin elegida de nuestro Instituto y constituyen su mayor esperan a, ya vengan de nuestro seminario menor o "ien de otros seminarios y colegios. @ ellos se dirigen especialmente los cuidados de la casa madre. HEelices ellos si se de!an formar por los superiores en el verdadero esp%ritu, si se de!an modelar, si se esfuer an por adquirir los #&"itos de las virtudes sacerdotales, religiosas y apostlicasI HEelices ellos si corresponden cada d%a a la gracia de la vocacin y a las solicitudes de los superioresI $er&n seme!antes a los rboles plantados *unto a las corrientes de las aguas que a su tiempo dan ruto, cuyas ho*as no se secarn y todo cuanto hagan traer ruto /Ps 1, B1. CO@.6N2O4+$ C $i los coad!utores o #ermanos son 'tiles en todas las congregaciones, en las misiones son indispensa"les. $in em"argo, su n'mero generalmente es escaso por el poco conocimiento que se tiene fuera de su su"lime estado y del "ien que pueden #acer. $on los verdaderos au,iliares de los sacerdotes: a veces les igualan en la ense3an a del catecismo, en "auti ar, etc., y pueden tam"in superarlos en #acer el "ien con su e!emplo. @dem&s, como tra"a!an siempre en contacto con los ind%genas, les resulta m&s f&cil #acer resplandecer a sus o!os la #ermosura y santidad de nuestra religin, #acindola resplandecer en la piedad, en la caridad y en el e!ercicio de todas las virtudes cristianas. Con menos responsa"ilidad, viven una vida de pa y acumulan mritos para el cielo. Pero para me!or responder a las esperan as de los superiores, de"en estimar y amar su propio estado. +l P. >a%ne , el m&s insigne telogo del Concilio de 2rento, pidi a sus superiores que lo trataran como #ermano. @mar, pues, el propio estado de #ermano, tener un "uen fondo de #umildad, de o"ediencia, de amor al tra"a!o, tener un gran esp%ritu de sacrificio y de piedad. @dem&s, en conformidad con las Constituciones, de"en estudiar catecismo y lenguas para ser m&s 'tiles en la misin. Por lo dem&s, si algunos, de la primera o de la segunda clase, salen despus de #a"er entrado en la vida religiosa con las de"idas disposiciones, no #a de inferirse de a#% que no tuvieran vocacin, sino m&s "ien que no correspondieron, a menos que .ios tenga otras miras so"re ellos, como sucedi con san Camilo de >elis, con san 6uli&n +ymard, con san 6os >a"re y otros.

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CAP,TULO V CORRESPONDER A LA VOCACI+N

Necesidad de corres!onder
&o, pues, que estoy prisionero por la causa del Se+or, os e,horto a que caminis de una manera digna de la vocacin con que uisteis llamados /+f <, 11. 0ago m%as estas pala"ras de san Pa"lo y os e,#orto a corresponder a vuestra santa vocacin. Cuantos a#ora est&is aqu% y cuantos ya estuvieron en esta casa, go &is y go aron todos de los mismos "eneficios y de las mismas gracias. Pero 7permaneceris o permanecieron todos en la vocacin reci"ida8 *uc#os, s%: otros se perdieron por el camino: otros llegaron a la tierra prometida de las misiones, pero slo materialmente, porque no esta"an preparados espiritualmente por no #a"er correspondido plenamente a las gracias de que a"unda esta casa, por lo que salieron o no fueron misioneros seg'n el designio de .ios. No es suficiente, por tanto, ser llamados, ni responder a la llamada, ni entrar en el Instituto, ni es suficiente tampoco ir a las misiones, sino que se requiere correspondencia plena, generosa y constante a la gracia de la vocacin. No todos los llamados perseveran, porque no todos corresponden. 6udas fue ciertamente llamado al apostolado por el mismo 6es's, y, sin em"argo, perdi la vocacin. .e!ad, pues, que repita a cada uno de vosotros las pala"ras de Nuestro $e3or( Si conocieras el don de Dios /6n <, 1=1. H$i t', querido !oven, querido profeso, conocieras el gran don que .ios te #a #ec#o al llamarte a este InstitutoI ; a ese don seguir& un crescendo de otras gracias que 6es's te #ar& desde el 2a"ern&culo si sa"es apreciar la primera y corresponder. Pero Hay si no se correspondeI 4epito que algunos #an salido del Instituto por #a"erse #ec#o indignos de la vocacin /no me refiero a los que se descu"ri que ten%an defectos corporales o que carec%an de vocacin1. H$u estado es deplora"leI @"andonado el camino por el que #a"%an sido llamados y en el que quer%a sem"rar el $e3or a travs de ellos gracias a"undant%simas de salvacin y santificacin, se encuentran en ese estado del que ya #emos #a"lado, donde no tendr&n m&s que las puras gracias suficientes para salvarse. Perseverar en la vocacin, no lo olvidis, es un de"er cuando li"remente se #a aceptado un estado y nos #emos vinculado a l con promesas solemnes. +s un de"er #acia .ios, a quien se #a #ec#o voto, #acia nosotros mismos por las desgraciad%simas condiciones en las que vendr%amos a encontrarnos en caso contrario. HCu&ntas personas se #an perdido saliendo de la vida religiosa con la falsa idea de me!orar su propio estadoI @unque #ayan o"tenido las dispensas necesarias, 7cmo pueden tener pa 8 Conoc% un religioso que sali de una congregacin y fue aceptado en la dicesis. $ol%a venir a cele"rar al santuario de la Consolata y a menudo me dec%a( C H2ranquil%cemeI C *ire, para estar a gusto y tranquilo, de"er%a volver a entrar en la congregacin. C 7No #ago el rid%culo8 C $i quiere, yo le ayudo. Pero l permanec%a indeciso, #asta que muri de repente, antes de lo que pensa"a. $%, s%, ten%a las dispensas cannicas... pero si #u"iera muerto en la enfermer%a de la comunidad #a"r%a sido me!or para l. $lo quien persevere #asta el fin oir& la invitacin divina( -.uy bien, empleado iel y cumplidor/ /*t 2F, 211. 7; para quin fue infiel8 7Para quin no acept o rec#a el don de .ios8 7Para quin pisote sus solemnes promesas8 7Cu&l ser& el !uicio de .ios8... Due este pensamiento constituya para nosotros un saluda"le temor. No se trata de una nonada, sino de un don de .ios al que van unidas todas las gracias de salvacin y santificacin para nosotros y para muc#as almas. ; si, no o"stante, tan a"undante lluvia de gracias no da fruto nunca, entonces (para qu ha de agotar la ertilidad de la tierra)### $rtala />c 1B, K1. No nos ilusionemos, el $e3or no tiene necesidad de nadie. No mira al n'mero, porque le #an "astado doce #om"res para cam"iar la fa de la tierra y porque de las mismas piedras sa"e suscitar verdaderos #i!os de @"ra#am. +l don de la vocacin que uno rec#a a o pierde no vuelve a .ios infructuoso sino que lo da a otro que sepa #acerlo fructificar al ciento por ciento. No merece la pena que os recuerde la #istoria de los cuarenta m&rtires de $e"aste. +l po"re per!uro esta"a llamado tam"in al martirio, #a"%a comen ado "ien, pero no supo perseverar y pereci misera"lemente, ocupando su puesto uno de los centinelas, un pagano.

1B

2erri"le leccin, queridos m%os, para quien reci"e gracias de .ios y no corresponde. $an 5icente de Pa'l dice que quien no corresponde ser& siempre infeli , permane ca o no en la vida religiosa. No encontrar& otro camino adornado de tantas gracias cuantas #a"r%a encontrado en la que .ios le ten%a tra ado. +sto e,plica el mal fin de tantos salidos de los institutos religiosos, y a'n peor si fueron e,pulsados. H.esgraciados ellosI @#% los tenis convertidos en malos cristianos cuando #u"ieran podido y #u"ieran de"ido ser santos religiosos, santos misioneros. @s% se e,plica tam"in el #ec#o de que estudiantes salidos del seminario se desorientan #asta convertirse en ra"iosos anticlericales, como podemos ver en la actualidad. No busc bendicin, quede le*os de l /Ps 1=M, 1K1. Por eso no me cansar nunca de e,#ortaros a considerar "ien el asunto de vuestra vocacin, para que cre c&is en su estima, deis gracias todos los d%as al $e3or y procuris corresponder con &nimo fuerte y constante. "n avor os pido, que vivis a la altura del llamamiento que habis recibido /+f <, 11. +l apstol se refer%a a la gracia de la fe: yo os recomiendo lo mismo so"re la gracia de la vocacin al apostolado que, si no es tan necesaria como la fe, es siempre una gracia de predileccin por vosotros. ; os digo que no la reci"&is en vano, y que correspond&is y la #ag&is fructificar mientras fluye para vosotros el tiempo propicio, los d%as de gracia especial que el $e3or derrama en el postulantado, en el noviciado y a lo largo de toda vuestra preparacin a las misiones. +sta casa se erigi para formaros. +l $e3or #a puesto en ella reglas, superiores y todas las gracias necesarias. Ql #i o verdaderos milagros por el Instituto y vosotros disfrut&is de ellos. Cada uno puede decir( as% soy de agraciado. ; si dais importancia a todo, si os manifest&is dispuestos a reci"ir d%a tras d%a, #ora tras #ora, el influ!o de esta continua lluvia, llegaris a ser como el $e3or os quiere y alcan aris la meta de vuestra vocacin. H.esgraciado quien, por pere a o ti"ie a, pierde un tiempo tan precioso y #ace mal uso de los dones de .iosI *e!or ser%a que no #u"iera sido llamado, porque mucho se pedir a quienes mucho ha sido dado />c 12, <M1. 2ra"a!emos en serio, por tanto. 2enemos que corresponder y corresponder "ien, de la me!or manera posi"le. Para ser un religioso a medias, ciertamente es me!or no serlo. 7Para qu quiero tener cincuenta o cien profesos si no son como los quiero8 Os lo #e dic#o y lo repito( me!or pocos, pero como se de"e. ; si uno que no est& ligado con votos perpetuos siente que no llegar& a ser como de"iera, #ace "ien en irse. $er& me!or para l, para el Instituto, para las misiones. ; si alguno se #u"iera despistado un poco, que despierte. H@#ora empie oI 5olver al "uen camino, cueste lo que cueste, y renovar cada d%a esta "uena voluntad. No se corresponder& nunca suficientemente, pero al menos #agamos todo lo que podemos por nuestra parte: el $e3or #ar& lo dem&s y colmar& las deficiencias. Ql sa"e que somos misera"les, pero quiere "uena voluntad. *irad( el $e3or me #a ayudado siempre material y moralmente: con su ayuda #e tra"a!ado en la Consolata, como #e tra"a!ado por esto y por las misiones. Pero a#ora os toca a vosotros cumplir los designios de .ios. No puedo y no me toca a m% #acerlo todo: a cada uno su parte. Pensad en estas cosas y no ser& f&cil que os e,traviis por el camino.

Cmo corres!onder
Para ayudaros en el e,amen so"re cmo #a"is tra"a!ado #asta a#ora el #ermoso talento de la vocacin, os propongo algunas consideraciones. +n las comunidades religiosas, en lo que ata3e a la correspondencia a la vocacin, los individuos pueden clasificarse en tres categor%as. >a primera es la de los que conocen el valor de la vocacin y conocen tam"in los medios para corresponder a ella /7y cmo no conocerlos cuando aqu% todo se ordena a esto81, por lo que tam"in sa"en lo que tienen que #acer: pero no lo #acen y, por tanto, no corresponden. O no usan de los medios o los usan mal, lo que se o"serva por los frutos de perfeccin y santidad. >os que en un tiempo tan precioso y de especiales gracias para la formacin no avan an por el camino de la perfeccin, "ien puede decirse que no corresponden a la gracia divina. Caminan arrastrados o empu!ados, como los "orricos, por las rdenes de la casa y por las acciones comunes, pero sin esp%ritu interior, sin sacar fruto para su "ien espiritual. @ la segunda categor%a pertenecen primeramente los que tienen vocacin, s%, y corresponden, pero con poca generosidad. +studian y tra"a!an, pero no se #ernian: o"edecen, pero #asta cierto punto: re an, pero lo puramente necesario. >es "asta ser "uenos y no aspirar a ser santos. @ esta categor%a pertenecen tam"in los inconstantes, es decir, los que aunque se empe3an en corresponder y les gustan las pr&cticas de piedad y todas las virtudes, apenas llega un o"st&culo, una prue"a espiritual o corporal, se desaniman, se detienen en los "uenos deseos y propsitos. @ stos puede aplic&rseles la frase del salmista( & yo di*e en mi con ian0a1

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2-3ams vacilar/4### Apartaste tu rostro de m y me conturb /Ps 2J, K1. No son constantes. $on fervorosos cuando todo marc#a "ien, pero ante la luc#a y las dificultades van despacio y #asta se paran. $i los superiores los ponen en situacin de cumplir actos de perfeccin, como mortificaciones p'"licas, cargos m&s #umildes o cosas as%, decaen y no se sienten capaces de resistir a la tentacin de des&nimo o de so"er"ia. 7; qu decir si, por disposicin de .ios, se sienten tentados en la castidad8 +n ve de esfor arse y usar todos los medios para sostenerse, no piensan que la gracia de .ios no les fallar& /es "ueno para ellos que sean tentados a tiempo1, por lo que decaen de &nimo y toda su "uena voluntad desaparece. >a tercera categor%a est& formada por quienes #an ingresado en el Instituto con e,celente pure a de intencin, tratan de corresponder generosamente a la gracia de .ios, no omitiendo nada de cuanto puede conducirlos a la santidad. @lmas generosas, fuertes, constantes, que con un fin definido, es decir, la santificacin, van derec#o aun en medio de las prue"as, llenas de con fian a en .ios. +l pensamiento de cuanto #icieron los santos, y m&s a'n Nuestro $e3or, los sostiene en las #oras oscuras que no les faltan tampoco a ellos. +stos esp%ritus fuertes tienen sus "atallas con el demonio, quien los ve!ar& de todas las formas, como #i o con 6o". .ios mismo los pro"ar&, como #i o con santa 2eresa, a travs del fuego de las arideces y de las penas internas y e,ternas. Pero ellos, fi!os los o!os del alma en .ios, no vacilan. ; si tuviera lugar una ca%da, como les sucedi a algunos santos, no se desaniman sino que #acen enseguida R 22S con la prueba dar tambin la salida /1 Co 1=, 1B1, es decir, se levantan y caminan con mayor energ%a, aunque m&s #umildes, vigilantes y confiados en .ios. Ei!monos en nuestra comunidad. 70ay entre nosotros algunos de la primera categor%a8 +spero que no. No de"er%an poder vivir( cada piedra de esta casa les ec#ar%a en cara su audacia. Nno que sali di!o( )+n esta casa, quien no #a sido llamado no puede resistir-. H@#% tenis el m&s #ermoso elogio que pudo y puede #acerse del InstitutoI 7; de la segunda categor%a8 No quiero ofenderos, pero tengo que pensar que tam"in en esta casa #ay quienes no corresponden plenamente a la gracia de .ios. No puede decirse que la desprecien, pero no sa"en ser generosos con .ios #aciendo desaparecer ciertos defectos y venciendo cierta inercia. ; el $e3or no puede ser generoso con ellos. 6es's querr%a todo su cora n #umilde y sencillo, pero se lo dan con restricciones, por lo que tam"in el $e3or restringe con ellos la mano. +stos no pueden go ar plenamente de la vida religiosa, tienen frecuentemente d%as tristes y los superiores de"en esfor arse no poco para sostenerlos y empu!arlos #acia adelante. H9astar%a un poco de esfuer o, un poco de generosidadI Pero me consuela pensar que muc#os de vosotros de"en ser clasificados en la tercera categor%a, por lo que doy gracias al $e3or. No quiere decir que no tengan defectos y que no sufran algunas #oras o algunos d%as de frialdad, pero conservan siempre la firme voluntad de enmendarse y de santificarse, go osos de que la o"ediencia les facilite los medios para la a"undante oracin, el asiduo estudio, los tra"a!os #umildes, las pr&cticas de mortificacin y de #umildad. HPara stos la vida de comunidad es un para%so anticipado y son los m&s felices de este mundoI +,aminaos ante el $e3or. 7@ qu clase pertenecis8... Pero tened dos cosas en cuenta( 1T. Due siendo religiosos, tenis la o"ligacin de tender a la perfeccin y de encontraros todos en la tercera categor%a. 2T. Due, por lo general, sucede que en las misiones se va a menos, y no al revs. +n tal caso, 7qu ser& de vosotros en la misin8... *e escri"%a uno de los primeros misioneros )que ellos, los primeros, eran lastre y actua"an como tales, mientras que los que vinieran detr&s ser%an las columnas, porque estar%an me!or formados y pulidos en la casa madre-. +scri"%a as% por #umildad, pero "ien est& que lo recordis porque vale como leccin, so"re cmo #a"is de perfeccionaros.

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Nota. +st& as% en el original( parece faltar algo.

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CAP,TULO VI O.ST0CULOS A LA CORRESPONDENCIA

#!ego a la !ro!ia voluntad
+ntre los o"st&culos que se oponen a corresponder "ien a la vocacin, san @lfonso sit'a en primer trmino el apego a la propia voluntad. $i se quiere perseverar, por tanto, es necesario negar la propia voluntad2B. +s lo que se dice a todos antes de entrar en la vida religiosa( de!ar fuera la propia ca"e a. $an Eelipe sol%a decir( ).adme dos dedos /y se3ala"a la frente1 y os dar un santo- 2<. Otras veces dec%a a quien se dispon%a a entrar en la vida religiosa( )$i de!as fuera la voluntad, tendr&s ,ito-. Pero, creedlo, todos tenemos "uena dosis de propia voluntad. +l )quiero- y el )no quiero- dominan en el mundo, pero est&n vivos tam"in en las comunidades religiosas. No siempre se ve esta mala #ier"a, pero a veces asoma. >a causa de esto es que no se considera suficientemente el gran mal que es el apego a la propia voluntad y los muc#os da3os que de ella se derivan. Nn prestigioso autor de asctica, el P. @ntonio $emeria, escri"e( )2oda la vida de un "uen religioso de"e consistir en renunciar a la propia voluntad y al propio !uicio. Por lo que s% uno tra"a!a muc#o y durante muc#o tiempo pero a su capric#o, no valdr& nada. $i estudia #asta ser erudito y docto, elocuente predicador, de nada le valdr&. $i en un cargo de mando da prue"as de prudencia, tampoco significa nada. @ stos el $e3or, en el d%a del !uicio, les responder& como a los que replicar&n que profeti aron( Ale*aos de m, nunca os he conocido /*t K, 2B1. Pero cuando uno #aga penitencia de sus pecados y trate de enmendarse de sus vicios, entonces #ar& algo positivo. $i trata de soportar con paciencia, m&s a'n, con alegr%a cuanto sea necesario para la o"servacin religiosa, tam"in #ar& algo positivo. $i es diligente y fervoroso en la oracin, #umilde y modesto al #a"lar, tampoco esto es poca cosa. $i adem&s, por amor de .ios, renuncia a su propia voluntad, es ya muc#o, es lo sumo, es todo- 2F. ; a3ade que es esto un martirio incruento muc#o m&s doloroso que el verdadero martirio: una "atalla por la que .ios concede en el cielo la corona del vencedor: el camino estrec#o se3alado por 6es's. 72endr&n muc#os esta perfecta a"negacin8 No, muc#os creen tenerla porque o"edecen e,ternamente, por necesidad o falsa prudencia, pero internamente murmuran y se re"elan. $on #ipcritas que no pueden agradar a .ios, que ve dentro: son infelices que conducen una vida sin pa , sin mritos y da3osa para la comunidad. 2ales son, efectivamente, los da3os del apego a la propia voluntad. +,aminmosles uno a uno. 1. C NN@ 5I.@ $IN P@U. $an 9ernardo pronunci una importante sentencia cuando di!o( ).esapare ca la propia voluntad y no #a"r& m&s infierno-2G. $an @lfonso, e,plicando esto, dice que la propia voluntad no slo conduce al infierno en la otra vida, sino que ya en sta nos #ace sufrir un infierno anticipado 2K. 7Du es el infierno sino la privacin de todo "ien con toda clase de males8 Precisamente lo que le sucede a quien quiere #acer su propia voluntad( pierde todo "ien y acumula mal. .e la ma3ana a la noc#e #ace prevalecer la propia voluntad en oposicin a la de .ios: una voluntad, por tanto, continuamente contraria y que continuamente contradice. 7Cmo puede estar contento su cora n8 No, su vida ser& agitada, inquieta, triste. +scrito est&( No hay pa0 para el impo /Is <M, 221, y no corresponder a la vocacin, no queriendo negar la propia voluntad, es una verdadera impiedad. 2. C NN@ 5I.@ $IN *Q4I2O$, m&s a'n, con desmerecimientos. $an 9ernardo compara la propia voluntad con la sangui!uela y la v%"ora. Au&rdate, dice, de esta sangui!uela que es la propia voluntad, porque lo atrae #acia s%. Auardmonos de ella como de una v%"ora mal%sima y da3os%sima. Como la sangui!uela, c#upando la sangre, de"ilita y agota las fuer as, as% la propia voluntad nos quita el principio de todos los mritos, que es la voluntad de .ios. ; como la v%"ora envenena la sangre, as% la propia voluntad da3a todos nuestros pensamientos, todas nuestras acciones y conduce a la muerte del alma 2M. Por eso concluye este santo( )Aran mal es la propia voluntad, por la cual el "ien que #acemos no es un "ien- 2J.
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$. @>EON$O, Op. sullo stato relig., II. Proc. Can., fol. KF<. 2F $+*+4I@, >a vita religiosa, p&gs. JJP1==, ed. 1MJG. 2G $. 9+4N@4.O, in temp. resurr., sermo III. 2K $. @>EON$O, >a vera sposa di Aes' Cristo, c. K, 1. 2M $. 9+4N@4.O, sermo ?I de diversis. 2J $. 9+4N@4.O, in cant., sermo >??I, 1<.

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+n tiempos de Isa%as, los #e"reos, pro"ados con muc#as tri"ulaciones, invocaron la misericordia de .ios y, no siendo escuc#ados, se que!aron al $e3or, a quien recordaron sus ayunos. ; .ios les respondi( .irad, en el da en que ayunis hacis vuestra propia voluntad /Is FM, <1. HCu&ntas "uenas o"ras sin mrito porque en ellas nos "uscamos a nosotros mismos, nuestra voluntad, nuestro capric#oI $an @gust%n cuenta de personas que fueron al martirio seg'n su capric#o, por lo que no fueron m&rtires. *e dec%a un d%a una persona( )H*e #ar%a religiosa si no fuera porque as% no podr%a escuc#ar mis die misasI- HNo es una "uena ra nI +s cosa e,celente escuc#ar die misas, pero no lo es para ti si .ios no lo quiere de ti. HEelices vosotros que podis conocer siempre la voluntad de .ios sin miedo a ser enga3ados por el amor propio o traicionados por la propia voluntadI B. C NN@ 5I.@ INV2I> y #asta de da3o a la comunidad. In'til, porque los superiores no pueden servirse de estos individuos: quisieran mandarles algo, pero se retraen por no e,ponerles a contradecir, a deso"edecer, a murmurar. @dem&s da3an a la comunidad porque o"ran a su anto!o, y aunque do"len su voluntad, se ve "ien que lo #acen a la fuer a, desapro"ando al menos interiormente todas las rdenes. HCu&nto mal #acen estos so"er"iosI @ stos, si aun son novicios, los superiores de"en despedirlos sin m&s, y si son ya profesos perpetuos, se les de!a a un lado como si fueran un estor"o. H@y de quien lleva a la misin su propia voluntadI >os tales no #ar&n "ien alguno en ninguna parte, y no #ay puesto que les vaya, #a"r%a que crear uno para ellos aposta y aun as% tendr%an algo que o"!etar. Nunca contentos, nunca en su sitio, todo lo quieren desapro"ar: son un verdadero suplicio para la comunidad, un tormento para los superiores, un esc&ndalo para los #ermanos, una vida in'til y da3osa tanto para s% mismos como para el Instituto. H2engo e,periencia en estoI 0e dirigido comunidades de #om"res y de mu!eres y s lo que me digo. H@y de quien persiste en el apego a la propia voluntadI .iris( 7no pueden nunca #acerse o"servaciones a los superiores8 4esponde san Ignacio con la magn%fica carta so"re la o"ediencia. +l s'"dito de"e ante todo estar dispuesto a o"edecer y no a la mala disposicin de pensar enseguida en las dificultades contrarias. @s% sometido el !uicio y la voluntad propios, si #ay realmente dificultades que el superior no conoce, se les pueden se3alar, pero mantenindose siempre santamente indiferentes de cara a la aceptacin de las o"servaciones #ec#as. +n cam"io, cosa "ien distinta son las tentaciones contra la o"ediencia( stas pueden llegar, pero se com"aten como todas las tentaciones. 4ecordad el e!emplo de 6uana de C#antal. Cuando san Erancisco de $ales le propuso #acerse capuc#ina, luego carmelita, respondi siempre que s%, como cuando le propuso una tercera posi"ilidad, la de entrar en una orden nueva. @l preguntarle el santo so"re lo que #a"%a pensado mientras consent%a, respondi que le repugna"a pero que esta"a dispuesta a seguir su conse!o, tenindolo como manifestacin de la voluntad de .ios. Pero m&s que los motivos se3alados, de"en empu!arnos a com"atir la propia voluntad el e!emplo y las ense3an as del .ivino 4edentor. Ql acept la voluntad del Padre +terno e #i o de ella la norma de toda su vida. ;a por "oca del profeta #a"%a dic#o( Al principio del libro est escrito sobre m1 que yo haga tu voluntad /Ps BJ, M1. $iempre tuvo presente en su cora n la voluntad del Padre( 5acer tu voluntad, Dios mo, me deleita /Ps BJ, J1. Constantemente se aliment de ella( .i alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado /6n <, B<1. +n la perfecta reali acin de la voluntad del Padre compendi toda su divina misin( 5e ba*ado del cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado /6n G, BM1. $iempre o"r en conformidad con ella( No busco mi voluntad sino la del %adre que me ha enviado /6n F, B=1. 7No de"er%a todo esto #acernos renegar de una ve de nuestra propia voluntad8 Pero 6es's nos dirigi una pala"ra muy especial( 'uien quiera venir en pos de m, niguese a s mismo /*t 1G, 2<1. 7Du quieren decir estas pala"ras8 4esponde san Aregorio *agno que como el $e3or #a propuesto a todos sus seguidores que renuncien a todo, da aqu% un paso adelante y dice que #ay que renunciar a s% mismos, lo que es m&s perfecto pero tam"in m&s dif%cil B=. 0agamos, pues, el propsito de #acer guerra a la propia voluntad y sepultmosla en el sepulcro de la o"ediencia, como dice san 6uan Cl%maco( )>a o"ediencia es el sepulcro de la propia voluntad- B1. .e"emos o"edecer con el cora n y con las fuer as a todos los superiores, #acindonos indiferentes a los cargos, a los empleos, a los tra"a!os, etc., sin dar vueltas para o"tener lo que nuestra voluntad quisiera. @costum"rmonos a no e,aminar las rdenes y disposiciones de los superiores, y que nuestra voluntad, desde el primer instante, est dispuesta a seguir todas las rdenes como quiere .ios. $e #a escrito de santa *ar%a *agdalena de Pa i que nunca se pudo conocer
B= B1

$. A4+AO4IO *., 0om ???II, in +v. $. 6N@N C>W*@CO, $cala Paradisi .e O"ed. Arad. I5.

1K

cu&l fue su voluntad en tantos a3os de monasterio. @s% de"er%a decirse de todos los religiosos y as% se diga de vosotros.

#!ego a los bienes y a las comodidades

+l segundo o"st&culo a la correspondencia a la vocacin es el apego a los "ienes y comodidades. .e a#% que el religioso #a de negarse en esto tam"in. .e esto vamos a tratar refirindonos a la po"re a. Os digo slo que tam"in en las comunidades son pocos los que no sienten apego a las peque3as comodidades, indiferentes a la #a"itacin, al alimento, al vestido, etc. H$i #icieran esto #a"itualmente y si llevaran este "uen #&"ito a las misiones, cu&nto mayor ser%a el "ien reali adoI +scri"e el citado P. $emeria( )+l deseo de comodidades conduce a la ti"ie a. @ un ti"io le resultan necesarias mil cosas, las que mirar%a con desprecio un fervoroso. +l "onito nom"re de Xtiempos cam"iadosY, Xcircunstancias nuevasY, Xconstituciones f%sicas m&s d"ilesY, etc., resultan oportunas para !ustificar lo que no de"er%a concederse- B2. 0ay que ale!ar la propia comodidad cuando se trata de limpiar algo, de "rindarse a alg'n tra"a!o, aunque sea sacrificando un poco de descanso o de recreo. *uc#os est&n dispuestos, pero algunos se esca"ullen o se ofrecen de mala gana. H@tentos especialmente en la misinI $e #a a"andonado la patria, los familiares, las comodidades de tipo occidental y todo se #a sacrificado generosamente a .ios. Due no nos invadan otros apegos( preeminencias, voluntad propia, deseo de comodidades personales. >a .ivina Providencia piensa en nosotros y nunca nos faltar& lo necesario, pero no "usquis lo superfluo o el remilgo. .e"is acostum"raros en lo posi"le a los alimentos locales y no pretender alimentos de la propia patria, como dice un .ecreto de la $. C. de Propaganda EideBB. Cuando Nuestro $e3or envi a los @pstoles a predicar no los surti como nosotros a nuestros misioneros. Pero cuando les pregunt si les falt alguna cosa, respondieron( -Nada/ @s% ser& en vuestro caso. ; si acaso no se pudiera tener enseguida algo que parece necesario, recuerden nuestros misioneros que #an #ec#o voto de po"re a, cuyo esp%ritu e,ige que se sientan los efectos de la po"re a, soport&ndolos pacientemente, incluso con alegr%a. 7Du decir entonces de quien "usca sus gustos8 7.e quin, como el pue"lo #e"reo, vuelve a desear las ce"ollas de +gipto8 7.e quin, si puede, "usca alimentos m&s escogidos8 7.e quin se comporta en las comidas con facilidad y li"ertad8 HInfelicesI +scuc#emos la vo del apstol, que advierte que para salvar nuestra alma y la de los dem&s, es necesario castigar el propio cuerpo( $astigo mi cuerpo /1 Co J, 2K1. Pero no olvidis, queridos m%os, que este esp%ritu de desapego lo de"is adquirir aqu%, durante los a3os de formacin. No os #ag&is ilusiones( aqu% es donde de"is formaros a la virtud. +n la misin el &r"ol dar& sus frutos. $eris pacientes, generosos, desprendidos de las comodidades si en todas estas cosas os e!ercit&is en el tiempo de la formacin, si adquir%s a#ora el #&"ito. +n conclusin( quien quiera go ar de pa en la vida, disminuir su purgatorio y avan ar en la perfeccin religiosa, emp3ese en apartar su cora n de todas las comodidades, no satisfacer las necesidades de la naturale a, recordando lo que dice la Imitacin( )0as venido para servir, para tra"a!ar, para sufrir- B<.

#!ego a los familiares

;a os #e #a"lado de la incompetencia de los padres en relacin con la vocacin religiosa de los #i!os. 5eamos a#ora cmo de"en ser las relaciones entre los religiosos y su familia. +l mundo #ace dos acusaciones opuestas a los religiosos( que #an perdido el amor a los padres o que se preocupan demasiado de ellos. >a primera acusacin es falsa. No es verdad que los religiosos no tengan cora n: lo tienen, y e,celente, y o"tienen para ellos muc#a venta!a espiritual. >os padres, efectivamente, participan de todo el "ien que cumple el #i!o misionero( o"ras "uenas, oraciones, mortificaciones, etc., y #asta de todo el "ien que se cumple en las misiones. Nuestra misma santificacin les trae venta!as incalcula"les, incluso temporales. Por tanto, nosotros queremos muc#o a los padres, m&s a#ora que antes, les queremos inmensamente:
B2 BB

$+*+4I@, >a vita religiosa, p&g. 211, ed. 1MJG. .ecreto 1MJG. B< Imitacin de Cristo, li"ro I, c. 1K, B.

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les #acemos un gran "ien, por lo que les queremos m&s que nadie. >os ayudamos en las cosas m&s importantes, las espirituales. $iempre recuerdo lo que me dec%a mi madre( )2odos los otros me olvidar&n, pero t' no: t' cele"ras *isa y todos los d%as re ar&s por m%-. 75eis que no perdernos el amor a los padres8 ; en la #ora de la muerte, en el cielo o en el purgatorio, ver&n lo 'til que #a sido para ellos #a"er dado un #i!o a las misiones, al servicio de .ios. Pero la segunda acusacin tiene consistencia. Ciertos religiosos y ciertas religiosas, tras #a"er de!ado a los padres, son a'n todo ternura para los mismos, siempre tienen que escri"irles, les gusta permanecer muc#o tiempo con ellos en el reci"idor, se meten en sus asuntos como si les correspondiera a ellos la direccin de la casa, quieren decidir so"re los contratos y #asta so"re los matrimonios, se preocupan en encontrarles "ien#ec#ores para socorrerlos o de llevar a los so"rinos y so"rinitas a los #ospitales y orfanatos, etc. >os superiores sa"en con qu provec#o para el esp%ritu #acen todo esto, vindose o"ligados a ceder ante sus importunas insistencias. ; ntese que, las m&s de las veces, los familiares slo traen al reci"idor las penas, y no las alegr%as y los ,itos. >uego, apenas idos, no sienten ya los dolores tan vivamente e,presados, pero el religioso va a sus de"eres de piedad o de estudio con la ca"e a cargada, amargado el cora n y distra%do el esp%ritu, sin que les sirva de nada, cuando no suceda adem&s que #ermanos o #ermanas no vayan lament&ndose de que el religioso o la religiosa son muy curiosos y que me!or ser%a que se preocuparan de sus de"eres y los de!aran en pa . H$%, yo #e o%do muc#as lamentelasI .e ciertas cosas no de"er%a #a"larse nunca con los familiares, ni siquiera con fines "uenos: no nos toca a nosotros. >o mismo que es necesario truncar ciertos recuerdos de la vida de fuera, aunque sean "uenos. +l dia"lo sa"e su oficio, es decir, me clar las cosas "uenas con las malas, y cuando uno menos lo piensa, lan a el recuerdo doloroso o peligroso. H$i los familiares tienen necesidad de consoladores o de conse!eros, no faltan los tales en los pue"losI 7Du pueden sa"er un religioso o una mon!a que viven entre cuatro paredes8 $e dir& que es para el "ien espiritual de los familiares, para que vivan como "uenos cristianos, etc. 4id%cula e,cusa, e,cusa del dia"lo. 2am"in aqu% puede aplicarse esta frase( Nadie es pro eta en su patria />c <, 2<1. +l P. 4odr%gue , #a"lando de los males que para tales religiosos se derivan, enumera tres en particular( el recuerdo da3oso de la vida de fuera, el em"e"erse de m&,imas y costum"res mundanas, la disipacin del esp%rituBF. 7No ser%a me!or seguir la ense3an a del *aestro .ivino y de!ar que los muertos entierren a sus muertos8 5I$I2@$ @ >O$ E@*I>I@4+$ C 5ayamos a lo pr&ctico. 7Du decir, en primer lugar, de aquella sentencia seg'n la cual los religiosos pueden salir de la vida religiosa para ayudar a los padres necesitados8 4espondo que pr&cticamente esa necesidad o no se da o se puede proveer a ella de otra forma. +n teor%a la sentencia es !usta: en la pr&ctica, esto no sucede m&s que en contad%simos casos. @lgunos #an salido con este prete,to, pero el verdadero motivo era que no sa"%an sufrir la disciplina, el deseo de li"ertad: la necesidad de los padres era ficticia. Otros tratan de irse con su familia por ra ones de salud, con la e,cusa de cuidados especiales y de no ser de peso a la comunidad. 2al e,cusa no vale, pues, como dice san @lfonso, las comunidades religiosas est&n dispuestas a vender #asta los mismos li"ros por los enfermos BG. ;, en cam"io, dando p&"ulo a tales prete,tos, se pide, se insiste y se e,ige el consentimiento de los superiores. No se comporta as% el "uen religioso, quien 'nicamente aceptar& la decisin del superior( su decisin no e,igida por l o por los familiares. +l religioso de"e m&s "ien, por su parte, aconse!ar a los familiares que no pidan eso a los superiores para no ponerlos en la ocasin de tener que negarse o de consentir de mala gana o contra su deseo. 7Podr& al menos el religioso visitar a su familia en caso de enfermedad de los padres8 $an @lfonso responde que de"e pedirse slo en caso de enfermedad grave, aceptando tam"in en esto lo que el superior decida. C@42@$ @ >O$ E@*I>I@4+$ C $o"re las cartas a los familiares dice san @lfonso que de"en ser pocas, no muy tiernas, escritas con el de"ido permiso. +st& "ien no conservar las cartas que se reci"en de los familiares, ni leerlas o releerlas con e,cesiva avide . $ de una comunidad donde se espera a entregarlas #asta la noc#e o #asta el d%a siguiente, y ninguno se pone malo por eso. Naturalmente, es preciso que el pensamiento no corra mientras tanto a la carta, porque en ese caso me!or ser%a leerla enseguida BK. 5osotros, al escri"ir, ateneos a las normas que os dan los superiores. No os escondo mi pena al leer
BF BG

P. 4O.4WAN+U @., +!ercicio de perfeccin y virtudes c. 5ol, I5. 2rat. 5, c. I . $. @>EON$O, Op. sullo stato relig., I, 2. BK $. @>EON$O, Op. sullo stato relig., I, 2.

1J

ciertas cartas de los familiares a los misioneros, llenas de un afecto que a menudo no e,iste, por lo que el misionero le!ano, en alg'n momento de angustia podr%a cansarse, y creyndose deseado por #ermanos y #ermanas, sentir la tentacin de volver a su familia. $i as% lo #iciera, pronto se desenga3ar%a y lamentar%a el paso dado, sin poder ya remediarlo. E@*I>I@4+$ ; 4+CI9I.O4 C 7Du decir del reci"idor8 $an @lfonso, #a"lando de las religiosas de clausura, dice que el reci"idor o locutorio es el lugar donde el dia"lo #ace su negocio. ; a3ade( )4e!a cerrada y no frecuentada, monasterio santificado: re!a a"ierta y frecuentada, monasterio disipado- BM. ; yo a3adir%a( Hmonasterio profanadoI... Para las de clausura #ay re!as, para nuestras mon!as y para vosotros, reci"idores. H@tencinI .e"emos recordar que el reci"idor no es el lugar de las conferencias espirituales: stas se #acen o a todas !untas o en el confesonario, y que no sean nunca largas. $anta *argarita *ar%a de @lacoque escogi un monasterio le!ano para estar le!os de los suyos. O4@CION+$ PO4 >O$ E@*I>I@4+$ C Por otra parte, los religiosos no de"en recordar muy particularmente a sus familiares en las oraciones. 9asta #acerlo de forma general. Ciertamente, los familiares tienen derec#o a nuestras oraciones, pero se so"reentiende que nuestras oraciones y sacrificios son causa de "endicin para ellos. >a 5irgen lo tiene todo en sus manos, y ella lo repartir& seg'n las necesidades, y los padres ser&n los primeros en sentir su "eneficio. Cuando muri mi madre esta"a yo en el seminario. 9ueno, pues recuerdo que en aquella dolorosa circunstancia me di!o un santo sacerdote( )>e sugiero una santa crueldad, pero muy 'til tanto para usted como para su madre. Como el recuerdo de su madre no puede m&s que distur"arle, impidindole estudiar, #aga este pacto con el $e3or( XH$e3or, yo no pienso en ello, piensa 2'IY Porque pensando usted en ella, de nada le sirve, pero el $e3or puede li"rar del purgatorio a su madre inmediatamente, si all% estuviera a'n-. >o mismo os aconse!o a vosotros. 70a"is estado en el reci"idor8 70a"is reci"ido cartas con noticias poco "uenas de la familia8 +n ve de angustiaros y de estar rumi&ndolas, #aced el pacto con el $e3or de que piense Ql en ello cada ve que se os acerca este pensamiento. H; Ql pensar& en ello, y pensar& como .iosI 0ay que superar ese apego, y si a'n queda un #ilo, romperlo. .e!emos los afectos del mundo, que son fuego de pa!a. @nsiemos en cam"io a Nuestro $e3or, quien vi"ra de amor por nosotros. 4ecordadlo( como los padres no tienen ning'n derec#o so"re los #i!os cuando se trata de seguir su vocacin, tampoco lo tienen en lo que se refiere a la correspondencia a la vocacin. $in em"argo, sucede a veces que por amor de los padres se pierde la vocacin y se vuelve atr&s despus de #a"er puesto mano al arado: mientras otros no su"en a mayor santidad slo porque no sa"en imponerse estos generosos desapegos. @lguno dir&( Duro lengua*e /6n G, G=1. @s% es, pero se trata de doctrina evanglica, es pala"ra de .ios, por ello #ay que aceptarla y seguirla. .e!emos que los muertos entierren a sus muertos, sin miedo a que queden sin sepultar. Duien quiso esperar o volver a su casa para enterrar antes a sus familiares, sepult con ellos su vocacin. No quiero enga3aros( quien no entienda estas cosas no tiene esp%ritu, y quien no entiende estos de"eres de religioso no tiene vocacin o no corresponde a ella. Due nuestro propsito, pues, sea apegarnos a Nuestro $e3or, slo a Ql. Ql quiere ser el primero y el 'ltimo, es decir, el 'nico en poseer nuestro cora n, y tiene derec#o a l. $i los padres nos #an dado la vida, Ql se la dio a ellos. Por eso, quien quiere amar m&s al padre o a la madre no es digno de Ql. +l $e3or es celoso de nuestros cora ones, de nuestros afectos. $an 6os Cafasso dec%a( )$e3or, #a que yo sepa separarme de donde sienta m&s afecto- BJ. @s% #icieron todos los santos. 4ecordad el mandato de .ios a @"ra#am( Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre /An 12, 11. >a misma invitacin nos #a dirigido a cada uno de nosotros( .e!a a tus padres, a"andona tu casa, di adis a todo, a todo, y ven y s%gueme. ; vosotros lo #a"is escuc#ado. HArande ser& la recompensaI 5ar de ti Cdi!o .ios a @"ra#amC una nacin grande y te bendecir, y har grande tu nombre y sers bendecido /An 12, 21. +sta ser& tam"in vuestra recompensa. +l $e3or #ar& de vosotros una gran nacin por el n'mero de almas convertidas a la fe, #ar& grande vuestro nom"re en los cielos, vosotros y vuestras familias seris "endecidos a#ora y por toda la eternidad.

Las tentaciones contra la vocacin

Nadie de"e e,tra3arse de que este gran don de la vocacin sea atacado por el demonio, si de"e pasar por la cri"a de la prue"a, de la tentacin.
BM BJ

$. @>EON$O, >a vera sposa di Aes' Cristo, c. ?, 1. $. 6O$Q C@E@$$O, Instr. per +serc. $p. al Clero, Istr. I5.

2=

Con frecuencia al principio de la vida religiosa todo marc#a "ien. >uego llegan las arideces, el tedio, las desolaciones de esp%ritu... y el alma se cree a"andonada por .ios, se entristece y frecuentemente se descarr%a. HNoI >as desolaciones de esp%ritu son comunes a todas las almas piadosas, sea cual sea el estado en que se encuentren, incluso en el mundo. $on una prue"a para purificar y perfeccionar el alma. $on un rasgo amoroso de Nuestro $e3or con nosotros. Nn mes de aride puede conducirnos m&s r&pidamente a la perfeccin que muc#os a3os de fervor sensi"le. +l demonio #ace cuanto puede con el fin de destruir nuestra vocacin. Por eso suscita dudas en el alma. .esprecimoslas. 0ay quienes en este caso se afanan en orar para tener lu , etc. $an @lfonso ense3a que se trata de una oracin fuera de lugar <=. *&s "ien #emos de pedir al $e3or que nos confirme en el camino emprendido, que nos d la gracia de corresponder y as% perseverar #asta el final. $on irma, oh, Dios, lo que has obrado en nosotros /Ps GK, 2J1.

<=

$. @>EON$O, Op. $ullo stato religioso, III.

21

CAP,TULO VII MEDIOS PARA CORRESPONDER A LA VOCACI+N

$ecta intencin
>os medios para corresponder a la vocacin son los mismos que para tender a la propia santificacin, que es el fin primario del Instituto y, por tanto, de la vocacin misma. .iremos m&s adelante cu&les son. @qu% voy a aludir a algunos que se refieren m&s directamente a la perseverancia en el camino emprendido, y que son como la "ase so"re la que se apoyan los otros. +l primero es la recta intencin. Os #a"l de ella cuando trat de los medios para conocer la vocacin. +l Instituto fue fundado y no e,iste m&s que para formar misioneros de la Consolata, con e,clusin de cualquier otro fin, por muy santo que sea. Por lo dem&s, tam"in en los seminarios donde quiere #acerse de todo un poco se termina por no #acer nada( ni "uenos sacerdotes ni "uenos seglares. @s% sucedi con las antiguas 6scuelas Apostlicas fundadas por el cannigo Ortalda <1 en nuestra ciudad, en las que se quer%a formar a sacerdotes diocesanos y a "uenos seglares. $e dec%a( -'ue no pere0ca ninguno/ ; pr&cticamente se concluy( -'ue todos pere0can/ +s decir, no se concluy nada. Por tanto, quien #aya venido al Instituto con un fin distinto a #acerse misionero de la Consolata, Hpor amor de .ios, que se vayaI No puede permanecer aqu% en conciencia. $er%a como una planta colocada en tierra ingrata, ser%a como un #ueso fuera de lugar: da3ar%a a los dem&s, ser%a un o"st&culo a la "uena marc#a de la casa y al logro del fin com'n. Due enderece su intencin si todav%a puede o que se vaya. +,aminaos seriamente( 70a"is entrado con intencin recta8 No dudo de ello. 7Pero mantenis todos actualmente esa recta intencin8 >o que quiere decir( 7tenis todos firme voluntad de ofreceros al $e3or, que os forme seg'n su cora n para ser un d%a santos misioneros de la Consolata8

%stima y amor a la vocacin

+n segundo lugar, es necesario que estimis muc#o la vocacin. HCu&ntas veces #a"is o%do cantar sus e,celenciasI 5osotros mismos estima"ais tanto este estado antes de ingresar en l que nada ve%ais tan #ermoso, grande o santo. Por eso decidisteis #aceros misioneros a toda costa, y con tal de alcan ar esa meta os impusisteis grandes sacrificios. >a vocacin al apostolado os parec%a ya entonces como la m&s santa de las vocaciones. $an .ionisio la llama o"ra divina por e,celencia. Cu&ntas veces, tal ve , leyendo el +vangelio pensasteis en ello y lo deseasteis( )H$i tam"in yo me #u"iera encontrado entre los @pstolesI- 9ien, pues os encontr&is. @ cada uno de vosotros en particular #a dirigido el $e3or la misma orden que a los doce( 7d por todo el mundo, predicad el 6vangelio a toda la creacin /*c 1G, 1F1. +,pres&ndose as%, #a enviado a los misioneros a toda la tierra, a todas las naciones, a todos los pue"los. 70ay algo m&s #onroso8, 7m&s digno8... Pensad en todas las vocaciones con que una criatura puede ligarse con .ios y no encontraris ninguna tan estupenda como la vuestra. +l $e3or #a agotado por vosotros su infinito amor por lo que a vocacin se refiere. No sa"r%a y no podr%a daros otra m&s e,celente, porque os #a dado su misma misin( $omo el %adre me ha enviado, as yo os envo /6n 2=, 211. >a misma misin que 6es's reci"i del Padre os la transmite a vosotros. ; con su misin, su misma potestad divina( Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra# 7d por todo el mundo e instruid a las naciones /*t 2M, 1MP1J1. 7; las promesas #ec#as por 6es's a los @pstoles8 HO#, el cielo de un misionero que #aya #ec#o siempre su de"er, que siempre #aya correspondido a todas las gracias del $e3orI 8os que ense+aron a muchos la *usticia sern como las estrellas por toda la eternidad /.n 1B, B1. 7+,tra3ar& que todos los santos #ayan querido ser misioneros8... 9ien #acis, por tanto, en dar gracias cada d%a, por la ma3ana y por la noc#e, por el don de la vocacin al $e3or( )Os doy gracias por #a"erme llamado por vuestra "ondad al apostolado entre los no cristianos-. +stas pala"ras no se #an pensado por casualidad: decidlas de cora n. .e"is sentir que #a"is reci"ido una gracia singular, por lo que de"is estar agradecidos a Nuestro $e3or. Nuestro $e3or os #a #ec#o esta gracia sin tener necesidad de vosotros. Os #a llamado al apostolado
+l cannigo 6os Ortalda /1M1<P1MM=1 fue, de 1MF1 a 1MM=, .irector de la O"ra de la Propagacin de la Ee en la @rc#idicesis de 2ur%n. Eund un $eminario llamado )+scuelas @postlicas- que, adem&s de dar sacerdotes a las dicesis del Piamonte, ten%a que preparar tam"in sacerdotes para las *isiones. +l $eminario desapareci con la muerte de su fundador.
<1

22

)por su "ondad-. No tiene necesidad de nada ni de ninguno. Os #a #ec#o esta gracia prefirindoos a muc#os otros que eran m&s dignos y que tal ve #a"r%an correspondido me!or. 7; por qu a vosotros8 Porque os #a amado con un amor especial y #a #ec#o con vosotros lo que con el !oven del +vangelio( 3es9s lo mir con amor y le di*o1 ### ven y sgueme /*c 1=, 211. +so es la vocacin. +s esta mirada de predileccin de 6es's al alma. 7Puede #a"er algo m&s estima"le que sentirse elegido por 6es's8 4ealmente con ninguna nacin obr as /Ps 1<K, 2=1. @ millones y millones de otros #om"res, a naciones enteras no #i o la gracia que os #i o a vosotros. 5ed, pues, que no #acis un favor al $e3or cuando a"ra &is la vocacin, sino que es el $e3or quien os lo #ace a vosotros. H; qu favorI Pero no "asta estimar este estado, #ay que amarlo: amarlo en la pr&ctica, no o"stante todas las peque3as miserias que puede #a"er y que el $e3or permite para aumentar nuestros mritos. @marlo de cora n, de suerte que todo cuanto el mundo pudiera ofrecernos de interesante nos pare ca poca cosa frente a la #ermosura y grande a de nuestra vocacin. $i alguno os di!era( )2ienes "uenas dotes, podr%as triunfar en el mundo, podr%as alcan ar "uenos ,itos, etc.-, de"er%ais responder con san Pa"lo( :odo lo tengo por prdida ante el sublime conocimiento de $risto 3es9s, mi Se+or, por quien he sacri icado todas las cosas y las tengo por basura por ganar a $risto /Elp B, M1. .el amor a la vocacin mana espont&neo y con la misma fuer a el amor al Instituto. +st%mese y &mese m&s que cualquier otro, sint&monos santamente orgullosos de pertenecer a l, no slo de ser misioneros, sino misioneros de la Consolata, sentir este t%tulo como un privilegio de #onor. 5ivir, por tanto, de la vida del Instituto, como dice el .irectorio( )>os alumnos de"en sentirse miem"ros vivos e interesados de una nueva familia: por ello, preoc'pense de los intereses del Instituto y consideren sus ,itos como un "ien propio e individual-<2. Due se ame a la casa como a una verdadera madre: ella os #a acogido en sus "ra os, os nutre y prepara al apostolado. +s la casa de vuestra santificacin, porque aqu% y no en otro lugar encontraris todas las gracias necesarias para santificaros, y en esta casa prepar&is la gloria futura. $asa de nuestra santi icacin y de nuestra gloria /Is G<, 1=1. @ e!emplo de santa *ar%a *agdalena de Pa i de"er%ais "esar las paredes de esta casa, apreciando como conviene la gracia de pertenecer a ella. ;ale ms un da en tus atrios que mil /Ps MB, 111, que die0 mil en los palacios de los grandes de la tierra# *uc#o me!or ser el 'ltimo aqu% dentro que ocupar los primeros puestos fuera. %re iero el umbral de la casa de mi Dios ms que morar en la tienda del impo /Ps MB, 111. @s% #i o san >uis, que prefiri la celda del convento a los salones de los palacios reales, y repet%a( -'u amables son tus moradas, Se+or de los e*rcitos/ .e"er%amos tener frecuentemente en los la"ios estas frases tan #ermosas a fin de aumentar en nosotros el amor y agradecimiento al Instituto y a la Casa *adre. No, no de"emos permanecer indiferentes como si estuviramos en un colegio cualquiera. H+sta es una casa de apstoles, destinada a la formacin de apstolesI... Duien no tuviera estos sentimientos dar%a a entender que este Instituto no est& #ec#o para l, o "ien que no corresponde a la gracia de la vocacin.

Confianza con los su!eriores

+n nuestra comunidad, como en cualquier casa religiosa, #ay tres clases de relaciones( 1Z. >a que se #ace al confesor en orden a la a"solucin. 2Z. >a que se #ace al superior o director local, como a ca"e a de familia, para la "uena marc#a de la comunidad, en relacin con las cosas e,ternas. BZ. >a que el alumno #ace voluntariamente a los superiores, a"rindoles su cora n para que lean en l como en un li"ro( las disposiciones al "ien, las dificultades que encuentran, las pasiones que le agitan, las tentaciones que lo acec#an, as% como los deseos, las aspiraciones, los propsitos de mayor perfeccin. .e esta 'ltima es de la que quiero #a"laros. +l .irectorio dice( )>os alumnos recono can pr&cticamente en los superiores a los ministros de .ios, es decir, las personas que .ios les da para que se formen a la santidad y al verdadero esp%ritu del Instituto. 2engan a los mismos como padres, a quien conf%en los pensamientos de su mente y los sentimientos de su cora n a fin de ser corregidos y formados- <B. +l .irectorio, por tanto, no slo admite sino que recomienda esta pr&ctica, y si la recomienda es que es algo "ueno en s% mismo y muy 'til al alma para avan ar en la perfeccin. No escondo que algunos, incluso sacerdotes, se #an #ec#o so"re esto una idea confusa por falta de estudio y de seria refle,in de las respectivas decisiones de la $anta $ede. @poy&ndose en un .ecreto de la $. C. de los 4eligiosos de fec#a 1< de diciem"re de 1MJ=, concluyen sin m&s( se pro#%"e a los religiosos toda
<2 <B

.irettorio, p. 11, n. 2, ed. 1JBB. .irettorio, p. 11, n. B, ed. 1JBB.

2B

apertura de cora n a los superiores: pero no es as%. +n primer lugar, ese .ecreto se refiere e,presamente a las congregaciones o institutos que se componen de religiosos no sacerdotes /monasterios de mon!as, 0ermanos de las +scuelas Cristianas, etc.1 y no a los institutos donde residen sacerdotes, lo que repite m&s de una ve , para que se entienda "ien. @"rir la conciencia, que de por s% es algo "ueno, puede pro#i"irse, y de #ec#o as% fue, por las circunstancias y en las circunstancias que el .erec#o especifica. Cualquiera ve, sin em"argo, que tales circunstancias /es decir, peligro de a"uso1, no tienen lugar cuando los superiores son sacerdotes, ya sea porque ellos son los directores que .ios esta"lece para guiar a las almas, ya porque est&n o"ligados al sigilo sacramental, lo que implica el grav%simo de"er del secreto, del que pueden usar slo para "ien del confidente mismo y siempre con su consentimiento t&cito o e,preso, y, en fin, porque esta rendicin de cuentas puede #acerse en la confesin. 0a de notarse, por otra parte, que el .ecreto pro#%"e solamente la coercin de parte de los superiores( es decir, pro#%"e que los superiores pretendan de los s'"ditos la apertura de la conciencia. No, ning'n superior puede imponerla, ni los s'"ditos est&n o"ligados a ella, y si se lo e,igen, pueden negarse. Pero si no #ay o"ligacin, el s'"dito por su parte es muy li"re de comportarse al respecto como me!or crea. +l .ecreto lo declara e,presamente, y aqu% sin e,cepciones. ; a la verdad, si una religiosa es li"re de a"rirse, por e!emplo, con otra #ermana de la que puede esperar conse!o, 7por qu no puede ser li"re de confiarse con la superiora para reci"ir ayuda o gu%a8 2anto m&s, por tanto, y lo vuelvo a repetir, en las comunidades donde los superiores son sacerdotes. +n conclusin, que la apertura de conciencia por parte del s'"dito /fuera de la confesin1 es a"solutamente li"re. Duien quiera #acerlo, que lo #aga: si no, que se a"stenga. +n las comunidades #ay individuos que nunca tienen necesidad de nada, ni de presentarse a ste o aqul: ponen en pr&ctica lo que sienten, tratan de o"servar las reglas, siempre est&n tranquilos y... HAracias a .iosI Pues que as% sigan todo el a3o. @ sos les "asta con .ios Nuestro $e3or y el confesor. Pero #ay otros Cy son los m&sC para quienes a"rir el cora n a los superiores es una verdadera necesidad, "ien para no desanimarse en las dificultades, "ien para avan ar m&s e,peditamente y con m&s seguridad en la perfeccin religiosa. Porque no siempre el confesor puede satisfacer plenamente el alma, pues en las comunidades sucede tam"in que las confesiones suelen ser r&pidas, ni puede estar siempre a disposicin el confesor. 0ay, adem&s, ciertos estados de alma, se dan algunas enfermedades espirituales /escr'pulos, tentaciones, etctera1 que tienen necesidad de un cuidado atento, asiduo, largo y metdico, que de"e #acer no slo quien conoce a fondo el alma sino a todo el individuo, con su car&cter, sus inclinaciones, sus ocupaciones, etc. Como #ay ciertas pr&cticas de vida y de perfeccin religiosa que requieren, cuando se insertan en la distri"ucin general de la comunidad, por lo menos que el superior las aprue"e( como ser%an las vigilias, los ayunos e,traordinarios y todo cuanto se sale de la perfecta o"servancia de la vida com'n. Cualquiera comprende que en cada uno de estos casos ordinariamente es m&s seguro el conse!o de los superiores que el del simple confesor. ; no slo por eso la apertura del cora n de los religiosos con sus superiores se de!a en li"ertad por la Iglesia sino que la recomienda vivamente, como #acen todos los maestros de esp%ritu y nuestro mismo .irectorio. Para muc#os de vosotros es indispensa"le para corresponder dignamente a la vocacin. Permitidme, pues, que insista en esta pr&ctica, refirindome a los que puede ser 'til o necesaria. Eormamos aqu% una familia, no un colegio. +n las familias "uenas los #i!os sienten la necesidad de comunicar a sus padres los pensamientos y afectos "uenos y malos para reci"ir ayuda. 5osotros sois los #i!os, y los superiores son vuestros padres en el $e3or. +l fin 'nico de los superiores es guiaros, formaros para #acer santos misioneros. .%a y noc#e est&n a vuestro lado, piensan, oran y se fatigan por vosotros, conscientes de la responsa"ilidad que tienen ante el Instituto, la Iglesia y .ios. Por eso vuestros cora ones de"en a"rirse a ellos, como #i!os con su padre. +s lo que ellos desean, y nada m&s. HNo vuestras cosas sino vosotrosI ; nunca olvidis que tienen de .ios la gracia de estado, una gracia muy especial para guiar vuestras almas, para guiaros a la santidad que pide vuestro estado. Creedme, sin esta apertura del alma resulta muc#o m&s dif%cil corresponder dignamente a la vocacin, porque a travs de los superiores, como a travs de un canal, #ace llegar a vosotros sus gracias el $e3or. Creo poder afirmar que el "uen esp%ritu de una comunidad florece o desaparece en ra n del modo de practicar este e!ercicio. Ninguna maravilla, por tanto, de que el demonio se empe3e en o"staculi ar este e!ercicio, despertando dudas, temores y desconfian as. 4ecordad el #ec#o narrado por el P. 4odr%gue ( el de un mon!e a quien molesta"a un d%a y otro d%a la tentacin, sin atreverse a comunicarse con el superior por temor de perder su aprecio, y cmo la venci en el instante mismo en que se dirig%a a su superior <<. @s% sucede( "asta que un religioso se decida a a"rirse al superior para que inmediatamente encuentre la pa del cora n y la energ%a
<<

P. 4O.4WAN+U, @., +!ercicio de perfeccin y virtudes, c 5.5I.

2<

necesaria para recuperarse y avan ar. No #ace falta a3adir que, para sacar fruto de esta pr&ctica, es necesario #acerla "ien, no con segundos fines, sino con #umildad, sencille , recta intencin y deseo efica de o"tener fruto. Por lo dem&s, siendo li"re, como #emos dic#o, quien la practique no desprecie a los que sienten que pueden prescindir de ella, y stos no desprecien a los otros. Para concluir, puedo deciros que nadie #a tenido nunca que arrepentirse de #a"erse confiado con los superiores. Por el contrario, muc#os de"en lamentar, demasiado tarde, #a"er descuidado este potente medio de santificacin. 0a"r%a "astado un acto de #umildad en confiar a los superiores las penas, tal ve #a"r%a "astado una pala"ra del superior para salvar una vocacin que a#ora se #a perdido para siempre. HEeli quien comprende y practica estas cosasI

&uena voluntad
2odo cuanto #emos dic#o y cuanto pueden decir o #acer por vosotros los superiores, ser%a in'til si os falta "uena voluntad. @ menudo, pensando en vosotros, digo( )H$i comprendieran "ien la importancia de su vocacinI H$i se esfor aran, si tuvieran un poco de energ%a, el $e3or vendr%a a su encuentro y se servir%a de ellos para #acer milagrosI- HPor el contrario, a veces somos flo!os, desganados, poco generosos y poco constantesI 7No os parece que lo que #emos dic#o de la vocacin de"a #aceros pensar8 7; que el pensamiento del porvenir de"e ser para vosotros un pensamiento grande8 $i no lleg&is a ser misioneros dignos, 7qu ser& de vosotros en el tiempo y en la eternidad8 7; qu ser& de vosotros si perdis o traicion&is la vocacin8 ; pensar que algunos que un d%a esta"an presentes en este mismo lugar, que esta"an entre vosotros, que #an o%do lo que vosotros o%s a#ora, que ten%an vocacin y por ella luc#aron y sufrieron, la #an perdido. ; la #an perdido Cda pena decirloC por falta de generosidad y de voluntad. Creedlo, es doloroso para los superiores ver aqu% y all& indiferencia, ligere a: descu"rir insatisfaccin, disgusto: constatar que se procede con dificultad, indecisos, volu"les, como ca3as sacudidas por el viento. HCuando todo va "ien, cuando #ay "onan a en torno, se grita que estamos dispuestos a morir por la vocacinI -;ayamos tambin nosotros y muramos con <l/ /6n 11, 1G1. Pero apenas surge una dificultad, no slo se enfr%a el fervor sino que se cae en las dudas so"re la vocacin y se acarician ideas de a"andonar el camino emprendido. @s% no se o"ra con la vocacin. Como #emos dic#o, la vocacin es un don de .ios, y este don lo #ace una ve por todas y no lo vuelve a tomar. >a gracia de la vocacin, por tanto, no se trata como un o"!eto que pueda tomarse o de!arse a capric#o. 7Por qu someter la vocacin a las veleidades de una voluntad inconstante8 $ed fuertes, sed tenaces en vuestra vocacin. +l cannigo Camisassa, vuestro amad%simo vicerector, o"r toda su vida con voluntad tena . Nn Prelado me dec%a de l( )+n ese #om"re admir siempre la constancia. No #ac%a caso de nadie, ni de #a"ladur%as, ni de nada, sino que tira"a adelante-. 7; creis que no #a tenido dificultades8 Eueron muc#as y de toda clase. Pues si nos #u"iramos parado ante cualquier o"st&culo que se interpon%a, o nos #u"iramos desanimado, el $antuario estar%a a'n en la situacin en que lo encontramos y el Instituto de"er%a todav%a nacer. +n cam"io, conocida la voluntad de .ios, camin con decisin, confiando ciegamente en la ayuda divina. Duisiera que de cada uno de vosotros se pudiera #acer el mismo elogio que del vicerector. No olvidis a este #om"re, y re ad para que os o"tenga un poco de su energ%a. >a constancia es a"solutamente necesaria para corresponder a la vocacin, porque las prue"as las #ay y las #a"r&. 5osotros mismos, antes de venir, 7qu pensa"ais de este estado8 7Cmo os lo imagina"ais8 7Cmo un estado de tranquilidad y satisfaccin o m&s "ien como un estado de "atalla y sacrificio8 Dui & pensa"ais encontrar lo que sufri el "eato Per"oyre y tantos otros( cadenas, espinas, flagelaciones, maltratos de toda clase. ; todos estos sacrificios, m&s que asustaros, os atra%an. H; a#ora, frente a sacrificios insignificantes, a veces m&s imaginarios que reales, os aco"ard&is y volvis la mirada #acia la tierra de +gipto donde #a"is de!ado las ce"ollasI 7Creis que en el mundo no #ay dificultades8 9asta tener un minuto de e,periencia, "asta preguntar a la gente de fuera, "asta recordar lo que suced%a o sucede en nuestras mismas familias. HCu&ntas l&grimasI $in em"argo, por amor o por fuer a, van adelante, porque Hay si los que #an a"ra ado un estado en el mundo lo a"andonaran o cam"iaran 'nicamente porque encuentran dificultadesI >o que en el mundo #acen tantos por necesidad, vosotros de"is #acerlo por amor. Para ellos a menudo se trata solamente de "ienes materiales, mientras los vuestros son eternos: para ellos, de una profesin, y para vosotros de la m&s santa de las vocaciones. ; si el demonio os crea dificultades, la gracia de .ios no puede faltar para vencerle. Pero
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de"emos corresponder poniendo por nuestra parte un poco de "uena voluntad. @ todos, pero especialmente es necesaria "uena voluntad al misionero. +s su car&cter, su distintivo, la virtud propia de su estado. +n medio de los continuos sacrificios de la vida apostlica, entre las muc#as prue"as, se necesita una virtud que no se do"le, que permane ca firme en el "ien. Pero para ser as% en la misin, es necesario que adquir&is aqu% el #&"ito. .esde a#ora, firme a en los peque3os sacrificios, en la o"servancia del reglamento, en la puntualidad y precisin en todo, en el cumplimiento r&pido y alegre #asta de los simples deseos de los superiores. ; as% todo el a3o y durante todos los a3os de formacin. +ntonces s% que llegaris a ser verdaderos misioneros. >a santa "atalla que nuestro Instituto conduce contra el demonio para arrancarle las almas, podr%a compararse con las luc#as !udaicas de los *aca"eos. ;o de"o imitar a *atat%as, el padre, y vosotros de"is fomentar las virtudes de los #i!os( 6udas, 6onat&n y $imn. 4espondieron con decisin a la llamada de .ios, los envi al sumo sacerdote y luc#aron con enorme esp%ritu y fortale a. >evantaron as% el prestigio de Israel y dieron la vida por la santa ley de .ios /1 * 21. @s% os quiero( generosos, firmes y constantes en la vocacin. $lo as% tendris alto el esp%ritu del Instituto y un d%a seris aptos para com"atir las "atallas de la fe, dondequiera que os env%e el $umo Pont%fice.

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CAP,TULO VIII NECESIDAD DE %ORMACI+N

'ervor y decadencia en la vida religiosa
>os institutos religiosos fueron en los comien os generalmente fervorosos. >os individuos se preocupa"an principalmente de la propia santificacin, un%an una slida virtud al celo de la salvacin de los dem&s, ofrec%an el espect&culo de la mutua unin que es uno de los m&s seguros indicios de la caridad interior. $an @tanasio descri"e as% el fervor de los disc%pulos del gran san @ntonio( )4eina"a la concordia, ninguno #ac%a mal, ninguno murmura"a, sino que forma"an una multitud de a"stinentes que reali a"an a porf%a santas o"ras-. ;, lleno de admiracin, concluye con estas pala"ras de la $agrada +scritura( -'u bellas son tus tiendas, 3acob/ -& tus moradas, 7srael/ -$mo valles que se alargan, como *ardines al borde de un ro, como loes plantados por &av, como cedros que estn *unto a las aguas/ /Nm 2<, FPK1. $an 9uenaventura escri"e so"re los primeros disc%pulos de san Erancisco( )+n todo y por todo o"servan las ense3an as de nuestro santo Padre. >a po"re a los dispon%a a toda o"ediencia, les #ac%a fuertes en las fatigas, presurosos en los via!es. +l amor al +vangelio los #a"%a #ec#o tan pacientes que "usca"an siempre nuevos sufrimientos corporales-. >o mismo puede decirse de muc#os institutos en sus comien os, como la Orden de san 9enito, la del C%ster y, en tiempos m&s recientes, la de la 5isitacin. Pero no todos permanecieron en el fervor. +l esp%ritu #umano, o m&s "ien mundano, entr y prevaleci so"re el esp%ritu religioso. ; es sa"ido que a la o"servancia sigue el a"andono: al fervor, la ti"ie a: a la unin, los partidos y las divisiones. $an 6ernimo lo lamenta"a ya, y m&s tarde san 9ernardo escri"%a al a"ad Auillermo( )@#ora la econom%a se considera avaricia: la so"riedad, austeridad: el silencio, triste a. +n cam"io, la rela!acin se considera discrecin, el despilfarro se tiene por li"eralidad, la locuacidad por afa"ilidad y cortes%a. @legr%a se llama al al"oroto, decoro al lu!o, limpie a el e,cesivo cuidado de las camas-<F. $an 9uenaventura, a su ve , convertido en Aeneral de su Orden, se que!a"a de que considera"les desrdenes se #u"ieran introducido en las comunidades. +l P. Consolatino, del Oratorio, llora"a en su ve!e porque ya no ve%a en la Congregacin el esp%ritu de fervor que reina"a cuando viv%a san Eelipe. ; as%, algunas de estas instituciones desaparecieron, mientras otras se redu!eron a poca cosa, tras perder aquel esplendor de o"ras, aquel fervor de vitalidad que las distingu%a en sus comien os. 7Cu&les son las causas de la decadencia de los Institutos religiosos8 $iguiendo a san @lfonso <G, las redu co a cinco( 1 C +> NV*+4O( la multitud de los que entran. ; la ra n que aporta el santo es sta( cuando #ay muc#os no se pueden formar tan "ien como cuando #ay pocos. Para ser m&s e,actos de"er%a decirse( la multitud de los que entran sin ser llamados o que no corresponden, carentes, por tanto, de las dotes necesarias para el estado a"ra ado. HCu&ntas veces me #a"is o%do ya decir( Hay si se a"re de par en par la entradaI, Hay si se tiene miedo a despedirI... H$iempre os repito lo mismo, pero lo repito porque el n'mero me da miedo cuando no lo acompa3an las necesarias virtudes en cada miem"roI Por eso en los monasterios del Carmelo, de la 5isitacin, etc., #ay un n'mero fi!o de mon!as en cada casa. ; san 5icente pro#i"i a sus religiosos que #icieran proslitos. 2 C >@ .+EICI+NCI@ +N >O$ $NP+4IO4+$. HNna ra n grandeI Puede suceder que los mismos superiores, no estn "ien formados: 7cmo, entonces, pueden formar a los dem&s en el esp%ritu de la congregacin8 O, "ien que ellos mismos no sean los primeros o"servantes, 7y cmo pueden inculcar la o"servancia a los dem&s8 7; qu viene a ser una comunidad sin o"servancia8 .ec%a san 6os de Calasan ( )H@y del superior que con las pala"ras e,#orta a lo que destruye con el e!emploI- +l superior es en una comunidad como la ciudad puesta so"re el monte, que no puede esconderse a las miradas indagadoras de los s'"ditos. $an @lfonso #ace suya la sentencia del P. .oria, carmelita descal o( )>as congregaciones decaen m&s por mal de hemicrnea que de gota4# +s decir, m&s por los defectos de quienes rigen que de los s'"ditos.
$. 9+4N@4.O, @polog%a ad Auillelmum, c. 5III. $. @>EON$O, 4egol. per i seminari, passim. @ las ra ones que ofrece $. @lfonso, une las que dio $. 9N+N@5+N2N4@ /Duaestio ?I? circa regul.1
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7Cmo sucede esto8... H;a, aquel cap%tulo, aquellas eleccionesI H;a sa"is que tengo un poco de e,perienciaI $%, se ora ante el $ant%simo $acramento, se invoca la lu del +sp%ritu $anto, pero luego, en ve de seguir las luces celestiales se siguen las del amor propio, los gustos individuales, el esp%ritu partidista... Hy vienen nom"rados ciertos superiores y superiorasI +speramos que en nuestro Instituto esta deficiencia, no apare ca nunca. >as Constituciones #a"lan "ien claro. >os capitulares se comprometen con !uramento a elegir a quienes consideran que de"en elegir ante .ios, y adem&s est& pro#i"ido e,presamente "uscar, directa o indirectamente, votos para s% o para otros. @tenindose a las Constituciones, se evitar&n los inconvenientes de que #a"lamos. B C C@*9IO .+> EIN. Como #emos visto, toda institucin tiene su propio fin particular. Por desgracia, algunas instituciones tienen solamente el nom"re del fin para el que fueron fundadas. +l fin particular de nuestro Instituto es la conversin de los no cristianos: si un d%a de"ieran a"rirse colegios, por e!emplo en @mrica, de"er%an ser siempre y slo para este fin( las misiones entre los no cristianos. < C >@ IN24O.NCCI[N .+ @9N$O$. +s decir, de!ar que se introdu can poco a poco costum"res que no est&n conformes con el esp%ritu del fundador. $e comien an a prolongar los recreos, se cam"ia el alimento, se descuida la puntualidad del #orario... y ya est& la comunidad cam"iada. $e dice( )HOtros tiemposI- No, es otro el esp%ritu. $e dice( )+l esp%ritu es siempre el mismo-, pero el esp%ritu no e,iste ya. F C +> .+$P4+CIO .+ >O$ E+45O4O$O$. $ucede cuando se empie a a tratar de escrupulosos, de e,agerados a los que son fervorosos, o"servan el silencio, la disciplina, la regla, etc. 7Du decir de nuestro Instituto8 $%, su"sistir&, 7pero mantendr& su fervor8 +sta es la gracia que de"emos pedir incesantemente al $e3or. H@y si lo de!amos decaer, porque es m&s f&cil fundar que reformar una congregacinI $an Ignacio, para tener siempre vivo el esp%ritu de su Congregacin, pidi al $e3or persecuciones. ;o no me atrevo a pedir eso. $% son necesarias luc#as, luc#aremos. HPero si un d%a el esp%ritu del Instituto viniera a menos, espero #acerme presente desde el cieloI

(eberes de los su!eriores

.e lo dic#o #asta aqu% resulta que el fervor o la ti"ie a de las comunidades religiosas pueden depender del "uen o mal go"ierno de los superiores como de la "uena o mala voluntad de los s'"ditos. .igamos, pues, algo so"re los de"eres de los unos y de los otros. Primeramente, #a"lemos de los de"eres de los superiores. 1 C O4@4. 7Cu&l es el primer de"er de los superiores8 $e lee en el li"ro de 6o" que ten%a siete #i!os y tres #i!as, quienes ale!ados ya de la casa, se manten%an en el afecto fraterno y se invita"an mutuamente a convites. 6o" se alegra"a por esta armon%a y los "endec%a, pero al trmino de los convites ofrec%a a .ios sacrificio por cada uno de ellos, por temor de que #u"ieran ofendido de alguna forma a .ios /6o" 1, F1. @s% se comportan los superiores con vosotros( oramos, os "endecimos y especialmente os encomendamos en la $anta *isa para que no caig&is en tentacin y ofend&is al $e3or: o si de alguna forma #u"ierais faltado a vuestros de"eres, para que .ios os conceda la gracia de la enmienda. +l primer de"er de los superiores, por tanto, es el de orar por sus s'"ditos. Os encomendamos especialmente al +sp%ritu $anto y a los &ngeles de la guarda. +l +sp%ritu $anto os conceder& el don de la fortale a para vencer las dificultades y com"atir los defectos cotidianos, y tam"in el don de la piedad para llegar a ser verdaderos #om"res de oracin. Por su parte los &ngeles de la guarda, con sus inspiraciones y sus advertencias, #ar&n las veces de los superiores en lo que stos no pueden conocer de vosotros o #acer por vosotros. 2 C 5IAI>@4. +l segundo de"er de los superiores es vigilar. $an Pa"lo #ac%a prevalecer por encima de todo la solicitud por todas las Iglesias /2 Co 11, 2M1. H@y de los superiores que no tienen continuamente a"iertos los o!os so"re su comunidad y cada uno de los individuosI $e trata de un de"er grave del que depende la vida y florecimiento o decadencia de la congregacin. 5igilar so"re la o"servancia de las reglas y del #orario: vigilar para que no se introdu can los m&s peque3os a"usos, ya que lo m%nimo #oy ser& m&,imo ma3ana: vigilar para que se cumpla lo que se #a esta"lecido: ir despacio al dar rdenes, pero no transigir despus en las mismas, porque de lo contrario el s'"dito ser& llevado a despreciar lo que el superior dice o manda: vigilar para que cada uno cumpla con su misin( que los asistentes #agan de asistentes y cada uno est en su sitio: vigilar para que se cuide la caridad y no se fomenten las amistades particulares ni se tengan relaciones ver"ales o epistolares no apro"adas con la gente de fuera: vigilar para que no se concedan permisos que podr%an a"rir la puerta a a"usos o impresionar
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mal a los dem&s. Para lograr esto, es necesario que el superior sepa encontrarse en todas partes y ver todo, incluso pensar y dudar un poquito de todos. $an @lfonso es quien da ese aviso a quien preside <K. @s% #ago yo. $iento la enorme responsa"ilidad de todos vosotros, de vuestra santificacin y de la salvacin de muc#as almas. +n cierto modo soy el #om"re del miedo. Duiero presentarme ante el tri"unal de .ios con la conciencia tranquila de #a"er cumplido con mi de"er de superior, y mientras mis d"iles fuer as me lo permitan espero cumplirlo. B C CO44+AI4 ; @.5+42I4. +s un cargo penoso, especialmente cuando #ay que repetir las mismas cosas en p'"lico o en privado, pero es un de"er y #ay que #acerlo. $an 9uenaventura dice que la diferencia que #ay entre una comunidad fervorosa y otra rela!ada est& en que en la primera #ay defectos, s%, pero se corrigen, lo que no sucede en la otra <M. $an Pa"lo no dud en reprender &speramente a los de Corinto y en castigar al mayor culpa"le. .ec%a despus que no se arrepent%a de #a"erse comportado as%, sino que se alegra"a de ello, no por #a"erlos entristecido sino por #a"erlos entristecido para que se arrepintieran /2 Co K1. +l +sp%ritu $anto dice del padre de familia( 'uien evita el ltigo odia a su hi*o /Pr 1B, 2<1. $iempre recuerdo las disposiciones que me dio el ar o"ispo monse3or Aastaldi cuando me puso como asistente en el seminario( )2e recomiendo dos cosas. Primera, muc#a caridad, no diciendo nunca pala"ras &speras que puedan ofender al !oven o que le #agan pensar que no le estima el superior. $egunda( no de!es pasar falta alguna sin corregirla. Como un maestro de m'sica que no de!a pasar ni una nota con la e,cusa de que es peque3a-. +l superior de"e corregir Rposi"lementeS con "uenas maneras, recordando que una correccin amistosa ayuda m&s que una &spera reprimenda, como dice san @m"rosio <J. Due nunca pare ca que el superior o"ra con pasin o de forma precipitada. +l mismo tono de la vo de"e ser calmo, paternal. Corri!a, adem&s, oportunamente, para que la correccin sea m&s fructuosa. Cuando era director del $eminario, #ac%a esperar la correccin incluso un mes, de suerte que los seminaristas nunca esta"an seguros de #a"erse li"rado. .ec%an( )>a advertencia no #a llegado todav%a, pero llegar&-. ; esta"an m&s atentos. ; donde no "asten las "uenas maneras, el superior de"e recurrir a la severidad y tam"in a la e,pulsin de los indignos. >o que san Pa"lo escri"%a a 2imoteo so"re la predicacin puede muy "ien aplicarse a los superiores so"re la reprensin( 7nsiste a tiempo y destiempo! reprende, suplica, e,horta /2 2m <, 21. $an @lfonso escri"%a as% a un superior( )Os e,ponis a la condenacin a causa de vuestro seminario, por no tener el valor de aplicar medios enrgicos- F=. ;a s que no satisface corregir. +s m&s "ien un peso, que puede llevarnos a no ser "ien vistos: ser%a m&s cmodo pensar slo en uno mismo. .an miedo las pala"ras del +sp%ritu $anto( 8os que presiden sern *u0gados con rigor /$" G, G1. +n + equiel, el $e3or reprende al centinela que al ver al enemigo no da la se3al de alarma, y dice que responder de la sangre derramada /+ BB, G1. >os superiores son los centinelas puestos por .ios para guardar la congregacin, para conservar el fervor y el "uen esp%ritu. $i advierten que entra el mal y no lo impiden o no se empe3an en ale!arlo, o si por su negligencia no se dan cuenta de que el mal ronda, de"er&n responder ante el $e3or del mal que sufre el instituto y las almas. +ste pensamiento atormenta"a a san 9ernardo. -%edir la sangre de la mano del especulador/ F1. HPara nosotros se trata de la sangre de Nuestro $e3or 6esucristo que es el precio de las almasI 0e a#% la responsa"ilidad que los superiores sienten por vosotros, por cada uno de vosotros. Por mi parte, os lo repito, no quiero tener que responder so"re este punto, no quiero gravar mi conciencia con deficiencias en el cumplimiento de mi de"er. Cuando esta"a de director en el $eminario me ven%a a menudo la tentacin de #uir para li"rarme de una responsa"ilidad tan enorme. Cuando al final del a3o se van los sacerdotes del Convictorio, respiro: re o por ellos, pero ya no soy responsa"le. Por vosotros mi responsa"ilidad es mayor y es continua. .e"is comprender todo esto y estar agradecidos a los superiores cuando os corrigen, cuando no os permiten #acer lo que queris, cuando cortan y podan. $ois tiernas plantitas en el !ard%n de la Iglesia y el $e3or quiere que cre c&is "ien, derec#as, lo anas. Pero para esto #ay que cultivaros. +l podador en primavera #ace "ien cuando poda y corta. >a vid llora pero l piensa en los #ermosos racimos de uvas y no cede. +se es el de"er de los superiores con vosotros( cortar todo lo que puede quedar de mundano, todo lo que despunta con defectos, para que un d%a pod&is traer a"undantes frutos de santificacin y de apostolado.
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$. @>EON$O, 4iflessi utili ai vescovi, c. I, 1. $. 9N+N@5+N2N4@, .e se,. @lis ser., c. III. <J $. @*94O$IO, +,positio evan. sec. >ucam, li". 5III, c ?5III. F= $. @>EON$O, 4egol. pei seminari, Introd. F1 $. 9+4N@4.O, .e consider., li". III, c. I5.

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(eberes de los s)bditos

@ los de"eres que incum"en a los superiores corresponden otros tantos por parte de los s'"ditos. No me refiero aqu% a los de"eres relacionados directamente con este o aquel punto de la vida religiosa: los veremos m&s adelante. @qu% aludo slo, y de paso, a los que son vuestros de"eres de s'"ditos. >os redu co a tres( reverencia, amor, o"ediencia. 1 C 4+5+4+NCI@. .e"e reverenciarse a los superiores sin fi!arse en sus cualidades personales, sino solamente en sus cualidades de superiores, es decir, de representantes de .ios, cada uno en la esfera de su accin, comen ando de los m&s elevados #asta los m&s "a!os. 72enis este esp%ritu de fe pr&ctica8 +special reverencia de"is a los sacerdotes, no olvidando nunca la dignidad de que est&n revestidos. ; asimismo reverencia mutua, como #i!os de .ios, que tienen el mismo fin, la propia santificacin y la salvacin de las almas. 2 C @*O4. 2odo de"e ser amor aqu%, de suerte que se desmienta al mundo, que afirma que los religiosos viven sin amarse y mueren sin llorarse. .e"emos amar a los superiores como a padres que por vosotros soportan penas y fatigas: vuestro afecto los consolar&. B C O9+.I+NCI@. 0ace falta verdadera o"ediencia, de la inteligencia, sin cr%ticas ni murmuraciones, en las cosas grandes y en las peque3as, como #acen todos los religiosos de esp%ritu. HPo"res comunidades en las que falta este esp%ritu de o"edienciaI +n todas las comunidades de"en los s'"ditos cumplir estos de"eres, pero m&s en la nuestra, donde no somos simples colegiales o cristianos sino religiosos y misioneros que forman una verdadera familia, que de"emos vivir todos y por toda la vida en una santa unin de mente y de cora n. $i se cumplen estas o"ligaciones, el Instituto ser& un cielo anticipado: de lo contrario ser& un infierno o poco menos. @l entrar en esta casa aspira"ais todos a esta pa santa, y tenis derec#o a encontrarla sin que nadie la tur"e.

# *uien corres!onde la formacin

No os ofend&is si os digo con san Pa"lo( A m me importa poco ser *u0gado por vosotros o por tribunal humano# Ni aun yo mismo me *u0go# No me siento culpable de nada! mas no por eso quedo *usti icado, porque quien me *u0ga es el Se+or /1 Co <, F1. 5uestros !uicios, vuestras ala"an as, cuentan poco para m%. *enos a'n los !uicios del mundo, ya ala"en ya critiquen. Ni siquiera me da seguridad mi propio !uicio, "ien que est cierto de #a"er fundado el Instituto por voluntad divina( porque #e orado muc#o, #e pedido conse!o y especialmente tuve la pala"ra cierta del cardenal ar o"ispo F2. $in em"argo, no "asta mi !uicio para la reali acin de la voluntad del $e3or. 7>o #a"r #ec#o todo con la mirada puesta 'nicamente en Nuestro $e3or 6esucristo8 Ciertamente la conciencia me asegura que desde el principio purifiqu mi intencin para #acerlo todo y slo para la gloria de .ios, para cumplir 'nicamente su voluntad. Para lograr esto rogu al $e3or que no me a#orrara, si eran necesarias, penas y prue"as. ; tuve muc#as que vosotros no conocis. Posteriormente renov el fin recto. Con todo, no me !u go a m% mismo porque slo el $e3or me !u gar&. ; aunque pudiera decir con san Pa"lo que no soy consciente de nada, de"er%a a3adir con l( no por esto me *usti ico# $lo cuando venga el $e3or, que iluminar los escondri*os de las tinieblas y declarar los propsitos de los cora0ones /1 Co <, BP<1, slo si entonces soy ala"ado la ala"an a ser& verdadera. ; entonces cada uno recibir de Dios la alaban0a debida /1 Co <, F1. Pero 7de qu me va a !u gar y ala"ar el $e3or8 Ql me constituy a m% y a vuestros superiores como ministros y dispensadores de .ios, es decir, de su voluntad y de sus gracias de cara a vosotros. Nos corresponde a nosotros, por tanto, !u gar so"re vuestra vocacin al apostolado, formaros en el verdadero esp%ritu del Instituto, verdaderos misioneros de la Consolata. .e esto #emos de dar cuenta minuciosa a .ios( de cmo #emos cumplido esta particular misin, si #emos sido ministros y dispensadores fieles de las gracias que reci"imos para reservarlas a vuestras almas. +n una pala"ra, de"emos aplicarnos atentamente a #aceros idneos en vuestra vocacin. H@y de nosotros si #emos sido dispensadores infieles por miedo de ofenderos o por miedo del mundoI
+l Cardenal @gust%n 4ic#elmy /1MF=P1J2B1 fue ar o"ispo de 2ur%n. Compa3ero de $eminario del Can. @llamano, se le llam el )Cardenal de la Consolata-. $e le llam tam"in el )Cardenal de las *isiones de la Consolata- porque apro" y "endi!o el Instituto fundado por el Can. @llamano.
F2

B=

$i .ios nos #a puesto aqu% para guiaros, se desprende que para vosotros no #ay m&s camino a seguir que el que nosotros os indicamos. ; si somos los dispensadores de la gracia de .ios en relacin con vosotros, se deduce que nadie m&s, sacerdote o seglar, aunque sea m&s santo y m&s docto que nosotros, puede o de"e entrometerse o dar conse!os. Como los protestantes se equivocan al querer confesarse directamente a .ios, as% se equivocan los s'"ditos que "uscan el esp%ritu de la institucin en otros que no sean los leg%timos superiores, o que creen poder disponer seg'n su propio esp%ritu. 5osotros slo de"is responder delante de .ios de #a"erme o"edecido a m% y a quien en mi nom"re os manda. +n cierto modo podr%a aplicarse aqu% esta frase de san Pa"lo( -Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que yo os he predicado, sea anatema/ /Aa 1, J1. >a forma que de"is reci"ir del Instituto es la que el $e3or me inspir y me inspira: y yo, aterrado de mi responsa"ilidad, quiero a"solutamente que el Instituto se perfeccione y viva una vida perfecta. +stimo que el "ien #ay que cumplirlo "ien: de lo contrario, entre tantas ocupaciones como tengo, no me #a"r%a cargado con esta nueva y grav%sima de la fundacin de tan importante institucin. >a e,periencia de comunidad, que viv% toda la vida, quiero aplicarla a este Instituto. @tended a mis rdenes, a mis e,#ortaciones y #asta a los simples deseos, que conocis "ien. +l me!or regalo que siempre podis #acer a los superiores es el de de!aros formar.

+iem!o ace!table
$an Pa"lo llama tiempo acepta"le, es decir, que #ay que aceptar con correspondencia y amor, el tiempo del +vangelio, que ya Isa%as profeti como tal( 6ste es el tiempo aceptable, este es el da de la salvacin /2 Co <, 21. >a santa Iglesia aplica muy acertadamente estas pala"ras al tiempo de Cuaresma, verdadero tiempo de gracia y salvacin, y e,#orta a los fieles, como #ac%a san Pa"lo, a no malgastar la gracia de .ios, sino a #acerla fructificar. >as mismas pala"ras os diri!o a vosotros, querid%simos #i!os, aplic&ndolas a la gracia de la vocacin y al tiempo que pas&is en esta casa, para formaros en las virtudes propias del sacerdote, del religioso y del misionero, y as% es ste el tiempo acepta"le, son stos los d%as de la salvacin. Pensadlo "ien( ste es el tiempo oportuno para reci"ir las gracias seg'n vuestra voluntad y vuestra necesidad. +sta casa fue edificada precisa y 'nicamente con este fin( prepararos al apostolado. ;a sa"is lo que dec%a san 6ernimo, que tanto tiempo vivi en 6erusaln( )>o que vale no es vivir en 6erusaln, sino vivir santamente-. +sta casa es vuestra 6erusaln. Pero no "asta #a"er entrado, ni "asta permanecer u ocupar un lugar, como tampoco "asta llamarse misioneros: lo que importa es vivir como misioneros, de!&ndose formar en el verdadero esp%ritu misionero. Pero para #acer esto Cnunca lo repetir suficientementeC no de"is esperar a encontraros en la misin, ni los !venes estudiantes de"en esperar a ser postulantes y los novicios a ser profesos. Cada d%a que pas&is en esta casa es tiempo acepta"le, d%a de gracia( para formaros en la ciencia sagrada y en todo lo 'til al misionero. +s aqu%, es a#ora cuando de"is adquirir los #&"itos de las virtudes que resistan despus a todas las prue"as del apostolado. H$e equivoca tam"in quien piense #acerse santo en la misinI HNo, no, noI $i no sois santos aqu%, si no sois santos antes de marc#ar, no lo seris nunca. +n la misin, creedme, recogeris lo que #ay&is sem"rado y nada m&s. Por eso, infeli quien se a"urre, quien no ama su formacin por medio de las reglas y de los superiores. Os lo repito y os lo repetir continuamente( H.e!aos formar, aceptad ser corregidos, atended a vuestra perfeccin seg'n la naturale a y el fin del InstitutoI

%l es!,ritu del Instituto

No sois simples cristianos, aunque sea "uenos cristianos. Para serlo no #ac%a falta venir al Instituto. Para los simples cristianos est& todo 2ur%n, todo el mundo. +sta casa, con sus am"ientes y sus reglas, es slo para los misioneros de la Consolata. 7>o sois de verdad o slo de nom"re8 .emostraris que lo sois de verdad si tenis el esp%ritu del Instituto y conform&is vuestra vida de cada d%a y de cada #ora al mismo. +l esp%ritu es lo que da forma y vida a cada una de las instituciones y a cada uno de sus miem"ros. Cada institucin tiene su propio esp%ritu, del cual y para el cual vive, y los individuos en tanto son miem"ros del instituto al que pertenecen en cuanto tienen su esp%ritu. .e"is tener el esp%ritu de los misioneros de la Consolata en los pensamientos, en las pala"ras y en las o"ras.
B1

1 C +N >O$ P+N$@*I+N2O$ C 7$on dignos de los misioneros los pensamientos que aliment&is a lo largo del d%a en vuestra mente8 7$e dirigen constantemente a considerar el fin para el que #a"is venido al Instituto8 .ese&is, en suma, #aceros santos, a fin de #aceros desde a#ora idneos para la salvacin de las almas mediante vuestras santas intenciones8 7+st&is siempre dispuestos a ale!ar de vuestra mente y de vuestro cora n cualquier pensamiento malo, todo fin no recto, y #asta cualquier afecto un poco #umano8 7+st& vuestra mente llena de .ios, de 6es's y de sus cosas8 7$ent%s realmente en todo como siente nuestro $e3or8 7Podis repetir con san Pa"lo que tenis el sentido de Nuestro $e3or 6esucristo8 /1 Co 2, 1G1. 2. C +N >@$ P@>@94@$ C 75uestras pala"ras, vuestras conversaciones son tam"in dignas de misioneros8 +s decir, 7son Cal menos frecuentementeC de .ios o de cosas que conducen a .ios8 $i de"e ser as% de todos los cristianos, como ense3a san Pa"lo, Hcu&nto m&s de vosotrosI +n los recreos de"er%ais #a"lar con frecuencia de cosas espirituales o al menos de cosas 'tiles a vuestro futuro apostolado, ayud&ndoos mutuamente a avan ar en las virtudes y en la ciencia a fin de poder un d%a salvar un mayor n'mero de almas. H+n cam"io, muc#as veces se tienen conversaciones insulsasI... 2odo eso es tiempo perdido, queridos m%os, para vuestra formacin. 5iendo a uno que anda rengueante en los estudios, 7por qu no invitarlo con "uenas maneras y, sin d&roslas de profesores, a repasar !untos la leccin8 >o mismo puede decirse de la meditacin de la ma3ana, de la lectura espiritual o de la del refectorio, etc.: todo eso puede ofreceros tema de santas y 'tiles conversaciones. 9astar%a que uno tuviera el valor de comen ar: pero uno no se atreve. H; en cam"io todos estar%an de acuerdo y contentosI *e preocupa muc#o esto para vuestra formacin. 0aced este sacrificio Csi puede llamarse sacrificioC, #acedlo por amor de las almas. +s el fin de vuestra vocacin, es el esp%ritu que de"is vivir. Due todas vuestras conversaciones estn, por tanto, animadas de este esp%ritu. 4ecordad la pregunta que #i o 6es's a los dos disc%pulos de +ma's( ('u conversacin es la que llevis por el camino) />c 2<, 1K1. 0a"la"an de Ql, y 6es's los premi acompa3&ndoles y luego manifest&ndoseles en la fraccin del pan. @s% quisiera que #icierais vosotros( que vuestras conversaciones fueran siempre dignas de santos misioneros. B C +N >@$ O94@$ C +n cuanto a las o"ras, e,aminaos frecuentemente como si de"ierais dar cuentas a .ios. No "astan, repito, las o"ras de "uenos cristianos, sino que se requieren las o"ras de los "uenos misioneros. $i un "uen cristiano es o"ediente a sus superiores, m&s de"e serlo un religioso misionero. >o mismo #a de decirse de la piedad, del tra"a!o, de todas las virtudes. No "asta el #&"ito ni "astan las pala"ras para demostraros verdaderos misioneros, sino que se requieren las o"ras. +stas son las que de"en dar testimonio de vosotros ante el mundo. 8as obras que hago dan testimonio de m /6n F, BG1. No se&is, pues, simples "uenos cristianos, no se&is som"ras o m&scaras de misioneros, sino perfectos misioneros de la Consolata. 2odos a una, y cada uno individualmente, empe3aos en adquirir el esp%ritu del Instituto de suerte que se forme una comunidad, si no perfecta, al menos con "uena voluntad de perfeccin. Duien #aya retrocedido, que reaccione: quien est "ien encaminado, procure no pararse sino trate de proseguir con "uen esp%ritu. &o os digo1 comportaos seg9n el espritu /Aa F, 1G1, para que en el servicio de .ios pod&is corresponder al fin de vuestra vocacin( Sed ervorosos de espritu, servid al Se+or /4o 12, 111.

B2

CAP,TULO I1 LA PER%ECCI+N RELI/IOSA

%l estado religioso
+st&is en el Instituto para atender a una do"le formacin( la religiosa y la misionera. >as dos son necesarias, pero primero es la religiosa, como dicen las Constituciones cuando #a"lan del fin del Instituto. 0ay que formarse primero "uenos y santos religiosos, y luego misioneros. +n esto de"is pensar al entrar en el Instituto. $e trata de un Instituto primeramente religioso y luego misionero. Por eso #acis el noviciado y pronunci&is los santos votos. 7Du se entiende por estado religioso8 +l estado indica una determinada condicin de vida. Por eso #ay tantos estados cuantas son las condiciones de vida( estado secular, estado eclesi&stico, estado religioso. +l estado religioso puede definirse( )Nna condicin esta"le de vida, apro"ada por la Iglesia, por la que los fieles tienden a la perfeccin por medio de los tres votos de po"re a, castidad y o"ediencia, "a!o una regla especial-FB. $e dice( $ondicin estable, porque el nom"re )estado- indica una cierta esta"ilidad y firme a. Para muc#os de vosotros a#ora es todav%a mvil, pero despus de los votos perpetuos ser& inmvil. $e dice aprobada por la 7glesia porque corresponde a la Iglesia apro"ar estas cosas. $e dice( por medio de los santos votos por que sin votos no #ay estado religioso. $e pueden #acer votos privadamente, como #acen muc#as almas piadosas, pero como no se #acen ante la Iglesia, no son religiosos, no tienen esta"ilidad y el confesor, en general, puede disolverlos. >os tres votos constituyen el estado religioso. $e dice( "a!o una regla especial, porque es lo que distingue a un instituto religioso de otro, al tiempo que es una ayuda para alcan ar la perfeccin de este estado. +l estado religioso, 7es de institucin divina o slo de la Iglesia8 +n su sustancia es de institucin divina, fundado por N. $. 6esucristo con estas pala"ras( Si quieres ser per ecto, vete, vende lo que tienes y dalo a los pobres### 8uego ven y sgueme /*t 1J, 211. +n estas pala"ras est&n contenidos los tres votos. >as dem&s accidentalidades, en cam"io, como la de ser los votos m&s o menos estrec#os, son de simple institucin eclesi&stica.

%-celencia del estado religioso

>a e,celencia del estado religioso se desprende de los siguientes motivos( 1. C +s un estado de perfeccin: no porque sean perfectos todos los que lo a"ra an, sino porque de"en tender #acia la perfeccin continuamente y con todo su esfuer o. 2. C +s un nuevo "autismo por medio del cual se li"ra el #om"re de todas las penas de"idas a sus pecados. $anto 2om&s dice que este estado es m&s e,celente que cualquier otra o"ra satisfactoria o cualquier penitencia, incluso p'"licaF<. B. C $e "asa en grand%simas promesas divinas. Nuestro $e3or #a prometido el cntuplo en esta tierra( en gracias, luces, "endiciones y pa del cora n: y luego la vida eterna con especial recompensa( y tendrs un tesoro en el cielo /*t 1J, 211. <. C +s un martirio continuado( martirio a fuego lento al sacrificar los propios "ienes, las propias comodidades y la propia voluntad. 2odos los religiosos de"er%an tener como s%m"olo no slo el lirio sino tam"in la palma. F. C +s, pues, un #olocausto superior a cualquier sacrificio. +n los dem&s sacrificios damos al $e3or las cosas e,ternas, aqu% le damos a nosotros mismos, lo que es muc#o m&s.

FB F<

Canon <MK. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MJ, a. B, ad B.

BB

7Cu&les son los "eneficios de la vida religiosa8 $an 9ernardo FF los recoge en estas conocid%simas pala"ras( 1. C $e vive una vida ms pura, le!os del polvo del mundo: adem&s #ay m&s pure a de intencin, renovada m&s a menudo. 2. C No dice que el religioso no caiga nunca, sino ms raramente y m&s levemente, ya que tiene m&s gracias y menos incentivos #acia el mal. B. C $i por desgracia cae, no espera a Pascua para arreglar su estado: se levanta enseguida mediante la confesin sacramental. Nn religioso verdadero no puede permanecer en el pecado. <. C %rocede con mayor cautela porque tiene una 4eglaC que, como una ver!a, no lo de!a desviarse: adem&s est& el o!o del superior que le recuerda constantemente la presencia de .ios. F. = >o0a de mayor pa0# HCu&ntas miserias fuera de aqu%I Nosotros, en cam"io, no sufrimos todo ese ruido, y slo tenemos que pensar en #acernos santos y corresponder a la vocacin. G. C Recibe ms recuentemente el roco# $o"re nosotros desciende como una cortina de lluvia de meditaciones, lecturas, e,&menes Hy una serie ininterrumpida de graciasI K. C >os religiosos no de"er%an ir al purgatorio: la o"ediencia y el esp%ritu de mortificacin les #acen descontar aqu% sus pecados. .e todos modos, si tienen que pasar por el purgatorio ser& por un tiempo m&s "reve. M. C $an 0ilarin se dec%a a s% mismo cuando i"a a morir( )@lma m%a, 7por qu temes8 0ace sesenta a3os que sirves al $e3or-. Nosotros #emos sacrificado todo, nos #emos separado de todo, por lo que no puede asustarnos la muerte. J. C Sers ms premiado# +sto, para cualquier religioso, pero muc#o m&s para los misioneros. +stos pensamientos me agradan muc#o y con frecuencia #ago la meditacin so"re ellos. *erecer%an estar escritos en las paredes de toda casa religiosa. Cuando en el convento de la Consolata viv%an los cistercienses, esta"an escritos. H$e trata de un cuadro #ermoso y completo de la vida religiosaI H@#% est& todo, todoI HDu felicidad pertenecer a este estadoI

Los santos votos

2odos los cristianos est&n o"ligados a tender a la perfeccin de las virtudes cristianas, porque a todos se dirigen las pala"ras de N. $. 6esucristo( Sed per ectos /*t F, <M1. +sta vocacin y santidad consiste esencialmente en la caridad #acia .ios y #acia el pr!imo. Para tener y demostrar esa caridad, a los simples fieles les "asta con practicar los mandamientos. @s% respondi 6es's al !oven que le pregunta"a qu de"%a #acer para conseguir la vida eterna( >uarda los mandamientos /*t 1J, 1K1. Pero para un religioso eso no "asta. 2iene una o"ligacin mayor de tender a la caridad perfecta, y, en lo posi"le, a una perfeccin mayor con la o"servancia de los conse!os evanglicos. 7+st& o"ligado el religioso a todos los conse!os, de cualquier especie, dados por Nuestro $e3or8 $i quiere alcan ar la perfecta santidad de"e tender a la o"servancia de todos seg'n sus posi"ilidades y la gracia de .ios: pero por o"ligacin de religin, seg'n santo 2om&s, uno no se o"liga a todos los conse!os que dio 6es's, sino 'nicamente a los esta"lecidos en la regla de perfeccin que #a a"ra ado FG. 2odas las congregaciones tienen, al menos impl%citamente, tres conse!os o"ligatorios( po"re a, castidad y o"ediencia. ; as% #a de ser, ya que #ay tres cosas que nos impiden amar profundamente al $e3or( la am"icin de los "ienes terrenos, el deseo de los placeres del sentido y el desorden de la voluntad. >os tres votos est&n ordenados a frenar las tres pasiones. $anto 2om&s ense3a que mediante los conse!os evanglicos se alcan a con mayor facilidad, seguridad y perfeccin el fin, que es el amor de .ios FK. 7Por qu #acer voto8 7No se podr%an o"servar igualmente estas virtudes sin ligarse con voto8 $anto
FF FG

$. 9+4N@4.O, 0om. simile est, de "ono relig. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MG, a. 2, ad B. FK $@N2O 2O*L$, IIPII, q. MM, a. G.

B<

2om&s ofrece las siguientes ra ones( 1Z. >a vida religiosa es un )estado-, luego de"e ser esta"le, firme y perpetuo. +sto se logra con los votos. Con ellos la voluntad se afirma m&s y es menos tentada por el demonio. 2Z. 0ec#os como voto, estos sacrificios tienen un mrito mayor por a3ad%rseles el v%nculo de la religin. BZ. Con los votos se da a .ios no slo lo que se #ace sino adem&s la imposi"ilidad de #acer de otro modo, es decir, le entregamos la li"ertadFM. $an @nselmo a3ade que con los votos no solamente le damos al $e3or el uso de la cosa sino la cosa misma( no slo los frutos sino tam"in el &r"ol FJ. +so no quiere decir que los votos nos quiten la li"ertad. .ir%a que nos aumentan la li"ertad porque nos #acen mayormente due3os de nosotros mismos, menos esclavos de las pasiones. .e a#% que e,clame san @gust%n( )HEeli necesidad que nos fuer a a cumplir lo me!orI- G=. 2oda congregacin tiene, por tanto, los tres votos de po"re a, castidad y o"ediencia, generalmente e,presados e,pl%citamente. @ veces los dos primeros est&n comprendidos en el de o"ediencia, como entre los "enedictinos. >os votos pueden ser simples o solemnes, perpetuos o temporales, totales o parciales /por parte de la po"re a y la o"ediencia1. >os solemnes son los emitidos por las rdenes religiosas y se distinguen de los simples porque se #acen con mayor solemnidad, en conformidad con la Iglesia, y tienen o"ligaciones especiales. +n algunas congregaciones a estos tres votos se a3aden otros. 7Cu&l es el principal de los tres8 $anto 2om&s responde que el mayor es el de o"ediencia, pues con l se ofrece a .ios la propia voluntad, lo que supera con muc#o a todos los "ienes del cuerpo y a todas las cosasG1. $in em"argo, se colocan en el orden dic#o Cpo"re a, castidad y o"edienciaC porque, seg'n el mismo santo 2om&s, la po"re a voluntaria es el primer fundamento para adquirir la perfeccin de la caridad G2, como veremos me!or al tratar de cada uno de los votos. +n casi todas las congregaciones se suelen renovar los votos cada a3o. Nosotros los renovamos al clausurar los e!ercicios espirituales. 7Para qu renovarlos8 $an Ignacio dice que esto se #ace por tres fines( para aumentar la devocin, para e,citar en nosotros su recuerdo y para me!or confirmarnos en ellos. $an Erancisco 6avier los renova"a por la ma3ana y por la noc#e, y no sa"%a #allar medio m&s efica ni arma m&s fuerte contra las tentaciones del demonio y las seducciones de la carne. @s% de"is #acer vosotros, especialmente cuando os sent%s tentados contra las virtudes de los correspondientes votos. +n ve de inquietaros y desanimaros, renovad los votos que tenis: y quien a'n no los tiene, que renueve el deseo de emitirlos. @s% seris m&s fuertes y pasar& la tentacin. 70ay un momento en que cuesta la o"ediencia8 $e renueva inmediatamente el voto de o"ediencia y llega enseguida el deseo de dar un "ofetn al demonio. Cuanto m&s renovemos los votos m&s testimoniaremos a .ios nuestra fidelidad. Due no os asusten, pues, los votos #ec#os. +stemos tan tranquilos como antes: m&s que antes, porque adem&s de ser un "autismo que "orra la vida pasada, se3alan el principio de una nueva vida de perfeccin, de santidad. ; el $e3or ama tanto este sacrificio de nosotros mismos, alma y cuerpo, que nos inunda de gracias con las que nos sentimos m&s fuertes, animosos y m&s tranquilos. @"andonmonos totalmente a Ql, sometindonos a su divino querer: de!emos que #aga o des#aga seg'n su "enepl&cito: as% seremos pronto santos, verdaderamente santos. Por otra parte, no olvidis que con la profesin religiosa no #acemos un contrato sino que seguimos una vocacin. @l $e3or no le agradan los contratos, porque Ql es siempre generoso. >a vocacin Cos lo #e dic#a yaC, si nos la dio, no nos la quita. Ql no cam"ia, nosotros s% cam"iamos. +s sta una gracia muy grande, y quien casi se arrepiente de #a"er #ec#o los votos no #a acertado en su camino: ore al $e3or que le d lu para comprender qu gran favor celestial es #a"er sido llamado al estado religioso. @ntes de la profesin religiosa ramos li"res, pero luego no. Nos #emos vinculado a .ios. 0emos de cumplir lo que #emos prometido. Nos #emos entregado al $e3or( Hadelante, cueste lo que cuesteI

%-.ortacin a los !ostulantes

+s necesario comen ar enseguida vuestra formacin religiosa y apostlica. +l cardenal 5ives, en una carta a las congregaciones religiosas cuando era prefecto de la $agrada Congregacin de 4eligiosos, dec%a( )+s necesario que desde el primer momento inunde su &nimo el esp%ritu de la congregacin, de la orden-. Cada una de estas pala"ras merece una refle,in.
FM FJ

$@N2O 2O*L$, i"%dem. $. @N$+>*O, .e similit., c. M<. G= $. @AN$2WN, in +pist. C??5II de @rmentarium et Paulinam. G1 $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MG., a. M, conclusio. G2 $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MG, a. B.

BF

1. C +$ N+C+$@4IO C No es algo facultativo, de!ado a merced del postulante, sino necesario, es decir, que de"e #acerse a"solutamente si no quiere renunciarse a la propia vocacin: un estricto de"er que o"liga a los superiores y a los s'"ditos, al Instituto y a los postulantes. 2. C .+$.+ +> P4I*+4 *O*+N2O C Duien quiere captar plenamente el esp%ritu del Instituto de"e comen ar enseguida. Nna ve admitidos los !venes al postulantado, #ay que comen ar inmediatamente su formacin, compenetr&ndoles con el esp%ritu propio del Instituto. +sto, en primer lugar, repito que es o"ligacin de los superiores a quien corresponde la decisin de dar a los ingresados un gu%a de pro"ada virtud y e,periencia: y es tam"in de"er de los postulantes, quienes de"en corresponder a los cuidados de los superiores. $an 9ernardo advierte que )quien descuida al comien o la disciplina dif%cilmente la practicar& despus-. No slo, sino que tendr& siempre dificultades para deponer la forma que adopt cuando ingres. $i es que le puede ser eso a'n posi"le, porque dice el +sp%ritu $anto( $uando el *oven emprende un camino, ni aun cuando enve*e0ca sabr ale*arse de l /Pr 22, G1. B. C +> +$PW4I2N .+ >@ O4.+N .+9+ INNN.@4 +> @>*@ .+> 6O5+N C +s decir, de"e nutrirlo, vivificarlo, transformarlo de suerte que ya no sea l sino un #om"re nuevo. .ec%a un d%a a un novicio de una orden, quien antes #a"%a sido p&rroco( )7$a"e que #a cam"iado #asta de aspecto8- ; me respondi( )*e #an transformado: al principio me costa"a un poco, pero puse un poco de "uena voluntad-. +so es lo que querr%a de vosotros y lo que siempre os pido( "uena voluntad, esfuer o generoso y constante para asimilar de tal forma el esp%ritu del Instituto que no pare c&is ya los que ingresasteis sino verdaderos misioneros de la Consolata. $an 6os de Cupertino #a"%a ense3oreado de tal forma el alma so"re el cuerpo que cuando se e,tasia"a tam"in el cuerpo se eleva"a del suelo. $i no se pretende eso, que no es necesario, de"er%amos por lo menos ser tan superiores a nosotros mismos y sentirnos tan llenos del esp%ritu del Instituto que el alma no encuentre ya en el cuerpo un o"st&culo a su santificacin. 0acer de suerte que podamos repetir de verdad estas pala"ras de san Pa"lo( ;ivo, pero no soy yo quien vive! es $risto quien vive en m /Aa 2, 2=1. 2odav%a parec%a l( vivo yo, pero en realidad ya no lo era( pero no soy yo. ; es que el esp%ritu de Nuestro $e3or lo #a"%a invadido de tal manera que lo #a"%a transformado completamente( es $risto que vive en m# +s lo que nosotros podemos y de"emos repetir en la santa Comunin, y tam"in en relacin con el esp%ritu religioso que est& en nosotros y en el que de"emos renovarnos cada d%a con "uena voluntad. Renovaros en el espritu de vuestra mente /+f <, 2B1, para ser #om"res nuevos, es decir, revestidos de todas las virtudes de Nuestro $e3or. Revestos del hombre nuevo, creado seg9n Dios en la *usticia y en la santidad verdadera /+f <, 2<1. No de"en asustaros estas consideraciones, pareci&ndoos cosas imposi"les o al menos muy dif%ciles de conseguir. No, porque quien o"ra esta transformacin en vosotros es Nuestro $e3or, que slo os pide un poco de "uena voluntad. 2al ve cueste dar el primer paso, #acer la primera renuncia, pero luego el $e3or #ace que descienda so"re nosotros tal cantidad de gracias que nos resulta f&cil y #asta go oso el camino de la santidad. 4ecordad lo que le pasa"a a san Erancisco 6avier( le repugna"a servir en los #ospitales, pero cuando se #i o violencia con un acto #eroico, lamiendo la llaga de un enfermo, la repugnancia desapareci para siempreGB. +ste esfuer o inicial #emos de #acer al principio para corregir nuestros defectos y luego el $e3or nos ayudar& de forma maravillosa. ; si uno no tuviera esta "uena voluntad, de"er%a al menos desear tenerla y pedirla al $e3or, porque de lo contrario es se3al de que no est& #ec#o para este estado. Comen ad, pues, enseguida a llenaros del esp%ritu del Instituto. Cada ve que asist%s a la funcin de las profesiones religiosas, de"is alegraros con vuestros #ermanos, pero tam"in de"is pensar( )7+star preparado yo a #acer esas solemnes promesas8 $i tuviera que #acer los santos votos, 7estar%a tranquilo en conciencia8- Pero para estarlo entonces de"is comen ar inmediatamente y no creer nunca que #a"is #ec#o lo suficiente. Nunca se est& suficientemente preparado para emitir los santos votos, como nunca se est& suficientemente preparado para ir a las misiones. ; el tiempo que a#ora perdis lo perdis para siempre( para vosotros y para muc#as almas que esperan su conversin por vuestra santificacin. +spero que todos vosotros teng&is la "uena voluntad de de!aros formar, y la prue"a est& en que vosotros mismos #a"is elegido a *ar%a $ant%sima en su misterio de la Purificacin como titular. 0a"is acertado. $alidos #ace pocos meses del mundo, de"is purificaros, m&s que de pecados, de las m&,imas y del esp%ritu del mundo, purificar vuestra mente y vuestro cora n. H0a"is #ec#o muc#os sacrificios para ale!aros del mundo, pero a#ora de"is separar de l vuestro cora nI HPo"re del que no sea agradecido a .ios y generoso en este ale!amientoI No ser& de .ios ni del mundo, y tras no gustar las alegr%as del mundo tampoco gustar& las de .ios. Cada uno se aplique las pala"ras del santo anciano $imen( 6ste est destinado
GB

9@42O>I, $., Erancesco $averio, 5.I., ed. 1MJ=.

BG

para ser cada y resurgimiento de muchos />c 2, B<1. @s% es( cada uno de vosotros ser& causa de salvacin de muc#as almas seg'n su correspondencia a la gracia de la vocacin. HEelices vosotros que a'n est&is en los comien os de la vida religiosaI Poned decididamente manos a la o"ra.

#lgunos !ensamientos sobre el noviciado

+l noviciado es realmente el !ard%n de toda congregacin religiosa. >os novicios sois la pupila de mis o!os y de los del Instituto. +l noviciado es el tiempo m&s feli y acepta"le. Duien #ace "ien el noviciado no slo puede estar seguro de su vocacin sino tam"in de que corresponde. +n este tiempo sois algo as% como la vid y la planta de caf, que al principio requieren muc#o tra"a!o y luego se desarrollan por s% mismas. 5osotros necesit&is a#ora cuidados atentos y continuos, pero en adelante caminaris r&pidamente por el camino de la perfeccin y daris a"undantes frutos de santidad. No se yerra cuando se dice que del noviciado depende todo vuestro porvenir, todo el "ien que #ag&is. Como a#ora os formis, as% seris de profesos y por toda la vida. >os novicios fervorosos seguir&n sindolo: los simplemente "uenos, seguramente descender&n m&s que ascender&n en la perfeccin, a menos que no tengan una gracia e,traordinaria. +n las misiones, donde se est& m&s li"res, con alguna espina m&s y acaso con poca correspondencia por parte de los ind%genas, es muy f&cil de!arse vencer y a"andonarse. 0aced a#ora lo que entonces desear%ais #a"er #ec#o. HEeli quien se #aya preparado "ienI +l $e3or se sentir& o"ligado a derramar so"re l sus gracias y se las dar& en a"undancia. @ m%, lo que m&s me consuela a#ora es #a"er #ec#o siempre mi de"er desde cuando esta"a en el seminario, y si me sorprendiera la muerte improvisadamente, como sucede a muc#os, tengo viva esperan a de despertar en un lugar me!or. ;a conocis el fin del noviciado( asentar las "ases de la santidad, lo que en primer lugar requiere la enmienda de los defectos, y despus la adquisicin de las virtudes en conformidad con el esp%ritu del Instituto. Duitar todo el mal y poner el mayor "ien posi"le. ; lo que m&s cuesta es #acerlo con arro!o. Duien #a ingresado "ueno de"e lograr ser me!or. Duien #a ingresado con muc#os defectos de"e enmendarse y #acerse "ueno para luego avan ar decididamente #acia la perfeccin. No de"is, por tanto, considerar largo el tiempo del noviciado. Cuando se marc#a para las misiones a uno le parece que tiene muc#a paciencia, pero pronto, cuando de"e actuar, se da cuenta de que tiene poca. @s% sucede con todas las virtudes. $ucede as% porque no se #a adquirido la virtud slida, ro"usta, que resiste todas las prue"as. $e tiene una virtud apenas pegada y al primer c#oque desaparece. Pero para adquirir virtudes slidas, plenas, maci as, es decir, la verdadera virtud, se necesita tiempo. Con el tiempo se repiten los actos y con stos se adquiere el #&"ito "ueno, la virtud: y con el e!ercicio de la virtud la perfeccin. $i no os mortific&is con la virtud durante el noviciado, cuando luego aumenten los peligros y arrecien las tentaciones, caeris y faltaris a los votos religiosos. +sto acontece especialmente con la pure a. $i algunos religiosos se #an pervertido o se pervierten, con grave esc&ndalo de los fieles, es porque no esta"an o no est&n "ien fundados en la virtud. 2en%an la apariencia de la virtud, no la virtud. >o mismo puede decirse de la po"re a, virtud tan dif%cil de practicar. HDu f&cil es tener el cora n apegado a frusler%asI Igualmente sucede con la o"ediencia( si no adquir%s a#ora una o"ediencia a toda prue"a, luego no o"edeceris. >eed, pues, en este tiempo las Constituciones, meditadlas, estudiadlas tam"in para em"e"eros del esp%ritu del Instituto, proveeos del esp%ritu de la castidad, po"re a y o"ediencia, de suerte que pod&is llegar a la profesin con el #&"ito adquirido de estas virtudes. Conf%o en vuestra "uena voluntad, que suplir& a lo que no pueden #acer los superiores. Os corresponde a vosotros sondear a fondo en vuestras inclinaciones para poder descu"rir los defectos, como tam"in os corresponde el uso de los medios que el noviciado os ofrece para enmendarlos y santificaron. >a oracin es el primero de estos medios. >a piedad es la que de"e distinguiros de los dem&s. +so no quiere decir que luego pod&is aflo!ar, pero suele suceder as% en todas las comunidades religiosas( los novicios se distinguen por un recogimiento mayor, por una vida interior m&s intensa. >i"res del estudio, tenis m&s tiempo para dedicaros a la oracin, y podis #acerlo con m&s tranquilidad. ; no olvidis que vosotros represent&is delante de .ios, en cierto modo, a todo el Instituto. Os corresponde a vosotros #acer lo que #i o *oiss en el monte, es decir, impetrar para el Instituto las gracias m&s #ermosas. *e parece que las oraciones que .ios acepta me!or son las vuestras. Otro medio a vuestra disposicin, en el que quiero insistir, es la pr&ctica de la acusacin p'"lica de las
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faltas e,ternas, pr&ctica que desear%a se #iciera todos los d%as por parte de toda la comunidad y no slo el viernes. No #emos de de!ar que desapare ca esta pr&ctica. No digo que no se tenga que sentir repugnancia, que siempre e,istir&, pero precisamente por eso ser& m&s meritorio este vuestro acto. $in em"argo, #emos de llegar a #acerla con cierta suavidad, para la propia #umillacin y para edificacin de los #ermanos. Os ayuda adem&s a conoceros mutuamente y facilita la correccin fraterna. +l tercer medio que os recomiendo particularmente es una confian a plena en vuestro maestro. +l cargo de maestro de novicios es uno de los m&s dif%ciles y el m&s importante de la comunidad, en pr&ctica. *e atrever%a a decir que es m&s importante que el de superior general por lo que respecta a la formacin de los individuos, porque precisamente vuestra formacin depende toda ella del noviciado. 4ecuerdo que de la parroquia de san .almacio en 2ur%n, regida por los Padres 9arna"itas, fue quitado el p&rroco, que #ac%a muc#o "ien, para asumir el cargo de maestro de novicios, por lo que los feligreses se que!aron. 7$a"is qu me dec%a el superior general de esa congregacin cuando le #a"l del asunto8( )+l maestro de los novicios es antes que nada. Cuando se trata de elegir uno para este cargo, nosotros no miramos a ninguna otra cosa-. ; ten%a toda la ra n. Nuestras Constituciones dicen que el noviciado tiene como fin formar el alma del novicio "a!o la gu%a del maestro. 5osotros, por tanto, dependis de l: de"is tener en l plena confian a y a l de"is dirigiros li"remente en "usca de conse!o, porque a travs de l el $e3or #ace pasar todas las gracias que os env%a. 2iene la gracia del oficio, y el suyo es el de formar vuestra alma. 4ecordad, sin em"argo, que cuando se cam"ia al maestro la gracia de oficio pasa a su sucesor y tendr& que dirigirse #acia l vuestra confian a. 4ecuerdo que al de!ar el cargo de director espiritual del seminario, algunos quer%an continuar "a!o mi direccin. >es respond%( )No, ya no soy vuestro director y no tengo la gracia de estado: id con el nuevo director-. +s importante para tener una 'nica direccin. 0aced, pues, todas las cosas guiados por vuestro maestro, no olvidando que so"re l pesa una gran responsa"ilidad delante de .ios y delante del Instituto. 0e puesto el noviciado "a!o la especial proteccin de *ar%a $ant%sima en el misterio de su Presentacin en el templo. 2enemos ya a la $$. Consolata para todo el Instituto, sin em"argo la protectora especial de los novicios es *ar%a $ant%sima en su Presentacin en el templo. +l venera"le Olier consagr a la Presentacin de *ar%a en el templo todos los colegios y seminarios que fund en Erancia G<. Invocadla e imitadla. +lla os o"tendr& que #ag&is "ien el noviciado y que o"teng&is copiosos frutos de santificacin.

Los !rofesos y la formacin

No teng&is prisa en marc#ar a las misiones. +s !usto que sint&is un vivo deseo de ir, porque ste es el fin por el que #a"is venido y al que de"is tender, a esto mira toda la educacin que se imparte en esta casa. 5uestro cora n de"e estar en las misiones, os lo repito siempre. Pero este deseo de"e ir acompa3ado de un santo temor. No "asta, efectivamente, el deseo de partir, sino que #ay que estar "ien preparados a la #ora de partir, tanto en relacin con la ciencia como con la virtud. 70a"is cumplido vosotros esta plena preparacin8 +ste el !usto temor que sienten los que tienen esp%ritu "ueno y comprenden la e,celencia del apostolado. .esean y temen, y por eso se preparan con todas sus fuer as para #acerse cada ve m&s idneos, y no se angustian por tener que esperar todav%a alg'n a3o. 7Du decir, entonces, de quien deseara partir Cno creo que lo #aya entre vosotrosC para #uir de la disciplina del Instituto, creyndose as% m&s li"re8 @l tal le dirigir%a la advertencia del +sp%ritu $anto( -Ay de aquel que recha0a la disciplina/ /$" B, 111, y le dir%a sin m&s que el estado de misionero no es para l, y tampoco el Instituto, y de"er%a a"andonar sin dudarlo. >os verdaderos misioneros ama"an la disciplina, y al partir, les dol%a tener que a"andonarla, y a#ora o"ran el "ien. No quiero creer que #aya entre vosotros quien alimente en su cora n un sentimiento tan falso. $i por casualidad os asaltara esta tentacin, rec#a adla enseguida. 2ampoco teng&is prisa de partir por miedo de que no vaya a #a"er sitio para vosotros. >o #a"r&, estad tranquilos. .esde 4oma nos ofrecen siempre nuevas misiones y siempre respondo que no. Duiero que vayamos despacio para ir "ien. No "asta tener muc#a tierra que cultivar, s% luego faltan los "ra os para cultivarla o si los operarios no son aptos para el tra"a!o. +n los primeros a3os el $e3or ayuda de forma incluso e,traordinaria, porque no siempre los individuos pudieron formarse como se requer%a. Pero a#ora #ay que #acer lo necesario, lo que las Constituciones dicen, todo el curso en regla. Con vuestra formacin
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5ie de *. Olier, t. II, ed. 1M<1.

BM

espiritual sucede lo mismo que en la intelectual( los tratados que se omiten por cualquier motivo no se volver&n a estudiar: al m&,imo se les dar& un vista o ligero para superar de alguna forma los e,&menes, pero sin profundi ar, lo que siempre ser& una deficiencia para el alumno. >o mismo le sucede a todo aquel que quiere a"reviar el tiempo de la prue"a. HEuera la man%a de correrI >a Iglesia no tiene necesidad de muc#os su!etos: continuar& sin ellos su misin. >o que s% necesita son ministros doctos y "ien formados en el esp%ritu. Nadie es necesario a la Iglesia pero son 'tiles todos los sacerdotes "ien formados. >o mismo de"e decirse de nuestro Instituto. Os recomiendo, pues, calma y paciencia para perfeccionaros en la vida religiosa y sacerdotal. Duisiera que estas consideraciones se os gra"aran fi!amente en la mente. .eseo de ir a las misiones, s%, pero unido al temor de no ser suficientemente idneos. Por tanto, perseverancia y energ%a en el e!ercicio de las virtudes y del estudio, a la espera que la pala"ra de los superiores, que para vosotros es la llamada de .ios, llegue para acoger vuestra posicin de espera para lan aros a la conquista de las almas. +ntonces el $e3or suplir& vuestras involuntarias deficiencias.

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CAP,TULO 1 EL DE.ER DE LA SANTI%ICACI+N

La voluntad de (ios
*i principal pensamiento, mi constante preocupacin es vuestra santificacin. @un durante mis enfermedades no puedo estar tranquilo y pienso tam"in entonces en vosotros. *i pensamiento dominante es siempre el mismo( los !venes que #an ingresado en el Instituto, 7tienen todos verdadera y "uena voluntad de santificarse8... 7Du queris8 $iento demasiado la responsa"ilidad en relacin con vosotros. Cuando era director en el seminario, siendo yo de constitucin d"il, les roga"a a los seminaristas que no me causaran la muerte. @#ora os digo a vosotros que si queris prolongar todav%a un poco mi vida /si sa es la voluntad del $e3or1, sed dciles y de!aos formar, tratando de santificaros. Porque no "asta #a"er reci"ido de .ios una vocacin particular%sima: no "asta go ar de la rique a de sus "eneficios( #ay que utili arla caminando en la perfeccin que requiere. 0e a#% vuestro de"er( #aceros santos, grandes santos, santos pronto. 7Du motivos de"en empu!aros a ello8 @ludir a los principales. +l primero es la voluntad de .ios. Ql e,ige la santidad, y la e,ige de todos, #asta de los simples cristianos, que la pueden conseguir mediante la o"servancia de los mandamientos de .ios y de la Iglesia, el e!ercicio de las virtudes cristianas y el cumplimiento de los de"eres del propio estado. $an Pa"lo escri"%a a los 2esalonicenses( 6sta es la voluntad de Dios1 que os santi iquis /1 2es <, B1. >a Iglesia nos repite a menudo estas pala"ras( 8as almas de los santos go0an en el cielo# .ice )las almas de los santos- porque nadie que no sea santo entra en el cielo. $i sta es la voluntad de .ios so"re los simples cristianos, 7qu decir de nosotros, que #emos reci"ido de .ios la m&s santa de las vocaciones8 7Du decir de nosotros que #emos de ser santificadores de las almas8

Nuestra vocacin
+l segundo motivo es corresponder a nuestra vocacin. Como religiosos tenis estricto de"er. No digo que de"is ser perfectos cuando ingres&is en el Instituto, sino que tenis el de"er de tender decidida y constantemente a la perfeccin GF. +n el camino de la perfeccin, no progresar significa retroceder. Duien di!era( )H9asta yaI-, renunciar%a por eso mismo a la santidad. >a cum"re que nos propone Nuestro $e3or no la alcan aremos nunca( -$omo vuestro %adre celestial/ /*t F, <M1. Como sacerdotes o aspirantes al sacerdocio de"is ser m&s santos todav%a. $an Pa"lo quer%a que los sacerdotes no fueran solamente irreprensi"les, sino adornados de todas las virtudes /2t 2, K1. Por eso os e,#orto a prepararos prontamente mientras est&is a tiempo. Creedme( nunca la preparacin es muc#a. 2odos lamentan en el momento de la ordenacin no estar suficientemente preparados. @caso sea por #umildad, pero por desgracia es verdad. No perd&is, pues, tiempo, de modo que no lleg&is preparados a los santos votos y a las ordenaciones, con remordimiento de no #a"er #ec#o cuando de"%ais. Pensadlo( esta vida se vive solamente una ve , y el tiempo de la formacin, una ve pasado, no retorna. Como misioneros, adem&s, de"is no slo ser santos sino santos de modo superlativo. @ntes de que 6es's confiara a san Pedro el mandato apostlico, le e,igi tres confesiones de amor. Nna caridad superlativa, por tanto, y una alt%sima perfeccin. HNo, no "astan las dem&s dotes para ser misioneroI $e requiere santidad, gran santidad. $an @gust%n os e,#orta as%( Amad la ciencia, pero haced preceder la santidad a la cienciaGG. >os milagros se o"tienen no va con la ciencia, sino con la santidad.

%l fin !rimario del Instituto

+l tercer motivo nos lo ofrece el fin primario del Instituto. Primero nuestra santificacin, luego la conversin de los no cristianos: antes nosotros y luego los dem&s. *isioneros s%, pero santos. +ste es, por lo dem&s, el fin primario de todas las congregaciones religiosas, las cuales, aunque distintas en caminos y medios, tienden en primer lugar a la santificacin de los propios miem"ros.
GF GG

$. 9+4N@4.O, +pist. CCI5. Erase atri"uida a $. @gust%n.

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Os recuerdo a propsito lo que el $umo Pont%fice P%o ?, el 2B de a"ril de 1J=F, escri"%a al superior general de los 0ermanos de las +scuelas Cristianas( )No queremos de ning'n modo que se d a la educacin de la !uventud la parte principal y slo la secundaria a la vida religiosa. $i es grave vuestro de"er de ense3ar al pr!imo, m&s graves a'n son los v%nculos que os unen al servicio de .ios-. >o mismo os digo a vosotros por lo que se refiere a vuestra santificacin, en relacin con la conversin de los no cristianos. $e equivocar%a quien di!era( )H0e venido para #acerme misionero, y "astaI-. .e ninguna manera. @nte todo #as venido para #acerte santo: no cam"iemos los trminos. @lgunos, un poco poticamente, piensan slo en el segundo fin. No, m&s vale salir. Duien viene aqu%, viene para a"ra ar el fin del Instituto, tal y como se especifica en las Constituciones. ; en las Constituciones, el punto de la santificacin de los miem"ros no se #a puesto 'nicamente para poner algo, como en figura, sino para ser una realidad en la vida pr&ctica del alumno misionero. Duien no #ace esto se equivoca de medio a medio. ; notad que las Constituciones #a"lan en plural( )la santificacin de los miem"ros-. No de algunos, por tanto, sino de todos. +n esta casa todo se ordena a #acer santos a todos. >o que significa que cada uno #a de atender a la propia santificacin y a la santificacin de los otros, para que as% se alcance el fin del Instituto. *e #a llegado a las manos una regla que dec%a )que para la santificacin de un individuo toda la comunidad de"e moverse-. @ primera vista puede parecer e,agerado, pero no lo es si lo consideramos atentamente. 2oda la comunidad de"e concurrir de veras y con todos los medios a la santificacin de cada uno de los individuos, de la misma manera que Nuestro $e3or #a derramado toda su $angre por todos los #om"res y por cada uno en particular. 2oda la comunidad de"e comprometerse por cada miem"ro, y cada miem"ro de"e comprometerse por la comunidad( de"is recordarlo "ien. Por eso, quien no se #ace santo se #ace da3o a s% mismo y da3a al Instituto, frustrando su fin. Pero la culpa es e,clusivamente suya, del individuo, quien no se #ace santo porque no quiere. .e la misma manera que Nuestro $e3or se preocupa por salvarnos, pero respeta la li"ertad individual, as% #acen los superiores( #acen todo lo que sa"en y pueden, pero no pueden #acernos santos a la fuer a. Cada cual de"e corresponder a las atenciones de la comunidad. Primero, pues, santos, y luego misioneros: un fin ayuda al otro. $i alguno #u"iere entrado en el Instituto sin estas ideas, procure convencerse de que es as%, porque de lo contrario est& fuera de sitio.

%l fin !articular del Instituto

+l cuarto motivo es el de conseguir el fin secundario y espec%fico del Instituto( la conversin de los no cristianos. +s lo que os repito continuamente( las almas se salvan con la santidad. Duerer #acer "uenos a los dem&s sin serlo nosotros es querer lo imposi"le. Nadie puede dar lo que no tiene. Podemos administrar un sacramento aunque no seamos santos, pero convertir las almas, no. +sto lo e,perimentan cada d%a nuestros misioneros en Lfrica( ciertas conversiones se logran 'nicamente con la santidad. $ucede as% porque .ios, ordinariamente, no concede que se conmueva el cora n de los paganos a quien no est& unido a Ql con gran caridad, de suerte que pueda pretender milagros. Creedlo, quien no tiene el fuego de caridad no puede comunicarlo GK. No se piense, pues, que puede sacrificarse el esp%ritu o que se puede de!ar lo espiritual por lo material /salva siempre la o"ediencia1. HNo, noI No puede de!arse la piedad, no se de"e a"andonar la unin con .ios, no se puede sacrificar la propia santificacin para atender a los otros. ; si un misionero estuviera en peligro de perder el esp%ritu por atender a los otros, m&s "ien de"e retirarse. +l venera"le >i"ermann, fundador de los 4eligiosos del $. Cora n de *ar%a y del +sp%ritu $anto, escri"e en sus instrucciones que la santidad de"e residir primeramente en el misionero, es decir, radicarse "ien en su interior, para que luego se manifieste en su conducta e,terior. +l culto e,terior que no proceda del interior es una ficcin lo mismo que la santidad. ; ofrece tres ra ones por las que el misionero de"e ser y aparecer santo. 1. C >os paganos est&n encadenados por el demonio en todos sus sentidos. +s necesario que el misionero #a"le con ellos no slo ver"almente sino con la santidad de vida, para que por medio de sta penetre en sus sentidos, llegue a su cora n. ;a entre nosotros, pero m&s a'n entre los paganos, sucede que las pala"ras son ineficaces cuando no las acompa3a el e!emplo. >os paganos entienden me!or lo que ven que
GK

$. A4+AO4IO *., 0om in. + ec#., li". CI, 0om. ?I.

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lo que oyen. +llos de"en ver a .ios en el misionero. 6es's dec%a a los apstoles( quien me ve a m ve al %adre /6n 1<, J1, y el misionero, a su ve , de"e poder decir( Duien me ve a m%, ve a 6es's. 2. C +l demonio es muc#o m&s potente con aquellas almas, a las que tiene su!etas con las cadenas de las pasiones y en las tinie"las de la supersticin. .esde #ace muc#os siglos reina so"erano en esos pa%ses y es el uerte armado# Para vencerlo, no "asta con ser enviado de N. $. 6esucristo: es de gran ayuda poseer el esp%ritu de la divina misin, que es el esp%ritu de santidad. .e este demonio, que tiene a sus pies a los paganos, se puede decir que no puede ser vencido, ale!ado, sino es con la oracin y el ayuno /*c J, 2J1. $e requiere, por tanto, en el misionero, m&s oracin, m&s mortificacin, m&s santidad, una santidad superior a la ordinaria. +s verdad que entre las rdenes misioneras se confiere el e,orcistado, pero no puede e!ercitarse sin permiso del o"ispo, que slo lo da a quien posee una virtud eminente. No "asta tener el derec#o de e!ercerlo, es necesario ser digno de l, porque de lo contrario el demonio se r%e de l. B. C >os infieles no tienen verdadero mrito para o"tener la gracia de la conversin y ni siquiera piensan en pedirla. +s necesario que otro, el misionero, la pida para l. Pero para conseguir esto de"e ser santo, de tal forma que sea digno intercesor de l ante .ios. $iempre que se trata"a de la conversin de las almas, los santos recurr%an a oraciones y penitencias e,traordinarias. Nna virtud e,traordinaria no "asta en algunos casos. Cuando el $e3or quiso castigar al pue"lo #e"reo, se interpuso *oiss con la fuer a de su oracin y de su santidad( -'uerrs, a pesar de todo, perdonar su pecado/ Si no, brrame del libro que has escrito /+, B2, B1PB21. ; fue escuc#ado. +l misionero, pues, puede pretender de .ios las gracias e,traordinarias que pretende si es santo. +l poco fruto de las misiones puede muy "ien depender de nosotros, que no somos instrumentos idneos en las manos de .ios. No digo que siempre sea as%, pero es verdad que si furamos realmente santos, el $e3or se servir%a de nosotros para reali ar un n'mero de conversiones mayor y m&s esta"le. >a conversin de las almas es algo del todo so"renatural: cuanto m&s %ntimamente amigos de 6es's seamos, tanto m&s podremos esperar en la intervencin de su gracia. Podr%amos tam"in preguntamos si no #ay que atri"uir en parte a la deficiencia de esta santidad que tras tantos siglos de apostolado todav%a permane ca en las tinie"las del paganismo un n'mero tan grande de pue"los: si mientras en los primeros siglos la pala"ra de .ios o"r tan estrepitosas conversiones en todo el mundo entonces conocido, en los siglos siguientes los resultados fueron en cam"io inferiores en relacin con el aumento de misioneros. .e todas formas, de"emos persuadirnos de la necesidad de ser santos. +st&is aqu% para ser un d%a misioneros de la Consolata, y no podis serlo si no viv%s y o"r&is en conformidad con el fin del Instituto, que es la santificacin de los miem"ros. @#ora "ien, vivir y o"rar en conformidad con el fin, seg'n ense3a santo 2om&s, quiere decir coordenar y dirigir todo a la consecucin del mismo( tra"a!os, empleos, estudios, salud, etc.: y valorarlo todo en relacin con l, en cuanto nos acerca o ale!a del mismo +ste pensamiento de"e acompa3arnos continuamente y de"is pensar en l en vuestras meditaciones y despus de la santa Comunin, o siempre que tenis penas y dificultades. $irve para sacudiros e infundiros valor.

La !az del corazn

@ los motivos se3alados se a3ade otro, el quinto, que tal ve nos toca m&s sensi"lemente( la satisfaccin, la felicidad que ya aqu% go a quien se sa"e real y totalmente del $e3or. No se tienen remordimientos que lastimen la vida, sino que go a de aquella pa divina que supera toda inteligencia /Elp <, K1, y que es fruto de la "uena voluntad en el servicio de .ios. >o0an de gran pa0 los que aman tu ley /Ps 11M, 1GF1. @caso se trata en ocasiones de un sacrificio de amor propio, de un acto de mortificacin o de caridad( Hse trata de algo que ante el mundo no tiene significado, pero cuando se reali an "ien el cora n se go a de ello profundamenteI O"servad lo que sucede con los santos( es tan grande su pa interior, es tan enorme el go o de su cora n, que puede verse e,teriormente y #ace a los dem&s part%cipes de ella. ; ninguno ni nada puede arre"at&rsela. ;a conocis el #ec#o de san 6uan Crisstomo, de quien quer%a vengarse el emperador, que era #ere!e. ; unos le aconse!a"an( )H>lvale a la c&rcelI-: otros insist%an( )HConf%scale todos sus "ienesI-: otros le susurra"an( )H+nv%alo al destierroI-: y otros, en fin, insinua"an( )HCondnalo a muerteI- 0u"o alguien que intervino m&s serenamente y di!o( )H2odos esos conse!os son in'tilesI $i le confisc&is los "ienes, es a los
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po"res a quienes se los quit&is: si lo desterr&is, para l toda la tierra es una patria: si lo conden&is a muerte, le a"r%s las puertas del cielo, que es precisamente lo que l deseaI- GM. ;a lo veis( los santos, ya aqu% en la tierra son felices. Cuando uno tiene tranquilo su cora n, cuando siente que el $e3or lo ama, 7qu es lo que puede angustiarlo8 Puede repetir con san Pa"lo( ('uin nos separar del amor de $risto) (8a tribulacin o angustia, la persecucin o el hambre, o la desnude0, o el peligro o la espada) Seg9n est escrito que1 ?por tu causa somos entregados a la muerte todo el da! somos considerados como ove*as destinadas al matadero@# %ero en todas estas cosas salimos triun adores por medio de aquel que nos am /4o M, BFPBK1. $e #a dic#o de san 6os Cafasso que "asta"a solamente con su presencia y pocas pala"ras para dar a las almas el go o del esp%ritu. 2am"in de san 5icente de Pa'l se dec%a( )H5icente siempre 5icenteI-, es decir, siempre alegre, siempre l mismo en todas las contingencias de la vida. No es la ra n que uno sea indiferente, que no siente, sino que el amor de .ios #ace que todo se soporte con alegr%a. Aienaventurados los que tienen hambre y sed de *usticia /*t F, G1. @s% es, efectivamente( cuanta m&s #am"re y sed de santidad se tiene, #am"re y sed de .ios, m&s feli se es. >os santos, que tienen esta #am"re y sed, son los #om"res m&s felices.

GM

PN+C0, 5ita di $. Crisostomo, ed. 1J=F.

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CAP,TULO 1I COMO REALIZAR NUESTRA SANTI%ICACI+N

/#*u, y a.ora0
;a os #e dic#o que no se requiere la santidad en quien entra en la vida religiosa. @3ado a#ora, o m&s "ien repito, que quien entra de"e poner manos a la o"ra enseguida para santificarse, sin perder un solo d%a, una #ora de tiempo( -Aqu y ahora/ @qu%, en esta casa. $i no prepar&is aqu% una "uena dosis de virtud, en la misin, m&s que salvar las almas, correris peligro de perder la fe. .u"ois dice en su li"ro 8a >ua del seminarista1 de los seminaristas que llegan a sacerdotes, los 'nicos que van perfeccion&ndose con la edad son los que cuando eran seminaristas camina"an por el camino de la perfeccin GJ. No es raro ver de malos seminaristas peores sacerdotes: los ti"ios, que se vuelven malos: los "uenos, ti"ios: los fervorosos, ir "a!ando #asta llegar al grado de los "uenos. >o que dice este autor de los seminaristas, aplic&roslo a vosotros. +n Lfrica es m&s f&cil constatar descenso y no progreso. $i sal%s de esta casa simplemente "uenos, ciertamente no me!oraris ni os santificaris en adelante. 0ay una segunda ra n para comen ar enseguida, y es la facilidad que tenis aqu% de santificaros. >as reglas no son dif%ciles de o"servar. ; si fueran dif%ciles, el motivo que os lleva a o"servarlas, es decir, el amor de .ios, las #ar%a f&ciles. $i os mandara reali ar milagros, ayunar a pan y agua, flagelaros, levantaros de noc#e para recitar maitines, podr%ais decir que no es f&cil. Nada de eso. $e trata solamente de o"servar la regla, #acer la voluntad de los superiores, ser fieles a las o"ligaciones del propio estado, empe3arse en el estudio: en conclusin, #acer "ien lo que tenis que #acer. 7+s dif%cil todo esto8 @dem&s, aqu% el $e3or os da muc#as gracias particulares, a propsito para vosotros, para vuestra santificacin: gracias que no da fuera de aqu%. 2odo est& ordenado aqu% a esto, todo, todo( desde lo material a lo espiritual, desde la #ora de levantarse a la de acostarse. @3adid el e!emplo de los compa3eros fervorosos que os empu!a a refle,ionar so"re vosotros mismos y os espolea continuamente, como si os di!era( Si ste y aqul llegaron, (por qu yo no)K=. $%, aqu% es f&cil santificarse. Duien quiere asustaros es el dia"lo. )7H$anto t'I8- 7; por qu no8 +stamos aqu% para eso, es nuestro primer de"er, el primer fin de nuestra vocacin, el primer medio de apostolado. +n la pr&ctica, como ya os #e dic#o, todo est& en comen ar, en dar el primer paso por el sendero estrec#o de las renuncias: luego interviene enseguida el $e3or con su gracia para #acer f&cil lo dif%cil, desea"le lo que disgusta a la naturale a, y se corre por el camino de la santidad con cora n a"ierto, amplio, con mayores efusiones cada ve de la gracia, con voluntad decidida a mayores cum"res de perfeccin. $orr el camino de tus mandamientos cuando dilataste mi cora0n /Ps 11M, B21. Otro motivo que de"e llevarnos a no querer perder un tiempo tan precioso es que de todas las gracias que reci"%s aqu% tendris que dar estrec#%sima cuenta al $e3or. H; cu&ntas gracias en esta casaI +s una lluvia, un efluvio de gracias que cada #ora se precipitan so"re el Instituto y so"re cada uno de sus miem"ros. ;a lo sa"is( las gracias de .ios son de tal suerte que conducen a la santificacin o a la condenacin seg'n que corresponda o no. Puede decirse de ellas que se dan para salvacin o muerte de muc#os. .e 6udas est& escrito( .e*or le hubiera sido no haber nacido /*t 2G, 2<1: y yo os digo a vosotros que #u"iera sido me!or que no #u"ierais venido al Instituto antes que despreciar tantas gracias, estar aqu% fr%amente u o"rar de forma negligente. 4ecordad lo que san Pa"lo dice de los #e"reos en via!e #acia la tierra prometida( todos #a"%an de!ado +gipto, todos #a"%an pasado el *ar 4o!o a pie en!uto, todos go aron del "eneficio de la nu"e, todos aliviaron su sed en la fuente milagrosa, todos comieron el man& del cielo, pero no todos llegaron a la meta. 7Por qu8 4esponde san Pa"lo( %ero la mayora no agrad a Dios y quedaron tendidos en el desierto /1 Co 1=, F1. +n este Instituto os encontr&is como los #e"reos, colmados de gracias especiales. @l entrar en la vida religiosa #a"is sido transportados del +gipto del mundo a un am"iente del todo so"renatural. 2am"in vosotros, queridos m%os, #a"is pasado el *ar 4o!o de este mundo, lo #a"is pasado casi milagrosamente sin que os tragara como a tantos otros: el $e3or que os quer%a apstoles os acompa3 en los peligros, y por un gesto de divina predileccin os condu!o por medio de "uenas inspiraciones y sa"ios conse!os a este desierto que os
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.N9OI$, >a guida del seminarista, ed. 1MFJ. $. @AN$2WN, Confess., li". 5III, c. ?I.

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prepara a las misiones que an#el&is. @qu% no os falta nada: aqu% tenis la nu"e de la o"ediencia y de las reglas que os li"ra de los a"rasadores rayos de las pasiones y especialmente de la propia voluntad. @qu% os nutre el man& celestial de la pala"ra divina( en los sermones, meditaciones, lecturas espirituales, correcciones de los superiores: y cada d%a, adem&s, podis saturaros del man& celestial de la $ant%sima +ucarist%a. HCu&ntas gracias divinas caen en cada momento so"re vosotros, como agua de fuente inagota"le, para #acer germinar y crecer en vosotros las virtudes y prepararos para entrar un d%a en la tierra prometida de las misionesI 7No de"er%amos #acernos santos todos con tantos medios de santificacin8 7O tendr& que decirse de nosotros, como de los #e"reos( la mayora no agrad a Dios) +sto podr%a suceder, y generalmente sucede, porque uno no tiene constantemente delante el fin por el que #a entrado en el Instituto, que es nuestra mayor santificacin, para ser despus instrumentos idneos de la conversin del mayor n'mero de almas. $e vive en comunidad a la "uena de .ios, contentos de una cierta "ondad, sin usar ni "uscar los medios de #acerse santos. $iempre con los mismos defectos, sin decidirse de una ve con generosidad a aquella vida de perfeccin a la que .ios nos llama. @unque no se sientan n&useas de las pr&cticas comunitarias, como los #e"reos del man&, no se corre como quiere el $e3or, o, como dice san Pa"lo, de tal suerte que nos #agamos con el premio( &o, pues, corro, no como a la ventura! lucho, no como quien a0ota al aire /1 Co J, 2G1. 2odos estos tienen en la comunidad los "eneficios de .ios como si se tratara de una nu"e perenne, pero no la aprovec#an. .e"emos #acernos santos y comen ar inmediatamente. >os que, aun sin esperar en la misin, trasladan la o"ra de su propia santificacin a un ma3ana m&s o menos pr,imo, se enga3an y no comen ar&n nunca. Si escuchis hoy su vo0 /Ps J<, M1. 0oy, no ma3ana. +stad atentos, porque no sa"is si volveris a o%r la vo del $e3or. HCu&ntos #an #ec#o o%dos sordos con la esperan a de volver a o%rla y con la ilusin de seguir m&s tarde, y se #an perdidoI... @dem&s, la gracia de #oy no la tendris ma3ana. >a gracia que descuidas en este momento, no volver&s ya a reci"irla. 4eci"ir&s otras, pero no sta: y tam"in de sta tendr&s que dar cuentas a .ios.

Las tres clases

5ayamos a lo concreto( las personas que tienden a la perfeccin pueden clasificarse en tres grupos, como ya di!imos al #a"lar de la correspondencia a la vocacin K1. +l primer grupo es el de los que se #acen una gran idea de la perfeccin, conocen su necesidad, tienen muc#os deseos de ella, pero se paran a#% y no se aplican a los medios que condu can a ella. Pero una cosa es sa"er y otra practicar: una cosa es conocer la necesidad de la perfeccin y otra tratar de alcan arla: una cosa es el deseo y otra el #ec#o. +s verdad que santa 2eresa nos e,#orta a tener grandes deseos K2, pero aqu% se trata de deseos eficaces, acompa3ados con las o"ras. +l infierno est& lleno de deseos ef%meros y de propsitos de convertirse despus... +n ciertas comunidades se ven siempre individuos que est&n siempre en el mismo grado de virtud, o me!or, de falta de virtud: desde que ingresan en la vida religiosa #asta el fin de su vida. 2en%an deseos de perfeccin cuando ingresaron, cuando entraron en el noviciado, cuando profesaron... y siguen siendo igual que antes, con los mismos defectos de so"er"ia, pere a, falta de mortificacin. Ciertamente no son nunca de e!emplo a la comunidad, que los soporta, y no los llora cuando salen o cuando se mueren. Pasan su vida sin aprovec#ar las innumera"les gracias que la acompa3an, y al final se encuentran con las manos vac%as y una terri"le rendicin de cuentas que #acer. $on como la #iguera seca de que #a"la el +vangelio, o como la tierra que no produ!o fruto despus de los roc%os y las lluvias. HEeli la comunidad que sa"e desprenderse a tiempo de stosI ; los tales, como sa"en aprovec#ar de todos los cuidados, viven m&s tiempo que los dem&s en detrimento de la disciplina y de la pa religiosa. +sta es, desgraciadamente, la #istoria de alg'n monasterio... H.ios quiera que no suceda nunca esto en nuestro InstitutoI +l segundo grupo lo forman los que no se contentan con los simples deseos, #acen algo, dan pasos en el camino de la perfeccin, pero no m&s all&. 2ratan de perfeccionarse a su aire, tratando de pactar con el $e3or: no son generosos en responder a las llamadas divinas, no sacrifican ciertas inclinaciones, no son indiferentes en los cargos, no se desprenden de la inclinacin a los familiares, est&n atados a peque3as comodidades, no tienen el valor de pro"ar los efectos de la po"re a. 6es's no acepta estas medias medidas, no quiere estas reservas y se retira de ellos. Por eso, no go an de verdadera pa en la vida y acumulan muc#o material para el purgatorio. .esgraciadamente, suele #a"er de estas personas en las comunidades.
K1 K2

$. IAN@CIO .+ >., +!ercicios d%a 5I, med. II. $@N2@ 2+4+$@ .+ 6., @uto"iograf%a, c. ?III.

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+l tercer grupo lo forman quienes no rec#a an medio alguno para #acerse santos, no admiten dilacin, luc#an sin descanso. $an Ignacio dice de ellos( )Con &nimo grande y generoso en el servicio de .ios, ponen toda su inteligencia y esfuer o-. $e lo sacrifican todo, especialmente su "uena voluntad. H@s% se #acen santosI ; no es tan dif%cil: repito que "asta dar con valent%a el primer paso. $an 4o"erto 9ellarmino dice, refirindose a estos tres grupos, que los primeros son enfermos que no quieren tomar medicinas: los segundos aceptan 'nicamente las medicinas dulces y sa"rosas: los terceros no rec#a an nada que sea amargo con tal de curarse. *i pensamiento se dirige #acia vuestro porvenir, y digo( 7perteneceris todos al tercer grupo8, 7o pasar&n algunos al segundo o al primer grupo8 +s cuestin de voluntad firme y decidida.

1Nuestra2 santidad
>a santidad consiste en dos cosas( no #acer ning'n mal y #acer el mayor "ien. -Aprtate del mal y ha0 el bien/ /Ps BG, 2K1. >a santidad ale!a del mal, #ace o"rar el "ien y dispone a lo m&s perfecto. 1T. @>+6@O$ .+> *@>( no slo de"en evitarse los pecados mortales, lo que es muy evidente, sino tam"in los veniales deli"erados. @dem&s, #acer que disminuya el n'mero y la voluntariedad de las cotidianas imperfecciones o infidelidades en el servicio de .ios. +n conclusin, com"atir y corregir los propios defectos. Duien no #iciera esto ciertamente no estar%a en el camino de la perfeccin. 2T. 0@C+ O94@4 +> 9I+N. @dem&s de #uir del pecado y enmendar los defectos, se requiere la santidad positiva en el e!ercicio constante y generoso de todas las virtudes, en particular, para nosotros, de las virtudes religiosas. BT. .I$PON+ @ >O *L$ P+4E+C2O( es decir, a una perfeccin cada ve mayor. 5uestra santidad de misioneros de"e ser, efectivamente, una santidad mayor que la de los simples cristianos, superior a la de los simples religiosos, m&s distinguida que la de los sacerdotes diocesanos. >a santidad de los misioneros de"e ser especial, incluso #eroica y, en ocasiones, e,traordinaria #asta o"rar milagros. @lgunos santos, como santa 2eresa, santa Erancisca de C#antal, san @lfonso, etc., #icieron voto de lo m&s perfecto. @ nosotros nos "asta cumplirlo sin #acer voto, si "ien cono co almas que lo #acen y lo practican. +stas pala"ras tal ve os impresionen a algunos y #asta puede que os desconcierten. 9ien, as% de"e ser, de lo contrario, quien permaneciera impasi"le, dir%a en seguida que es un presuntuoso, o m&s "ien un indiferente que no comprende la altura de su estado. +ste, o no es un llamado o no quiere corresponder a la vocacin que e,ige esa santidad. ;o no les #a"lo a esos, que por otra parte no de"er%an estar aqu%. *i pala"ra es para quienes desean adquirir la santidad propia del misionero. @ stos los e,#orto y con!uro con toda el alma a que #agan tesoro de mis pala"ras, para llegar a ser santos, lo m&s santos posi"le, como requiere su estado. ; yo os #a"lo no slo directamente sino a travs de los superiores que tenis y tam"in mediante las reglas, las lecturas espirituales, las inspiraciones del &ngel de la guarda y de Nuestro $e3or mismo que desde la capilla preside y dirige el Instituto. Otro punto importante( no olvidis nunca que la santidad a que aspir&is como misioneros de la Consolata no quiere ser una santidad capric#osa, practicando cada cual lo que m&s le agrada, sino que quiere ser una santidad que se concreta en seguir las normas que os dan los leg%timos superiores, adem&s de la vida tra ada por el .irectorio y las Constituciones, en conformidad con lo que os #e dic#o. No todos los medios son iguales para todos al tender a la perfeccin. Por e!emplo, se equivocar%a quien prepar&ndose a ser religiosoPmisionero quisiera seguir la regla de los cartu!os o la de los sacerdotes diocesanos. Cada Instituto tiene su car&cter y los propios medios de santificacin. >a santidad es 'nica, pero la forma var%a y son distintos los caminos para llegar a ella. >o de"is tener "ien presente, queridos m%os, cuando alguno que no tiene esta vocacin por parte de .ios encuentra que se ense3a aqu% dentro y se practica algo que es distinto a otras congregaciones. @dem&s, quisiera que vuestra perfeccin fuera algo serio y slido, y no a saltos. $%, realmente tengo que alegrarme con vosotros por cuanto voy viendo. 5eo en todos un aspecto l%mpido y sereno, signo de alma tranquila, de conciencia pura. Os o"serv en la capilla y me alegr al o%ros re ar "ien, con esp%ritu de fe e,terna e interna. O"serv atentamente cmo segu%ais las sagradas ceremonias y me alegro con vosotros porque las reali &is "ien, con precisin: se ve el fruto del e!ercicio de todo el a3o. Continuad estudi&ndolas, ya que tanto me preocupa esto, y llegaris a practicarlas perfectamente. .e!ad, sin em"argo, que os diga, como padre a sus #i!os, que eso no "asta. 5eo en la comunidad una
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santidad demasiado com'n y sin prue"as. *e e,plico( sois "uenos, piadosos, o"edientes cuando todo marc#a seg'n vuestro gusto y voluntad: pero si llega una o"servacin, una correccin de los superiores, un contraste a vuestros deseos, enseguida aparece vuestra d"il peque3a virtud( murmuraciones, !uicios contrarios o acaso slo comentarios internos. Dueridos m%os, aqu%, en estas circunstancias, es cuando se prue"a la verdadera virtud, no cuando todo funciona "ien. No quiero decir que todos y siempre, pero es verdad que no todos y no siempre os esfor &is para perfeccionaros en las ocasiones que .ios os env%a para #acerlo. >a santidad e,ige violencia. :anto progresas cuanto te haces violencia a ti mismo, dice la ImitacinKB. $e enga3a quien no trata de vencerse cada d%a o de frenar sus pasiones que lo inclinan m&s al mal que al "ien. H+sa repugnancia y dificultad en #acer muc#os peque3os sacrificios es se3al de que no os form&is en la slida virtud, de que no tendis seriamente a vuestra perfeccinI ; si, como de"emos, dirigimos el pensamiento al futuro, en la misin aparecer& m&s la de"ilidad de vuestras virtudes y la consecuencia de no #a"eros formado aqu% seriamente. Nna o"ediencia un poco costosa, una de"ilidad, un poco de aride os vencer&. 9ien dice la Imitacin que las ocasiones no #acen fr&gil al #om"re, pero demuestran que lo es K<. Due ste sea, por tanto, vuestro propsito( daros enseguida, con todas las fuer as a adquirir la verdadera santidad, no dando pu3eta os al aire con deseos ef%meros, sino e!ercit&ndoos pr&cticamente en las peque3as prue"as de cada d%a, tratando de salir victoriosos.

Hacer bien todas las cosas

>eemos en el +vangelio que despus de #a"er o"rado 6es's el milagro de la curacin del sordomudo, las tur"as e,clamaron maravilladas( -5a hecho bien todas las cosas/ /*c K, BK1. 7No os parece que, como consecuencia del milagro, de"er%an #a"er e,clamado, como en otras ocasiones( )0a #ec#o cosas grandes, maravillosas-, hoy hemos visto cosas maravillosas) />c F, 2G1. +n cam"io dicen( )2odo lo #a #ec#o "ien-. >as tur"as #icieron el m&s #ermoso elogio de 6es's con estas pala"ras( afirmaron que no slo en las cosas e,traordinarias lo #a"%a #ec#o todo "ien, sino tam"in en las ordinarias y comunes. -5a hecho bien todas las cosas/ +stas pala"ras de"er%an escri"irse en todas las paredes de la casa y ser%a estupendo que cuando muramos pudieran ser escritas so"re nuestra tum"a. No que se escri"a( )0i o milagros-, sino m&s "ien, y sencillamente( )2odo lo #a #ec#o "ien-. +s verdad que Nuestro $e3or #i o "ien todo y siempre, todo con infinita perfeccin( las cosas grandes y las peque3as. +l Padre celestial quiso que asumiese un cuerpo mortal y viviera como cada uno de nosotros, recorriendo los distintos estadios de la vida #umana, desde la infancia #asta la madure viril. @s% #i o, en efecto, cumpliendo las acciones propias de su edad, manifest&ndose gradualmente seg'n i"an pasando los a3os, #aciendo todo, #asta las cosas m&s peque3as y ordinarias, con perfeccin, es decir, conform&ndose a la voluntad del Padre, adem&s que con pur%simo y alt%simo fin, de suerte que complac%a siempre y en todo a su Padre celestial( 6ste es mi 5i*o amado en quien me compla0co /*t B, 1K1. 7; nosotros8... 70emos #ec#o "ien #asta a#ora todas las cosas8 7Nunca ninguna accin pecaminosa8 7Ninguna que se opusiera a la voluntad del $e3or8 7Ninguna con fines menos rectos8 Porque nosotros estamos en este mundo 'nicamente para amar y servir a .ios, por lo que lo que no es conforme a su voluntad, lo que no se #ace para agradarle, no est& "ien #ec#o. .eploremos, pues, el pasado y propongamos que en lo porvenir nos comportaremos de tal manera que todas nuestras acciones sean "uenas en s% mismas y #ec#as con fin recto, con perfeccin. No "asta con que el siervo cumpla materialmente su de"er m&s o menos "ien, sino que de"e cumplirlo de tal manera que satisfaga siempre a su due3o( con rapide , con e,actitud, con "uena voluntad. No "asta con #acer el "ien, #ay que #acerlo "ien, como dec%a san 6os Cafasso. No "asta decir el rosario, #ay que decirlo "ien, estudiar "ien si se estudia, tra"a!ar "ien si tra"a!amos, y as% de todas las acciones del d%a. +sta es, queridos m%os, la santidad que os pedir%a( no milagros sino #acerlo todo "ien. 0ay santos que durante su vida no #icieron milagros, por e!emplo san 5icente de Pa'l. Pero todos trataron siempre la perfeccin en todas las cosas. Eeli el sacerdote, el profeso, el #ermano que al arrodillarse por la noc#e ante 6es's $acramentado pueda decir desde el fondo del alma( H0e #ec#o "ien todoI No #e cometido pecados, pero #e #ec#o, o al menos #e tratado de #acer "ien todas mis acciones... +sta es la diferencia que #ay entre el religioso perfecto y el ti"io o malo( el primero #ace "ien todo lo que tiene que #acer, tratando de #acerlo lo m&s perfectamente posi"le: el otro lo #ace todo con negligencia o sin la de"ida recta intencin.
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Imitacin de Cristo, li". I, c. ??5, 11. Imitacin de Cristo, li". I, c. ?5I, <.

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Contentmonos, pues, en #acernos santos por el camino ordinario. +l $e3or, que es quien #a #ec#o esta fundacin, #a inspirado tam"in sus pr&cticas y los medios para adquirir la perfeccin y #acernos santos. $i quiere elevarnos a otras alturas, Ql pensar& en ello sin tener que inquietarnos nosotros. 0ay gente que "usca siempre cosas grandes, e,traordinarias. +so no es "uscar a .ios porque Ql est& en las cosas grandes como en las peque3as: por lo cual #emos de estar atentos a #acerlo todo "ien. >os santos son santos no porque #ayan #ec#o milagros, sino porque #icieron "ien todo. No pid&is al $e3or la gracia de #acer milagros( es una de las llamadas gracias dadas graciosamente que el $e3or concede a quien quiere y que en modo alguno son necesarias para nuestra santificacin. ;o no quiero que sea sta la casa de los milagros( Htenemos tantas cosas que #acer antes que milagrosI +l milagro que quiero de vosotros es que todo se #aga con perfeccin desde la ma3ana #asta la noc#e. $e #a escrito de san 6os Cafasso( )+ra e,traordinario en lo ordinario-. .e cosas e,traordinarias no solemos tener ocasin, mientras que las ordinarias acontecen cada d%a y siempre. @ m% no me importa que #ay&is "auti ado a die mil, sino si #a"is sido e,celentes religiosos, e,celentes misioneros, muy fervorosos, fidel%simos, atent%simos. $%, )%simos- en todo. No cosas e,traordinarias sino e,traordinarios en lo ordinario. 0ag&monos santos sin ruido. HNo importa #acer muc#as cosas sino #acerlas "ienI

3ara .acer bien todas las cosas

7Cu&les son los medios para conseguir esta perfeccin en todas las cosas8 +l mismo san 6os Cafasso nos sugiere algunas consideraciones que nos ayudan a #acer "ien las acciones ordinarias del d%a KF. 1. C >a primera es #acer cada cosa como la #ar%a Nuestro $e3or. $an 9asilio dice que cualquier accin del $alvador es una regla. Nosotros de"emos conformarnos a Ql, #acerlo todo como lo #ar%a Ql, de tal forma que sea 6es's quien vive y o"ra en nosotros. Pero para esto es necesario #acerlo todo "ien, porque de lo contrario le pondr%amos en rid%culo, y podr%a decirnos( )O#, no eres mi imagen, yo no vivo en ti, porque yo las cosas no las #ar%a as%-. .e a#% que de"amos preguntarnos ante cada accin( )7Cmo se comportar%a 6es's en mi lugar8, 7pensar%a as%8, 7#a"lar%a as%8, 7o"rar%a as%8- H@#, si tu viramos presente este pensamiento qu "ien #ar%amos todas las cosasI Duisiera de veras que aqu% dentro cada uno de vosotros fuera una reproduccin, una imagen viviente de Nuestro $e3or. 2odos los santos trataron siempre de conformarse a Nuestro $e3or. Aquellos que de antemano conoci, tambin los predestin a ser con ormes con la imagen de su 5i*o /4o M, 2J1. 2. C >a segunda consideracin es #acer todas las cosas como #u"iramos querido #acerlas en el momento de que se nos pida cuenta ante el tri"unal de .ios. .ice la Imitacin de Cristo que quienes durante su vida se conformaron a 6es's Crucificado, se acercar&n con confian a a su tri"unal. .e a#% que no de"amos tener miedo en !u garnos ya desde a#ora, a fin de estar luego tranquilos ante el tri"unal de .ios. Cuando vais a la capilla, especialmente para la visita a 6es's $acramentado, decidle que os !u gue a#ora que es tiempo de misericordia, para que as% no tenga que !u garos cuando se manifieste como !usto 6ue . ; luego #acer el e,amen( 7#e sido fervoroso, o"ediente y caritativo #oy8 ; se escuc#a la sentencia. +l $e3or todo lo sa"e, todo lo ve, tam"in lo que los superiores no pueden ver o conocer. B. C >a tercera consideracin es #acer cada cosa, cada accin, como si fuera la 'ltima de nuestra vida. No se distancia muc#o de la precedente, pero s% un poco, porque aqu% se trata de la accin particular que cumplo. $an 9ernardo se pregunta"a en cada accin( Si tuviera que morir en este momento, (la haras) KG, 7o la #ar%as de ese modo8 *i antecesor en la direccin del Convictorio KK, tras #a"er cele"rado la santa misa, se retir a su #a"itacin y all% fue #allado muerto. H0a"%a sido su 'ltima *isaI 4ecordad la ancdota de san >uis. >e preguntaron durante el recreo qu #ar%a si supiera que de"%a morir inmediatamente, y respondi( )$eguir%a !ugando-. +ra un de"er y lo #ac%a por amor de .ios, por eso esta"a preparado. >o mismo vosotros( #ag&is lo que #ag&is, #acedlo de forma que estis tranquilos, aunque la muerte os sorprendiera enseguida. <. C >a cuarta consideracin es #acer cada cosa como si no se tuviera m&s que #acer. @ menudo sucede que mientras #acemos una cosa pensamos en otra. No. Pon todo tu empe3o en el de"er actual, sin
CO>O*9+4O, 5ita 9eato Cafasso, ed. 1MJF. $. 9+4N@4.O, @rnulfi monac#i, speculum monac. KK +l antecesor del $iervo de .ios 6os @llamano fue el cannigo 9artolom 4oetti, 4ector del santuario de la Consolata y del Convictorio +clesi&stico de 1MK2 a 1MM=. 4enunci a am"os cargos por motivos de salud y por dificultades en la direccin.
KG KF

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pensar en lo que #iciste antes o en lo que #ar&s despus. +specialmente cuando estamos en la capilla ale!emos de nosotros los pensamientos e,teriores, aunque sean "uenos, como los pensamientos so"re el estudio, etc. No interrumpamos la oracin para tomar apuntes, o a tener parte de la atencin en la oracin y parte en mantener la idea de una cosa. .ice san 9uenaventura que )la ciencia que uno desprecia por amor de la virtud la encontrar& m&s tarde por medio de la virtud- KM. >a idea que se aparta para re ar me!or no se olvida: me!or, luego se ver& a'n m&s clara, porque el $e3or premia el sacrificio que nos #emos impuesto para orar "ien. @simismo, cuando uno estudia, que no piense en otra cosa, ponga todo el esfuer o en la accin que reali a( estudiar "ien. Por eso se dice a los confesores que, cuando confiesan a un penitente, no se preocupen en mirar si #ay o no muc#a gente que espera. Confieso a ste como si detr&s de l no tuviera que confesar a nadie m&s. +videntemente, no #ay que decir demasiado, pero siempre algo... +n conclusin, #ay que pensar en #acer "ien la accin actual. Cuando tengo que estudiar, estudio "ien y no pienso en la cena: cuando tengo que orar, oro "ien y no pienso en el tra"a!o: cuando tengo que tra"a!ar, tra"a!o "ien y no pienso en el recreo. >o mismo de"e decirse de otras acciones, aun las m&s peque3as. @ veces so3amos con los o!os a"iertos: en ve de poner la m&,ima atencin en el de"er actual, pensamos en cosas pasadas que no pueden remediarse o en cosas futuras que posi"lemente no ocurrir&n nunca. No, no deseemos cosas imposi"les que no #aremos nunca, sino #agamos "ien lo que estamos #aciendo( ven &monos donde estamos.

+ener en cuenta las cosas !e*ue4as

@ menudo #ago este e,amen delante de .ios( 7funciona "ien el Instituto, seg'n la voluntad cierta de .ios que lo #a querido8, 7producir& frutos de santificacin de sus miem"ros y de las almas de lo no cristianos, fines 'nicos de su fundacin8 Parece que el $e3or me responde que s% y que no. $%, porque en todos vive la intencin de #acerse religiosos misioneros y con este fin estudias y practic&is los e!ercicios de piedad y o"serv&is las reglas. No, porque realmente muc#os no usan con todas sus fuer as los medios que se encuentran aqu% para #acerse santos y doctos: algunos no se ocupan entera y generosamente, con constancia, en ser tales: no viven del esp%ritu del Instituto. 0acis todos las mismas cosas, pero no del mismo modo. 7Du suceder&8 >os primeros se #ar&n santos religiosos y santos misioneros: los dem&s perder&n la vocacin y llevar&n al siglo el remordimiento perpetuo de su infidelidad a la gracia: o acaso se queden, pero con da3o de s% mismos y de la comunidad, por lo que no go ar&n de la pa que se siente cuando se sirve a .ios con generosidad y perfeccin: ser&n con su ti"ie a el esc&ndalo de los compa3eros y #ar&n decaer el esp%ritu del Instituto. Nos encontramos en los comien os, y nos toca una mayor responsa"ilidad. No trato de aterraros con esto, s% "ien, consciente de mi responsa"ilidad, de"o espolear a todos a ponerse en las me!ores condiciones para "ien de cada uno del mismo Instituto. No #a"lo de delitos que sucedan aqu%, sino de la ino"servancia de las cosas peque3as. +ste es el verdadero motivo de lo que os #e dic#o. $an 9ernardo dice que los que comien an a descuidar las cosas peque3as, poco a poco descuidar&n las grandes KJ. >a disolucin del verdadero esp%ritu de la vida religiosa procede de tener poco en cuenta las cosas peque3as, es decir, de las culpas peque3as y de los peque3os actos de virtud. 1. 8as culpas peque+as = 5osotros conocis la naturale a y los graves efectos del pecado venial que, ofendiendo a .ios, es un mal superior a todos los males de este mundo. 7; no se le de"er& #acer caso, como desgraciadamente sucede8 7No de"er%amos sentir #orror8 5amos a la pr&ctica( una peque3a mentira voluntaria y m&s todav%a la costum"re no com"atida de no #a"lar con precisin: las distracciones voluntarias en la oracin: las faltas contra la caridad fraterna y ciertas repugnancias advertidas so"re los defectos f%sicos o morales de los compa3eros: los apegos peque3os contra la po"re a y la mortificacin en el alimento, vestido, etc.: la falta de o"ediencia interna y de respeto para con los superiores: las cr%ticas y murmuraciones que son la peste de las comunidades... No #a"lo de los dem&s pecados, por e!emplo la envidia o los pecados contra la castidad. HCu&ntas ilusiones nos for!amos respecto a estoI +,aminaos ante .ios( 7tenis vosotros este #orror por ofender a .ios8 2. 8os actos peque+os de virtud = No de"emos, sin em"argo, detenernos aqu%. No es suficiente no #acer el mal en las cosas peque3as( de"emos esfor arnos m&s all& y #acer el "ien aunque sea peque3o. +sto es, de"emos estimar los actos peque3os de virtud. $i no nos formamos el #&"ito de o"rar "ien en las cosas peque3as, llegado el momento no #aremos las cosas grandes. ; a#ora .ios no nos pide cosas grandes, como
KM KJ

$. 9N+N@5+N2N4@, $pec. .isc., c. ?III. $. 9+4N@4.O, .e ord. vit. et moruam instit., c. ?I.

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disciplinas, ayunos, etctera, sino que se conforma con sacrificios peque3os. HDu vergOen a si no somos generososI +,aminaos( 7ped%s los permisos peque3os8 7+!ecut&is con precisin la o"ediencia en las cosas peque3as8 7Os ofrecis con generosidad al tra"a!o, sin miedo a tra"a!ar demasiado, a #acer m&s que los dem&s o lo que le tocar%a #acer a otros8 72enis una atencin afectuosa por las cosas de la comunidad8 HCu&ntas ocasiones se presentan a lo largo del d%a para multiplicar estos peque3os actos de virtudI Nuestra santificacin, especialmente en la comunidad, se puede decir que depende de la o"servancia de las cosas peque3as. >as cosas grandes, adem&s de que no suceden con frecuencia, no son para todos, y e,iste el peligro de que nos envane can. +n cam"io las cosas peque3as son de todos los d%as, de todas las #oras: est&n al alcance de todos: y como cosas de poca monta, no nos enso"er"ecen. *ientras que, si tenemos en cuenta las cosas peque3as, nos ganamos muc#os mritos, adquirimos "uenas costum"res, nos disponemos para las grandes cuando nos las pedir& el $e3or. $an @gust%n dice( )7Duieres ser grande8 +mpie a poco a poco-M=. +mpie a a #acer cosas peque3as y a #acerlas "ien. $an @gust%n a3ade )que como no es cosa peque3a despreciar a .ios en lo m%nimo, tam"in no es cosa peque3a ser fiel en las cosas peque3as-M1. Nuestro $e3or, en el +vangelio, llama siervo "ueno y fiel al que #a tenido en cuenta las cosas peque3as. Pero para todo ello se necesita constancia y perseverancia. *uc#os en la comunidad se dedican a tener en cuenta las cosas peque3as, pero no perseveran. +ste de"e ser vuestro propsito( evitar las peque3as culpas voluntarias, practicar los peque3os actos de virtud. Nuestra perfeccin se forma con cosas peque3as: son las cosas peque3as "ien #ec#as las que #acen perfecta a la comunidad. >os miem"ros de nuestro Instituto de"en reali ar su santificacin con la fidelidad a las cosas peque3as. HDue .ios os #aga comprender esta leccin y os enfervorice con su graciaI

M= M1

$. @AN$2WN, $ermo >?I?, c. I, in +vang. sec. *att#. $. @AN$2WN, .e doctrina C#ristiana, li". c. I5, c. ?5III.

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CAP,TULO 1II LOS O.ST0CULOS DE LA SANTIDAD

'alta de buen es!,ritu
>a falta de "uen esp%ritu, de esp%ritu religioso, en contraste con la o"ligacin que tenemos de tender a la perfeccin, puede depender de varias causas. @ludir a algunas, que m&s a menudo se o"servan en las comunidades religiosas. 1. EIN NO 4+C2O C ;a #emos #a"lado ampliamente de esto. +l $e3or no "endice a quien entra en el Instituto con fin menos "ueno. +s imposi"le que este avance en la santidad, de la misma manera que no puede florecer la semilla arro!ada en tierra &rida. >o mismo de"e decirse cuando el fin no es de por s% malo, pero no es el del Instituto( por e!emplo, si uno pensara en #acerse religioso de otra congregacin no de"i entrar en este Instituto: y a#ora no de"er%a continuar, a fin de no contraer una grave o"ligacin #acia el Instituto mismo y para no privarse de los medios de santificacin. @qu% el $e3or #a puesto las gracias solamente para la santificacin de los llamados a ser misioneros de la Consolata, no para los otros. 2. +$PW4I2N *NN.@NO( cuando no se de!a fuera del Instituto sino que se introduce en l, cuando no se rec#a a sino que se cuida. Puede suceder que, tras #a"er renunciado al mundo, se mantenga su esp%ritu. +n ve de olvidar el mundo, con la mente se vive en l: en ve de a"ominarlo, se le sigue en sus m&,imas y vanidad. No nos ense3 eso Nuestro $e3or, quien e,ige una separacin neta( ;osotros no sois del mundo, pero yo os he elegido del mundo /6n 1F, 1J1: la misma separacin que marc entre Ql y el mundo( &o no soy de este mundo /6n M, 2B1. 6es's quiere el desarraigo total( o estamos con Ql, completamente suyos #asta en el m&s peque3o de los pensamientos, #asta en la m&s profunda de las fi"ras del cora n, o estamos contra Ql. No podemos servir a dos se3ores, a 6es's y al mundo. ; menos a'n podremos desear la santidad mientras conservemos alg'n deseo del mundo. +,aminaos. @lgunos se pierden tras las noticias y las novedades del mundo. +sto sucede especialmente en el reci"idor, donde stos se interesan un poco de todo y de todos, donde #a"lan m&s mundana que religiosamente, de!ando mala impresin #asta en los mismos familiares, que luego lo lamentan. *ientras tanto se sale de all% con la ca"e a llena del mundo, y se la lleva as% al estudio, a la capilla y #asta a la santa Comunin. 7Cmo podr& uno re ar "ien, llevar una vida de intimidad con 6es's8 7; cmo podr& santificarse8 +ste esp%ritu se manifiesta tam"in en la man%a de escri"ir cartas y de salir de casa sin necesidad, o de leer &vidamente todos los tro os de peridicos que caen entre las manos. 2odo eso es esp%ritu mundano, queridos m%os, del que la perfeccin religiosa dista como la lu de las tinie"las, como el fuego del fr%o. 7Du necesidad #ay de estas cosas8 Para esto est&n los superiores, y tampoco ellos pierden el tiempo en ello: "asta con dos minutos. @s% #ac%a san 6os Cafasso, quien pregunta"a cuando le lleva"an el peridico( )70ay algo para m%8- C )No-. ; entonces no lo le%a siquiera. +stad tranquilos, que no os pondris enfermos por eso. Preguntmonos( 7qu me aprovec#a para la eternidad8 No sirve para nada: en todo caso valdr& para prolongar el purgatorio. 7; qu ayuda a mi santificacin todo esto8 Nada, m&s "ien me molesta, me distrae, me despista, me ale!a de ella. +stoy aqu% para #acerme santo, santo misionero: quiero preocuparme slo de esto, de nada m&s. (A ti qu te importa) Sgueme /6n 21, 221. 7Du te importa a ti el mundo, lo que sucede en el mundo, lo que se dice en el mundo8 $eguir a 6es's( #e a#% nuestro de"er. $eguirlo de cerca, con amor y fidelidad( eso es lo que realmente conduce a la santificacin, y por eso de"emos ocuparnos slo de ello. B. +$PW4I2N .+ .I$IP@CI[N C +s la consecuencia del esp%ritu mundano. Presentes en el Instituto con el cuerpo, se est& fuera con la mente. +n ve de tener la mente a raya y de cerrarla a cualquier ruido e,terno, se la convierte en una pla a p'"lica, adonde acuden todos los pensamientos, recuerdos, imaginaciones y fantas%as. $e pasan as% d%as enteros con la mente loca, el cora n vac%o de .ios, fr%o el esp%ritu por cuanto concierne a la piedad, d"il la voluntad por cuanto se refiere al servicio de .ios y al cumplimiento del de"er. +s imposi"le en seme!ante estado de disipacin amar y cuidar el esp%ritu de la oracin, mantenerse fervorosos. 7Cmo podr&n o%rse as% los movimientos y las inspiraciones de la gracia8

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@dem&s, este esp%ritu de disipacin va acompa3ado casi siempre por un esp%ritu de ligere a que #ace pasar por encima de todo lo que aqu% dentro est& ordenado a la santificacin, y de un esp%ritu de "urla que pone en rid%culo todo, aun los sermones. .esgraciadamente, no es ste un defecto raro. $e de!a todo lo "ueno que se #a escuc#ado, no se piensa que de todos modos es pala"ra de .ios, de la que #a"r& que dar cuenta, y se va en "usca de una tonter%a para ce"arse en ella con la "urla. HCu&ntos males provoca este esp%ritu de "urlaI ; esto se favorece porque en las comunidades suele reinar ese maldito respeto #umano, por lo que no se tiene el valor de introducir en las conversaciones una "uena pala"ra, dar principio a una conversacin espiritual o por lo menos 'til, por temor a singulari arse o para que los dem&s no piensen que queremos d&rnoslas de maestro. <. +$PW4I2N .+ C4W2IC@ C $o"re este punto es necesario que digamos las cosas como son, como yo las siento. *irad, no quiero reprenderos, lo 'nico que me preocupa es prevenir para que no entre aqu% este mal%simo esp%ritu. @lgunos piensan siempre de forma distinta a los superiores. @penas los superiores proponen una decisin, dan una orden, tienen ellos algo que o"!etar o ridiculi ar. +ste feo vicio de !u gar a los dem&s, especialmente a los superiores, de que!arse de lo que #acemos, no lo quiero, no quiero que entre en el Instituto. +s de lamentar que en las comunidades #aya siempre quien tiene tal esp%ritu. );o #ar%a as%..., si yo fuera no #ar%a as%..., yo..., yo...-. $o"er"ia, gran so"er"ia. @s% sucede que en misin se encuentran motivos para ridiculi ar a todos los superiores, en todas las cosas, a criticar de todo. H@#% tenis por qu no se #acen milagrosI +stad atentos. H@y de aquellos que pronuncian o escuc#an pala"ras de cr%ticaI HNo, por caridadI 4ecordad el sever%simo castigo con que castig .ios a la #ermana de *oiss a causa de sus murmuraciones. H@y de las comunidades en las que entra este esp%rituI .igo siempre que eso es el principio del fin. No quiero decir que de"is desinteresaros de la casa. No, el "ien y el mal del Instituto nos toca a todos indistintamente: por eso, quien descu"re alg'n desorden, #ace "ien en informar al superior. +so no es ser esp%a, sino ser caritativo y cumplir un de"er. HPero lamentarse, murmurar, re%rse con los compa3eros por cualquier asunto, no, noI +,agero un poco, tal ve , porque estoy seguro de que aqu% dentro no #ay tal esp%ritu, o no est& casi radicado. 4epito que se trata de prevenir. 4ec#acemos, pues, el esp%ritu de cr%tica, tan da3oso a quien lo tienen y a toda la comunidad. $ea cual sea la decisin que tomen los superiores, que ninguno se arrogue el derec#o de !u garla. No os corresponde a vosotros. Por el contrario, recemos muc#o para que 6es's nos #aga #umildes de cora n y de esp%ritu: roguemos a la virgen Consolata para que ale!e de nuestro Instituto esta peste que es el esp%ritu de cr%tica, con lo que todo ir& "ien y el $e3or "endecir&, y las cosas del Instituto prosperar&n. F. +$PW4I2N .+ P@42I.O C +n general este esp%ritu es perfecto de antipat%as por diversidad de car&cter o de simpat%as. $e est& de acuerdo con ste y no con aqul, se #a"la al uno y no al otro. 2odos somos iguales y todos de"emos estar dispuestos a pasear con todos, venciendo, por amor y e!ercicio de perfeccin, la repugnancia que puede sentirse por alg'n compa3ero a causa de su car&cter o de sus defectos. Due no #aya distinciones de pue"lo o de otro gnero, ni simpat%as o antipat%as, sino un solo cora n en medio de una perfecta igualdad. $ed todos #ermanos que de"is vivir !untos toda la vida. Por eso, tam"in por caridad fraterna, no pretendemos que los dem&s no tengan defectos. Corri!amos los nuestros y soportemos los de los dem&s. No es raro que este esp%ritu na ca de cierta envidia, de cierto celo. No es que sea una falta )sentir- la envidia, pero de"emos reaccionar para no de!arla entrar y se convierta en o!eri a #acia alg'n compa3ero. G. +$PW4I2N .+ 2+4DN+.@. C 2rataremos en el momento oportuno de la so"er"ia y de la virtud opuesta. @ludo aqu% al esp%ritu de o"stinacin en las propias ideas, queriendo siempre prevalecer y dominar, sin admitir que pueda equivocarse( Hl nunca se equivoca, y po"re de quien le contradigaI Duien no com"ate este esp%ritu no progresar& en el camino de la perfeccin. ; si encima se creyera m&s perfecto, ser%a un iluso y un infeli . Nna pala"ra todav%a( 7cmo comportarse con los individuos que evidencian carencia de "uen esp%ritu8 Erecuentadlos lo menos posi"le. ;a lo entendis( no se trata de aversin o de antipat%a. $e les trata con caridad, se les #acen todos los favores necesarios, se re a por ellos, se procura #acerles "ien con el e!emplo, pero evitar en lo posi"le su compa3%a, de modo que el aislamiento mismo en el que van a encontrarse, les
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sacuda y les avergOence. .onde todos se comportaran as% suceder%a que ellos, queriendo disfrutar de la compa3%a de alguno, de"er%a cam"iar a la fuer a de su modo de pensar y de o"rar para adaptarse al de los dem&s. ; as% tam"in desaparece el peligro de contraer la contagiosa enfermedad de la falta de "uen esp%ritu.

La tibieza
+ste argumento me gusta que se trate siempre en los e!ercicios espirituales al clero, y m&s a'n cuando se trata de vosotros. +s que, aunque no sea la ti"ie a #a"itual, por una semana o por algunos d%as podemos tenerla, ayudan algunas consideraciones para espolearnos. +n el comentario al cap%tulo tercero del @pocalipsis, *artini llama ti"io a quien fluct'a entre la virtud y el vicio: quien querr%a #uir del pecado, ser fiel a todos pero nunca se decide a com"atir con decisin, porque teme el cansancio de la virtud. Duisiera ser santo, pero llevado por otros. +s como el pere oso que quiere y no quiere. No es sta una definicin de la ti"ie a, sino una simple e,plicacin. Por lo dem&s, la ti"ie a, lo mismo que el fervor, no puede definirse: se comprende me!or por los s%ntomas reveladores de tal estado de &nimo. @ludiremos a los principales s%ntomas( a1 Caer #a"itualmente y deli"eradamente en pecado venial y no #acer caso: mientras que el fervoroso evita con sumo cuidado las mismas imperfecciones. "1 Omitir f&cilmente las oraciones esta"lecidas, encontrando siempre una e,cusa o ad#irindose a las sentencias m&s largas de la moral. >os fervorosos, por el contrario, se mantienen escrupulosamente fieles, y teniendo que omitir alguna pr&ctica de piedad, sienten pena y tratan de suplir en todo o en parte. c1 *altratar las mismas pr&cticas de piedad, cumplindolas como por oficio, por necesidad, sin vivificarlas con la atencin de la mente, con el afecto del cora n. No #a"lo de aride o de distracciones involuntarias, #a"lo de voluntad. +n cam"io el fervoroso se alegra de ir a la iglesia, no se a"urre permaneciendo largo rato en ella, ora con devocin, #ace de la oracin, y especialmente de la santa Comunin, el alimento sustancial del alma. d1 Perder la estima y el amor al propio estado, como si se #u"iera arrepentido del paso dado, por lo que se va en "usca de distracciones y otros pasatiempos en el mundo o en las conversaciones, o en los intereses mundanos. >os fervorosos, al contrario, proceden con amor creciente a su vocacin, dando gracias por ella cada d%a al $e3or y reconocindose indignos de gracia tan grande. +l estado del ti"io es muy peligroso. Puede verse m&s f&cilmente a #om"res fr%os y carnales que llegan al fervor del esp%ritu que a ti"ios que recuperen el fervor perdido, especialmente cuando la ti"ie a est& muy avan ada. +l P. Ea"er compara la ti"ie a del alma con la tisis del cuerpo, y "ien sa"is lo dif%cil que es curar esa enfermedadM2. >os da3os de la ti"ie a podemos entreverlos en las pala"ras que se dirigen en el @pocalipsis al &ngel de la Iglesia de >aodicea( $ono0co tus obras1 no eres ro ni caliente# B*al ueses ro o caliente# %ero porque eres tibio, y no eres ni ro ni caliente, te voy a vomitar de mi boca /@p B, 1FP1G1. 7Cu&les son los remedios para un estado tan deplora"le8 >os encontramos en ese mismo punto del @pocalipsis( a1 +ntrar sinceramente en nosotros mismos y pedir al $e3or la gracia de conocernos a nosotros mismos( 6sts diciendo1 yo soy rico, yo me he enriquecido, a m no me alta nada! y no sabes que eres desdichado, miserable, pobre ciego y desnudo /@p B, 1K1. "1 .espertar en nosotros un ardiente amor de .ios, especialmente con la oracin "ien #ec#a y con la meditacin diaria, fuego donde se calienta el alma( :e aconse*o que me compres el oro puri icado en el uego, para enriquecerte /@p B, 1M1. c1 Com"atir continua e implaca"lemente los pecados veniales, confes&ndose frecuentemente y "ien, y usar los sacramentales( & vestiduras blancas para vestirte y no apare0ca la vergCen0a de tu desnude0 /@p B, 1M1. d1 0acer "ien el e,amen de conciencia para descu"rir las ra%ces de los defectos y e,tirparlas( & un colirio para que un*as tus o*os y veas /@p B, 1M1. e1 +specialmente querer seriamente, querer con fuer a, querer constantemente, a costa de cualquier esfuer o y sacrificio( &o, al que amo, reprendo y castigo! ten, pues, celo y arrepintete# 5e aqu que estoy a la puerta y llamo /@p B, 1JP2=1. f1 Podemos a3adir la devocin al Cora n de 6es's, con !aculatorias a lo largo del d%a, todo dirigido a
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E@9+4, Progressi dell anima, ed. 1J12.

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consolarlo, ya que Ql prometi a santa *. *argarita @lacoque para sus devotos( 8os tibios se harn ervorosos#

La rela"acin
*uy af%n al estado de ti"ie a en la vida espiritual es el estado de rela!acin en el camino de la perfeccin. +sta lleva a aqulla. Nuestra fr&gil naturale a nos inclina a decaer del primer fervor y de la "uena voluntad que ten%amos. H+s tan f&cil descender #acia a"a!o, de!arse remolcar al malI +,aminemos los s%ntomas y las causas de esta rela!acin en la vida del esp%ritu( a1 >a poca estima de ciertos puntos de las Constituciones, del 4eglamento, de la vida com'n: de a#% viene la negligencia al o"servarlos y la facilidad en omitirlos. "1 >as e,cusas que se aducen contra las infracciones de la 4egla y cuando se nos corrige. c1 $ufrir o "urlarse del fervor de los compa3eros, ya que reprende nuestras frialdades. d1 .e!ar pasar muc#as inspiraciones y gracias de .ios in'tilmente, mientras un poco de "uena voluntad no nos de!ar%a perder ni una. e1 .isiparse, de!ar voluntariamente que el pensamiento corra detr&s de las cosas del mundo. .e"er%amos #acer con estos pensamientos lo que se #ace con los perros, que no se les de!a entrar en la Iglesia porque distraen. f1 O"rar sin refle,in o con un fin puramente #umano en ve de #acerlo todo por un fin so"renatural. g1 Ealta de energ%a en vencer la pasin dominante, en tender a la perfeccin. 2al ve nos parece que queremos vencernos pero nos falta voluntad de #ierro. +l $e3or da la gracia, pero es necesario que cooperemos. #1 Eormar partido con los menos perfectos para poder vivir y #a"lar m&s li"remente. >os remedios contra la rela!acin son los mismos se3alados contra la ti"ie a( sacudirnos y "uscar el primitivo fervor, cueste lo que cueste.

%l !ecado venial
Como la ti"ie a es el resultado pr&ctico de los pecados veniales deli"erados y e,cusados, para evitarla #emos de conce"ir un verdadero y profundo a"orrecimiento del pecado venial. >os pecados veniales suelen clasificarse en dos grupos, los de fragilidad y los voluntarios. >os de fragilidad son un acto primoPprimo, un instante de sorpresa, una sacudida de impaciencia, etc. $e trata de nuestras miserias, de nuestras enfermedades. Ni siquiera ser%an pecados si no #u"iera ninguna voluntad. .e ellos no podemos li"rarnos del todo sin una ayuda especial de .ios. Pero podemos disminuir su n'mero y voluntariedad si estamos m&s atentos a nosotros mismos y servimos me!or al $e3or. +stas miserias no nos impiden #acernos santos, incluso pueden ser medios para avan ar en el camino de la perfeccin si sa"emos valernos de ellos para #acer profundi ar las ra%ces de la #umildad, para atarnos m&s a .ios mediante el amor y la confian a. >os otros, los verdaderos pecados veniales, son voluntarios. Por e!emplo( s que est& mal conservar aquel peque3o rencor contra un compa3ero y, a pesar de ello, no me esfuer o por vencerme: s que afirmando o negando tal cosa miento, pero, con todo, lo #ago, etc. Cuando estos pecados veniales son #a"ituales, repetidos con cierta frecuencia, y a'n peor cuando se e,cusan, constituyen, como ya di!imos, el peor estado de ti"ie a, la se3al cierta de que el religioso #a renunciado a todo propsito efica de perfeccin. >a malicia del pecado venial de"e medirse en relacin con .ios, a quien se ofende. .e a#% que, despus del pecado mortal, el venial es el mayor mal que e,iste. @ este respecto se suelen #acer suposiciones que nos #acen ver el alcance de la gravedad de este mal. 1. C 2odos los males del mundo, enfermedades, devastaciones, guerras, etc., incluso !untas, no "astan para ser tan gran mal como el pecado venial. +s evidente( como esos males son de orden natural no son tan graves como el pecado venial, que lo es de orden so"renatural, porque ofende a .ios. 2. C $upongamos, por un imposi"le, que por un pecado venial se pudiera li"rar a todas las almas del purgatorio y a todas las del infierno all% ca%das desde el principio del mundo #asta #oy. 9ueno, pues no
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podr%a #acerse. >a ofensa a .ios del pecado venial no puede repararse con todo ese "ien que #emos supuesto. B. C $upongamos, por otro imposi"le, que los &ngeles y los santos cometieran un solo pecado venial. +n ese caso .ios se ver%a o"ligado a e,pulsarlos del cielo #asta que se li"raran de l y descontaran la pena. <. C .ios, por el pecado venial, por la sola pena que incluye /como por la pena temporal de"ida al pecado mortal ya perdonado1 cre el purgatorio, cuya e,istencia es de fe. F. C 9asta con #a"er cometido un pecado venial para poder reci"ir el sacramento de la penitencia todos los d%as, ni ser%a suficiente toda la vida para llorar la ofensa #ec#a a .ios con l. 2odas estas cosas las sa"emos y se las repetimos a los dem&s. 7+stamos convencidos de ellas8 Convencidos esta"an los santos, que #a"r%an preferido mil veces la muerte y las mismas penas del infierno antes que cometer un solo pecado venial deli"erado. @parte de toda otra consideracin, no olvidemos que el pecado venial nos predispone al mortal. No quiero decir que muc#os pecados veniales puestos !untos equivalgan a uno mortal, no: pero quien no #ace caso de los pecados veniales, cometindolos a o!os a"iertos y con frecuencia, terminar& cayendo en el pecado mortal. Por tres motivos( a1 porque poco a poco se pierde el terror al pecado mortal, como quien no cuida una enfermedad que parece ligera, y luego se agrava y produce la muerte: "1 porque ordinariamente .ios no concede las gracias a"undantes y especiales que concede a los fervorosos: c1 porque el demonio podr& m&s f&cilmente tentarnos y #acernos caer, estando nosotros menos preparados a la tentacin, m&s d"iles en la resistencia. Por lo dem&s, 7quin te asegura que lo que t' crees slo pecado venial sea solamente eso8 7Duin conoce el l%mite entre el venial y el mortal8 7; cmo puedes estar seguro de no superarlo nunca8 >as angustias de ciertas almas, incluso no escrupulosas, por temor de #a"er cometido un pecado mortal, prue"a esta verdad. 7No ser&, pues, me!or, que nos sacudamos, que estemos atentos a nuestras pasiones, pala"ras y acciones, castigar nuestras m&s peque3as imperfecciones y darse con decisin a la virtud8 $%, quiero salvarme y quiero santificarme( es lo que de"o repetirme constantemente a m% mismo. >o quiero porque lo puedo, y adem&s tengo aqu% dentro medios m&s que a"undantes: lo quiero porque de"o, pues para esto #e a"ra ado el estado religioso y misionero.

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CAP,TULO 1III LAS CONDICIONES PARA LA SANTIDAD

Voluntad !erfecta
.espus de #a"er considerado los motivos para #acernos santos y los o"st&culos que se oponen, tratemos a#ora de algunas disposiciones de &nimo necesarias a quien quiere de verdad tender a la perfeccin. >a primera de estas condiciones, necesaria a"solutamente para todos y siempre, es el deseo, la voluntad de santificarse. $i falta sta, nunca se #ar& nada, y de nada valdr&n todas las gracias de .ios y los medios que el Instituto ofrece, "ien porque no los usaremos, o "ien porque los usaremos slo a medias, lo que equivale a no usarlos. >os maestros de esp%ritu est&n de acuerdo en esto( se #ace santo quien quiere. Pero no "asta cualquier deseo. Aienaventurados los que tienen hambre y sed de *usticia /*t F, G1. +s lo que se requiere( tener #am"re y sed de santidad: desearla, por tanto, con la misma fuer a con que deseamos el alimento cuando tenemos #am"re, o como se desea el agua fresca cuando se tiene sed. +ntonces el $e3or viene al encuentro de la criatura y la sacia. @unque al presente no seamos perfectos, si el $e3or ve en nosotros de veras esta "uena voluntad, colmar& poco a poco nuestros vac%os, quitando uno a uno nuestros defectos y poniendo en su lugar la a"undancia del don perfecto. 5a saciado a los hambrientos />c 1, FB1. >o que cuenta ante .ios es la voluntad. +nse3a santo 2om&s que quien tiene voluntad perfecta tiene ante el $e3or el mrito de lo que quisiera #acer. 1. P>+N@ 5O>NN2@. C 5oluntad perfecta quiere ante todo decir plena voluntad, que no cede, que no tiene l%mites, que no teme alturas, ni confines. H@lgunos tienen miedo de ir a parar a los altaresI No pensemos en ello, que no nos corresponde: en todo caso, pensar&n en ello otros. Pero nosotros s% de"emos tender a la misma santidad de los altares. >os dones de .ios no pueden rec#a arse sino aceptarse, y .ios quiere de nosotros esta santidad perfecta. Por eso, que nadie diga( )*e contento con ser "ueno y de!o a los dem&s esas aspiraciones-. H.e ninguna maneraI +l aire de esta casa es igual para todos y es un aire que #ace santos. .esgraciadamente, no todos lo son, pero podr%an serlo con un poco de "uena voluntad. No es presuncin querer #acerse santos y grandes santos, como san Erancisco 6avier y a'n m&s que l /salvo lo e,traordinario1. Presuncin ser%a querer llegar a serlo sin la ayuda de .ios. +l temor de presuncin suele venir del demonio o es un prete,to que aduce nuestra pere a. Duien quiere poner l%mites a la santidad, por tanto, quien cree poder medir su correspondencia a las gracias de santificacin, persu&dase de que nunca alcan ar& ni siquiera una santidad com'n. No se #acen transacciones con el $e3or( o todo o nada. O nos #acemos santos como Ql quiere, o no nos #aremos nada. +n el primer caso lo #a"remos #ec#o todo: en el segundo, nos #a"remos equivocado de medio a medio. 2. 5O>NN2@. +NQ4AIC@ C +n segundo lugar, voluntad perfecta quiere decir voluntad fuerte, decidida, enrgica, voluntad de #ierro. >as voluntades flo!as, las medias voluntades nunca lograr&n nada, ni dar&n un paso en el camino de la perfeccin: son los espiritualmente pere osos, que !uegan entre el querer y no querer. 6l pere0oso quiere y no quiere /Pr 1B, <1. 0oy, s%: ma3ana, no. Confunden la voluntad con la veleidad. No rec#a an la santidad, con tal de que no #aya que esfor arse o sacrificarse. No faltan de stos en las comunidades. @#% los tenis: son muelles, siempre los 'ltimos, parece que #acen un favor cuando estudian, cuando re an: y tras a3os en el Instituto, tras tantas gracias, todav%a no se sa"e si son fr%os o calientes, si van contentos adelante o no. +stos caracteres flo!os, desganados, estas medias voluntades no me gustan. $i no son capaces de sacudir su desgana y siguen #acindolo todo con negligencia, el dia"lo los conducir& a vicios a"omina"les. Nna voluntad a medias no puede sostenerse as%( o se la completa o se arruina del todo. )Duise, siempre quise, quise con toda mi alma-, dec%a 5ittorio @lfieri. >a frrea voluntad que puso en llegar a ser insigne autor de tragedias podemos ponerla nosotros para ser santos, que es algo m&s. Cada cual se diga( Duiero, quiero con toda mi alma #acerme santo, por eso me ad#iero de tal suerte al Instituto, a las 4eglas, al cumplimiento de mis de"eres que casi no me queda li"ertad para fallar. +l $e3or ayuda entonces. 4ecordad lo que dec%a santo 2om&s a su #ermana a la pregunta de lo que ten%a que #acer para #acerse santa( ).ite a ti misma( quiero #acerme santa, grande santa, pronto santa-.

FG

B. 5O>NN2@. CON$2@N2+ C +n tercer lugar, voluntad perfecta quiere decir voluntad constante, por lo que nunca uno se desanima. >a inconstancia es natural en nosotros. +stamos #ec#os de tal manera que siempre tenemos necesidad de que nos empu!en, que nos sacudan. 9asta una nader%a para desanimarnos: "asta un poco de aride , un sacrificio un poco costoso para pararnos en nuestra ascensin espiritual. $anta 2eresa, durante los largos a3os de a"soluta aride de esp%ritu, ni cedi m%nimamente en su vocacin ni en ninguno de sus propsitos. 7; cu&ntas prue"as no tuvo que superar santa *argarita de @lacoque8 $u vida es un constante cruce de prue"as, cada cual m&s dolorosa, pero no se desconcert y las super todas con #eroica constancia. ; si estas mu!eres supieron perseverar en medio de tanta fatiga, 7por qu no vamos a perseverar nosotros en las peque3as renuncias, en esos actos de fidelidad que requiere nuestra santificacin8 >a gracia de .ios, que socorri a estas santas y a todos los santos, no nos falta a nosotros y con ella podemos su"ir al m&s alto grado de perfeccin.

(esconfianza y confianza
>o importante en el camino de la santificacin es no desanimarnos por nuestras miserias o por encontrarnos siempre muy ale!ados de la perfeccin a la que aspiramos sinceramente y con todas las fuer as. *irad, la desconfian a es un o"st&culo tal que l solo puede detener al alma me!or encaminada, impedirla seguir adelante y #asta #acerle retroceder en su "uen camino. +l alma desconfiada es como un p&!aro al que se le cortan las alas, sin posi"ilidad de vuelo. 7$a"is de dnde proviene la desconfian a y el des&nimo8 .e confiar demasiado en nosotros mismos, en nuestras fuer as. $cupoli, en el &ureo li"rito $ombattimento spirituale, dice a este respecto( )+sto de"e gra"arse en tu mente( aunque somos demasiado f&ciles Rfr&gilesS y la naturale a corrompida nos inclina a una estima falsa de nosotros mismos, de suerte que siendo una verdadera nada, nos creemos algo y presumimos de nuestras propias fuer a sin fundamento alguno. $e trata de un defecto dif%cil de conocerse y desagrada muc#o a .ios, a quien le agrada y quiere en nosotros un conocimiento cierto de esta verdad( que toda gracia y virtud se derivan de l 'nicamente, fuente de todo "ien, y que de nosotros nada, ni siquiera un "uen pensamiento puede venir que le compla ca-MB. >o primero, pues, pedir al $e3or que nos conceda el conocimiento perfecto de nuestra nada. No se trata de #acernos peores de lo que somos, que ya #ay ra n a#% para ser #umildes: si nos enso"er"ecemos es precisamente porque no nos conocemos. >os grandes genios y los grandes santos, como santo 2om&s M<, puede decirse que no sintieron siquiera la tentacin de envanecerse, precisamente porque, conocindose profundamente a s% mismos, su nada, sa"%an referir todo el "ien a .ios 'nicamente. $lo los mediocres y los imperfectos creen ser algo: por eso el $e3or, con ca%das #umillantes, los llama a la verdad, es decir, al conocimiento de s% mismos. Pero no #emos de pararnos aqu%. +l conocimiento de nuestra nada y la desconfian a que, por eso mismo, #emos de tener, no #a de ser sino el punto de apoyo para su"ir a la desconfian a en .ios. +scri"e el autor citado antes( )$i slo desconfiamos, #uiremos o nos daremos por vencidos, superados por el enemigo. $in em"argo, adem&s de eso es precisa una total confian a en .ios, esperando 'nicamente en Ql y que de Ql nos vendr& cualquier "ien, ayuda y victoria-MF. @s% se comporta"a san Eelipe Neri, quien grita"a por las calles de 4oma( )H+stoy desesperado, estoy desesperadoI- ; respond%a a quien le manifesta"a su e,tra3e a( )H+stoy desesperado de m% para confiar enteramente en .iosI- +l secreto de todos los santos, de su santidad y de sus o"ras, fue siempre ste( desconfiar de s% mismo y confiar en .ios. Pero confiar siempre, en toda circunstancia: confiar especialmente despus de las faltas, con tal de que #aya en nosotros "uena voluntad de amarlo y de servirlo con perfeccin. Por eso, no nos desanimemos nunca a causa de nuestras miserias, que no queremos, sino agarrmonos a Ql, a"andonmonos en Ql, que no slo puede y quiere #acernos santos sino que, siendo omnipotente, puede construir nuestra santificacin so"re nuestras miserias: repito que con tal de que #aya en nosotros un deseo sincero, una decidida voluntad de corresponder a sus gracias.

5odelar el tem!eramento
MB M<

$CNPO>I, Il com"att. spirituale, ed. 1MF<. $+42I>>@4A+$, $., 2om. .Y@quino, ed. 1JB1. MF $CNPO>I, op. cit., t. III.

FK

Para salir victoriosos en el com"ate de la santidad es necesario, adem&s, tener en cuenta nuestro temperamento para formarlo en la virtud. Por el pecado original, participamos todos de la naturale a maligna y corrompida, y nuestro temperamento sufre tam"in las consecuencias. Nada de malo #ay en ello, porque no es algo que depende de nosotros: lo que s% depende de nosotros es dominarnos o de!arnos dominar por l. @lgunos e,cusan sus defectos diciendo( )H+s mi temperamento as%I- No vale la e,cusa. No es que de"a destruirse nuestro temperamento, pero #emos de corregirlo, e,tirpar lo que de malo #ered del pecado original o de los padres, y de cuanto contra!o de errneo en la educacin o por propia malicia y a"andono. $an 6os Cafasso, seg'n monse3or 9ertagna, era una cerilla / brichet1, pero se domina"a de tal suerte que parec%a insensi"le. >o mismo san Erancisco de $ales, a quien este tra"a!o so"re su temperamento, fogoso e impulsivo, le cost muc#os a3os de continuos esfuer os. $e trata de un tra"a!o largo y costoso, pero necesario, si queremos me!orar nuestro temperamento para que no sea un peso a los dem&s. Con ese fin es necesario en primer lugar no tener miedo de e,aminarnos profundamente para descu"rir el lado defectuoso de nuestro temperamento y la necesidad que tenemos de corregirlo. $uele suceder que en la comunidad todos nos conocemos por envidiosos, so"er"ios, colricos, y slo nosotros no nos tenemos por tales, o me!or, no queremos conocernos por tales... Hy ay de quien nos advierta de estas faltasI ; yo os digo por e,periencia que si no enmend&is vuestro temperamento en los a3os de preparacin, no lo corregiris en la misin, sino que aumentar& el lado defectuoso del mismo y seris de peso para los dem&s y de esc&ndalo a los africanos. Due nadie, pues, se e,cuse del poco provec#o de la perfeccin a causa de su temperamento( acuse m&s "ien a su propia pere a. Ning'n temperamento puede por s% mismo impedirnos tender y alcan ar la santidad. >os santos #an sido de cualquier temperamento e %ndole. +st& todo en la "uena voluntad, en el esfuer o continuo y generoso de com"atir las malas tendencias. $i m&s tenemos que com"atir, mayor mrito tendremos.

No nos de"emos remolcar

Otra condicin para llegar a la santidad es no de!arnos remolcar por los menos fervorosos o por consideraciones #umanas. No dig&is, por tanto, que no os corresponde a vosotros ser los primeros en el fervor, puntualidad y o"servancia: que les corresponde a los m&s ancianos preceder con el e!emplo y la virtud. $%, es verdad que quienes tienen m&s a3os de"er%an preceder a los dem&s en virtud y "uen e!emplo, de suerte que si faltara la 4egla escrita pudiera decirse( )*irad cmo se comporta un profeso, un anciano-. Cada uno de ellos de"er%a ser una 4egla viva. Pero suceda o no as%, nadie est& e,cusado de tender a la perfeccin, nadie lo e,cusar& si no lo #ace. Piense cada uno en s% mismo, en la o"ligacin que contra!o al entrar en el Instituto: piense en la vo de .ios que lo llama a la perfeccin: piense en la rendicin de cuentas que de"e dar de s% mismo, no de los dem&s. @ veces se oye decir( )HCre% que aqu% dentro fueran todos santos, en cam"io...I- ; no piensa el tal que es l el primero en no serlo, en no tender a la santidad, como tam"in olvida que el $e3or permite ciertos defectos para dar la posi"ilidad de adquirir mritos en el e!ercicio de la virtud. 7Duin de vosotros, si se e,amina delante de .ios, puede en conciencia afirmar que no tiene nada de qu reprenderse8 Due cada cual comience, pues, por s% mismo. $i pretendo la perfeccin en los dem&s, es m&s !usto que la "usque yo mismo para que quienes vengan despus de m% la vean. 7No os parece que si cada uno #iciera este propsito ser%ais pronto santos todos8 *e dec%a un santo sacerdote, superior de la )Piccola casa della .ivina Provviden a-( )*uc#os se enga3an so"re la realidad de las cosas en nuestra comunidad. Nos creen santos a todos: creen que apenas llegados aqu% ya nadie tenga defectos ni cae en ellos. $e equivocan, y se que!an equivocadamente de no encontrar aqu% el cielo. +l aire es "ueno para todos aqu%, y quien quiere encuentra los medios de santificarse, a pesar de las miserias que #ay-. >o mismo os digo( si de verdad queris ser santos, el Instituto os ofrece los medios, y #asta vuestras miserias y las de los dem&s pueden ayudaros a conseguir ese fin. Sabemos Cescri"e san Pa"loC que todo se convierte en bien para los que aman a Dios, para bien de los que habis sido llamados, seg9n su voluntad /4o M, 2M1. 5osotros os cont&is entre ellos( llamados a la santidad, a una santidad singular. 0aced, pues, que todas las cosas, #asta los defectos de los dem&s, cooperen a vuestro "ien. Cada uno de vosotros, #asta el 'ltimo en llegar, camine con firme a para adquirir la virtud, sin ese misera"le miedo que a veces se encuentra en las comunidades de ser se3alado con el dedo por aparecer

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virtuoso. $ed fuertes y constantes en el "ien, en tender a la santa vida que #a"is a"ra ado. No ser& premiado quien comien a "ien sino quien persevera #asta el final. .iariamente, en la santa Comunin y en la visita a 6es's $acramentado, entrando en vuestra nada y a"andon&ndoos con ilimitada confian a en su Cora n divino, renovad este propsito( )Duiero #acerme santo, quiero #acerme gran santo, quiero #acerme pronto santo. H>o puedo, lo de"o, luego lo quieroI-

#lgunos !ensamientos sobre los defectos

>os defectos que no de"er%an e,istir son los contrarios a la vocacin. @dmito defectos de temperamento con tal de que #aya propsito de enmienda. .eseo especialmente que cada uno tenga "uenas cualidades, no fingidas: que se de!e formar, que se enmiende, no que no tenga defectos. Nunca se #a despedido a nadie 'nicamente porque tuviera defectos. >os defectos no nos impiden #acernos santos, sino la permanencia en ellos. $i Nuestro $e3or no nos #u"iera de!ado los defectos, no nos quedar%a nada por #acer. >o que importa no es caer, sino levantarse. $iempre #ay que volver a empe ar, sin cansarnos nunca. Compade c&monos un poco de nosotros mismos, no nos tengamos por peores de lo que somos. H>o somos ya demasiadoI @ menudo nos creemos peores, pero no es que #ayamos retrocedido. +studi&ndonos me!or comen aremos a conocer nuestros defectos. *uc#as cosas escondidas antes aparecen a la lu a#ora. $i se vence del todo un defecto, se vencen otros muc#os al mismo tiempo, ya que un defecto tiene siempre muc#as ra%ces de otros. >a 5irgen cu"re con su manto ampl%simo nuestros defectos, con tal de que por nuestra parte los com"atamos decididamente. +stad contentos de que los superiores cono can vuestros defectos y los corri!an( si sa"is corresponder avan aris con pasos de gigante.

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CAP,TULO 1IV LA DISCIPLINA

(isci!lina en general
>a disciplina es la regla y el modo de vivir seg'n las leyes y las costum"res de un Instituto o de una profesin. >a disciplina de un colegio, de un seminario, por tanto, y tam"in de una comunidad y #asta de un arte, de un oficio o de la ciencia. 2am"in nosotros tenemos nuestra disciplina, que se ordena a formar e,celentes !venes, profesos, sacerdotes para las misiones. Contiene dos partes( las reglas, es decir, la o"servancia: los superiores, y de a#% la o"ediencia( todo dirigido a pro"ar la vocacin y la adquisicin de las virtudes necesarias para conseguir el fin. .e a#% que la disciplina sea indispensa"le en las comunidades, tanto para la "uena marc#a de la casa como para la formacin de los individuos. ; por eso #ay que o"servarla, y #asta amarla. $i no la amamos, ser& imposi"le acomodar a ella nuestras acciones con &nimo go oso y voluntad constante. @ m% me parece que en las comunidades no es tanto la materialidad de la o"servancia lo que falta, sino m&s "ien el amor a la misma. @s% sucede que todos #acen las mismas cosas, pero mientras algunos se alegran porque se ve la uncin de la gracia en lo que se #ace por amor, otros las siguen porque no pueden #acer de distinta forma y sufren su peso. No puede decirse que no cueste la o"servancia de la disciplina. 0ay que romper continuamente la voluntad propia, mortificar sin reservas los capric#os y las tendencias, negarnos continuamente a nosotros mismos. Cuesta todo eso, pero el amor #ace suave y dulce el yugo del $e3or. 2ampoco pretenden los superiores que lleguis a la perfeccin de la o"servancia de golpe. $e requiere, como en cualquier virtud, tiempo y e!ercicio para formar el #&"ito. ; tngase en cuenta al respecto que el campo es inmenso. 5a desde la educacin social o civil #asta la o"servancia de la 4egla: de la o"ediencia a los superiores a la puntualidad en el #orario: del cumplimiento de los de"eres en los distintos sectores a la fidelidad a las que son "uenas costum"res de la casa. No todo, en efecto, puede estar escrito, ya que se requerir%an vol'menes. 0ay detalles de la vida de comunidad que se van aprendiendo y se transmiten por costum"re. $an 6os Cottolengo no dio reglas a las familias religiosas que fund: con todo, conservan el esp%ritu del fundador y caminan muy unidas a la casa, siguiendo fielmente las normas que l da"a de viva vo y que se conservaron. 5osotros tenis reglas, directorio, superiores, #orarios, con lo que todo est& "ien especificado de suerte que de la ma3ana a la tarde, cada d%a del a3o, cada una de vuestras acciones est& regulada conforme a un reglamento. >a o"servancia de todo esto forma la disciplina. @ su ve , el amor a la disciplina lleva a la perfecta o"servancia. Considerad necesaria, por tanto, la o"servancia de la disciplina( a1 Como por una especie de contrato entre vosotros y los superiores( ellos para formaros a la virtud y vosotros para de!aros formar. "1 Para que .ios os "endiga y reci"&is con fruto las gracias y as% gocis de verdadera pa del cora n, que procede del cumplimiento del propio de"er. c1 Porque quien no se su!eta de "uena gana a la disciplina, vive una vida infeli . HEelices vosotros que podis vivir "a!o una disciplinaI Porque, aunque es verdad que encadena en cierto modo vuestra voluntad y toda vuestra actividad, #ace f&cil y seguro vuestro camino #acia la perfeccin, ayudando al "uen orden de la casa y al "ienestar material. Nunca olvidis la advertencia del +sp%ritu $anto( que quien rec#a a la disciplina es un infeli . Infeli porque nunca est& contento, nunca en su sitio. Por el contrario, quien la o"serva con amor go a de una perfecta pa . Por tanto, en ve de aspirar a reali ar cosas imposi"les, #aced lo que tenis que #acer, #acedlo "ien, #acedlo en el tiempo, lugar y modo que se os se3ala, y no a saltos, a tenor del #umor del d%a, sino siempre, todos los d%as y a lo largo de cada d%a. H+sa es la disciplinaI HDu "ien marc#ar%a la comunidad si la cumpliramosI +n las misiones os ser& necesaria tal disciplina. Porque all% es f&cil #uirla si no se est& "ien fundado en ella, si no se #a aprendido a o"servarla por de"er o por amor. ; en las misiones los da3os de la indisciplina son m&s graves que en la casa madre. Porque aqu% a'n #ay remedio, pero all%, no. Nn acto de indisciplina, tal

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y como se desarrolla el tra"a!o en las misiones, puede tener consecuencias graves, en detrimento del "ien de las almas. Pidamos al $e3or que nos #aga conocer "ien la necesidad de la disciplina, que nos ense3e a o"servarla perfectamente. ; por nuestra parte, tratemos de no #acer vanas las divinas ense3an as.

%l orden de la !ersona: la urbanidad

+l .ecreto de la $agrada Congregacin de los 4eligiosos del 1 de enero de 1J11 dice que la disciplina de"e comen ar por la misma educacin civil. .e"e comen ar con las "uenas maneras. +l .ecreto no se limita a #acer una declaracin genrica, sino que desciende a particulares, diciendo que de"e cuidarse atentamente la limpie a del cuerpo y de los #&"itos, aunque siempre con modestia y sencille . >impie a del cuerpo especialmente. .e"e cuidarse "ien, conforme a las reglas que ofrecen los li"ros de ur"anidad. Por ra n de convivencia y por caridad. >o que no quiere decir que #aya que emplear en la limpie a e,cesivo tiempo: no de"emos )estudiarnos- de suerte que casi no sea suficiente media #ora. >o necesario, pero con soltura: limpios, pero no #ec#os un cromo. 2ampoco a los del convictorio les permito un e,cesivo cuidado del pelo. >o conveniente para un religioso es tener el pelo sencillamente peinado, sin que caiga so"re la frente o por las ore!as. Ciertos ri os o ciertos adornos no est&n "ien, tienen un tono de vanidad o algo peor, ya que parecen peque3as cosas pero tienen su importancia en relacin con la formacin religiosa. +n cuanto a la limpie a de los #&"itos, limpie a sin re"uscamiento. .ice el .ecreto que un #&"ito sucio no "rinda el perfume de Cristo. ; a3ade san 9ernardo( )>a po"re a no es suciedad: la primera agrada, la segunda, no-MG. Nn #&"ito remendado puede pasar, pero no sucio o roto. +so dec%a san Erancisco de $ales, que #asta remend sus mismos #&"itos MK. >o mismo me toc #acer a m% cuando era seminarista, pero mi madre me di!o que era me!or que le enviara la ropa a casa. .e todos modos, pensad vosotros que se trata de educacin y de po"re a. @lgunos tienen siempre limpios los #&"itos, mientras que a otros no les duran as% ni una se mana. Para el tra"a!o manual tenis el guardapolvo: en otras ocasiones de"is cuidaros. Nn vestido sucio cae mal a cualquiera, pero a'n peor a un religioso, y m&s si es sacerdote. +l .ecreto toca asimismo otros puntos de la vida civil. Duiere que el religioso est "ien compuesto en su e,terior. Nr"anidad al caminar. Ni como los caracoles ni e,cesivamente deprisa. Ni en plan gallito ni descuidados. $e requiere una gravedad moderada, especialmente de paseo. 6ugad en los recreos, si queris, estad alegres, pero aun all% de"is conservar cierta moderacin y "uen gar"o, de tal manera que si entrara improvisamente un persona!e pudierais continuar tranquilamente. Nr"anidad en el porte de la persona. Nunca las manos en los "olsillos. +s una costum"re que se adquiere con facilidad pero que no est& "ien. No vale decir que se tiene fr%o, ya que de"is sa"er mortificaros un poco. 4ecuerdo a un dign%simo prelado que sol%a caminar por las calles de la ciudad con las manos en los "olsillos. No #ac%a "uena impresin. Ql no se da"a cuenta, pero s% lo advert%an los dem&s. HCu&ntas veces estuve a punto de arrodillarme ante l para #acerle esta o"servacin...I 2ampoco #an de tenerse las manos cru adas tras la espalda. +s gesto de vaqueros y en los pue"los se suele preguntar si se tiene trigo que vender o #i!as que casar... Nunca veris a una persona "ien educada con las manos cru adas en la espalda. +ntonces, 7dnde ponemos las manos8 2ampoco se trata de moverlas como los soldados, como si se fuera sem"rando, sino tenerlas recogidas y moverlas convenientemente. $an Ignacio dice que fuera de las ocupaciones las manos #an de tenerse decentementeMM. No es que #aya que tenerlas siempre !untas, pero s% decentemente recogidas. Nr"anidad en el modo de responder. No #ay que responder secamente )s%- o )no-: se da una contestacin #umilde y no se insiste sin educacin. +ntre vosotros de"is llamaros con el respectivo nom"re y d&ndoos el nom"re de padre, profeso, #ermano. $i queremos que nos respeten, #emos de respetar. Nr"anidad al comer. ; eso siempre est& "ien, en cualquier lugar. +n la mesa, seguramente m&s que en otro lugar, la gente os o"servar& y se #ar& una idea de vuestra educacin. $an 6os Cafasso, de la misma manera que ense3a"a a los sacerdotes del convictorio a signarse y a santiguarse, les ense3a"a la manera de comportarse en la mesa. No "a!o a los particulares( a#% est&n los li"ros de ur"anidad, que de"is leer cada a3o en el comedor. +stad atentos a lo que se lee, y tratad de practicarlo.
MG MK

$. 9+4N@4.O, Cit. por *ansi, Il vero ecclesiastico, ed. 1MB2. .eposi . de la *adre C#agy. MM .ocumento espiritual de $. Ignacio C $o"re la modestia.

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>a Iglesia quiere, por tanto, que la disciplina religiosa empiece con la "uena educacin civil y que los superiores no se descuiden en e,tirpar esas costum"res de los alumnos cuando est&n en contra de las reglas y "uen comportamiento. Poco a poco, pero sin castigar. ; o"serva el .ecreto que estas normas, aunque se dirigen especialmente a los #ermanos, valen m&s a'n para los sacerdotes y los aspirantes al sacerdocio, por el "uen e!emplo que de"en dar. ; si la Iglesia considera que no pierde el tiempo al tratar estas cosas y "a!ar a particulares tan peque3os, no de"en pareceros pedantes los superiores si insisten en este punto, deseosos de daros una formacin perfecta. @parte cualquier consideracin, la "uena educacin civil es necesaria para #acer el "ien. HNo somos eremitasI $i viviramos en el desierto, tal ve podr%amos imitar a san Pa"lo eremita, que nunca se mud el vestido: pero nosotros vivimos en sociedad, donde la educacin es indispensa"le, aunque slo fuera para no molestar al pr!imo, como dice el mismo .ecreto. Nn religioso, un sacerdote que no sa"e ser educado, no puede ser estimado y por eso mismo no puede #acer el "ien. $i ciertos sacerdotes fueran m&s educados, #ar%an que la gente se les acercara m&s. Nadie desec#a"a a los santos, que viv%an en el mundo. 0ay gente que no va a comulgar en determinadas iglesias porque el sacerdote no sa"e estar suficientemente limpio. Por el contrario, se puede ayudar muc#o al pr!imo y atrarnoslo con modales discretos y "uena compostura de la persona. $e requieren atenciones en la comunidad. @lgunos piensan slo en sus comodidades. *irad, todo vale. No "asta con ser santos para s% mismos, sino que se requiere una actitud de convivencia para edificacin del pr!imo. Duien quiere 'nicamente ser "ueno y no educado, que se cierre en una cueva. $i vivimos en sociedad, es importante no dar esc&ndalo y s% "uen e!emplo. 0asta el Concilio de 2rento insiste para que los clrigos no #agan nada sin actitud grave y colma de veneracin MJ. 4ecordad, adem&s, que la "uena educacin, seg'n el .ecreto, es necesaria como disposicin a las virtudes internas. Por eso san Erancisco de $ales, modelo de compostura al tratar con los dem&s, lo era asimismo al tratar consigo mismo, #asta no permitirse nunca cru ar las piernas, aun cuando esta"a solo en la #a"itacin. >a educacin e,terna le sal%a de dentro, de la del alma, y am"as se influencia"an mutuamente. $u &nimo esta"a cargado de esto, y de a#% que aparecieran aquellas actitudes e,teriores. >a modestia es uno de los primeros frutos de este continuo e!ercicio so"re s% mismos. +sta virtud, seg'n dice san 6os Cafasso, regula nuestros m&s peque3os actos y movimientos, y nos #ace perfectos en todo nuestro comportamiento e,terior, )desde la punta del pelo a la e,tremidad de los apatos-. ; no es menos necesaria para conservar la caridad. +n las comunidades, lo mismo que en las familias o en sociedad, se requieren atenciones y no #ay que pensar slo en la propia comodidad. >a ur"anidad "ien entendida nos lleva a esta delicade a de sentimiento, prepara el camino a pensar #umildemente de nosotros, a no ofender a los dem&s, a ser agradecidos, a preferir a los dem&s antes que a nosotros mismos. @dem&s, mientras la ur"anidad nos ayuda en el e!ercicio de la caridad, la caridad a su ve informa, dirige y enno"lece a la ur"anidad. 0ay caridad donde m&s educacin #ay. >as comunidades me!or educadas e!ercen me!or la caridad mutua. ; donde se comien a con una pala"ra grosera se termina faltando a la caridad. $er grosero es estar en v%speras de algo peor. +n la comunidad #ay que comen ar por corregir los defectos que molestan al pr!imo, y luego los otros. .ec%a monse3or Aastaldi que la educacin es el principio de las virtudes, porque las favorece. $i somos "ien educados, los otros se fi!ar&n y ver&n ese e!emplo "ueno. .eseo, por tanto, que #aya muc#a delicade a en esta casa, que se o"serven las reglas de "uena educacin, ya que estamos llamados a que las o"serven los dem&s. Cada uno se fi!e en s% mismo para ver si #ay en l algo que puede ofender a la delicade a. Duisiera ver en vosotros estas delicade as de caridad y que nuestra comunidad pueda definirse como una comunidad de delicade as. +s necesario que nos formemos aqu% dentro en ese esp%ritu de delicade a. Due nadie diga( )@l fin y al ca"o, de"o ir yo solo a Lfrica-. 7; qu8 7@caso los africanos no son #om"res8 7+s que ellos no distinguen entre el grosero y el educado8 9a!o su piel negra tienen un cora n "ueno, un sentimiento delicado, y es necesario cultiv&rselo. 7; quin, por lo dem&s, #a podido decir que Nuestro $e3or no era educado, aunque tuviera que convivir con los apstoles, gente de pue"lo8 Precisamente porque vais a Lfrica quisiera que fuerais m&s educados y delicados. *ayor delicade a y civili acin, ya que vais a llevar la civili acin. Nosotros mismos, cuando entramos en una casa y vemos todo desordenado y a las personas de servicio poco educadas, nos sentimos llevados a perder la estima del due3o de la misma. +l mundo se regula
MJ

Concilio de 2rento, $ess. ??II, de 4ef. I.

G2

a nuestro respecto de una forma muy educada, por considerar que somos los representantes de .ios. 7No son los africanos de este mundo8 Por eso se formar&n ellos una idea de .ios seg'n lo que vean en aquellos que lo predican. 7Cmo van a estimar la religin predicada si o"servan que los que la predican no son educados con ellos y sus defectos8 $% en cam"io sois educados, delicados, modestos, los atraeris a vosotros y luego a la fe, evitando as% el peligro de que se pierdan las almas. +n nuestros pue"los la gente sa"e soportar, compadecer, cerrar un o!o, pero no as% los paganos. 2ratad, pues, de ser de e!emplo tam"in en esto. 7Cmo llegar a serlo8 Primeramente aceptando las o"servaciones de los superiores, no #acindoles repetir las mismas cosas. >os que tienen estos defectos no se dan cuenta de ellos, por lo que los superiores de"en cortar. +n segundo lugar, tra"a!ando en torno a vosotros mismos para apartar de vuestras costum"res lo que no se conforma a las personas educadas. *uc#as cosas de sas se aprenden en los li"ros de educacin, y otras refle,ionando so"re nosotros mismos. ; este estudio de"e continuarse luego, para no volver a los defectos de antes. Creedlo, siempre estar& "ien empleado el tiempo dedicado a dar una mirada so"re nosotros mismos para preguntarnos si no #ay nada que desdiga de una persona educada, nada que moleste a los dem&s. +n tercer lugar, con la correccin fraterna. @ veces uno se da cuenta de peque3as miserias y es e,celente caridad sa"er #acer una o"servacin. +ntre nosotros me parece que esto apenas se #ace, por miedo a ofender. 7; por qu tendr%amos que ofendernos8 *&s "ien de"emos ser agradecidos. >as faltas de educacin son peque3as cosas que #emos de corregir mutuamente. +ste punto de la "uena educacin me preocupa y no de!ar de insistir, y quiero que #agan lo mismo vuestros superiores. Cuando se trat de poner mon!as en el convictorio eclesi&stico, el ar o"ispo cardenal @limonda me sugiri una determinada congregacin, pero antes quisimos conocer su esp%ritu. *e acerqu a la ciudad donde esta"a su casa madre y entr en la iglesia donde ora"an. 5i que una estornuda"a y otra que eructa"a... 2ampoco en la mesa las cosas esta"an como de"%an. *e di!e( )No nos sirven...-. +n otra ocasin se me present un !oven de familia distinguida pidindome conse!o para ingresar en una congregacin. )No entre en sa Cle di!eC, no le conviene-. $a"%a que all% dentro la educacin de!a"a muc#o que desear, y aquel "uen muc#ac#o #a"r%a sufrido muc#o y no #a"r%a resistido. Por eso insisto y quiero que nuestra comunidad sea educada. 6untamente con la piedad y el estudio quiero que #aya "uena educacin y que todas las cosas se #agan "ien, con "uen continente, moderacin y delicade a. No, no quiero, no permito nada grosero aqu% dentro. +ducados o no antes de entrar, a#ora de"is aprender a serlo. $iempre #e admirado a las mon!as !osefinas tam"in por esto. +ntra"an postulantes de toda condicin, y poco tiempo despus aun las de condicin menos elevada se volv%an finas, educadas, #asta poder preguntarse( )7+s de familia no"le8- H+ra una campesinaI 2an "ien #a"%an conformado su forma de ser a las costum"res de la casa. @s% quisiera que fuese aqu%. +s algo importante a#ora y cuando estis en las misiones. Cada cual trate de esfor arse. Duien tiene delicade a, que la conserve: quien no la tiene, que la adquiera. $an 9ernardo dec%a de sus religiosos que poco tiempo despus de #a"er ingresado esta"an transformados, #asta en su comportamiento e,terno. .ec%a( )$e comportan m&s disciplinadamente, con me!or orden en el cuerpo, y #a"lan menos, teniendo el rostro m&s !ovial, el aspecto m&s ama"le, y caminan con paso grave-J=. Duisiera que de vosotros, de todos vosotros, pudieran decir lo mismo los superiores. +st&is aqu% para el 'ltimo toque, el m&s perfecto, y si "a!o a estas minucias es porque quiero que se&is estatuas #ermosas, vivientes. +stas minucias son como los golpecitos del cincel que perfeccionan la o"ra. No dig&is, pues, que los superiores son de ca"e a estrec#a si cuidan estas cosas: lo peque3o completa la o"ra. >os superiores de"en dar cuentas tanto de vuestra formacin espiritual como civil. .e a#% que, ca"ecitas o ca"e otas, lo mismo da: no de"e pasar nada, no #ay que transigir so"re la m&s peque3a imperfeccin. Cuando quiero que no se sil"e, que no se grite fuerte, que no se tire el papel al suelo, que se tenga una compostura de sacerdotes, es porque si adquir%s esta forma perfecta seris "ien mirados y daris gloria a .ios. 2ngase en cuenta Cy ya lo nota san 9ernardoC que la educacin civil no constituye la perfeccin religiosa, pero es un medio que facilita su consecucin. >as "uenas maneras, en relacin con la virtud, viene a ser lo que las flores al fruto. $on slo flores, pero flores que #acen esperar en los frutos. 0agamos as%( el $e3or nos "endecir& y nuestra comunidad ser& tam"in en esto una comunidad disciplinada.

J=

$. 9+4N@4.O, $ermo >?II, in Cantica.

GB

%l orden de la casa
@dem&s del orden de la persona, la disciplina requiere tam"in orden en casa. No est& fuera de lugar que nos e,aminemos alguna ve so"re este punto. >os vie!os padres de familia, como los patriarcas, sol%an reunir de cuando en cuando a sus #i!os mayores, m&s !uiciosos, y trata"an con ellos de las cosas de la familia: #a"la"an del pasado, del presente y del porvenir( cmo i"an los asuntos, qu me!oras #a"%a que #acer, en qu #a"%a que cam"iar la marc#a de la casa. ;o mismo conoc% uno de esos padres, Hy qu "ien marc#a"a todo en aquella casaI +l acuerdo y el esfuer o eran comunes. @s% de"emos #acer nosotros, y por eso me alegro tanto cuando me encuentro entre vosotros( de"emos entendernos %ntimamente. . $%, si damos una mirada al pasado #emos de dar gracias al $e3or y e,clamar( -Se+or, qu admirables son tus obras/ /Ps 1BM, 1<1. ; esto es o"ra e,clusiva del $e3or. 7Duin #u"iera dic#o que de aquel granito de arena #a"r%a de levantarse un edificio tan grande, no slo material sino tam"in espiritual8 $i no lo #u"iera querido .ios, 7quin se #a"r%a atrevido a comen ar8 .mosle gracias y continuemos invoc&ndolo para que nos d sus gracias, lo que o"tendremos si no ponernos o"st&culos por parte nuestra. +l porvenir del Instituto depende de nosotros, del presente. .emos, pues, una mirada al presente y preguntmonos( 7*arc#a "ien nuestra comunidad8... 7Podr%a ir me!or8... 7Du medios ca"e adoptar8... 7Du escollos evitar8... $on preguntas que me #ago con frecuencia, especialmente antes del descanso me e,amino so"re esto y so"re Lfrica: tomo mi cuadernito y paso a todos, como en lista. Por este motivo quiso ir a Lfrica el querido vicerector J1. Eue para #a"lar a los misioneros, uno a uno y en grupos, en p'"lico durante los santos e!ercicios espirituales, y #a"lando so"re las Constituciones, 4eglamento, e!ercicios de piedad, vida com'n, etc., seg'n un formulario que de com'n acuerdo #a"%amos preparado los dos. Pero de!emos a#ora las misiones y volvamos a nosotros, a esta casa. 7Eunciona "ien8... +sta ve respondo yo por todos, y distingo la materialidad del esp%ritu que vivifica lo material en la marc#a de la comunidad. Por el lado material podr& entenderse en primer lugar el dinero. Eeli mente no tenis que pensar en ello. H+s un fastidio menos que tenis, creedmeI Piensa la Providencia, y los instrumentos en manos de la Providencia son los superiores. 4efir&monos m&s "ien a cuanto se refiere al orden e,terno, la regularidad de la comunidad. Os digo que, a .ios gracias, todo marc#a "ien, no como #ace algunos a3os en la casa madre, donde c#oc&"amos un poco. +s tamos en un local amplio, y colocadas las cosas, esta"lecidos los cargos, la casa marc#a como un relo!. $i entrara un e,tra3o se sentir%a impulsado a e,clamar( )HDu casa tan ordenadaI 2odo limpio, y cada uno que va y viene cumpliendo su de"er, sin c#ocar con nadie. 2odos est&n activos, ninguno ocioso, cada uno en su sitio-. ; me parece que acertar%a. $in em"argo, no tenemos toda la materialidad requerida o #ay e,cesiva materialidad. *e e,plico. +sta divisin de los cargos, aun los m&s peque3os, temo que mate la espontaneidad y el cuidado general de la casa, como algo que corresponde a todos. +s decir, temo que al tener cada cual su ocupacin #aya quien se limita a lo suyo e,clusivamente, de tal manera que no se preocupa de nada m&s. ; as%, con la e,cusa de( )Ha m% no me tocaI-, se tropie a con una silla fuera de su sitio y no la coloca en donde de"er%a estar: si ve en el suelo un tro o de papel, no lo recoge: si oye que una puerta da golpes, no la cierra. +l sacrist&n dir&( )H;o me encargo de la sacrist%a y "astaI- ; el apatero( )H*e "asta con pensar en los apatosI- ; el !ardinero( )H*e encargo de las verduras, y valeI- *&s a'n, temo que cada uno contraiga la costum"re de no #acer m&s de aquello a lo que est& o"ligado y ni siquiera se le ocurra, cuando termina su que#acer, dar una mano al #ermano que de"e terminar el suyo. No #acen as% los #i!os de familia de los que os le #a"lado, quienes apenas ven algo roto o fuera de su lugar lo reparan o avisan a quien de"en( todos se unen para el "ien com'n. @s% de"emos #acer nosotros( estar unidos entre nosotros y con la casa, interesados de todo, como si cada palmo de la casa fuera una cosa nuestra. No se diga, pues( )H@ m% no me tocaI- Nos toca a todos. 0ay que #acer ante todo las cosas de que estamos encargados, y "ien, con perfeccin y esp%ritu, y luego sa"er preocuparnos de todo lo dem&s. $i veo una cosa fuera de su sitio, la pongo en l: si llevo un instrumento de tra"a!o, una esco"a, etc., la pongo en su sitio. +s preciso esp%ritu y orden, en inters de todos y de cada uno: que cada uno se sienta miem"ro vivo del mismo cuerpo: tra"a!ar todos al un%sono en "ien de todo el cuerpo, como #acen los miem"ros del cuerpo #umano. 7No tenemos todos el mismo fin8 $%, el mismo fin y el mismo deseo( que esta casa, que el Instituto marc#e "ien, prospere y cumpla su misin. +so no quiere decir que tengamos que interesarnos de cosas que no nos corresponden, inmiscuirnos en
J1

+l cannigo $. Camisassa, 5ice superior Aeneral del Instituto, visit las misiones en fe"rero de 1J11.

G<

cosas que est&n le!os de nuestra responsa"ilidad, meternos en cosas de las que no tenemos e,periencia. O!o a todo, s%, pero no a capric#o. 0ay cosas que todos pueden #acerlas, pero otras no: en estos casos se de"e advertir al superior o al encargado. 0ay que evitar, pues, los dos e,tremos( querer #acer demasiado, aun lo que no nos corresponde, y desentendernos de lo que pertenece a todos, es decir, del orden de la casa. .e vosotros, como misioneros, el $e3or quiere este vivo inters por el "ien com'n: tener iniciativa. Nn d%a en la Consolata #a"%amos limpiado todo, pero de!ando un trapo aqu% y otro all&. Cuando pas por all% vi que el portero esta"a ponindolo todo en orden. )0aces "ien Cle di!eC pero les toca"a a los otros-. Duien no #a adquirido aqu% ese amor al orden, no lo adquirir& ya. +n los cargos especialmente se requiere orden, orden perfecto. 4ecordad que el "ien, para que lo sea, #a de serlo del todo: "asta el m&s peque3o defecto para estropearlo. +n general, quien no se preocupa de ser ordenado en lo material no lo es en lo dem&s. ; no slo, como os #e repetido, #ay que #acer el "ien, sino que, por nuestra misma vocacin religiosa, #ay que #acerlo me!or cada d%a, es decir, con esp%ritu. >o que importa no es la accin en s% misma sino el esp%ritu con que se cumple. @s% de"e ser, queridos m%os, nuestra comunidad( ordenada en lo material, vivificada por el "uen esp%ritu.

Los !ermisos
Para que una comunidad funcione disciplinadamente, para que #aya orden, ayudar& el pedir el correspondiente permiso( todos y siempre. No se puede mover un dedo sin permiso, cuando la regla lo pide. $an Erancisco de $ales prescri"i a las religiosas de la 5isitacin una dependencia riguros%sima, #asta en las cosas m&s peque3as. No penitencias e,traordinarias, sino sta que suple a todas. +l "uen esp%ritu de una comunidad se sostiene cuando se o"servan estas cosas peque3as, que ante .ios no son peque3as. 0ay que pedir los permisos a quien se de"e. Para algunas cosas es el superior, para otras el prefecto, para otras el encargado del cargo correspondiente. @dem&s los permisos se de"en pedir con el de"ido orden. Por e!emplo, cuando se va al superior para pedirle permiso para escri"ir a casa no #ay que decir( ).me, por favor, papel de cartas-, sino que antes #ay que pedir permiso para escri"ir a casa. $i el superior considera oportuno concedrnoslo, os dar& al mismo tiempo el papel. 4ecuerdo que cuando est&"amos en el seminario no pod%amos salir sin permiso del rector, que nos advert%a( )No veng&is a pedirme la tar!eta de salida, sino el permiso para salir-. @dem&s, usar e,presiones de #umilde sumisin( )$i le parece "ien..., si no tiene nada en contrario...-. $ed, pues, fieles en pedir permiso, y #acedlo de "uen grado. Cuando se necesita una cosa, se pide. @lgunos, por no pedirla, se est&n sin ella. $i la ped%s, #acis un acto de #umildad y de o"ediencia. @ quien no es so"er"io, 7qu le cuesta pedir peque3os permisos8... Duien no se adapta a #acerlo y se complica, poco a poco res"alar&.

3untualidad y !recisin
>a puntualidad ayuda a la disciplina y a la "uena disposicin de la casa( emplese en cada ocupacin todo y slo el tiempo destinado a ella. $i a alguno le falta esta puntualidad, especialmente al ir a la capilla o al comedor, advierto que #ace perder el tiempo tam"in a los dem&s. Duiero que la comunidad sea puntual, que marc#e perfectamente. >a e,actitud consiste en no descuidar ninguna ocupacin voluntariamente, en no cortar la m&s peque3a parte. Duien llega con retraso a los actos comunes, lo #ar& deprisa, y por tanto mal, o no #ace ya la o"ra completa. $iempre de"e #a"er puntualidad, cuando estamos muc#os como cuando estamos pocos. Parece casi inoportuno el sonido de la campana, la puntualidad en levantarse y en todos los actos del d%a cuando la comunidad se compone de slo dos o tres personas: pero no es inoportuno. No importa el n'mero. 2odo de"e funcionar lo mismo, tanto en una comuidad de cien como en la que tiene cincuenta, como en la que solamente est& compuesta de cinco, porque el orden puede e,istir siempre.

GF

+n la )Consolatina-J2, en los primeros a3os ramos muy pocos, algo as% como una comunidad que apenas pod%a presentarse: sin em"argo, todo se #ac%a de la misma forma, todo con el de"ido orden y con puntualidad. No, el reglamento de una casa no de"e cam"iar en el m&s m%nimo detalle por el #ec#o de que la forme un n'mero muy restringido: la campana de"e seguir sonando de la misma forma que siempre y la comunidad de"e marc#ar de manera perfectamente uniforme. 9asta que se est 'nicamente en dos para ser ya comunidad. >a campana es como la vo de .ios que llama a cada una de las diversas ocupaciones. 0ay que escuc#arla con prontitud truncando el tra"a!o en ese instante. ;a sa"is el #ec#o de aquel santo que de! de escri"ir en el instante de o%r la llamada y cuando volvi encontr que alguien #a"%a concluido la l%nea con letras de oro. $i mientras est&is en el estudio viniera un &ngel para deciros que fuerais a la capilla, no de"er%ais escuc#arlo, porque en ese momento vuestro de"er es el estudio. Precisin en todo, por tanto. Con esto no quiero decir que teng&is que de!ar el tra"a!o cinco o die minutos antes para ser puntuales en la accin siguiente. $i uno es previsor, puede tra"a!ar #asta el 'ltimo instante y ser puntual lo mismo. 0ay que #acer todo puntualmente. 0ay que sa"er ser prevenidos, pero luego todo de"e discurrir con puntualidad. +sto es importante a#ora y en las misiones. +n las misiones seris pocos pero todo de"er& desarrollarse con orden, seg'n un #orario esta"lecido y sin cam"iar nada. +sto vale tanto para el #orario como para el funcionamiento de la misin. $i algo #ay que cam"iar, si #ay que #acer o"servaciones, de"e presentarse el asunto al superior para que decida l. Pero que nadie se crea con el derec#o a cam"iar a su aire el orden de la casa o de las cosas. +s un ataque a la disciplina, es causa de desorden. @ menudo lo me!or es enemigo de lo "ueno. +s necesario ver, conservar, perfeccionar. Ni los mismos superiores de"en dispensar f&cilmente en algunos puntos de la o"servancia. >as muc#as dispensas son la ruina de la o"servancia y de la comunidad. >as concesiones de"en ser siempre particulares y ad tempus! as% se medita y se refle,iona so"re la necesidad. +n esto consiste, queridos m%os, la disciplina. @madla y o"servadla, y #acedlo as% por amor. Con respecto a vosotros es la ley de .ios, que os acompa3a en todas las acciones del d%a. +st& escrito( .ucha pa0 tienen los que aman tu ley /Ps 11M, 1GF1. 7Puede decirse que ame la ley de .ios quien cumple la disciplina m&s o menos "ien8 +ste no ama, luego no tiene muc#a pa . +s una e,presin que siempre me agrad. $%, de"is recordar que la pa a"undante procede siempre y slo del amor, por tanto del cumplimiento #ec#o con amor.

J2 Con el nom"re de )Consolatina- se llama"a a la primera sede del Instituto en 2ur%n. +l $iervo de .ios la reci"i en #erencia de *ons. .e *ic#elis.

GG

CAP,TULO 1V ESTUDIO - TRA.A#O

Necesidad del estudio
Cuando se presentaron a san P%o ? los alumnos del seminario de *il&n, acompa3ados por sus superiores y el cardenal ar o"ispo /octu"re 1J=M1, coment las pala"ras del $almo 11M( 6ns+ame la bondad, la disciplina y la ciencia /Ps 11M, GG1, y los e,#ort a ser verdaderamente "uenos, a o"servar la disciplina por amor de .ios, y al mismo tiempo a adquirir la ciencia #uyendo de las envenenadas fuentes de los modernistas. +so di!o para los alumnos de aquel seminario y los de todo el mundo, pero #a"r%a dic#o a'n m&s para nosotros los religiosos. 2ras #a"eros #a"lado de la "ondad y de la disciplina, digamos algo so"re la ciencia. @ un misionero, efectivamente, no le "asta con la santidad, sino que necesita tam"in de la ciencia, y sta seg'n nuestro fin. >a piedad puede formar un "uen eremita, pero slo la ciencia unida a la santidad puede formar un "uen misionero. >os alumnos necesitan en primer lugar la ciencia filosfica, teolgica, etc., y secundariamente la de las artes y oficios: los #ermanos primeramente sta, sin de!ar de lado la primera, con el estudio del catecismo, #istoria sagrada, etc., porque tam"in en las misiones tendr&n ellos una escuelaPcapilla donde peridicamente dar&n el catecismo. .e a#% que tam"in los #ermanos y las mon!as de"en estudiar y aprender para no decir luego "ar"aridades. >a necesidad de la ciencia la vemos "ien claramente a travs de la $agrada +scritura y de toda la #istoria de la Iglesia. +l sumo sacerdote de la @ntigua >ey lleva"a visi"le so"re el pec#o el llamado )racional-, con estas pala"ras encima( Doctrina y ;erdad, para que tuviera siempre presente, como e,plica san 6ernimo, que el sacerdote de"e siempre ser docto y proclamar la verdad /+, 2M, B=1. 2am"in en el @ntiguo 2estamento, en *alaqu%as, se lee( 8os labios del sacerdote deben guardar la ciencia, y en su boca buscarn la ley /*l 2, K1. 2ampoco entonces quer%a el $e3or al sacerdote ignorante: el pue"lo de"%a "uscar la verdad entre los sacerdotes, quienes por eso mismo de"%an poseerla. +st& escrito en Oseas( %uesto que recha0aste la ciencia, yo te recha0ar del ministerio de mi sacerdote /Os <, G1. Nuestro $e3or di!o a los @pstoles en el Nuevo 2estamento( 6nse+ad a todas las gentes /*t 2M, 1J1. Pero para ense3ar a los dem&s antes #ay que aprender, tener la ciencia necesaria. .e a#% que san Pa"lo advirtiera a 2imoteo que se aplicara al estudio( $uida de ti mismo y de la uncin de ense+ar /1 2m <, 1G1. 2am"in por la tradicin aparece la necesidad de la ciencia. Papas, concilios, santos Padres, todos y siempre #a"laron de la necesidad de la ciencia para los sacerdotes. >a Iglesia #a insistido siempre en este punto con normas e,pl%citas a los superiores de los seminarios, para que no admitan a las rdenes a quienes no posean la ciencia necesaria. @s% se e,plica que algunas comunidades religiosas env%an a las misiones a los m&s doctos. $an Erancisco de $ales llama"a a la ciencia el )octavo sacramento- y atri"u%a a la ignorancia de los sacerdotes la ruina de Aine"ra. $i los sacerdotes de Aine"ra no #u"ieran sido ignorantes, no se #a"r%an de!ado sorprender y el pue"lo no #a"r%a cedido a la #ere!%a. +l mismo santo no duda"a en afirmar que acaso #aga mayor mal un sacerdote ignorante que uno malo. No de"emos esperar en la ciencia infusa, como sucedi con los @pstoles, quienes por otra parte estuvieron tres a3os oyendo a 6es's, y slo despus de este aprendi a!e supli el +sp%ritu $anto sus deficiencias. Creedme, #aris muc#o o poco "ien, e incluso mal, seg'n los estudios que #ay&is o no #ay&is #ec#o. Nn misionero sin ciencia es una l&mpara apagada. 0ay santos que ponen el estudio al nivel de la piedad, y ya sa"is lo que dec%a santa 2eresa, que entre un confesor docto menos "ueno, y otro m&s "ueno auque menos docto, preferir%a, para tranquilidad de su alma, al m&s docto.

%l sacerdote ignorante
Pedro 9lessense, profundo escritor de asctica, compara al sacerdote ignorante con un )%dolo de triste a y amargura-, para la ira de .ios y desolacin del pr!imo. Comparacin acertada, pues aunque como sacerdote sea )un .ios en la tierra- JB y se ponga vestidos sagrados, internamente es seme!ante a los
JB

$. C>+*+N2+ 4., Const. @post. I, II., 2G.

GK

mundanos( 8os dolos de las gentes son oro y plata /Ps 11B, <1. 2iene una "oca para evangeli ar la pala"ra de .ios, pero tiene su "oca cerrada por la ignorancia: aunque me!or as%, ya que si #a"lara dir%a "ar"aridades. :ienen boca y no hablan /Ps 11B, F1. $in em"argo, es claro y e,pl%cito el mandato del $e3or repetido por el o"ispo en la sagrada ordenacin. +l sacerdote ignorante tiene los o!os para ver lo necesitado que est& el pue"lo de ser instruido y conducido al conocimiento y amor de .ios, pero es como si no viera. :ienen o*os y no ven /Ps 11B, F1. No ve las consecuencias de su ignorancia ni su responsa"ilidad en la prdida de tantas almas, que sin su celo se perder&n. +l sacerdote ignorante tiene ore!as para o%r esto o aquello cuando recita el "reviario, cuando cele"ra la santa *isa, pero escuc#a m&s "ien la vo de su inters, de la pere a, de la carne y de la sangre. :ienen ore*as y no oyen /Ps 11B, G1. +l sacerdote ignorante tiene los pies para moverse y anunciar el +vangelio de Nuestro $e3or, pero no puede #acerlo. :ienen pies y no andan /Ps 11B, K1. +n fin, el sacerdote ignorante tiene las manos que .ios le #a dado para reali ar milagros de virtud y gracia, para "ien de tantas almas, pero reali a poco a causa de su ignorancia, mientras si fuera santo e instruido podr%a llegar a ser un san Erancisco 6avier. :ienen manos y no tocan /Ps 11B, K1. Por otra parte, el misionero ignorante es adem&s un autntico %dolo de triste a y de amargura incluso para el Instituto, que lo aliment y lo cuid con tantos sacrificios y medios para instruirse y #acerse apto para el apostolado. Ql, en ve de consolarlo conducindole miles y miles de almas, las de!ar& fr%as e ignorantes en la verdad de la fe, eso si no las ayuda a condenarse por no sa"er e,poner claramente las verdades de la fe y de la ley de .ios, y por no sa"er tampoco resolver las muc#as dificultades que el "uen sentido les dicta. Dueridos m%os, ante estas consideraciones, sacudamos nuestra inercia y propongamos no perder ni una pi ca del tiempo, tan #ermoso, que de"emos emplear en los estudios. 4eanimmonos a la vista del mal y a'n m&s del "ien de que go aremos.

Las asignaturas de estudio

2ratemos de las asignaturas de estudio. $i sois misioneros, vuestra ciencia de"e ser amplia( literaria para los !venes: filosfica o teolgica para los profesos y sacerdotes: eclesi&stica y profesional para todos, es decir, que a"arque todas aquellas materias y nociones que pueden ayudaros en las misiones a cumplir un mayor "ien. +n la pr&ctica "asta con que sig&is lo prescrito por la o"ediencia, estudiando los li"ros y asignaturas que diariamente os se3alan los superiores. +s una veleidad !uvenil querer estudiar otras cosas o #acerlas de forma distinta a como manda la o"ediencia. Creedme( aqu% todo est& ordenado a formaros perfectos misioneros, tanto en los estudios como en la piedad: y quien sigue d%a a d%a las rdenes de los superiores y sus deseos, al final de la carrera se encontrar& con el equipa!e necesario y 'til para cumplir "ien la misin que le encomiende el $e3or. Nunca nos equivocamos cuando #acemos lo que disponen los superiores. 0ay que profundi ar los te,tos positivos, procurando reducir la verdad en !ugo y sangre. Duien tiene m&s facilidades, que no se enga3e y estudie superficialmente, para correr a otra cosa distinta, pues no tendr& m&s que nociones incompletas y pegadas slo con saliva, como suele decirse, y que desaparecen enseguida. 2engo e,periencia en lo que a estudios se refiere, s qu quiere decir, cono co los defectos que puede #a"er y que #a"%a en mis tiempos. Dueda"an muc#as lagunas, aun despus de esfuer os enormes. 2en%amos tres e,plicaciones distintas( el tratado, el profesor y el repetidor: tres ideas distintas. 5osotros tenis magn%ficos autores y profesores: aprovec#adlos, estudiando concien udamente lo que se se3ale. 2ened presente la frase( lo repetido ayuda. 0ay que volver so"re las cosas estudiadas. >a primera ve que se estudia una cosa es para recitarla: la segunda se empie a a digerirla: la tercera se gusta la verdad. >o que f&cilmente entra, f&cilmente se olvida. ; no teng&is el prurito de #o!ear todas las revistas. $i queris profundi ar en las mismas asignaturas, usad los autores cl&sicos apro"ados por la Iglesia, como santo 2om&s y $u&re para la filosof%a y la dogm&tica, y san @lfonso para la moral, y no de ciertos autores ligeros e imprecisos. $anto 2om&s refut todas las #ere!%as que #u"o antes que l y que #a"r& despus de l. .e san @lfonso dice la Iglesia que todo lo que #a escrito se puede seguir completamente# No slo de"en estudiarse los li"ros que los superiores os ponen en las manos, sino tam"in las
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materias asignadas, y estudiarlas del modo que os se3ala"a. $e puede tener ,ito aunque sea con poca inteligencia. +n general las inteligencias mediocres tienen me!ores resultados. $i #ec#as todas estas cosas so"ra tiempo, podr& uno dedicarse a otras. Pero dif%cilmente so"rar& tiempo. 4ecuerdo que en el seminario nunca encontra"a tiempo para leer otros li"ros, ya que pensa"a( )$i puedo leer, puedo tam"in estudiar-. ; estudia"a. No perd&is tiempo leyendo novelas, m&s "ien estudiemos la "uena filosof%a y teolog%a( nunca a#% #a"r& peligro de estudiar demasiado. Asctica y predicacin @dem&s de la filosof%a y teolog%a, #ay que estudiar a fondo la asctica. +l sacerdote de"e conocerla "ien de cara al confesonario. +n efecto, no de"e slo #acer de !ue , sino que de"e por su parte conducir las almas a la santidad. @dem&s, la asctica os servir& para la predicacin, que es el instrumento que usa el $e3or para comunicarse a las almas. 2am"in aqu%, recurramos al alimento slido y las verdaderas fuentes. @dem&s del contenido, de"is dar importancia grande a la declamacin, para conducir "ien el sermn mismo: declamacin conveniente y no e,agerada. No #ag&is como los predicadores que todo el tiempo est&n quietos, y cuando advierten que no se #an movido van de una parte a otra en el p'lpito. $e requiere, s%, un don especial, pero es el $e3or quien lo da. Pero como puede ayudar a #acer un mayor "ien, no #ay que descuidarla. 2am"in de"e cuidarse la pronunciacin, a fin de evitar los tonillos. $e dec%a de un coad!utor( )2iene todos los dones, pero predica con tonillo-. 0ay que estar atentos desde !venes. *e dec%a un predicador de cuaresma de la catedral que #a"%a aprendido a #acer los gestos en el seminario, donde le #ac%an predicar en forma muda, slo con el gesto. >e result 'til, porque teniendo que e,presar el pensamiento slo m%micamente, cada gesto de"%a estudiarse a propsito.

%l estudio de las lenguas

4ecomiendo de forma especial el estudio de las lenguas y su e!ercicio para poder luego #a"lar y e,presar "ien la verdad que de"e ense3arse. Nn autor, al tratar de lo que de"e estudiar el sacerdote, pone en primer lugar la lengua en que tenga que e,presarse en su ministerio, a3adiendo que de"e dominarla "ien, a fin de escri"irla y #a"larla correctamente. 7@ qu servir%an los estudios de filosof%a, de teolog%a, etc., si uno no supiera luego comunicar a los dem&s la materia estudiada8 Cuando las lenguas se #a"lan con dificultad, se #ar& poco efecto, con la consecuencia de que se pierde el deseo de evangeli ar o se #ar& con poca energ%a y #asta con poca autoridad. >as cartas de misioneros y misioneras se lamentan muc#as veces de no sa"er la lengua ind%gena y de no poder tra"a!ar enseguida por la salvacin de las almas. No son responsa"les, ya que nunca tuvieron oportunidad de estudiarla. Pero para vosotros ya no es as%, puesto que tenis diccionarios y gram&ticas tanto de lengua \i\uyu como de lengua \is]a#ili. .aos decididamente a su estudio. Cuando uno pone de su parte todo lo que puede, el $e3or, si es necesario, le dar& el don de lenguas como a los @pstoles. Cuando enviamos a 4oma el primer diccionario y la primera gram&tica \i\uyu reali ados por nuestros misioneros, el cardenal .e >ay escri"i una carta de felicitacin, comparando a nuestros misioneros con san Cirilo y san *etodio, y diciendo que as% como estos dos santos #a"%an redactado por primera ve la lengua de los pue"los eslavos, as% nuestros misioneros #a"%an en cierto modo dado vida a la lengua del pue"lo \i\uyu. +l tiempo esta"lecido para la conversacin del ingls no de"e emplearse de mala gana. 0ay que esfor arse, adquirir una "uena provisin de voca"los. $e requiere firme a, esfuer o, constancia. No #a"lar por #a"lar, no decir tonter%as, no pronunciar a la inglesa pala"ras italianas, no ir adelante con giros y giros, sino tratar de pronunciar "ien. @lgunos #acen con cien pala"ras su discurso( no de"en usarse los mismos trminos para todas las cosas. .e"emos tratar de usar los trminos propios para #a"lar "ien. .espus de dos o tres a3os, con las clases y el tiempo que tenis a disposicin, de"er%ais dominarla. +l estudio de las lenguas ind%genas no e,cluye el de otras lenguas( ingls, francs y otras que puedan aprenderse. Pero os es necesario especialmente el ingls. Os lo recomiendo muc#o. *e duele que alguno no le d la de"ida importancia. >o que impide aprender esta lengua es la pere a. No "asta con estudiar la gram&tica, #ay que e!ercitarse en #a"larlo. 2odos sa"is lat%n: pero tratad de #a"larlo y ya veris lo que os sale. +so sucede porque falta e!ercicio. Cuando nosotros nos prepar&"amos para los e,&menes de licenciatura, aun trat&ndose de las materias acostum"radas y de los trminos
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consa"idos, siempre #a"%a que tomar un li"ro para #acer un e!ercicio conveniente y no decir #ere!%as que no se conforman con un doctor colegiado. @s% de"is #acer vosotros con el ingls. @s%, pues, primero la filosof%a, la teolog%a, la $agrada +scritura, y luego el ingls. Considero esto como un signo de vocacin a nuestro Instituto, y lo dice el reglamento. Duien no tiene inclinacin a estudiar las lenguas e,tran!eras, no tiene vocacin de misionero. ;o quiero que un d%a vosotros se&is aptos para ense3ar y as%, que de este estudio, #ag&is materia de e,amen particular. +n una ocasin se trata"a de enviar a un padre a una estacin misionera cerca del fuerte ingls y me escri"%a el superior de all%( )>o #ar%a "ien, pero no sa"e la lengua-. 75eis8 +l estudio del ingls es a"solutamente necesario para poder conversar con las autoridades de los distintos fuertes, con los funcionarios del go"ierno y sus familias que se esta"le can all%. >a conversin de los infieles no e,cluye la de los protestantes, que m&s "ien la de stos ayudar& a la otra. *onse3or >uis 9arlassina, patriarca de 6erusaln, es feli de #a"er estudiado en su d%a tantas lenguas, francs, ingls, alem&n, y a#ora estudia &ra"e. 4ecordad el esfuer o del P. Costa J< para infundiros el estudio de esta lengua. Parec%a pesado, pero luego pudieron marc#ar #acia el ^enya muc#os misioneros que #a"la"an "ien ingls. Por eso insisto en el estudio de esta lengua: es una verdadera necesidad para nuestros misioneros.

Cmo estudiar
$e de"e estudiar con #umildad, con energ%a, con templan a y con piedad. $on humildad = .e esto trataremos m&s en particular al #a"lar de la virtud de la fe. @qu% quiero decir que estudiar con #umildad significa no tratar de ir demasiado a fondo, es decir, m&s de lo necesario. 2ratar de entender, s%: estudiar "ien, s%, pero no es necesario querer enseguida ir al fondo, especialmente en ciertas materias. $on energa = +s decir, estudiar no superficialmente o slo para recitar la leccin o para los e,&menes, sino para aprender. 0ay quien dice, apenas #a le%do la leccin( )H;a la sI- @caso la sa"es de memoria, pero sin profundidad( no #as entendido lo que #as estudiado. @caso la leccin no se sa"e como se de"er%a, y se "al"ucea, se espera que el compa3ero sople. No es caridad soplar la leccin( cada cual de"e decir lo que sa"e y nada m&s. +s un poco duro tener que estudiar las cosas que se de"en, de suerte que se entiendan y se sepan, pero es necesario: as% que #ay que empe3arse #asta que entren. >a e,cesiva facilidad en recordar va a menudo contra lo mismo que se aprende. +studiar con energ%a quiere tam"in decir no perder un minuto de tiempo, no estudiar por encima, para pasar el tiempo. +l $e3or nos pedir& cuenta del tiempo, porque no es nuestro sino suyo. .esgraciadamente #ay muc#os que pierden el tiempo. .icen( )H$e trata de slo die minutos, no merece la pena emplearlosI0ay que usar todos los minutos. @l entrar en el estudio, y #ec#a como se de"e la oracin, #ay que entregarse a los li"ros, poner manos a la o"ra y programarlo todo. +st& "ien leer la leccin que el profesor e,plicar&, de suerte que se sepa me!or por dnde se anda. 2ampoco #ay que de!ar de estudiar lo m&s duro, el griego por e!emplo, para dedicarse a lo que gusta m&s. @ntes lo m&s necesario, lo que se de"e. Nadie diga( )H+sta materia no me entraI- *&s "ien es que temes que no te entre y no tienes el cora!e de a"ordar la dificultad. .ec%a monse3or Aastaldi( )@lgunos sacerdotes van diciendo que no sa"en predicar: son pere osos para prepararse o tienen miedo de #acer un mal papel-. $e requiere energ%a y constancia para no desanimarse si una cosa no entra enseguida. +l $e3or ayuda y se aprender& como #an aprendido tantos. $on templan0a = $anto 2om&s, entre las condiciones necesarias para estudiar "ien, coloca la templan aJF. No quiero decir, especialmente a los !venes, que teng&is miedo de estudiar demasiado. +studiar con templan a quiere decir estudiar lo que se de"e estudiar, ni m&s ni menos. No de!arse dominar por la man%a del estudio, queriendo estudiar cuando no se de"e o donde no se de"e estudiar. 0ay quienes querr%an estudiar aun durante el tiempo de las oraciones y en los tra"a!os manuales. +sa man%a no est& "ien y yo no quiero que e,ista entre nosotros. +studiad, pero recordad que se aprende m&s en cinco minutos que #a fi!ado la o"ediencia que en una #ora fuera de la misma. $an Eelipe envia"a frecuentemente a la cocina al cardenal 9aronio, muy amante del estudio, por lo que el mismo 9aronio sol%a llamarse )Hcocinero perpetuoI-. +l cardenal 9ona dice que uno estudia con templan a cuando por amor del estudio no omite oracin alguna /deseo que no de!is ni una !aculatoria por el estudio1 y no transgrediere ninguna regla de su Instituto.
J< JF

P. 0um"erto Costa, primer director de la Casa *adre, muerto en 1J1M. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1GG, a. 2 /ad sensum1.

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7Du decir de quien, creyendo que se ro"a al estudio el tiempo destinado al tra"a!o manual por la o"ediencia, o el destinado a la limpie a de la casa, lo #ace a disgusto y a la fuer a8 @qu% todo est& reglamentado de cara a las misiones. Nada #ay in'til en lo que disponen los superiores. Nada in'til #e aprendido en mi vida. 0ay que evitar, seg'n el mismo 9ona, los dos e,tremos( la e,cesiva propensin al estudio en detrimento de la piedad, de la #umildad y de la salud, y la indiscreta propensin a la piedad, en detrimento del estudio JG. $on piedad = Para un "uen misionero todo se ordena a la piedad, #asta el estudio. >amenta"a conmigo monse3or Pulciano cuando era seminarista que #u"iese como una "arrera entre la piedad y el estudio. +n aquellos tiempos, varios profesores que ven%an de la Nniversidad no dec%an oracin alguna ni antes ni despus. $an 6os de Calasan prescri"i a sus escolapios que nunca, aunque se tratara de una clase de matem&ticas, de!aran de comen ar sin un pensamiento espiritual. 7; cmo es posi"le que un clrigo estudie el tratado del santo 9autismo sin que salga de su cora n un acto de accin de gracias a .ios, quien sin mrito alguno por nuestra parte nos #ace tan inmensa gracia8... 7Cmo puede estudiarse el tratado de la +ucarist%a sin #acer alguna comunin espiritual8... 7O estudiar el tratado de la Penitencia y no dar gracias al $e3or por tantas veces como #emos reci"ido y reci"iremos este sacramento8... 7+studiar el tratado de la +,trema Nncin y no rogar al $e3or que podamos reci"ir en la #ora de la muerte este $acramento8 >os que dais clase, dadla del me!or modo posi"le. 0ay quienes al dar clase se cansan muc#o, al tiempo que otros o"tienen el mismo resultado sin cansarse nada. *e parece que no es necesario gritar en clase para que nos entiendan. Por lo dem&s, se os #a confiado una misin y de"is cumplirla escrupulosamente, tratando de que la ense3an a sea provec#osa y educativa. $iempre se puede decir una pala"ra "uena, introducir un pensamiento de .ios. @ primera vista puede parecer estril, sin em"argo siempre #ar& "ien. +n cierto modo, os toca tam"in a vosotros cristiani ar a los poetas paganos. )$%. 2&cito se e,pres as%, 7qu #a"r%a dic#o un cristiano8...-. +studiar con piedad quiere tam"in decir que de"emos recurrir al $e3or para tener las luces necesarias. +l cardenal 9ona e,#orta( )+n medio de los estudios, recurre frecuentemente a las luces eternas y trata de elevarte #acia .ios por medio de las cosas creadas- JK. >o podemos #acer con aspiraciones y !aculatorias. Por todo se puede y se de"e ir #acia .ios, principio y fin de todos los estudios y de todas las artes. $i nos comportamos as%, el estudio no #ace &rida la piedad, como suele ocurrir frecuentemente, sino que viene a ser un incentivo para ella. +l estudio ale!ado de la piedad forma #ere!es. $e requieren am"os. >a piedad vale para todo. .ec%a santo 2om&s que #a"%a aprendido m&s a los pies del crucifi!o que en los li"ros. >o mismo dice de s% san 9ernardo. +studiar, pues, con devocin, estudiar como si se estuviera en la Iglesia. +l Cura de @rs estudia"a siempre en la sacrist%a con el fin de estar !unto al $e3or. +n tiempos de san Erancisco de $ales sol%a decirse( )$i quieres confundir al adversario, recurre a ste o a aqul, pero si quieres convertirlo, recurre al o"ispo de Aine"ra-. No dig&is por costum"re la oracin al +sp%ritu $anto antes del estudio, sino con la persuasin de que tenis necesidad y con la confian a de o"tener lo que ped%s. 4enovad esas invocaciones durante el estudio, especialmente cuando se encuentran dificultades o no se entiende "ien.

%l fin !ara el *ue se estudia

+l fin de nuestros estudios es nuestra santificacin y #acerse 'tiles al Instituto y a las misiones para la salvacin de las almas. No se estudia, por tanto, por fines #umanos, sino para o"tener una merced grande /An 1F, 11 en el cielo. Duien estudie para superar a los compa3eros o slo para los e,&menes, no estudia con fin recto. +studiemos con esp%ritu "ueno, que slo mira a .ios, a su querer, lo que no da p&"ulo a nuestra so"er"ia. No es que sea so"er"ia esfor arse y desear tener "uenas notas, pero es so"er"ia tener envidia de quien las tiene me!ores que nosotros. $an 9ernardo dice que #ay quien slo estudia para sa"er JM. +so, dice este santo, es una a"omina"le curiosidad. *e conta"a una se3orita que #a"%a ido a la Nniversidad, que #a"%a estudiado matem&ticas, medicina, etc., slo para sa"er, sin pretender licenciarse. HPod%a #a"er estudiado para comer, que necesidad ten%aI_ Otros, dice el santo, estudian para darse importancia para figurar. HDu magn%fico telogoI... HComo si un t%tulo diera la cienciaI... 5anidad, slo vanidad, a"omina"le vanidad.
JG JK

9ON@, 0orol. @sc. c., II, B. 9ON@, i"%dem. JM $. 9+4N@4.O, sermo ???5I, in Cantica.

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Otros estudian slo por avide de ganancia, para vender luego su ciencia a precio caro, y eso es por torpe mercantilismo. Otros estudian para edificar al pr!imo, es decir, para ser 'tiles a los dem&s, lo que es caridad. +s una verdadera caridad estudiar a fin de poder #acer despus el "ien. Einalmente, #ay quienes estudian tanto para #acer "ien al pr!imo como para #acerse "ien a s% mismos, a su alma, es decir, para santificarse. ; esto es verdadera prudencia. Por el fin que os proponis, queridos m%os, y del modo como estudi&is se santifica el estudio. +ntonces vendr& en vuestra ayuda el $e3or y lo que aprend&is os ser& 'til a vosotros y a las almas. Due estos pensamientos os conforten, para que ven &is la natural repugnancia que se siente y para aplicaros con energ%a al estudio de cuanto prescri"e la o"ediencia. .e este modo se cumplir&n en vosotros los designios de .ios para vuestro futuro apostolado. 2odo cuanto #acis aqu%, no lo olvidis, se dirige a la salvacin de las almas. 6ns+ame la bondad, la disciplina y la ciencia /Ps 11M, GG1. Duisiera que #icierais de estas pala"ras una !aculatoria.

6obre el -ito en los e-7menes

>a nota de"emos reci"irla del $e3or y no pararnos a lo escrito en el papel. +s verdad que la #o!ita de las notas representa la fatiga de todo el a3o, la vuestra y la de los profesores: sin em"argo, de"is mirarlo con esp%ritu de fe( el $e3or es quien da la nota y quien la da !usta. Ql conoce el esfuer o con que #a"is estudiado, quien sa"e medir el esfuer o y el ,ito, la ra n de los talentos que os #a dado. ;o espero que pueda conceder a todos un die , incluso )cum laude-, a todos indistintamente. .e todas formas est& "ien leer las notas que os #an dado vuestros profesores: son "uenas y acaso superiores a vuestros mritos. Due eso os anime a merecerlas realmente, aumentando la aplicacin del estudio. ; quienes no #ayan tenido las notas que desea"an y tam"in espera"an, que no se desanimen. ; si alguno, por o"ediencia, #a tenido que quitar algo al estudio, no tenga escr'pulos( con el tra"a!o #ec#o por o"ediencia #a suplido muy "ien. >o importante es que cada uno pueda decir que #a #ec#o cuanto esta"a de su parte. No ca"e la envidia aqu%, ni los celos, como puede ocurrir en los colegios. .e"e prevalecer el "ien com'n so"re el particular, y m&s a'n la gloria de .ios. Due reci"a el $e3or la gloria de m% o de mi compa3ero es algo secundario y accidental. >o mismo #a de decirse del "ien que corresponde al Instituto. +s ciertamente una cosa e,celente que tenga el Instituto estudiosos y sa"ios en todas las ramas: poco importa que sea yo o sean los dem&s. *&s, quien teniendo un solo talento y #aciendo todo lo posi"le, no acierta tan "ien como sus compa3eros, tendr& menos motivos para vanagloriarse, pero no tendr& menos mritos. $i el $e3or nos env%a "uenas inteligencias, Hdemos gracias a .iosI @unque no es que desee yo muc#o que #aya &guilas entre nosotros, por el peligro de que se enso"er"e can y arruinen el Instituto.

%l traba"o y su necesidad
+l tra"a!o es un de"er. Incluso en el estado de inocencia del para%so terrestre ten%a que tra"a!ar @d&n, como est& escrito( +l $e3or .ios tom al #om"re y lo coloc en el para%so de las delicias, para que lo tra"a!ara y custodiara /An 2, 1F1. *&s se de"er& tra"a!ar despus del pecado, como pena y reparacin del mismo( >anars el pan con el sudor de tu rente /An B, 1J1. +l tra"a!o no es solamente un de"er, sino tam"in un #onor por #a"er sido santificado por la $agrada Eamilia. 0asta los treinta a3os, 6es's tra"a! con san 6os en el #umilde oficio de carpintero. 2ampoco *ar%a $ant%sima pas su vida re ando de rodillas, que tam"in ella tra"a!a"a cumpliendo todos los que#aceres de la casa de Na aret. @dem&s, el tra"a!o es virtud y por tanto medio de santificacin. +so e,plica que muc#os #ayan a"andonado los #onores y las rique as para dedicar la vida a tra"a!os manuales. +specialmente los misioneros de"en tra"a!ar materialmente tam"in, como dicen nuestras Constituciones. $an Pa"lo, aun teniendo que predicar, tra"a!a"a para su"venir a sus necesidades y las de los dem&s( Nos atigamos con el traba*o de nuestras mismas manos /1 Co <, 11P121. +n los 0ec#os de los @pstoles est& escrito que cuando se encontra"a en compa3%a de @quila y e!ercitando los dos el mismo oficio, tra"a!a"an animosamente( $omo tena su mismo o icio, estuvo y traba* con ellos1 abricaban tiendas
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/@ct 1M, B1. $an 6ernimo +miliano, patricio vneto, se un%a a los segadores para evangeli arlos. @lgo parecido #icieron los "enedictinos y otros mon!es para convertir a los "&r"aros. Para salvar a las almas, especialmente en los pa%ses de misiones, la ciencia de las artes y los oficios no es menos necesaria que la ciencia propiamente dic#a. 6l traba*o y los hermanos = 5osotros, #ermanos, coad!utores, estad contentos en cumplir este de"er y en seguir estos e!emplos. No por nada vuestra fiesta particular es el d%a de san 6os. No #ay modelo me!or, y de"e constituir para vosotros un santo orgullo que la Iglesia #aya preferido un santo no sacerdote para #acerlo Patrn de la Iglesia universal. +ste #ec#o de"e ense3aros a estimar el tra"a!o, a amarlo, a aplicaros a l con gusto y a corresponder as% a vuestra santa vocacin. Con el tra"a!o podis igualar y a'n superar los mritos de los sacerdotes delante del $e3or. HDuin duda que en el cielo puede tener mayor gloria un #ermano coad!utor que muc#os sacerdotesI HCu&ntos coad!utores se #an santificado con el tra"a!oI $an Pascual 9ayln y san @lfonso 4odr%gue su"ieron al #onor de los altares, lo que no ocurri con el P. @lfonso 4odr%gue , por e!emplo, que era sacerdote y escri"i tan "ien. $ois misioneros como lo son los sacerdotes, aunque no con menor responsa"ilidad. 2ra"a!ando con o"ediencia y seg'n la o"ediencia, #aciendo diariamente vuestro de"er sin perder tiempo, particip&is en el "ien espiritual que cumplen vuestros #ermanos los sacerdotes. +s #ermoso que en una congregacin cooperemos todos en el "ien, tanto quien "arre como quien tra"a!a y estudia, con tal de que se #aga todo lo que la o"ediencia manda y que se #aga por amor de .ios. 6l traba*o y los sacerdotes = Por cuanto se refiere a los sacerdotes, tam"in ellos de"en estar orgullosos de poder tra"a!ar. +n Lfrica tendris ocasin de #acer alg'n tra"a!illo, y #asta tal ve vendr& "ien tra"a!ar ordinariamente. +n la direccin de la gran!a de Nyer% #a #a"ido un padre. @plicaos, pues, con gusto a los tra"a!os manuales cuando tenis un poco de tiempo. +l cardenal 4ic#elmy me dec%a( )2odos los sacerdotes de"er%an aprender alg'n oficio conveniente a su estado para estar ocupados-. Nna ve un sacerdote le pidi poder aprender el oficio de encuadernador de li"ros, y l lo ala" as%( )Primero los de"eres sacerdotales, pero luego tam"in eso puede #acerse-. Nn misionero que care ca de esta preparacin, que no quiera y no sepa tra"a!ar, no es verdadero misionero: le falta algo a su vocacin. Cuando se llega a una misin y no se sa"e a'n #a"lar la lengua, 7qu #acer8 $e empie a a tra"a!ar, y mientras, en contacto con los ind%genas, se aprende la lengua y uno se #ace apto para la predicacin. Nn misionero que di!era( )$lo quiero predicar, nada de tra"a!ar-, se equivocar%a. 2odos nuestros misioneros que van a Lfrica comien an su apostolado con el tra"a!o manual y en adelante no #ar&n a menos de l. $i en una misin el superior no sa"e tra"a!ar, 7cmo #ar& que los dem&s lo #agan8 7Cmo podr& ense3ar a los ind%genas, por e!emplo, a cultivar "ien el terreno8 >o mismo puede decirse de los dem&s oficios. )>as misiones Cdec%a san P%o ?C de"en arregl&rselas y valerse por s% mismas-. $e va a las misiones a salvar las almas, pero tam"in es necesario mantenerse y proveer a la propia manutencin. +l $e3or nos #a #ec#o as%. *e escri"%a una superiora de Lfrica( )+ntre las cosas m&s necesarias en la vida de las misiones, !untamente con la o"ediencia y la mutua caridad, est& el amor a la fatiga-. >o mismo puede decirse de los misioneros. $an Pa"lo e,#orta"a a los cristianos a tra"a!ar no slo para s% sino para los dem&s( :raba*e obrando con sus propias manos lo que es bueno a in de tener que dar a los necesitados /+f <, 2M1. 2ra"a!ar para mantenerse a s% mismos y para poder socorrer a los dem&s. No podis #acer limosnas con dinero, pero tra"a!ando cola"oraris a la salvacin de las almas. 6l traba*o y los pro esos = 2am"in de"en tra"a!ar los profesos. Considero que, para prepararse "ien a las misiones, es algo "ueno aprender alg'n oficio o #acer de todo un poco, y cogerle amor al tra"a!o. 4ecordadlo( no quiero que queden inertes los talentos aqu% dentro. 2odo lo que se sa"e y sirve de"e ser valori ado. Due se cultiven todas las capacidades. $i uno tiene inclinacin a la pintura, #aremos que pinte: si a la escultura, que #aga estatuas. Duien tenga en las misiones la capacidad de arregl&rselas en todo, ser& m&s 'til que otro que #aya estudiado muc#o pero sepa #acer poco. *e escri"%a un padre que #ac%a muc#o tiempo que de"%a estar tra"a!ando en torno a un po o y que esta"a dispuesto a continuar en esos tra"a!os toda la vida. Os digo esto para que os edifiquis y recordis que lo que os puede parecer a#ora in'til, un d%a os ser& m&s necesario que muc#as otras cosas que os parecen a#ora m&s importantes. .e!ad #acer a los superiores: sa"en lo que se #acen y slo "uscan vuestro "ien presente y futuro. +l $e3or dirige a los superiores #asta en las m&s peque3as cosas, y quien trata de ra onar sus disposiciones no entiende nada. No #ay que tener miedo de estropearse las manos, sino de no aprender lo suficiente las artes y oficios
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y los tra"a!os #umildes de casa. Duien tiene dificultad en #acer los que#aceres #umildes no est& #ec#o para ser misionero. +l #acer con desgana estos tra"a!os es una se3al de que no est& llamado. .e"is aficionaros al tra"a!o: vale como penitencia y es un medio para luego #acer el "ien. Procuremos todos, por tanto, #acer con #umildad y gusto los tra"a!os manuales. +l $e3or sa"r& recompensar el tiempo empleado en ellos por o"ediencia, #aciendo que aprendamos las dem&s asignaturas de estudio con rapide y me!or. Nn misionero de"e aprender de todo, dar importancia a todo, tener esp%ritu de o"servacin, tener iniciativa. No digamos( )No estoy #ec#o para esto o para aquello-. HNoI +st&s #ec#o para todo. $i uno no desprecia nada, al final ser& un "uen misionero, adornado de conocimientos 'tiles para el apostolado. 2odo vale y para vosotros todo es estudio( desde "arrer #asta el estudio de santo 2om&s. >o digo y repito( quien no se adapta a los tra"a!os manuales no tiene esp%ritu misionero. +l misionero de"e distinguirse por su amor a los tra"a!os. +l esp%ritu del Instituto es como se contiene en las Constituciones y e,plica el reglamento. $e necesita esp%ritu de oracin y de tra"a!o( tra"a!o intelectual y tra"a!o manual. .e"is ser activos en el tra"a!o y contemplativos en las cosas espirituales.

Cmo traba"ar
0ay que tra"a!ar sin perder tiempo, con verdadera voluntad de aprender. +ncontrarnos a tiempo en el tra"a!o, por tanto, #asta el final: tratar de tenerlo todo en orden, de tal forma que en la #ora esta"lecida pueda de!arse el tra"a!o de forma ordenada. >os al"a3iles de fuera, un cuarto de #ora antes de mediod%a comien an a ponerse la ropa y se van cinco minutos antes de tiempo. +so es ro"ar( si no cumplen todo el #orario no tienen derec#o a toda la paga. +s preciso que nos distingamos de los dem&s. 2ra"a!ar con energ%a y no declinar la fatiga para #acer lo que nos parece. Cuanto m&s #aya que #acer, m&s se #ace: lo veo por m% mismo. Cuando no esta"an las misiones, ten%a menos que #acer y esta"a siempre cansado: a#ora se multiplican los compromisos y se #ace todo igualmente. Cuando #ay tra"a!o, todos de"en #acerlo, y el m&s #&"il de"e poner toda su capacidad. @qu% se tra"a!a slo por amor de .ios, por lo que la peque3a fatiga nuestra pensamos que es para el $e3or, para santificarnos: pensemos que #acemos en todo la voluntad de .ios. .e #a"er sido )muelles- no #a"r%ais venido aqu%, al Instituto. @qu% cada uno de"e tra"a!ar por dos o por tres: cuanto m&s se tra"a!a, m&s almas se salvan. 2ra"a!ar "ien, con diligencia, pensando en lo que se #ace. @lgunos estropean o rompen todo lo que tocan. Nn d%a el sacrist&n de la Consolata confes que #a"%a roto las vina!eras. >e respond%( )>as #as roto porque corr%as, porque #as #ec#o las cosas de cualquier forma: te vi desde el coro-. +n adelante #ac%a las cosas m&s despacio, pero mira"a #acia arri"a, para ver si esta"a yo... Duien no #ace las cosas "ien, tanto por lo que se refiere a las artes y oficios cuanto al "arrer, etc., no est& #ec#o para nosotros. Os digo que si o"servara que uno no #ace #a"itualmente las cosas como se de"e, tenga m&s o menos a3os, tendr%a que irse. Cada cual, pues #aga "ien lo que tiene que #acer. 79arris8 9arred "ien. Pocos sa"en "arrer "ien. $er activos, ser diligentes y #acer todo "ien, aprender "ien, de modo que si ma3ana me tocase a m% #acer de !efe de oficio, sepa #acerlo. @qu% no sucede como en el mundo, donde se tiene miedo de ense3ar a los dem&s. Por eso recomiendo esp%ritu de fe #acia el !efe de oficio. .e"is estar contentos de que se os llame la atencin, incluso de uno m&s !oven que vosotros. @dem&s, ayudmonos mutuamente. HDu #ermosa es en una comunidad esta porf%a en ayudarse mutuamenteI +so s% que es caridad. 7No se #ace as% en las familias8 +l esp%ritu religioso y apostlico e,ige eso. 0ay que #acer entre todos lo que #ay que #acer. >a vida religiosa es un cuerpo y todos tra"a!an por la misma causa. +n las misiones, quien no puede "auti ar o predicar, si ofrece su tra"a!o tendr& a'n m&s mrito, pues tiene menos peligro de que el amor propio se lo lleve todo. .ice un maestro de esp%ritu que las cosas materiales, cuando se #acen con pure a de intencin, adquieren la e,celencia de las m&s su"limes acciones espirituales. +n nuestro Instituto #ay muc#as mansiones( uno tiene capacidad para una cosa y otro para otra, y entre todos se #ace todo. >o importante es #acer todo por amor de .ios, para santificarse, para salvar las almas. No es necesario repetir constantemente( )>o #ago por ti, $e3or-. 9asta decirlo de cuando en cuando para recordar que ya se entiende que todo lo #acemos por Ql. +n la capilla, est& escrito "a!o el cuadro de san 6os( $onserv el depsito /1 2m G, 2=1. >a Iglesia se lo aplica a san 6os, pero nos lo podemos aplicar a nosotros. Conservad el depsito del "uen esp%ritu, de la actividad, tal y como era al principio del Instituto. Puedo deciros que en la )Consolatina- #a"%a m&s #umildad y fervor en todo: los profesos siempre lavaron los platos. No es que no est m&s contento de
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vosotros, simplemente os lo digo para que imitis a los que a#ora est&n en las misiones, y si #an #ec#o tanto "ien, se de"e al fervor que ten%an aqu%. Duiero que en esta casa se o"serven primeramente las reglas y luego las pr&cticas y las costum"res de los primeros tiempos del Instituto.

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CAP,TULO 1VI DE AL/UNAS ACCIONES COMUNES

3ensamientos sobre el recreo
>os recreos no de"en ser muy ruidosos. >a alegr%a de"e ser moderada: de lo contrario el recreo resulta tumultuoso. $in darse cuenta uno grita y el compa3ero grita a'n m&s para que le oigan. No #a"lis desde le!os, gritando. +n una parroquia #a"itualmente se #a"la"a en alta vo , todos o%an y sa"%an lo que se dec%a, incluso lo que #u"iera sido me!or que se ignorara. 9asta #a"lar de modo que se nos entienda. +n una casa como sta nunca se de"er%a o%r gritar desde fuera... $e est& distra%do porque se comien a por gritar muy fuerte en los recreos. 4ecreo no es slo estar sentados o !ugar a las damas, sino que es tam"in el paseo. No es necesario correr siempre, pero s% #ay que moverse. Necesitamos aire y movimiento. Duien no tiene ganas de moverse no es un misionero. Duiero que os mov&is. $e puede !ugar sin que sufra la modestia( !ugar con moderacin, con gar"o elegante. 0ay que estar atentos tam"in a lo que se #ace cuando se !uega. 2omar parte en los !uegos, y no decir( )HNo tengo ganasI- $i no la tienes, la pones. Cuando #ay que !ugar, se !uega: cuando #ay que conversar, se conversa, y no se mantiene una actitud de a"urrimiento. +s m&s virtud #a"lar "ien que callar. +n el recreo #ay que #a"lar: es muy cmodo #acer #a"lar a los dem&s y nosotros estar callados. .e"emos ser sociales: pero no #ay que interrumpir, no #ay que #a"lar de nosotros mismos, no #ay que criticar. +l recreo no de"e ser una disipacin sino un alivio. No perdamos el tiempo, como #acen las comadres, diciendo tonter%as, sino conversando con seriedad, y esto tanto por educacin como por nuestra formacin. $an 5icente de Pa'l dice que el recreo de"e ser una conversacin: no #agamos, pues, demasiado ruido, no #aya c#arlataner%a, que eso rompe la armon%a de la reunin. 2odos de"en participar en el recreo: y si uno tiene que ausentarse, pida permiso. $e necesita precisin. >a vida de comunidad es #ermosa, atrayente por esta precisin en todas las cosas. *uc#os quieren #acerse santos en la comunidad, pero pocos llegan a ello. 7Por qu8 Porque, por e!emplo, en el recreo uno quisiera decir una pala"ra so"re la piedad pero no se atreve y nadie empie a. $i uno di!era, por e!emplo( ).ime cu&l #a sido el tema de la meditacin de esta ma3ana, que no lo recuerdo "ien-: o tam"in( )7Du impresin te #a #ec#o la lectura espiritual de #oy8-...: o tam"in( )HDu #ec#o tan "onito se #a le%do en el comedorI-..., se le mirar%a a la cara como para decirle( )H*ira por dnde salta steI- 7No sucede as%8 H$e tiene respeto #umanoI .ir&n que quiero llamar la atencin, que quiero d&rmelas de maestro. HNada de maestroI H>o que quiero es aprenderI +ntiendo que no siempre se va a #a"lar de cosas de .ios, pero s% al menos de cosas 'tiles. >os santos sa"%an siempre decir en sus conversaciones alguna pala"ra espiritual. @dem&s, est&n las lenguas e,tran!eras y las de las misiones para e!ercitarse. Nuestras conversaciones de"en tener siempre tres cualidades( 1T. $er prudentes. No todo lo que es verdad #ay que decirlo: #ay cosas que no se dicen. @lgunos pregonan todo cuanto se les ocurre. No se trata de poner en la "alan a las pala"ras una a una, pero se requiere prudencia. C 2T. $er caritativos. HDu f&cilmente se falta a la caridad cuando se #a"la de los otrosI >as personas espirituales no #a"lan nunca mal de los dem&s: o #a"lan "ien, o se callan. C BT. $er piadosos( Hes tan f&cil su"ir #acia la piedad a partir de todas las cosasI No se oiga entre nosotros la pala"ra )fatalidad-. No, nada es fatal, todo est& permitido o querido por .ios.

Las comidas
$an 9uenaventura da las siguientes normas pr&cticas so"re las comidas JJ(
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$. 9N+N@5+N2N4@, .e prof. 4elig., c. BG.

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1. C No comer antes de tiempo. 0ay quienes no pueden estar sin tener algo en la "oca, y si de"en esperar a cele"rar *isa, parece el fin del mundo. H5amosI +s necesario que nos acostum"remos por esp%ritu de sacrificio. 2. C No comer m&s frecuentemente de lo que conviene( como #acen las ove!as que van y vienen de aqu% para all& paciendo continuamente. B. C No comer con demasiada avide ( comer con calma y en su sitio. ; cuando se tiene m&s apetito, se de"e comer m&s despacio a'n, para mortificarse un poquito. <. C No comer demasiado( comer demasiado no nutre, dice el santo. Duien come m&s de lo necesario no o"tiene venta!a. >os alimentos se toman en medida que puedan digerirse "ien. 0ay quienes no est&n satisfec#o, #asta que no est&n llenos. F. C No "uscar cosas e,quisitas y opulentas. @qu% est&is en comunidad y no se trata de eso, pero suceder& que no os encontris en comunidad y de"eris sa"er comportaros "ien. Por e!emplo, cuando os encontris en el "arco. $i no os acostum"r&is ya a ser equili"rados, seris luego poco moderados. +specialmente al serviros, #acedlo con discrecin, pensando que est&n los otros tam"in. +so por lo que #ace a las verduras, a la fruta, al queso, etc. 0ay que ser discretos: se sirve uno con moderacin. $e trata de peque3as cosas, pero si no est&is atentos #aris una figura "ien fea y se la #aris #acer al Instituto. $on cosas posi"les, y no os digo que no #ayan sucedido. Nno es delicado, otro no. Puede suceder aqu% y en las misiones: porque no cre&is que los africanos no sa"en distinguir entre padre y padre. ;a sa"is lo que se dice de uno que se serv%a siempre el 'ltimo( dec%a que se comporta"a as% por #umildad, pero era para ec#arse todo lo que so"ra"a. ; una ve pasaron el queso y se lo cogi entero. $er& una forma de e,presarse, pero no me e,tra3a de que #aya realmente sucedido. HDue nadie de vosotros #aga esas cosasI... $e come para vivir. Cuando #ay muc#o, 7comer muc#o8 No, "asta con lo necesario. +n las comunidades se dice generalmente( )H@l fin y al ca"o se va a estropear, con que me!or es comerloI- HNi #a"larI $i lo comiesen en ve de otra cosa, s%: pero slo porque se estropee, no. *e!or que se estropee. Por tanto, no com&is fuera de las comidas, y en las comidas no e,ageris, como si el #ec#o de comer nos aseme!ara a los animales.

Las vacaciones: conse"os a los seminaristas

>as vacaciones son un descanso para restaurar las fuer as f%sicas e intelectuales: por tanto, no ocio: o si ocio, ocio cristiano, o me!or, de religiosos y misioneros. .ios mismo prescri"i las vacaciones al disponer que cada veinticuatro #oras, varias transcurrieran en el sue3o y #u"iera un recreo despus de las comidas. Cada a3o descansa la naturale a y en el invierno cede la vegetacin de las plantas. +s, pues, !usto y conforme a los deseos de .ios que nosotros, despus de muc#as otras vacaciones a lo largo del a3o, tengamos las vacaciones anuales que pas&is en $an Ignacio. *onse3or 4ossi, que fue o"ispo de Pinerolo, dice muy "ien en su .anual del seminarista1== que todo seminario de"er%a tener, seg'n prescri"e la $anta $ede, una residencia para las vacaciones de verano. Por desgracia se trata de un simple deseo para la mayor parte de las dicesis. +n las vacaciones entre los familiares, encontr&ndose entre los seglares, se pierde el esp%ritu eclesi&stico y a menudo #asta la misma vocacin. +n cam"io en la comunidad se descansa y se restauran las fuer as del cuerpo y del alma con m&s recreos y paseos, sin omitir del todo el estudio. >e!os de vosotros la idea de que durante las vacaciones no se de"e estudiar. +l tiempo es precioso y de ninguna manera o en ning'n lugar se puede malgastar. Perder el tiempo es pecado: el $e3or castig al siervo pere oso y conden la #iguera infecunda. Por lo dem&s, el ocio es fuente de muc#os pecados. ; como estas vacaciones corresponden a los fines se3alados, o%d mis avisos para la partida, el via!e y la estancia en $an Ignacio. @ntes de partir, saludad a 6es's $acramentado, pidindole una "endicin especial para todo el tiempo que estis le!os de esta casa de santificacin: reci"id tam"in la "endicin de la querida Consolata y de los &ngeles y santos titulares. .urante el via!e, que no #aya disipacin ni se #a"le fuerte: caridad y mutua ayuda. Por cada pue"lo
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4O$$I, *anuale del seminarista.

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que pasis saludad a 6es's $acramentado, que #a"ita en uno o m&s lugares, #aciendo una comunin espiritual, comen ando por todas las iglesias de 2ur%n. HDu comunin espiritual tan grandeI... Por cada pue"lo, un requiem por los muertos del cementerio. 2odos los pue"los tienen su correspondiente &ngel de la guarda, como piadosamente se cree( rogadle que os acompa3e en su territorio, confi&ndoos al &ngel custodio del pue"lo siguiente. @s% llegaris a los pies de la alta monta3a, so"re el que se levanta el santuario de $an Ignacio, al que saludaris emocionados. >legados all%, iris a saludar a 6es's, que 'nicamente para vosotros estar& sacramentado, y de!aris a los pies de $an Ignacio vuestra "uena voluntad y vuestros propsitos. 7Cu&les ser&n estos propsitos8 @ludo en particular a cinco( 1. C No cometer ning'n pecado: o"ediencia, por tanto, re ar "ien, ninguna malicia entre vosotros. 2. C +studiaris poco, pero lo #aris "ien: leer "uenos li"ros y dar importancia a las lecturas del comedor a fin de adquirir cada ve me!ores conocimientos. B. C No a"andonis nada que corresponda al esp%ritu. Por eso os encomiendo frecuentes visitas al $ant%simo $acramento, especialmente durante los tiempos de recreo. Como ya os #e dic#o, 6es's $acramentado permanece all% 'nicamente para vosotros, y vosotros os comportaris como a"e!as !unto a la reina, como mariposas que revolotean !unto a 6es's, ya caminis por los pasillos, ya corr&is por los montes. Comuniones espirituales frecuentes, pensamientos, aspiraciones: y en eso ayudaos unos a otros. $an >uis se sent%a o"ligado a decir al $e3or( -aprtate de m/, porque el $e3or lo atra%a y le #a"%an pro#i"ido que se de!ara atraer. 6es's est& all% por vos otros, vivo, tam"in cuando dorm%s. 5ivid de fe, queridos #i!os. <. C +stad atentos cuando vais de paseo( permaneced en el sendero, no pisis los sem"rados y no co!&is nada, ni siquiera del suelo. Cuando san Erancisco de 9or!a i"a por la ciudad y sent%a la tentacin de mirar algo, dec%a( )Puedo #acer a menos-, y lo ofrec%a al $e3or. 2am"in vosotros podis #acer sacrificios de stos: si veis fruta en el suelo, ofrecedla en sacrificio al $e3or. F. C Pasearis en conformidad con lo que decida la o"ediencia. Por tanto, dad gracias al $e3or por esta gracia, a fin de que reco"rando vigor y fuer a pod&is #acer me!or vuestro de"er. Comportaos de tal suerte que consolis a 6es's $acramentado y para que san Ignacio sienta al final que teng&is que veniros.

'idelidad del religioso

Con lo dic#o #asta aqu% estaris convencidos de que, como religiosos misioneros, de"is sentiros preferidos por .ios, favorecidos por Ql con innumera"les gracias. Pero de"is corresponder con fidelidad constante y generosa para merecer la perseverancia en vuestra vocacin y sacar de ella los frutos de santificacin que est&n en los designios de .ios para cada uno( vuestra santificacin y salvacin de muc#as almas. 7+n qu ser fieles8 +l P. 9runo, sacerdote del oratorio, #ace consistir la fidelidad del religioso en los siguientes puntos( 1. C $er fieles a la vocacin, teniendo de ella un gran concepto y sintindose siempre santamente orgullosos de ella: de esa forma lograremos amarla de verdad. .ec%a san Pa"lo con agrado santo y leg%timo( 7@caso no soy un apstol8 /1 Co J, 11. @s% nosotros, misioneros, con los mismos sentimientos de fe y agradecimiento a .ios, de"ernos repetir( H2am"in yo soy apstolI 2. C Eidelidad a las reglas #asta en los m%nimos detalles: o"servarlas, por tanto, todas y en todo. Cada una de las reglas m&s peque3as lleva in#erente una gracia de .ios. B. C Eidelidad en las pr&cticas de piedad en com'n, porque en la oracin comunitaria #ay m&s "endiciones de .ios. <. C Eidelidad en los recreos: #ay en ellos muc#as maneras de #acernos mritos, siendo piadosos prudentes y caritativos. F. C Eidelidad en cumplir las ocupaciones particulares( reali arlas con cuidado y atencin: no "usquis la propia comodidad cuando se presente f&cilmente.
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G. C Eidelidad en el "uen uso del tiempo, ocup&ndolo entera e intensamente, desplegando nuestras posi"ilidades todas, voluntad y actitudes. K. C Eidelidad a las gracias de .ios. M. C Eidelidad a las divinas inspiraciones. +l $e3or llama a la puerta de nuestro cora n muy a menudo: estemos atentos para a"rirle enseguida, porque si le de!amos pasar perdemos la gracia que quer%a darnos: si el "uen 6es's nos da otras en su divina "ondad, ya no ser& la de antes. +l $e3or nos presenta peque3os sacrificios, y nosotros, animados con esta firme voluntad, los aceptaremos: y entonces Ql nos ofrece otros mayores, y luego grand%simos, #asta que lleguemos a una virtud #eroica.

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II LAS VIRTUDES

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CAP,TULO 1VII LA %E
Necesidad de la fe
>a voluntad de .ios so"re nosotros es que nos #agamos santos y ese mismo es el fin primario de nuestro Instituto. +l medio com'n para todos de conseguir la santidad, incluso para los simples cristianos, consiste en e!ercitar las virtudes. Comencemos por las virtudes teologales. $an @gust%n compara la santidad con un edificio que para construirse necesita "uenos cimientos( so"re ellos se apoyar&n despus los distintos pisos, con material "ien ordenado, #asta llegar al te!ado: y entonces se cu"re el edificio desde a"a!o #asta arri"a. >o mismo #a de ser con nuestra santidad( se funda en la fe, se construye con esperan a y se perfecciona con la caridad. 8a casa de Dios se undamenta creyendo, se erige esperando, se consolida amando1=1. >a fe, por tanto, es el fundamento de la santidad y de toda virtud. $e dice tam"in que es la #umildad el fundamento de las dem&s virtudes, pero en otro sentido. >a #umildad es el fundamento negativo( en cuanto remueve los o"st&culos: la fe es el fundamento positivo( por la que se accede en primer lugar a .ios. Cuando se construye una casa, primeramente se cava( se trata del cimiento negativo representado por la #umildad: la fe, en cam"io, representa el material slido positivo, las piedras fundamentales so"re las que se "asa el edificio. >a fe es necesaria a todos los cristianos para salvarse. Sin la e es imposible agradar a Dios /0" 11, G1. +sta fe, sin mrito por nuestra parte, la reci"imos en el santo "autismo, que nos resta"leci en el orden so"renatural en el que se #alla"an nuestros primeros padres antes del pecado original. Pero #ay que distinguir entre la fe de los simples cristianos y la que de"e tener un sacerdote o un aspirante al sacerdocio. @dem&s, vosotros, como misioneros, tenis que infundirla en muc#os millones de paganos. Si uno no nace del agua y del 6spritu Santo, no puede entrar en el reino de los cielos /6n B, F1. H5ed cu&n #ermosa es la fe para nosotros y para los dem&sI HEelices vosotros por esta divina misinI Pero la fe es necesaria especialmente para vosotros mismos: y no slo como #&"ito reci"ido en el santo "autismo, sino perfeccionada con los actos que la van formando m&s como virtud. $an Pa"lo recomenda"a la fe a 2imoteo( :9, hombre de Dios### sigue la e /1 2m G, 111, esto es que la mantuviera y perfeccionara. 7Cmo #acer esto8 Con dos medios( 1. C Como la fe es un don de .ios, de"emos ped%rsela constantemente a Ql. @ntes de e,pulsar el $e3or al dia"lo de una po"re criatura, pidi al padre del muc#ac#o una profesin de fe. Como ste ten%a poca le pidi al mismo 6es's que se la diera( &o creo, Se+or, ayuda t9 mi incredulidad /*c J, 2<1. 2am"in nosotros de"emos decir frecuentemente al $e3or( H$e3or, ay'danos a creerI Otras veces se puede decir( Aumenta en nosotros la e />c 1K, F1. $an @gust%n invita a recitar a menudo y "ien el Credo, que contiene las verdades de la fe como perlas preciosas. Cuando mor%a san @ntonio y sus disc%pulos se espera"an de l pala"ras e,traordinarias, le oyeron decir que de"%an mantenerse firmes en la fe. .e"emos tener muc#a fe, de"emos estar dispuestos a profesarla p'"licamente, a que nos quemen vivos como los m&rtires de Nganda. 2. C @mar las verdades de la fe, estudiar su "elle a, su ra ona"ilidad, los "eneficios que se derivan de ella en el tiempo y la eternidad.

'e .umilde y sencilla

Pero este estudio no de"e #acerse de cualquier modo, sino con #umildad y sencille ( 1. $on humildad C .ice acertadamente la Imitacin de Cristo( (%ara qu te sirve disputar altamente sobre sobre la :rinidad si luego no eres humilde y no complaces a la :rinidad) 1=2. ; so"re este punto insiste una y otra ve en los tres primeros cap%tulos. Os encomiendo que los le&is atentamente, por lo muc#o que valen para este fin. *onse3or Aastaldi los #ac%a estudiar de memoria en el seminario, y yo mismo los estudi. Precisamente por falta de #umildad a"andonaron la fe los #ere!es de todos los tiempos, #asta los
1=1 1=2

$. @AN$2WN, .e ver"is @postoli, sermo ??5II, c. 1. Imitacin de Cristo, li". I, c. I, B.

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modernistas. 4ecordad, entre otros, al po"re >amennais, quien se cre%a indispensa"le para Erancia( )HErancia tiene necesidad de m%I- +scri"i muy "ien en defensa del Papado, pero como era orgulloso termin separ&ndose de la Iglesia y muri impenitente. 2. $on sencille0 C @dvierte san @gust%n( )H$e levantan los ignorantes y ro"an el reino de .ios y a nosotros, con toda nuestra doctrinaI-1=B. +s verdad que no #ay que creer sin autoridad y sin ra ones, pero cuando #ay ra ones para creer y quien ense3a es vera , se de"e creer. Nuestro $e3or di!o( :e alabo, %adre, Se+or del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los doctos y sabios y las has revelado a los peque+os /*t 11, 2F1. $anto 2om&s e,plica que la fe no es slo cuestin de inteligencia, sino tam"in de voluntad, y que no determina el acto de fe la ra n sino la voluntad 1=<. >os escri"as y fariseos no fueron sencillos al querer sorprender a 6es's en alguna de sus pala"ras, y por eso no tuvieron fe. Para creer se necesita sencille . Pidamos al $e3or esta fe sencilla, de forma que si se diera un milagro /que 6es's se #iciera ver en la 0ostia santa o que sta se al ara a lo alto1 podamos imitar al rey san >uis, que no se movi. No necesita"a eso para creer. Nuestros o!os pueden enga3arse, pero no la fe. $eamos #umildes, sencillos, no curiosos. $e puede y se de"e estudiar, profundi ar las cosas, pero siempre decir( HCreo, $e3orI No queremos escrutar la esencia de los misterios: "asta con los motivos de credi"ilidad, especialmente con la autoridad de la Iglesia. $an Pedro e,#orta"a as% a los primeros cristianos( $omo ni+os recin nacidos, desead la leche espiritual sin malicia /1 Pe 2, 21. $er sencillos como ni3os que maman la lec#e que se les ofrece, sin pensar en otra cosa, sin #acer disquisiciones. +n esta casa de"e #a"er sencille : quiero que se&is sencillos, lo que no quiere decir credulones. Nna cosa es fe sencilla y otra credulidad. Nos advierte Nuestro $e3or( Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas /*t 1=, 1G1. Con todo, san Erancisco de $ales dec%a que #a"%a que preferir la #umildad de la paloma a la prudencia de la serpiente. ; a3ad%a( )Prefiero que se me enga3e por e,cesiva sencille que no por prudencia e,agerada-: por la prudencia #umana contraria a la sencille de esp%ritu. @ los !venes les falta en general esta sencille por el prurito de indagar, disputar y querer entenderlo todo en las verdades de la fe, por #acer o"!eciones a todo y dudar de todo, tanto de lo que dice el profesor o el predicador como de cuanto oye en la lectura espiritual o en la meditacin. $iempre se desea descu"rir algo que les #ace sonre%rse( )H+sta s% que es gordaI- HNo, vayamos adelante con sencille I Nna ve que en el tratado #ay prue"as suficientes, 7para qu "uscar dificultades8 Creed en lo que dicen los li"ros que se os #an facilitado por los responsa"les de vuestra formacin espiritual e intelectual. No son siempre cosas de fe, pero creedlas con sencille : creed en lo que os dicen los superiores y los profesores. Duien quiere dudar de todo, poco a poco terminar& dudando de las cosas de fe. $lo tendr& tentaciones despus, que confunden y llenan la ca"e a. +l prurito de dudar de todo puede llevar a la #ere!%a. >o mismo de"e decirse acerca de las devociones apro"adas por la Iglesia: es mal esp%ritu querer dudar, aun peor despreciar esas devociones. $i las #a apro"ado la Iglesia, tam"in de"emos #acerlo nosotros: si las desaprue"a, lo mismo #aremos nosotros. ; cuando en la vida de los santos se encuentra alg'n #ec#o e,traordinario no de"emos decir enseguida( )H9a#, e,ageracionesI- +sos li"ros de"emos leerlos con esp%ritu, es decir, con deseo de sacar alg'n provec#o para nuestra alma. Cuando se vive la vida interior se entienden esas cosas. H$eamos sencillosI 7Por qu al ver una reliquia #emos de dudar enseguida de su autenticidad8 $i no fuera autntica, la veneracin se dirige de la misma manera al santo al que se le atri"uye. H$i dudamos as% de todo, entonces #asta podemos dudar de estar "auti adosI 0umildad y sencille , por tanto, en las cosas de fe.

Con la Iglesia y con el 3a!a

No "asta con estudiar con #umildad y sencille las verdades de la fe, sino que adem&s #ay que estudiarlas "a!o la gu%a de la Iglesia. +l estudio podr& "rindarnos una ciencia teolgica, pero no una fe catlica. Ee catlica es creer porque la Iglesia nos lo propone. $an Ignacio da normas para sentir con la Iglesia en su li"ro so"re los e!ercicios espirituales: de ellas sacaron gran provec#o los !esuitas y por eso permanecieron fidel%simos a la Iglesia. Nuestras Constituciones dicen( )>os misioneros est&n sometidos, como a leg%timo superior supremo, al 4omano Pont%fice, a quien est&n o"ligados a o"edecer en virtud de
1=B 1=<

$. @AN$2WN, Confess., li". 5III, c. 5III. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. <, a. 2 /ad sensum1.

M2

santa o"ediencia-1=F. No se pod%a decir tanto ni tan "ien con tan pocas pala"ras para e,presar lo fiel que nuestro Instituto y cada miem"ro #a de ser a la Iglesia. Donde est %edro, all est la 7glesia 1=G. Duien no est& con el Papa, est& fuera de la Iglesia. Nuestro Instituto profesa sumisin plena a la Iglesia y al Papa, y no a este o aquel Papa, sino al Papa como tal. >as Instituciones duran en cuanto est&n firmemente ancladas en esa roca, que es indefecti"le. ; no slo en cosas de fe sino en todo, tam"in cuando el Papa manda o aconse!a o e,presa un deseo. No se diga( )H+l Papa no es infali"le en estoI- Nosotros las cosas las vemos a medias, l las ve como Papa. +l Papa ve las cosas desde arri"a, aun #a"lando #umanamente. -5a hablado Roma/ 2odos cuantos permanecieron unidos al Papa tuvieron siempre ,ito: pero quien se separa, cae y se pierde. Cuando el Ao"ierno italiano envi en el 1J1< a su representante a la e,posicin de $an Erancisco en la persona del !ud%o Nat#an, que #a"%a insultado al Papa, todos los catlicos de all% decidieron "oicotear la e,posicin( )HO l o nosotrosI- ; tuvo que marc#arse. RNoS 1=K se comportan as% muc#os, incluso entre nosotros, que no #a"lan "ien del Papa porque se ocupa de pol%tica, como si sta no tuviera que orientarse por la !usticia y la caridad, y por eso mismo por la religin y quien es su !efe. No piensan que aun en estas cuestiones tiene el Papa una asistencia especial. >es falta #umildad, sencille y o"ediencia a esos tales, y de"emos #uir de ellos. -6vtalos/, os digo con san Pa"lo /1 2m B, F1. ; con san 6uan( Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa ni lo saludis /2 6n 1=1. Nuestras Constituciones a3aden( )>os misioneros profesan plena sumisin y devocin a la sagrada congregacin de %ropaganda Dide, y por eso ser& para ellos un de"er no solamente cumplir sus decisiones sino conformarse en todo al esp%ritu y orientacin manifestado de cualquier modo- 1=M. +l cardenal prefecto de %ropaganda Dide es para nosotros el representante directo del Papa, nuestro verdadero superior. 2engamos fe y recono c&moslo como tal, respet&ndole por tal motivo, vener&ndolo y o"edecindole. 4oguemos a los santos apstoles Pedro y Pa"lo que nos concedan ser siempre, colectiva e individualmente, fidel%simos a la $anta $ede. +sta gracia dar& esta"ilidad al Instituto.

Contra toda desviacin en materia de fe

+n la vida del venera"le Olier, fundador de la iglesia y del seminario de $an $ulpicio, se cuenta que el a"ate Eoi,, cofundador de la misma congregacin, fue un acrrimo luc#ador contra el !ansenismo durante muc#os a3os. >uego lo nom"raron o"ispo. .espus de muc#os a3os de vida e!emplar se de! influenciar por la #ere!%a y vino a ser uno de los tres o"ispos que resistieron a las decisiones del papa @le!andro 5II, por lo que al morir #i o dudar de su salvacin eterna. $iempre que leo este #ec#o me asusto. HPrimero santo y luego #ere!eI1=J. +n nuestros d%as /1J=K1 #a surgido y se e,tiende una secta peor que el !ansenismo, #ere!%a verdadera, apostas%a de la fe( el modernismo, o me!or, como lo llama $ivilt $atolica1 reformismo11=. @lgunos, por el gusto de la novedad y empu!ados por la so"er"ia, quieren !u garlo todo en la Iglesia, desde el Papa a los dogmas y la moral: so"re las cosas m&s santas siem"ran dudas y quisieran suprimir del +vangelio y de la tradicin todo cuanto no les complace. .icen que de esta forma tratan de acercarse a los incrdulos y los #ere!es para convertirlos, y no advierten que ellos mismos #an ca%do en la #ere!%a. 2odo eso esencialmente es so"er"ia. No s cmo pueden re ar, decir misa o comulgar. ; se comportan como los !ansenistas, que respond%an al Papa con el silencio e,terno. No de"er%a #a"er #a"lado de esto, porque aqu%, gracias a .ios, la fe es sencilla: pero el Papa #a"la de esto repetidamente y los o"ispos est&n preocupados. Nuestro ar o"ispo, el cardenal @gostino 4ic#elmy, escri"i so"re esto una carta pastoral que os invito a leer con afecto. +l mal es grave y el Papa #a dic#o que est& m&s dolido con esto que con los males de Erancia. 0a ordenado que se ale!en de los seminarios los profesores y alumnos simpati antes con tales errores. Due esto os "aste para teneros le!os de esa peste y confirmaros en la verdadera fe( Hsanta, catlica, apostlica, romanaI Nosotros profesamos en las Constituciones que estamos con el Papa en todo y siempre. $i alguno aqu% dentro pensara de forma distinta al Papa, aun en cosas que no son de fe y de moral, no vale para nosotros.
1=F 1=G

Costitu ioni, capo 5III, BM. $. @*94O$IO, in psal. ?> enarratio, n. B=. 1=K Nota( parece que por el sentido de la frase de"er%a eliminarse el `No_, que est& en el original. 1=M Costitu ioni, capo 5III, BM. 1=J 5ie de *. Olier, t. II, ed. 1M<1. 11= Civilt& Cattolica, Duaderni 1J=GP1J=K.

MB

Dueremos ser )Papalini- en todo el sentido de la pala"ra. +stad atentos, por caridadI Nn misionero que no tenga esta fe %ntegra y sencilla, de suerte que por la noc#e encuentre su consuelo a los pies de 6es's $acramentado, 7qu #ar&8 Cuando no se tiene esa fe sencilla e %ntegra, no queda nada. Por tanto, si alg'n li"ro, sacerdote o clrigo se acercara a nosotros con esos errores pest%feros, dig&mosle( -Retrate, Satans/ /*t <, 1=1. Pidamos al $e3or que nos conserve en nuestra fe sencilla y #umilde, ale!ando de nosotros, como os dec%a, el prurito de sofisticar y de #acer constantemente o"!eciones. Pido vivamente al $e3or que nos tenga le!os de esos errores. *e!or ser%a que desapareciera el Instituto que se manc#ara con tales manc#as. ; si alguno se manc#ara con ellos, que inmediatamente se le ale!e, a fin de que no infecte a los dem&s. HNo #ay m&s que discutir( el Papa y los o"ispos est&n en contra de todo esoI @ propsito de ese error dec%a monse3or 4ossi, o"ispo de Pinerolo que( se empie a por detestar, luego uno se r%e y termina por a"ra arlo. HCuidadoI Duiero que teng&is al modernismo como una #ere!%a tal que la odiis y e,clamis si se os aparece( Hfuera, fuera, satan&sI Due el $e3or tenga su mano so"re nuestra ca"e a. H@umntanos la feI

%s!,ritu y vida de fe
Os #e #a"lado de la fe. *e diris que, gracias a .ios, tenis fe y que la am&is, y que si el demonio os sugiere pensamientos contrarios a ella, lo rec#a &is y despreci&is. 9ien, tenis la fe terica( 7poseis tam"in la fe pr&ctica8 Porque no "asta tener fe. 2am"in los demonios la tienen. +llos creen y tiemblan /$t 2, 1J1. $i nuestra fe no se manifiesta en las o"ras, es una fe muerta /$t 2, 2=1. 0ay que vivir la fe. 6l *usto vivir de la e /0" 1=, BM1. +sa fe pr&ctica anim a los patriarcas, como demuestra san Pa"lo cuando escri"e a los #e"reos. Pero para tener esp%ritu de fe, es decir, para vivir la fe, no "asta con #a"er reci"ido el #&"ito de la fe en el santo "autismo, no "asta con #acer alg'n acto de fe durante el d%a, como en las oraciones de la ma3ana y de la noc#e. 5ivir de fe significa vivir de acuerdo con lo que dicta la fe. Por tanto, el esp%ritu de fe de"e acompa3arnos en cada acto comunitario, de la ma3ana a la noc#e, de d%a y de noc#e. >a fe de"e ser el principio y la regla de nuestros sentimientos y de toda nuestra accin. 2enemos esp%ritu de fe si miramos todas las cosas seg'n el criterio que nos ofrece la fe, si las !u gamos a su lu , si les damos el valor que ella les atri"uye. Como dice C#aignon, la vida de fe consiste en un convencimiento vivo y profundo que, quien lo tiene, lo lleva consigo ofreciendo una saluda"le impresin. 5amos a la pr&ctica. %ensamientos = 2odos nuestros pensamientos de"en conformarse con la fe. No somos due3os de los pensamientos que nos vienen improvisamente, pero s% lo somos cuando lo advertimos. Euera, pues, los pensamientos in'tiles y los pensamientos que si se manifestaran nos avergon ar%an. Cuando nos damos cuenta de un pensamiento, dig&monos a nosotros mismos( 7complace a .ios este pensamiento8 $%, slo .ios. H2odo de .ios, todo desde .ios, todo en .iosI 3uicios C .el pensamiento nace el !uicio( !uicios so"re los compa3eros, so"re las disposiciones de los superiores: !uicios so"re los acontecimientos pasados o presentes: !uicios so"re las cosas de la tierra( #onores, inteligencia, etc. $e lee en la vida de san 9enito >a"re que un d%a pasa"a muy andra!oso y des#arrapado por delante de un se3or que e,clam compadecido( )HPo"re desgraciadoI- +l santo, muy alegre, se par y le di!o( )HNo, nada de desgraciado: estoy en gracia de .iosI- ;a veis( aqul !u ga"a seg'n el esp%ritu del mundo, mientras el santo seg'n el esp%ritu de la fe. >o mismo puede decirse de los falsos !uicios que otros pueden #acer de nosotros. 7Du importa8 -'uin me *u0ga es el Se+or/ /1 Co <, <1. A ectos = 7+st&n regulados todos nuestros afectos por el esp%ritu de fe8 7No tenemos ning'n afecto o aficin contrarios a ese esp%ritu8 No #a"lo de afectos malos, de amistades particulares: aqu% de"emos amarnos todos como #ermanos, estar en situacin de poder decir que no sa"emos a quin amamos m&s. 0a"lo de esas aficiones que uno puede tener a una nonada, pero que le impiden ser indiferente a todo para ser enteramente de .ios. @caso por una estampa o por un li"ro se pospone todo y a todos. )H+s m%oI- HNada de tuyo, es de .iosI %alabras = De la abundancia del cora0n habla la boca /*t 12, B<1. $i el cora n est& lleno de .ios se manifiesta en las pala"ras. .e a#% que nuestras pala"ras de"er%an tener siempre la impronta de la piedad, de la caridad, de la prudencia, sin discurrir #umanamente, profanamente, carnalmente. *irad, en el 1MKK, siendo director espiritual del seminario de 2ur%n, tuve un sermn so"re la fe y dec%a las mismas cosas que

M<

a#ora os digo a vosotros. +n los recreos se #a"la de mil #istorias y nunca se #a"la de las cosas de la fe. No es la primera ve que os digo estas cosas: si insisto es porque les doy muc#a importancia. Bbras = +n todo lo que #acemos de"emos regularnos seg'n el esp%ritu de fe, especialmente en las acciones relacionadas directamente con el servicio de .ios, especialmente nosotros los sacerdotes. .urante la visita pastoral a una parroquia, monse3or Aastaldi advirti que los corporales y otros o"!etos sagrados no esta"an limpios, mientras que las cosas de la casa esta"an limp%simas, por lo que se dirigi al p&rroco con estas pala"ras( )7Cree en la presencia de Nuestro $e3or en el $ant%simo $acramento8- C )79romea, monse3or8- C)No, no. .%game( 7cree o no cree8- C )HClaro que creoI- C )HPues muc#o peorI H$i no creyera, tendr%a una e,cusa: pero como cree, es un sacrilegioI- $i yo os preguntara a cada uno( )7Crees en la presencia real de Nuestro $e3or en la 0ostia consagrada8-, a vuestra respuesta afirmativa podr%a preguntaros( entonces, 7por qu esa genufle,in tan mal #ec#a8, 7por qu esas distracciones voluntarias8, 7por qu ese a"urrimiento en la visita al $ant%simo $acramento8, 7por qu no recuerdas a lo largo del d%a a Nuestro $e3or8... No, no "asta con tener una fe simplemente terica, a"stracta: #ay que tener una fe pr&ctica, conformando a ella todas nuestras acciones. $omportamiento = 2am"in en nuestro comportamiento o postura e,terior de"emos conformarnos al esp%ritu de fe. Nada de querer o%r, mirar todo: no seamos curiosos de las cosas del mundo sino deseosos de las del cielo. +l +sp%ritu $anto nos e,#orta( %on una valla de espinas en torno a tus odos /$i 2M, 2M1. +n cuanto al alimento, sepamos levantarnos a un alimento m&s sustancial( a tantos "ocados, tantas comuniones espirituales. +sp%ritu de fe en todo. 8levamos siempre y por doquier en el cuerpo los su rimientos de muerte de 3es9s /2 Co <, 1=1. *odestia, pues, en todo y por todas partes. 4eavivemos la fe viva y operante. Para ir a .ios no se necesitan muc#as pala"ras, sino un gran esp%ritu de fe. ; si todos de"en tenerlo, Hcu&nto m&s un misioneroI 7Du #ar%a sin l8 $i lo tenemos, nunca nos sentiremos a"andonados, porque el $e3or "a!ar& con nosotros a la cueva de los leones, como #i o con .aniel. 2odos pueden a"andonarnos, pero .ios no. $i tenemos ese esp%ritu, #asta la responsa"ilidad de las cosas m&s importantes se desvanece, porque se piensa que solos podemos poco, pero con .ios, todo. +n ese sentido la Iglesia nos invita a orar( aumntanos la fe. No se trata de pedir la fe teolgica que ya tenemos, sino la fe pr&ctica, el esp%ritu de fe, y de que aumente. $e dice de san 6os Cottolengo que ten%a m&s fe que todos los turineses !untos. Necesitamos fe muy viva, fe pr&ctica. Ni uno de nuestros ca"ellos se pierde sin que .ios lo quiera />c 21, 1M1. H$i tuviramos una fe pr&ctica no #a"r%a tantas miseriasI Pidamos, pues, que se nos aumente la fe. Due siempre tengamos ese punto de fe que lo domine todo. Concluyendo( 7qu "eneficios nos trae ese esp%ritu de fe8 1T. Nn gran premio en el cielo, ya que todas nuestras o"ras, vivificadas con este esp%ritu, son meritorias de vida eterna. 2T. Aran consuelo en la vida y muc#a pa en la #ora de la muerte. BT. >a fecundidad de nuestro ministerio. <T. Nos conduce a e!ercitar todas las virtudes, especialmente el celo y el sacrificio. Por el contrario, la falta de fe trae consigo incapacidad para los de"eres, penas, pecados, luego el endurecimiento del cora n con la impenitencia final.

MF

CAP,TULO 1VIII LA ESPERANZA

Necesidad y e-celencia
$eg'n san @gust%n, el edificio de nuestra santificacin se levanta con la esperan a. 8a casa de Dios### se levanta esperando111. 5ed la importancia que concede a la esperan a. @s% como en un edificio los fundamentos son primordiales, en la o"ra de nuestra santificacin no se construye sin la esperan a. $in em"argo, no todos conceden la de"ida estima a la esperan a. $e siente la necesidad de creer y no se admiten pensamientos contrarios a esta virtud: en cam"io, no slo los malos, sino #asta los "uenos, y m&s stos, temen tener demasiada esperan a y se permiten des&nimos y penas contrarias a esta virtud, so capa de "ondad y de temor de .ios. $an 6os Cafasso fue el #om"re de la esperan a de la misma forma que el Cottolengo lo fue de la fe. >a esperan a fue su virtud caracter%stica y as% lo manifest yo mismo en el proceso de "eatificacin. +l $e3or quiso por su medio cancelar los 'ltimos residuos de !ansenismo. Por eso pose%a l esta virtud en grado superior, y la ten%a tan grande que la infund%a en los dem&s. Cuando se le dec%a que la puerta del cielo es estrec#a, respond%a( )9ueno, pues ya pasaremos uno a uno-. >a infund%a en los desesperados y los #ac%a ir derec#os al cielo. .e a#% que diera encargos para la 5irgen a los condenados a muerte, y una ve e!ecutados, e,clama"a( )HNn santo m&sI- ; no e,agera"a, puesto que aceptando la muerte violenta de condenados con cristiana y perfecta resignacin, e,pia"an suficientemente todos sus pecados, de la misma suerte que el "uen ladrn en la cru . Por eso a3ad%a( )H+sos granu!as nos ro"an el cieloI- Como veis, sa"%a cam"iar la desesperacin en la confian a m&s #ermosa. Nunca #ay que desesperar de nadie. Nn d%a me contaron de un capit&n que antes de incorporarse al frente #a"%a #ec#o un testamento prfido, aunque #a"%a sido educado piadosamente. *uri en el campo de "atalla, pero podemos esperar que los "uenos principios que reci"i se #a"r&n #ec#o presentes en la #ora suprema. H>a misericordia de .ios es infinitaI +nsanc#emos, por tanto, nuestro cora n #acia una viva esperan a. ; no esperemos simplemente, sino esperemos so"remanera, y esperar contra toda esperan a. Cuando esperamos poco disgustamos a Nuestro $e3or, que quiere que todos los hombres se salven /1 2m 2, <1. $an 6os Cafasso dec%a que #ay gente que piensa en salvarse como en la loter%a. No #a de ser as%. $e de"e avan ar en la certe a de que el $e3or se compadece de nuestras miserias, con tal de que pongamos nosotros un poco de "uena voluntad. No tengamos miedo de esperar demasiado. *e dec%a una ve un enfermo( )HDuin sa"e si me salvarI- C )7+s que #a servido a *a#oma8- C)HO#, noI- C )+ntonces, 7por qu teme8- @s% se anima"a a s% mismo san 0ilarin cuando esta"a para morir( )70as servido al $e3or durante setenta a3os y temes la muerte8No digamos, por tanto( )7Duin sa"e si me salvar8-, sino( )Duiero salvarme y por eso quiero enmendarme de mis defectos y no desanimarme-. +l temor a no salvarme proviene, en general, de la pere a. .e"emos sacudirnos, tra"a!ar, como #ac%an los santos. H@lgunos quisieran que el $e3or los llevara a la fuer aI 2ampoco de"en desanimarnos los pecados de la vida pasada. No est& mal recordarlos para #umillarnos, pero no volvamos so"re ellos como si el $e3or no nos los #u"iera perdonado. HCu&nto le gusta al $e3or que creamos en su "ondad y en su misericordiaI 2engamos, pues, esperan a, una gran esperan a. -6n ti esper, Se+or, y no ser eternamente con undido/ /2 * K, BM1.

La mirada en el cielo
+l pensamiento del cielo de"e mantenerse vivo en nuestras mentes. +s el pensamiento que #a #ec#o a los santos, quienes lo ten%an #a"itualmente presente. +s el pensamiento que nos dirige la Iglesia en la oracin del d%a de la @scensin( %ara### que habitemos con la mente en el cielo# ;a desde la tierra vivir con la mente en el cielo, lo que quiere decir pensar en l constantemente. +se pensamiento o"ra en nosotros magn%ficos efectos. +n primer lugar nos aparta de esta tierra. $an 6os Cafasso dec%a( )2odas las cosas de aqu% a"a!o las miro a partir del premio de all& arri"a: y si es fea y me da pena, pienso que en el cielo ya no la tendr-. $an Eelipe e,clama"a( )HPara%so, para%soI-, y con este pensamiento a"orrec%a #onores y dignidades. $an Ignacio repet%a( )HDu fea me parece la tierra cuando miro
111

$. @AN$2WN, .e ver"is apost., sermo ??5II, c. I.

MG

al cieloI-, y con este pensamiento desprecia"a los "ienes terrenos. +l pensamiento del cielo po"l los desiertos de eremitas, las casas religiosas de almas consagradas a .ios y los pa%ses de misin de fervorosos misioneros. @dem&s, el pensamiento del cielo nos #ace superar todos los o"st&culos, las penas, las tri"ulaciones de esta vida. Cuando el a"urrimiento, el tedio y la indolencia querr%an #acernos pasar #oras y d%as negros, repitamos con san Erancisco de @s%s( )H+s tanto el "ien que espero, que en las penas me recreoI- ; si para nosotros todav%a no es recreo la pena, por lo menos resulta soporta"le. ;a conocis la #istoria de los siete #i!os *aca"eos, m&rtires por o"servar la ley de .ios. +l tirano espera"a vencer por lo menos con el m&s !oven, pero la madre, que #a"%a logrado ser la 'ltima, lo anima"a con el pensamiento del cielo( -:e ruego, hi*o mo, que mires al cielo/ /2 * K, 2M1. 2am"in nosotros, en los momentos de luc#a, de dolor, animmonos con el pensamiento del cielo, donde, como dice san Pa"lo, estaremos siempre con el Se+or /1 2es <, 1K1. H+staremos siempre con el $e3orI HDu e,presin tan #ermosaI HDu viva esperan aI +n tiempos de san 9enito #a"%a en su monasterio m&s de oc#ocientos mon!es, dedicados todos a una vida de penitencia y de sacrificio. 0u"ieran podido go ar de este mundo, pero mira"an #acia el cielo. +l sufrimiento dura poco, mientras que el premio es eterno. $an Pa"lo dice( Nuestras penalidades momentneas y ligeras nos producen una rique0a eterna /2 Co <, 1K1. Due no nos pare ca que #acemos una limosna al $e3or cuando reali amos lo poco que podamos para enmendar nuestros defectos. >a disciplina cuesta, es verdad, cuesta aplicarnos con gusto al estudio, cuesta el silencio, cuesta re ar con atencin, cuesta soportar a un determinado compa3ero, pero el cielo nunca se paga suficientemente. +s lo que dice san Pa"lo( 6stimo, en e ecto, que los padecimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria que ha de mani estarse en nosotros /4o M, 1M1. $an @rsenio, anacoreta, cuando sus disc%pulos le pidieron un 'ltimo recuerdo, les di!o estas sencillas pala"ras( -All### donde/ @l principio no le entendieron, pero al recordar luego las pala"ras de la Iglesia( 6st i*o nuestro cora0n all, donde est la verdadera alegra112, comprendieron lo importante que es tener siempre en la mente y en el cora n el pensamiento del cielo. @dem&s, el pensamiento del cielo sirve para facilitarnos la adquisicin de todas las virtudes y para corresponder m&s fiel y generosamente a nuestra vocacin, que consiste en ser santos, grandes santos, lo m&s santos posi"le. $e cuenta que santa 2eresa se apareci despus de muerta a una #ermana y le di!o que si ten%a un deseo todav%a en el cielo era el de volver a la tierra para adquirir el mrito de una avemar%a. Pensamiento grande, por tanto, el del cielo, porque nos espolea a ser santos. >os a3os pasan r&pidamente, y felices nosotros si al final de la vida podemos decir con san Pa"lo( 5e combatido el buen combate, he concluido mi carrera, he conservado la e# & ahora me est preparada la corona de la *usticia con la que me recompensar aquel da el Se+or, *usto *ue0 /2 2m <, KPM1. .on 9osco escri"i so"re una puerta( )+l cielo no est& #ec#o para los #araganes-. ;o dir%a que el cielo no est& #ec#o para los #araganes ni tampoco para quienes son a medias del $e3or.

1Nuestro2 cielo
Cuando pensis en el cielo no pensis en l de forma a"stracta, no pensis en el cielo de los dem&s, sino en el cielo del "uen misionero, fiel a su vocacin, en el cielo preparado para cada uno de nosotros. Nuestro $e3or di!o( ;oy a prepararon un lugar /6n 1<, 21. 7.nde8 7Cu&l8 'uiero, %adre, que donde estoy yo, estn tambin ellos conmigo /6n 1<, 21. ; en otra ocasin( ;osotros habis perseverado conmigo en mis pruebas, y yo os voy a dar el reino como el %adre me lo dio a m, para que comis y bebis a mi mesa en el reino y os sentis sobre tronos para *u0gar a las doce tribus de 7srael />c 22, 2M1. 7Du significan estas promesas8 +l cielo especial reservado a los sacerdotes, a los #om"res apostlicos, a los que #an seguido m&s de cerca a Nuestro $e3or, a"ra ando los conse!os evanglicos. No les conceder& a stos un puesto cualquiera sino uno especial, cerca de su mismo trono, entre los comensales %ntimos de la mesa de #onor, sentados en torno a l para !u gar al mundo. $i refle,ion&ramos a menudo so"re esto, Hcu&nto m&s estimar%amos el don de la vocacin y cmo tratar%amos de corresponder m&s fielmenteI HDu grande el cielo de un misionero que no se pierda en nader%as, que se mantenga vivo, que se espoleeI 2odos los santos se #a"r%an #ec#o misioneros si #u"ieran podido. Por mi parte, no #a"iendo podido ser misionero yo mismo, trato de que las almas que lo puedan ser no encuentren o"st&culos. Cualquier misionero "rillar& en el cielo como una estrella, viendo en su entorno a las almas que se salvaron por su apostolado. H$i se entendiera, si se supiera qu quiere decir misionero, todos
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Colecta de la I5 dominica de Pascua /*isal del Con. de 2rento1.

MK

querr%an serloI ; este cielo, este lugar distinguido es para cada uno de vosotros con tal de que lo desee. Pero no olvidemos que, as% como las estrellas difieren entre s% en esplendor, de la misma manera el premio del cielo no ser& igual para todos, sino proporcionado al "ien que cada cual #aya reali ado, al esfuer o desplegado. No "asta con #a"er de!ado todo, sino que #ay que e!ercer todas las virtudes propias de nuestro estado. Nn religioso con voluntad a medias o ti"io no go a su cielo en este mundo, mientras que el generoso se go a en los mismos sacrificios y ya gusta de un cielo anticipado en espera de poseerlo eternamente. .ec%os, pues, a vosotros mismos( )HDuiero #acerme santo misionero para poseer el cielo reservado a los santos misionerosI- .e"e #a"er entre vosotros una santa envidia, o me!or, una santa emulacin para su"ir a la mayor altura. Para esto #ay que tra"a!ar y tra"a!ar muc#o. ; ser%a muy cmodo tener el cielo ya a#ora, enseguida. No, no: #ay que tra"a!ar cuarenta, cincuenta a3os y a'n m&s. ;o mirar desde el cielo para que no os a"ran muy pronto sus puertas. .a pena ver que muc#os se retraen de tan feli suerte o que no se entregan con toda el alma a seguir la invitacin de 6es's, atra%dos por la idea de una mayor li"ertad, por afecto a las cosas del mundo: y mientras se enga3an so"re esta falsa li"ertad, pierden el cielo especial prometido a los ministros de Nuestro $e3or. 7Du son cuarenta, cincuenta a3os de tra"a!o en comparacin con la eternidad8 +ste es el pensamiento que #i o a los santos, y esto es lo que de"e animarnos a tra"a!ar y a salvar las almas como verdaderos y fieles ministros de 6es's. *e parece que este pensamiento del cielo de"e levantar nuestro &nimo. Nuestra recompensa est& all&, -grande sobremanera/### Pensemos en ello a menudo.

La confianza en (ios
>a esperan a m&s e,imia y m&s fuerte se llama confian a. >a confian a es como la quintaesencia de la esperan a. >a necesitamos para cu"rir la desproporcin que #ay entre nuestra nada y la altura de nuestra vocacin religiosaPsacerdotal y apostlica. $in confian a en .ios no se puede #acer nada, al tiempo que disgustamos a .ios si desconfiamos. 0emos de tener una cantidad inmensa de confian a para poder infundirla en las almas. +n el ministerio de las confesiones de"emos conducir las almas #acia la confian a. $an 6os Cafasso dec%a que la falta de confian a es el pecado de los locos. HCuesta tan poco confiar en .iosI 7Por qu no vamos a confiar8 2odos necesitamos confian a. >a necesitan los malos para levantarse de los vicios y disponerse animosamente a seguir la virtud( .e levantar e ir a mi %adre />c 1F, 1M1. >a necesitan los ti"ios para sacudirse y enfervori arse( 6l Se+or es bueno para quien lo busca /6r B, 2F1. Pero a'n m&s la necesitan los fervorosos, para no desanimarse ante la llamada del $e3or y para no decaer por las frecuentes ca%das, o por los defectos y pecados que se cometen. Por la noc#e, al #acer el e,amen, uno encuentra siempre las mismas imperfecciones y siente la tentacin de pensar o de decir( )H2odo da lo mismo, nunca termino de enmendarmeI- 7Por qu te encuentras siempre con los mismos pecados8 HPorque eres flo!oI H0a lo que puedas y el $e3or te ayudar&I $e trata de algo importante. 0ay que estar atentos para no admitir pensamientos de desconfian a: #emos de renovarnos constantemente, porque de lo contrario #acemos como las #o!as de oto3o, que caen una tras otra. H$omos unos locos cuando no tenemos confian aI @ menudo confiamos de pala"ra, pero cuando llega el momento dif%cil de la prue"a desconfiamos. )Cualquier cosa puede sucederme Cdec%a el "eato Claudio de la Colom"ireC, #asta pecar mortalmente, pero nunca perder la confian a-. $i caemos, #umillmonos y luego alcmonos con generosidad mayor sin desanimarnos. +stemos firmes, no nos desanimemos nunca, pensando que todo es #ier"a de nuestro !ard%n, que todo es fruto del "arro de que estamos #ec#os. >o que importa es sacar el "ien de todo. $an Pa"lo nos asegura que todo coopera para el bien de quien ama a Dios /4o M, 2M1. $%, #asta el mismo pecado, cuando tenemos "uena voluntad. +l pecado es un motivo de #umillacin. $an @gust%n lleg a ser tan grande porque no olvida"a que #a"%a sido un gran pecador. Confia"a. No se trata de cometer pecados: pero si desgraciadamente los cometemos, trataremos de sacar alg'n "ien. Imitemos a los santos. +n el cielo #a"r& alg'n santo que cometi mis de"ilidades, mis miserias. +ncomendmonos especialmente a los santos que tuvieron nuestras mismas de"ilidades y luc#aron contra los mismos defectos que nosotros, y de forma especial a los que en el purgatorio tuvieron que descontar esas de"ilidades que nos afligen tanto. +l "eato @ntonio Neyrot reneg de la fe delante del tirano y luego se ofreci espont&neamente al martirio. +s un #ec#o que de"e confortarnos. >os que en un determinado momento #an perdido la ca"e a y luego reaccionan me gustan porque a menudo se comportan

MM

luego me!or que los dem&s. Confian a, confian a. .espus de la confesin, pensemos en la virtud y no en los pecados. Nosotros somos tan po"res que pensamos que el $e3or recuerda siempre tal defecto, tal mentira o tal maldad... H+a, noI HNn poco de amor de .ios lo arregla todoI $i Nuestro $e3or no nos de!ara defectos, repito, no tendr%amos ning'n que#acer. .esconfiemos de nosotros y confiemos en .ios. Nunca desanimarse, siempre vuelta a empe ar. -Ahora empie0o/ ;o dir%a que ste es el lema de nuestro Instituto $i nos acompa3a esta confian a, evitaremos el escollo d la tur"acin y de los escr'pulos. +n la tur"acin e incertidum"re de alma ateng&monos siempre a la vo que engendra la tranquilidad. .ec%a san 6os Cafasso )que no de"emos pedir perdn en todo momento: como entre amigos %ntimos no se pide disculpa por cualquier nader%a, as% de"e ser en nuestras relaciones con .ios. +l amor de .ios lo limpia todo-. ; a3ad%a( )$e3or, t' sa"es que no quiero ofenderte, que te amo: si algo se me escapa, ni siquiera quiero pedirte perdn-11B. $i tuviramos que estar atentos a la m&s peque3a pala"ra, tendr%amos que callar. .e"emos de!ar en las manos de .ios lo que #ayamos dic#o sin pensar m&s en ello para evitar in'tiles inquietudes. 2engamos amor y confian a en .ios. +l esp%ritu vivifica, la letra mata. +l miedo y la desconfian a impiden avan ar por los caminos del esp%ritu. +n general es la so"er"ia la que nos inquieta, el querer ver demasiado en el fondo. 2odos estamos inclinados al mal, unos m&s y otras menos, unos en una cosa y otros en otra, pero en eso no #ay pecado. Para que se d pecado es necesario consentimiento. 0ay que estar atentos en la confesin para no acusarnos de cosas que no #emos #ec#o, que no son pecado. +n la duda la presuncin est& en la vida que se lleva. $i uno lleva una vida "uena, si tiene "uena voluntad, si #ace todo lo que puede, en la duda puede estar seguro de que no #a cometido pecado. No #emos de inquietarnos porque eso #ace que perdamos la confian a en .ios. @lgunos, en ve de pensar en tender #acia la santidad, se de!an atrapar por estas miserias y se acercan a la comunin con temor. H$i no estamos seguros de estar en desgracia, estamos en graciaI @unque entre el pecado venial y el mortal no se diera nada m&s que el espacio que supone una #o!a de papel, ser%a suficiente para estar tranquilos. +l escr'pulo no es una virtud sino un defecto. 0agamos un e,amen claro y rotundo. $i #as faltado a la caridad, e,am%nate y preg'ntate a ti mismo( )7>o #ice queriendo8- ; si no es as%, qudate tranquilo. Nn misionero de"e tener el cora n grande, porque de lo contrario no #ar& nada. No #ay que perderse en ni3er%as. $i no #acemos as%, corremos peligro de volvernos locos. Cono co a un sacerdote muy "ueno, de e,celente inteligencia, pero cargado de escr'pulos. Para decidirlo a decir misa #ay que arrastrarlo #asta el altar. .igamos al $e3or( ).e los escr'pulos, Hl%"ranosI- 6es's es el .ios de la pa , no de la tur"acin. Pid&mosle la pa tam"in para nosotros, para no de!arnos sorprender de los escr'pulos, aun siendo delicados de conciencia. HNi escr'pulos ni dudasI 2odo #a de ser claro y preciso. 5ayamos adelante con esa tranquilidad de esp%ritu que ale!a de los escr'pulos. H+se es el esp%ritu que deseoI Necesit&is esa confian a para el porvenir tam"in, cuando estis en las misiones. 2endris descora onamientos por vuestras miserias, por el poco fruto, por la soledad, etc. H+a, ea, &nimoI 'uien con a en el Se+or como el monte de Sin nunca vacilar /Ps 12<, 11. $i no tenis a"undante confian a en las misiones, os encontraris un poco tristes. Nn misionero escrupuloso o simplemente un poco des confiado no puede #acer el "ien, y es una preocupacin para s% mismo y para los dem&s. 7Cu&les son los medios para tener esta confian a8 +l primero es pedirla al $e3or. +l segundo, seg'n $cupoli, es )considerar y ver con el o!o de la fe la omnipotencia y sa"idur%a infinita de .ios, para quien nada es dif%cil o imposi"le, y siendo su "ondad sin medida, con indeci"le deseo est& siempre dispuesto a dar, #ora a #ora, momento a momento, todo lo que necesitamos para nuestra vida espiritual y la total victoria so"re nosotros mismos, recurriendo a Ql con confian a-. +l tercer medio es recorrer con la mente las verdades de la $agrada +scritura, que en algunos puntos nos manifiesta claramente que nunca qued confundido quien confi en el $e3or.

#bandono en (ios
+l a"andono en .ios es una confian a amorosa en la .ivina Providencia que nos acompa3a en cada paso de nuestra vida. >os telogos definen la .ivina Providencia( )@cto con el que .ios conserva las cosas
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$. 6os Cafasso.

MJ

por Ql creadas, las go"ierna y dirige todas #acia un fin com'n y cada una a un fin particular-. Ein com'n es la gloria de .ios, la manifestacin de sus atri"utos( todas las cosas las ha hecho Dios por s mismo /Pr 1G, <1. .ios #a #ec#o todas las cosas para su propia gloria. +ste fin se consigue siempre. Pero no siempre se o"tiene el fin particular esta"lecido para cada criatura. >a .ivina Providencia se manifiesta tanto en cuanto se refiere a la conservacin como en cuanto se relaciona con la direccin y go"ierno de las criaturas. 0emos de tener una gran confian a en la .ivina Providencia. No os preocupis de lo que comeris o de lo que vestiris /*t G, B11. +l $e3or, que procura ce"o a los Pa!arillos, nos facilitar& a nosotros el alimento. Nunca me #an gustado los Institutos donde se sufre la miseria y se vive de pan y sopa. $i es voluntad de .ios que reci"an muc#os individuos y que stos correspondan, .ios de"e #acer milagros como los #ace en la )Piccola Casa della .ivina Providen a-. @ll% #ay po"res cuerpos que de"en ser alimentados: para nosotros se trata de salvar po"res almas. +l $e3or es due3o de todo. $i cada d%a envia"a un cuervo con un pan a san @ntonio @"ad, tam"in nos enviar& a nosotros el pan por medio de los "ien#ec#ores. Por tanto, #emos de confiar en Ql y corresponder. >a ayuda que nos da est& en relacin con nuestra correspondencia. HCuesta muc#o mantener a un misioneroI Pero si lo merecemos, el $e3or #ace entrar y salir: de lo contrario, slo salir. *i preocupacin no es que entre dinero sino que mere camos que entre. $i faltara lo necesario para seguir, ir%a al $e3or o a la 5irgen, que tienen la "olsa, y les dir%a( )O los que est&n en las misiones no cumplen con su de"er, o #ay entre nosotros alg'n amalecita-. No #ay que esperar que tengamos prue"as, pero si llegara a faltar lo necesario para el alimento, pensar%a que #ay aqu% alg'n amalecita, y entonces #a"r%a que ale!arlo. Procuremos por nuestra parte cumplir con nuestro de"er y conservar el esp%ritu, y estemos luego tranquilos: el $e3or pensar& en lo dem&s aun a costa de #acer que lluevan los panecillos del cielo si fuera necesario. ;o no dudo de la Providencia. $in confian a en la .ivina Providencia ser%a para volverse locos. @ veces sucede que no #ay dinero para una letra que vence: llega la noc#e y el dinero falta. Pero puedo aseguraros que nunca #e de!ado de dormir tranquilamente por cuestin de dinero. @l d%a siguiente el dinero llega y se paga la deuda. No #ay que "uscar el dinero: el $e3or lo env%a a su tiempo, aunque si fuera necesario no me avergon ar%a de ir a pedir limosna por vosotros. .urante la guerra duda"a a la #ora de aceptar nuevos alumnos: luego pens que #u"iera sido desconfian a en la .ivina Providencia. Cuando no se plantan en el !ard%n a tiempo las plantas, no #a"r& m&s tarde plantas. *e alegro del n'mero y no me asustan los gastos. @ veces el ecnomo me ense3a cifras considera"les, pero no me asustan. +l Instituto #a nacido por voluntad de .ios y Ql se encargar& de todo. @ veces el $e3or quiere pro"arnos un poco y nos #ace esperar: con ello quiere recordarnos que somos po"res, que nuestro due3o es Ql. Pero si correspondemos nos "endecir& siempre. +ste a"andono en la .ivina Providencia no quiere decir que no tengamos que pensar y proveer para el futuro. +n el +vangelio se nos pro#%"e el e,cesivo af&n que procede de la desconfian a en .ios y del apego e,cesivo a las cosas de la tierra. +n la misma )Piccola Casa della .ivina Providen a- no se est& con las manos en los "olsillos. .ios nos dice( ayudaos, que yo os ayudo. +n las comunidades se cae tal ve en el defecto contrario. 5iendo que siempre que vamos a comer nos encontramos con todo lo necesario, o"tenido a veces con grandes gastos, apenas se recuerda a la .ivina Providencia para dar las gracias, sino que se toma todo como algo de"ido, y #asta se protesta si algo falta. No sucede as% en el mundo, donde cada uno #a de empe3arse para seguir adelante. Due cada uno de vosotros se empe3e, por tanto, en cooperar al "ien com'n teniendo cuidado de las cosas de la comunidad, content&ndose con lo necesario, y especialmente manteniendo una vida fervorosa para merecer las "endiciones temporales de .ios. Auscad primero el reino de Dios y su *usticia y todo lo dems se os dar por a+adidura /*t G, BB1. @s% vosotros, al pedir cada d%a el pan cotidiano, pedid primeramente la santa Comunin y la pala"ra de .ios, pero tam"in el pan material. Porque si el $e3or se comporta con tanta generosidad en las cosas materiales, muc#o m&s lo #ar& cuando se trate de las espirituales. .e"emos tener confian a en relacin con todas las disposiciones de .ios que de alguna forma nos conciernen muy de cerca. ; esto de dos maneras( en primer lugar, reconociendo que .ios interviene de alguna forma en todas las cosas, aun las m&s peque3as, y que todo lo go"ierna y dirige para "ien nuestro: y luego somet&monos a sus disposiciones directas o permitidas. S, %adre, porque as lo has querido /*t 11, 2G1. Nuestro Instituto de"e caminar en l%nea recta por el camino que tiene tra ado, sea cual fuere el o"st&culo que quiera imped%rselo. Por nuestra parte, #agamos las cosas con la mayor perfeccin posi"le, y no nos asustemos por lo que pueda suceder. $i el $e3or permite el mal, es para o"tener el "ien. @"andonmonos en .ios: de!moslo todo en sus manos. +l es Padre y lo #ace todo por nuestro "ien. ; lo que decimos del Instituto vale para cada uno en particular. Nunca de"emos temer: siempre, aun en las cosas m&s peque3as, elevmonos a .ios y confiemos slo en Ql, sea cual sea el curso de los

J=

acontecimientos. >os mdicos dieron a santa 6uana de C#antal por muerta: san Erancisco de $ales, que #a"%a puesto en ella tantas esperan as para la fundacin de la congregacin, calmo y tranquilo, la prepar a la muerte pensando que si el $e3or le retira"a aquella ayuda le dar%a otra. Confiar en .ios, slo en Ql: no apoyemos nuestra confian a en los medios #umanos que nosotros tenemos( talento, fuer as, virtud, etc.: o en los medios que tic nen los dem&s. Cuando san 5icente de Pa'l visita"a una casa de su congregacin en una ciudad de Erancia, el prefecto de aquella ciudad le suplic que le o"tuviera un favor en la Corte, al tiempo que le promet%a que tratar%a de proteger siempre a sus religiosos. +l santo le respondi( )+l favor te lo conseguir: en cuanto a las promesas, no son necesarias, porque quiero que mis religiosos depositen su confian a 'nicamente en .ios-. @plicaos esto mismo a vosotros, a todo cuanto puede referirse a situaciones o cosas vuestras. 0ay personas que siempre est&n preocupadas, que #asta tienen miedo. @ veces es timide , pero no de"e ser as%: de"is caminar confiando en el $e3or. 0agamos siempre todo lo que podamos por nuestra parte y de!emos lo dem&s en las manos del $e3or, sin ning'n temor: Ql no a"andona nunca las cosas en medio del camino. Duisiera que el Instituto en general y todos en particular tuvieran siempre esta gran confian a en .ios. 'uien con a en <l no ser con undido /$i B2, 2M1.

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CAP,TULO 1I1 LA CARIDAD

Necesidad y e-celencia
$eg'n san @gust%n, el edificio de nuestra santidad se perfecciona con la caridad( se per ecciona amando11<. .ios y el pr!imo son dos o"!etos, o m&s "ien un 'nico o"!eto "a!o dos aspectos, de la caridad( .ios en s% y por s%, el pr!imo por .ios y en .ios. Notad con santo 2om&s que la caridad significa algo m&s que el amor: supone que la persona amada corresponda, que se d una mutua dileccin y cierta mutua comunicacin11F. Por tanto, el amor entre nosotros no siempre es caridad: con .ios s% es siempre caridad( &o amo a quien me ama /Pr M, 1K1. >a caridad a .ios no consiste en el sentimiento en primer lugar, sino en la voluntad. $e puede amar muc#o y no sentir, o incluso sentir repugnancia: mientras que se puede sentir muc#o y #asta llorar de ternura y no amar. >a caridad a .ios es el primer gran mandamiento. >os #e"reos, acostum"rados a disputar so"re la ley, en ve de o"servarla, discut%an si val%a m&s el sacrificio que el amor de .ios. Por eso pregunt un doctor a 6es's( .aestro, (cul es el mandamiento ms grande) ; 6es's le respondi( Ama al Se+or tu Dios con todo el cora0n, con toda el alma, con toda la mente# 0asta aqu% san *ateo /*t 22, BGPBK1. $an *arcos a3ade( $on todas tus uer0as /*c 12, B=1. >a santidad consiste esencialmente en la caridad, seg'n pala"ras de santo 2om&s( )>a perfeccin de la vida cristiana consiste esencialmente en la caridad- 11G. $an Erancisco de $ales confirma( )>a verdadera santidad consiste en el amor de .ios: cuanto m&s se ama a .ios, m&s santo se es- 11K. ; san @gust%n dice( )@ma y #a lo que quieras-11M. Duien ama a .ios no lo ofende sino que lo sirve con fidelidad. >a caridad es, por tanto, el compendio de todas las virtudes y su perfeccin. >a caridad es santidad: amar y #acerse santos es lo mismo. Cuando #ay amor, no falta nada. >as dem&s virtudes teologales son necesarias porque est&n unidas a la caridad insepara"lemente( no se puede amar sin creer previamente y sin esperar lo que se ama. Por su parte, las virtudes morales sirven para remover los o"st&culos que se oponen a la infusin de la caridad, como son las pasiones malas, la su!ecin a las criaturas, etc. Por eso llama san Pa"lo a la caridad la plenitud de la ley /4o 1B, 1=1 y el vnculo de la per eccin /Col B, 1<1, y por eso no duda en afirmar que sin caridad todo lo dem&s no sirve para nada. @unque #a"l&ramos la lengua de los &ngeles, aunque tuviramos el don de la profec%a y conociramos todos los misterios, aunque poseyramos toda la ciencia, aunque tuviramos tanta fe que traslad&ramos las monta3as, aunque ofreciramos nuestro cuerpo para ser quemado vivo. -No sirve para nada/ /1 Co 1B, 1 s1. >a caridad a .ios la necesitamos nosotros de forma muy particular, porque #emos reci"ido una vocacin y una misin que #emos de comunicar a las almas( 5e venido a traer uego a la tierra y slo quiero que se encienda />c 12, <J1. 7Cmo comunicar este fuego sagrado a las almas si no estamos llenos de l8 Nuestro $e3or, antes de confiarle a san Pedro el cuidado de las almas, le e,igi tres confesiones de amor. 6es's no entrega la o"ra de la conversin de las almas sino a quien lo ama inmensamente. No "asta amarlo de cualquier forma, sino que #ay que tener un amor en grado sumo. $lo un amor grande despertar& nuestro celo, nos #ar& soportar a gusto los sacrificios de la vida apostlica y asegurar& el fruto en nuestras fatigas.

Cmo amar a (ios

7Cmo amar a .ios8 +n el +vangelio nos #ace #acer 6es's un "uen e,amen de conciencia. 0u"iera "astado con decir( Amars al Se+or tu Dios# $an @gust%n se e,tra3a"a de que el $e3or nos #u"iera dado el mandamiento de amarlo, puesto que #a"r%a sido un inmenso don que slo nos lo #u"iera permitido. Pero 6es's, que conoc%a muy "ien la de"ilidad #umana, no slo confirm este primer gran mandamiento de la ley, sino que confirm tam"in cada uno de sus puntos. *irad, no es que nosotros no amemos al $e3or, sino que
11< 11F

$@N @AN$2WN, .e 5er"is apost. $ermo ??5II, C. > $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 2B, a. 1. 11G $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1M<, a. B. 11K $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, Introd. a la vida devota, c. 1. 11M $. @AN$2WN, in +pist. 6o#. tr., 5II, c. I5.

J2

no lo amamos en el modo y medida con el que quiere que nosotros lo amemos. No lo amamos totalmente( con todo el cora n, con toda el alma, con toda la fuer a. $i 6es's nos dirigiera a#ora a nosotros la pregunta que #i o a san Pedro( (.e amas ms que stos) /6n 21, 1F1, es decir, m&s que tantos "uenos y piadosos cristianos, 7qu responder%amos8 Os propongo este e,amen de conciencia. $on todo el cora0n = 6es's quiere todo nuestro cora n. +n la $agrada +scritura se lee que el $e3or es un .ios celoso, no admite divisiones, no se contenta con un cora n a medias. +s ya tan peque3o nuestro cora n que no de"emos dividirlo entre .ios y las criaturas. )Nos #as creado para ti Cdec%a san @gust%nC y nuestro cora n anda inquieto #asta que no descanse en ti- 11J. $an Erancisco de $ales dec%a que si encontrara una sola fi"ra de su cora n que no amara a .ios, la arrancar%a sin compasin. 7; nosotros8 7@mamos de veras al $e3or de todo cora n8 5i*o, dame tu cora0n /Pr 2B, 2G1. >o dem&s le importa poco a Nuestro $e3or: lo que quiere es el cora n. 70ay alg'n otro en nuestro cora n8 No temamos sondearlo a fondo. @caso #ay algo entre sus pliegues, y por no querer e,aminarnos a fondo creemos que amamos a .ios con todo el cora n. +,aminmonos con frecuencia so"re este punto, especialmente nosotros, religiosos y misioneros( si nuestro cora n es li"re, si no se #alla dividido, si es constante. H@y si el $e3or lo viera divididoI Ql se entreg y se entrega enteramente a nosotros, 7y #emos de reservarnos nosotros al darnos a Ql8 $on toda el alma = +s decir, con toda nuestra voluntad, como e,plica santo 2om&s 12=. .e"emos entregar toda nuestra voluntad a .ios, no queriendo nada m&s que lo que Ql quiere y como lo quiere. @ menudo nos enga3amos de #ec#o, especialmente en la adversidad o en tiempo de aride . ;a el salmista dec%a( &o di*e en mi prosperidad1 -*ams vacilar/### :9, Se+or, apartaste tu rostro y me sent con undido /Ps 1J, KPM1. Nada de e,pansin puramente sensi"le, go o o consolacin, sino amor de voluntad, que todo lo resiste, que se mantiene firme en medio de las prue"as, arideces y desolaciones. H@mar al $e3or cuando todo marc#a feli mente, cuando #ay consolaciones, es muy cmodoI Pero amarlo en la noc#e, en la oscuridad del esp%ritu, cuando el cora n parece #elarse, es muy dif%cil pero es verdadero amor. 4eco!amos estas pala"ras de san Pa"lo( ('uin me separar del amor de $risto) (8a tribulacin) (8a angustia) Ninguna criatura humana me separar del amor de Dios en $risto Se+or Nuestro /4o M, BFPBJ1. $on toda la mente = >o que significa, seg'n san @gust%n, con toda la inteligencia. +,aminmonos( 7cu&les son nuestros pensamientos8, 7y nuestros !uicios8 7$on todos de .ios y para .ios8 7O m&s "ien #umanos, terrenos o a'n peor8 HDu pocos, aun entre los religiosos, piensan o !u gan movidos por el puro amor de .iosI @mar a .ios con toda la mente quiere decir tam"in #acerlo todo con pure a de intencin( todo por Ql, nada por nosotros. $on toda la uer0a = >o que quiere decir que estos sentimientos, estos afectos del cora n, de la mente y de la voluntad #emos de "uscarlos todo cuanto podamos. @mar al $e3or todo lo posi"le sin temor a amarlo demasiado. @ menudo es el amor a nosotros mismos, el amor propio lo que llena nuestro cora n. $i el cora n est& lleno de amor de .ios, se manifiesta #asta e,ternamente, como suced%a con san Erancisco de @s%s, que de"%a refrescarse. Pero no son las cosas e,ternas las que tienen importancia, con tal de que tengamos amor interior. .e"emos amar a .ios con ardor, con vivacidad. $anta 2eresa del Ni3o 6es's, a sus veinticuatro a3os, se sent%a a"rasada por el amor de .ios. 7; nosotros, misioneros8 4ecordadlo( quien no arde, nunca podr& #acer que otros ardan.

Los caracteres de la verdadera caridad

Como, seg'n santo 2om&s, la caridad es una amistad entre .ios y el #om"re, de"e tener todos los caracteres de la verdadera amistad. >as se3ales de la amistar son( preferir al amado por encima de los dem&s: complacerse en l y en sus dotes: quererle "ien y estar agradecido por los "eneficios reci"idos: conformarse a l en todo. $on las partes o manifestaciones de la caridad. Amor de pre erencia = .ios nos am desde la eternidad. $on amor eterno te am /6r B1, B1. Nos prefiri a otras criaturas posi"les, a los paganos cuando nos #i o nacer en un pa%s cristiano: especialmente nos prefiri a muc#os compa3eros cuando nos llam a la vida religiosa, al sacerdocio, al apostolado. 70emos preferido siempre nosotros al $e3or8 No #a sido as% cuando #emos pecado. Ni cuando anteponemos a Ql nuestros defectos, nuestros peque3os deseos. .e"emos demostrarle nuestro amor #uyendo del mal y
11J 12=

$. @AN$2WN, Confess., li". I, c. 1. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. <<, a. F.

JB

"uscando lo m&s perfecto. @s% #i o, por e!emplo, santo 2om&s *oro, que prefiri a .ios por encima de todo. >a mu!er y los #i!os le ped%an que tuviera piedad de ellos. >es respondi( )7Cu&nto tiempo podr%a vivir todav%a8- >e di!eron( )HPor lo menos veinte a3osI- ; a3adi l( )75einte a3os8 7; tras esos veinte a3os perderme eternamente8- ; sacrific por .ios su vida. Amor de complacencia = +l $e3or pone en nosotros su complacencia. .i delicia es estar con los hi*os de los hombres /Pr M, B11. ; nosotros, 7go amos con .ios, nos complacemos en Ql, como un "uen servidor de su due3o8 :9 solo eres santo, t9 solo se+or, t9 solo altsimo# .ec%a san Erancisco de $ales( )$i mi nada pudiera servir a #acer m&s grande a .ios, quisiera no ser nada para que Ql fuera m&s grande-. Nn d%a santa Aertrudis se desa#oga"a con afectos de complacencia #acia el $e3or. $e le apareci 6es's y le di!o( );o me compla co tanto de esta alegr%a que sientes por mis perfecciones como si me vinieran de ti-. Amor de benevolencia = .ios nos quiere, efectivamente, muc#o: nos da continuas gracias para sostenernos en el "ien y #acernos santos, y si pecamos nos perdona. ; nosotros, 7deseamos que Nuestro $e3or sea conocido, amado y glorificado8 -Sea santi icado tu nombre/ -;enga tu reino/ $an @ntonio @"ad de! la cueva donde viv%a desde #ac%a muc#o tiempo para ir a com"atir contra los arrianos. 2am"in nosotros de"emos prepararnos con las virtudes y con el estudio para las misiones, para poder salvar el mayor n'mero de almas y as% glorificar al $e3or. Amor de compasin = ;enid a m todos los que estis cansados y a ligidos y yo os aliviar /*t 11, 2M1. Cuando nos sentimos afligidos de"emos recurrir a Ql. $an Ignacio dec%a que nada pod%a tur"arle, ni siquiera la misma suspensin de la compa3%a, porque le #a"r%a "astado con media #ora de visita a 6es's $acramentado para de!arle el cora n en pa 121. Pero nosotros, por nuestra parte, de"emos consolar a 6es's reparando las ofensas que le #acen, como Ql mismo pidi a santa *ar%a *argarita de @lacoque, y como ella misma #ac%a. Amor de gratitud = Ql nos #a dado todo lo que tenemos, aunque no ten%a necesidad de nosotros, y al mismo tiempo tiene en cuenta cada uno de nuestros actos de virtud y lo premia con mayores gracias. 2am"in nosotros de"emos ser agradecidos con Ql y repetir constantemente( -:e damos gracias/### -Demos gracias al Se+or nuestro Dios/ Amor de con ormidad = +nse3a san 6ernimo que )querer y no querer lo que el amigo quiere o no quiere es signo de amistad-122. +l $e3or quiere en todo lo que permite nuestro "ien. .ig&mosle, pues, de cora n( -5gase tu voluntad/ ; no tengamos slo conformidad, sino tratemos de uniformarnos a la voluntad de .ios, lo cual es m&s perfecto. -6l amor vence todas las cosas/ +l amor todo lo vence, todo lo supera. Cuando #acemos la visita al $ant%simo $acramento, detengamos nuestra atencin en alguno de estos puntos y amemos. @s%, antes de la Comunin, meditemos este gran amor de .ios para nosotros y dmosle amor: estad seguros que as% vuestras comuniones se #acen "ien.

Cmo aumentar en nosotros la caridad

@ludamos "revemente a algunos medios para o"tener y aumentar la caridad en nosotros. Bracin = Pidamos a menudo esta virtud a .ios, porque es la reina de las virtudes. $an @gust%n repet%a( -'ue te ame, Se+or/12B. ; san Ignacio( ).ame, $e3or, tu amor y tu gracia, y me "asta- 12<. Interpongamos la mediacin de *ar%a $ant%sima, *adre del santo amor, y de los santos y santas que so"resalieron en este amor( san Erancisco de @s%s, santa 2eresa, san Erancisco de $ales, etc. ; leer la vida de estos santos donde se siente la uncin del amor divino. >eyendo, por e!emplo, la 7mitacin de $risto, no se puede menos de e,clamar( )HCmo ama"a ste al $e3orI.editacin = *editar "ien: en la meditacin el cora n se enciende de amor. *editemos especialmente la pasin de Nuestro $e3or 6esucristo. $an Erancisco de $ales dec%a que )el Calvario es el terreno de los amantes-. Actos de amor = 0acer muc#os actos de amor. Cada frase del Padrenuestro es un acto de amor de
121 122

4I9@.+N+I4@, 5ida de san Ignacio de >oyola, ed. 1MGB. $. 6+4ONI*O, +pist. C???, ad .emet. 12B $. @AN$2WN, >i". de vita "eata. 12< +ntrega de s% mismo C preces despus de la *isa.

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.ios, como cada frase del :antum ergo# Por e!emplo, las pala"ras adormosle postrados forman un acto de amor, porque la verdadera adoracin es amor. 'ue la e sostenga lo que alta a los sentidos, nos decimos felices, contentos por no ver nada, por no e,perimentar con los sentidos porque de esa manera podemos creer en su pala"ra, y eso es tam"in amor. Al %adre y al 5i*o alaban0a y gloria### HCu&ntos actos de amorI Due .ios sea ala"ado, que lo amen todos: querer y alegrarse que por todas partes sea conocida la grande a de .ios. 2odo esto es amor, puro amor: pero estas "ellas e,presiones de"en salir del cora n. Bbras = 0acer o"ras que compla can a .ios, ya que, como ense3a san Aregorio *agno( 8as pruebas del amor son las obras12F. ; 6es's nos #a dic#o( Si me amis observad mis mandamientos /6n 1<, 1F1. +l termmetro para conocer el grado de nuestro amor a .ios est& en las o"ras. No nos contentemos pues, con las pala"ras, sino vayamos a la pr&ctica. ; nosotros, para demostrar a .ios nuestro amor, de"emos tener sed de almas, como la tuvo Nuestro $e3or. 0asta a travs de las acciones comunes de cada d%a podis salvar a las almas. 2odo est& aqu% ordenado para poder un d%a #acer el "ien en las misiones. ; en las misiones se de"e tener un cora n a"ierto a cualquier miseria, lleno de amor de .ios, por tanto. $an Erancisco 6avier ard%a de este amor y por eso ard%a de celo. Duien no ama, nunca lograr& cumplir ning'n "ien. HEelices vosotros si tenis deseos de salvar muc#as almas, si sois santosI ; seris santos en la medida que estis llenos de amor de .ios.

Hacerlo todo !or amor de (ios

>a pure a de intencin es un acto de caridad, por medio del cual se refieren a .ios, nuestro 'ltimo fin, todas nuestras acciones. 4efir&moslas a su gloria, pero teniendo como punto de mira 'nicamente a .ios. .i Dios y mi todo# Nuestro $e3or es celoso de que todo se #aga 'nicamente por Ql. Nuestras o"ras le complacen en la medida que las #acemos por Ql, por su amor. +studi&is en teolog%a que lo que cuenta ante .ios es el fin por el que se o"ra: las o"ras e,ternas, en cuanto tales, nada a3aden sustancialmente al acto interno de la voluntad. Cuanto m&s perfecto es el fin, m&s perfecta es la o"ra. Nuestro $e3or nos #a dic#o en el +vangelio( Si tu o*o /es decir, la intencin1 est sano, todo tu cuerpo estar iluminado /es decir, toda tu o"ra es "uena ante .ios1. %ero si tu o*o est en ermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas /*t G, 22P2B1. +s verdad que cada ma3ana ofrecemos a .ios todos nuestros pensamientos, afectos y acciones, pero no "asta con eso para la perfeccin. +s necesario renovar a menudo esta intencin durante el d%a. .e nuestras acciones, algunas son "uenas en s% mismas, y si las cumplimos en estado de gracia van a .ios y son meritorias: pero si interviene la intencin actual de #acerlas por amor de .ios, se do"la el mrito y el provec#o. >as mismas acciones, de por s% indiferentes, como comer, dormir, etc., si se #acen por amor de .ios son "uenas y meritorias. 2odas nuestras acciones, en cam"io, aun las "uenas, son "ald%as si las #acernos con mal fin, como podr%a ser la vanagloria. $i ese fin resulta ser principal, las corrompe sustancialmente y les quita todo mrito: si slo es concomitante, no vicia totalmente la o"ra pero disminuye su valor y mrito. >a recta intencin podemos ponerla de tres modos( 7ntencin habitual1 Como cuando la ponemos por la ma3ana para todo el d%a. 4eferir las acciones, a la larga, al $e3or es algo "ueno, pero de #ec#o #ay muc#as evasiones durante el d%a. .e a#% que la intencin #a"itual solamente no es suficiente para nosotros. 7ntencin virtual = $e da cuando se ofrece a .ios el fin y la causa de una determinada accin que se prolonga. @s%, quien tuviera que dar un largo paseo, si lo ofrece al $e3or, ya no es necesario que a cada paso renueve la intencin: "asta con #a"erla puesto al principio. >o mismo puede decirse del comer( no es necesario repetir a cada "ocado( )$e3or, es por 2i-. $e le ofrece a .ios de cuando en cuando: si uno se olvida ya se entiende que el ofrecimiento #ec#o al principio sigue perdurando. 9asta esta intencin para que una accin, de por s% indiferente, se so"renaturalice. 7ntencin actual1 >a tenemos cuando ofrecemos a .ios la intencin en el momento de la accin. $an Erancisco de $ales puede ser el modelo de los que o"ran con esta intencin actual. Duien m&s actos de intencin actual cumple es quien est& m&s recogido, con lo que #ace m&s meritorias sus acciones. >a intencin es m&s conveniente y de"emos tratar de tenerla. >os santos siguen dando gloria a .ios en el cielo. No seamos, pues, de aquellos que cuando #acen el e,amen de la noc#e se dan cuenta de que #an pasado todo el d%a si #a"er pensado en el $e3or. .e"emos tratar de valorar con esta intencin actual por lo menos las
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$. A4+AO4IO *., 0om. ???, in +v.

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acciones principales del d%a. >a intencin actual, adem&s de aumentar el mrito de la accin, vale para ale!ar cualquier tentacin de vanagloria. >a vanagloria es un vicio que aumenta con nuestro provec#o espiritual. Cuanto m&s se esfuer a uno en ser "ueno y aplicado, m&s lo tienta el demonio( )HDu "ien lo #as #ec#oI- @s% #ac%a con san 9ernardo( )HDu "ien predicasI-12G. +stas tentaciones vienen m&s f&cilmente en las cosas "uenas. $i uno se pone a re ar con un poco de fervor, con sentimiento..., le parece sentirse en ,tasis y siente la tentacin de e,clamar( )H;a soy un san Pa"loI- +stemos atentos para sacudir la tentacin purificando nuestra intencin. H.ios soloI H$lo a .ios el #onor y la gloriaI $%, atentos a la vanagloria: tengamos miedo de #acer algo con capric#o, de atri"uirnos algo. Ei!aos en la 5irgen( ala"ada por santa Isa"el, en ve de enso"er"ecerse o de #acer ceremonias, lo refiere todo al $e3or. $i nosotros tenemos un poco de ingenio /que siempre tenemos menos de lo que creemos1, refir&moslo todo a .ios. No yo y .ios, sino slo .ios. .ec%a santo 2om&s( )$i supiera poco, dir%a que soy yo: pero s muc#o por lo que esta ciencia no proviene de m%-. ; a la pregunta que le dirigi el $e3or( )2om&s, #as escrito "ien de m%, 7qu puedo darte8-, respondi astutamente, es decir, como santo( )Ninguna otra cosa sino slo 2', $e3or-. ;a sa"is que una esco"a, una a ada, valen lo que los vol'menes de santo 2om&s delante del $e3or cuando #ay pure a de intencin. >a vanagloria lo corrompe todo. HCu&ntos se encuentran al final de la vida con las manos vac%as despus de #a"er tra"a!ado y predicadoI .ir&n( )HPero si #emos #ec#o muc#as cosasI- $%, pero no para el $e3or. &a recibieron su paga /*t G, 21. $i tra"a!amos sin pensar en el $e3or, sin ofrecerle nuestras acciones, no recogeremos nada o casi nada: si, por el contrario, tra"a!amos con Ql, unidos a Ql a travs de la recta intencin, adquiriremos enormes mritos. 4enovemos, por tanto, frecuentemente la pure a de intencin. .igamos con san Ignacio que queremos o"rar para gloria de .ios. HPara la mayor gloria de .iosI +sta y otras e,presiones parecidas nos ayudar&n. HDu felices ser%amos si refiriramos slo a .ios todoI $lo Ql puede "endecirnos, consolarnos, #acer que prosperen nuestras o"ras. $e trata de un punto muy importante. $lo as% nos encontraremos despus llenos de mritos. .e dos que #acen la misma o"ra, uno puede ganar muc#o y otro nada o muy poco. 2odo depende de la mayor o menor pure a de intencin, de #acerlo todo con mayor o menor amor de .ios.

Cum!lir siem!re la voluntad de (ios

Nuestro cora n est& #ec#o de tal manera que tiene necesidad de encari3arse con algo. $i se ata a la tierra, es tierra: si se ata a .ios, es .ios. O"serva acertadamente el P. 5entura( )+l demonio acert al decir a nuestros primeros padres( Seris como dioses /An B, F1, porque se trata de nuestro natural suspiro, de acercarnos a .ios, de transformarnos en Ql. +l error estuvo en el tiempo, en querer anticiparlo, y en el modo, oponer la voluntad contraria a la de .ios-. +n cam"io, esta nuestra aspiracin se reali a conformando nuestra voluntad a la de .ios, )deiformando- nuestra voluntad. 0ay, en efecto, tres grados de perfeccin en el e!ercicio de cumplir la voluntad de .ios. +l primero es la conformidad, que quiere decir conformar nuestra voluntad a la voluntad de .ios. +l segundo es la uniformidad, que significa #acer de la voluntad de .ios una sola cosa con la nuestra. +l tercero es la deiformidad, que consiste en suprimir nuestra voluntad para que en nosotros slo e,ista la de .ios. $an 6os Cafasso e,plica"a as% la unin de nuestra voluntad con la de .ios( )Duerer lo que .ios quiere: quererlo en el modo y tiempo y en las circunstancias que Ql quiere, y todo eso quererlo 'nicamente porque as% lo quiere .ios-12K. Nuestro $e3or 6esucristo, como ya vimos, nos dio e!emplo con la pala"ra y con las o"ras. $i ora"a, si tra"a!a"a, si predica"a, era siempre para #acer la voluntad del Padre. +n la cru , despus de #a"er dic#o que se #a"%a cumplido la voluntad del Padre, inclin la ca"e a, como si quisiera indicar que #asta en el momento mismo de la muerte cumpl%a la voluntad del Padre. >a santidad perfecta se encuentra al cumplir la voluntad de .ios. 2odos los santos llegaron a serlo conform&ndose a la voluntad de .ios, tanto en las alegr%as cmo en las penas. $an Erancisco de $ales dice que quien vive y muere perfectamente conforme con la voluntad de .ios, es imposi"le que no lo reci"a el $e3or inmediatamente en el para%so. $an Pa"lo, apenas convertido, a"ra plenamente la voluntad de .ios( )$e3or, 7qu quieres que #aga8- /@ct J, G1.
12G 12K

P. 4O.4WAN+U @., +!ercicio de perfeccin y virtudes c. 5. I. tr. III, ed. 1J21. $. 6O$Q C@E@$$O, *ed. per eserc. spirit a cura del Can. @llamano, ed. 1MJ2.

JG

@dem&s, al cumplir la voluntad de .ios se encuentra la plena felicidad. $an 9asilio afirma que el secreto para ser feli , aun en este mundo, es #acer la voluntad de .ios. 7Duin m&s feli que los m&rtires, aun en medio de los tormentos8 7Duin m&s feli que una santa >iduina que pas m&s de treinta a3os clavada en el lec#o8 $a"%an y quer%an cumplir la voluntad de .ios. $i uno se conformara a la voluntad de .ios, ver%a todas las cosas como las ve Ql: y si suceden desgracias, las acepta sin lamentarse, porque ve en ellas la voluntad de .ios. *ientras $emei lan a"a piedras contra .avid y lo maldec%a, respondi as% a quien #u"iera querido matar a aquel loco( ).e!adlo, es .ios quien lo permite- /2 $am 1G, 1=1. 7Por qu permite .ios tantas persecuciones contra la Iglesia y contra el Papa8 7Por qu permite que #aya en el mundo tantos malos8 $an @gust%n responde( )Para que los !ustos se e!erciten en el "ien y los malos se conviertan-. +l $e3or sa"e siempre sacar "ien del mal. No tratemos, pues, de investigar en cada acontecimiento si #a sido voluntad positiva o permisiva de .ios. $i el $e3or nos env%a una enfermedad, podemos #acernos muc#os mritos y tendremos menos que descontar en el purgatorio. @ san @lfonso no le gusta"a ser o"ispo, pero cuando el Papa se lo impuso por o"ediencia, acept y di!o( )H$%, quiero ser o"ispoI- 0a"%a reconocido la voluntad de .ios en la del Papa y la #a"%a #ec#o suya. Pero estemos atentos, porque no es infrecuente que el amor propio nos #aga parecer que es voluntad de .ios lo que no lo es. 0acemos muc#as cosas con la ilusin de que son voluntad de .ios, pero a menudo son causadas por el amor propio. +,aminmonos desapasionadamente. .e cuando en cuando #emos de situarnos ante el $e3or( )H$e3or, que te cono ca a ti y tu voluntadI- 12M, porque el amor propio nos lo esconde. HEelices vosotros que sois religiososI $an 6uan de @vila, que era sacerdote secular, cuando ve%a un religioso le felicita"a y lo envidia"a santamente, porque el religioso, al cumplir con la o"ediencia, est& seguro de cumplir la voluntad de .ios. Nn predicador que dirig%a los e!ercicios espirituales a sacerdotes, da"a las normas para conocer la voluntad de .ios( )2enemos la o"ediencia, la caridad, la !usticia: la m&s segura es la o"ediencia-. $anta Aertrudis recita"a diariamente esta !aculatoria( )@ma"il%simo 6es's, que no se #aga mi voluntad sino la tuya-. .ig&mosla tam"in nosotros alguna ve , especialmente en las adversidades. Pedimos en el Padrenuestro que se e,tienda el reino de .ios, y a rengln seguido que se #aga su voluntad en la tierra como los &ngeles y los "ienaventurados la #acen en el cielo. +s me!or pensar en cumplir la voluntad de .ios que "uscar su gloria: porque al #acer la voluntad de .ios siempre se da su gloria, mientras que no siempre quien dice que "usca la gloria de .ios o"ra en conformidad con su voluntad. 2ratemos, por tanto, de vivir continuamente en la voluntad de .ios. 2odo esto cuesta, pero, como dicen los santos, cuesta slo al principio, porque luego uno se alegra. $uperemos nuestra voluntad, porque de lo contrario, sea cual sea el lugar en el que nos pongan los superiores, estaremos a disgusto. $i sentimos repugnancia en lo que nos mandan, estamos m&s seguros de que cumplimos la voluntad de .ios. +sa repugnancia que no queremos, aumenta nuestro mrito. Nno que #ace siempre la voluntad de .ios, adem&s de tener una pa inmensa, #ace muc#os mritos. +,aminmonos seriamente, porque es f&cil decir en los momentos de fervor( H#&gase tu voluntadI Pero en la pr&ctica, 7tratamos de cumplir siempre la voluntad del $e3or8 Cuando uno manda, est& en un cargo que le agrada, tal ve cree que est& despegado de todo y dispuesto a todos los sacrificios: apenas se le remueve de ese cargo, comien a a que!arse. No est& mal, pues, que tanto aqu% como en Lfrica se cam"ien los cargos, y que el que antes manda"a a#ora tenga que o"edecer, porque as% se acostum"ra uno a "uscar la voluntad de .ios en cada accin, #asta preguntarse( )7+s esto lo que .ios quiere de m%8- >o repito( felices vosotros porque en la vida religiosa tenis la o"ediencia, la campana, la regla: y si lo #acis todo y lo #acis "ien, por la noc#e podris decir que el d%a #a transcurrido en la voluntad de .ios. 4ecordad, por tanto, que conformarse a la voluntad de .ios es algo: uniformarnos con ella es m&s: deiformarnos es la m&,ima perfeccin. Duien #ace esto, lo #ace todo.

3ara conocer si buscamos slo a (ios y su voluntad

@ludir a algunas se3ales o medios para conocer si en nuestras acciones "uscarnos slo a .ios y su voluntad. 1. C $i al poner mano a la o"ra nos sentimos indiferentes ante sta o aqulla, queriendo slo la que actualmente nos parece conforme a la voluntad de .ios. Con otras pala"ras( si somos santamente
12M

$. @AN$2WN, $oliloq., li". II, c. 1.

JK

indiferentes a lo que la o"ediencia quiere de nosotros, dispuestos a e!ercitar tanto los oficios altos y de #onor como los "a!os y #umildes, a estudiar o a tra"a!ar, etc. $anta 2eresa dice que en comunidad no #ay actividad vil, ninguna es m&s #onrosa que la otra. @pliquemos la frase de san Erancisco de $ales( )No pedir nada ni rec#a ar nada-12J. +l disgusto que uno puede sentir no cuenta, con tal de que se "atalle y se o"re por amor de .ios. 2. C $i en la e!ecucin nos aplicamos con diligencia y "uena voluntad, tanto si la o"ra nos agrada como si no, de!ando el af&n y la prisa, que #acen que lo que se comien a por .ios se prosiga porque nos gusta a nosotros. B. C $i o"ramos de la misma forma tanto en las cosas grandes como en las peque3as, en p'"lico o en privado. @s% o"ra"a el cardenal 9aronio, tanto cuando #ac%a de cocinero como cuando escri"%a sus grandes vol'menes, manteniendo el cora n y la mente so"re su tra"a!o actual, precisamente porque reconoc%a en aquella accin determinada la voluntad de .ios, que siempre #a de cumplirse a la perfeccin. <. C $i una ve cumplida la o"ra no esperamos el para"in de los #om"res. No importa que los superiores me aplaudan o no, me "asta con que le guste a .ios. 7Du necesidad #ay de tocar la trompeta para #acer sa"er a los dem&s que una determinada cosa la #emos #ec#o nosotros8 0agamos las cosas "ien sin esperar nada de los dem&s. .ig&monos a nosotros mismos( (& ahora quin es mi esperan0a) (No lo es el Se+or) /Ps BM, M1. Cuando esta"a de director en el seminario, monse3or Aastaldi #ac%a regalos a los que en vacaciones #a"%an #ec#o alg'n tra"a!o. 5iendo algunos que a m% no me da"a nada /y eso que #a"%a tra"a!ado m&s que nadie1 se impresionaron y un d%a le pidieron que les e,plicara el motivo. >es di!o( )+s porque lo estimo muc#o: para tra"a!ar, no necesita ni regalos ni ala"an as-. Como veis, lo #e pro"ado y lo s. 7Du necesidad #ay de las ala"an as de los superiores8 $i no dicen nada es se3al de que vamos "ien... H.ios slo me "astaI F. C $i no nos ocupamos del ,ito de las o"ras y no nos tur"amos cuando no corresponde al esfuer o reali ado. 9asta con que se #aga la voluntad de .ios. .ios premiar& seg'n el esfuer o y no seg'n el ,ito que tal ve permite el $e3or que sea me quino o nulo para #umillarnos. G. C $i nos go amos del "ien, lo #aga quien lo #aga. H+s tan f&cil viendo que los dem&s #acen las cosas "ien que nos venga sentimiento de envidiaI Cuando as% sucede, recemos por aquella persona, #umillmonos y purifiquemos nuestra intencin, dicindonos a nosotros mismos( )Con tal de que el "ien se #aga en la comunidad y se glorifique al $e3or, todo me complace-. H2engamos los o!os levantadosI HNuestra mirada est& all%( .ios sloI +,aminmonos si en la pr&ctica nos comportamos seg'n estos principios. $i lo #acemos as% el $e3or se servir& de nosotros para reali ar muc#o "ien, como se sirvi de san Erancisco 6avier. ;a os #e dic#o que el $e3or es celoso y no se sirve de quien no o"ra por Ql sino que se "usca a s% mismo. @dem&s, si cumplimos siempre la voluntad del $e3or con pure a de intencin, nuestros d%as ser&n de muc#a plenitud, porque de la ma3ana a la tarde ser& un continuo acumular mritos para el cielo. Procuremos que sea as%. @s%, al final de la vida nos encontraremos con que #emos #ec#o muc#o, aunque al presente nos pare ca que #acemos poco.

#mor de agradecimiento: el 1/(emos gracias a (ios02

>a primera oracin vocal que pronunciamos cada d%a en com'n es -Demos gracias a Dios/ como respuesta al Aendigamos al Se+or# +s !usto que despus de la noc#e "endigamos al $e3or que #a conservado nuestra vida, mientras tantos murieron en esa misma noc#e y acaso de muerte improvisa. .ios nos concedi un feli descanso, mientras muc#os pasaron la noc#e entre penas y dolores, como en los #ospitales. *uc#os #an pecado durante la noc#e, y nosotros, gracias al &ngel de la guarda que .ios nos dio, #emos sido preservados del pecado: y si #emos sido tentados, salimos victoriosos. Con este -Demos gracias a Dios/ disponemos al $e3or a "endecirnos para todo el d%a. .e"e #acerse familiar esta !aculatoria, la de"emos pronunciar con frecuencia durante el d%a. .ec%a san @gust%n( )70ay algo me!or que conce"ir, decir o escri"ir el Demos gracias a Dios) Nada #ay tan "reve para pronunciarse, nada #ay tan dulce para o%rse, nada m&s grato para conce"irse, o m&s precioso para #acerse- 1B=. 2am"in san 6os Cottolengo tuvo esta costum"re y la transmiti a la )Piccola Casa della .ivina
12J 1B=

$. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratten. spirit. ??I. $. @AN$2WN, in +pist. ?>I, ad @urel.

JM

Provviden a-. >a usa"a especialmente al dar las gracias a los "ien#ec#ores, dirigiendo as% el "ien al $e3or y record&ndoles que eran instrumento de .ios y que de"%an #acer el "ien por amor a Ql. .ig&mosla con frecuencia al menos con el cora n, por nuestros "ien#ec#ores, y .ios los multiplicar& seg'n nuestras necesidades.

Los aniversarios
+n el mundo se acostum"ra a conmemorar el centenario de los acontecimientos e,traordinarios, como el descu"rimiento de @mrica o el nacimiento y la muerte de #om"res ilustres. 2am"in en la 7glesia se cele"ran los centenarios, como fue para nosotros el de la invencin de la imagen de la Consolata. 2am"in se cele"ran centenarios, "odas de plata o incluso decenios de instituciones, de tra"a!o parroquial o sacerdotal, etc. Cada cual por su parte recuerda y feste!a cada a3o su propio onom&stico. Nosotros conmemoramos los aniversarios de los acontecimientos m&s relevantes de nuestra vida. Como cristianos, el d%a de nuestro nacimiento, del santo 9autismo, de la santa Confirmacin, de la primera Comunin. Como religiosos, el del ingreso en el Instituto, la vesticin religiosa, de la primera y segunda profesin. Como sacerdotes, el d%a en que reci"imos la tonsura, las rdenes menores, el diaconado y el pres"iterado. Como misioneros, el d%a de marc#a y llegada a las misiones. 2enemos aniversarios en com'n tam"in, como los e!ercicios espirituales, las fiestas, etc., pero los otros son propios de cada uno, particulares, que se feste!an en fec#a determinadas, que en general son distintos para cada uno de nosotros. 7Por qu conmemorarlos8 +n cada uno de estos casos se trata de una gracia reci"ida de .ios de la que queremos darle gracias, y renovar en nosotros el esp%ritu y las virtudes que la gracia de"e producir. Consideremos, por e!emplo, nuestro nacimiento. 0ace tantos a3os yo no e,ist%a... 0a"%a muc#as personas, pero ninguno pensa"a en m%, ni siquiera mis padres... Pero 2', $e3or, pensaste en m% desde toda la eternidad, y desde toda la eternidad esta"leciste el d%a y me #iciste nacer en lugar de tantas otras criaturas posi"les, en lugar de tantos otros que #a"r%an correspondido me!or que yo... HDu "ondad por parte de .iosI... HCu&nto agradecimiento por nuestra parteI @s% el 9autismo, por medio del cual se nos quit el pecado original y se nos resta"leci en el orden so"renatural, #acindonos co#erederos con Nuestro $e3or 6esucristo del cielo. H5ed cu&n #ermoso es el santo 9autismoI 7Du mrito ten%amos nosotros para ser preferidos a tantos infieles8... 7; cu&ntos murieron sin 9autismo8... +specialmente nosotros los misioneros de"emos considerar la gran gracia del 9autismo. @preciemos esta gracia, y compenetrados de su importancia, e,citmonos a salvar muc#as almas. *editando en la e,celencia de ser cristianos, esforcmonos por #acernos santos, ya que salvaremos almas en proporcin a nuestra santidad. No voy a #acer consideraciones so"re el d%a de la primera Comunin /quien no recordara la fec#a podr%a esta"lecer el 6ueves $anto o el d%a del Corpus1, ni el d%a de la santa Confirmacin. .e sta podemos sa"er la fec#a, ya que consta en el arc#ivo parroquial. +s un gran sacramento que reci"imos una sola ve , como el santo 9autismo. .emos gracias al $e3or que nos #a #ec#o soldados de Cristo y tratemos de despertar en nosotros la gracia reci"ida, anim&ndonos y espole&ndonos. 7Du decir de la gracia de la ordenacin sacerdotal8 HDu fiesta en ese d%a y qu fervorI Con el alma llena de afecto y agradecimiento #acia .ios, prometimos cumplir "ien las o"ligaciones de nuestro estado a costa de cualquier sacrificio. Pero pasado el primer entusiasmo nos de!amos sorprender por la costum"re, nos enfriamos y nuestra correspondencia disminuy. Para reanimar el esp%ritu y volverlo al primer fervor #acemos los e!ercicios espirituales, los retiros mensuales y otras pr&cticas de comunidad. ; aunque estos medios nos sirven para enfervori arnos en general so"re nuestra o"ligacin de santificarnos, no nos recuerdan los respectivos de"eres asumidos y, por tanto, el de"er y la necesidad de renovarnos en las especiales gracias reci"idas. $an Pa"lo recorda"a particularmente a 2imoteo que despertara en s% mismo la gracia de la sagrada ordenacin( :e recuerdo que reavives la gracia de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos /2 2im 1, G1. 7Cmo cele"rarlos8 Os sugiero algunas normas pr&cticas( 1. C $e3alemos en el cuaderno de los recuerdos espirituales nuestros aniversarios, tal como se suceden a lo largo del a3o, como si se tratara de un peque3o calendario particular. $e trata como de unas piedras miliares, como de oasis en los que se respira aire fresco.

JJ

2. C >a tarde de la v%spera preparmonos con el ;eni $reator y pensemos en ello al ir a descansar. B. C @penas nos levantamos, orientemos el d%a seg'n el esp%ritu del aniversario, especialmente la meditacin y la santa Comunin. <. C Posi"lemente a los pies de 6es's $acramentado, consideremos la gracia reci"ida y por tanto trasladmonos al esp%ritu de aquel a3o, d%a, #ora... leyendo tam"in lo que est& escrito en el pontifical, en el ritual o en el formulario de los religiosos. .emos gracias, arrepint&monos de nuestra incorrespondencia, oremos tanto por nosotros como por los que nos asistieron o cooperaron a aquella gran gracia( padres, padrinos, o"ispo, superiores, etc. F. C Concluyamos el d%a con propsitos de corresponder me!or al don de Dios# H+s muy #ermoso feste!ar los acontecimientos principales de nuestra vida de esta maneraI $e trata de una fiesta %ntima, vivida entre .ios y nosotros. +s una fiesta que nos recuerda el gran "ien que .ios nos #a #ec#o, los inmensos "eneficios que nos #a dado aunque ramos tan indignos. >lega para reanimar nuestra fe y nuestra caridad, es como una sacudida #acia la santidad, a renovar en nosotros el esp%ritu. @lgunos podr&n decir que estas cosas son una nader%a, pero ante un tema tan importante las mismas nader%as son importantes. .e todos #emos de servirnos para ayudarnos en la devocin, y cele"rar los aniversarios es uno de los medios que nos ayuda durante toda la vida. +ntre todas esas fec#as, las tendremos casi todos los meses, y como es dif%cil que nos encontremos con m&s de una en el mismo d%a, todos los d%as del a3o se levantar& un #imno de accin de gracias al $e3or en nuestro Instituto. .eseo que esta pr&ctica se tenga en el Instituto y que la manteng&is #asta la muerte.

%n el d,a de su cum!lea4os
Os #e reunido como el padre #ace con sus #i!os para deciros que #oy es el aniversario de mi nacimiento, precisamente a esta #ora, las seis de la tarde. +s una #ermosa noticia y una gran gracia de .ios. $ que #oy #a"is pedido por m%, lo que os agrade co. Cuando era peque3o nunca pens que .ios #u"iera querido conservarme tanto tiempo en vida. +ra el m&s fr&gil de la familia y el $e3or #a querido conservarme precisamente a m%. .ad gracias al $e3or por esto tam"in vosotros, por #a"erme creado, conservado, y tam"in porque, aunque d"il de salud, puedo a'n #acer lo que el $e3or quiere de m%. H; por las dem&s gracias espirituales y materialesI 5osotros no podis a'n entender, pero yo veo una cadena de gracias. $on amor eterno te am, y por eso te atra*e hacia m lleno de compasin /6r B1, B1. .ios pens en nosotros desde toda la eternidad. Ning'n mrito ten%amos porque no ramos nada, y, sin em"argo, el $e3or pens siempre en nosotros y nos am. :e am, a ti, no a otro. +l $e3or no ten%a necesidad de nosotros, incluso sa"%a que no #a"r%amos de corresponder plenamente, y con todo -te am/ Pod%a crear a otros tantos san >uis que #u"ieran correspondido muc#o me!or a sus gracias: pues no( a ti# ; esto por pura misericordia( $ompadecindome de ti# @dem&s todas las gracias, especialmente la de la vocacin. @ muc#os otros no se la #a dado, a otros se la #a quitado( a nosotros nos la dio y nos la conserva. *irad, el $e3or me #a conducido a travs de acontecimientos que parec%an casuales. 2en%a die a3os, si es que los ten%a, y no ve%a claro so"re mi porvenir: ten%a la idea de estudiar y desde #ac%a algunos d%as lo comenta"a con mi madre. Nn sacerdote, en compa3%a del alcalde, vino a "uscarme y di!o a mi madre refirindose a m%( )H0emos venido a decirle que este ni3o de"e estudiarI; luego, gracia so"re gracia. ; los estudios me fueron "ien. No me toca a m% #acer mis propios elogios, pero... *is #ermanos no quer%an que tomara el #&"ito eclesi&stico: quer%an que antes #iciera m&s estudios con ellos, y yo, para contentarles, le%a sus li"ros. Pero un d%a los ale! de m% y di!e( )H*e voy al seminarioI +l $e3or me llama #oy: 7quin sa"e si dentro de tres a3os me llamar& todav%a8HCu&ntas gracias en la capilla del seminarioI No puedo contarlas. >uego en la Consolata... H; #ace ya tantos a3osI... Duiero que lo sep&is /nada #ay para gloriarse en ello1( es por vosotros por lo que a'n vivo: de"er%a estar ya muerto y en el cielo. Eue un milagro, porque mi sangre esta"a ya descompuesta... +l $e3or pod%a servirse de otro que, ciertamente, lo #a"r%a #ec#o me!or que yo, que #a"r%a tenido m&s tiempo para ocuparse de vosotros: pero otro que os quiera m&s que yo, creo que no. *a3ana es el d%a de mi "autismo. $lo una noc#e me mantuve )#e"reo-. Nna ve se mira"a a estas cosas: a#ora, se espera al padrino, a ste o aqul... y mientras se pierden las gracias, los mritos de la
1==

comunin de los santos. 4e ad por m% ma3ana. H2enemos que dar importancia al "autismoI H$o"re todo dad gracias al $e3or por la vocacin al sacerdocioI 2odo el #onor y la gloria para el $e3or y para m% la confusin... Pero cuando se va adelante sin desviaciones, Ql arregla tam"in los errores. >o que m&s me consuela es que siempre #e #ec#o lo que el $e3or quer%a de m%: me consuela sa"er que nunca me #e desviado. Cuando monse3or Aastaldi me nom"r director espiritual del seminario, me present a l y le di!e( )$oy muy !oven, y adem&s espero ser un d%a un #umilde p&rroco, pero soy un #i!o de la o"ediencia-. ; a3adi l( )7Duieres ser p&rroco8 2e doy la primera parroquia de 2ur%n, el seminario-. Cuando me envi a la Consolata todav%a no ten%a treinta a3os y all% e,ist%a un asilo de sacerdotes ancianos. >e pregunt( )7+s voluntad de .ios8 2odav%a no tengo treinta a3os, no tengo e,periencia-. )*ira Cme respondiC, ser !oven es un de ecto que se va corrigiendo poco a poco. >os errores, por otra parte, como eres !oven, tienes tiempo de corregirlos-. ;a veis, de"emos ir adonde el $e3or quiere que vayamos. $i yo no #u"iera aceptado, monse3or Aastaldi #u"iera acogido mi )no-, pero yo no #a"r%a escogido el camino que el $e3or me #a"%a se3alado. .emos gracias al $e3or y tratemos de corresponder a sus gracias. +s verdad que nunca correspondemos suficientemente, pero #agamos lo que podamos y el $e3or mismo arreglar& lo dem&s si ve en nosotros "uena voluntad. Ql conoce nuestra miseria, el "arro de que estamos #ec#os. 0oy, claro est&, #e #ec#o el retiro mensual, #e dado gracias al $e3or, #e suplicado para que me perdone para cuando tenga que dar cuenta de tantas gracias. H2engo que darle cuenta de muc#as cosasI Pero no me afli!o por esto. $iempre #ice su voluntad, no lo dudo. Por eso. $e3or, Hsuple 2'I .e esto estoy seguro( que siempre #e tratado de "uscar la voluntad del $e3or sin mirar en la cara a nadie. Pero no quiero #acer mis elogios, porque no de"o #acer otra cosa que dar gracias al $e3or. *e dec%a #oy un religioso( )HNunca #u"iera cre%do que usted #a"r%a de llegar a esta edadI- 9onito cumplido, 7verdad8 4ealmente tuve una enfermedad grav%sima cuando era seminarista, y luego la famosa de 1J==... Pero, como dec%a el cardenal 4ic#elmy, el $e3or me #a conservado para vosotros. Porque, 7no pod%a morir entonces8 2en%a la edad misma de san 6os Cafasso, aunque no sus mritos. +l $e3or no lo quiso as%. :e am con amor eterno, tam"in en esto. $%, tam"in en esto pensa"a el $e3or desde toda la eternidad, en darme las fuer as suficientes. Con su ayuda #e tra"a!ado tanto en la Consolata como aqu% y por Lfrica. @#ora os toca a vosotros cumplir los designios de .ios. ;o no puedo #acerlo todo, a cada cual su parte. Cada uno de"e llegar a ser un apstol del $e3or, un misionero de la Consolata y corresponder a todas las gracias que el $e3or nos #a destinado desde toda la eternidad. Pensad en estas cosas y no ser& f&cil que os perd&is por el camino. 9asta ya: #e #ec#o un poco mi paneg%rico. 2am"in san Pa"lo #i o un d%a el suyo, y conclu%a( %or gracia de Dios soy lo que soy /1 Co 1F, 1=1. H2odo es gracia de .ios y sin ella no ser%a nadaI

%n el !rimer decenio de la fundacin moral del Instituto 89: de abril de ;<;=>

0a pasado un decenio de vida del Instituto, ya que la fundacin de un Instituto no se cuenta cuando comien a a tener vida, sino cuando se esta"lece definitivamente la fundacin. ; #ace precisamente die a3os que se decidi la fundacin de nuestro Instituto. +stas cosas las sa"en los m&s ancianos, pero conviene que las repita aqu% a todos, no por m% sino para manifestar las o"ras del $e3or y su gloria, y para que las recuerden los que #ayan de cele"rar el veinticinco aniversario, el cincuenta y el centenario. 0ace die a3os ca% tan gravemente enfermo que estuve a las puertas de la eternidad. Nuestro ar o"ispo, el cardenal 4ic#elmy, ven%a a verme casi todas las tardes, y como ya #a"%amos #a"lado de esta famosa institucin, le di!e( )+n el Instituto tendr& que pensar otro-, y se lo di!e contento, tal ve por pere a para no em"arcarme en tal empresa. Pero l me respondi( )No, te curar&s y lo #ar&s t'-. ; me cur. Eui despus a 4ivoli y el d%a de san Eidel de $igmaringa /2< de a"ril1, de quien siempre #e sido devoto, especialmente desde el seminario, deposit so"re el altar una larga carta en la que se decid%a la fundacin. Cele"r la santa misa en #onor del santo y dirig% la carta al ar o"ispo. $e decidi la fundacin. +se mismo a3o se suspendi la escuela normal que ten%a su sede en el c#alet del )Corso .uca di Aenova- y al a3o siguiente comen a e,istir el Instituto en dic#o c#alet. +l M de mayo de 1J=2 part%a la primera e,pedicin misionera, compuesta por monse3or Eilippo Perlo, P. 2ommaso Aays y dos #ermanos. 0ace, por tanto, oc#o a3os solamente que marc#aron los primeros misioneros, pero son die los de la fundacin. .aos cuenta de las muc#as gracias que nos #a concedido el $e3or en este primer decenio( gracias generales a todo el Instituto y gracias particulares a cada individuo, de suerte que cada uno puede decir( -Soy un privilegiado/ >os profanos y las mismas personas "uenas est&n maravilladas de un progreso seme!ante, y
1=1

monse3or 2asso, o"ispo de @osta, #a dic#o que esta o"ra #a nacido gigante. 4ealmente #a nacido peque3a, pero el $e3or le #a concedido gracias e,traordinarias. Primero la misin independiente de ^enya /porque al principio no ten%amos una casa nuestra1: luego, saltando el grado de prefectura, se constituy el vicariato con el primer o"ispo, y, en fin, la apro"acin con el Decretum laudis que ordinariamente no se concede tan pronto. .e todas estas gracias y de muc#%simas otras de"emos dar gracias al $e3or por #a"rnoslas concedido, y pedirle que contin'e durante otro per%odo d&ndolas, y a'n mayores, como suplica la Iglesia en la oracin del :e Deum# Pero es necesario que nosotros no pongamos impedimento alguno. 9astan pocos )amalecitaspara que cesen las gracias del $e3or so"re una comunidad. 7Du #acer para que el $e3or contin'e derramando so"re nosotros sus gracias8 $e dice en el evangelio de #oy( &o soy la vid, vosotros los sarmientos### Sin m no podis hacer nada /6n 1F, F1. +l $e3or es la planta que da la vida y la comunica a cada una de las ramas: los sarmientos separados de la vid mueren y ya no sirven para nada sino para ser ec#ados al fuego. .e"emos, pues, estar muy unidos al $e3or, que est& en el $ant%simo $acramento, que recono camos que todo viene de Ql. +n la primera casa madre esta"an ya escritas unas pala"ras que #aremos que tam"in en sta se escri"an( 8o proteger porque conoce mi nombre /Ps J=, 1<1. >o proteger porque #a reconocido mi nom"re, es decir, el lengua!e "%"lico, #a reconocido mi virtud, mi potencia, que soy ;o quien lo #ace todo. +n las o"ras de .ios #ay que proceder as%( orar para conocer la voluntad de .ios, consultar y aconse!arse, y especialmente ser o"edientes aceptando las disposiciones de los superiores. Por eso, cuando volv% de 4ivoli a 2ur%n para reci"ir la respuesta de aquella carta /en la que #a"%a acumulado, como di!e al ar o"ispo, m&s ra ones en contra que a favor de la fundacin1, di!e al cardenal( )H+minencia, Hen tu nom"re ec#ar la redI- ; l respondi( )H$%, s%I- ;a veis, pues, que si la o"ra fracasara es porque el $e3or faltar%a. Pero el $e3or no falta nunca, y #asta a#ora nos #a facilitado lo necesario. Como conclusin, demos gracias a .ios por las gracias que nos #a concedido en este decenio, pues todo es cosa suya. -Slo a Dios el honor y la gloria/ ; mientras tanto, tratemos de no impedir que el $e3or nos conceda otras nuevas en el futuro.

1=2

CAP,TULO 11 LA PO.REZA
%l e"em!lo de Nuestro 6e4or
Nuestro $e3or vino a la tierra para redimirnos y para ser nuestro modelo. $an Pa"lo dice que el +terno Padre #a decretado que no puede salvarse quien no se conforma a Nuestro $e3or 6esucristo( 5acindonos conocer el misterio de su voluntad seg9n su beneplcito, que se propuso en <l, en la economa de la plenitud de los tiempos al recapitular todas las cosas en $risto, las de los cielos y las de la tierra /+f 1, JP1=1. 6es's mismo nos invita a seguir su e!emplo( Bs he dado e*emplo para que vosotros tambin hagis como yo he hecho /6n 1B, 1F1. $an Pa"lo dice de s% mismo( Sed imitadores mos como yo lo soy, de $risto /1 Co 11, 11. 6es's es, por tanto, nuestro e!emplar( &o soy el camino, la verdad y la vida /6n 1<, G1 y nosotros de"emos estudiarlo para imitarlo y reproducirlo en nosotros. .ice a este respecto san 9ernardo( :enemos a quin admirar, amar e imitar1B1. @#ora "ien, 6es's #a practicado todas las virtudes, pero #ay una que parece que es su preferida y de la que quiso ser nuestro especial modelo( la po"re a. )2anto la am Cdice san 9ernardoC, que no encontr&ndola en el cielo vino a "uscarla a la tierra- 1B2. 2am"in lo afirma san Pa"lo( Siendo rico se hi0o pobre por nosotros /2 Co M, J1. Eue po"re al nacer, m&s po"re en su vida, y po"r%simo en la cru /$an 9ernardo1 1BB. Consideremos estas tres e,presiones. %obre al nacer = 6es's naci en la mayor po"re a. ; porque quiso, no porque tuviera necesidad de ello. .escendiente de estirpe real, esper a que sta decayera y se encontrara en situacin de po"re a: eligi por madre a una mu!er po"re, por padre adoptivo y custodio a san 6os, quien gana"a con su tra"a!o lo necesario para vivir... Ei!monos en la cueva de 9eln. Nada m&s po"re( un pese"re con poca pa!a y algunos pa3ales que tra!eron de Na aret. $an Erancisco de @s%s, el m&s perfecto imitador de la po"re a de 6es's, medita"a a menudo en la e,tremada po"re a del nacimiento de 6es's y se alegra"a de #a"erlo imitado por lo menos en parte1B< y de! a sus frailes como #erencia la pr&ctica del portal de 9eln. .s pobre en su vida = .ice el salmista so"re el *es%as( Desdichado y moribundo estoy desde mi in ancia /Ps MK, 1G1. 5ivi po"re y de profesin po"re, es decir, tra"a!ando con sus manos. @s% santifica"a el tra"a!o. Ei!aos en la casita de Na aret( es de lo m&s po"re. @ll% pas toda su vida, tra"a!ando como #i!o del carpintero para ganar el sustento. >uego vinieron los tres a3os de vida p'"lica( 6l 5i*o del hombre no tiene donde reclinar su cabe0a /*t M, 2=1: escogi sus apstoles entre los po"res: para pagar un tri"uto tuvo que #acer un milagro. +stima"a tanto la po"re a que la promulg en la primera "ienaventuran a( -Aienaventurados los pobres/ />c G, 2=1. Por el contrario, fulmin las rique as( -Ay de los ricos/ />c G, 2<1. %obrsimo en la cru0 = +n la cru esta"a desnudo... $us mismos vestidos fueron ec#ados a suertes entre sus verdugos... Para su sepultura tuvo necesidad de la caridad de una s&"ana y #asta del sepulcro. +ste e!emplo de"e ser suficiente para #acernos estimar grandemente la po"re a, tanto m&s nosotros que queremos y de"emos imitarlo de cerca. Nada de"e empu!arnos tanto a practicar esta virtud como el e!emplo mismo de Nuestro $e3or. Imitadlo en todo, pero especialmente en la po"re a. 5eremos en el cielo el premio que nos tiene reservado: pero va desde esta tierra reci"imos el cntuplo. 2odos los santos, siguiendo su e!emplo, amaron y practicaron la po"re a. $an Erancisco de @s%s la llama"a )su dama- 1BF.

La !obreza y las dem7s virtudes

+l e!emplo y las ense3an as de Nuestro $e3or son el primero y m&s potente est%mulo para estimar, amar y practicar la santa po"re a. Pero #ay otros motivos para estimarla. 2odas las dem&s virtudes reci"en
.ic#o atri"uido a san 9ernardo. $. 9+4N@4.O, In vig. Nativ. $ermo I. 1BB .ic#o atri"uido a san 9ernardo. 1B< +n la puerta de la casa donde naci san Erancisco de @s%s, transformada en oratorio, se lee esta inscripcin( )0oc oratorium fuit "ovis et asini sta"ulum, in quo natus est Eranciscus mundi speculum- /Cfr. >e *onnier, Nuova istoria di $. Erancesco dY@ssisi ed. 1MJF.1 1BF P. 4O.4WAN+U @., +!ercicio de perfeccin y virtudes c. 5. 5, tr. III, ed. 1J21.
1B2 1B1

1=B

vida, en cierto modo, de la po"re a. $i e,aminamos cada una de las virtudes, vemos, efectivamente, que e,isten y se desarrollan slo si e,iste amor a la po"re a. Cuando falta sta, las otras se de"ilitan. 8a e = 7Puede sostenerse la fe sin la po"re a8 7Cmo puede decir que tiene fe quien no cree que 6es's #a dic#o( Aienaventurados los pobres8... 7Duien contrariamente a las ense3an as de 6es's estima como algo "ueno las rique as y tiene por afortunados a los ricos8... 2am"in puede suceder que #asta entre nosotros #aya preferencia por los ricos en detrimento de los po"res. ; as% sucede acaso en el mismo ministerio, cuando se trata de lugares o cargos lucrativos. $e dice( )H+sa es una "uena ParroquiaI- 7Por qu8 7@caso porque #ay muc#o tra"a!o, muc#o "ien que reali ar, muc#as almas que salvar8 No, slo porque es rica. HDu desatinoI Ei!monos en nosotros mismos. No digo que tengamos ideas equivocadas como stas: sin em"argo, no tenemos las ideas de Nuestro $e3or. 2am"in entre nosotros preferimos o envidiamos al compa3ero que tiene alguna cosa, y acaso nos avergon amos de presentar a un familiar po"re. Cuando quer%an #acer o"ispo de 2ur%n al "eato $e"asti&n 5alfr, llam a su #ermano r&pidamente y ste lleg a 2ur%n vestido a la "uena, como campesino. +l santo fue a su encuentro con la carro a del duque, le #i o su"ir, se sent a su lado y as% atravesaron toda la ciudad. ; dec%a a todos los que se le acerca"an( )H+s mi #ermano, es mi #ermanoI- ; ante el duque se e,pres as%( )$%, es mi #ermano, tiene tantos a3os y es campesino, etc.-. ; tras #a"er dic#o todo so"re su #ermano, a3adi( )7Os parece que puede ser ar o"ispo de 2ur%n uno que #a nacido de familia as%, que tiene un #ermano campesino8 H@ vuestra alte a le vendr%an ganas de re%rI;a veis( un santo verdadero nunca se avergOen a de ser po"re. ; si es de condicin elevada la esconde, feli de aparecer po"re. +s muy f&cil Cy no quisiera que sucediera aqu%C que se tenga miedo que los dem&s vean que nuestros parientes son #umildes de condicin. $i tenernos fe, de"emos pensar, #a"lar y o"rar seg'n los principios de la fe. -Aienaventurados los pobres/ >a fe verdadera no puede estar con principios que la contradicen. O se #a enga3ado Nuestro $e3or o nos enga3amos nosotros. 8a esperan0a = >a esperan a mira #acia el cielo y no #ace caso de las cosas terrenas. -Deli0 el hombre que no se ha ido tras el oro ni ha puesto su esperan0a en el dinero y los tesoros/ /$i B1, M1. H.if%cil desapegoI HDu pocos #om"res se encuentran que no esperen en el dinero y los tesorosI ('uin es ste para elicitarlo) /$i B1, J1. Casi parece que al autor del li"ro sagrado se e,tra3e de encontrar uno( ('uin es ste) Como si di!era( si e,iste, ense3&dmelo y lo ala"aremos. $an 6os Cottolengo fue uno de estos #om"res, modelo verdadero de esta virtud. H@y si ve%a que alguno de los suyos se afana"a por las cosas materialesI Cuando una #ermanita vino a que!arse de que slo le queda"a una moneda y queda"an m&s de cien internados para dar de comer, le quit la moneda y la arro! por la ventana, diciendo( )H@s% aprender&s a confiar en .ios y no en la monedaI- H+s muy f&cil confiar en el dineroI No: #ay que sa"er decir( H$e3or, yo espero en 2i y no en el dineroI +,aminmonos un poco( 7no estoy apegado a los "ienes de aqu%8 0ay muc#os que se creen sin apego y no lo est&n. $%, (quin es ste)### $lo quien no se va tras el oro ni espera en el dinero y en los tesoros sino en .ios o"rar& maravillas /$i B1, J1. 6l amor de Dios = $in la po"re a de esp%ritu tampoco puede suscitarse el amor de .ios. Para amar a .ios con todo el cora n no de"emos tener ataduras de ninguna clase, especialmente a las cosas, porque de lo contrario el cora n se divide. +sa es la ra n por la que tantas almas sacrificaron y siguen sacrificando los "ienes materiales y a"ra an la po"re a voluntaria, para tener el cora n li"re, de tal suerte que pueda amar a .ios, entregarse a Ql enteramente. 6l amor al pr*imo = Para poder reali ar muc#as cosas en favor del pr!imo, ayuda tener el cora n ale!ado de las cosas de aqu% a"a!o. $an 9ernardo dice de san *alaqu%as )que era po"re para s% mismo pero rico para los po"res-1BG. $an 5icente de Pa'l, aunque po"re, y precisamente por eso, gast m&s de veinticinco millones por los po"res. +l "eato $e"asti&n 5alfr viv%a po"re( en su #a"itacin slo ten%a la cama y una silla. $in em"argo, gast con los po"res m&s de un milln y medio. 2odos se dirig%an a l porque sa"%an que no #a"%a pe en sus manos. Cuando uno quiere dinero, es necesario que no lo quiera. +ntend&monos( que no lo quiera de cora n, no #ipcritamente. $a"is lo que dec%a san 9ernardo( que de"emos ser como conc#as y no como canales 1BK. .ec%a de la santidad( antes de"emos estar llenos nosotros para poder dar luego a los dem&s. Por mi parte os
1BG 1BK

$. 9+4N@4.O, in vita $. *alac#iar. $. 9+4N@4.O, $ermo ?5III, in Cant.

1=<

digo que en relacin con el dinero de"emos ser slo canales y no conc#as. $i la gente est& segura que no nos queda nada a nosotros, correr& a traernos contenta lo suyo. $i en el ministerio #ay algo que #ace muc#o mal son estas cosas. +n algunos pa%ses toleran cosas m&s graves, pero no sta. @caso se diga( )H+s un derec#oI+l derec#o lo podemos #acer valer de otra manera... Cuando se ve que el cura es taca3o, cuando se le ve con amor al dinero, no puede cumplir "ien alguno. 0ay que sa"er desprenderse para dar a los dem&s. Btras virtudes = 2ampoco la #umildad puede su"sistir sin po"re a de esp%ritu. >os po"res pueden m&s f&cilmente ser #umildes porque no se les mira o se les desprecia. No as% los ricos. Duien no tenga amor a la po"re a no puede ser realmente #umilde( siempre tratar& de elevarse, de #acer ver lo que no es, de esconder lo que no es. Por otra parte la po"re a guarda la castidad. No se es casto si no se es mortificado, y la po"re a se acompa3a muy "ien con la mortificacin. Duien es po"re en los alimentos, por e!emplo, m&s f&cilmente ser& casto. >o mismo de las dem&s virtudes, como del celo por la salvacin de las almas. $an 9ernardo aplica al desprendimiento de las cosas estas pala"ras de Nuestro $e3or( & yo, cuando sea levantado de la tierra, todo lo atraer hacia m /6n 12, B21. Por lo que resulta que convertiremos y salvaremos a los pue"los en la medida en que seamos po"res por lo menos de esp%ritu.

La !obreza y las congregaciones religiosas

2odas las congregaciones religiosas ponen en primer lugar la po"re a. Parece que se le de"er%a dar la precedencia a la o"ediencia, como a la m&s e,celente, pero no es as%. $anto 2om&s e,plica por qu cuando dice que )la po"re a voluntaria es el primer fundamento para llegar a la perfeccin- 1BM. $an Ignacio de >oyola define la po"re a como )el muro de defensa de las rdenes religiosas- 1BJ. 2am"in Nuestro $e3or la puso como condicin para a"ra ar la perfeccin religiosa( Si quieres ser per ecto, vete, vende lo que tienes y dalo a los pobres /*t 1J, 211. $an Erancisco de @s%s la quiso como caracter%stica de sus frailes. Nn d%a se present al Papa Inocencio III con sus doce compa3eros po"remente vestidos y descal os. +l Papa no quiso reci"irlo cuando supo que vest%a de aquella manera. +n la noc#e tuvo un sue3o( vio que esta"a para derrum"arse la "as%lica de >etr&n y que este po"re la sosten%a. *and que lo "uscaran y se presentara ante l. $an Erancisco le present entonces la regla de la nueva orden y la e,plic con esta par&"ola( )0a"%a un #i!o de rey que un d%a le pidi a su padre ale!arse del palacio real para #acer una peregrinacin. $e fue muy le!os, encontr una "uena muc#ac#a, se cas con ella y tuvo #i!os, y all% permaneci #asta que su padre lo llam. +l 4ey es el Padre +terno, el 0i!o es Nuestro $e3or 6esucristo que vino a peregrinar a esta tierra: la dama es la po"re a, a la que tam"in yo #e escogido por esposa-1<=. >a regla fue apro"ada y en poco tiempo la nueva orden se e,tendi por todo el mundo. +l santo se mantuvo siempre fuerte so"re este punto de la po"re a. +n una de las reuniones m&s solemnes que se tuvo en @s%s, alguien Ccomo sucede siempre en las comunidades religiosasC dec%a que la regla era muy r%gida, y apoy&ndose en una carta del cardenal protector quer%an que se aportara alguna mitigacin. +l santo se opuso con todas sus fuer as... H@y de la comunidad que quiere modificarI H@y de las comunidades en las que se infiltran los murmuradoresI Nna congregacin religiosa vive y prospera en la medida en que se conserva el esp%ritu de po"re a. Cuando una comunidad va cediendo en esto, desaparece todo el esp%ritu. >o mismo puede decirse de cada uno de los miem"ros( avan an en la perfeccin en proporcin a la o"servancia de la po"re a prometida. 4ecordad otro #ec#o de san Erancisco de @s%s. +sta"a enfermo y lo asist%a el "ueno de fray >en, que se puso a re ar y tuvo una visin. 5io a muc#os frailes que ten%an que atravesar un r%o. @ los que lleva"an una alfor!a la corriente se los lleva"a: los dem&s pasa"an tranquilamente. Conociendo interiormente san Erancisco el sue3o, le pidi que se lo contara y luego se lo e,plic( el r%o es el mundo, y los que est&n desprendidos de todo pasar&n f&cilmente entre los peligros y se salvar&n: los dem&s, los que #an #ec#o el voto de po"re a y no lo cumplen, antes o despus se los llevar& la corriente 1<1. $eamos serios en esto. No somos capuc#inos pero de"ernos tener esp%ritu de po"re a, porque si en nuestros pa%ses pueden tener siempre lo necesario los capuc#inos, no siempre podr& tenerlo el misionero. .esgraciadamente en la vida religiosa no siempre se le da la de"ida importancia a la po"re a. $e toman las cosas a la ligera y se pasa por encima f&cilmente. 7Por qu8 Porque no se tiene una idea !usta de las
1BM 1BJ

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1MG, a. B. $. IAN@CIO .+ >., 5I parte const. II, 1. 1<= $. 9N+N@5+N2N4@, >egenda $. Eranc., C. III. 1<1 Elorecillas de $. Erancisco, c. ???5I.

1=F

o"ligaciones contra%das con el voto de po"re a y porque no se advierte lo f&cil que es faltar. No se comportaron as% los Padres antiguos. 74ecord&is8 -'udate con tu dinero para la perdicin/ @s% di!eron de aquel religioso a quien encontraron despus de muerto dinero y con ello lo sepultaron 1<2. .e"emos dar importancia a este voto. $i se o"serva la po"re a seg'n la regla y el esp%ritu, la comunidad ser& "endecida por .ios, pero Hay si decayera este esp%rituI Cuando se descuida el voto de po"re a la comunidad se acerca a su fin. +n los primeros tiempos de mi estancia en la Consolata esta"a como prefecto de sacrist%a un o"servante menor que nunca toca"a el dinero, sirvindose para ello de una pata de cone!o. Nosotros nos re%amos pero l dec%a que los religiosos ancianos ten%an #orror al dinero. +,ageracin, s%, pero no es e,ageracin decir que #emos de estar desprendidos del dinero, que de"emos amar y practicar la po"re a. No todos los religiosos est&n llamados a comportarse como los teatinos, que viven de limosnas, pero les est& pro#i"ido pedirlas: slo cuando les falta lo necesario pueden tocar la campanilla del convento, como llamada a la gente para que acuda a socorrerlos. Cuando san Cayetano fund la congregacin, a muc#os les pareci algo e,tra3o, pero no era as% y no lo es ante el $e3or, que tanto estima la po"re a.

(el voto de !obreza

Nuestras Constituciones #a"lan del voto y de la virtud de la po"re a. $on dos cosas distintas: me!or, el voto a3ade a la virtud un nuevo aspecto. Con la o"servancia de la virtud se adquiere el mrito de la po"re a, y o"serv&ndolo adem&s como voto tiene do"le mrito, el de la virtud de la religin. @simismo, transgrediendo slo la primera se peca contra la po"re a, pero faltando al voto se peca contra la religin: m&s a'n, seg'n algunos telogos, si se trata de voto solemne se pecar%a tam"in contra la !usticia. .e a#% lo importante que es e,aminar lo que pertenece al voto religioso y lo que corresponde a la virtud de la po"re a. 7+n qu consiste el voto de po"re a8 +sencialmente consiste en la renuncia a usar y disponer a voluntad de los "ienes temporales, es decir, sin permiso del leg%timo superior. +ste es el voto simple, como lo tenemos nosotros y todas las congregaciones modernas. +n cam"io, el voto solemne comporta la renuncia al dominio radical a toda propiedad de los "ienes materiales. .e a#% la gran diferencia entre el voto simple y el solemne. +n el voto solemne los actos de propiedad son inv&lidos, mientras que en el simple son v&lidos pero il%citos. 7Por qu #acer slo el voto simple8 70ay dos clases de po"re a o slo una8 >a ra n est& en que la po"re a no consiste esencialmente en despo!arse de todo sino en no poder usar las cosas sin permiso. +l desprendimiento total, seg'n la mayor parte de los telogos, no es de derecho natural divino sino slo de derecho eclesistico# 0a sido la Iglesia quien esta"leci as% las cosas para determinadas rdenes religiosas. Por tanto, el voto simple consiste esencialmente en la renuncia al derec#o de disponer a voluntad Ces decir, sin permiso del superiorC tanto de los "ienes de la comunidad como de los propios "ienes individuales. +,pliquemos me!or esta definicin. 1. C $e dice( derecho a disponer a voluntad de los bienes temporales# $in renunciar a esto no e,istir%a el voto de po"re a. Nn religioso, aunque slo sea de votos simples, no puede disponer como le pla ca, a voluntad, de los "ienes que conserva el uso radical. 0ay que pedir permiso siempre, porque de lo contrario se va contra el voto. 2. C $e dice( de las cosas temporales, porque de las cosas puramente espirituales conserva el religioso no slo el dominio sino el li"re uso. >o mismo de sus oraciones. $e equiparan a las cosas espirituales las reliquias, las im&genes y las medallas de poco valor /no as% los "ordados, te!idos o tra"a!os que se pueden vender1. 2am"in entran en el &m"ito de las cosas espirituales el #onor y la fama, a las que no se renuncia con el voto de po"re a. +n cuanto a los manuscritos, san @lfonso se inclina a creer que el religioso conserva su propiedad /pero podr%a faltar contra la o"ediencia1. B. C *onse3or *aro io a3ade( renuncia por amor de Nuestro Se+or! lo que constituye el motivo espec%fico del voto, inspirado por la religin y no por motivos puramente #umanos, como en el caso de algunos paganos. <. C 7Cmo se aplica el voto en relacin con las cosas temporales8 Cuando se dice cosas temporales se entiende siempre cosas que tengan alg'n valor. +ntonces(
1<2

$. 6+4ONI*O, in +pist. ??II ad +ust.

1=G

a1 +l religioso no puede reci"ir, dar, prestar, gastar, destruir sin permiso de los superiores, tanto si se trata de "ienes propios como si se trata de "ienes de la comunidad. "1 2am"in se requiere permiso para las o"ras de caridad: no se pueden #acer sin permiso. c1 No se puede usar una cosa de forma distinta a como se dio el permiso, aunque se trate de un uso #onesto, y muc#o menos si se tratara de un uso vano o malo. F. C $e dice( sin permiso del superior# 7Du decir de ese permiso8 a1 Puede ser e,preso, pero "asta el t&cito o presunto, es decir, tal que de las circunstancias o se3ales se presuma que e,iste o que ciertamente se dar%a si se pidiera. 2engan cuidado los superiores en dar permisos y nunca los den de forma general. "1 7; si el superior negara in!ustamente el permiso8 No por eso est& e,cusado el religioso, e,cepto en caso de urgente necesidad que lo e,cuse de la o"servancia del voto. c1 7Puede el confesor dar ese permiso8 No, el permiso que concediera el confesor no tendr%a valor, porque el religioso no reci"e de l sino de su superior esta autori acin, pues de los superiores depende en las cosas temporales y slo ellos le pueden dispensar en las mismas. G. C +n cuanto a la cantidad requerida para cometer pecado mortal, los moralistas no est&n de acuerdo. Pero todos est&n de acuerdo que para ello de"e #a"er una cantidad mayor que la se3alada en el #urto, y que adem&s de considerar la mayor o menor in!uria que se #ace a la congregacin, #an de considerar las circunstancias, conforme !uicio de #om"re prudente. $on cosas siempre un poco dif%ciles, porque no siempre puede esta"lecerse con precisin lo que se refiere al voto y lo que pertenece a la virtud. .e todos modos, para vosotros es importante esto( no #acer nunca nada sin permiso por lo menos presunto. Cuando algo se necesita, se pide permiso, permiso dado por quien puede darlo, permiso pedido en la forma de"ida, no arrancado por la fuer a, porque tam"in a los superiores les o"ligan las Constituciones y de"er&n dar cuentas de su actuacin.

La virtud de la !obreza
$i se tratara de seglares, procuraremos que no pequen en el uso de las rique as y adem&s que aparten de ellas su cora n. >a frase Aienaventurados los pobres es para todos, y ya el salmista dec%a( Si abundan las rique0as, no pongis en ellas el cora0n /Ps GJ, 111. Pero a los religiosos les dice san 9ernardo( )No es la po"re a en s% misma virtud, sino el amor a ella- 1<B. Nn po"re puede no tener dinero, pero eso no quiere decir que posea la virtud de la po"re a. $e puede no tener dinero y estar m&s apegado a l que quienes lo tienen. @l contrario, se pueden tener rique as y no estar apegado a ellas, como la venera"le princesa Clotilde, que las ten%a, pero esta"a tan desapegada que #u"iera querido #acerse carmelita. >a desaconse! que lo #iciera por motivos particulares, pero viv%a como una perfecta religiosa. 7Du se necesita para la perfeccin en la virtud de la po"re a8 0ay una parte negativa( quitar todo lo que tiene sa"or de vano y de superfluo, content&ndonos con lo necesario y alegr&ndonos tam"in de que nos falte alguna ve lo necesario. ; la parte positiva( tra"a!ar y tener cuidado de las cosas de la comunidad. 5ayamos a cada uno de sus puntos.

Quitar lo *ue es vano

+s algo evidente, pero no todos lo cumplen. Nada con sa"or de vanidad de"e entreverse en el religioso, porque contrastar%a a"iertamente con su estado. Euera, pues, cualquier re"uscamiento en los vestidos, en las #a"itaciones, en el a!uar, en todo. No es de "uen religioso atildarse o ponerse elegante. ; notad aqu%, o recordad, que los superiores de"en dar cuenta a .ios de esto. @ veces parece que no quieren conceder lo que se pide, pero es porque en conciencia no pueden.

Quitar lo su!erfluo
1<B

$. 9+4N@4.O, +pist. C. ad +piscopum quendam.

1=K

+l religioso, adem&s, de"e tratar de no tener nada superfluo y no "uscar lo superfluo en los o"!etos, el vestido, el alimento. 6n los ob*etos = $anta 2eresa revisa"a a menudo su celda para compro"ar que no #a"%a nada superfluo. @s% se comportan los religiosos fervorosos. 7Du necesidad #ay, por e!emplo, de amontonar cuadernos, plumas, etc.8 @ veces uno tiene la man%a de tener, tener... $ de un misionero /ya no est&1 que ten%a esta man%a de acumular cosas, y quien pasa"a por su misin de"%a pagar de!ando alg'n o"!eto. H@tentos, por caridadI 2eniendo lo necesario, no "usquemos m&s porque en la misin aumenta esta pasin. +l superior le pregunt a san 6os de Copertino, cuando i"a a morir, como se acostum"ra"a en el monasterio, si ten%a algo que entregar. 4espondi que no ten%a nada, a"solutamente nada. @s% de"er%an poder decir Cy no slo en el lec#o de muerteC los "uenos religiosos. >o necesario y nada m&s. 6n el vestido = .ice san Pa"lo( :eniendo lo su iciente para alimentarnos y vestirnos, sepamos contentarnos /1 2m G, M1. Por conveniencia social no podemos ir vestidos con una piel de camello como san 6uan 9autista, o de un #&"ito te!ido con #o!as de palmera, como san Pa"lo el eremita( el vestido de"e adaptarse al estado de cada uno. Cuando se sale, "asta con un vestido sencillo y limpio, aunque vie!o o remendado. Cuando estis en las misiones Cy tam"in aqu%C no os aficionis a un #&"ito nuevo teniendo otro que todav%a vale. Aeneralmente todos tenemos dos #&"itos, pero ya es m&s que lo que ten%an los apstoles, a quienes el $e3or envi al mundo con una sola t'nica. No tengamos envidia porque a otro le #an dado una sotana m&s "onita... Cada cual se e,amine. +l "uen esp%ritu est& en el medio( ni demasiado ni demasiado poco. 6n los alimentos = >a $agrada Congregacin de %ropaganda Dide, ya el M de diciem"re de 1MGJ, eman un decreto en el que advert%a a los misioneros( )Procuren los misioneros reducir los gastos de alimentos y via!es al m%nimo-. +l "eato Aa"riele .ufresse, m&rtir en C#ina, ordena"a en un s%nodo las siguientes normas a sus misioneros( )Contntense con una mesa parca y frugal..., el alimento sea sencillo..., la mesa "reve, eviten lo superfluo, y en el alimento lo mismo que en las dem&s cosas- 1<<. Nuestras Constituciones dicen( )@unque el Instituto provea a sus miem"ros, en lo posi"le, a lo necesario y aun incluso a lo conveniente a la dignidad, salud y confort..., sin em"argo el misionero, en o"sequio a la po"re a a la que est& o"ligado, y recordando que vive de la caridad de otros, de"er& adaptarse a las condiciones locales, content&ndose con lo necesario y estando dispuesto a aceptar que le falte en alguna ocasin alguna cosa necesaria-1<F. 0emos, pues, de contentarnos #a"itualmente con lo necesario. Parece incre%"le( si en alguna ocasin falta algo en la mesa, aunque slo sea la sal, enseguida se pone el grito en el cielo. H5amos, tam"in sin sal se puede comerI Nos olvidamos de que en el mundo no todos tienen lo que nosotros tenemos. Duien #a #ec#o o va a #acer el voto de po"re a de"e estar contento viviendo como po"re. .ec%a monse3or Aastaldi( )>os !venes comen m&s de lo que necesitan-. Contentaos con lo que os ofrece la comunidad. Duien necesita algo especial, que se lo diga al superior y se atenga a sus prescripciones. No se de"e #a"lar de la comida, ni ser &vidos, ni estar con el m&,imo cuidado al sonido de la campanilla, o con disgusto si no se comien a enseguida el Angelus# +n el Convictorio, en tiempos de san 6os Cafasso, despus del Angelus se "a!a"a a la salita y se espera"a al rector, quien a veces se entreten%a todav%a un poco conversando, y se comporta"a as% para acostum"rarles a vencerse en estas ganas de comer. 0emos #ec#o voto de po"re a: contentmonos, pues, con lo necesario, y contentmonos con tenerlo de forma po"re tam"in.

#un*ue falte lo necesario

Para progresar en la perfeccin de la po"re a ayuda tam"in sufrir con paciencia y #asta con alegr%a la falta incluso de lo necesario. $e trata de la pobre0a de las cosas necesarias de que nos dio e!emplo Nuestro $e3or desde 9eln #asta la Cru . H+s tan cmodo #acer el voto de po"re a y no sentir sus efectosI Podr%a defin%rsele como el voto de disponer de todo lo que necesitamos. .ice san 9ernardo que #ay quienes quieren ser po"res con tal de que nunca les falte nada 1<G. @ stos les dirige estas pala"ras( )H$i te parece que no te "asta con lo que tienes, recurdate de la po"re aI- 1<K.
1<< 1<F

Constituciones sinodales de 1M=B. Constituciones, C. ?, <J. 1<G $. 9+4N@4.O, de adv. .omini, sermo I5. 1<K .ic#o atri"uido a $. 9ernardo.

1=M

$i #ay algo que deseamos y no lo tenemos, aprovec#emos para #acer un acto de po"re a. Precisamente el no tener todo lo que se quisiera nos #ace practicar la po"re a. H;o digo que nos viene "ien que alguna ve nos falte lo necesarioI $i vamos a comer y no encontramos nada..., 7qu #acer8 >o que un d%a #icieron las mon!as de Cottolengo( se pusieron a re ar: en el mismo instante son la campanilla y les ofrecieron #arina con la que #icieron los tallarines y la comida pudo prepararse. $anta 6uana de C#antal se alegra"a cuando le falta"a alguna cosa, "ien que #u"iera sido rica en el mundo. +sa disposicin ten%an tam"in sus mon!as, que porfia"an de generosidad en las privaciones. +ste esp%ritu os inclinar& a no pretender e,cepciones en la comunidad. No me gustan las particularidades. @ veces nuestros males son ideas y no est& "ien crearse males ideales. .e"emos manifestar nuestras enfermedades, pero no nos comportemos como quienes las inventan( )*e parece que estoy enfermo..., me parece que no estoy "ien-. 0a"%a en el seminario un seminarista al que le "asta"a una pala"ra para convencerle de que esta"a enfermo. >os compa3eros, que lo sa"%an, le rodea"an y comen a"an a decirle( )HDu p&lido est&sI-, )H2u aspecto no es "uenoI-, )7No te sientes "ien...8- ; as% segu%an #asta que l se convenc%a de que esta"a mal y ped%a permiso para acostarse. 5osotros a#ora no tenis este peligro, pero s% puede ocurrir cuando se&is ancianos. $urgen entonces los capric#os, especialmente so"re la comida. +n una comunidad se #ac%an #asta seis y siete clases de sopa. 2uve que ordenar que se #icieran slo de dos clases( una un poco m&s fina para las enfermas, y otra algo m&s slida para las sanas. 2am"in puede suceder que la e,cepcin de una semana se convierta en e,cepcin de toda la vida si uno no tiene esp%ritu religioso. 0e conocido una persona religiosa que slo pod%a comer carnes "lancas, preferentemente pollo... H+l #umo del purgatorio la ennegrecer&I ;a veis qu capric#os a veces... >os que se aficionan a las comidas lo #acen porque no se aficionan a otras cosas. >a +ucarist%a de"e ser nuestro alimento de cada d%a, alimento sustancial.

Los enfermos y la !obreza

+s claro que la comunidad tiene cuidado de los enfermos, pero #ay dos modos de curar( como po"res y como ricos. $e #ace lo que se puede, y no de"e pretenderse que se nos cure a la manera de los ricos. $e dice( )H*is familiares est&n dispuestos a pagarI- No se trata de eso, que la comunidad no es una madrastra. @prended a estar tranquilos, que ya pasar& el mal. +l $e3or sa"e ayudar. No pretend&is un mdico especial para cualquier enfermedad. )7Pueden pretender los po"res un especialista de altas tarifas cuando se encuentran enfermos8 No: se contentan con el mdico de ca"ecera y con las medicinas ordinarias. .ec%a san 6os Cottolengo a sus enfermos( )$i os content&is con los mdicos que tenemos y con las medicinas que preparan nuestras mon!as, "ien: si no, "uscaos otro #ospital-. 9a!o prete,tos de constitucin d"il, #ay algunos que est&n muy dispuestos a e,igir de los superiores lo que stos no pueden y no de"en conceder, y se termina por las comodidades. >o repito( no quiero que teng&is encima la enfermedad sin manifestarlo, pero tampoco que ante el menor mal se "usquen e,cesivos cuidados. 2ampoco quiero que se #agan penitencias en el comer, sin permiso, pero s% quiero que os acostum"ris a no tener necesidad de algo para digerir, necesidad de mil cuidados. No dig&is que el Instituto ya tiene muc#os "ien#ec#ores. No siempre son suficientes. Por otra parte, no olvidis nunca que las ofertas de nuestros "ien#ec#ores son fruto de sacrificios de nuestros "ien#ec#ores y e,igen por nuestra parte no slo que recemos por ellos, sino especialmente que a sus sacrificios correspondamos con alg'n sacrificio, conform&ndonos con lo necesario y #asta con que nos falte algo. >os "ien#ec#ores tratan de facilitarnos lo necesario: si se tratara de lo superfluo, se lo guardar%an. Cuando leo la lista de las ofertas, os aseguro que #ago una verdadera meditacin. *e paro de cuando en cuando para #acer una invocacin a .ios por ellos y oro por los difuntos. H+sas cifras son sangre y l&grimasI 7Cmo no vamos a reali ar alg'n sacrificio...8 4ecordad a .avid cuando algunos soldados le llevaron un poco de agua que #a"%an recogido con peligro de su misma vida. No quiso "e"erla( (Aeber la sangre de stos) /2 $am 2B, 1K1. >e parec%a "e"er su sangre, por lo que no "e"i y ofreci este sacrificio al $e3or. 5ino un d%a al santuario de la Consolata un po"re o"rero a traer un anillo. Necesitando una gracia, #a"%a dic#o a la 5irgen( )No tengo nada, slo este anillo: si me #aces esta gracia, te lo doy-. 4eci"i la gracia y mantuvo la promesa. $e trata"a 'nicamente de un anillo, pero era todo lo que ten%a. 75eis qu sacrificios8 7; nosotros8 $%, todo lo necesario: pero no olvidis que el $e3or nos ayuda en lo que necesitamos como po"res, no en lo que necesitamos como ricos. @unque una comunidad sea rica, de"e vivir, como prometi, po"re. ; nosotros nunca seremos ricos, porque el dinero de m&s de"emos destinarlo a las misiones... No quiero infundiros pena o escr'pulos, sino 'nicamente un poco de delicade a. Nunca ser& "uen misionero quien no
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se acostum"ra a alguna privacin.

(es!egar el corazn de lo *ue se tiene

+n tercer lugar, para progresar en la po"re a #ay que despegar el cora n de las cosas necesarias o convenientes que uno tiene o que se le #an concedido para su uso. @qu% est& el !ugo del esp%ritu de po"re a. +ste desapego del cora n de"is estimarlo muc#o. +s verdad que tenis pocas cosas o ninguna, pero puede manifestarse en vosotros esta de"ilidad, y f&cilmente puede advertirse( as% es cuando uno piensa en su li"rito personal, cuando se para a considerar en la suma que conserva y que desear%a tener entre las manos, o cuando pierde la calma si advierte el error de un cntimo. >o mismo en relacin con el vestido, como cuando uno se pondr%a las prendas m&s feas #asta en los d%as de fiesta. Por otra parte no #ay que ser e,cesivamente re"uscados, de suerte que se desear%a llevar siempre la sotana m&s "onita y nunca otra. 0ay que sa"er ser equili"rados. 4ecuerdo a un compa3ero de colegio que cuando termina"a el estudio corr%a al dormitorio, a"r%a el "a'l y conta"a sus dineros. Nn d%a le di!e( )$iempre vas a contar el dinero y nunca te gastas nada: 7no ser%a suficiente que lo contaras cada quince d%as8- *e respondi( )*e encanta contar el dinero y contemplarlo-. $e convirti en un gran taca3o y su dinero termin en manos de sus #erederos, quienes go aron todo el fruto de sus taca3er%as... +stad atentos, pues aunque no teng&is ese defecto: e,iste en germen, y si no lo erradicamos a tiempo m&s tarde puede convertirse en pasin. 6udas comen con peque3as infidelidades, luego se lament del ungOento derramado por la *agdalena so"re la ca"e a de 6es's, la pasin fue creciendo y termin por traicionar al $e3or. +l demonio sa"e su oficio( no ataca de frente sino que va tendiendo los #ilos de las pasioncillas. *uc#os misioneros perdieron la vocacin a causa de la avaricia: no importa que di!eran que no trata"an de acumular para s%, sino para la comunidad. ; recuerdo aqu% que todo apego, aunque peque3o, retarda la perfeccin. 0emos de!ado lo m&s y luego nos apegamos a una naran!ita, a un cuadernillo, a un li"ro, etc. >as religiosas de la 5isitacin, cuando cam"ian de celda, no se llevan nada y se conforman con lo que encuentran en la nueva celda. >as lison!as del mundo, a las que #emos renunciado al entrar en la vida religiosa, a menudo las sustituimos con estos peque3os apegos. $e trata de cosas sin valor alguno, pero da3an muc#o al impedir al alma que sea toda de .ios. Comen ad ya a#ora a tener despegado el cora n de todos y de todo. +l pa!arillo, impedido por una cuerda o por un #ilillo, no puede volar. Due no #aya en vosotros #ilo alguno que os ate a personas o cosas. ; si lo #ay, #ag&moslo pasar por el Cora n de 6es's y se convertir& en un #ilo de oro, el de la renuncia. +l "ien que se #aga en las misiones est& en proporcin al desprendimiento de todo y de todos. 0agamos por amor de .ios lo que algunos paganos #icieron por fines #umanos. $e cuenta que .igenes no quer%a sa"er nada de comodidades. @le!andro le pregunt un d%a si desea"a algo, y le respondi( )Due te apartes un poco para no #acerme som"ra-. $i ten%a dinero lo arro!a"a al mar, diciendo( )2e sumer!o para que no me sumer!as-. 0agamos lo mismo nosotros, pero por el $e3or. $an 9ernardo dice que somos "ien misera"les si por estas minucias nos privamos de tantos "ienes 1<M. 6es's dice en el +vangelio que las rique as son espinas, espinas que sofocan la "uena simiente. 2antos "uenos deseos y luego, por una aficioncilla, lo perdemos todo. Como aquel !oven del +vangelio que renunci a la llamada divina por su aficin a las rique as. .ice el +vangelio que ten%a muc#as rique as, es decir, muc#as espinas que sofocaron el deseo de vida m&s perfecta. HCu&ntas vocaciones seguidas y cu&ntas traicionadas por apego a las rique asI +,aminaos para ver si tenis alg'n apego a los "ienes de la familia. H+so s% que es una grave preocupacin para el misioneroI HEeli quien no posee nadaI HDu pena da leer algunas cartas de familiares en las que se informa al misionero de los campos, los graneros, el ganadoI... $on cosas que distraen, que #acen desear la vuelta a la familia y a menudo son causa de que el misionero pierda la vocacin. 0ar%a falta #acer espiritualmente al menos lo que Csar #i o con sus soldados cuando tuvieron que com"atir en 9reta3a( #i o quemar las naves que los #a"%an llevado all% para que frente a las dificultades no sintieran la tentacin de volverse. @s% com"atieron con &nimo esfor ado y vencieron. +,aminaos y ved si no #ay en vosotros alg'n apego a las cosas personales. 0ay muc#os que desean una #a"itacin en ve de estar en la com'n, o si tienen #a"itacin #acen de ella un nido de cositas para estar "ien. H; cu&ntas dificultades en cam"iar o simplemente en ir a la enfermer%a com'nI +so indica apego a las
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$. 9+4N@4.O, +pist. +celesiae $ancti 9ertini.

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comodidades. H@ veces se va a las misiones suspirando por el martirio y luego uno se despista por un armarioI +s la idea falsa que nos #acemos de la necesidad. +l dia"lo es as%( nos muestra que no es posi"le prescindir de muc#as cositas que en realidad no son de ninguna manera necesarias. 2odas estas aficiones, adem&s de lo dic#o, nos ro"an la pa del cora n y #asta pueden #acernos faltar a la o"ediencia. +l modo m&s seguro para arruinar a una comunidad es no reprimir los a"usos contra la po"re a. Por eso insisto( no permit&is que se apegue vuestro cora n a nada, para que en las misiones no suceda que al a"andonar un lugar se lo despo!e. 0ay que estar dispuestos a partir cuando el superior lo dispone, sin llevar con nosotros nada m&s que lo necesario. $an Erancisco 6avier parti #acia las Indias con el "astn y el "reviario 'nicamente. +n nuestra comunidad se requiere este desprendimiento: slo as% la "endecir& el $e3or. $i #ay religiosos que de"en desprenderse de todo, que de"en tener el esp%ritu de po"re a #asta la ra% , stos son los misioneros.

+raba"ar !ara la comunidad

0asta a#ora #emos #a"lado de la po"re a de forma negativa m&s "ien, que consiste en el desprendimiento afectivo y efectivo de las cosas temporales. Pero la po"re a tiene tam"in una parte positiva, la de tra"a!ar como tra"a!an los po"res. .e esto ya os #e #a"lado al tratar del tra"a!o. Como misioneros de"emos tra"a!ar materialmente y atender a los tra"a!os ya en la casa madre, aprendiendo "ien los oficios, como dicen las Constituciones. Cuando uno tra"a!a de"e pensar que a#orra muc#os gastos a la comunidad. +s un de"er tratar de ganar alguna cosa para la comunidad. .e"emos ser miem"ros vivos de la congregacin. +ste no es un colegio donde se paga, sino una familia donde todos pagamos igualmente. $i nos creemos 'tiles en algo, de"emos sentirnos felices y #acerlo a gusto. ; #acerlo tam"in como de"er. @dem&s, de"emos esfor arnos por adquirir conocimientos para ser siempre 'tiles a nuestro Instituto. @s% #emos de comportarnos, queridos m%os, para que el "uen .ios nos ayude a#ora y en el futuro, y para que el Instituto prospere. No de"emos esperar ociosamente en la Providencia: el $e3or no est& siempre o"ligado a #acer milagros. H>os gastos son inmesosI...

Cuidarlo todo
>a po"re a positiva e,ige tam"in que tengamos muc#o cuidado de las cosas de la comunidad, sirvindonos de ellas con atencin y respeto. @ veces, sucede en cam"io que se tiene muc#o cuidado de las cosas propias y poco o ninguno de las cosas de la comunidad, como si las cosas de la comunidad no fuesen de nadie y se las pudiera descuidar o no #acerles caso. No, eso no es !usto: porque si no es l%cito malgastar lo nuestro, menos a'n las cosas de la comunidad. No se trata slo de faltar a la po"re a sino tam"in a la !usticia. .esgraciadamente es el punto m&s de cuidado y so"re el que #ay que insistir m&s. +sp%ritu de po"re a, pues, cuidando de todo. 0ay quien todo sa"e mantenerlo "ien y cuidarlo mientras otros no sa"en m&s que estropear y consumir. Duien no est& atento al desgaste de los apatos, de los vestidos, etc., falta a la po"re a. 2am"in es contrario a la po"re a de!ar que un #&"ito estropeado se estropee a'n m&s: #ay que tratar de que lo arreglen cuanto antes. .e"is adquirir este esp%ritu( tener cuidado de todo. ;o todav%a tengo el relo! que ten%a cuando era seminarista... +sp%ritu de po"re a, cooperando a que nada se estropee, a que nada se pierda, ni siquiera un tro o de papel. $e trata de cosas peque3as, de peque3os a#orros. Cuando alguien me escri"e, si #ay en la #o!a un tro o en "lanco, lo corto y lo conservo, porque me puede servir para notitas cuando la conveniencia no me e,ige una #o!a entera. No se trata de escr'pulos, sino de delicade a. 2al ve el $e3or nos niega cosas grandes por #a"er descuidado nosotros las peque3as. @s% en la mesa( que no se estropee ni un peda o de pan, aunque est un poco negro o duro. No siempre se da a los po"res un "uen panecillo, porque a menudo se contentan con las so"ras. Du gusto da ver a alguien que se cuida de las cosas de la comunidad, que cierra una puerta, pone una cosa en su sitio, apaga la lu , etc. No digo que teng&is que meteros en lo que no os corresponde, pero #ay muc#as cosas que a todos nos corresponden, como el no estropear, tratarlo todo con cuidado, usar las cosas lo menos posi"le, no gastar m&s si "asta menos. +n suma, tener cuidado de todos y de todo. +n todo ello est& el esp%ritu de po"re a. >a po"re a es algo delicado y podemos faltar f&cilmente.

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@unque a"und&ramos, no de"er%amos dar m&s de lo de"ido. .e"e e,istir esta norma, esta regla. $e trata de cosas de .ios. .e"is acostum"raros desde a#ora a tener esta delicade a, este cuidado y atencin en el uso de las cosas, porque de lo contrario, cuando os encontris en las misiones, m&s li"res, acaso como superiores, estropearis las cosas. +l superior de"e estar atento a todo y de todo de"e tener cuidado. 2ener cuidado de todo, pues, recordando que vivimos de la caridad de otros. @unque slo se trate de una agu!a #emos de tener cuidado. @dem&s, estemos unidos cuando se trata del "ien com'n. .e ninguna manera quiero que os comportis como la gente que pide constantemente, pero cuando se ofrece no podis y no de"is no aceptar. @ veces, los mismos familiares tienen el gusto de ofrecer algo y no os corresponde rec#a arlo. $i se necesita, digamos tam"in una "uena pala"ra. .e este modo ayudan un poco a manteneros... $e requiere empe3o mutuo en todo: esto es esp%ritu de unin, de familia. 2odos interesados, todos comprometidos por el "ien del Instituto.

3resentando le 1Carta sobre la !obreza2;:<

0ace ya alg'n tiempo que desea"a ofreceros un tratadito so"re la santa po"re a. $o"re este argumento #ace a3os que ten%a redactada una carta destinada a vosotros y a los misioneros de Lfrica 1F=. Con la ayuda del vicerector y del prefecto1F1 #emos tra"a!ado so"re el asunto y aqu% lo tenis. +l cardenal .Y@nni"ale, #a"lando de la po"re a, dice que es una materia sutil y comple!a. $util por la delicade a del asunto, y m&s "ien comple!a y confusa por las discordancias entre los telogos y, dig&moslo, por la largue a que #an introducido los religiosos. Partiendo de los grandes telogos Csanto 2om&s, $u&re , san @lfonso y otrosC #emos recogido lo seguro, sopesando cada pala"ra para ser e,actos. 0ay alguna repeticin, pero era necesario para no ser lacnicos. Cada pala"ra est& pesada, ponderada y conforme a la teolog%a. $e #icieron muc#os "orradores. @ veces la ca"e a se me i"a y ten%a que detenerme. 2am"in #e escrito para los misioneros de Lfrica una carta que uniremos a este tratadito. +l tratadito se divide en tres partes( a1 .el voto y de la virtud de la po"re a en general: "1 del voto de po"re a en particular: c1 de la virtud de la po"re a en particular. +n el segundo punto se e,plica en qu consiste esencialmente nuestro voto de po"re a, so"re qu principios se apoya, cu&les son las deducciones que pueden #acerse, etc. +stad atentos, porque no de"emos de!arnos enga3ar por algunos autores que sent%an el peso de la po"re a y deduc%an las consecuencias a capric#o... ;a veremos si #ay algo todav%a que a3adir, pero lo que #ay es sano, es verdadero, es !usto. +s necesario que entendamos "ien todas las cosas. No se trata de que seamos escrupulosos, sino precisos. 0a"is de reci"irlo como una carta de vuestro superior, consiguientemente de .ios. *editadlo y #asta estudiadlo de memoria. +l $e3or os d la lu y la gracia para comprenderlo "ien y para luego practicar "ien el voto y la virtud de la po"re a, de la que depende el esp%ritu y el florecimiento de la congregacin. +stoy seguro de que si nuestro Instituto se atiene a estas normas, progresar& siempre: pero Hay si sucediera que estas reglas no se o"servanI

1<J 1F=

.e una conferencia de F de enero de 1J1K. .e esta carta no queda #uella alguna. 1F1 +l $e3or Prefecto( el P. 0um"erto Costa.

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CAP,TULO 11I LA CASTIDAD

Las divinas !redilecciones
.ice san Pa"lo en la carta a los fieles de Corinto( Bs e,hortamos a no recibir en vano la gracia de Dios /2 Co G, 11. +stas mismas pala"ras nos las dirige la Iglesia aplic&ndolas a la gracia de #a"er venido al Instituto, a la gracia del apostolado entre los infieles. @3ade san Pa"lo( 6n todas las cosas nos mani estamos como ministros de Dios /2 Co G, <1. 7Cmo ser y manifestarse verdaderos ministros8 Contin'a el apstol( $on gran paciencia###, viviendo en castidad /2 Co <PG1. .eteng&monos aqu% y permitidme que insista so"re esta #ermosa virtud, tan necesaria a los ministros de .ios, especialmente a vosotros que de"is conservarla intacta entre mayores peligros. >a e,celencia de esta virtud es grand%sima, y las $agradas +scrituras nos dicen lo que la estima"an ya en el @ntiguo 2estamento. Por esta virtud "a! .ios a consolar en la prisin al casto 6os y no lo a"andon /$" 1=, 1<1. +n atencin a su pure a li"r .ios a $usana de la calumnia y de la muerte, por medio de .aniel, adornado l mismo por tan #ermosa virtud /.an 1B, <F s1. +n cam"io, $odoma y Aomorra, inundadas de lu!uria, perecieron "a!o una lluvia de fuego /An 1J ss1. Cuando el .ivino 4edentor vino al mundo, nos dio muc#as prue"as de esta virtud. Duiso nacer de una 5irgen, derogando en esto con un milagro 'nico las leyes de la naturale a, y escogi a *ar%a por su amor a esta virtud( agrad por su virginidad1F2. Como custodio y padre adoptivo quiso a san 6os, cast%simo, y que, seg'n los $antos Padres, #a"%a #ec#o tam"in el voto de virginidad. .e"iendo ser anunciado y designado por un precursor, escogi a san 6uan 9autista, virgen y m&s tarde m&rtir de la pure a. .urante su vida mortal permiti que la maldad de los #om"res lo calumniara con toda suerte de pala"ras, pero nunca sufri que la menor duda ofuscara su fama a este respecto. 2oler en los apstoles otros defectos, pero no quiso que #u"iera en ellos la menor som"ra de vicio contrario a esta #ermosa virtud. .io las prue"as m&s e,quisitas de su predileccin a san 6uan porque era virgen, concedindole que en la 'ltima cena reposara la ca"e a so"re su cora n y recomend&ndole despus desde la cru que custodiara a su cast%sima *adre /$an 9ernardo1 1FB. $an Pa"lo, #a"lando a los de Corinto, les dice que quien se casa #ace "ien, pero que #ace me!or quien se mantiene virgen. Por mantener fresca esta flor, los primeros cristianos sufr%an toda clase de tormentos e i"an felices al martirio, como santa Ins y muc#as otras. 2anto ama Nuestro $e3or esta virtud que siempre la premi, y muc#o. $us revelaciones particulares, generalmente, las #ace a los castos, como a santa *ar%a *argarita de @lacoque: las rique as de su ciencia las comunica al angelical santo 2om&s de @quino: las maravillas de su amor a un san @ntonio, san >uis, san +stanislao de ^ost\a, flores todos de %nclita pure a. $an Erancisco de $ales, #a"lando de la castidad, dice que es el lirio entre las espinas 1F<. 2odos los santos la elogiaron a porf%a. .i!eron que la castidad nos #ace &ngeles entre los #om"res, y que en cierto modo #ace a los #om"res superiores a los &ngeles, ya que stos no sienten la llamada al mal por ser esp%ritus puros, mientras que el #om"re de"e com"atir constantemente. +n fin, los santos dicen que esa virtud #ace al #om"re seme!ante a .ios /$an 9asilio1 1FF. @memos, pues, la castidad, la santa pure a. H+s una suerte ser v%rgenesI HNo ser ya en nada para nosotros, sino enteramente para el $e3orI H5ivir aqu% en una comunidad de v%rgenesI H$er castos de mente, de cora n, de cuerpoI

La virtud y el voto
$e trata de una materia muy importante y delicada. >a pala"ra castidad parece que deriva de castigatio! y la ra n, seg'n santo 2om&s, es que en los castos la concupiscencia se castiga y mortifica por

1F2 1FB

$. 9+4N@4.O, 0om. I super *issus est. $. 6+4ONI*O, @dversus Ioviniamum, li". I. 1F< >+ C@*N$, $pirito di $. Erancesco di $ales, vol. III, p. 5, c. I, ed. 1M<1. 1FF $. 9@$I>IO, li". de 5irgin., c. II.

11B

medio de la ra n1FG. 0ay varias clases de castidad( virginal, conyugal, de los viudos, o por voto o propsito de conservar el celi"ato. +stas pala"ras no necesitan ser e,plicadas. Nosotros tratamos de la castidad virginal, que es la que profesamos como religiosos y como sacerdotes. $anto 2om&s ense3a que la castidad virginal consiste formalmente en el firme propsito de a"stenerse del placer venreo 1FK( en el firme y constante acto interno de no admitir nada contrario a la integridad virginal. 9as&ndose en este concepto, el ya citado P. @ntonio $emeria o"serva acertadamente que la castidad virginal no reside 'nicamente en el cuerpo sino m&s propiamente en el esp%ritu 1FM. >o mismo dec%a ya san @gust%n( )7Duin puede dudar que la pure a, cuando es virtud, reside en el esp%ritu8 Por eso no se la puede do"legar con la violencia-. ; a3ade que por eso no puede venir a menos mientras permanece firme en el cora n y la voluntad1FJ. +l mismo santo concluye afirmando que )lo que manc#a al alma y ofusca esta virtud es slo el consentimiento-1G=. Por tanto, las miserias nocturnas que suelen angustiar a las almas timoratas no #ieren en nada la virtud de la castidad, ni de!ar%a de ser casto ante .ios quien contra su voluntad fuera asediado por prfidos enemigos. >as v%rgenes cristianas respond%an as% a los tiranos( )$i me violentas, mi castidad duplicar& la corona-1G1. $an 6os Cafasso, #a"lando de los confesores que de"en o%r tantas miserias en el e!ercicio de su ministerio, para que no se desanimaran o a"andonaran el confesonario y se quedaran en pa , dec%a que eran verdaderos m&rtires de la castidad. No se pierde, por tanto, la castidad con lo e,terno o material: no se la pierde sin quererlo plenamente, es decir, con a"soluta li"ertad deli"erada. Due esto nos consuele. Inversamente, se puede perder la castidad si el alma consiente en pensamientos o deseos il%citos, aunque no se den movimientos o corrupcin en la parte inferior. Nno solo es el o"!eto del voto y de la virtud de la castidad, por lo que la violacin de la virtud lleva siempre consigo la violacin del voto. Cuando peca contra la castidad, por tanto, el religioso comete dos pecados( uno contra el se,to y noveno mandamiento y el otro contra la virtud de la religin. ; al confesarse, de"e #acer sa"er al confesor que es religioso, si no lo sa"e. +l voto solemne en una orden apro"ada al efecto, y el solemne de las sagradas rdenes, constituyen impedimento dirimente para el matrimonio, que es inv&lido y nulo, aunque se realice en lo civil, y los contrayentes incurrir&n en la e,comunin reservada simpliciter Sedi Apostolicae# +l voto simple, el que nosotros #acemos con la profesin religiosa, es slo impedimento impediente, que #ar%a v&lido el matrimonio pero il%cito, con e,comunin reservada a los Ordinarios /Can. 2BMM1. Puede aspirar al estado religioso quien se encuentre en uno de los estados citados arri"a, y en casos e,cepcionales, tam"in los casados: por tanto, aun los que en el pasado no fueron fieles a su continencia, con tal de que no estn acostum"rados al mal y #ayan reparado la castidad con el uso de los medios que aseguran la esta"ilidad en la o"servancia del voto. $e e,cluye el acostum"rado, no el enmendado.

Necesidad de la castidad
+ntendida as%, la castidad virginal es sumamente necesaria al religioso, y m&s a'n al sacerdote. 2odas las virtudes son necesarias, pero sta lo es en nuestro caso de forma especial. ;a en la antigua >ey quer%a .ios que fueran santos sus sacerdotes( %uri icaos quienes llevis los vasos del Se+or /Is F2, 21. 7Duin m&s puro que $amuel, que *elquisedec, los dos sacerdotes8... 7Du decir, entonces, del sacerdote de la nueva >ey, que no ofrece los sacrificios de animales, sino la 0ostia pura por e,celencia, el mismo Cuerpo y $angre del 0i!o de .ios8 H$%, muc#o m&s pura de"e ser la mente que todo el d%a de"e ocuparse en pensar y e,plicar los divinos misterios y las divinas verdadesI HCu&n puros de"en ser los o!os que se fi!an so"re el tres veces $antoI HCu&nto m&s limpia la lengua que lo de"e #acer "a!ar del cielo a la tierraI HCu&nto m&s castas las manos entre las que se encarna nuevamente el 0i!o de la 5irgenI HCu&nto m&s inmaculado el cuerpo al que .ios mismo "a!a para incorporarse a l como una sola personaI Por eso la Iglesia Catlica, inspirada por el +sp%ritu $anto, desde los tiempos apostlicos vio la
1FG 1FK

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1F1, a. 1. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1F2, a. B. 1FM $+*+4I@, >a vita religiosa, ed. 1MJG. 1FJ $. @AN$2WN, de li". ar"itrio, li". I, c. 5, 12. 1G= $. @AN$2WN, de Contin., c. II. 1G1 Oficio de $anta >uc%a, 1B de diciem"re. $e,ta leccin de maitines /9rcviario romano tridentino1.

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necesidad de que sus ministros resplandecieran con tan #ermosa virtud y la prescri"i. ; al reci"ir el orden del sudiaconado se #ace solemne profesin de ella( voto solemne de perfecta castidad. >a castidad #ace idneo al sacerdote para e!ercer su ministerio. +s la cualidad m&s necesaria a los clrigos para lograr ser dignos sacerdotes. .ec%a santo 2om&s de 5illanueva( )@unque uno sea piadoso, #umilde y docto, aunque sea muc#o m&s, si no es casto no es nada-1G2. +l sacerdote de"e ser puro y casto. >a castidad es la gloria del sacerdote catlico. 5osotros est&is e,puestos como misioneros a los peligros m&s graves, por lo que de"is fundaros "ien en esta virtud. 4ecuerdo #a"er le%do en la vida de un santo que en una misin no se pod%a #acer ya "ien alguno porque un sacerdote #a"%a ca%do misera"lemente. 4ecordad tam"in al po"re compa3ero del cardenal *assaia. *irad, los #om"res materiales y sensuales puede que no entiendan tan maravillosa virtud, pero sa"en apreciarla en el sacerdote y en el misionero catlico. Para #acer "ien a aquellos pue"los os de"en reconocer como seres superiores, dir%a que so"renaturales, que nada tenis que #acer con los #om"res del mundo. ;osotros no sois del mundo /6n 1F, 1J1. ;, por otra parte, tenis las mismas necesidades que los #om"res del mundo, ya que como ellos comis, dorm%s, tra"a!&is. 7+n qu os distinguir&n, entonces8 7Cmo #aceros apreciar como seres superiores8 $lo la castidad os #ace aparecer tales, "astar& con vuestra presencia para atraer los cora ones. HDu #ermosa es la castidadI >a castidad os distinguir& tam"in de los ministros del error. >e%a en los Anales de la %ropagacin de la De que en las *onta3as 4ocosas se present a los pieles ro!as un ministro protestante diciendo que era ministro de .ios. ; ellos le preguntaron( )7Duin es sa que va contigo8- )+s mi esposa-. )+ntonces, vete, que t' no eres un verdadero ministro de .ios. ;estido Negro /el sacerdote catlico1 es el verdadero ministro de .ios, porque no tiene esposa-. @#% tenis cmo los mismos ind%genas de aquellos pa%ses reconocen la necesidad de esta virtud. Por eso el misionero de"e ser puro y casto, para poder convertir a los pue"los. Dueridos m%os, si sois santos, si lo sois siempre, estoy seguro de vuestro ,ito. Nuestro $e3or se comunica a las almas castas y vosotros #aris prodigios. Pero si no est&is "ien fundados en esta virtud, si tenis la desgracia de caer CHlo que .ios no permitaIC no slo os da3aris a vosotros mismos sino tam"in a vuestros #ermanos y a toda la misin, as% como a la misma causa del apostolado, porque de un golpe #aris vanas las fatigas de muc#os a3os y se de"er%a a"andonar ese lugar profanado. .iri!o a cada uno de vosotros las pala"ras de san Pa"lo a 2imoteo( $onsrvate casto /1 2m F, 221. H$ed castosI H+s la advertencia que os #acen cada d%a la Iglesia y las ConstitucionesI H$ed castosI @l poner diariamente la sotana recordad la o"ligacin estrec#%sima que asumisteis o est&is para asumir.

5ientras est7is a tiem!o

@ los que aspir&is al sacerdocio especialmente, os e,#orto a refle,ionar "ien en la necesidad de esta #ermosa virtud. Duisiera #a"laros de ella a menudo, porque en la v%spera de #acer los votos o del su"diaconado #ay que estar tranquilos so"re esta materia. >a primera se3al de vocacin es la castidad, sa"edlo. ; es necesaria una castidad slida y seria, reparada si se perdi: pero reparada no en pocos d%as. $i no se vence el #&"ito, creedme, la situacin es desesperada. Cuando asist%a a las clases de moral, monse3or 9ertagna me present este caso( )$i un seminarista est& a punto de reci"ir el su"diaconado y tiene muc#as miserias en este orden, pero me asegura que tiene "uena voluntad y no cae desde #ace alg'n mes...-. ; respond%( )+ste #&"ito no puede decirse que #aya sido vencido, pero la situacin no es todav%a desesperada, por lo que creo que pueda ir adelante-. ; l di!o( )No, no: la voluntad presente no asegura demasiado, no ser& sino fuego de pa!a y m&s adelante ser& un sacerdote infiel-. Conviene, por tanto, "uscar la pure a de la vida, cueste lo que cueste, para estar tranquilos en v%speras de la Ordenacin. No "asta con llorar: es necesaria la prue"a, que se pueda decir que se la #a reparado, que se #a reconquistado la castidad. HCu&ntas miserias en este mundoI 7Du ser& de vosotros si no sois columnas "ien firmes8 H@y de quien no est "ien radicado en esta virtudI $iempre digo a los que comien an( )H@tentos, atentosI 2odo lo dem&s es necesario, pero esto...-. Cuando sal% del seminario me sent%a contento porque no ten%a que pensar en lo que tendr%a que #acer, esta"a preparado. 4ecordad que si uno no tiene castidad suficientemente pro"ada, el confesor no puede autori arle a reci"ir las Ordenes $agradas. No os digo esto para asustaros sino para que lo pensis "ien antes de dar el paso. Porque el paso que se da en el su"diaconado es irrevoca"le y #ace una gran impresin a todos, #asta a
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$@N2O 2O*L$ .+ 5I>>@NN+5@, Concio III .iv. @ug.

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los m&s castos que conf%an en el $e3or. >lamados por vuestro nom"re por el o"ispo, oiris estas pala"ras( )Duerid%simos #i!os que queris ser promovidos al Orden del su"diaconado, 7#a"is considerado "ien el paso que vais a dar8 0asta a#ora sois li"res, pero dentro de unos instantes ya no os ser& l%cito volveros atr&s, porque una ve que deis el paso de"eris a"solutamente conservaros castos. Pensadlo "ien, por tanto, mientras est&is a tiempo. ; si decididamente est&is dispuestos a perseverar en este santo propsito, HacercaosI- ; en este momento se da el paso solemne. @migos m%os, Hcmo corre la sangre en las venas, cmo vacilan las piernas en ese supremo instanteI ;o no veo otro m&s solemne, a no ser el del d%a del !uicio divino. Preguntadles la impresin a los que ya dieron el paso. Por mi parte no s deciros cmo fueron las cosas, pues me encontra"a como fuera de m% mismo... $e #an visto seminaristas llorar en ese momento, suspirar y postrarse por tierra suplicando perdn a .ios y rog&ndole que les conceda una castidad que #a"%an pisoteado. .igo lo que yo mismo #e visto. 0u"o uno que se retir en el momento de dar el paso, aunque era un "uen seminarista. 2al ve lo #i o por #umildad, Hpero es me!or ciertamente renunciar al #onor del sacerdocio antes que cargarse con car"ones encendidos llenos de ira para el d%a del !uicioI +,aminaos atentamente. 7+st&is dispuestos para o"servar durante toda la vida perfecta castidad, lo que quiere decir no slo a"stenerse en esta materia de todo lo que est& pro#i"ido a cualquier persona, sino de las satisfacciones permitidas a quien no #a escogido un estado de perfeccin8 7+st&is dispuestos a #acer todos los sacrificios internos y e,ternos para conservarla8 Os lo repito, y no me cansar de #acerlo, pensadlo "ien. HPor caridad, quien se sienta d"il, que no sigaI $i uno sintiera alguna inclinacin mala, que se ale!e de aqu%, que ste no es su sitio. +n otro estado #allar& la salvacin que casi con certe a perder& en el sacerdocio. HPo"re religioso profeso que sin suficiente firme a y disposicin se acerca a las $agradas OrdenesI $e ata una soga al cuello, y ser& para l la ruina y para muc#as almas que llevar& a la perdicin... HEeli , en cam"io, el !oven que firme en esta virtud, con actos y so"re todo con el #&"ito de la misma, se acerca a las Ordenes $agradasI Ao ar& toda su vida de pa y tranquilidad que no puede entender quien es sensual( la pa0 de Dios que supera todo entendimiento /Elp <1. H$er& la salvacin de un gran n'mero de almas que en el cielo ser&n su no"il%sima coronaI

6e!ultad el !asado
@lgunos pensar&n( 7$er todav%a virgen, llevar intacta esta virtud a los santos votos, al su"diaconado8 4espondo( curiosidad in'til. @l pronunciar los santos votos, o en la promesa del su"diaconado, no ofrecemos a .ios la castidad pasada sino la presente y la futura. Ciertamente, como #e dic#o, para poder prometer sinceramente y con cierto fundamento la o"servancia en el futuro, es necesario que nos #ayamos esta"lecido en la o"servancia de la castidad %ntegra, o al menos reparada, antes de comprometernos. Pero si uno #a alcan ado esta"ilidad, puede ir adelante tranquilo sin pensar m&s en el pasado y sin in'tiles y tal ve da3osas investigaciones. Por lo dem&s, a m% siempre me impresion y me confort el #ec#o de la conservacin %ntegra del cuerpo de santa *argarita de Cortona y no, por e!emplo, el de san >uis. 7No querr&, tal ve , el $e3or con estos privilegios decirnos que, e,traordinariamente y de forma para nosotros desconocida, puede y quiere dar la misma virginidad a quienes con amor "orran los pecados pasados como #i o con esta y con otras almas8 $ea como fuere, no investiguemos las o"ras de .ios ni en nosotros mismos m&s de lo de"ido: seamos #umildes y a"andonmonos en el $e3or. 2ratemos de amar esta #ermosa virtud, y de!emos el pasado, poniendo una piedra encima.

La luc.a !or la castidad

$an Pa"lo, cuando nos e,#orta a todos a #acernos santos, nos dice que nos a"stengamos del vicio de la incontinencia. +scri"e( Bs rogamos, hermanos, y os suplicamos en el Se+or 3es9s, que os abstengis de la ornicacin###, que no os abandonis a pasiones desordenadas, como hacen los paganos que no conocen a Dios /1 2s <, 1PF1. $o"re este precepto insiste varias veces el @pstol. Duiere que ni se nom"re este vicio contrario a esta virtud /+f F, B1. 2ampoco yo quiero #a"lar de l. +l alma prefiere #uir de ello y #a"lar m&s "ien de la virtud contraria. HDu #ermosa virtud es staI H+s la virtud de nuestro cora nI... $in em"argo, este vicio es muy general en el mundo y san @lfonso no duda en afirmar que )cuantos se

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condenan se condenan por este vicio o al menos con este vicio- 1GB. ; como tentacin, no #ace e,cepcin de ninguna persona, ni de los malos ni de los "uenos que viven con temor de perder esta virtud. @dem&s, se trata de un tormento que dura toda la vida. Aeneralmente se piensa( )@#ora soy !oven..., pero ya pasar& cuando sea vie!o-. No, no pasar& con la edad avan ada: este temor lo llevaris #asta la tum"a. Pero se equivocan quienes piensan que es me!or de!ar la vocacin a causa de esto. )+s un error Cdec%a san 6uan 9oscoC retirarse de la vida religiosa, cuando uno es llamado, slo por el #ec#o de tener tentaciones, y creyendo que stas no se dar&n en el mundo-. $%, tam"in en el mundo se tendr&n esas tentaciones. ; uno pecar& m&s porque tiene menos medios para vencer las pasiones. +n el mundo todo es concupiscencia. @qu%, gracias a .ios, tenemos "uenos e!emplos, la ayuda de la oracin y otros muc#os medios. Os lo digo para consolaros y ayudaros a vencer las tentaciones. Casi todas las almas piadosas son tentadas de esta forma. +s una tri"ulacin que el $e3or permite para mantenerlas en la #umildad y purificarlas. No estuvieron e,entos de esta luc#a los santos, a e,cepcin de san >uis y pocos m&s, por especial privilegio. $an 6os de Cupertino #ac%a milagros y milagros y, sin em"argo, sufr%a tentaciones terri"les. $anta Catalina de $iena, un d%a que era especialmente tentada le ped%a al $e3or que la li"rara, pero 6es's se #ac%a el sordo. Por fin se le apareci y le di!o( )7No sa"es que yo esta"a en tu cora n y te asist%a8 Duer%a ver cmo com"at%as: H#as #ec#o muc#os actos de virtudI- 1G<. No os desanimis, pues, si sois tentados. Nna cosa es tentacin y otra pecado. 0ay forma de pasar un d%a y otro d%a, un mes y otro mes y un a3o y otro a3o sin caer. @s% #ac%an los santos: por la ma3ana dec%an( )2ratemos de vivir "ien slo #oy-. ; por la tarde a3ad%an( )Aracias, $e3or, por no #a"er ca%do #oy: ay'dame ma3ana-. ; as% un d%a tras otro llega"an al 'ltimo de su vida para e,clamar( )H.emos gracias a .ios porque #e conservado esta #ermosa virtudI+sos tormentos nos infunden cierto disgusto de la vida, nos ale!an de esta po"re tierra y nos #acen desear la muerte que nos li"ra del peligro de ofender al $e3or. $an >uis no pod%a merecer en este sentido, pero nosotros s%, porque usando los medios necesarios com"atimos y vencemos. @dem&s estas torturas purifican nuestro esp%ritu. +l oro se purifica con el fuego y el $e3or nos purifica con estas miserias. $i ser& en "ien nuestro, nos li"rar& de ellas, pero mientras tanto desea que nos purifiquemos.

Cmo .emos de com!ortarnos en la luc.a

+n primer lugar, #a"is de sa"er que estas cosas se dan en nosotros sin nuestra cooperacin, como actos involuntarios, y no podemos impedir la primera impresin. 0asta aqu%, ning'n pecado, y aunque lo advirtamos no estamos o"ligados a rompernos la ca"e a por ale!arlos. @lgunos quieren com"atirlos, se angustian y no logran nada. No #ay que alarmarse. *&s a'n, no conviene com"atirlos directamente porque se gravan a'n m&s en nuestra fantas%a. .e"emos com"atirlos slo indirectamente, re#uyndolos, olvid&ndolos y pensando en otra cosa. 9ien dice san Eelipe que en esta luc#a ganan los pere osos 1GF. Como en las tentaciones contra la fe, as% en las que tenemos contra la castidad de"emos solamente #uir. $i fueran pensamientos contra la caridad s% de"er%amos enfrentarlos, com"atirlos y vencerlos, pero en esta materia no #ay m&s que una posi"ilidad( la #uida. >legan d%as tristes, incomprensi"les, en los que nos parece estar endia"lados. 7Du #acer8... 4ompernos la ca"e a8... No, no podemos #acerlo. $i no desaparecen, que se queden: yo no quiero consentir. Cuando vean que no les damos importancia, se ir&n. Pero si uno se afana... el dia"lo tiene slo ese medio, pero le "asta. ; uno va a confesarse y #ace confesiones preocupadas... y va a clase o a estudio con la ca"e a en otro sitio... No, no. No com"atamos con el dia"lo. $i tenemos que tra"a!ar, tra"a!emos m&s: si tenemos que re ar, recemos m&s y me!or: si estudiamos, #ag&moslo con mayor energ%a. +l demonio, al ver que no le #acemos caso, se marc#a. No andemos repitiendo( )HNo, no, noI- 9asta con no decir que s%: y para no decirlo, #uyamos. 0e conocido un sacerdote, celoso por lo dem&s, que siempre sent%a el asalto de esta prue"a: enloquec%a a fuer a de querer ale!ar estos pensamientos y repet%a continuamente( )HNo, no, noI-, #asta que se cansa"a y no sa"%a si #a"%a ca%do o no. $e e,amina"a una y otra ve , pero era como dar martilla os en el yunque. $i no se confesa"a cada d%a, no quer%a decir misa. ;o le dec%a( )Cuando s que es slo por esto, le #ago esperar quince d%as antes de confesarse. H; nada de e,&menesI- )7Pero ir a decir misa en pecado mortal8- )H$%, vaya por o"edienciaI- Pudo superar feli mente la prue"a.
1GB 1G<

$. @>EON$O, Compendium 2#eol. *or. 2ract. ?I, introd., ed. 1M<J. 6O+4A+N$+N, 5ita di $. Caterina da $iena, ed. 1JB<. 1GF $. @>EON$O, $elva, p. II, istru . III.

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; dir m&s, para consuelo vuestro. >os telogos suelen decir que #ay siempre culpa grave. +scuc#adme a m%, sin ir en esto a investigar en los li"ros. No, aun en esta materia puede #a"er slo pecado venial, por la imperfeccin del acto, etc. 7$a"is qu se requiere para #acer pecado mortal8 $e requiere materia grave, pleno conocimiento de lo que se #ace, total consentimiento a lo que se sa"e que es grave. Por tanto, estas tres cosas, y eso no despus de la tentacin, sino en ese momento. 9ien, 7se dan siempre estas tres condiciones8 +n todas las cosillas que nos pasan por la ca"e a, 7se da siempre todo eso8 H*e parece que noI Pero aun suponiendo que la materia sea grave, no siempre se dan las otras dos condiciones( el conocimiento pleno de un mal grave y la plena advertencia de cometer ese mal grave. No siempre se da todo, y "asta con que falte una condicin para que no #aya pecado mortal. Con un #ilo de advertencia o de consentimiento que faltara de"o estimar que ya no #ay pecado mortal. .e"emos pedir la gracia de .ios, pero luego no #emos de estimar que #ay m&s mal que lo que en realidad #ay. 7Cmo #acer, pues8 @teneos a estas reglas( 1. C Considerar que lo que sucede en el sue3o no es nada, nada: ni "usquis la causa: nada de e,&menes. Cuando despertis, decid( H.emos gracias a .iosI, y no pensis m&s en ello. 2. C $i algo sucede en el entresue3o, pensad enseguida si #a"%a advertencia y consentimiento, y si faltara un #ilo, de"is pensar que no #ay pecado grave. ; estad tranquilos, porque en el entresue3o falta siempre una cosa o la otra. >o que no #ar%a en pleno d%a, 7por qu voy a #acerlo en el entresue3o8 ; si algo #u"iera #a"ido /porque a nosotros siempre nos parece que #u"o voluntad1, slo ser%a venial, por lo que tomo agua "endita, #ago la se3al de la cru y me acerco tranquilamente a la Comunin que todo lo limpia. B. C 7; cuando estas cosas suceden durante el d%a8 0ay un mtodo. Duien #a"itualmente no quiere estas cosas, de"e estar tan cierto de que no #a cometido ese pecado que no le queda la menor duda. Cuando tiene la menor duda, de"e considerar que no #u"o pecado mortal. *irad, si se tratara de uno que vive enfangado en el pecado mortal, que "e"e el mal de estos pecados como se "e"e un vaso de agua, entonces #ay que presumir que realmente, en esas condiciones, #a ca%do. Pero cuando #a"itualmente no los queremos, o #uimos de ellos y usamos todos los medios de que #a"laremos, la presuncin est& de nuestra parte y puede uno quedarse tranquilo de no #a"er consentido. Cuando uno #a ofendido al $e3or en esta materia, no tiene duda alguna. ; si se tratara de escr'pulos, no "asta su !uramento siquiera, pues est&n siempre dispuestos a #acerlo. Con los escrupulosos #ay que ir despacio, porque maquinan y maquinan... y entonces el pecado se #ace gordo, Htan grande como un mapamundiI .istingamos siempre, por tanto, entre tentacin y pecado, entre sentir y consentir. >a tentacin no es nada. .e!emos que el perro ladre, tratemos de distraernos, no nos inquietemos, y suceda luego lo que quiera. No nos #agamos una necesidad de la confesin en estos casos, porque se trata slo de satisfaccin del amor propio y slo sirve para gra"ar en la mente lo que no se quisiera. +l demonio a algunos los inquieta precisamente porque no puede #acerles caer en el pecado y de a#% que los atormente. No a"usemos, no: tratemos, precisamente para demostrarle al $e3or que lo amamos muc#o, de no atormentarnos. Por otra parte, en esa materia Cy ya alud% a elloC no de"emos insistir en los e,&menes para ver si #emos ca%do o no, porque despus de ellos uno se encuentra como al principio. *&s a'n, despus de #a"er #ec#o tantos e,&menes, algunos creen que #an consentido y casi se desesperan. Ni se comportan "ien los que quieren repetir las confesiones pasadas, o #acer confesiones generales para me!or e,plicar estos pecados ya confesados. $e dice y se retracta, porque el )s%- no puede asegurarse, y es in'til. 2enemos siempre una invasin de confesiones que #acer. $er%a "ien distinto el caso de un pecado grave, cierto, claro, que #u"iera callado u olvidado, porque entonces de"er%a acusarlo. +n los dem&s casos, ni una pala"ra m&s. O"edeced al confesor que os dice que estis tranquilos y que no #a"lis m&s de ello, y no quer&is volver con el mismo plato al confesor. Podernos confesarnos en general, pero no en particular. Ni #emos de #acer el e,amen particular so"re estas cosas, especialmente si uno es d"il. +n conclusin, seamos #umildes y confiados, y marc#emos confiados en el $e3or. 2ratemos de no perdernos en un vaso de agua. H2ratmonos con caridad a nosotros mismosI H2enemos tanta con los dem&s y no sa"emos tenerla con nosotros mismosI @lma m%a, 7por qu te tur"as8 H+spera en el $e3or y ten un poco de pacienciaI 6l Se+or no se encuentra en la turbacin /1 4e 1J, 111. 0agamos actos de amor de .ios, m&s "ien: un acto de amor de .ios se #ace en un momento, "asta a veces con un suspiro.

Los enemigos de la castidad

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6o" llama"a a .ios como testigo de que ninguna manc#a #a"%a en sus manos /6o" B1, K1. +n este mundo caminamos como so"re la pe , Hy ay de quien la toca aunque slo sea con la punta de los dedosI No se li"erar& de ella tan f&cilmente, pues los dedos manc#ados as% atraer&n #acia s% todo lo que toquen y en poco tiempo se quedar& tan entorpecido que no podr& o"rar... @certada met&fora para e,plicar lo que sucede a quien de alguna forma piensa, #a"la u o"ra cosas que no est&n conformes con la virtud de la castidad. +s m&s f&cil no #acer paso alguno por ese camino que, dado el primero, no ir #acia el a"ismo. +s cien veces m&s f&cil preservarse de caer en el vicio contrario a la #ermosa virtud que levantarse despus de la ca%da. Con todo, amigos m%os, se trata de un tesoro que llevamos en vasos fr&giles /2 Co <, K1, y por los enemigos que nos insidian estamos e,puestos a perderlo a cada instante. Por eso es necesario conocer estos enemigos y adquirir los medios indispensa"les para evitar sus insidias. >os enemigos de la castidad son tres( el mundo con sus atractivos, el demonio con sus enga3os y la carne con su concupiscencia. ; los tres sa"en ayudarse a una en la perversa intencin. +l demonio es como el capit&n que dirige el asalto, por lo que pone en movimiento los numerosos medios que el mundo le ofrece al efecto, mientras que a su ve la concupiscencia interna tiende a traicionar la fortale a y ponerla en las manos del demonio. >a luc#a contra estos enemigos es &spera. Por tanto, ante todo es necesario vencer las costum"res e inclinaciones malas. Pero incluso cuando no e,isten costum"res malas puede acontecer la ca%da, que el $e3or puede permitir para #umillarnos: somos nosotros los malos, y por eso caemos. +ntonces uno se levanta enseguida y trata de intensificar su "uena voluntad para no caer m&s y usa los medios necesarios.

La vigilancia
+n el cielo todos seremos &ngeles y ya no #a"r& peligros. *ientras tanto, #emos de desconfiar siempre, temer, y por tanto vigilar. Para tutelar el voto de castidad se introdu!o la clausura, a la que se da"a muc#a importancia en otro tiempo. 0emos de guardarnos del trato familiar con personas del otro se,o. @qu% #a"lo slo de nosotros, de los #om"res, pero ya se entiende que esto o"liga a'n m&s a las religiosas, ya que son por naturale a m&s d"iles. >os santos Padres condenan un&nimemente la peligrosa familiaridad con las personas del otro se,o. .ice san @gust%n( )2odos los cristianos, pero especialmente los mon!es y sacerdotes, de"en evitar toda familiaridad: ninguna mu!er de"e co#a"itar con los siervos del $e3or, por muy castos que stos sean- 1GG. Por su parte, l no permit%a que las mu!eres entraran en su casa, aunque se tratara de so"rinas o primas, o incluso de su #ermana, aunque era viuda y muy espiritual, porque dec%a que, si no ellas, otras que ven%an en su "usca pod%an ser de esc&ndalo a los de casa. $e cuenta que l no entra"a nunca en la #a"itacin de los dem&s si no era acompa3ado de un sacerdote. $e dir& que tal ve esto es necesario o conveniente. $an Cipriano responde( )$%, es verdad, pero mantngase entonces la necesaria seriedad- 1GK. +n las misiones #a"r& necesidad de tratar con las mon!as, pero tam"in all% lo puramente necesario y de la forma de"ida. +n fin, sea que se trate con mu!eres o con mon!as, mantened una sencilla gravedad y modestia. >a conversacin con las mu!eres sea "reve y austera. @ustera no quiere decir sin caridad. Pala"ras necesarias, no melifluas: no &speras, pero s% serias. 2engamos un poco de miedo. ;a sa"is que estamos #ec#os de "arro. *e!or es que digan que somos &speros. ;a veremos en el d%a del !uicio quin ten%a ra n. Por eso nuestras Constituciones, de!ando los dem&s medios incluso necesarios para conservar el voto y la virtud de la castidad, dicen( )Para conservar "ien la castidad, teniendo en cuenta especialmente los mayores peligros en las misiones, ev%tese la familiaridad con las personas del otro se,o, y teniendo que tratar con ellas en e!ercicio del ministerio, tnganse grandes reservas, particularmente cuando en caso de necesidad se tuvieran que prestar atenciones mdicas, que el misionero de!ar& en manos de las mon!as siempre que sea posi"le. >as mu!eres no entren en las #a"itaciones de los misionero, sin motivo !usto, y de"e informarse al superior delegado de la misin para tener el permiso en estos casos- 1GM. +n las misiones las casas de los misioneros est&n separadas por la capilla de las de las religiosas. Cada uno, en su sitio y todo marc#a me!or. .e"emos tener este esp%ritu y atenernos a estas normas. Concluyo con la solemne advertencia de san @gust%n( )Creme( soy o"ispo, digo la verdad y no miento. 9a!o este prete,to
1GG 1GK

PO$I.IO, 5ita $. @ugustini, praefacio c. ??5I. $. CIP4I@NO, .e singul. cler. 1GM Constituciones, c. I?, <=.

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/el de las amistades particulares1 #e visto caer a los cedros del >%"ano /#om"res de alt%sima contemplacin1 y a los mismos arietes del re"a3o /los grandes prelados de la Iglesia1, de quienes #a"r%a dudado menos que de un Aregorio Nacianceno y de un @m"rosio-1GJ.

La oracin
@dem&s de los dos medios especiales para la guarda de la castidad, est&n los generales para todos, cuyo uso es a"solutamente necesario para mantenerse castos. $on los medios que Nuestro $e3or nos #a ofrecido en el +vangelio. Cuando los apstoles le manifestaron que no #a"%an podido li"rar a un endemoniado y le preguntaron el motivo, el .ivino *aestro les respondi( 6sta clase de demonios no puede combatirse ms que mediante la oracin y el ayuno /*c 11, 2M1. >os santos Padres son un&nimes en reconocer en este demonio al de la lu!uria, de la incontinencia. Por tanto, los medios para mantenernos castos, adem&s de la vigilancia, son dos( la oracin y la mortificacin. @qulla nos o"tiene la gracia y sta des"arata las artes de los enemigos( +n primer lugar, la oracin. H+sta #ermosa virtud no puede conservarse m&s que con la oracinI 2odos lo afirman as%( la sagrada +scritura, los santos Padres, los maestros del esp%ritu. Orar, orar "ien, orar siempre />c 1M, 11. $i la oracin es necesaria para o"tener todas las gracias, lo es especialmente para mantenernos castos. ; es as% porque, como acertadamente dice Casiano, es muy fuerte la tendencia al vicio contrario, por lo que con las propias fuer as, sin la ayuda especial de .ios, sin un milagro, es imposi"le conservarse castos. ; lo confirma san Cipriano( )+ntre los medios para o"tener la castidad, el primero y principal es pedir ayuda de lo alto-1K=. .ice a su ve san Aregorio )que la oracin es la tutela de la pure a- 1K1. $an 6uan Crisstomo afirma que el ayuno y la oracin son como las dos alas que conducen el alma por encima de la tempestad y la #acen m&s ardiente que el fuego, terri"le para los enemigos. ; concluye( )Nada ni nadie es m&s fuerte que quien ora-1K2. $anto 2om&s de @quino, decidido a entrar en la vida religiosa, se dirigi un d%a #acia Par%s, pero sus #ermanos fueron en su "usca y lo alcan aron, lo encerraron en una torre y le enviaron una mala mu!er con fines perversos. @penas el santo se dio cuenta del peligro, se dirigi al $e3or y a la 5irgen con todo el fervor de su esp%ritu( )HO# $e3or, no permitas que caiga: 5irgen santa, ay'dameI- >uego, con un ti n encendido #i o #uir a aquella mu!er y volvi a re ar. ; entonces los &ngeles "a!aron del cielo y lo ci3eron con un c%ngulo milagroso, y desde entonces no volvi a sentir tentaciones so"re la castidad 1KB. 75eis8 H9ast una "reve oracinI Pidamos, pues, al $e3or esta virtud tan #ermosa y necesaria: pid&mosla para el tiempo presente y para cuando os encontris en medio de numerosos enemigos, e,ternos tam"in, que #an de acec#aros. Pid&mosla siempre. 2enedlo "ien presente( no "asta orar a intervalos en la capilla, no "asta decir las tres avemar%as por la ma3ana y por la noc#e, no "asta #acer las comunes pr&cticas de piedad a lo largo del d%a: para vencer estas tentaciones se necesita esp%ritu de oracin, el #&"ito de la oracin tanto mental cuanto vocal y de las !aculatorias. +s necesario mantenerse constantemente unidos a .ios, tener el sa"or de la oracin, el de la parte superior del alma. Para que la tentacin no se apodere de nuestra mente, es necesario tenerla siempre ocupada con "uenos pensamientos( la flor de la meditacin, una aspiracin, una comunin espiritual, una !aculatoria, etc. $lo viviendo unidos a .ios no vivimos unidos al demonio. .ec%a san @gust%n( )7*andas la castidad8 .anos lo que mandas y p%denos lo que quieras- 1K<. Con esp%ritu de oracin todo se logra. %edid y recibiris /6n 1G, 2<1. @s% #ac%an los santos: algunos de ellos pasa"an la noc#e en ardiente oracin para ale!ar de s% las tentaciones contrarias a esta virtud. >a oracin nos levanta de la tierra y nos eleva #asta el cielo. Creedme( no "astan los fervores moment&neos contra este vicio. >lega la tentacin, se com"ate d"ilmente, titu"eamos y caemos. *onse3or Aastaldi, #a"lando a los sacerdotes, dec%a que quien no ora a gusto y asiduamente, o #a ca%do ya o est& para caer. Duien no se siente "ien delante de 6es's $acramentado, quien est& con pena, demuestra que #a perdido la #ermosa virtud o que est& a punto de perderla. Cuando veo a un !oven que ora poco, que voluntariamente ora de mala gana, que no #ace "ien todos los d%as la meditacin y la visita al $ant%simo $acramento, digo que este !oven, si no #a ca%do en el vicio feo, caer& en
1GJ 1K=

$. @AN$2WN, citado por C#aignon( II prete santificato, v. II, ed. 1J=K. $. CIP4I@NO, de disciplina et "ono pudic., c. ?I5. 1K1 $. A4+AO4IO .+ NI$@, de oratione. 1K2 $. 6N@N C4I$O$2O*O, 0om. in *at#, >5II. 1KB +n la fiesta de santo 2om&s de @. C II nocturno, >ect. I5 /9reviario romano tridentino1. 1K< $. @AN$2WN, Confess., li". ?, c. ??I?.

12=

l. Por eso, amigos m%os, tantos encuentran n&usea en la oracin, o se sienten a disgusto en la iglesia( no son castos, no tienen puro el cora n. 7Cmo van a sentir aficin por la oracin, estar en la presencia de 6es's $acramentado, cuyos pur%simos o!os se fi!an en lo m&s profundo del alma8 No pueden resistirlo: tienen necesidad de encontrar tra"a!o y distracciones para ale!ar el pensamiento de 6es's, que constituye para ellos una continua y dolorosa advertencia. 2emen que 6es's, mdico amoroso de las almas, ponga el dedo en la llaga y se la #aga ver. Por eso lo #uyen. H.esgraciadosI No se curan porque no quieren, y tratan de convencerse de no estar enfermos... $i alguno va diciendo( )7Du necesidad #ay de tanta oracin8 *e!or ser%a ocupar el tiempo con el estudio-, ese tal no tiene un cora n puro, y como la oracin le pesa y le ale!a de s%, as%, para quitar el remordimiento quisiera que tam"in los dem&s la de!aran. *&s( 7por qu la santa Comunin, que #ace correr por el camino de la perfeccin a tantas almas del pue"lo, que #ace v%rgenes y los conserva, por qu parece endurecer el cora n de tantos religiosos, de tantos sacerdotes, de tantos seminaristas8 >a e,plicacin es siempre la misma( no son puros, no tienen un cora n casto. Oremos a .ios, y Ql nos conceder& la gracia de conservarnos castos toda la vida, especialmente a vosotros los misioneros. Pero es verdad que para o"tener esa gracia es conveniente re ar muc#o. Nn misionero que no ora #ace dudar de su castidad. @costum"rmonos, especialmente en las tentaciones, a colocarnos enseguida en el Cora n de 6es's y que Ql responda. @s% #ac%a san @gust%n, que encontra"a refugio y salvacin en las llagas del $alvador .ivino. .i descanso est en las heridas del Salvador 1KF. $iempre #a"r& tentaciones, pero all%, en el Cora n de 6es's, nada puede suceder: Ql calmar& las tempestades. $on <l estoy en las tribulaciones, lo salvar y lo glori icar /Ps J=, 1F1. Otros aprietan el crucifi!o en las tentaciones. Con ese acto se comprende todo, no #ay necesidad de romperse la ca"e a. Otro medio potent%simo, sin el cual casi no es posi"le mantenerse castos, es una tierna devocin a *ar%a $ant%sima. +lla es la dispensadora de todas las gracias y especialmente de sta. Pongamos la castidad "a!o su especial proteccin, consagrmosla a +lla dicindole a menudo( H*adre pur%sima... *adre cast%sima... 5irgen entre las v%rgenes, ruega por nosotrosI 4ecurramos tam"in a san 6os, que conoce toda la #ermosura de esta virtud y es potent%simo para o"tenrnosla. .ig&mosle de cora n( H0a nos llevar, o# 6os, una vida limpiaI Invoquemos a nuestro &ngel de la guarda. Oracin, unin con .ios, y la ayuda divina no nos faltar&. Aunque grandes enemigos acampen contra m, no temer mi cora0n /Ps 2G, B1. ; aunque el demonio vaya en "usca de otros siete peores que l, ni siquiera entonces vencer&, porque Hme acompa3a la gracia de .iosI

5ortificacin del cuer!o

+l segundo medio que nos propone 6es's en el +vangelio es la mortificacin( el ayuno. Con esta pala"ra los maestros de esp%ritu entendieron siempre la mortificacin del cuerpo y del esp%ritu, como tam"in la Iglesia que, en el prefacio de Cuaresma, e,plicando los e,celentes efectos del ayuno, dice que destruye el vicio, da la virtud y nos #ace adquirir muc#os mritos. Comencemos con la mortificacin del cuerpo. 2odos los santos, en todos los tiempos, practicaron la mortificacin e,terna, y no slo los eremitas o las rdenes penitentes, sino todas las personas que quieren vivir como "uenos cristianos. +s un ca"allo des"ocado el nuestro, y Hay si no lo frenamosI $e requiere prudencia en las cosas graves, y conse!o para no da3ar la salud y #asta para ciertos e,cesos de sensi"ilidad espiritual: pero, por otra parte, no #ay que creer que se trate de cosas de otros tiempos. *&s "ien dir%a que en nuestros d%as son m&s necesarias porque los incentivos al mal son mayores. Pero aqu% quiero #a"laros de esto como medio para conservar la castidad. .ec%a san Pa"lo( $astigo mi cuerpo y lo redu0co a esclavitud, no sea que tras haber predicado a los dems resulte yo descali icado /1 Co J, 2K1. ; es que estas mortificaciones doman la carne y la concupiscencia. Duerer tratar delicadamente la carne y no querer que se enca"rite, es una ingenuidad. 8a carne tiene deseos contrarios al espritu y el espritu contrarios a la carne /Aa F, 1K1. $i uno gana, el otro pierde, y viceversa. .orti icacin del gusto = 2ratando de la mortificacin de los sentidos en particular, os dir que lo que m&s f&cilmente ataca a la #ermosa virtud es la gula. >as dem&s faltas de mortificacin la desfiguran, pero sta la pone en peligro, porque f&cilmente se insin'a, y si no estamos atentos es f&cil concederle muc#as satisfacciones. +l acto de comer envilece al #om"re: sin em"argo, sucede frecuentemente que se pierde muc#o tiempo pensando en las comidas y en si nos #an #ec#o o nos #ar&n "ien, etc. No, no slo de pan vive
1KF

$. @AN$2WN, *anual, c. ??II y ??I.

121

el hombre /*t <, <1. Due no se fi!e nuestra mente en estas cosas que nunca em"ellecen el alma y a menudo ponen en peligro su candor. HCu&nta penitencia #ac%a san 6ernimo cuando se encontra"a en 9elnI $in em"argo, su mente corr%a a las cosas que #a"%a visto en 4oma y se sent%a tur"ado. Para vencer estas tentaciones ayuna"a semanas enteras1KG. .u"ois cuenta de un mdico v&lido y piadoso que sol%a decir( )Creo en la castidad de los sacerdotes y eso me edifica: pero cuando veo a algunos participar muy frecuentemente en "anquetes, a los que se invitan mutuamente y a los que invitan los seglares, me maravillo de que se conserven castos-. 0ay que mortificarse, por tanto, en las comidas y en las "e"idas. >os licores, adem&s de da3ar a la salud corporal, son un incentivo a la incontinencia. @s% cuando se "e"e muc#o vino /+f F, 1M1. ; permitidme que diga aqu% lo que pienso por e,periencia. +n las comunidades religiosas, m&s que en las casas privadas, se falta con el vicio de la gula. +l demonio tienta en esto para vencer en lo otro. $in advertir lo que cuestas los alimentos y "a!o prete,to de conservarnos sanos y ro"ustos, se come m&s de lo necesario, se "uscan cosas especiales, y si se est& enfermo nunca nos contentamos. H+s un dolor para los superiores ver a algunas personas preocupadas por el comer y nunca contentosI HCu&ntas materia de purgatorio, si no ya de infiernoI Comer para estar vivos y para poder cumplir el propio de"er, y no vivir para comer. No digo que #ay que de!ar lo necesario, no: digo que #ay que sa"er #acer peque3as mortificaciones, content&ndonos con lo que se nos ofrece, reci"ir "ien los alimentos menos preparados, no comer con avide , ni m&s de lo necesario, etc.( son cosas de las que nadie se da cuenta pero que agradan al $e3or y nos ayudan a santificar esa accin y a ser castos. *uc#os, por #a"er e,agerado con el vino, se arruinaron espiritualmente. HEelices los misioneros que no lo tienen o tienen pocoI Duiero que lo us&is lo menos posi"le. 2omadlo, s%, pero ra ona"lemente. +stas mortificaciones no da3an y #asta son saluda"les. Nuestro cuerpo est& sano en la medida que somos so"rios. @lgunos eremitas, a pesar de las penitencias que #ac%an, vivieron cien y m&s a3os. .orti icacin de los o*os = Por amor de la castidad de"emos tam"in mortificar la vista( la so"er"ia de los o!os /1 6n 2, 1G1. HCu&nto peligros #ay, incluso en las misiones, si uno no sa"e mortificar la vistaI 6o" #a"%a #ec#o un pacto con sus o!os, el de no pensar en ninguna mu!er, ni siquiera virgen /6o" B1, 11. Notad que dice( )Pact con mis o!os para no pensar...-. @#% est& la intr%nseca relacin de los o!os con la mente. +s verdad que los o!os no piensan, pero son la puerta de la imaginacin, las ventanas por las que penetra el pensamiento. 0ay que pactar con quien est& a las puertas para que no permita entrar. Duien de!a entrar al ladrn por la puerta, que no se lamente luego si lo tiene en casa. .iris( )9ueno, 7qu puede significar un vista o8- +s que del o!o al pensamiento, del pensamiento al deseo y de ste a la accin el paso es f&cil y r&pido. $i queremos estar tranquilos internamente, de"emos poner un freno a los o!os. No digo que de"emos escondernos entre cuatro paredes o que caminemos con los o!os cerrados. .e"is ser sueltos, pero tam"in modestos y mortificados. No mirar todo, ni ser curiosos, porque con frecuencia entre las mil cosas inocuas puede encontrarse un peligro. @l ir por la ciudad no #ay necesidad de mirarlo todo( fotograf%as, peridicos, etc. +s curiosidad mor"osa. HDu mal est& ver a algunos sacerdotes delante de los quioscosI .icen( )H+s por dar un vista oI- No est& "ien: no lo est& para los seglares, y menos a'n para los sacerdotes. 9asta una mirada r&pida para que luego se tengan tentaciones durante toda la vida. *e dec%a la condesa 4adicati, ciega desde #ac%a veinte a3os( )No se compade ca, estoy contenta porque as% tengo un peligro menos de pecar-. $e trata de una mortificacin importante, porque de lo contrario no tenemos necesidad de que venga el demonio a tentarnos, que nosotros solos nos tentamos. +specialmente #ay que #acer esta mortificacin con personas de otro se,o, con todas, sin e,ceptuar las m&s virtuosas o las de la familia. +ntend&monos( no se puede #uir de las mu!eres, que son criaturas como nosotros, y en las misiones de"is tra"a!ar !untos. No quisiera que por miedo de ver a una mon!a cayramos en el rid%culo. $an >uis, que estuvo muc#o tiempo al servicio de la reina de +spa3a como pa!e, se dice que no sa"%a ni siquiera cmo era su cara, y que era tam"in muy reservado en el mirar a su santa madre. $e trata de e!emplos que no de"en despreciarse, pero tampoco se os proponen a vosotros. >o que de"is #acer es no fi!aros en la cara, sino sencillamente mirar con indiferencia, como #acen quienes tienen o!os modestos. 5er sin mirar, mirar sin fi!arse. >os antiguos, para no ver, se escond%an en una cueva del desierto: pero nosotros de"emos convivir con la gente, sa"iendo frenar los o!os. 4ecuerdo la impresin que en el Oratorio de .on 9osco me #ac%a don Erancesia( reci"%a a su madre y la acompa3a"a siempre con los o!os "a!os. Nosotros dec%amos( )H+,ageracionesI- Pero a#ora no lo digo, y recuerdo esto en #onor suyo.
1KG

$. 6+4ONI*O, +pist. ??III ad +ust.

122

Para adquirir este dominio so"re los o!os es necesario privarnos alguna ve /no digo siempre1 de lo l%cito. +s verdad que los santos sa"%an elevarse a .ios viendo una flor, pero alguna ve se puede no mirar. Podemos sacrificar una mirada a un compa3ero, no slo a personas del otro se,o. HNno no se muere por sacrificar una miradaI 0aced este esfuer o. No os #ag&is escr'pulos donde no de"is, pero quien sa"e sacrificarse en lo l%cito sa"r& vencerse m&s f&cilmente en lo il%cito o peligroso. ; el $e3or, vindonos generosos, nos dar& la gracia de no sentirnos tentados cuando nuestra mirada se encuentre con algo peligroso. .ir& Ql( )0a #ec#o lo que no era su o"ligacin, por eso lo ayudo en lo necesario-. ; nosotros mismos no tendremos vanos temores de #a"er consentido, ya que no puedo cometer lo il%cito cuando #a"itualmente me privo de lo l%cito. Creedlo( quien se acostum"ra as%, adem&s de mantenerse m&s f&cilmente en guardia, reci"ir& grandes consolaciones de .ios. .orti icacin del tacto = +n cuanto al sentido del tacto, dice san 6uan Cl%maco que nada #ay tan peligroso. Nuestro cuerpo #a sido santificado en el 9autismo, en la Confirmacin, en el Orden los sacerdotes: y lo santifican tam"in las muc#as Comuniones. .ios y el &ngel de la guarda est&n presentes, incluso cuando nos encontramos solos o en la oscuridad. Cuando por la noc#e vamos a descansar, recordemos la presencia del &ngel de la guarda, no miremos a los otros, estemos recogidos, acostmonos con modestia y "uena compostura, como si en esa misma noc#e tuviramos que morir y quisiramos que nos encontraran as%. 2ratar "ien en el locutorio, pero sin e,cesivas e,pansiones. Casi siempre se puede prescindir de los "esos y los a"ra os. No digo que sea malo "esar a la madre, pero no "esemos con demasiada facilidad... 0ay modo y modo( un santo tendr%a sus reservas. ; estad atentos entre vosotros. $e cuenta que en una ocasin se invit a san >uis a "esar la som"ra de un compa3ero y que se neg porque era como "esar al compa3ero mismo. HNi la som"ra, recordadloI ; tened las manos en su sitio siempre. $i lo requiere el !uego, "asta tocarse: fuera del !uego, que se pongan las manos encima de los compa3eros, nunca. *onse3or Aastaldi /y no era mo!igato1 en las reglas que dio al seminario de 2ur%n #a"%a prescrito que cuando los seminaristas no !uga"an de"%an estar sueltos, a distancia de un paso entre ellos. H$a"ia reglaI... *onse3or 9ertagna cuenta de san 6os Cafasso que dif%cilmente se de!a"a tocar las manos. 0ay que acostum"rar tam"in el cuerpo al calor y al fr%o, a lo duro y a lo "lando, sin concederle nunca e,cesivo descanso. No me refiero a dormir poco o en lo duro, pero si sucediera que no podemos dormir, oremos. Cuando san 6os Cafasso se desperta"a por la noc#e, se levanta"a enseguida y no volv%a a acostarse, diciendo( )+s se3al de que el cuerpo tiene suficiente-. 5osotros no podis ni de"is comportaros de esa forma, pero si os cuesta conciliar el sue3o, podis re ar y no de!ar vagar a la fantas%a. ; apenas o%s la campana, saltad de la cama sin #acer caso a la pere a. Duien no se acostum"ra a esto, ciertamente no ser& casto. +sos pocos minutos que se conceden a la pere a son del dia"lo. ; estad siempre ocupados, evitando el ocio. +l ocio es el maestro de muchos males /$i BB, 2J1. $on muc#o de temer los !venes que ni en los recreos sa"en estar ocupados. +l ocio es el padre de todos los vicios, y viene a ser el primognito de la incontinencia. 2odos los santos #uyeron del ocio y amaron el tra"a!o, #asta los mismos que se dedicaron m&s a la oracin. Cuando se tra"a!a no #ay sitio para los malos pensamientos. HEelices vosotros que de"is tra"a!ar manualmenteI .e"is tra"a!ar, pues, no slo porque es un de"er, por o"ediencia, por po"re a, sino tam"in para dominar el cuerpo. >o mismo en el estudio( que la mente est siempre ocupada, especialmente con las ciencias sagradas. .ice san 6ernimo( )@ma el estudio de la $agrada +scritura y no amar&s los vicios carnales- 1KK.

5ortificacin de los sentidos interiores

>a imaginacin es un terri"le enemigo de la castidad. 0ay que estar atentos a mortificarla no de!&ndola revolotear a su gusto. $ois !venes, y vuestra fantas%a, en unos m&s y en otros menos, tra"a!a. +s como un volc&n. $i no le ec#amos cosas "uenas, arro!a torpe as. .e"emos estar atentos a rec#a ar cualquier pensamiento, cualquier imaginacin que de alguna forma pueda ofender la #ermosa virtud. Nna imaginacin calurosa y no domada puede ser la ruina de la castidad. +s algo de muc#%sima importancia. Para o"tener esto, es necesario mortificar el o%do, no siendo e,cesivamente curiosos, &vidos de noticias. *ortifiquemos la lengua no #a"lando c#a"acanamente, con am"igOedad, evitando las pala"ras que pueden tener mal sentido. *ortifiquemos la curiosidad al leer. 0ay quienes devoran los li"ros o peridicos
1KK

$. 6+4ONI*O, ep. C??5 ad 4usticum monacum.

12B

que les caen en las manos. +s malo y peligroso. ; no le&is lo fr%volo, las novelas, aun las "uenas, de las que tanto se arrepent%a santa 2eresa. @ veces un li"ro puede ser desconcertante. 5ivamos de cosas serias: la imaginacin se vence con la seriedad. ;o nunca #e tenido tiempo de leer novelas. >e% una cuando era !oven, en vacaciones. 2en%a #ermanos estudiantes que me la ofrecieron( Aeatri0 $enci, de Auera i. Cuando volv% al Oratorio se lo di!e a .on 9osco /se lo dec%a todo1 y me #i o un lavado serio. )7Duieres calentar tu ca"e a con novelas8- 2enemos poco tiempo y #emos de ocupar nuestra ca"e a con cosas serias. 2ampoco #emos de perdernos detr&s de los poetas, aunque no sean muy malos. Cono co a personas que eran inocentes y en ello #allaron su ruina. No amis e,cesivamente a los poetas paganos: estudiadlos por la lengua o el estilo, pero con sentimientos cristianos, como ya di!imos. 0ay versos de 0oracio muy #ermosos, pero de"emos cristiani arlos. >eamos, en cam"io, la $agrada +scritura. Nunca insistir lo "astante en esto. >a pala"ra de .ios es inmaculada y #ar& pura y casta la mente y el cora n. ; mortificad la memoria. 0ay cosas de la vida, ciertas miserias, circunstancias, que de"emos olvidar. Pensemos en el de"er actual y santifiqumoslo, .ios y yo e nada m&s.

5ortificacin del corazn

$%, queridos m%os, tengamos un cora n casto. $e oponen a esto especialmente las amistades particulares, que son en las comunidades las que destruyen la caridad y especialmente la castidad. ; tam"in las simpat%as, que se advierten cuando nos entretenemos preferentemente con unos m&s que con otros, porque tienen aspecto m&s simp&tico, %ndole m&s grata, etc. Cuando no se destruyen las simpat%as degeneran en amistades particulares. No digo que no pueda #a"er amistades santas, pero sas se conocen cuando se encuentran dos !untos y #a"lan de cosas espirituales, se corrigen mutuamente y est&n apro"adas por los superiores. +n cam"io, los que tienen amistades particulares, #acen de todo menos santificarse... HEuera con estas cosas que vienen a ser una peste en las comunidadesI @mar a todos igual, tratar "ien y sin preferencias. 2odos estamos #ec#os a imagen de .ios, formamos todos una 'nica familia, somos #ermanos. @qu% no de"en e,istir esas cosas y los superiores no de"en tolerarlas. HEueraI HO fuera las amistades particulares o fuera los amigosI... ; nada de tar!etitas. $i algo #ay que decir, se dice en p'"lico en vo alta. No me cansar nunca de encomendaros este cuidado. +,aminaos a#ora y siempre. 4ecuerdo con gratitud que cuando me encontra"a en el colegio #a"%a una verdadera persecucin contra estas miserias. Os autori o a tener una 'nica amistad particular( HCon Nuestro $e3orI Os lo autori o y os lo mando. @ll% no #ay peligro de e,cederse1KM. No quiero decir que uno tenga que de!ar de ir con determinado compa3ero para romper una determinada relacin. Puede ir, especialmente cuando la o"ediencia o la necesidad lo requiere, pero trat&ndolo como se trata a todos los dem&s, y si somos li"res de elegir, preferir antes a los otros que a l.

5ortificacin del es!,ritu

*ortificar el esp%ritu quiere decir mortificar el orgullo, la so"er"ia, e!ercit&ndose en la #umildad. >a so"er"ia del cuerpo Ces decir, la impure aC y la so"er"ia del esp%ritu son #ermanas( la una trae necesariamente consigo a la otra, porque .ios #umilla en la carne a quien se e,alta en el esp%ritu. Duien no es #umilde, pronto o tarde de!ar& de ser casto. Nn terri"le e!emplo de esto se dio en Erancia a mediados del siglo pasado, cuando un tal fray 6acinto1KJ, tras #a"er predicado y o"tenido grandes #onores en los principales p'lpitos de la nacin, cay misera"lemente en el la o que le tendi una mu!er a la que l mismo #a"%a convertido al catolicismo, y que con esc&ndalo de todos, apstata o"stinado, trat de instaurar en Par%s el apagado galicalismo. ;a #e aludido al tristemente famoso don 4mulo *urri, e, sacerdote, que #a causado tanta afliccin a la Iglesia. $o"er"io, se #i o diputado y termin... cas&ndose. Cuado uno es so"er"io, se termina siempre de este modo. >o mismo sucedi a un tal Eerreri aqu% en 2ur%n( predica"a, confesa"a, escri"%a en la Auona Settimana, concurs con el cannigo $oldati para ser director espiritual del seminario y luego termin #uyendo con una penitente suya, viviendo como seglar, po"re y desgraciado. H@y de quien no es #umildeI 'uien cree estar en pie, que est atento para no caer /1 Co 1=, 121.
1KM 1KJ

+n la fiesta de santa Ins C respons. III, de maitines. /9reviario romano tridentino1. +l P. A. >oison, gran predicador carmelita, famoso por cinco cuaresmas predicadas en Notre .ame, muri impenitente.

12<

+scuc#emos a san 9ernardo, que dice que #emos de merecernos la gracia de la castidad con la virtud de la #umildad1M=. $an Erancisco de $ales dec%a( )>a castidad sin #umildad es vanidad- 1M1. .e"emos ser #umildes y no creer que sa"emos m&s que los dem&s, m&s que los superiores: ser #umildes y desconfiar de nosotros mismos, como si siempre estuviramos al lado del precipicio. 2ener esta m&,ima( un acto de #umildad #oy para ser castos ma3ana. 0umillmonos, #umillmonos, y .ios, que da su gracia a los #umildes, nos conceder& a nosotros la gracia de conservarnos castos.

La castidad en las misiones

@lguno pensar& o dir&( )+n las misiones ser& m&s dif%cil sostenemos en esta virtud-. Due #aya m&s peligros, s%: que sea m&s dif%cil mantenerse castos, no. ; lo digo por la e,periencia que #an #ec#o nuestros misioneros, quienes mantenindose unidos a .ios y usando los medios de que #emos #a"lado, pasaron y pasan ilesos entre cualquier peligro e,terno. >os mon!es y las mon!as van al cielo con un mrito santo en relacin con esta virtud, pero quienes se dan a la vida activa, a las o"ras de caridad, su"en al cielo no slo con la corona sino tam"in con el martirio de la castidad. @dem&s el $e3or derrama m&s a"undantemente su gracia en quien no tiene otro cuidado que el de la salvacin de las almas. 7Podis imaginar que no sostenga 6es's al apstol que por Ql #a #ec#o tantos sacrificios8 No es posi"le. +l .ios que sostuvo a .aniel entre los leones sostendr& tam"in a su misionero entre los peligros a los que se e,pone por su amor. @lguien quiso imprimir un li"ro en el que se dec%a que en las misiones se requieren m&s confesores porque #ay m&s peligros. ;o le di!e( )No e,ageremos: tam"in en una #a"itacin cerrada #ay peligros y de cualquier forma podemos imaginar que vemos... las nu"es. 7Du necesidad #ay de aumentar los confesores8 @qu% en 2ur%n tenemos muc#os y #ay muc#a gente que no va a confesarse. +n las misiones #ay muc#os #om"res santos que no piensan m&s que en #acerse m&s santos y en #acer santos a los dem&s-. 2ermin diciendo a aquella persona( )Duite esa tonter%a del li"ro. +ntiendo "ien que el aislamiento, etc., pueden #acer f&cil una ca%da, pero de a#% a aumentar el n'mero de los confesores por los peligros que se presentan en las misiones, no me parece acertado-. *onse3or 9arone, o"ispo de Casale, me dec%a( )Cuando fui a las misiones de C#ina slo era di&cono. @ll% me ordenaron sacerdote y el o"ispo me envi a una misin le!ana. ;o sa"%a que de"%a estar por lo menos un a3o sin ver a ning'n sacerdote y di!e al o"ispo( XDuedarme un a3o entero yo solo y sin confesarme me da miedoY. ; l me di!o( X*uy "ien, me agrada sa"er que tienes miedoY-. +n nuestras misiones no sucede esto de tener que esperar tanto tiempo a confesarse. Insisto( estoy seguro que en las misiones estaris tranquilos y seguros so"re esto, porque a"undar& la gracia del $e3or, con tal de que viv&is unidos a Ql y usis todos los medios de que #emos #a"lado.

Conclusin
+sos son, queridos m%os, los medios que de"emos usar para mantenernos castos entre los peligros que nos rodean por parte del mundo, del demonio y de las malas concupiscencias( oracin y mortificacin. Oracin ferviente y continua, especialmente en las ocasiones: mortificacin del cuerpo, del cora n y del esp%ritu. Eelices vosotros si en este tiempo de formacin, en que los peligros son menos, os fortific&is "ien usando estos medios. @l llegar a ser sacerdotes y misioneros castos, seris sacerdotes y misioneros santos, porque un sacerdote casto es necesariamente santo. H0aris un "ien inmenso y encontraris en el cielo la inmarcesi"le corona de los v%rgenesI ; a#ora que termino, diri!o mi pala"ra a quienes lloran un pasado doloroso. Consolaos. 7.ese&is una segunda castidad8 .irig%os a 6es's, *ar%a y 6os, y decidles( )6es's, *ar%a y 6os( recurro a vosotros #oy, po"re pecador, por #a"er perdido la estola de la inocencia. >loro amargamente y quisiera cancelar con mi vida esos tristes momentos. No siendo posi"le, concededme la gracia de la segunda castidad en este d%a. HDue sea un d%a de inmensa "endicin para m%I 0aced que tal y como #oy me la concedis, la lleve siempre pura e inmaculada a los santos votos, a las sagradas rdenes y al d%a del !uicio. 2odo eso espero de 5os. @s% seaI-.
1M= 1M1

$. 9+4N@4.O, .e mor. et off., c. F. $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, $ermones familiares, serm. ?I?.

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CAP,TULO 11II LA O.EDIENCIA

Voto y virtud
+l m&s e,celente de los tres votos es el de la o"ediencia. Con l se ofrece a .ios algo m&s de cuanto se le ofrece con la po"re a y la castidad. 0a"laremos de la o"ediencia como voto y como virtud. +n cuanto a la o"ediencia, el religioso tiene dos o"ligaciones( una, del voto: la otra, de la virtud contra%da con la profesin religiosa. +n fuer a del voto el religioso est& o"ligado a o"edecer las rdenes del 4omano Pont%fice y de sus superiores, seg'n vamos a e,plicar enseguida. Por ra n de la virtud est& o"ligado a o"servar todo cuanto se contiene en la regla. Duien entra en una comunidad est& o"ligado a vivir seg'n sus reglas: no entra para #acer su voluntad sino para o"edecer. >a materia del voto es m&s restringida que la de la virtud. Ealtando al voto se falta siempre a la virtud, pero no al revs. Ealtando al voto se cometen dos pecados( contra la virtud de la religin y contra el cuarto mandamiento, que e,ige que o"ede camos a todos los superiores. +n relacin con el voto, nuestras Constituciones dicen( )+n ra n del voto de o"ediencia, el misionero adquiere la o"ligacin de o"edecer el mandato del leg%timo superior en las cosas directa o indirectamente relacionadas con la vida del Instituto, es decir, la o"servancia de los votos y de las Constituciones- 1M2. +,aminemos cada una de estas pala"ras. 1. C $e dice( el mandato del legtimo superior# $i el superior no e,presara un verdadero mandato, sino slo una invitacin, un conse!o, un deseo, no #a"r%a transgresin del voto. +ste mandato de"e e,presarse de forma conveniente, como verdadera orden. 7Cmo sa"remos eso8 .el tenor de las pala"ras y de la costum"re en vigor en cada instituto. 7Cometer%a pecado quien transgrediera un verdadero mandato del superior8..., 7mortal o venial8... $lo pecar%a gravemente cuando se tratara de materia grave y si el superior a3adiera al mandato e,presiones como stas( )+n el nom"re de 6esucristo... +n virtud de santa o"ediencia-, o frmulas equivalentes. $i en la orden que da el leg%timo superior no se dieran esas e,presiones, los telogos dicen que slo se puede pecar levemente contra el voto. 2. C $e dice( en las cosas que directa o indirectamente se relacionan con la vida del 7nstituto, es decir, con la observancia de los votos y de las $onstituciones . ; es que el religioso no entiende o"ligarse a vivir y a o"edecer si no es en conformidad a los votos emitidos y las reglas del propio Instituto. .e a#% que el superior no pueda mandar cosas contra la regla o m&s all& de la regla, o acciones e,traordinarias. @s%, si quisiera o"ligarme a vivir como cartu!o, no estar%a o"ligado a o"edecer. +n la duda, la presuncin est& en favor del superior. B. C $e dice( legtimo superior, porque quien no es leg%timo superior no puede o"ligar en virtud de santa o"ediencia. Cuando se duda de que el superior sea leg%timo, estamos o"ligados a o"edecerle. Nuestras Constituciones e,plican quines son los leg%timos superiores, y especialmente los secundarios, y a'n m&s los simples superiores de casas de formacin o de las misiones, vayan despacio cuando se trata de mandar en virtud de santa o"ediencia, porque cuando el superior manda de este modo no #ay lugar a dudas( #ay o"ligacin moral por parte del s'"dito. 7Du decir de las rdenes del 4omano Pont%fice8 ;a di!e algo( las rdenes del Papa entran en el voto. +l Papa es nuestro supremo y verdadero superior, como dicen las Constituciones. .espus de la o"ediencia del voto viene la o"ediencia de la virtud: tras el voto, la virtud. +l voto se refiere al acto e,terno, es decir, a la e!ecucin e,terior de lo que se manda: la virtud e,ige tam"in el acto interno. +l voto se e,tiende a lo que es de precepto, y la virtud tam"in a lo que slo es de conse!o. Por la o"ediencia de la virtud, seg'n nuestras Constituciones, los religiosos se comprometen a cumplir las Constituciones y todas las prescripciones de los Ordinarios de las misiones y de cualquier superior. +stad, pues, atentos, ya que lo que #emos dic#o Cque nunca se peca contra el voto e,cepto en el caso indicadoC no
1M2

Constituciones, c. 5III, B1.

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significa que no se pueda pecar contra la virtud. Como se #ace un pacto de ser s'"ditos, tenemos la o"ligacin de o"edecer como #i!os a los padres, como siervos a sus due3os, como s'"ditos a leyes !ustas. +stamos o"ligados en ra n del cuarto mandamiento. @dem&s, se puede pecar por el esc&ndalo que se da, etc. Porque es verdad que las Constituciones no o"ligan "a!o pena de pecado, que las reglas, el directorio, etc., son slo normas y no verdaderos mandatos: sin em"argo, raramente falta el pecado a causa de alg'n afecto desordenado, de vanidad, etc.: y si no es pecado grave, lo es frecuentemente venial. >as Constituciones, e,#ortaciones y conse!os son para la formacin del religioso, no para multiplicar los pecados. $in em"argo, pecar%a quien despreciara o escandali ara o invitara a no aceptar el mandato. O"ede camos en todo y no #a"r& necesidad de tantas distinciones. 7; las dispensas8 ;a lo #e dic#o( los superiores de"en ir despacio para dispensar, y slo cuando se trate de cosas particulares, con motivo !usto y por "reve tiempo, porque de lo contrario, adis o"servancia. Cuando la mayor parte de los miem"ros de una comunidad se sienten dispensados de esta o de aquella regla, llega el desorden. Nn superior que dispense f&cilmente se pone en peligro de llevar la disolucin a la comunidad.

%-celencias y venta"as
>a virtud de la o"ediencia de"e ser #a"itual en todos y e,tenderse a los simples deseos manifestados de los superiores, como dicen nuestras Constituciones. >a e,celencia de esta virtud es evidente. 1. C >a o"ediencia #ace que evitemos el pecado, dice el .ecreto so"re los religiosos del que #emos #a"lado m&s de una ve . 2. C No slo nos #ace evitar los pecados sino que es adem&s fuente de "ien y de mritos. .icen los santos que es el camino seguro del cielo( nunca se conden un o"ediente. Por lo que san 6uan Crisstomo la llama )segura navegacin, puerta del cielo- 1MB. $an @gust%n a3ade que la o"ediencia es custodia de todas las virtudes1M<. $anto 2om&s e,pone los motivos por los que es superior a las dem&s virtudes morales que profesamos( a1 Porque ofrece el don me!or, el de nuestra voluntad. "1 Porque incluye todas las otras 1MF. +l o"ediente, efectivamente, o"servar& todas las rdenes de los superiores, e,presas o t&citas, adem&s de las Constituciones que e,igen las dem&s virtudes de la po"re a y la castidad. B. C >a o"ediencia destruye en nosotros a la so"er"ia. HCu&ntos da3os nos tra!o la deso"ediencia de @d&nI 2odos estamos inclinados a deso"edecer: por eso de"emos o"edecer, para de"ilitar a la so"er"ia. +sta no es una casa de voluntades a medias o de medias o"ediencias: de"is postergar vuestro propio !uicio, vuestras ideas personales. <. C >a o"ediencia trae la pa al cora n. +n el mundo uno no sa"e si #ace siempre la voluntad de .ios. +n la vida religiosa, al o"edecer estamos siempre seguros de cumplir la voluntad de .ios. @s%, vosotros, "a!o la gu%a de vuestros superiores, est&is seguros de cumplir la voluntad de .ios, mientras yo, aunque me esfuerce por estar seguro a este respecto, con los medios que tengo, no puedo estar seguro. 7Duin me asegura que en mis acciones est la voluntad de .ios y no mi amor propio8... Duien se siente li"re puede decidirse por una accin u otra: el religioso, por el contrario, si o"edece, est& siempre seguro. HCu&nta pa I F. C >a o"ediencia #ace que no tengamos que dar cuentas a .ios. O"edece y qudate tranquilo. 7; si muero8 .ir&s que #as o"edecido. 7; el !uicio de .ios8 No pienses en ello, piensa el superior. H+l superior en modo alguno quiere gravar la conciencia de los dem&sI +l superior y el confesor #an estudiado y sa"en lo que #acen y tampoco quieren gravar su propia conciencia. Duien de"e dar cuentas de lo que mandan son los superiores, no los que o"edecen. +stando enferma santa *ar%a *agdalena de Pa i, le presentaron una medicina muy cara y la rec#a : pero cuando le di!eron que de"%a tomarla por o"ediencia, e,clam( )H9endito sea .iosI-, y la tom. >o repito( de!ad la responsa"ilidad a los superiores. 5osotros, o"edeced.
1MB 1M<

.ic#o atri"uido a $. 6uan Crisstomo. $. @AN$2WN, .e civitate .ei, li". ?I5, c. ?II. 1MF $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1=<, a. B.

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G. C >a o"ediencia nos conduce siempre a la victoria, dice el citado .ecreto. Duien o"edece no se equivoca nunca, quien deso"edece se equivoca siempre. $an 6uan Crisstomo llama a la o"ediencia )refugio ine,pugna"le-1MG. @trinc#ermonos all% y el demonio no podr& vencernos. @ veces puede ser suficiente acercarse al superior a pedirle o"ediencia para que pase la tentacin. >a o"ediencia #ace milagros, y si vosotros sois o"edientes los #aris tam"in, especialmente cuando se trata de la conversin de las almas. No es #acer muc#o o poco lo que importa: lo que importa es o"edecer.

Necesidad
+n una comunidad religiosa la o"ediencia es de a"soluta necesidad. $an 6uan Crisstomo compara una comunidad con un e!rcito en el campo de "atalla. $i los soldados o"edecen la orden de su superior directo, y ste al comandante supremo, todo marc#a "ien y se puede esperar la victoria: pero si un coronel, por e!emplo, quisiera comportarse a su aire, y as% los dem&s, la derrota ser%a cierta. .ec%a el P. 9runo que en la campa3a de 1M<M todos manda"an y ninguno o"edec%a, por lo que sucedi lo que "ien sa"is. +l general 4umorino fue fusilado precisamente por eso, porque quiso actuar a su modo. $i no #ay su!ecin no #ay orden, y eso quiere decir que #ay desorden. +l mismo santo compara tam"in una comunidad con un concierto musical, que funciona "ien cuando los m'sicos est&n de acuerdo entre s% y con el director. >o mismo puede decirse del canto( no "asta con que cada uno cante "ien sin pensar en los dem&s, sino que de"e uniformarse con los otros, y todos dependiendo de quien los dirige. +so mismo sucede en la vida religiosa de comunidad( si uno quisiera #acer la meditacin, otro la lectura espiritual, un tercero el recreo, no #a"r%a m&s que confusin. >a comunidad es un cuerpo moral. Para que se mantenga sano el cuerpo #umano cada miem"ro de"e estar en su sitio y cumplir su funcin. .e la misma manera, en una comunidad cada miem"ro de"e cumplir con su cometido, el que le asign su superior. +l sistema solar, dice san Ignacio, ser%a un inmenso desastre si los planetas no dependieran entre s%1MK. Nna comunidad sin o"ediencia es una c&rcel. @dem&s, la comunidad es una familia. ;a sa"is que la fiesta de la $agrada Eamilia fue instituida para #onrar !untamente a 6es's, *ar%a y 6os, como componentes de una familia, el modelo de las familias. +s claro que cuando >en ?III instituy esta fiesta, pretend%a ofrecer un e!emplo a las familias cristianas, pero quiso tam"in que so"re este e!emplo se formaran las familias religiosas. ; la virtud que se pone mayormente de relieve en la $agrada Eamilia es la o"ediencia. +fectivamente, es la virtud m&s importante tanto en las familias cristianas cuanto en las religiosas. ; en las misiones es a'n m&s necesaria. .e a#% que digan nuestras Constituciones( )>a virtud fundamental de un Instituto misionero es el esp%ritu pr&ctico de o"ediencia a"soluta a los superiores. $in ella no es posi"le la unidad del tra"a!o ni, por consiguiente, el ,ito del apostolado- 1MM. +stas pala"ras se citan a la letra y pertenecen tam"in a las 4eglas de los Padres 9lancos, de donde se #an entresacado. 2odos los medios para ser misioneros idneos se compendian en la o"ediencia. +l o"ediente se sentir& instrumento idneo en las manos de .ios para la santificacin propia y para la salvacin de las almas. 4efle,ionad( en las misiones estaris le!os de los superiores, y acaso os encontris !untos una ve al a3o con motivo de los e!ercicios espirituales. +s verdad que #ay reglas ta,ativas, pero puede suceder que uno se permita interpretar a su modo la voluntad del superior y entonces, en ve de construir, destruye. $i no se o"edece, si se corrompen las normas, puede suceder que no slo el individuo sino todo el personal sienta las consecuencias. $i no est& el superior, se le escri"e: y en la duda se #ace lo que est& esta"lecido. >os inconvenientes que tienen lugar en las misiones en general provienen de falta de o"ediencia. Nunca os lo repetir "astante( o"ediencia a"soluta si queris ser "uenos misioneros: o"ediencia a los deseos de los superiores, no slo a sus rdenes. .e"er%a ser una virtud propia de cada uno de nosotros, de"emos adquirir su #&"ito antes de partir #acia las misiones. $i no tenemos esta o"ediencia no se logra nada, y ser%a me!or no ser misioneros. @qu% #acemos mal si no o"edecemos, y en las misiones ese mal ser& para nosotros y para los dem&s. H+sta es la virtud principal, la virtud fundamental de nuestro InstitutoI

Ver a (ios en los su!eriores

1MG 1MK

.ic#o atri"uido a $. 6uan Crisstomo. $. IAN@CIO .+ >O;O>@, carta so"re la o"ediencia. 1MM Constituciones, C. 5III, BK.

12M

Para que la o"ediencia llegue a ser como de"e, el s'"dito de"e determinarse a o"edecer al superior como al $e3or. +s el motivo so"renatural de la o"ediencia, lo que le da su valor y mrito de virtud. .ios no quiere que o"ede camos por motivos #umanos, ni esto nos distinguir%a de los del mundo, que en general est&n sometidos a quienes les mandan porque no tienen otro remedio, o por lucro, respeto #umano, etc. Nosotros de"emos ver a .ios en los superiores( H+s el $e3orI >o mismo da que el superior tenga que no tenga muc#a ciencia y virtud. H$er%a a"surdo que porque tengo defectos no quisierais o"edecermeI .e"is o"edecerme, lo mismo que o"edecer%ais a un santo. $i el superior tiene muc#os defectos, la o"ediencia es m&s meritoria, porque entonces #ay m&s esp%ritu de fe en quien o"edece. H+s el $e3orI Ara"adlo en vuestra mente y nunca lo olvidis( es a"solutamente necesario que nuestra o"ediencia se apoye en este motivo so"renatural. 2engamos, por tanto, fe y no nos detengamos en la m&scara. HPo"re de quien o"edece creyendo que slo o"edece a un #om"reI Nuestra o"ediencia es virtud so"renatural si o"edecemos a .ios en la persona que manda. Cuando me enviaron como rector a la Consolata no ten%a todav%a treinta a3os y #a"%a sacerdotes ancianos, encinas a3osas a quien #a"%a que sostener y tratar de no andarse con e,igencias. +ntre ellos trat de ser caritativo. >es #ac%a de enfermero y de todo un poco. *e impresiona"an cuando ven%an con el som"rero en la mano a pedirme permiso. $i uno tiene esp%ritu de fe, si est& "ien fundamentado en esa visin, Hes el $e3orI, no tendr& dificultades en o"edecer a cualquier superior y a cualquier orden.

?bediencia universal
+sto nos lleva a #a"lar de las cualidades de la o"ediencia. Nuestras Constituciones #a"lan de tres( universal, r&pida y cordial. ; como coronacin, la sencille que constituye la o"ediencia ciega. O"ediencia universal en primer lugar, o"edeciendo a todos los superiores, sin distincin entre uno y otro. +s la lgica consecuencia de lo que os #e dic#o( ver a .ios en los superiores. 9asta con que uno sea superior para que tengamos que o"edecerle. 7+st& el prefecto8 $e le o"edece a l. 7No est&8 $e o"edece a quien lo sustituye, tal y como si fuese el prefecto. $i ma3ana, pongamos por caso, pusiramos como prefecto a un profeso de votos temporales, #a"r%a que o"edecerle del mismo modo. @simismo, vosotros de"is o"edecer al asistente en lo que corresponde a su cargo: o"edecer a quien se encuentre al frente de un oficio o cargo. Por e!emplo, #ace mal un enfermo que no o"edece al enfermero. Nn e!emplo( nosotros tenemos sangre venosa y arterial. >a sangre venosa va a purificarse al cora n y la arterial vuelve a cada uno de los te!idos. 9ueno, pues nuestras peque3as o"ediencias a quien est& al frente de un cargo son como la red de los vasos capilares( las referimos Ccomo la sangre a un vaso mayorC a los superiores directos, luego a un vaso mayor, que representa a los superiores mayores, y as% #asta llegar al cora n, que para nosotros ser%a el Papa. .el Papa Ccomo parte del cora n la sangre arterialC llegan las rdenes que, a travs de la 6erarqu%a, nos llegan a nosotros. No es errado, pues, decir que se o"edece al Papa, sea cual sea la o"ra o el tra"a!o que cumplimos por o"ediencia. +l Papa, cuando #a"la e, cathedra, es infali"le. 0a"lar e, cathedra quiere decir #a"lar en nom"re de .ios. Cualquier superior, aun el de grado inferior Cpor la unin moral con los superiores mayores y con el PapaC #a"la en nom"re de .ios en lo que concierne a su oficio, y vosotros, si tenis fe, de"is o"edecerlo como o"edecer%ais al Papa, como o"edecer%amos a Nuestro $e3or en persona. Conducindonos con estos principios, evitaris que vuestra o"ediencia tropiece en la persona o las cualidades del superior. ; esto especialmente en las misiones, donde el o"ispo o el superior puede ser m&s !oven que vosotros. No siempre estamos o"ligados a poner como superior a los m&s ancianos. No se mira ni a la ciencia ni a la edad, sino a las aptitudes. @ algunos no los ponen nunca de superiores: pero todos o"edecen y ninguno se ofende. +n las "uenas comunidades se #ace as%. Caminar teniendo en cuenta la ancianidad es un error. .onde #ay esp%ritu no se mira a eso. $e trata"a de nom"rar a la superiora de un instituto relativamente reciente y di!e a las mon!as( )Poned a la m&s idnea: la m&s anciana ya #a tenido errores en otro sitio. 7Du importa aqu% la ancianidad8Parece e,tra3o( Hque tengan que o"edecer los ancianosI .e"emos ser capaces de superar estas cosas. $er anciano no es un motivo para ser menos o"ediente, sino un motivo para serlo m&s y dar as% "uen e!emplo. HNo os perd&is en estas miseriasI @ veces creemos que somos generosos con el $e3or porque le damos muc#as cosas: es verdad, pero no le damos lo m&s importante, lo que quiere antes y m&s que cualquier otra cosa( nuestra voluntad. HNo os #ag&is ilusionesI Duien no tiene esta o"ediencia #acia todos los superiores, no puede agradar al $e3or, y nunca dar& un paso en el camino de la perfeccin.

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O"ediencia universal quiere decir tam"in no #acer distinciones entre un modo y otro de mandar. Due las rdenes se nos den de una u otra forma, m&s o menos "onita, siempre es .ios el que manda. $i el superior manda con tono duro y seco, lo mismo da. Cuando se manda con gar"o agrada"le, casi rogando, ya no es virtud por nuestra parte, o se pierden por lo menos muc#os mritos. ;, finalmente, universal quiere decir no distinguir entre orden y orden, entre cosas grandes y peque3as, entre sustancia y accidentes. +se es el esp%ritu que deseo que teng&is. No o"edecer de forma generali ada, sino en los m%nimos particulares( de lugar, de tiempo y de modo. 2am"in entra en este esp%ritu de o"ediencia el pedir permiso. ;a os #e #a"lado de ello, slo os recuerdo que el esp%ritu se mantiene en una comunidad en proporcin a que no se #aga nada sin el de"ido permiso. Para la pr&ctica de esta o"ediencia universal ayudar& ale!ar lo m&s r&pidamente posi"le los pensamientos que la contradicen, de la misma forma que se ale!ar%an si fueran contra la fe o la castidad, pero dulcemente. 2am"in convendr& cuando la o"ediencia nos asigne alg'n tra"a!o, un cargo, no pararnos en considerar si tendremos ,ito o no: #ag&moslo del me!or modo posi"le, seg'n nuestras fuer as, y "asta. +l $e3or, viendo nuestra "uena voluntad y como premio de nuestra o"ediencia, sa"r& ayudarnos y #aremos cosas e,traordinarias. Nna cosa #ec#a a capric#o no tiene nunca ,ito, porque no la "endice el $e3or.

?bediencia r7!ida y cordial

$an 9ernardo dice que el verdadero o"ediente no se entretiene, no piensa en ma3ana, no sa"e de tardan as1MJ. ; a3ade que el o"ediente est& siempre atento con los o!os y los o%dos y se mantiene completamente dispuesto para acoger y cumplir la orden del superior 1J=. @s% de"er%a ser la o"ediencia de todo "uen religioso( o"ediencia pronta, que salta, aun cuando la cosa mandada no complace a la naturale a. @ veces sucede que lo primero que se #ace cuando un superior manda es poner una o"!ecin. Para algunos es as%( reci"ir la orden y encontrar una e,cusa, todo es uno. +s una costum"re. O tal ve se dice( )+l superior no me #a dado una verdadera orden-. H+s suficiente con el deseo del superiorI .e"emos do"legar la voluntad inmediatamente y ya veremos despus si es el caso de #acer o"!eciones. No podemos decir que o"edecemos cuando dudamos en #acerlo o cuando uno #ace las cosas a su aire. Duien o"ra de forma distinta a como ordenan los superiores, ni tiene esp%ritu de o"ediencia ni tampoco de comunidad. >a o"ediencia de"e ser nuestro pan de cada #ora, de cada minuto. >os superiores sienten una gran consolacin cuando os ven a todos, como los &ngeles en el cielo, "ien dispuestos a o"edecer a cualquier se3al. O"edecer r&pidamente en todo. No todo lo que est& "ien se #ace "ien. +st& "ien cuando el superior lo quiere as%. .e"emos #acer no lo que nosotros queremos sino lo que se de"e #acer, que es lo que manda la o"ediencia. .ec%a santa 2eresa que vale m&s recoger del suelo una pa!ita por o"ediencia que ayunar porque queremos dos o tres semanas. $an Eelipe respondi a uno que se le acerc para pedirle permiso a fin de disciplinarse( )7; qu pueden #acer las po"res espaldas cuando est& la so"er"ia en la ca"e a8$an Erancisco 6avier, aunque reali ara tan inmenso "ien en las Indias, se declara"a dispuesto a volver a la patria a la primera se3al de san Ignacio. 0u"iera podido decir( )@#ora que #e comen ado tantas cosas, etc.-. Pues no: #a"r%a partido inmediatamente. @s% se #ace, y as% os quiero yo. H;o os enviar desde el cielo a mi &ngel de la guarda para que os lo recuerdeI $e cuenta que tras #a"er renunciado a ser duque san $imn +stilita se #i o mon!e y se limit a vivir encima de una columna o algo parecido. >os dem&s mon!es se reunieron entonces en conse!o a fin de determinar algo al respecto, no sea que todo fuera cosa de so"er"ia. $e di!eron( )5amos a la pr&ctica y pro"moslo en la o"ediencia. $i a nuestra orden de "a!ar o"edece, lo de!aremos: si no, lo tiraremos a"a!o-. Eueron algunos y le di!eron( )H>os Padres te ordenan "a!arI- Inmediatamente $imn puso su pie en las escaleras para "a!ar. +ntonces lo pararon y le de!aron en pa . $anta 2eresa #a"%a reci"ido una orden de Nuestro $e3or para fundar un monasterio en @vila, y el confesor la orden que lo fundara en otro lugar. +lla o"edeci. >uego se le apareci Nuestro $e3or y le di!o( )0as #ec#o "ien o"edeciendo. $i ;o quiero, puedo #acer que el confesor se conforme con mi voluntad: pero t', o"edcele a l-. *uc#as veces an#elamos el martirio y luego no somos capaces del menor sacrificio. +l martirio del religioso es la o"ediencia. $an Erancisco de $ales, a quien le suger%a que #iciera ir descal as a sus mon!as para que #u"iera uniformidad con las dem&s religiosas del tiempo, le respondi que el esp%ritu
1MJ 1J=

$. 9+4N@4.O, $ermones de diversis, ?>I. $. 9+4N@4.O, i"%dem.

1B=

religioso no lo da"a comen ando por los pies, sino por la ca"e a. @dem&s de r&pida, la o"ediencia de"e ser cordial. .ice san Pa"lo escri"iendo a los romanos( Demos gracias a Dios, porque habis obedecido de cora0n /4o G, 1K1. $i no se o"edece de cora n, la o"ediencia es imperfecta y se pierden muc#os mritos. .ice san 9ernardo que la alegr%a en el rostro y la dul ura de las pala"ras son la digna coronacin de la o"ediencia 1J1. No o"ede camos a la fuer a, sino de cora n. $e puede sentir repugnancia, como cuando me gustar%a #acer un tra"a!o y me encargan otro, pero de"emos vencernos. $i #ay dificultades, est& siempre permitido manifest&rselas al superior, pero luego quedmonos contentos con su decisin. 6l Se+or ama a quien da con alegra /2 Co J, K1. HDu mal est& manifestar en el rostro, en el gesto, en las pala"ras la propia repugnanciaI .e"er%as #acer, en cam"io, lo posi"le para consolar al po"re superior, so"re cuyas espaldas pesa la responsa"ilidad de tener que mandar. Bbedeced a los *e es y sed sumisos, ya que vigilan por vuestras almas y deben rendir cuentas /0" 1B, 1K1. Creedlo, es m&s f&cil o"edecer que mandar. >os que no quieren o"edecer, de"er%an mandar alg'n tiempo, porque as% comprender%an lo necesario y "ueno que es o"edecer. +l s'"dito de"e aliviar la cru del superior con una o"ediencia cordial. Cuando estis "ien fundados en la o"ediencia seris capaces de ser superiores. Duien no #a aprendido a o"edecer, no sa"e mandar. +s necesario que quien manda vuelva a o"edecer, para poder mandar me!or. $i el s'"dito tiene alguna o"servacin que #acer, que la #aga, pero en privado y nunca en p'"lico, porque de lo contrario todo lo complica. O"ediencia universal, pues, pronta y cordial. *editemos so"re ello y e,aminmonos: leed los li"ros que #a"lan de esta virtud. Nn religioso o"ediente lo es todo, pero uno deso"ediente no es nada. 2odas estas cosas las sa"emos y yo lo 'nico que #ago es repet%roslas, #asta el punto que a veces dudo si tengo que #aceros estos sermones. 2emo que no os aprovec#en suficientemente. Cada uno de"e e,aminarse un poco y ver si su o"ediencia tiene esas cualidades.

?bediencia ciega
@dem&s del voto y de la virtud, tenemos la perfeccin de la o"ediencia, de la que #a"la en particular la carta de san Ignacio. >a perfeccin de la o"ediencia tiene tres grados( 1. C Cumplir e,actamente lo mandado. ;a veis que esto es demasiado poco. 7Du virtud es #acer una cosa materialmente, slo porque no se puede de!ar de #acer8 2. C Nnir nuestra voluntad a la del superior, o"edeciendo porque a l le agrada as%. No dig&is, por e!emplo( )H+so no est& en el reglamento, en el directorioI- Nunca dig&is esta tonter%a. $e o"edece al superior, que interpreta, propone. +l reglamento es el superior. B. C 4endir la inteligencia y apro"ar lo que el superior manda( el superior !u ga as%, y yo lo mismo. +so es lo m&s perfecto. No "usquemos, por tanto, el porqu, el m&s #ermoso porqu es la o"ediencia. HDu feo es en una comunidad decir los porqus y los cmosI +s como un despec#o al individuo. >a o"ediencia ciega es la o"ediencia sencilla de la que #a"la san Pa"lo( Bbedeced a vuestros due+os### con sencille0 de cora0n /+f G, F1. .e #ec#o no sucede siempre as%. $e #a"la de o"ediencia ciega, ciega, pero en realidad se tienen los o!os "ien a"iertos, muy a"iertos. 2ened en cuenta, sin em"argo, que la o"ediencia ciega no significa #acer las cosas a la ciega: al contrario, de"is tener los o!os "ien a"iertos para cumplir las acciones del me!or modo posi"le. >a o"ediencia ciega es la que no mira a nadie en la cara para e,aminar si de"e o"edecer o los motivos que la #an determinado( simplemente acoge la orden y la cumple. +ntendida as%, entendis "ien lo sa"ia que es. Duienes desprecian la o"ediencia ciega resultan ser los verdaderos ciegos que no ven dnde se encuentra la perfeccin de la o"ediencia y pierden sus mritos. Investigar los motivos de una orden del superior es como querer investigar las o"ras de .ios que, de #ec#o, es quien manda a travs del superior. 7No es eso ceguera8 Duien, por el contrario, o"edece ciegamente, tiene una e,celente vista y ve muy adentro en las cosas espirituales porque ve con el o!o mismo del superior, m&s a'n, con el o!o mismo de .ios. H$i pudiera esperar que todos vosotros practicarais la o"ediencia ciegaI .e!ad que dude, a fin de animaros cada ve m&s a la misma. Cuando Nuestro $e3or llam a Pedro y a @ndrs, inmediatamente lo de!aron todo y le siguieron. $i #u"ieran seguido sus ideas #a"r%an podido decir( )Pero t' eres po"re, 7qu nos vas a dar para comer8...
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$. 9+4N@4.O, i"%dem.

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@dem&s, 7somos nosotros capaces de predicar8- Pod%an ser o"!eciones "ien ra ona"les. HNo, #a"%a #a"lado el $e3orI @#ora "ien, cuando el superior manda es como si 6es's #u"iera #a"lado. .e la misma manera se comport san 6uan, quien a"andon las redes y a su padre. HPo"recitoI *e parece que la prudencia #umana #a"r%a #ec#o tam"in aqu% algunas o"servaciones, pero no las #i o sino que sencillamente o"edeci. $e dice( )H$i viniera el $e3or a #a"larnos, tam"in nosotros nos comportar%amos as%I- No es verdad. $i no o"edecemos a los superiores, no o"edecer%amos a 6es's en persona y siempre encontrar%amos )peros-. H+s muy f&cil de!arse atrapar por el yoI .urante la guerra vino un d%a a la Consolata el coronel Pirri de *ondov%, y nos di!o( )H*a3ana por la ma3ana de"o partirI- )7Du destino tiene8- )HNo lo sa"remos con certe a antes de encontrarnos en el convoyI- )7; la familia8- )+scri"ir despus-. Nos di!imos entre nosotros( HO"ediencia "ien ciegaI Parte sin sa"er dnde ir&, sin sa"er nada. $e parte con una carta cerrada que se leer& luego por el general o por otro comandante... ; lo dec%a todo con muc#a tranquilidad, como si se tratara de la cosa m&s natural de este mundo... H;a veis si en el mundo no se e!ercita la o"ediencia ciegaI 7; si nosotros #iciramos que se e!ercitara una o"ediencia as%8 ; ellos para reci"ir una corona corrupti"le /1 Co J, 2F1: nosotros, en cam"io, por amor de .ios. Propongamos tam"in nosotros o"edecer sin ra onar en las cosas espirituales y en todo, sin discutir, como estos militares que ven las cosas como normales. H@#, si por nuestra santificacin #iciramos lo que se #ace en el mundo por fines #umanos, qu pronto nos #ar%amos santosI .eseo que cuando le&is la carta de san Ignacio disting&is "ien los tres puntos citados. H$i pusiramos en pr&ctica esa cartaI HCu&ntos santos !esuitas #a #ec#oI No somos slo nosotros que o"edecemos, y no #emos de temer ser demasiado o"edientes. *editadla a menudo, punto por punto, y ponedla en pr&ctica. .e"e ser una norma para toda nuestra vida y el $e3or "endecir& todas vuestras acciones. ;o espero muc#o del total cumplimiento de esta carta. +spero que cada uno se #aya propuesto llegar #asta el tercer grado. Duien no lo #aya #ec#o renunciar%a a todo el "ien que pudo #acer, por e!emplo, un "eato C#anel. .e"emos ser generosos: no de"emos contentarnos con el primero, con el segundo grado, sino que de"emos llegar #asta el fondo, sometiendo nuestro !uicio. .e esa forma todos iremos #acia adelante y estaremos m&s tranquilos, aun #umanamente. Duiero, como san Ignacio, que la o"ediencia sea algo caracter%stico vuestro( o"ediencia ciega, pero que ve muc#o... No quiero decir con esto que os volv&is locos, no: se puede e,poner #umildemente al superior la propia opinin, pero con el cora n despegado de vuestro !uicio. ; si el superior decide de forma distinta de"is decir( );o no llego a ver #asta donde ve el superior: l est& particularmente iluminado por el $e3or-. 7Cu&les son los medios para conseguir esta perfeccin de la o"ediencia8 @ludo a los principales( 1. C +l primero es la #umildad, sin la cual nunca #a"r& o"ediencia ciega. +l #umilde sa"e que se equivoca y no se empecina en su !uicio. 7Du sa"es t' para !u gar a los superiores8 No te corresponde decidir lo que est& me!or, no tienes la gracia para eso: los superiores s% la tienen. $i somos #umildes no nos arrogamos esa competencia. ; aunque el superior se equivocara en la orden, nosotros no nos equivocar%amos al o"edecer. 2. C +l segundo medio es el de ver a .ios en el superior y en su orden. No es necesario que nos mande .ios directamente, "asta que lo #aga el superior. O"ediencia ciega iluminada por la fe. B. C +l tercer medio es tener presentes los e!emplos de Nuestro $e3or. Ql fue o"ediente #asta la muerte de cru . +sta"a sometido a 6os y *ar%a y no los critica"a. +s verdad que Nuestro $e3or, cuando ayuda"a a san 6os en el oficio de carpintero, #u"iera podido #acer o"ras de arte en su divina sa"idur%a, tales que #u"ieran maravillado al mundo entero. Pero se limit a #acer lo que le ordena"a san 6os y del modo como se lo ordena"a. ;, adem&s, sin !u gar nunca de lo me!or o de la poca ciencia de san 6os, sino de todo cora n. ; se comporta"a as% porque sa era la voluntad del Padre +terno. HDu vergOen a para nosotros que ra onamos tanto en nuestra o"edienciaI )H;o s m&s que el superiorI- H$o"er"ioI @unque fuera verdad, o"edece a quien .ios puso para que te mandara. <. C +l cuarto medio es que tengamos presentes los e!emplos de los santos. 2odos los santos fueron sumamente o"edientes de voluntad y de !uicio. 2am"in nosotros de"emos o"edecer ciegamente siguiendo su e!emplo. HCu&ntos actos de virtud se #acen con la o"ediencia ciegaI

%-.ortacin final
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+,aminaos con frecuencia so"re el modo como o"edecis. Con frecuencia queremos ser o"edientes, reconocemos esta necesidad, pero, en la pr&ctica, 7o"edecemos a todas las personas que tienen el derec#o de mandarnos8 $i uno quiere !u gar lo que el superior manda ya no es o"ediente: si quiere que entre un poco su parte, podr& ilusionarse de que o"edece, pero en realidad ya no es as%. +s me!or #acer las cosas "ien por o"ediencia que #acerlas me!or sin o"edecer. 0agamos, pues, un firme propsito de tender a la particular perfeccin de la o"ediencia. 0aced de suerte que los superiores tengan que medir las pala"ras, como en el caso de @lfonso 4odr%gue . Nn d%a el superior le pregunt si esta"a dispuesto a ir gustosamente a las Indias y respondi que s%. +l superior, sin m&s, le di!o( )HPues veteI- ; l se puso en camino. >uego lo encontraron en el puerto a la espera de un "arco. ; se #i o santo. >a o"ediencia contiene todas las virtudes, tanto que en algunos slo se #ace el voto de o"ediencia. $an >eonardo fund un instituto y sus religiosos le ped%an en el lec#o de su muerte una regla. >es respondi( )O"edecer, o"edecer siempre, o"edecer en todo-. *ientras perdura este esp%ritu todo funciona "ien. >a o"ediencia es la astucia de los santos. 4ogad al $e3or que os d esta perfecta sumisin a la voluntad del superior, no slo por lo que se refiere a la regla o al directorio, sino en todo lo que el superior quiere y desea.

#lgunos !ensamientos sobre la indiferencia en los !uestos

$an Ignacio, ya en el primer d%a de los e!ercicios a los religiosos 1J2, propone, como medio al fin, la indiferencia en los cargos, grados, lugares, etc. 2odas estas cosas no son m&s que medios que conducen al fin, si .ios las quiere y en la medida que las quiere. .e"emos ser indiferentes al elegir( slo quererlas o no seg'n la voluntad de .ios manifestada por los superiores, sin que se ate el cora n. .esgraciadamente no siempre se practica esto en la vida religiosa, y por eso muc#os religiosos no tienden al fin al que .ios los llam. 2ampoco entre vosotros veo siempre esta perfecta indiferencia. Por e!emplo, no tiene esta perfecta indiferencia quien prefiere el estudio a los tra"a!os manuales, o viceversa, o quien se dedica a una cosa con desgana, porque no le gusta eso o le gustar%a m&s otra cosa, o quien estando al frente de un cargo sufre al de!arlo, especialmente si tiene que someterse a otros. HCu&ntas miserias en una comunidad, aunque sea "uenaI No cre&is que tendis a la perfeccin si no vencis estas inclinaciones entre las que crecen muc#as pasiones( so"er"ia, envidia, celos, inclinacin a la comodidad, etc. Imitemos a los !esuitas, quienes con muc#a frecuencia se cam"ian de lugar y puesto, incluso los superiores, para que tengan que o"edecer a otros m&s !venes o de menor inteligencia, etc. $anta 2eresa dec%a que en la vida religiosa ning'n oficio es vil, como ninguno es m&s #onroso que otro. ; es que no es el #onor o el lucro lo que los regula, como sucede en el mundo, sino la o"ediencia. Cuando ingres&is en el Instituto todos est&is dispuestos a todo, pero cuando a uno le cam"ian de puesto se entristece y piensa( )H2am"in yo acertar%a en este o en aquel puestoI- 7Du queris8 $iempre se tiene la man%a de cam"iar, de #acer lo opuesto. HDu f&cil es que suceda esto en las comunidadesI Nn director espiritual escri"e que el principal o"st&culo al progreso espiritual es la falta de una santa indiferencia, lo que lleva el desorden a la comunidad. $iempre #e visto que es una desgracia no contentarse con la o"ediencia. H>a indiferencia en los puestosI... $e dice( )H+s que yo estoy siempre en el mismo puesto y no aprendo nadaI- H+stad tranquilosI $i un d%a tenis necesidad de sa"er cosas no aprendidas, el $e3or os ayudar&... +s ste uno de los principales fastidios de los superiores, es la plaga general que puede e,tenderse tam"in aqu%. .eseo que consideris "ien este punto. Creedme( esta indiferencia a todos los cargos, grandes o peque3os, es importante. >a santidad no consiste en el cargo, los cargos son slo medios. $i gusta una cosa, no saltemos de go o: si nos disgusta, no arruguemos la cara. *e dec%a una persona( )No #e #ec#o nada para tener que mandar, y no veo la #ora de que me quiten-. >e quitaron y luego... @lgunos #asta a"andonan el Instituto por esta ra n. Por esta falta de indiferencia en los cargos, #ay religiosos que tra"a!an meses y a3os fuera de sitio, sin conformarse a la gracia de .ios. Por la falta de esta santa indiferencia llega la ti"ie a, la parcialidad y la
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9+>>+CIO, +serc. spirit di $. Igna io, ed. 1MF1.

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in!usticia. H;a no sois ni3osI .elante de .ios y delante del Instituto tanto vale quien escri"e a m&quina como quien arregla las esco"as. 2odo es lo mismo, porque todo es o"ediencia. $e #ace eso y se contin'a en esp%ritu de o"ediencia, y as% todo marc#a "ien y el $e3or nos "endice. Pensad que el puesto que tenis os lo #a confiado el $e3or. 2al ve sea eso lo que m&s necesitis en las misiones. 4eci"amos, pues, los cargos de las manos de .ios para aprender y para santificaros, pero sin que se aficione el cora n, de suerte que si los superiores os lo cam"iaran no teng&is que perderos en otras consideraciones. .a pena pensar en las comunidades donde los superiores de"en estar muy atentos antes de asignar un puesto por miedo de disgustar a unos y otros. +l amor propio #ace e,clamar a veces( )H+l "ien de la comunidadI...-. HNoI .e"emos comportarnos como las salesas, donde la superiora que caduca va a ocupar el 'ltimo puesto. @s% se mantiene el "uen esp%ritu. Os lo repito( para m% la m&s #ermosa consolacin es #a"er #ec#o siempre la voluntad de .ios.

3ensamientos sobre las Constituciones y el (irectorio

>as Constituciones son un li"ro peque3o, pero lleno de sustancia. @ntiguamente #ac%an vol'menes. $in em"argo, la 4egla de san @gust%n es "reve y !ugosa. >as salesas tienen la 4egla de san @gust%n, a la que a3aden las Constituciones de san Erancisco de $ales. >a Iglesia, viendo en esto un poco de confusin, #a dic#o( )Nna cosa son las Constituciones y otra el 4eglamento o .irectorio-. >as Constituciones son intoca"les y de"en referirse a la naturale a, los fines y los miem"ros del Instituto, el modo general de vivir( "revedad, claridadY, "uen orden. $e pone la frmula de los votos, pero no las prescripciones menudas, lo secundario e interno( todo eso no de"e entrar en las Constituciones, que son como el esqueleto, al que interpreta el .irectorio. Pero las Constituciones son inmuta"les 'nicamente cuando #an sido apro"adas definitivamente. Cuando san 5icente de Pa'l se decidi a dar una 4egla a su Congregacin, lo #i o con estas pala"ras( )Os presento las reglas que el $e3or me #a inspirado: tomadlas de m% como de la mano de .ios-. $i l se e,pres as%, tam"in yo puedo #acerlo. Porque puedo aseguraros que quien me dirig%a era .ios. ;o no quiero cosas e,traordinarias, pero en los caminos ordinarios os aseguro que fue el $e3or quien me gui. Cada pala"ra fue estudiada y meditada. $o"re cada uno estudi y tra"a! durante muc#os a3os y a#ora #an venido a ser voluntad de .ios. 2omadlas de mis manos como las reci"ieron siempre de las manos de sus fundadores otros religiosos y mon!es. $omos religiosos como ellos, y slo cam"ian en algunas cosas que no son esenciales. >os tres votos los #acemos como ellos. .eseo que las reci"&is con esp%ritu de fe: puede decirse que vuestra santificacin depende del modo como las o"serv&is. >as cumpliremos como vo del Papa, sin cam"iar nada, porque de"ernos santificarnos seg'n ellas y no de otro modo. .e"is #aceros santos teniendo en cuenta las Constituciones y el .irectorio. .ec%a un Papa que si un religioso o"serva la 4egla a la perfeccin, es suficiente para canoni arlo. Os lo #e dic#o y os lo repito( yo no espero que sea sta una casa de milagros, porque lo que quiero es que #ag&is el milagro de cumplir siempre "ien vuestro de"er, vencindoos a vosotros mismos. H2odos tenemos muc#as miseriasI Cuando monse3or Aastaldi dio las reglas al seminario de 2ur%n, nos e,#ort a estudiarlas de memoria para que m&s f&cilmente se recordaran y se practicaran. +studiadlas, por tanto. No perd&is un tiempo tan #ermoso a fin de que estis preparados a los votos y a la Ordenacin. Due no teng&is que decir( ) HNo #ice todo lo que pudeI+l primer de"er es tender a la perfeccin. +studiad y o"servad las Constituciones y el .irectorio, dando importancia a lo grande y a lo peque3o. 2odo ello es oro. Duienes se comprometen a cumplir "ien las 4eglas desde !venes, o"tienen las "endiciones de .ios y la gracia de #acer que los dem&s las o"serven. Os digo con san Pa"lo( & a cuantos vivan con orme a esta regla, la pa0 y la misericordia sea sobre ellos y sobre el 7srael de Dios /Aa G, 1G1. +l $e3or concede a"undante pa a quien ama y practica su santa ley, y sta para vosotros est& en las 4eglas. Cuando san Erancisco de $ales dio las Constituciones a las salesas, les di!o que las o"servaran con suavidad, sa"idur%a y discrecin.
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$e dice que la 4egla no o"liga "a!o pena de pecado: sin em"argo, muc#as veces se peca por deso"ediencia, esc&ndalo o desprecio a la regla misma. $er%a rid%culo que uno di!era( )Duiero o"servar las cosas grandes, pero no las peque3as-. H+se tal go a de todas las cosas de la comunidad y mientras tanto las descuida todasI @ mi parecer no carece de culpa porque falta a un contrato con la comunidad, o algo parecido. $oy li"re de irme, pero si estoy de"o estar como de"o. No, no o"ligan "a!o pena de pecado, pero el a"andono de ellas conduce a la transgresin de un de"er importante( el de tender a la perfeccin. +stemos atentos a las costum"res, porque la misma costum"re es culpa"le. $i me #e o"ligado, si quiero go ar del "ien de la comunidad, de"o o"servar sus 4eglas. +n nuestras 4eglas todo tiene su ra n de ser, incluso con rigor teolgico y seg'n el esp%ritu de la Iglesia, es decir, seg'n sus .ecretos. .e"emos conformarnos siempre a la 4egla, a no ser que se d un milagro, y a'n as% #a"r%a que dudar. +spero muc#o de su o"servancia para el esp%ritu de la comunidad. No estamos en un colegio sino en una familia donde de"emos santificarnos mutuamente. 5ivimos en comunidad, donde el dia"lo est& atento para que uno caiga cuando no practica la mortificacin "a!o todos los aspectos. Por eso #ay que o"servarlas, para que #aya "uen esp%ritu en el Instituto. HPo"re de quien camina o #ace los votos sin estar seguro, esta"leI No digamos que una determinada regla es de poca importancia: nada tiene poca importancia. H0a esto y vivir&sI @#% est& todo. >a importancia de las Constituciones es enorme. .emos gracias al $e3or por #a"er suscitado esta Congregacin. Cada uno de vosotros de"er%a ser una columna del Instituto, de tal suerte que quienes vengan detr&s vean en vosotros un modelo que imitar. $i se perdieran las Constituciones, que cada uno de vosotros sea una constitucin viviente, permanente. 7Cu&l es el esp%ritu del Instituto8 >as Constituciones, el .irectorio con las instrucciones que lo e,plican. >as Constituciones se mantienen en lo general, el .irectorio las e,plica y aplica a los casos particulares. Puede ser que en el .irectorio se a3ada, se quite, se modifique. >os Padres 9lancos no imprimieron el .irectorio #asta el 1J1G, aunque lo practica"an desde #ac%a muc#o tiempo. No "asta decir que tenemos como regla la presencia de .ios, porque si no se tienen esas normas escritas es dif%cil caminar. O"servando estas cosas peque3as se forma el esp%ritu y se avan a m&s f&cilmente en la santidad.

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CAP,TULO 11III LA 2UMILDAD

%l e"em!lo de Nuestro 6e4or
Nuestro $e3or 6esucristo, venido del cielo a la tierra para salvarnos, proclam( Aprended de m que soy manso y humilde de cora0n /*t J, 2J1. No nos propone, comenta san @gust%n, que le imitemos en #acer el mundo, en el crear las cosas visi"les e invisi"les, en reali ar maravillas, sino en ser #umildes de cora n1JB. +n eso quiere que le imitemos. $i nos pidiera que lo imit&ramos en #acer portentos, en su e,trema po"re a o en su inmolacin en la cru , podr%amos manifestarle nuestra de"ilidad, pero imitarlo en la virtud de la #umildad, a todos nos es posi"le, ya que esta virtud nos es natural por nuestra "a!e a, mientras que para 6es's fue un prodigio de anonadamiento. Ql fue el 'nico #umilde de verdad. Cuando nosotros nos #umillamos nos #acemos lo que realmente somos, mientras que 6es's, al #umillarse, descendi m&s all& de lo que realmente era. Con ra n llaman los santos Padres a la #umildad la virtud de Cristo. @l considerar la #umildad de Nuestro $e3or advertimos que la practic en las pala"ras, en las acciones y en el amor a las #umillaciones. 6n las palabras = Ei!monos en el +vangelio. 6es's dec%a cosas tan "ellas y su"limes que ya la edad de doce a3os maravilla"a a los doctores de la >ey, mientras que m&s tarde las tur"as lo segu%an encantadas. 7Du #ac%a8 .eclar que la doctrina que predica"a no era suya sino de su Padre celestial( .i doctrina no es ma sino del que me ha enviado /6n K, 1G1. HCmoI Cpudieron e,clamarC. 7No es tuya8... +s tuya, porque 2' eres .ios y 0om"re. +ra suya en cuanto .ios, pero se considera"a a s% mismo en cuanto #om"re, #a"la"a de la manera menos favora"le para s% mismo. Cuando se le llama"a *aestro "ueno, respond%a inmediatamente( Slo Dios es bueno /*c 1=, 1M1. 2am"in aqu% prescind%a de su .ivinidad. +n esto especialmente aparece la #umildad de 6es's, en su constante llamarse 0i!o del 0om"re. 7No era verdadero 0i!o de .ios, consustancial al Padre8 7; no di!o en varias ocasiones de Ql el Padre( 6ste es mi hi*o amado en el que me compla0co /*t B, 1K18. $%, pero 6es's era tam"in nacido de mu!er, y siendo por esto verdad que tam"in era 0i!o del 0om"re, usa"a este t%tulo y no se cansa"a de repetirlo, casi con insistencia. .e!a"a la verdad m&s no"le, m&s #onora"le, para escoger la m&s #umilde. 6n las acciones = @simismo, la #umildad acompa3 a Nuestro $e3or en todas sus acciones. $i #ac%a milagros, recomenda"a que se guardara silencio so"re ellos: y silencio e,ig%a a los demonios que desea"an proclamarlo el $anto de .ios. .espus de #a"erse manifestado a sus tres apstoles en su gloria en el monte 2a"or, les pro#i"i que #a"laran de ello #asta despus de su resurreccin. $i las muc#edum"res, entusiasmadas por sus milagros, quer%an #acerlo rey, desaparec%a y no se de!a"a ver. >a #umildad #ac%a que se compadeciera de los apstoles. Casi no entend%an nada de su misin, y despus de tres a3os de constante ense3an a esta"an como al principio y se pelea"an entre ellos para ver quin era el m&s grande, y esto en el momento mismo en que Ql, el .ivino *aestro, anuncia"a su pr,ima y dolorosa Pasin. @unque era el $e3or del universo, no dud en #acerse servidor #asta el punto de lavarles los pies. +l m&s grande prodigio de su #umildad fue su muerte, con todas las ignominias que la acompa3aron, a las que se someti plenamente. Se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cru0 /Elp 2, M1. >os santos, considerando tanta #umildad, #umildad llevada #asta el anonadamiento, no sa"%an qu decir, profundamente impresionados. Por lo dem&s, toda la vida de 6es's fue un e!emplo de #umildad. Ql, rey de reyes, naci en una ca"a3a como el 'ltimo del mundo. Ql, el omnipotente, #uy a +gipto, como si fuera impotente para defenderse de las asec#an as de 0erodes. Ql, cuyos instantes de vida eran m&s #ermosos que todas las vidas de los &ngeles y de los #om"res !untos, vive en el retiro del taller de un carpintero durante treinta a3os, reali ando los m&s #umildes tra"a!os. Amor a las humillaciones = No es una gran cosa ser #umildes en las pala"ras, y podemos serlo nosotros, aunque seamos sutilmente so"er"ios. +s m&s dif%cil sa"er ser #umildes en medio de las grandes acciones. Por cierto esp%ritu de prudencia #umana, nos guardamos de que se nos cono ca como realmente
1JB

$. @AN$2WN, $ermo C?>II, c. 5II.

1BG

somos, pero en lo profundo del cora n go amos con la gloria #umana, y para m&s regoci!arnos con la gloria #umana nos manifestamos como indiferentes de las ala"an as que reci"imos. No fue as% la #umildad de 6es's. Ql tuvo verdadero amor a la #umildad, la verdadera #umildad del cora n. @unque, como #om"re tam"in, estuviera lleno de todas las gracias y de todas las virtudes en el grado m&s elevado que pod%a convenir a la creatura #umana m&s perfecta salida de las manos de .ios, se mantuvo siempre en una constante disposicin de anonadamiento ante la ma!estad de .ios, considerando que entre .ios y Ql #a"%a una distancia infinita y que, como 0om"re, no ten%a nada suyo sino que todo lo #a"%a reci"ido del Padre. .i vida es como nada ante :i /Ps BM, G1. Pero no slo ante .ios: tam"in ante los #om"res practic siempre esta #umildad de cora n. @cusado de estar endemoniado, slo respondi( &o no estoy endemoniado /6n M, <J1. No necesita"a m&s para defender la doctrina de su Padre. Ninguna defensa de s% mismo. Cuando Pilato quer%a li"rarle por #a"er reconocido su inocencia, 6es's no le respondi nunca defendindose a s% mismo a e,cepcin de cuando se interpon%a la autoridad de .ios. .elante de 0erodes se alegr en su Cora n de reci"ir las #umillaciones que le #icieron, la de ser considerado como loco, y tampoco aqu% quiso responder una sola pala"ra para defenderse. @dvertir el car&cter particular de la #umildad de 6es's, tan distinta de la nuestra. Nosotros somos #umildes porque no nos queda m&s remedio, dada nuestra misera"le naturale a, nuestros defectos y las #umillaciones que #emos de soportar a pesar nuestro. No as% 6es's. Ql fue #umilde con plena y espont&nea voluntad. Pudiendo ale!ar de s% todas las #umillaciones, dispuso que todas le llegaran y las acept. .e a#% que, como se dice de Ql que se sacri ic porque quiso /Is FB, K1, se dice tam"in que se #umill, pero porque Ql mismo quiso( Se humill a s mismo /Elp 2, M1. ; si damos una mirada a la vida sacramental de 6es's en el sagrario, 7no os parece que se trata de su amor a la #umildad8 7Du m&s podr%a #a"er #ec#o en su deseo de ser a"andonado, despreciado8 Como si temiera ser #onrado como el .ios que es, pens en esto y lo reali para #umillarse m&s. Porque aqu% su #umildad es total( ning'n signo de su divinidad, ni de la potencia y sa"idur%a con que go"ierna el mundo. ; por este escondimiento total lo tratan fr%amente los #om"res, o lo maltratan sacr%legamente. @ pesar de ello, 6es's, que lo sa"%a todo previamente, se someti a todo voluntariamente por amor a la #umildad.

%-celencia y necesidad
@lguno dir&( 7Por qu #a"lar tanto de la #umildad y tratar de inculcarla siempre, si tam"in las dem&s son 'tiles y necesarias8 +sta es la respuesta( ninguna virtud, por #ermosa que sea, tiene solide alguna si no la acompa3a la #umildad. $eg'n santo 2om&s, la #umildad no es la virtud por e,celencia, porque lo son m&s las teologales que tienen como o"!eto inmediato a .ios, y #asta vienen antes las virtudes intelectuales y la !usticia legal: pero, seg'n l, la #umildad conserva el primer puesto en el coro de las virtudes en ra n de su fundamento, de la misma manera que en un edificio lo primero son los cimientos 1J<. 2am"in san @gust%n se e,presa de forma un poco seme!ante( si quieres construir una casa, en primer lugar piensa en los cimientos: pues "ien, en la construccin de nuestro edificio espiritual los cimientos son la #umildad. ; contin'a el santo( cuanto m&s elevado sea el edificio y m&s maci o, etc., tanto m&s profundos de"en ser los cimientos1JF. >as propiedades de los cimientos son dos( permitir la construccin del edificio y asegurar su esta"ilidad. >a funcin de la #umildad es sa, y sin ella no se puede o"tener la gracia de .ios y la capacitacin para el e!ercicio de las virtudes so"renaturales, que no podr%an conservarse sin ella. .e a#% que san 9ernardo llame a la #umildad fundamento y guarda de las virtudes 1JG. Cuenta san @gust%n que cuando preguntaron a .emstenes cu&l era la principal cualidad del orador, respondi( )>a pronunciacin-. 7; la segunda8 )>a pronunciacin-. 7; la tercera8 )>a pronunciacin-. ; es que en vano tendr& uno muc#a ciencia si carece despus de las dotes para ense3arla. .e a#% que san @gust%n mismo, cuando un cierto .iscoro le pregunt cu&l era la virtud m&s importante, le respondi( )>a primera virtud es la #umildad: la segunda, la #umildad, y la tercera, la #umildad- 1JK. $an 6ernimo la llama la virtud de los cristianos1JM, precisamente porque en ella entran todas las virtudes, y sin #umildad #asta las
1J< 1JF

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G1, a. F, ad. 2. $. @AN$2WN, $ermo >?I?, c. 1. 1JG $. 9+4N@4.O, $ermo I de Nativ. 1JK $. @AN$2WN, +pist. C?5III, ad .ioscurum, c. III. 1JM $. 6+4ONI*O, +pist. C5?III, ad +ust.

1BK

cosas "uenas se estropean. $an Cipriano la llama fundamento insustitui"le de la santidad 1JJ. >a #umildad es a"solutamente necesaria para salvarse. $an Pedro .amiani dice que en el cielo #ay santos que no #icieron limosnas porque no ten%an nada que dar: otros no conservaron la virginidad porque fueron llamados a un estado menos perfecto: otros no #icieron grandes penitencias porque no ten%an salud, pero ning'n santo se encuentra que no #aya sido #umilde. >a misma *adre de .ios, contin'a el santo, no #a"r%a entrado en el para%so sin esta virtud. *uy #ermosa es a este respecto la e,presin del $ombate espiritual1 >a 5irgen fue muy grande porque fue muy #umilde, y si otra criatura pudiera ser tan #umilde como la 5irgen, el $e3or la ensal ar%a tanto como la ensal a ella2==. Necesitamos la #umildad para orar "ien, porque slo las oraciones de los #umildes pueden entrar en el cielo: las de los so"er"ios, no, como en el caso de la oracin del fariseo. Duien se cree rico, quien no admite que necesita algo, no o"tiene nada( #asta el tono de sus peticiones indispone. +l $e3or mira la #umildad de la oracin. Por lo dem&s, la #umildad es sumamente necesaria en nuestro caso. +n primer lugar, nuestro estado lo es de servidum"re ante el $e3or. ; para ser siervo es necesaria la #umildad, porque el siervo de"e considerarse inferior a su due3o. Para el sacerdote sus due3os son .ios y el pr!imo. .ec%a 6es's a los apstoles( 'uien manda sea como quien sirve />c 1B, 2G1. No somos se3ores, sino siervos, siervos de Nuestro $e3or y siervos de los fieles. +s lo que ense3a san Pa"lo( Debemos considerarnos como servidores de $risto /2 Co <, F1. Por eso dice san Isidoro que nuestro ministerio es de #umildad. @dem&s nuestro estado e,ige #umildad porque es un estado de elevacin. 6es's #a dic#o( 6l ms grande entre vosotros sea como el ms peque+o />c 22, 2G1. Cuanta m&s dignidad se tenga tanto m&s de"ernos #umillarnos, como ense3a el +clesi&stico( $uanto ms grande seas, ms te debes humillar en todo /$i B, 2=1. @s% se comport la 5irgen, que ante el anuncio de ser *adre de .ios respondi #umill&ndose #asta el estado de sierva( 5e aqu la esclava del Se+or />c 1, BM1. ; en fin, nuestro estado lo es de santidad. Pero la santidad es el con!unto de todas las virtudes, y ya #emos visto cmo no puede #a"er verdadera virtud si no va acompa3ada por la #umildad. @simismo, sin #umildad no es posi"le la fe. 7Cmo va a someter su inteligencia el so"er"io, cmo va a someter la ra n a la autoridad de la Iglesia8 Duien es so"er"io, no cree. >a falta de #umildad #ace que muc#os pierdan la fe y que muc#os #ere!es no entren cuando est&n a las puertas de la Iglesia. $in #umildad no #ay esperan a. 7Cmo confiar& plenamente en .ios quien se apoya en s% mismo, quien conf%a en su ingenio, etc.8 +l so"er"io slo conf%a en s% mismo, mientras est& escrito( .aldito el hombre que con a en el hombre /6r 1M, F1. ;erra muc#o quien por un poco de inteligencia, de ciencia, cree que puede llegar a ser un "uen sacerdote, un "uen misionero. No, porque le falta lo esencial, es decir, la gracia de .ios, que es la 'nica que puede salvar a las almas. .ios no se sirve de quien se atri"uye los "uenos resultados, ni le ayudar& el +sp%ritu $anto a poner en circulacin sus "uenos talentos. 7Du decir de la virtud de la caridad8 +l so"er"io, se ama a s% mismo y no al $e3or. .ice san @gust%n( ).onde #ay #umildad #ay caridad-2=1. Invirtiendo los trminos, se puede decir( donde no #ay #umildad no #ay caridad. Cu&ntos sacerdotes #acen cosas grandes en su ministerio y no slo no tienen mrito sino que adem&s pecan por falta de #umildad. +n cam"io, al sacerdote #umilde san >oren o 6ustiniani lo considera )querido por .ios y por los #om"res, digno del cielo, mansin del +sp%ritu $anto, despreciador del mundo, vencedor del demonio, dotado de santidad, espe!o de la Iglesia-. >a virtud de la #umildad es adem&s tan necesaria a los misioneros que sin ella no solamente no podemos #acer ning'n "ien, sino que #aremos muc#o mal. .espus de #a"er tra"a!ado muc#o llegaremos al final de nuestros d%as sin mritos, y #asta con culpas. 7Dueris /y de"is quererlo1 ser santos misioneros, lo m&s santos posi"le8 2ratad de ser #umildes. >a #umildad #ar& que pose&is todas las virtudes, os introducir& en el alto ministerio sacerdotal y apostlico, porque est& escrito que .ios e,alta a los #umildes. $i #ay personas que de"en ser #umildes son los misioneros. HCu&ntas veces despus de #a"er tra"a!ado en torno a un pagano y no #a"er o"tenido nada se ora y a un cierto momento l mismo se convierteI +l $e3or es celoso de su gloria y slo da a los #umildes su gracia, se la da a ellos y a las almas que de"en convertirse. Duien pr&cticamente est& convencido que cualquier lugar, casa o cargo es siempre muc#o para l, que #asta el 'ltimo lugar es ya una caridad para l, estad ciertos que #ar& milagros, porque .ios lo ayuda de
1JJ 2==

$. CIP4I@NO, .e Nativitate C#risti. $CNPO>I, Com"att. spirit., ed. 1MF<. 2=1 $. @AN$2WN, in e,pos. epist. ad A&l /cita ad sensum1.

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forma e,traordinaria. +l $e3or prescinde de los fariseos. +l "eato $e"asti&n 5alfr era celos%simo y muy #umilde, tanto que se considera"a indigno de pertenecer a la Congregacin de los filipinos, de los cuales pod%a considerarse el cofundador en 2ur%n. .ec%a( )*is compa3eros tienen tanta caridad conmigo que no me ec#an-2=2. $u celo sin #umildad de nada #u"iera servido, porque el celo sin #umildad es falsedad. >os misioneros de la Consolata de"en vivir con esp%ritu viv%simo de fe, de sacrificio, de mutua caridad fraterna, pero especialmente con esp%ritu de #umildad profunda. +l esp%ritu del misionero de"e tener un gran fondo de #umildad. .ec%a un o"ispo que la tentacin m&s com'n de los misioneros es la so"er"ia. $i tiene ,itos se ensal a, no quiere estar en el nivel de los dem&s y quiere reali ar o"ras grandiosas. 2ratemos de persuadirnos de la necesidad de esta virtud y no temamos #umillarnos demasiado. $i somos #umildes, si somos un Instituto #umilde, el $e3or nos ensal ar&. $omos los 'ltimos llegados, somos cuatro gatos y ni siquiera tenemos la necesidad de contarnos no slo individualmente, sino #asta como Instituto. Duiero que la divisa de nuestro Instituto sea( -8o proteger porque todo me lo atribuye a m/ /Ps J=, 1<1.

%n *u consiste la verdadera .umildad

0emos #a"lado de la e,celencia y de la necesidad de la #umildad. $in ella las virtudes se tornan en vicios, y las mismas gracias de .ios se volver&n contra nosotros. 5eamos a#ora la naturale a y los elementos de la #umildad. *uc#os se equivocan al #a"lar o definir la #umildad porque no tienen de ella un concepto acertado. @lgunos la #acen consistir en cierta e,terioridad, que s% puede ayudar a esa virtud o ser fruto de la misma, pero que puede esconder la so"er"ia m&s fina. Otros desprecian esta virtud por la falsa idea que se #acen de ella. 7Du es la #umildad8 $eg'n san 9ernardo )es una virtud por la que, mediante un verdadero conocimiento de s% mismo, el #om"re se siente misera"le- 2=B. @ travs de esta definicin resulta que la virtud de la #umildad se forma por el conocimiento del intelecto como condicin indispensa"le /seg'n santo 2om&s1 y regla de nuestro anonadamiento, pero la esencia de la #umildad est& en la voluntad, que refrena en nosotros el apetito innato a levantarnos por encima de nuestros mritos tanto ante .ios como ante los #om"res. +n otras pala"ras( viendo el #om"re qu es en s% mismo, se #umilla ante .ios y ante s% mismo. +sta virtud comprende, por tanto, dos puntos( la #umildad de la inteligencia y la #umildad del afecto. >a primera es condicin y predisposicin para tener y practicar la segunda 2=<. 1. 5umildad de la inteligencia = >o que m&s necesitamos para adquirir la #umildad es el conocimiento, lo m&s verdadero posi"le, de nosotros mismos. Conocernos por lo que somos. No quiere, pues, decir que para ser #umildes y tengamos que pensar que somos peor de lo que somos, ya que la #umildad, siendo una virtud, de"e fundarse en la verdad y no en la falsedad. .e a#% que no pueda #umillarme por pecados que no #e cometido. 2ampoco consiste en ciertas afirmaciones ver"ales, como( )HNo valgo para nadaI-, o algo parecido. @ menudo estas cosas se dicen tratando de que se nos ala"e, porque nos sentir%amos muy tristes si se nos respondiera( )H;a s que no vales para nadaI- Otros se creen #umildes porque se llaman a s% mismos so"er"ios, lo que lamentan si se lo dicen otros. 0ay otros que creen que es #umildad despreciar una o"ra "ien #ec#a. No( la virtud evita siempre la mentira. Cuando se #ace alguna cosa #ay que reali arla del me!or modo posi"le. .e"emos ir despacio a creer en seguida que tenemos muc#as dotes, pero tam"in #emos de creer, si las tenemos, que las #emos reci"ido de .ios, al que lo referimos todo. @s% #ac%a san 9ernardo. @ veces, cuando predica"a le dec%a el demonio( )HDu "ien predicasI- +l santo no respond%a( )Pues voy a predicar mal para no enso"er"ecerme-, sino )H9ien, pues voy a predicar me!or, pero no por ti sino por el $e3orI- >a #umildad de"e ser sencilla, sin #acer tonter%as para cu"rir las ala"an as. Cuando a san Erancisco de $ales quer%an llevarlo en triunfo en una ciudad, esquiv al principio la demostracin escondindose en una li"rer%a, pero luego, compadecindose de sus admiradores y viendo que era imposi"le seguir escondido, sali a la calle con sencille . >a #umildad de"e fundarse en el conocimiento verdadero y recto de nuestro ser, de nuestros mritos, tanto en el orden de la naturale a cuanto en el orden de la gracia. H0ay motivos de so"ra para ser #umildesI
2=2 2=B

P. C@P+>>O, 9eato $e"astiano 5alfr, ed. 1MG2. $. 9+4N@4.O, .e grad. #umil. et super, c. 1. 2=< $. 9+4N@4.O, .e adv. .omini, sermo I5.

1BJ

Ei!monos en nosotros mismos. 7Du somos en el orden de la naturale a8 Polvo y ceni as. 7Podemos enso"er"ecernos de esto8... Pero reconocer que somos polvo vil y ceni as es muc#o, porque ser polvo vil y ceni as es algo. ; nosotros no somos nada. 7Du ramos #ace veinte, treinta, sesenta a3os8 Nada. +,ist%a este mundo, e,ist%a esta ciudad, pero nosotros no ramos nada. 7; tiempos atr&s, en la eternidad, qu #e sido yo8 Nada, menos que una #ormiga, menos que un grano de arena, menos que un &tomo de polvo, porque eso es algo. 7; qu somos a#ora, qu tenemos que sea nuestro8 R@s%S Como es .ios quien nos dio el ser, como es Ql que nos conserva, Ras%S Ql mismo nos dio todas las dotes y prerrogativas que adornan nuestro ser. Por tanto, el cuerpo, el alma, la salud de que go amos, la "elle a de que nos vanagloriamos, la inteligencia de que nos gloriamos, todo nos viene de .ios: de nosotros no tenemos nada. .ecir que al presente tenemos algo que .ios no nos #a dado es falso. ('u tienes que no hayas recibido) & si lo has recibido, (por qu te gloras como si no lo hubieras recibido /1 Co <, K18. >as mismas consideraciones, verdaderas todas, podemos y de"emos #acerlas en el orden de la gracia. ; tam"in aqu%, m&s a'n, precisamente aqu% advertiremos que nosotros no somos nada. >a altura de nuestro estado so"renatural es tal que nosotros nunca llegar%amos a l. $i somos cristianos es por gracia de .ios( cuando nos "auti aron no sa"%amos ni lo que nos #ac%an... 7; acaso se de"e a mritos nuestros que se nos #aya llamado a esta casa8 HNada de esoI 0a sido el $e3or quien nos #a conducido aqu% a travs de #ilos misteriosos. +n el orden so"renatural todo nos viene de .ios, #asta la misma cooperacin a la gracia divina. 9astar%a con que el $e3or detuviera por un instante su mano "ien#ec#ora para precipitarnos al lugar de donde procedemos. >a misma "uena voluntad es don de .ios. 7Du tenemos, pues, nuestro8 Nna cosa( el pecado y la incorrespondencia a la gracia. ; en ello nada #ay de que tengamos que gloriarnos. Por eso comprendemos que los santos, aun o"rando maravillas, pudieran ser tan #umildes. $an Aerardo *a!ella reali a"a un milagro tras otro, pero dec%a( )HCosas tan grandes es imposi"le que sean m%asI$an 5icente de Pa'l, a una cierta persona que lo #a"%a insultado y le #a"%a dic#o( )H*e e,tra3a enormemente que la Congregacin lo tenga como superiorI-, le respondi #umildemente( )H2am"in a m% me e,tra3aI@unque san Erancisco 6avier reali ara tantos milagros y conversiones, suplica"a a san Ignacio que enviara a las Indias a alguien que arreglara sus desaciertos. >os santos entend%an que todo lo que ten%an no era suyo. ; es que, si no somos locos, reconocemos que es don del $e3or. .ec%a san Pa"lo( 3esucristo vino al mundo a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero /1 2m 1, 1F1. ;a #a"r%a sido muc#o con que #u"iera dic#o que era un gran pecador, porque #a"%a perseguido a la Iglesia, "ien que lo ignorara: pero dice( de los cuales yo soy el primero# Incluso a#ora. ; no es una mentira. +,plica, efectivamente, santo 2om&s que cada uno de nosotros, por #umildad y de verdad, puede y de"e considerarse un vil pecador. Por tal se ten%a san Erancisco de @s%s. 2. 5umildad de a ecto = 0e aqu% lo que nosotros somos en el orden de la naturale a y en el orden de la gracia( nada, y menos que nada. @s% las cosas, de"emos estimarnos poco o nada, sentirnos muy "a!os a nuestros o!os, desear que los dem&s nos consideren as%. 7.e qu nos servir%a que nos conociramos por lo que somos si no dese&ramos que los dem&s nos tuvieran por tales o no nos consider&ramos as% ante el $e3or8 .ice san Erancisco de $ales( )No es #umildad el simple estimamos misera"les, porque "asta la inteligencia para eso: es #umildad querer y desear que nos miren y traten como tales-. .e"emos someternos a .ios con reverencia. $anto 2om&s e,plica que )la #umildad se refiere a la reverencia con que el #om"re de"e someterse a .ios- 2=F. Por tanto, de"emos reconocer a .ios como autor de todo "ien, de"emos darle toda la gloria, temiendo y teniendo, #orror de quitarle lo que es suyo. .e la misma manera de"emos regularnos en nuestras relaciones con el pr!imo, en quien, como e,plica santo 2om&s, de"emos reconocer lo que es de .ios. $i uno se considera siervo de los dem&s, tendr& paciencia en soportar sus miserias y tratar& de salvarlos, no desanim&ndose al no ver que enseguida son como l quiere, sino que sa"r& esperar de .ios su conversin, sindole suficiente a l #acer lo que puede sin fi!arse en los resultados. +n relacin con el pr!imo, de"emos tam"in evitar compararnos con los dem&s, estimando que somos m&s "uenos o algo as%. No digo que sean siempre pecado todas las cosas que pasan por la mente, que en general son m&s "ien tentaciones, pero es que a veces podemos consentir. 2ratemos de ver en el pr!imo 'nicamente las "uenas cualidades. Pensemos que quien parece peor que nosotros, y acaso lo sea, puede convertirse, santificarse y luego su"ir en el cielo m&s arri"a que nosotros. Puede adem&s ser que #aya reci"ido menos gracias de .ios y no tenga que dar cuentas. $i uno quiere #acer comparaciones, de"e #acerlas siempre en favor de la #umildad. .ice san 9ernardo( )No os comparis ni con los superiores ni con
2=F

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G1, a. B.

1<=

los inferiores ni con nadie-2=G. +l fariseo se compar con el pu"licano, se crey me!or que l sali del templo peor que cuando entr. 4ecordad "ien estas pala"ras de san 9ernardo, que compendian lo que #emos dic#o( Nada somos, nada podemos, nada tenemos, nada valemos 2=K. No somos nada, no podernos nada, no tenemos nada, no valemos nada. HDu e,presiones tan #ermosasI H0a"r%a que esculpirlas en las paredes para meditarlas "ienI... Insistamos en estos cuatro puntos especialmente en la meditacin. Nn a3o, predicando los e!ercicios en el santuario de san Ignacio, el P. 9runo les dec%a a los sacerdotes( )H2odos somos polvoI *onse3or polvo, Padre polvo, Cannigo polvo, P&rroco polvo, todos polvoI- @similemos. Nunca seremos suficientemente #umildes.

3ara ad*uirir la .umildad

2ras #a"er visto su importancia y necesidad, especialmente para nosotros, digamos en qu consiste la #umildad, #a"lemos de los medios para adquirirla, conservarla y perfeccionarla. 7Por qu somos siempre so"er"ios8 Porque no usamos los medios para com"atir y vencer. .e"emos proponer seriamente, de"emos entregarnos decididamente y usar los medios necesarios para llegar a ser de veras #umildes. @lgunos de estos medios son generales y comunes con las dem&s virtudes, como la oracin, la meditacin y el e,amen. Otros son particulares, como los actos internos y e,ternos de #umildad. Bracin = @nte todo, como para las dem&s virtudes, tenemos que re ar, pedirla a .ios y pedirla cada d%a. 0ay otras virtudes que de"emos pedir diariamente, como la castidad, pero siempre la #umildad. Pedirla en la santa Comunin y en la visita al $ant%simo $acramento. Pedir la posi"ilidad de entrar en nosotros mismos, de poder conocer y ver lo que somos( nuestra nada y nuestras miserias. ; luego estar contentos de nuestra nada. $i no "a!amos a esos detalles, nunca conoceremos la necesidad de la #umildad y no nos la conceder& el $e3or. .editacin = +n segundo lugar, de"emos meditar con frecuencia en la virtud de la #umildad y en sus medios para com"atir la so"er"ia, especialmente los que se nos facilitan en el e!emplo y las pala"ras de Nuestro $e3or y de los santos. +stad seguros de que cuanto #acemos en el &m"ito de la #umildad nunca es suficiente. Nuestro $e3or se #i o casi un gusano de la tierra /Ps 21, K1. $%, pensemos a menudo en sus pala"ras y en sus e!emplos y en los de los santos. Cuando se trata de li"ros de asctica, preferid los que #a"lan de esta virtud de forma e,presa. 6,amen = Cuando no sa"is so"re qu #acer el e,amen de conciencia particular, nunca os equivocaris si lo #acis so"re la #umildad o so"re la so"er"ia. ; #emos de ir a fondo al e,aminarnos. No digamos simplemente( )$oy so"er"io-, y pararnos all%. +,aminaos y ved si cuando o%s que se ala"a a alguien no sent%s un poco de envidia, si evit&is los tra"a!os #umildes. No despreciis las cosas altas, pero amad las "a!as. Actos internos = @dem&s de la oracin, la meditacin y el e,amen, de"ernos cooperar de forma pr&ctica. >a #umildad no es infusa: de ordinario no se dona sino que se o"tiene mediante nuestra cooperacin. .e"emos tratar de #acer actos de #umildad, por tanto. .ice san 9ernardo( )$i quieres ser #umilde, ama las #umillaciones-2=M. >a #umildad es una virtud, lo que comporta que sea un #&"ito que se adquiere repitiendo los actos internos. ; en primer lugar, actos internos de #umildad. Cuando despunta alg'n pensamiento de so"er"ia, cortmoslo enseguida diciendo( )H$lo .ios, slo .iosI- Cuando estamos ante 6es's $acramentado, repitamos !aculatorias como sta( .is das son nada ante :i### &o soy tu siervo hi*o de tu esclava### /Ps BM, G: 11F, G1. 4epitamos a menudo( )HNo soy nada, pero estoy contento no siendo nadaI- ; entonces el $e3or nos dar& la gracia de conocer nuestra nada. Puede suceder que por aride de esp%ritu estas e,presiones nos resulten fr%as, pero siempre dar&n fruto. H+stos actos e,ternos nos ayudan inmensamenteI Actos e,ternos = Pero no "astan los actos internos: se requieren tam"in los e,ternos. $an 9ernardo dice que los actos e,ternos son efecto e indicio de la #umildad interna. Duienes no los manifiestan ni siquiera tienen la #umildad interna, digan lo que digan. )>a #umillacin Cdice el mismo san 9ernardoC es el camino
2=G 2=K

$. 9+4N@4.O, $ermo ???5III, in Cant. Imitacin de Cristo, 1, III, c. III. 2=M $. 9+4N@4.O, +pist. >???5II, ad Ogerium can.

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para llegar a la #umildad-. ; e,#orta( )$i quieres la #umildad, no #uyas del camino de las #umillaciones- 2=J. Duien evita las peque3as #umillaciones, ni ama ni tiene la #umildad. +s verdad que estas cosas e,ternas no "astan y ser&n #ipocres%a si no las acompa3a lo interior, pero tampoco "asta lo interior.

3r7ctica de la .umildad
$anto 2om&s dice que de la disposicin interna a la #umildad nacen los actos e,ternos que se e,presan con las pala"ras, los #ec#os y los gestos21=. 8as palabras = No #a"lemos ala"&ndonos: si se me escapa una pala"ra de ala"an a tratar de #acer una peque3a penitencia. Por otra parte, no #a"lemos sino raramente de lo que #emos #ec#o o de lo que ramos antes de entrar en el Instituto. 2odo eso, una ve entrados en la vida religiosa, ya no cuenta nada( ser no"les o ricos o no serlo, da lo mismo. 2ampoco #a"lemos contra nosotros. ; si o%mos #a"lar mal de nosotros a los dem&s, callemos. >a so"er"ia "usca enseguida una e,cusa. Cuando se nos reprende o corrige, en ve de pensar enseguida en nuestra nada, "uscamos el modo de e,cusarnos. ; si no siempre nos e,cusamos e,ternamente, lo #acemos internamente, lo que constituye un gran o"st&culo a la verdadera y perfecta #umildad. +stemos, pues, atentos a vencernos y no a e,cusarnos siempre. ; luego esforcmonos por estar contentos si se nos corrige o advierte. @ veces no nos e,cusamos, pero demostramos que no reci"imos a gusto la o"servacin. 0asta en nuestros mismos pecados, aunque no e,istiera ofensa al $e3or, de"er%amos estar contentos al tener que reconocer nuestra de"ilidad y que todos advirtieran nuestra poca virtud. 8os hechos = No #agamos nada para que nos vean, nada por so"er"ia. $o"re todo, aceptemos con gusto las #umillaciones que el $e3or nos env%e. Por e!emplo( tener un descuido en el e,amen, no tener ,ito en un tra"a!o en el que nos #emos empe3ado decididamente, que se nos grite un poco &speramente aunque sea slo como prue"a, que se nos rompa alguna cosa aunque #ayamos tenido muc#o cuidado. +n todo lo que no es pecado de"emos go ar de la #umillacin que venga y aceptar a gusto la #umillacin de que se nos ponga un poco aparte. +l $e3or puede permitir esto para pro"arnos, y los superiores tam"in. No digamos( )HNo se me quiereI- +so es melancol%a de so"er"ia. .e"emos estar contentos de que los superiores no nos estimen muc#o. $%, tratad de que en la comunidad no se&is considerados. Consideraos el 'ltimo de la comunidad. HEeli el religioso que vive sin que se den cuenta de lI 7Du importa la estima de los #om"res8... +stuve cuatro a3os como director espiritual del seminario y nunca monse3or Aastaldi me ofreci una se3al que me satisfaciera. *e quer%a muc#o y, sin em"argo, nunca me di!o una pala"ra de congratulacin. Invita"a a comer a su palacio a los profesores, pero conmigo no lo #i o nunca. *irad, a veces los superiores no nos ofrecen pala"ras o gestos que digan que nos aprecian, aunque sea as%. +l mismo monse3or Aastaldi conta"a que cuando era o"ispo de $alu o #a"%a un rector del seminario "ueno y celoso que constantemente necesita"a que lo ala"aran, que se congratularan con l, porque de lo contrario se desanima"a. Cuando a l lo promovieron para ser ar o"ispo de 2ur%n, quiso formarnos de manera que no necesit&ramos gestos de cumplimiento. 8os gestos = +sto se refiere a todo nuestro comportamiento( tengamos los o!os discretos y que todo nuestro e,terno apare ca como de persona #umilde. 0ay quienes en el gesto o la vo tratan siempre de que los vean, de prevalecer, de distinguirse. +l .ecreto de la $agrada Congregacin de 4eligiosos del que os #e #a"lado con frecuencia, al tratar de las virtudes que de"en tener los religiosos, alude en primer lugar a la #umildad y pide la #umildad e,terna e interna. +sta #umildad e,terna de nuestro comportamiento es propia de los religiosos que renunciaron al mundo y a sus vanidades para vestir los po"res #&"itos de la vida religiosa y ser tratados mal por los #i!os del siglo, a imitacin de 6es's. +videntemente, se entiende que lo que de"e e,istir antes es la #umildad interna sin la que la e,terna slo ser%a apariencia y acaso vanidad. HEelices los misioneros y especialmente los #ermanos que tienen constante ocasin de e!ercitarla y aumentarla en ellos mismosI Auscar la humillacin = Para progresar en la #umildad no "asta con reci"ir la #umillacin cuando llega, sino que #ay que "uscarla un poco. .e a#% que de"amos pedir al confesor o al superior que nos impongan alguna #umillacin, o que nosotros mismos nos la impongamos, o que tratemos de #acerlas espont&neamente. 7Duin de vosotros se sentir%a con fuer as de #acer como #i o el "eato $e"asti&n 5alfr,
2=J 21=

$. 9+4N@4.O, +pist. >???5II, ad Ogerium can. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G1, a. G.

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que carg un d%a con un inmenso cuadro y lo pase por las calles de 2ur%n8 7O quin aceptar%a reali ar lo que san Eelipe Neri impon%a a sus penitentes, ir por 4oma afeitados slo a medias8... >os santos llega"an a estas cosas raras, mientras nosotros... tenemos miedo #asta de que nos vean con nuestros familiares vestidos po"remente. $i estuvieran tan "ien vestidos como nosotros nos gustar%a que los viera todo el mundo... +n fin, para lograr la #umildad de"emos amar y desear las #umillaciones. $in eso no puede e,istir la #umildad. @l menos de"emos alegrarnos cuando llegan. $i quieres la #umildad, ama la #umillacin... 4ecordadlo( pedir a .ios la #umildad, meditar en nuestras miserias, aceptar las #umillaciones que .ios nos env%a, "uscarlas nosotros mismos. @s% seremos realmente #umildes, y slo siendo #umildes seremos santos.

&a"a estima de nosotros mismos

+ntre los medios para adquirir y practicar la #umildad tenemos especialmente uno, el de no dar importancia a la "uena fama. .iris que eso no se conforma con estas pala"ras de la $agrada +scritura( %rocura tener buena ama /$i <1, 1F1. ; con las del +vangelio( 'ue vuestra lu0 resplande0ca ante los hombres /*t F, 1G1. *uy "ien. Pero no se trata de que demos mal e!emplo, sino de que para adquirir el esp%ritu de #umildad no de"emos considerarnos grandes a nosotros mismos, es decir, a nuestro !uicio, a nuestra ciencia, a nuestras dotes, a la estima de lo dem&s. A nuestro *uicio = HCu&nto #ace pecar el propio !uicio, especialmente en los !venesI HCu&nto quiere introducirse el )yo- en todo, vencer por las "uenas o por las malas, y cmo se reacciona cuando #ay o"st&culosI +ntonces se defienden las propias afirmaciones incluso aunque sean a"surdas, incluso con sofismas y mentiras. $i nos convenciramos de que nuestra ca"e a es muy peque3a y nuestra inteligencia muy corta, nos convencer%amos de que nos #emos equivocado en algo y condescender%amos f&cilmente a los !uicios de los dem&s, a la lu de quienes tienen m&s e,periencia, y especialmente de los superiores, por las luces especiales que ellos tienen. *&s en detalle( querer siempre #acer o"servaciones a las rdenes de los superiores, querer escrutar sus decisiones en la "alan a su acierto y, al no verlo, censurarlos... son concesiones que #acemos a nuestro !uicio, al que damos crdito. 4ompamos esta ca"e a y #a"remos quitado un gran soporte de nuestra so"er"ia. .e"emos sa"er renunciar a todas esas frases( 7por qu #ar& as%8, 7por qu de la otra forma8 $e trata de que nosotros o"ede camos. .e"emos llegar a sa"er someter nuestro !uicio. A nuestra ciencia = 7Du es nuestra ciencia8 7Du sa"emos nosotros8 $lo algunas letras del alfa"eto universal. 7Du dir%ais del muc#ac#o que por #a"er aprendido algunas letras del alfa"eto fuera por a#% pavone&ndose de ser un sa"io8 H0ar%a re%rI Pues as% es nuestra sa"idur%a en comparacin con lo que ignoramos. >os m&s grandes filsofos, tras sus grandes estudios, conclu%an( )H$lo s que no s nadaI- $e convenc%an de que no sa"%an nada. >os verdaderos sa"ios, en ve de #inc#arse con su ciencia, se sienten #umillados al compro"ar que sa"en tan poco. 2am"in nosotros, cuando m&s progresamos en los estudios, m&s claramente vemos cu&l y cu&nta es la ciencia que nos falta. .espus de tantos estudios nos encontramos siempre en complicaciones y nos equivocamos en muc#os casos. $in decir que el $e3or puede enviarnos alguna enfermedad y adis ciencia... ;a veis a qu se reduce nuestra ciencia so"re la que tanto queremos apoyarnos. >o mismo puede decirse de nuestra ciencia si la comparamos con la de los dem&s. +s muy f&cil enso"er"ecerse por este motivo. Nno dice( );o soy m&s que tal..., tengo m&s ,ito..., soy el primero de la clase-. HPo"res so"er"iosI +se sa"e menos que nosotros, s%, pero por lo menos sa"e que no sa"e muc#o, y por tanto sa"e m&s que t' que te crees que sa"es m&s de lo que sa"es. +n realidad eres m&s ignorante que l. 2e crees m&s sa"io, disparas sentencias que crees ine,pugna"les y no lo son: pero el otro que no conf%a en su propia ciencia, va m&s despacio y acierta m&s a menudo. 2' complicas mientras l edifica. +s as%, amigos m%os. Nno sa"r& menos, tendr& menos inteligencia, pero es #umilde y se #ace grandes mritos para el cielo, #ar& m&s "ien, porque el $e3or se servir& de l precisamente porque es #umilde. 2enga m&s o tenga menos inteligencia, nunca conf%a en su propia ciencia. 6n las propias dotes = 2ampoco de"emos dar muc#o crdito a nuestras dotes naturales( "elle a, fuer a, #a"ilidad para #acer algo. 2ampoco a nuestras dotes adquiridas( cargo, mritos o virtudes. 4ecordad siempre esto( ('u tienes que no hayas recibido) /1 Co <, K1. @dem&s, las cuentas que de"emos dar a .ios estar&n en proporcin a los talentos reci"idos. H; podemos perder tan f&cilmente esas #ermosas cualidadesI H>os oficios, los cargos, etc., e,igen otras tantas responsa"ilidadesI HCon qu facilidad viene a menos la

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misma virtudI HPara #acerla desaparecer "asta creer algo por un peque3o fervor, por alguna lagrimilla derramada en la oracin...I 6n la estima de los dems = $%, de"emos cuidar nuestro nom"re, pero de"emos o"rar siempre por motivos so"renaturales y no para ser estimados, para ser preferidos, sino para agradar a .ios. >a estima que los dem&s pueden tener de nosotros, Hqu pronto y f&cilmente puede desaparecerI Nna accin, una simple pala"ra puede en un instante derrum"ar el castillo de reputacin que nos #a"%amos construido. ; en cuanto a la estima del mundo, ni es el caso de volver a #a"lar. 9asta una nu"e para que cam"ie el !uicio del mundo en relacin con nosotros. $an Erancisco de $ales permaneci durante muc#os a3os "a!o el peso de una infame calumnia contra la castidad. @ quien lo invita"a a disculparse le respond%a( )No, ya sa"e el $e3or qu estima necesito para cumplir con mi de"er-. @ veces nuestro amor propio nos esconde la gloria de .ios, el "ien de las almas donde slo est& nuestra propia gloria. >os t%tulos, los cargos, etc., no valen nada. +l $e3or no mira a los t%tulos. H0ace ya cuarenta a3os que soy superior y ya ser%a #ora de terminarI .e!ar%a tan a gusto la Consolata, el Convictorio eclesi&stico, el canonicato... No digo de!aros tam"in a vosotros, pero... +n relacin con esto, vuelvo so"re algo que quer%a deciros antes. *e "es&is la mano y yo os lo #e permitido siempre, pero a#ora ya no quiero que sea as%. $ que me queris "ien, pero esto me parece demasiado. 5eo que os multiplic&is en n'mero y me asalt&is... ;a "asta. *e la "esaris despus, si os parece, cuando #aya muerto. +stoy agradecido por vuestras demostraciones de cari3o, pero no quiero que sean demasiado a"undantes. @dem&s, tampoco quiero o%r el superlativo de )veneratissimo-. +n el Da $asa .adre #e contado por lo menos oc#o( demasiado. 7@penas es venera"le 6os Cafasso y yo ya )venerad%simo-8 $lo sa"e el $e3or si lo soy... No volv&is a #acerlo, porque me parece una e,ageracin. *e podis querer igual, pero de!emos eso. Con eso siento escr'pulos, o por lo menos me parece que se trata de algo que podis omitir. 5olvamos a nosotros. +l propio !uicio, la estima de la propia ciencia y de las dotes, estar su!etos a la estima de los dem&s, esos son el apoyo de nuestra so"er"ia. .erri"moslos y seremos #umildes. 0a"iendo aprendido en la escuela de Nuestro $e3or, que se nos propuso como modelo de #umildad, ser%a una vergOen a que furamos detr&s de esas tonter%as. Cada uno de nosotros de"e ser otro Cristo no slo por el car&cter sacerdotal sino imitando las virtudes de Nuestro $e3or. ; entre todas, la primera de"e ser la #umildad, como la que propone particularmente de e!emplo. >a #umildad os dispone a reci"ir los dones que .ios os tiene preparados para el d%a de la Ordenacin. @s% ser& si, a e!emplo de *ar%a $ant%sima, slo nos atri"uimos a nosotros las miserias y damos a .ios todo el #onor y la gloria.

Combatir la soberbia
2odos estamos tentados de so"er"ia. $eg'n san Erancisco de $ales, esa mala ra% slo morir& cuando nosotros muramos. >os mismos santos #an tenido tentaciones de so"er"ia. $an Erancisco de $ales oy una ve ala"ar a un o"ispo y l sinti envidia, lo que le avergon . No de"emos inquietarnos demasiado por estas tentaciones, aunque sean muc#as. >a pena que sentimos cuando las tenernos es se3al de que no consentimos... $omos tentados de dos maneras( cuando #acemos algo "ueno, o cuando pecamos por otros motivos. Para vencer la so"er"ia de"emos orar y usar los medios necesarios. ; son( dirigir #acia el $e3or todas nuestras acciones, pala"ras, pensamientos desde la ma3ana y a menudo durante el d%a. Cuando llegue la tentacin, no nos rompamos la ca"e a. .igamos en el fondo del cora n o delante del $ant%simo $acramento( )H+s cosa tuyaI... H.ios soloI... HDu loco soyI... H@l!ate, $atan&sI- +so se #ace en un instante, sin que tengamos que pronunciarlo con las pala"ras. ; si las cosas marc#aron mal no tenemos que pararnos y e,aminarnos. .igamos( )HPlantas de mi #uertoI-, sin m&s inquietud. @s% venceremos la so"er"ia y adquiriremos la #umildad. >a so"er"ia, seg'n santo 2om&s, puede sorprendernos de dos formas 211( en un sentido general y en otro particular. +n sentido general, como vicio capital, entra en todos los pecados, ya que cada uno de los pecados es una re"elin contra .ios. +n sentido particular, san 9ernardo trata de definirla as%( )@mor desordenado a la propia e,celencia- 212. +s decir, un amor desordenado #acia todas aquellas cualidades que podemos tener, o de todo aquello que de alguna forma podemos tener. No siempre tenemos una idea !usta de la #umildad, como tampoco la tenemos de la so"er"ia. No es so"er"ia estar contentos de que una cosa resulte
211 212

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G2, a. 2. $. 9+4N@4.O, .e grad. #mil., c. I5.

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"ien, por e!emplo, de re ar "ien, etc. >o que realmente es un mal, es el amor desordenado. 7Pero cu&ndo se da el amor desordenado8 $anto 2om&s, siguiendo en esto a san Aregorio, dice que se puede pecar de so"er"ia de cuatro maneras( a1 Cuando estimamos los "ienes que tenemos como cosa nuestra. "1 Cuando consideramos que se de"e a nuestros mritos lo que .ios nos #a concedido, mientras que, despus de #a"er cumplido con nuestro de"er de"emos decir( somos siervos in9tiles />c 1K, 1=1. Porque no es el $e3or quien est& en deuda con nosotros, sino que somos nosotros los que estamos en deuda con Ql. c1 Cuando nos gloriamos de lo que tenemos, por e!emplo de nuestra inteligencia. d1 Cuando queremos aparecer ante los dem&s como singulares, al tiempo que los despreciamos 21B. 4ecordad siempre estas cuatro cosas. Nos ayudar&n a tener ideas !ustas y facilitan el e,amen de conciencia. 2odos tenemos "uenas dosis de so"er"ia. ;o no puedo medir la de cada uno de vosotros, sino que es cada uno quien de"e medir la suya, sopesarla en lo profundo. >a so"er"ia tiene innumera"les rostros, es decir, numerosas manifestaciones. +s algo as% como el #idrpico, que encontr&ndose #inc#ado a causa de su enfermedad, aparece ante los dem&s como un #om"re ro"usto y e,u"erante de salud. +n cam"io, para que pueda sanar, de"e #acer desaparecer aquella gordura. @lgo as% sucede con la so"er"ia, que tiene muc#a apariencia, pero da3osa. Presenta al individuo "ien, es decir, lo #inc#a, pero es un enga3o y algo que le arruina. 0agamos, por tanto, el propsito de vencer la so"er"ia cueste lo que cueste.

21B

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G2, a. <, y $. A4+AO4IO *., *or. i"i. ??III, c. 5I.

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CAP,TULO 11IV CARIDAD %RATERNA

#mar al !r"imo
+l amor a .ios y al pr!imo son dos virtudes tan unidas que pueden considerarse como un solo amor, "ien que se acostum"re a distinguirlas. +l amor al pr!imo de"e ser so"renatural, es decir, de"e salir de .ios y volver a Ql. .e a#% que no sea verdadero amor al pr!imo cuando se ama por car&cter, por inters o por pasin. Duien ama "ien al pr!imo, lo ama en .ios y para .ios. .e lo que resulta que quien ama a .ios ama necesariamente al pr!imo. +l amor al pr!imo es un precepto de la m&,ima urgencia, impuesto por lo mismo por Nuestro $e3or 6esucristo m&s que cualquier otro. >o llama su mandamiento( 6ste es mi mandamiento1 que os amis los unos a los otros /6n 1F, 121. 2am"in lo llama el mandamiento nuevo( "n mandamiento nuevo os doy1 que os amis los unos a los otros /6n 1B, B<1. .ice san Aregorio, y lo leemos en el "reviario, que Nuestro $e3or envi a sus disc%pulos de dos en dos a predicar el +vangelio para #acernos entender que quien .o tiene amor al pr!imo no de"e comprometerse con el cargo de predicar21<. 7Por qu quien no tiene amor al pr!imo no puede cargarse con este oficio8 $an >oren o 6ustiniani lo e,plica diciendo que este oficio es esencialmente de caridad, y dif%cilmente podr& e!ercitarlo quien no la tiene. 7Cmo comunicar& un fuego que no tiene8 21F. $lo podr&s encender el amor en los dem&s, contin'a el santo, si te consume a ti su fuego, porque si t' est&s fr%o, 7qu vas a decir o cmo podr&s #acer el "ien8 +n el sacerdote, y m&s en el misionero, todo le lleva al amor del pr!imo( el altar donde, como v%ctimas de e,piacin, nos ofrecemos al $e3or por los pecados del mundo: el sacramento de la penitencia, donde desplegamos el #ero%smo de una caridad paciente y compasiva: y lo mismo #a de decirse de cualquier otro e!ercicio de nuestro ministerio. +l sacerdote, y m&s a'n el misionero, es el #om"re de la caridad. +s sacerdote m&s para venta!a de sus #ermanos que suya. +l sacerdote que no est& lleno de caridad #acia los dem&s, #acia todos indistintamente, falta a uno de sus m&s graves de"eres. @#ora "ien, 7cmo podremos un d%a e!ercitar como misioneros tanta caridad si ya desde a#ora no nos empe3amos decididamente en esta virtud8 +l misionero de"e tener un cora n grande, lleno de compasin #acia sus #ermanos. 7No fue esto lo que le indu!o a a"ra ar un camino de a"negacin, el deseo de #acer "ien al pr!imo, de salvar almas8... $o"re la triple pregunta de 6es's a Pedro relativa al encargo de apacentar los corderos y las ove!as, los Padres dan tres e,plicaciones. >a primera es que, #a"iendo Pedro negado al $e3or tres veces, 6es's le pide como reparacin tres actos de amor. >a segunda, para ense3arnos que el amor a las almas es la primera consecuencia del amor a .ios. >a tercera, que quien tiene verdadero amor a .ios, lo tiene tam"in al pr!imo. >a pr&ctica del amor al pr!imo puede reducirse a cuatro especies de actos, dos internos( mente y cora n, dos e,ternos( pala"ras y o"ras. $on la mente = 8a caridad no piensa mal /1 Co 1B, F1. No #a"lo de los pensamientos y !uicios que pasan por la mente, que se rec#a an o a los que no se #ace caso. 0a"lo de los !uicios voluntarios, consentidos, especialmente de los !uicios temerarios. +stamos tan inclinados al mal, que en los compa3eros enseguida vemos el mal, real o supuesto, en ve de ver el "ien. 7Nn compa3ero #a dic#o una pala"ra8 +nseguida pensamos que la #a dic#o por envidia o malicia. 7+l otro reali a una determinada accin8 Pues la #a #ec#o para #acerse ver, para atraerse las miradas del superior. @s% es( pasamos por encima de muc#as "uenas cualidades para pararnos so"re ese peque3o defecto: y si no a"iertamente, al menos dentro de nosotros decimos( )+ste no es sincero, el otro no es sencillo, etc.-, y no es infrecuente que !u guemos so"re las intenciones, so"re las cuales slo .ios puede !u gar( Dios escudri+a el cora0n /1 $am 1G, K1: mientras que #asta cuando vemos lo que realmente es un mal de"er%amos e,cusar la intencin, la ignorancia o la inadvertencia. Nuestro $e3or nos #a advertido( No *u0guis y no seris *u0gados, no condenis y no seris condenados />c G, BK1. ; la 7mitacin de $risto dice( )5uelve los o!os #acia ti y no quieras !u gar las acciones de los dem&s-21G. ; a3ade que cuando se !u ga se #ace algo in'til, errado o pecaminoso. +n ve de
21< 21F

$. A4+AO4IO *., 0om. in +v., li". I, #om. ?5II. $. >O4+NUO 6N$2INI@NI. 21G Imitacin de Cristo , li". I, c. ??I5, 1.

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e,aminarnos a nosotros mismos para conocernos a fondo, en lo que nunca nos equivocamos y constituye algo muy provec#oso. @dem&s, 7quin nos #a autori ado para ser !ueces de los otros8 +l compa3ero a quien tan mal !u gas, tal ve es me!or que t' a los o!os de .ios: si tiene alg'n defecto, tal ve no se d cuenta y no tenga ninguna culpa: tal ve t' los tienes mayores y acaso con mayores gracias. $i no tienes ese determinado defecto es por gracia de .ios. .ec%a san Erancisco de $ales( )$i una accin tiene cien rostros, de"emos mirarla por el me!or-21K. @s% #ac%a san 6uan 9erc#mans, de quien se dice que "usca"a siempre el lado "ueno de los compa3eros21M. ; as% de"er%amos comportarnos nosotros. .e"er%amos imitar a las a"e!as que van en "usca de lo dulce de las flores. +sto es muy importante, especialmente en las comunidades. HCu&ntas veces vemos la pa!ita en el o!o a!eno y no advertimos la viga que #ay en el nuestroI +s un vicio muy feo. +l $e3or nos !u gar& como nosotros !u guemos a los dem&s. $on la medida que midis a los dems, seris medidos />c G, BM1. Euera de nosotros, por tanto, los malos !uicios y aun m&s los !uicios temerarios. >os provoca siempre la so"er"ia. $an 9uenaventura afirma que las personas espirituales est&n muy inclinadas a !u gar temerariamente la conducta de los otros. No olvidemos que un d%a todos estos !uicios malvolos saldr&n fuera para da3o nuestro. $on el cora0n = No fomentemos, sino al contrario, cortemos inmediatamente las antipat%as o malevolencias #acia el pr!imo. +s natural que sur!an antipat%as, pero de"emos reaccionar y vencer estas miserias. Cuando advierto que uno no me cuadra muc#o, propondr no re#uirlo sino "uscar su compa3%a. +n las comunidades #ay siempre ocasin de vencer estas antipat%as. Euera, si una persona es antip&tica, se la evita: pero aqu%, no. $on las palabras = No queramos #a"lar siempre de nosotros. No interrumpamos cuando la c#arla est& ya orientada. $o"re todo, no murmuremos del pr!imo. +s un vicio muy com'n entre los religiosos. *&s a'n, es el m&s com'n, y a menudo no se #ace caso. >a murmuracin, adem&s, puede #acerse de muc#os modos, incluso con signos... 0a"lamos con facilidad mal del pr!imo( 7cmo reparar luego8 $i descu"ro un defecto, 7por qu #e de llevarlo a quien ni pensa"a en ello8 Claro, luego tam"in se ver& el mismo defecto. +stemos atentos, que si se empie a a decir una cosa dudando, luego se la repite con seguridad. Nunca nos arrepentiremos de #a"er #a"lado poco, sino de #a"er #a"lado en demas%a. 0ay muc#as conversaciones "uenas que #acer como para en ar arnos en las que no lo son. HPo"re de quien tenga esa fea costum"reI Nada #ay que sirva de e,cusa. $i #ay algo que decir, se dice a quien se de"e, pero no sem"rar el mal, que esto es dia"lico. $ucede tam"in que las cosas no se cuentan tal y como las o%mos, provocando inconvenientes. HCon qu facilidad sucede as%I 2al ve se #ace sin mala intencin, pero es un #ec#o que al referir lo o%do no somos precisos( o se dice de forma distinta o se engrandecen las cosas. HCu&nto mal pueden provocar en la comunidad las personas que cuentan as% las cosasI $on las obras = Nuestro $e3or dice en el +vangelio( Dad y se os dar />c G, BM1. 7Du dar8 $ois po"res, no tenis nada: os est& pro#i"ido dar limosna sin permiso... Con todo, las o"ras de misericordia son tam"in para vosotros, seg'n vuestras posi"ilidades, especialmente las o"ras espirituales. $iempre podis dar un "uen conse!o, una pala"ra de consuelo, animar, dar "uen e!emplo y orar. 2odo eso suple a lo que no podis #acer con actos de caridad materiales.

#marse mutuamente
Duerer #a"lar de caridad entre nosotros parece casi una in!uria. Pero si el $e3or #a repetido tan frecuentemente el precepto de la caridad fraterna es porque sa"ia que falta"a o no era como de"%a ser. @unque tengamos muc#a, nunca tenemos la suficiente. +l apstol san 6uan, que recogi su doctrina del Cora n de 6es's, no #ac%a m&s que inculcar la caridad mutua, por lo que reci"i el nom"re de apstol del amor. +n sus 'ltimos a3os de vida, llevado por sus disc%pulos a la iglesia, mientras ansiosamente espera"an todos recoger de sus la"ios #ermosas pala"ras, slo repet%a( -5i*itos, amaos los unos a los otros/### 21J. 0a"%a estado con Nuestro $e3or algunos a3os, #a"%a
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P&rroco de $. $ulpicio, 5ida de $. Erancisco de $ales, III, ed 1MGB. .ocum. 5itae spir. $. 6o#. 9erc#., c. ?5I. 21J $. 6+4ONI*O, Comment. in epist. ad. A&l., li". III, c. 5I.

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tenido el privilegio de reclinar la ca"e a so"re su pec#o, #a"%a de!ado escrito en su evangelio que la tierra no podr%a contener todos los vol'menes que #u"ieran podido escri"irse so"re todo lo que #a"%a #ec#o y dic#o Nuestro $e3or, y, sin em"argo, slo sa"%a repetir( 2-5i*itos, amaos los unos a los otros/4 ; a los disc%pulos, que cansados de o%r siempre lo mismo parec%an esperar algo nuevo, les repet%a el apstol( ).igo siempre lo mismo porque a#% est& todo, y si #acis eso lo #acis todo...-, y a3ad%a que se era el precepto del $e3or. @l narrar este #ec#o, san 6uan Crisstomo dice( )HAran m&,ima estaI- $entencia "reve, pero grande, importante, definitiva. $an @gust%n, compilador de una regla que de l tom nom"re, cuando se reunieron en torno a su lec#o de muerte sus disc%pulos, les encomend todas las virtudes, pero especialmente la piedad y la caridad. 2odos los fundadores de las rdenes religiosas inculcaron a sus #i!os la caridad mutua, y lo #icieron especialmente #acia el fin de su vida. ; esto, mientras prue"a que viviendo los mismos fundadores la caridad mutua se desvirt'as demuestra tam"in lo muc#o que les preocupa a los santos esta virtud, #asta el punto de que tras #a"erla inculcado durante su vida la de!an como testamento antes de morir. @s% #i o san Erancisco de $ales, que quer%a que las salesas formaran el reino del amor. $anta 6uana de C#antal repet%a lo mismo y tan frecuentemente que un d%a una mon!a anciana no se recat en decir( );a se ve que comien a a enve!ecer-. ; ella le respondi( )$i no fuera porque temo a"urriros, no os dir%a otra cosa-. @s% #ago yo, y ste es el 'ltimo recuerdo con que despido a los misioneros. Porque, 7qu es una comunidad sin caridad fraterna8 Nn purgatorio, o a'n m&s, un infierno. $e entra en la vida religiosa para tener un poco de pa y tener m&s ayuda para sacrificarnos, y en cam"io la falta de caridad #ace penosa nuestra vida en el cuerpo y en el alma, y e,pone a las personas a tantas tentaciones que ni siquiera se encontrar%an en el mundo. $i vinieran a preguntarnos( )70ay caridad8- )H$%, s% Cresponder%amosC, y caridad e,celenteI- Nn d%a #ice precisamente esta pregunta a la superiora de nuestras mon!as. Parec%a que me esta"a "urlando..., pero yo soy el #om"re de los miedos, dudo siempre. Duiero poder decir( )Nos faltan muc#as virtudes, pero no la caridad-. +nviar rayos del cielo si veo que falta la caridad. Duiero que #aya una caridad florida, porque de lo contrario cuando estis en las misiones os ense3aris mutuamente el morro. $iempre #a"r& peque3as miserias a causa de la vida en com'n, pero de"emos estar muy atentos para no estropear el encanto de la caridad. Para #acernos santos se requieren estas dos cosas( amor a .ios y amor al pr!imo. Pero no os #ag&is ilusiones de que tendris en las misiones caridad si no la tenis aqu%. +n las misiones no se asciende, se desciende. $i no os form&is aqu% el #&"ito de la verdadera y perfecta caridad, en las misiones daris mal e!emplo y escandali aris a los africanos, que se dar&n cuenta del modo como os comportis entre vosotros. No, no os de!is enga3ar. No podris amar al pr!imo le!ano si ya desde a#ora no tenis caridad completa #acia el pr!imo presente, #acia aquellos con quienes trat&is todos los d%as. @lgunos dicen que aman a los africanos y creen que los aman de verdad, pero antes #ay que amar a quienes a#ora tenernos a nuestro lado. $i uno no est& "ien fundado en la caridad fraterna, ciertos d%as en determinadas circunstancias no sa"r& resistir. +l dia"lo tra"a!a, #ace ver las cosas como no son, y entonces multiplicamos las cartas a los superiores para que cam"ien a un determinado compa3ero o nos quiten a aquel otro. HNada de cam"iarI Cam"ia t' y todo marc#ar& perfectamente. Nna ve un p&rroco se dirigi a don 6os Cafasso para o"tener un coad!utor, pero quer%a uno de los "uenos. Cafasso escuc# las cualidades que e,ig%a de l, al final le di!o( )*ire, se3or p&rroco, cuando salga de aqu%, en la pla a frente al Convictorio, #ay un fa"ricante de estatuas: vaya y pida que le #aga uno a su gusto-. 7Du os parece8 H0ay que reci"irlo como esI 7Porque uno tenga defectos ya no tendr& sitio en ning'n lugar8 +s el p&rroco quien de"e formar al coad!utor... $i un misionero que tiene consigo a un #ermano pretendiera #acer slo y siempre todo lo que a l le agrada, nunca se estar& de acuerdo. .e"emos tener un poco de paciencia. .e"emos e,aminar si nuestra caridad tiene todas las cualidades que le se3ala san Pa"lo( si no es am"iciosa, si no se "usca a s% misma... Cono co a un p&rroco que siempre tuvo "uenos coad!utores( los reci"%a como eran y luego los forma"a como quer%a. 5engamos a nosotros. +ntre los religiosos la caridad es esencial, y sin ella no puede e,istir la comunidad. >os primeros cristianos eran entre ellos un solo cora n y una sola alma. Cuando se repart%an los "ienes que lleva"an a los apstoles, no se da"a una cantidad fi!a a cada uno, sino seg'n las necesidades. @un comport&ndose de esta manera no #a"%a igualdad. Duerer la igualdad de forma a"soluta es un error. 0agamos, pues, un serio e,amen so"re la caridad fraterna, so"re la caridad actual, entre nosotros, no so"re la caridad futura o del pr!imo con el que #emos de tratar en el porvenir. Duiero que no se d entre vosotros ni un #ilo contra la caridad. Duerer "ien a todos indistintamente, estar dispuestos a dar la vida por
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cada uno de los #ermanos. $i aqu% dentro no #u"iera faltas contra la caridad, nos encontrar%amos realmente a "uen punto... $i amamos al pr!imo como se de"e, se ama a .ios. ;o #ar como san 6uan, repetir siempre lo mismo, y as% lo recordaris cuando os encontris en las misiones.

La !r7ctica de la caridad fraterna

0ay cuatro se3ales para conocer si uno tiene realmente caridad fraterna( a1 Ao ar de los "ienes y alegr%as de los dem&s. "1 $ufrir con quien sufre. c1 Corregir nuestros defectos por amor del pr!imo y soportar los de los dem&s. d1 Perdonar las ofensas, m&s a'n, acercarnos a quien nos #aya ofendido. >o0ar con los bienes y alegras de los dems como si fueran nuestros. @s% nos lo dice san Pa"lo( 6star alegres con los que se alegran /4o 12, 1F1. 70acemos as% nosotros8 7Nos alegramos del "ien de nuestros compa3eros8... $i uno tiene talento y en clase tiene ,itos, 7nos alegramos de su capacidad8... $%, la caridad se alegra del "ien de los dem&s y dice( )Con tal de que se d gloria a .ios, sea yo o sea otro, eso no importa-. ; se da gracias al $e3or porque esos ,itos los quiero m&s en los otros que en m%, pues tal ve nosotros los acompa3ar%amos con muc#o amor propio... +se otro compa3ero tuyo es elegido para alg'n cargo o servicio en ve de serlo t', y t' te sientes contento en tu cora n pensando que el "ien que reali a es algo tam"in tuyo por la comunin de los "ienes que e,iste entre todos, y t' tendr&s parte en ello... H+s dif%cil que uno llegue a sentir ese go o cuando un compa3ero tiene un ,itoI... Nna po"re envidie!a es la que nos impide alegrarnos del "ien de los otros como si fuera nuestro, y por tanto de alegrarnos con quien se alegra. 7*e alegro como si se me #iciera a m% si los superiores ala"an a un compa3ero8 .e"emos de verdad alegrarnos del "ien de nuestros #ermanos. No tenemos slo la Comunin de los $antos, sino tam"in la de la comunidad. .e"emos estar contentos de que esa persona llegue a ser en el Instituto un docto o un santo misionero, al tiempo que nosotros, #aciendo todo lo posi"le, no llegamos a tanto. No nos de!emos escapar, por tanto, pala"ras que #ieran la fama de los dem&s. Cuando se le ala"a a uno, no pienses t'( )9ueno, que no es tanto como parece-. ; peor es de!ar que se nos escapen frases que lo malician todo( )HNo es, en fin de cuentas, una cum"reI-, o algo parecido. 2ampoco de"emos encontrarnos entre los que no pronuncian nunca una frase de ala"an a. HCuando uno tiene ,itos no #emos de enso"er"ecerlo, pero una pala"ra de congratulacin de"e #acernos tomar parte en su alegr%a, eso s%I 8lorar con quien llora = .e"emos participar en los dolores de los dem&s /4o 12, 1F1. Pero esta participacin en el dolor de los dem&s no de"e manifestarse con preguntas inoportunas o curiosas, sino que de"e #acerse con cuidado( una oracin, un gesto de atencin, etc.: cosas todas que "ien que no apare can muc#o circundan al #ermano con santo afecto y suavi an su pena. $i sufre un dedo, todo el cuerpo sufre: as% de"e ser entre nosotros en relacin con todos los miem"ros de la comunidad. Cuando vemos que un compa3ero no est& "ien, de"emos interesarnos de ello inmediatamente. .e"emos estar dispuestos a pasar la noc#e a la ca"ecera de su cama, con permiso de los superiores... @simismo, si se muere un familiar de alg'n compa3ero, de"emos sentir en nosotros pena por su dolor. H>lorar con los que lloranI... HDue feo resulta ver que no se participe en las penas de los dem&sI 7No es verdad que con frecuencia una "uena pala"ra de un compa3ero puede disipar la melancol%a o dificultades de un compa3ero8 $orregir nuestros de ectos y soportar los de los dems = $an Pa"lo dice( Sobrellevad unos los pesos de los otros /Aa G, 21. ; en primer lugar tratar de e,tirpar de nosotros mismos los defectos que pueden ser causa de molestia al pr!imo: y sos #an de ser los primeros en los que #emos de fi!arnos. Por e!emplo la limpie a( no ser re"uscado, pero tampoco que molestemos a los dem&s. >o mismo de"e decirse de los defectos que proceden de nuestro car&cter, de nuestro modo de #a"lar o de o"rar. @l mismo tiempo de"emos soportar los defectos de los dem&s. .e"emos tratar de corregirlos fraternalmente si podemos, y, si no, soportarlos pacientemente. 7Duin no tiene defectos8 )9ien Cdice la 7mitacin=, soporta t' a los dem&s para que ellos puedan soportar tus defectos, tal ve m&s grandes- 22=. +n este mundo, si no se soportan los defectos de los otros se vive una vida de verdadera pena. $oportemos los defectos morales, de temperamento: modifiquemos el nuestro y no tratemos de transformar el del compa3ero. $uele decirse( )Con ese compa3ero es imposi"le estar de acuerdo: es me!or que lo evite-. H+so no es caridad de la "uenaI 7Duin sa"e si ese compa3ero no terminar& siendo tu compa3ero en las misiones8... $uelo decir a los sacerdotes del Convictorio( )2ratad de estar de acuerdo con todos, porque tal ve un d%a seris p&rroco y coad!utor-. .e"emos luc#ar y vencemos en estas cosas. $i uno
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Imitacin de Cristo, li". I, c. ?5I, 2.

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no me cuadra, tratar de "uscar su compa3%a. $i otro me molesta con su modo de #a"lar, no lo re#uir y estar atento a lo que dice, venciendo por amor de .ios y como e!ercicio de caridad la repugnancia que siento. $oportemos los defectos intelectuales. Nno es corto de inteligencia, #ay que repetirle siempre lo que se #a dic#o, y enseguida saltamos( )7No #as entendido8 HNunca entiende nadaI-, o frases parecidas que lo #umillan. 7+s eso caridad8 >o mismo si uno un poco corto pide alguna e,plicacin a otro que sa"e m&s, la caridad quiere que no se le responda d&ndoselas de maestro, sino como l necesita para entender me!or: #acerse como un condisc%pulo para no #umillarlo. Duisiera callarme so"re los defectos f%sicos, pero desgraciadamente tam"in aqu% #ay materia de e,amen. >a caridad de"e soportarlo todo( el trato poco delicado de uno, la aspere a de otro, la comodidad de quien nos quita la nuestra... .ice un santo que los que vivimos en comunidad somos como peque3as monedas en una "olsita, que al moverse tropie an unas con otras y se limpian. Nn poco de caridad arregla e iguala todo. $in caridad la vida com'n resulta insoporta"le. $omos como vasos fr&giles unos !unto a otros, #acindose sufrir mutuamente. +l remedio es la caridad( Hque se a"ran los &m"itos de la caridadI 221. ;a dice la 7mitacin que no es poco vivir en una misma congregacin sin que sur!an litigios. ; a3ade( )$i quieres mantener la pa y la concordia con todos los #ermanos, es necesario que te ven as a ti mismo en muc#as cosas-222. $oportemos, pues, con paciencia los defectos de nuestros compa3eros, tanto los f%sicos como los morales o intelectuales, los que uno no puede evitar, y aun los que puede evitar y no lo #ace. $i no os acostum"r&is a soportaros mutuamente, suceder& que en las misiones el superior tenga que cam"iaros continuamente de lugar. H.a pena pensar en elloI HNn misionero que #a #ec#o tantos sacrificios, que #a de!ado la patria y la familia, que #a soportado tanta pala"rer%a y #asta "urlas, no sa"e luego soportar a su compa3eroI %erdonar las o ensas = Parece un a"surdo #a"lar de esto a un religioso, ya que varias veces al d%a suele repetir( %erdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores# @dem&s, entre vosotros no de"er%a #a"er nada a este respecto... HPero somos tan misera"lesI Pues "ien, de"emos perdonar todas las peque3eces que, se quiera o no, pueden acontecer. ; si no se puede pedir disculpa /a veces no es ni necesario1, tratemos al menos de #a"lar con ese determinado compa3ero. HDu mal est& que dos personas no se #a"lenI... @lguno puede decir que necesita tiempo para perdonar. 9ueno, pues pierdes muc#as gracias que te #ar%a el $e3or si fueras generoso. Otros van diciendo en el mundo( )H>o perdono, pero no quiero volver a verloI- 7Du perdn es se8... HDu vergOen aI... Otros dicen( )Perdono, pero no olvido-. $i no olvidas es se3al de que no perdonas. +ntre vosotros no se dice as%, pero s%( )>e perdono, pero ya no ser& como antes-. 9ueno, si antes ten%as amistad particular, est& "ien que no sea como antes, pero de lo contrario, no. )7+s que estamos o"ligados, dir& alguno, a dar se3ales de perdn8- No te dir%a que lo ests a"solutamente, pero dime, 7esta"a o"ligado Nuestro $e3or a "a!ar del cielo a la tierra a #acerse #om"re, sufrir y morir8 @unque no ests o"ligado, 7cmo podr&s predicar un d%a el perdn de los enemigos si t' no eres un e!emplo8... )No me toca a m%, sino a l-. Nos corresponde a todos. $an Pa"lo nos advierte( 'ue no caiga el sol sobre vuestra ira /+f <, 2G1. Due nunca llegue la noc#e sin #a"er #ec#o la pa . 7No record&is lo que dice el +vangelio so"re esto8( Si al ir a o recer tu sacri icio sobre el altar te recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, de*a la o renda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, luego vuelve y o rece el sacri icio /*t F, 2BP2<1. >o que dice el +vangelio del sacrificio ante el altar de"is aplicarlo a la santa comunin. +l +vangelio no dice( )$i #as ofendido a tu #ermano-, sino que dice( )$i l tiene algo contra ti-. 7No os parece que como consecuencia de esta premisa de"er%a decirse( )Due d l el primer paso-8 Pero Nuestro $e3or dice( )$i tiene algo contra ti, vete y reconc%liate con l-. Nosotros dir%amos( )$i est& enfadado conmigo, all& l-. No, el $e3or quiere que vaya yo a reconciliarme, aunque tenga l la culpa o se trate de algo suyo. .e"emos superar las peque3as diferencias, vengan de nosotros o vengan de los dem&s. ; eso puede aplicarse a una multitud de cosas peque3as en la comunidad( a un gesto en el !uego, a un poco de dure a en el recreo, etc. No digamos( )HNo !uego m&sI- +so no es amor fraterno, y a m% me parece que es ste el motivo de que duren las complicaciones y desconfian as entre #ermano y #ermano. Por tanto, a posta o no, con ra n o sin ella, reconc%liate enseguida diciendo a tu #ermano( )5ale, no #a"lemos m&s de lo que pas-. $e #ace un #ermoso acto de caridad, se adquiere un mrito y el otro se reconcilia en seguida viendo nuestra
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+. @uc., .e ver"is .omini, sermo ?. Imitacin de Cristo, li". I, c. ?5II.

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#umildad. H@y de los rencorososI $iempre impresiona el #ec#o de san Nicforo con el sacerdote $apricio. 4ompieron su %ntima amistad. Nicforo le pidi perdn muc#as veces, pero $apricio no le #i o nunca caso. $ucedi que $apricio, acusado de ser cristiano, fue condenado a muerte. Cuando se le conduc%a al suplicio, Nicforo se le acerc entre la gente y le pidi perdn, pero $apricio volvi su rostro. Poco despus, en el momento del martirio, $apricio dud, reneg de su fe y sacrific a los dioses. +ntonces Nicforo, para evitar tam"in el esc&ndalo, se present al verdugo como cristiano y reci"i la corona del martirio... +l autor de la 7mitacin cuenta que un religioso que conserva"a un poco de rencor a un compa3ero no vio la 0ostia consagrada durante dos a3os cuando era elevada en la consagracin. Cuando le pregunt el motivo al confesor, le respondi que suced%a as% a causa de aquel rencor. Cuando perdon, volvi a ver la 0ostia. 7Duin es tan santo que a veces no se de!e escapar alguna cosilla8 +s algo que el $e3or permite para #umillarnos. 7Por qu vamos a ofendernos enseguida8 7Por qu mantener el rencor8 H2engamos un cora n grandeI $an Erancisco de $ales le respondi a uno que lo in!uria"a( )Cuanto m&s me ofendes m&s te amo-. 7No nos dio en esto un su"lime e!emplo Nuestro $e3or cuando e,cus ante su Padre a sus mismos verdugos8 H; nosotros, parece imposi"le, no queremos perdonar minuciasI +n una carta circular a los misioneros de Lfrica, aunque sa"%a que entre ellos estas cosas no se da"an, escri"% que tam"in entre los santos puede surgir alguna diferencia de opinin y #asta una forma un poquito atrevida para sostenerla, por lo que les cita"a estas pala"ras de san Pa"lo( 'ue no caiga el sol sobre vuestra ira /+f <, 2G1. Con ra n o sin ella, reconcilimonos enseguida. No esperemos un d%a, una #ora, ni siquiera cinco minutos, sino enseguida. +ntonces s% que podr&n decir los africanos de vosotros( )HCmo se aman estos misionerosI- + infundiris este amor en los dem&s. $e3al de que se perdonan las ofensas es re ar y desear el "ien a quien nos #a ofendido. +ntre nosotros, por tanto, no de"e #a"er nada. Duisiera que estas pala"ras m%as las recordarais siempre. No slo lo que os digo sino tam"in lo que quisiera deciros. Duiero que os #ag&is santos, que se&is cada ve m&s perfectos, como pide vuestra vocacin. 7Cmo8 6n la caridad no ingida /2 Co G, G1. 7No "astar%a con decir( en la caridad) No, porque muc#as veces creemos que tenemos caridad y es una ficcin. HDueremos ir a las misiones con fuego para salvar a las almas y luego no somos capaces aqu% de soportar una peque3e I +s san Pa"lo quien vuelve a e,#ortarnos( $omo buenos hermanos, sed cari+osos unos con otros, rivali0ando en la estima mutua /4o 12, 1=1. @marnos, amarnos los unos a los otros con amor verdaderamente fraterno.

%s!,ritu de familia
+scri"e san Pedro en su primera carta( Sobre todo, es or0aos por mantener la mutua caridad entre vosotros /1 Pe <, M1. Ei!aos en cada pala"ra( caridad mutua, caridad constante, caridad ante todo. >a caridad es el verdadero distintivo de los que siguen a Nuestro $e3or 6esucristo. ;a sa"is lo que se dec%a de los primeros cristianos( )HCmo se amanINo dudo que entre nosotros #aya amor fraterno: pero estemos atentos y refle,ionemos a menudo si esa caridad es completa. 2al ve tenemos caridad, pero no siempre o no en todo. Conocis aquella frase( )>os religiosos entran sin conocerse, viven sin amarse y mueren sin llorarse-. HDu fea y qu falsaI Pero si lo dicen es porque algo #a dado motivo para ello. Due entremos sin conocernos, puede ser verdad: pero que vivamos sin amarnos y muramos sin llorarnos, HnoI... ; sin em"argo... Con frecuencia alguno piensa demasiado en s% mismo, santificarse a s% mismo sin pensar en ayudar a los compa3eros. +so no es tener ese esp%ritu de familia, tan 'til en las comunidades porque mueve a todos a santificarse mutuamente. $%, cada uno de"e #acerse santo, pero es necesario que #aya ayuda mutua. +spero equivocarme, y deseo equivocarme, pero est& "ien que lo diga( cada cual quiere #acerse santo, pero luego quiere estar slo con dos o tres. No, de"emos desear la santidad de los dem&s como la propia. @ veces somos solitarios porque somos ego%stas: no queremos tocarnos por miedo de quemarnos. O!al& me equivoque. $antificarse, s%, y tam"in estudiar, pero ayudemos al compa3ero. @ veces cada cual puede ir adelante a su aire sin mirar a su lado. +so no es esp%ritu de familia. Nadie diga( )7Du me importa8- $%, importa que no slo t' sino todos tus compa3eros se #agan santos y sa"ios misioneros. .e"emos tener caridad material, no slo espiritual, para ayudarnos unos a otros en los tra"a!os manuales, para repartir las fatigas, siempre que sea conforme con la o"ediencia. .e"emos tener amor de fraternidad, amor pr&ctico, usando de cuando en cuando gestos o"sequiosos, ciertas cosas que la caridad sa"e
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#allar. HNo somos estatuas aqu%, que nunca se tocanI HDu feo es en una comunidad ser como estatuasI $i #a"is #ec#o el sacrificio de de!ar el pue"lo y la familia, un sacrificio tan costoso, a#ora de"is estar dispuestos a renunciar a las peque3as comodidades por amor a vuestros compa3eros. $% quiero que #aya, y de"e #a"erlo, este amor de fraternidad. Duisiera que estudiarais atentamente esto( que todo el "ien que dese&is para vosotros, que todo el "ien que "usc&is, lo quer&is tam"in para los dem&s. @s% en las misiones sa"ris compartir los dolores, alegr%as, dificultades y todo lo que le puede suceder a un #ermano. Duisiera que todos #icierais el "ien, que go arais y sufrierais con el compa3ero, que lo ayudarais en todo lo que podis. .esear%a que tuvierais estos gestos, que ofrecierais estas peque3as ayudas, estas peque3as delicade as que demuestran que verdaderamente os queris unos a otros como #ermanos. +l Instituto no es un colegio, ni siquiera un seminario, sino una familia. $ois, pues, #ermanos: de"is vivir !untos, prepararos !untos, y as% luego tra"a!ar !untos durante toda la vida. +n el Instituto de"emos formar todos una sola cosa. $i a#ora no #acemos as%, 7cmo daris en las misiones la vida unos por otros8 Nadie tiene un amor tan grande como quien da la vida por sus amigos /6n 1F, 1B1. Pensad en lo que os #e dic#o para sacar alg'n fruto. @marnos fraternalmente( dolores de uno, dolores de todos: inters de uno, inters de todos. $i en una comunidad trataran todos de complacer a los dem&s, tendr%amos una comunidad ideal. ;ed1 qu dul0ura y qu delicia convivir los hermanos unidos /Ps 1B2, 11. HDu #ermoso es estar todos unidos, y no como estatuas en un museo, no como los presos de la c&rcel sino como #ermanos en una misma casa, formando una 'nica familiaI

%s!,ritu de cuer!o
+scri"iendo a los fieles de Qfeso, san Pa"lo les recomienda que caminaran "ien en la vocacin que #a"%an reci"ido, y les indica"a los medios( mansedum"re, paciencia en soportarse mutuamente en caridad( Sed de lo ms humilde y sencillo, sed pacientes y conllevaos unos a otros por amor /+f <, 21. $lo practicando estas virtudes ser& posi"le conservar la unin de los esp%ritus y la pa , que es la tranquilidad en el orden, y que tiene lugar cuando cada uno #ace lo que tiene que #acer. Solcitos en conservar la unidad del espritu con el vnculo de la pa0 /+f <, B1. >uego a3ade el apstol los motivos que tienen los cristianos para conservar entre s% esta unidad, y dice( "n solo cuerpo y un solo espritu### "n solo Se+or, una sola e, un solo bautismo### "n solo Dios y %adre de todos /+f <, F1. >o que san Pa"lo escri"e a los efesios nos conviene a'n m&s a nosotros porque formamos un cuerpo superior por la unin espiritual de la vocacin religiosa, sacerdotal y misionera. $e necesita esta unin de todos para go ar de una verdadera pa en la comunidad. Por eso os la recomiendo una y otra ve . No es que piense que entre vosotros no se d esa pa en la unin, pero mi temor, como os #e dic#o tantas veces, mira al futuro. $i san Pa"lo no se cansa"a de repetir esta advertencia a los nuevos cristianos, tampoco de"o cansarme yo para "ien de todos y de cada uno de vosotros. 2am"in san Pa"lo, en la ya citada primera carta, en el cap%tulo I5, trata de la unin que de"e e,istir entre los cristianos, y yo a3ado que especialmente en las comunidades religiosas. +ntre otras cosas, inculca la mutua #ospitalidad y la solicitud en comunicarse los unos a los otros los "ienes reci"idos de .ios. $omo buenos administradores de la multi orme gracia de Dios, cada uno de nosotros ponga al servicio de los dems el don recibido /1 Pe <, 1=1. ; todo esto #ay que #acerlo sin murmurar, es decir no a la fuer a sino por amor, de cora n, con todos. No como aquellos que cuando llega un #usped e,claman( )HDu sorpresaI-, y luego a solas se lamentan( )HDu pesadoIH>a comunin que de"e e,istir entre los cristianos y a'n m&s entre los religiosos de"e ser #ermosa, santa, de suerte que pueda decirse que es lo me!or que tiene la comunidadI )H@y de aquellos que comprometen este go oso v%nculo, esta unin de caridadI-, e,clama san 9ernardo. Para tener verdadera caridad de"e #a"er unin, pero unin entre todos. Nno por todos y todos por uno. +s lo que m&s se necesita en una comunidad. $i esta unin no e,iste todo se derrum"a. Nosotros formamos un cuerpo moral y de"er%amos tener la misma unin que #ay entre los miem"ros del cuerpo f%sico. Cuando os duele un poco la ca"e a, 7no se resiente todo el cuerpo8 7; no es m&s %ntimo el v%nculo que nos une en la vida religiosa que el que une a los #ermanos de sangre8 7; no querremos estar tan unidos entre nosotros como lo esta"an los primeros cristianos8 8a multitud de los creyentes era un solo cora0n y una sola alma /@ct <, B21. +sta unin es necesaria para vivir en pa , como #e dic#o, pero tam"in para ser fuertes. >a unin #ace la fuer a. >a unin entre los miem"ros de una misma comunidad #ace de sta un e!rcito aguerrido y ordenado capa de vencer a cualquier enemigo u o"st&culo. @l contrario, la desunin destruye la comunidad. Si os mordis y devoris los unos a los otros, mirad que no os destruyis mutuamente /Aa F, 1F1.
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Para conservar esta unin os sugiero tres medios. +l primero nos lo da san 9ernardo, quien dice( +vitar las m%nimas faltas contra la caridad y la delicade a que mutuamente de"emos tenernos. +l segundo es la o"servancia e,acta y de cora n de las 4eglas y de la o"ediencia, adem&s del com'n deseo de perfeccin. +l tercero, que nos lo sugiere el P. 4odr%gue , consiste en la frecuente y mutua correspondencia entre #ermanos ausentes o le!anos. +sta unin de"e manifestarse de tres maneras( 6n las acciones = +s decir, en el esfuer o com'n por el "ien com'n. .e"emos sentir y tener todos inters por la comunidad y su "ien, ser miem"ros vivos y concordes de la misma, ir todos a porf%a para ver quin #ace m&s, siempre "a!o la o"ediencia. 6n las palabras C >e!os las disputas muy encendidas, incluso las teolgicas, y que nadie se crea de encontrarse l solo en posesin de la verdad. +sas disputas llevan a la desunin y a veces #asta dividen a la comunidad en partidos, con esc&ndalo de muc#os y da3o de todos. @ veces sucede que por cosas de nada se pierde la unin. 6n los pensamientos C +sto es todav%a m&s dif%cil( conciliar las distintas ideas. $e pregunta un autor si conviene que toda la comunidad piense de igual forma, y responde que s%, porque todo instituto tiene un fin especial que slo se consigue con la cooperacin de todos los individuos. @s% se comportan las rdenes "ien esta"lecidas que sin creerse superiores a las dem&s prefieren la suya y tratan de #acerla siempre me!or. No sucede as% en otras comunidades que slo se estiman a s% mismas, como si slo ellas e,istieran. H+so no est& "ien, son e,cesosI No despreciemos nunca las dem&s comunidades, especialmente las que son muy antiguas. Considermonos peque3os, como los 'ltimos llegados, como alumnos, pero cultivemos al mismo tiempo la conviccin de que el $e3or nos #a favorecido llam&ndonos a esta Congregacin. +so s%( sentirnos los 'ltimos, #asta el punto de "esar los pies a los dem&s, pero sentirnos felices de pertenecer a este Instituto. .e"emos amar la propia comunidad como amamos nuestra vocacin. @s% se tiene un mismo pensar y caminamos unidos y "ien. Cono co una comunidad donde todas est&n disgustadas entre s% y se #a"la de ello incluso fuera. >es #e dic#o( )HCallaos, arreglad las cosas entre vosotras, que no se enteren fueraI- H+n cualquier comunidad puede #a"er defectos, pero soportmoslos nosotros, arreglemos entre nosotros estos !aleos y que no apare can los trapos suciosI Nna comunidad en que #aya esta unin no puede m&s que #acer "ien. 2ratad, pues, de tenerla y conservarla. H+sa es la sustancia de la caridadI

3ensamientos sobre la correccin fraterna

>a correccin fraterna forma parte de este esp%ritu de familia, de esta unin fraterna. +stemos, pues, contentos de que nos corri!an, y usemos por nuestra parte de la misma caridad con los dem&s. $e dice( )>os superiores est&n para corregir-. $%, pero puede suceder que la correccin, si la #acen los superiores, d al asunto una importancia mayor que la que tiene: otras veces los superiores no pueden ver estas cosas peque3as. >os compa3eros las ven m&s f&cilmente y su correccin fraterna es m&s efica . Puede suceder que todos ven y conocen un defecto nuestro y slo nosotros no lo advertimos. HCu&nto nos ayudar%a la pala"ra de un compa3eroI Pero no somos capaces de tenernos esta caridad. No de"emos !u gar, no, pero cuando un defecto es claro de"emos corregirnos. $i se ve a un compa3ero que podr%a #acerlo me!or, 7por qu no dec%rselo8 7No es se un de"er de caridad8 .iris que el compa3ero no acepte "ien la correccin. 7Por qu pensar tan mal de l simplemente porque una ve , como primera reaccin, nos respondi mal, tal ve porque tampoco lo corregimos con "uenas maneras8 >a correccin fraterna de"e #acerse convenientemente, en el momento m&s oportuno. Cuando un superior sa"e que un inferior no va a tomar la correccin "ien, la de"e #acer lo mismo: el s'"dito refle,ionar&, aunque sea despus de muc#os a3os, y se sentir& contento. Por lo que a m% respecta no quiero tener que responder de nada ante .ios. $i algo s, aviso, y lo mismo le digo al prefecto. @s% de"is #acer vosotros. 0ace muc#o "ien la correccin fraterna, y los mismos compa3eros est&n contentos con ella. 2al ve , a primera vista, un poco de so"er"ia #ace que nos resintamos, pero luego se termina por comprender y se reacciona "ien, con el consiguiente mrito de una correccin #ec#a y del "ien que de ella se deriva. *e diris( )7No es eso contrario a lo que nos #a inculcado tantas veces, que tenemos que soportarnos
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mutuamente8- No, no es contrario. Imitemos las virtudes y corri!amos los defectos. No cuesta muc#o decirle a un compa3ero( )2en un poco de delicade a-. $e requiere una santa li"ertad para corregirnos mutuamente. @ menudo decimos que dar%amos la vida por los dem&s. $i la dar%amos por los e,tra3os, con mayor ra n de"emos darla por los #ermanos. ; esta correccin fraterna es muc#o m&s f&cil. +n el seminario recuerdo que #icimos una especie de pacto a este respecto. +ramos pocos pero las cosas las #ac%amos en regla y se repet%a una correccin al compa3ero #asta die veces si era preciso. Naturalmente, se requiere discrecin tam"in aqu%, pero si o"servara esto, Hqu "ien marc#ar%a todoI 2odos, y con todos, de"emos tener esta caridad, sin que tengamos que fi!arnos en un compa3ero determinado. No, ese dualismo no estar%a "ien. 0ay que sa"er poner el respeto #umano de"a!o de los pies: #ay que llegar a que ninguno tenga dificultad en advertir a un #ermano un defecto, una falta de educacin. .e esa forma nuestra comunidad tendr& su esp%ritu( H5iviris como &ngelesI >a correccin fraterna #ay que #acerla "ien. Cuando se #ace as% es que la inspira la caridad. 0ay que #acerla a tiempo, sin coger a las personas de frente. Cuando los mdicos tienen que usar el "istur%, usan los medios para #acer el menor mal posi"le. .ice san Pa"lo( $orregid con mucha suavidad /Aa G, 11. Duien se siente corregido, de"e aceptar la correccin como si viniera de .ios. +vitad, por tanto, la peque3a vengan a de decir( )H2am"in t' tienes ese defectoI- +sas pala"ras, en ese momento, suenan como una vengan a o indican cierto resentimiento. Cuando se entra en una comunidad, no todos tienen la necesaria educacin. +s necesario cam"iar, cortar. Nuestra comunidad quiere ser delicada y fraterna, por lo que de"emos ayudarnos a corregir los defectos con esp%ritu de delicade a y caridad.

Combatir la envidia
+ntre las e,#ortaciones que san Pedro #ac%a a los cristianos, esta"a la de evitar la envidia. Recha0ad### cualquier clase de envidia /1 Pe 2, 11. $e lo dec%a apenas reci"%an el "autismo, porque sa"%a que la envidia es un mal que tenemos todos, al menos como concupiscencia, a consecuencia del pecado original. No digo que sea todo y siempre pecado, pero todos tenemos esa inclinacin, como tam"in la tenemos #acia la so"er"ia. @dmitimos m&s f&cilmente que somos so"er"ios que no envidiosos, y vamos diciendo( )HDue cada uno tenga paciencia con lo que tieneI- No es verdad( la inclinacin a la envidia est& en todos. $an Aregorio afirma que la so"er"ia genera la vanagloria y sta la envidia: de a#% que la envidia sea nieta de la so"er"ia. ; como todos tenemos so"er"ia, todos nos sentimos tentados por la envidia. Duien es so"er"io, es envidioso: y quien es envidioso, es so"er"io. Con esta diferencia( que en general casi siempre se da la so"er"ia y de"emos luc#ar, mientras que la envidia slo se manifiesta en determinadas circunstancias. No es tan f&cil persuadirnos de que somos envidiosos, pero si vamos a ver "ien en lo profundo, encontramos esa mala #ier"a. 7No era la envidia la que nos #ac%a sufrir cuando de ni3os ve%amos que se da"a preferencia a un #ermanito nuestro8 Cuando somos !venes, suele prevalecer en los que se sienten m&s capaces, mientras no suele ser as% entre quienes advierten que no pueden competir. Aeneralmente, como ya di!e, no se tiene envidia entre compa3eros ancianos ni frente a los que se encuentran en los cursos inferiores, sino entre iguales, entre los que est&n en un mismo curso. .e"emos convencernos de que tam"in nosotros la tenemos. +n las comunidades las faltas m&s frecuentes son las de caridad y luego las de la envidia. +stad atentos, especialmente para el d%a en que os encontris en las misiones. @qu% no tenis muc#as ocasiones, pero all% f&cilmente despuntar& la mala planta que no #aya sido arrancada. No es un vicio slo de las mu!eres, sino tam"in de los #om"res, de los !venes y de los ancianos. ; es, adem&s, muy com'n entre los eclesi&sticos. .ir%a que cuanto m&s piadosos somos, m&s f&cilmente se siente. 2ampoco los santos est&n e,entos, como afirma san @m"rosio al #a"lar del patriarca 6os y de sus #ermanos. Para sa"er cmo podemos pecar como envidiosos, de"emos sa"er en qu consiste la envidia. $anto 2om&s la define as%( )2riste a del "ien del pr!imo, en cuanto lo !u gamos mal nuestro o que impide nuestro "ien-. No se trata, pues, de una triste a genrica del "ien de otro, sino en cuanto el "ien a!eno se considera mal nuestro o que limita nuestro "ien. No se piensa que Nuestro $e3or puede dar a quien quiera, como le
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place. Podemos ser todos grandes santos sin quitar nada a nadie. .esear, en cam"io, el "ien que tienen los dem&s y no nosotros, sin querer quit&rselo por ello, no es envidia sino celo si se trata de "ienes espirituales, como e,plica santo 2om&s22B. +so responde al ambicionad los dones ms vlidos /1 Co 12, B11 del apstol. Pero #ay que estar atentos, porque es muy f&cil creer que tenemos envidia sana. 0ay cuatro clases de "ienes que pueden ser o"!eto de envidia( a1 9ienes e,teriores( del cuerpo, de fortuna, etc. "1 9ienes intelectuales( inteligencia, ciencia, etc. c1 9ienes de virtud( uno que sea m&s #umilde, m&s piadoso que yo, etc. d1 9ienes de dones e,traordinarios( uno que se vea favorecido con aquellas gracias gratuitas que el $e3or concede slo a algunos. +ste pecado, seg'n santo 2om&s, se opone directamente al amor del pr!imo 22<, y de l derivan el odio, la murmuracin, la difamacin, el go o de las adversidades de los dem&s, etc. H;a veis qu inmenso mal es el de la envidiaI +stad atentos, pues aunque no la sint&is a#ora, la sentiris m&s adelante, cuando los superiores os den un cargo en ve de otro y os pare ca que otra persona tenga preferencia, o cuando os quiten de un lugar preeminente para poneros en otro menos "rillante. @l principio la so"er"ia se siente #erida: luego la envidia sale a escena. 7Du "a3os nos trae la envidia8 >eemos en el li"ro de la $a"idur%a que por la envidia del diablo la muerte entr en el mundo /$" 2, 2<1. +l dia"lo trat de arruinar al #om"re por envidia, aunque en la ruina del #om"re nada i"a a ganar, puesto que esta"a condenado a las penas eternas. >a envidia mat a @"el, ya que Ca%n lo mat porque ten%a envidia de que sus sacrificios fueran preferidos por el $e3or. >a envidia arm a los #ermanos de 6os contra l, #asta el punto de querer matarlo porque su padre lo quer%a m&s. >a envidia lan a .aniel a la fosa de los leones. >a envidia #i o que crucificaran a Nuestro $e3or 6esucristo, como p'"licamente compro"a"a Pilato, que saba que se lo haban entregado por envidia /*t 2M, 1M1. 2am"in en los primeros tiempos de la Iglesia se lamenta"a san Pa"lo de que algunos se #u"ieran dado al ministerio de la predicacin slo por envidia contra l( :ambin hay quienes por envidia anuncian a $risto /Elp 1, 1G1. ; ya antes, casi en v%speras de la Pasin del $e3or, los apstoles discutan entre s quin entre ellos era el ms grande /*c J, BG1. +l mayor era san Pedro, pero discut%an entre s% por envidia acerca de esta preeminencia. HO!oI $i la envidia insidia a los santos, m&s nos acec#ar& a nosotros si no estamos alerta. @l principio es una ni3a, pero luego se agiganta( el vicio se trueca en pasin. >os maestros de esp%ritu reducen a cuatro los signos para conocer la envidia( 1. C Alegrarse por el mal del pr*imo , como cuando uno se alegra en su cora n por algo que no le fue "ien a otro. +n la comunidad esto sucede m&s raramente que en el mundo, pero sucede: por lo menos se siente la tentacin. 2. C 6ntristecerse por el bien de otro. 2al ve puede asaltarnos un poco de melancol%a al ver que otro #a sido puesto en un cargo m&s "rillante que el nuestro, etc. HNo es nada imposi"le que esto suceda en las comunidadesI B. C >uardar silencio sobre las alaban0as que hacen al pr*imo# Cuando se oye que se ala"a a alguien, enseguida se lan a esa media frase( )$%, tiene muc#as "uenas cualidades, pero le falta un poquito esto...: si tuviera eso otro ser%a m&s perfecto: etc.-. $e tiene como una preocupacin de quitar algo. No se puede negar la ala"an a, pero se la concede a medias, se trata de atenuar un poco a la persona. HCu&nta malignidad en todo esoI Pero es algo muy frecuente. <. C Se trata del espritu de di amacin, causado por la envidia del "ien del pr!imo. No se #ace siempre de forma a"ierta, sino de forma encu"ierta. .ice san 6uan Crisstomo que los envidiosos son peores que el demonio porque el demonio no tiene envidia de sus seme!antes los demonios, mientras los #om"res no respetan ni siquiera a los que tienen su misma naturale a 22F. 7Cu&les son los re4e"ios contra la envidia8 +l primero es la oracin( orar al $e3or para que nos #aga conocer que somos envidiosos y para que nos d la gracia de vencernos. +l segundo medio es e,aminarnos, especialmente a la #ora de confesarnos, arrepintindonos y proponiendo los medios pr&cticos para enmendarnos. +n general tenemos una especie de pere a para no querer ir al fondo en nuestros e,&menes de conciencia, por miedo de conocernos y tener que enmendarnos.
22B 22<

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. BG, a. 1P2. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. BG, a. 2. 22F $. 6N@N C4I$O$2O*O, in 6o#. #om. ???5II.

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+l tercer remedio nos lo propone san 9ernardo( se trata de considerar lo in'til que es la envidia. +s una tonter%a tener envidia de alguno. Duien tiene, tiene, y no puedo quit&rselo. +n todo caso, puedo pedir al $e3or que me conceda tam"in a m% todas las "uenas cualidades que veo en un compa3ero. +l cuarto remedio consiste en considerar los da3os que trae al alma y al cuerpo. >a envidia es una triste a, una melancol%a, es algo as% como una enfermedad del cora n. ;a sa"is lo que sucede en un pue"lo cuando dos familias se tienen envidia. $e dice que las corroe la envidia y no es infrecuente que la envidia corroa los "ienes materiales. .ice san 9ernardo que )no #ace ning'n "ien sino muc#o mal al alma y al cuerpo-22G. .ec%a el P. 9runo que el mundo est& lleno de m&rtires, pero no todos por la fe: la mayor parte lo son por el amor propio y por la envidia. +l quinto medio consiste en a"atir la so"er"ia, cuya #i!a es la envidia. .ice un santo padre( )@#oga a la madre y no vivir& la #i!a-. $i destruimos la causa, no se dar& el efecto. +l #umilde se pone "a!o los pies de todos y no siente la envidia. +l se,to medio consiste en alegrarnos del "ien que .ios #a concedido a otro como si se tratara de algo nuestro. $i veo a un compa3ero que re a "ien, de"o tratar de imitarlo y de alegrarme que sea as%. $i nosotros no somos capaces de #acer el "ien, de"er%amos por lo menos alegrarnos de que #aya quien cu"re nuestros defectos y atrae las "endiciones de .ios. +n la comunidad el "ien de uno es el "ien de todos. +l sptimo remedio consiste en desear e impetrar para los dem&s el "ien que deseamos para nosotros, y a'n m&s22K. $e lee en el li"ro de la $a"idur%a( 8a aprend sin enga+o y la comunico sin envidia /$" K, 1B1. R7S0ago part%cipes con muc#o gusto a los dem&s de mis ideas, de mis dotes, de mis cualidades y dones, sin envidia y sin enga3oR8S22M. Nno aprende con dificultad( "ien, pues me acerco a l durante el recreo y le repito la leccin. >a envidia nos susurrar&( )H>uego l #ar& "uen papelI- 7Du importa8 HO!al& que todos aprendieran "ien y llegaran a ser grandes predicadoresI $er%a para "ien de la comunidad. Cuando le comunicaron a *oiss que otros tam"in profeti a"an y quer%an que lo impidiera, respondi( -B*al que todo el pueblo pro eti0ara/ /Nm 11, 2J1. 2ampoco san 6uan 9autista tuvo a mal que todos corrieran detr&s de 6es's, y respondi a quien lo lamenta"a por envidia( 6s necesario que <l cre0ca y yo disminuya /6n B, B=1: y confes claramente que l no era el *es%as. @s% san Pa"lo, que en relacin con quienes se #a"%an puesto a predicar por envidia, escri"%a( ('u importa) De cualquier orma, que $risto sea anunciado, hipcrita o sinceramente, yo me alegro y me alegrar /Elp 1, 1M1. H;a veis qu energ%a y qu fuer aI Cre%an ofenderle y en cam"io l se alegra"a. 2ampoco de"emos nosotros tener miedo de que nos quiten un territorio de las misiones para d&rselo a otros: lo mismo da, con tal de que se predique el +vangelio. *e dec%a el cardenal 5eccia, secretario de %ropaganda Dide1 )>a vi3a es nuestra: cuando uno no puede #acer todo l solo, se da una parte a otro con tal de que puedan convertirse las almas-. HDu pena da tratar slo de "uscar e,tensinI $i una misin no puede atenderse, se de!a que otro entre si puede atenderla me!or. *e dec%a el mismo cardenal( )>os !esuitas ten%an una misin que no pod%an ya sostener y se encomendaron a %ropaganda Dide para que se la entregara a otros, diciendo( XNosotros lo de!amos todo tal y como se encuentra para los que vengan se las arreglen me!orY-. @s% de"is ser. 0ay comunidades que quieren una inmensa e,tensin, y eso no es "ueno. 7Du #ar%ais si os dieran una e,tensin como media +uropa si sois cuatro gatos8... Nosotros no nos comportaremos as%. @dem&s de la envidia individual, #ay otra mala envidia que tenemos que tratar de evitar( la que puede darse entre un instituto y otro. .a pena ver a veces que #aya religiosos que tengan envidia por el "ien y la prosperidad de otros religiosos, y no precisamente por santa emulacin. +stas cosas suelen suceder por un falso amor de cuerpo, por lo que se advierte muy poco y f&cilmente se e,cusa. 9usquemos slo el "ien de las almas y la mayor gloria de .ios y alegrmonos por el "ien, sea quien sea el que lo reali a, tratando de imitar el celo de los dem&s. Con tal de que se #aga el "ien, se trate de nuestra congregacin o de otra, lo mismo da. >o que de"e preocuparnos es que apare ca el mal, porque el "ien nunca es demasiado. .on 9osco se alegra"a de que la congregacin de los !osefinos se afirmara, y trata"a de ayudarlos. Ql mismo acompa3 al telogo *urialdo cuando fue a ver al Papa para tratar de la consolidacin de la naciente congregacin. >o mismo #i o el cardenal Cagliero con respecto a nosotros. HCu&nto se alegra"a en todo elloI $iempre dec%a que se necesita"a una casa m&s grande que sta, y estuvo siempre en contacto con nosotros a travs de la correspondencia epistolar. >o mismo se comportaron con nosotros monse3or Costamagna y el mismo .on 4ua. >os santos no tienen envidia y se interesan de todos. Otro tanto puede decirse del P.
22G 22K

@tri"uido a $. 9ernardo. @tri"uido a $. 9ernardo. 22M Nota( esta frase parecer%a que de"e estar entre signos de interrogacin /que no est&n en la versin espa3ola1.

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Carpignano, que se interesa"a de todas las "uenas o"ras, la encomenda"a y las ayuda"a. No de"emos tener miedo de que una o"ra pueda ser causa de tropie o para otra. Cuando en 2ur%n esta"a 'nicamente el Cottolengo, solamente viv%a l: vino luego .on 9osco y tam"in l encontr medios para vivir: a continuacin llegaron los !osefinos y tam"in pueden vivir, como nosotros podemos vivir. .e"emos tener este esp%ritu( si vemos el "ien, alegrmonos de ello: si vemos defectos, tratemos de cu"rirlos. De la manera que sea se anuncia a $risto, y esto me alegra /Elp 1, 1M1.

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III VIRTUDES APOST+LICAS

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CAP,TULO 11V ESP,RITU DE SACRI%ICIO

#mor al sacrificio
Nuestro $e3or 6esucristo dec%a al final de su vida a los apstoles( .irad que subimos a 3erusaln, y se cumplir en el 5i*o del hombre todo lo escrito por los pro etas# %orque ser entregado a los gentiles, escarnecido, insultado y escupido# & despus de a0otarlo, lo matarn# Pero ellos, contin'a el evangelista, no entendieron nada de todo eso. ; como si no se #u"iera e,plicado "ien, a3ade que eran palabras oscuras para ellos, y lo confirma a'n m&s al repetir que no conocieron el signi icado />c 1M, B1PB<1. ; eso que Nuestro $e3or #a"%a #a"lado m&s veces de su Pasin y ellos advert%an el rencor de los enemigos, deseosos de dar muerte a 6es's. $e trata de una gran leccin para nosotros, que tras tantas meditaciones so"re los dolores de Nuestro $e3or y so"re el de"er que tenemos de seguirlo por el camino del sacrificio, todav%a no #emos entendido pr&cticamente este esp%ritu. Como #om"res y como pecadores, como cristianos y como misioneros, de"emos amar y a"ra ar el sacrificio. $omo hombres = 4ecordemos que somos #i!os de @d&n, nacidos con el pecado original y con las miserias in#erentes a la naturale a #umana, y que por eso, nos guste o no, de"emos sufrir. >o importante es que suframos con mrito. $omo pecadores = 7Duin no #a pecado8 ; sin arrepentimiento, no separado de la reparacin, no #ay remisin( Si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente />c 1B, B1. +l sufrimiento nos sirve adem&s como purgatorio so"re esta tierra. ;a sa"is que aun cuando los pecados se nos #ayan perdonado, queda por descontar la culpa temporal, aqu% en la tierra o en el purgatorio, y como pecamos a menudo, aunque sea en cosas peque3as, necesitamos #acer penitencia. Creedme( para morir "ien de"ernos prepararnos "ien. ; no "asta, so"re todo para un religioso, ese poco tiempo que se nos concede so"re el lec#o de muerte... Para pasar el purgatorio en la tierra de"emos convencernos de que tenemos que sufrir algo. +l gran ar o"ispo de *il&n, el cardenal Eerrari, de! escrito en su testamento que tem%a tener que pasar por el purgatorio y por eso recomenda"a que no se le olvidara. ; eso que desde #ac%a algunos a3os pasa"a su purgatorio en la tierra, teniendo que sufrir una enfermedad que le imped%a tomar cualquier alimento, y lo #ac%a con resignacin. +l dolor es el medio de que RseS sirve el $e3or para purificarnos. $omo religiosos misioneros = ; por serlo, tenis que pedir al $e3or el amor al sufrimiento. +,plicando las 4eglas a los sacerdotes del Convictorio, les dec%a que de"%an acostum"rarse al sacrificio, ya que la vida sacerdotal fue definida por 6os Cafasso, y es en realidad, )vida de sacrificio-( sacrificio en la adquisicin de las virtudes, para santificarnos: sacrificio en el estudio, para #acernos aptos al ministerio: sacrificio en la autoeducacin, para ser un d%a sacerdotes competentes y #acer mayor "ien a las almas. @#ora "ien, si tan necesaria es la vida de sacrificio a los simples sacerdotes, 7qu decir del misionero8 Nuestro $e3or di!o so"re san Pa"lo( &o le mostrar cunto tendr que su rir por mi nombre /@ct J, 1G1. No di!o que le ense3ar%a dul uras y consolaciones sino sufrimientos. >o mismo #i o con los apstoles, predicindoles todo lo que #a"r%an de sufrir por su amor. >o mismo nosotros. .e a#% que tenemos que acostum"rarnos desde a#ora a los peque3os sufrimientos para ser luego generosos en los grandes. Pidamos al $e3or lu y gracia para meditar "ien y para comprender sus sufrimientos, y la fuer a para sufrirlos valientemente. $in esp%ritu de sacrificio no seris santos. $in esp%ritu de sacrificio no seris santos misioneros, ni tendris los especiales favores de las consolaciones, que os dar&n fuer as y os ayudar&n, con lo que vuestro ministerio ser%a estril. Cuando tuvisteis la idea de #aceros misioneros, tal ve conce"isteis la idea de ser m&rtires. )H@#, el martirio, el martirioI-, os dec%ais a vosotros mismos. Pero eran y son solamente ideas si luego en la pr&ctica os asust&is frente a los peque3os sacrificios. @ veces, por un capric#o, se pasan la mitad de los d%as con el &nimo desconcertado y se #ace pasar malos ratos a los superiores. No digo que sea a#ora as%, pero lo temo para el futuro. .e"emos luc#ar contra nosotros mismos, contra la poca disposicin de la naturale a al sufrimiento.
1FJ

H5ncete a ti mismoI +so es lo que de"emos #acer, y para ello, seg'n la 7mitacin de $risto, se requieren dos cosas( una gran gracia de .ios, que se o"tiene mediante la oracin, y luego tra"a!ando so"re nosotros mismos como so"re plantas que #ay que podar 22J. No podemos pretender que el $e3or nos #aga santos sin nuestra cooperacin.

%l sacrificio y el a!ostolado
+l $e3or nos #a dado e!emplos de sacrificio con su dolor en el alma y en el cuerpo, mientras que #a"r%a podido vivir una vida tranquila. >o dice san Pa"lo( 6n ve0 del go0o que le propusieron, carg con el suplicio, despreciando su ignominia /0" 12, 21. 2odos los santos caminaron so"re las #uellas de Nuestro $e3or. +l mismo san Pa"lo dec%a( Sed imitadores mos como yo lo soy de $risto /1 Co 11, 11. HCu&ntas penas f%sicas y morales tuvo que soportar el santo @pstolI Penas corporales( flagelaciones, lapidaciones, naufragios: penas interiores que proven%an de su ministerio, como afirma l mismo. @dem&s de estos males e,teriores, la ansiedad de cada da que me incumbe, el cuidado de todas las 7glesias /2 Co 11, 2M1. $oport todas las penas con valor y constancia, sin esperar el reconocimiento de los #om"res( Aunque cuanto ms os ame menos sea amado /2 Co 12, 1F1. >os e!emplos del apstol reprenden nuestra e,cesiva sensi"ilidad, nuestro poco amor al sufrimiento, nuestra facilidad para desanimarnos en el celo, especialmente cuando no nos vemos correspondidos. @ los que i"an a consolarlo a la c&rcel, san Ignacio de >oyola les respond%a( )No tengo necesidad de que me consolis porque estoy muy contento al sufrir por Nuestro $e3or- 2B=. $an Erancisco 6avier, aunque ten%a muc#o que sufrir, repet%a. )H*&s, $e3orI- 2B1. ; eso que lo ultra!a"an con e,ceso, no slo los e,tra3os sino sus mismos #ermanos, a quienes les molesta"a su celo en la o"servancia. $an 6uan de la Cru slo le ped%a al $e3or( )H$ufrir y ser despreciado por tiI-2B2. 7; nosotros8 HDu f&cilmente nos olvidamos que no #emos venido aqu% para go ar sino para sufrirI +,aminaos so"re este punto( cuando teng&is un peque3o dolor de ca"e a o de muelas, o cualquier indisposicin..., soportadla y no se&is un peso para nadie. ; cuando se sufre por Nuestro $e3or nunca somos un peso para nadie. .e"emos amar muc#o la cru , pero no slo poticamente. +s f&cil, cuando no tenemos sufrimientos, desear sufrir: cuando llegan es cuando tenemos que demostrar nuestra virtud. @mar la cru es algo muy perfecto. Comencemos a pedir la gracia de soportarla. >os postulantes de"en atender a este estudio y e!ercicio del esp%ritu de sacrificio, formarse los novicios y progresar cada ve m&s los profesos, para ser un modelo a los m&s !venes. +s necesario que nos persuadamos todos de la necesidad del sacrificio para ser verdaderos disc%pulos de Nuestro $e3or. +l camino del cielo es arduo y lleno de espinas, pero no #ay otro camino. No olvidis nunca que sois misioneros y que las almas se salvan con el sacrificio. +n la vida apostlica #ay muc#as rosas pero tam"in muc#as espinas, tanto en relacin con el cuerpo como con el esp%ritu. @lguno se imagina el ideal misionero muy potico, olvidando que las almas slo se salvan con la cru y desde la cru , como #i o 6es's. Pero la gracia de .ios no falta, y si somos generosos para soportar las prue"as que el $e3or nos env%e, podremos repetir con san Pa"lo( Desbordo de alegra en todas mis tribulaciones /2 Co K, <1. >os sacrificios, di!o Nuestro $e3or a santa 9r%gida, slo cuestan al principio: luego desaparece su amargura y queda slo la felicidad y la dul ura que .ios infunde 2BB. .e a#% que las tri"ulaciones no slo tengan que detenernos sino que de"en empu!arnos a ser apstoles. .ispong&monos a cualquier prue"a, form&ndonos desde a#ora al verdadero esp%ritu de sacrificio. Duien no sea capa de soportar la molestia de una mosca, 7qu #ar&8 7Du #ar& quien a#ora no sepa adaptarse a los tra"a!os m&s #umildes y fatigosos8... $%, formmonos al verdadero esp%ritu de sacrificio, el espiritual tam"in, como a ser un poco pro"ados por el demonio. $i no consiente la voluntad, no #ay pecado y se ganan mritos. HCu&ntas veces san Pa"lo #a"r& sentido la tentacin del desalientoI Pero se mantuvo firme, confiando en el $e3or. Por tanto, quien no es fuerte que pida energ%a al $e3or enseguida. $acrificios podis #acerlos a montones, y todos los d%as. Duerr%a disfrutar de aquello... H9ueno, pues noI ; as%, a "ase de decir que no, se
22J 2B=

Imitacin de Cristo, li". I, c. ??5, <. 4I5@.+N+I4@, 5ida de $. Ignacio, ed. 1MGB. 2B1 9@42O>I, 5ida de $. Erancisco 6avier. ed. 1MJ=. 2B2 +n la fiesta de $. 6uan de la Cru , >ectio III. 2BB $. @>EON$O, Opusc. so"re el estado religioso, 1, 2.

1G=

#acen sacrificios. .e"emos decir tam"in que s% cuando quisiramos decir que no. +ntre una cosa que me gusta y otra que me disgusta, eli!o sta. @s% de"is #acer, porque de lo contrario luego seris como ca3as movidas por el viento. @mar el sufrimiento, aprender a sufrir algo sin que todos lo sepan, sin e,clamar( )H*irad cmo me esfuer oI- HEelices los que sa"en sufrir sin que ninguno lo sepa, sin pretender que toda la comunidad participeI $i uno est& enfermo, trataremos de curarlo, pero de"emos crecer como #om"res fuertes. Nna ve , cuando era superior de un instituto de mon!as, llam enrgicamente la atencin a una. Nunca #ac%a nada y esta"a siempre en la cama. Nn d%a di!e( );a es #ora de terminar con esto( la o"ediencia #ace milagros-. 4ec y luego orden que no le llevaran alimento alguno a la cama: si lo quer%a, que fuera al comedor. )H;o no puedo "a!arI- );a la "a!ar&n y le preparar&n a"a!o una "uena sopita: pero a partir de a#ora slo comer& en el comedor-. 9ueno, pues se cur y a'n est& viva /1J1G1, #a dado clase siempre y a#ora es superiora. H+lla va diciendo que #a sido un milagro de la 5irgen de PompeyaI $ea lo que sea, era necesario sacudirla as%. >o #ice y a#ora me lo agradece. HDuiero que se&is #om"resI $i lo sois, el $e3or os "endice. 4ecordad el #ec#o de los soldados de Aeden( los pocos que eligi, los que se #a"%an contentado con "e"er agua recogida con el cuenco de su mano, vencieron, mientras que los dem&s no tuvieron ese mrito porque no tuvieron esta virtud /6c K, <PF1. @s%, un misionero de "uena voluntad, lleno de esp%ritu de sacrificio, puede l solo #acer el tra"a!o de cuatro o cinco. 5ida de sacrificio, por tanto, desde la ma3ana #asta la noc#e: ir contra la propia voluntad siempre, ofrecerse m&s, sacrificarse momento por momento. $%, #acer todas las cosas por amor de .ios, renunciar a la propia voluntad y al propio !uicio, llevar cada d%a la cru es un martirio lento, prolongado. +l martirio cruento es tal ve m&s vistoso, pero ste es a'n m&s #ermoso.

La !aciencia
Nunca tendremos la suficiente paciencia. 2odos la necesitamos y de"emos mantener su e!ercicio en todos los momentos. +l apstol $antiago nos #a"la de esta virtud y e,#orta a los fieles a soportar las penas con alegr%a /$t 1, BP<1. $an Cipriano, que ten%a un esp%ritu fuerte, #a"la de ella muy "ien. )>a paciencia CdiceC nos #ace gratos a .ios, templa la ira, ordena la disciplina, rompe el %mpetu de la pasin...-, y sigue de esa forma, ala"&ndola maravillosamente. >a paciencia sostiene a las dem&s virtudes que, sin ella, decaen 2B<. ;a se entiende que al decir que se requiere paciencia no quiero significar que tengamos que volvernos ap&ticos, fr%os, indiferentes, insensi"les. +so no es virtud. Naturale0a = >a paciencia se acerca muc#o a la mansedum"re y f&cilmente se la confunde con sta. 7Du diferencia #ay entre estas dos virtudes8 >as dos tratan de sostenernos en los males de esta tierra, con la diferencia que a la paciencia le corresponde eliminar de nuestro &nimo la triste a que proviene de los males de aqu% a"a!o, mientras que toca a la mansedum"re moderar la ira e impedir la vengan a. $anta >iduina, por e!emplo, estuvo enferma durante treinta y oc#o a3os y se santific en sus sufrimientos: en ello demostr y e!ercit la paciencia. 0acia el fin de su vida vinieron algunos soldados que la insultaron y amena aron, pero ella soport las in!urias sin alterarse, en lo que demostr su mansedum"re2BF. @s% Nuestro $e3or demostr en su Pasin suma paciencia al soportar toda clase de sufrimientos, y suma mansedum"re con 6udas, con sus flageladores y con los mismos verdugos. >a paciencia, por tanto, es la virtud que modera la triste a que nace de los males presentes, modera los movimientos del &nimo para que uno no se quede oprimido por las adversidades y se mantenga igual soport&ndolas tranquilamente. @s% la define santo 2om&s 2BG. Pertenece a la virtud cardinal de la fortale a, de la que, seg'n santo 2om&s, es parte potencial 2BK, y seg'n otros parte integral, es decir, necesaria al pleno e!ercicio de la fortale a. ; #ay dos clases de males que pueden afligimos en esta vida( males e,ternos y males internos. *ales
2B< 2BF

$. CIP4I@NO, .e "ono Pat., n. 2=. $. @>EON$O, O"ra espir., parte I5, 2ratados varios, 5I, 21. 2BG $@N2O 2O*L$, q. 12M, corp. 2BK $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1BG, a. <, in corp.

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e,ternos son, por e!emplo( la prdida de los "ienes o de los padres, la maledicencia contra nosotros, el desprecio, o tam"in una enfermedad u otros fastidios que pueden afligirnos. *ales internos son( el tedio, las tinie"las del intelecto, la aride de esp%ritu, los disgustos, los escr'pulos, as% como la re"elin de la parte inferior, con las malas tentaciones, etc. 2odos estos males tienden a entristecer el cora n del #om"re y es necesaria paciencia para soportarlo todo con mrito. Por e!emplo, si una calumnia nos oprime, la paciencia #ace que la soportemos y que la perdonemos: con calma se piensa que todo viene de .ios. Nuestro $e3or sufri todos estos males en el Aetseman%, pero su &nimo no decay, y con ello quiso ense3arnos que no de"emos de!arnos oprimir con esas angustias. 6,celencia y utilidad = >a e,celencia de esta virtud se prue"a en toda la $agrada +scritura. Nuestro $e3or la elogi repetidamente en el sermn de la monta3a. Aienaventurados los que lloran1 es decir, todos los que tienen que sufrir. 9ienaventurados los que sufren persecuciones( es decir, todos los que tienen que luc#ar por la virtud, que #acen sacrificios por amor de .ios. Aienaventurados vosotros cuando os ultra*en /*t F, F: 1=.111. $an Pa"lo, escri"iendo a los #e"reos, les e,plica que es necesaria la paciencia( Necesitis la paciencia para que, cumpliendo la voluntad de Dios, podis alcan0ar la promesa /0" 1=, BG1, es decir, la vida eterna. $antiago, a su ve , dice que se necesita la paciencia para conseguir la perfeccin( 8a paciencia hace per ecta la obra, para ser per ectos, completos, sin que nada os alte /$t 1, <1. +l "eato +nrique $usn dec%a( )Duien en todo lugar tiene paciencia, no #ace poco, no #ace poco-. ;a veis la importancia de la paciencia( nos #ace estar tranquilos en medio de todas las peripecias de esta vida y nos #ace adquirir muc#os mritos. 2odos necesitan la paciencia( los pecadores no menos que los ti"ios y los !ustos. >a necesitan los pecadores porque al sufrir #acen penitencia de sus pecados y o"tienen m&s f&cilmente el perdn. +s una fortuna poder #acer penitencia, porque en esta tierra se #ace con mritos y siempre es una nada de frente al fuego del purgatorio. >a necesitan los ti"ios porque tienen necesidad de sacudirse, de re#acerse, y los sufrimientos que encuentran valen precisamente para esto. ; la necesitan los !ustos porque por medio de la tri"ulacin se perfeccionan. 0ay muc#os que dicen( )7Du mal #e cometido para merecerme esto8- 9ueno, aunque no #u"iramos cometido grandes pecados, vale para evitar el purgatorio: y si somos santos aumentamos con ello la gloria del cielo. .e"ernos sufrir con paciencia( para descontar nuestras miserias, para agradar a Nuestro $e3or y tam"in porque este mundo es un lugar donde todos de"en sufrir. 8os tres grados = 0ay tres grados en el e!ercicio de la paciencia. +l primero es de los que soportan los males sin re"elarse contra .ios, pero lament&ndose un poco: "uscan satisfacciones y quieren verse li"res de sus dolores. +s ya virtud, con tal de que los males se soporten por amor de .ios, pero es lo menos que se puede #acer, pues si uno se re"elara contra .ios en ve de e!ercitar la paciencia, cometer%a pecado. +l segundo grado es el de aquellos que lo soportan todo con plena resignacin a la voluntad de .ios, sin que!arse ni "uscar satisfacciones. No imitemos a quienes siempre quisieran #a"lar de sus males para que se les compade ca, especialmente en casos de largas enfermedades. >legan a decir( )HNuestro $e3or sufri slo algunas #oras y yo #e sufrido ya muc#o tiempoI- HNuestro $e3or sufri durante treinta y tres a3osI +s un desvar%o comparar nuestros males con los suyos. $uframos, pues, sin lamentarnos( en eso #ay ya muc#a virtud. +l tercer grado es el de quienes soportan los males no slo con resignacin sino con alegr%a. No es que no sientan el mal, pero tienen tanto amor que casi no lo sienten. @s% suced%a a los m&rtires, a los que .ios no quita"a la sensi"ilidad de los dolores pero era tan grande su deseo de conformarse a 6es's Crucificado que el amor venc%a al dolor. +ste grado es el que querr%a de nosotros 6es's. +s flor de virtud. Pero no todos llegamos. .e todos modos, a l de"emos tender. No digo que una peque3a lamentacin quite el mrito de la virtud, pero de!a de ser perfecta. 2ampoco se trata de go ar del mal en s% mismo, sino alegrarnos porque as% nos conformamos con 6es's doliente, cooperamos m&s efica mente a la salvacin de las almas y adquirimos mritos para el cielo. .ice san Ignacio que si furamos li"res para elegir una vida aqu% con salud, #onor y todo lo necesario, o con poca salud, po"re a y muc#as #umillaciones, de"er%amos escoger esto 'ltimo para imitar a Nuestro $e3or, aunque de la otra forma diramos a .ios la misma gloria y #onor. 7@caso los apstoles, conducidos a los tri"unales y maltratados, no sal%an contentos por #a"er sufrido en el nom"re de 6es's8 /@ct <, <11. ;a veis que no es algo imposi"le. 7; san Pa"lo8 No quer%a sino gloriarse en la cru de Nuestro $e3or /Aa G, 1<1: se alegra"a de todos los sufrimientos que le ven%an /2 Co 12, J1. +n el mismo sentido e,#orta"a san Pedro a los primeros cristianos( ;osotros que estis destinados a participar
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en los dolores de Nuestro Se+or, alegraos /1 Pe <, 1B1. 2ratemos de conseguir por lo menos el segundo grado( no lamentarnos ni desear que nos compade can, lo que vale tanto para los males del cuerpo como para los sufrimientos morales y espirituales. >as cosas no marc#ar&n nunca como queremos nosotros, porque es el $e3or quien las esta"lece as%. @lg'n mal o sufrimiento lo tendremos siempre. +s necesario, por tanto, armarnos de paciencia, que insistamos en ella #asta alcan ar el tercer grado, alegrarnos de los males que nos lleguen. $in paciencia no #ay pa en el alma, no #ay pa en la comunidad, no #ay pa en el mundo 2BM. .edios para conseguirla = +l primero consiste er ped%rsela al $e3or mediante la oracin. Pero eso no es suficiente: el $e3or quiere que nos ayudemos nosotros mismos tam"in, que nos esforcemos. +l segundo medio consiste en mortificar las pasiones, es decir, acostum"rarnos a vencer la triste a en las peque3as tri"ulaciones para formarnos al #&"ito de la virtud( moderar los deseos y los afectos: no de!arnos a"atir por cualquier cosilla para que cuando lleguen las grandes sepamos soportarlas sin a"atirnos. @dem&s, no apeguemos nuestro cora n a nada: si se sufre muc#o es porque tenemos apego a algo o a nosotros mismos, porque somos so"er"ios. +l tercer medio consiste en acostum"rarnos a mirar los males como algo que proviene de la mano de .ios y no de la malicia de los #om"res o de otras causas. No, no son los #om"res, es el $e3or quien as% lo quiere o permite, es Ql quien nos prue"a a travs de las criaturas. Por e!emplo, si uno nos ofende, no nos paremos en la persona que nos #a ofendido, elevemos la mirada #acia lo alto y digamos( )H+s el $e3orI- 0a sido el $e3or quien #a permitido esta tri"ulacin. +l cuarto medio consiste en aceptar las cruces no slo de las manos del $e3or, sino de su amor. +l $e3or es "ueno, y si nos de!a sufrir es porque nos ama y quiere nuestro "ien. .e"emos acostum"rarnos a pensar de esa manera. +l $e3or todo lo #ace con amor y todo lo #ace "ien. Nos quiere muc#o aun cuando nos castiga. No pensemos, pues, tanto en el sufrimiento, meditando so"re l, porque de esa manera aumenta a'n m&s. Pensemos, en cam"io, que el $e3or permite este mal o el otro para santificarnos siempre m&s, si ya somos !ustos: para purificarnos si somos pecadores. +l quinto medio consiste en mirar al Crucifi!o durante las prue"as. $i alguien merec%a un trato diverso al que reci"i, fue precisamente 6es's, pero no perdi la paciencia, m&s a'n, e,cus a sus mismos enemigos. +l Crucifi!o todo lo e,plica: una mirada al Crucifi!o pone todas las cosas en su sitio. Oremos mirando al Crucifi!o. +l se,to medio consiste en #acer frecuentes actos de conformidad a la voluntad de .ios. .ecirle( )7>o deseas, $e3or8 HPues yo tam"inI- ; no slo conformidad, sino tam"in uniformidad con la voluntad de .ios. Cuando advirtamos que algo doloroso nos asalta, digamos( )H$e3or, todo para ti y como 2' quieresI>as enfermedades a menudo nos impiden darnos cuenta de nosotros mismos. $i desde el principio ponemos la intencin de a"ra arnos con la voluntad del $e3or, tendremos el mrito del sacrificio y de la paciencia, aunque en ese momento no pensemos en nada. +l sptimo medio consiste en pensar en el mrito que nos #acemos para el cielo. %ues el peso momentneo y ligero de nuestras tribulaciones produce, sobre toda medida, un peso eterno de gloria /2 Co <, 1K1.

La !aciencia y los misioneros

Pidamos al $e3or la paciencia y procuremos e!ercitarla. Necesaria a todos, es indispensa"le al misionero. 0a"lando de las virtudes necesarias al #om"re apostlico, san Pa"lo pone en primer trmino la paciencia( $on mucha paciencia# Nna paciencia constante, #eroica, que, a los o!os del @pstol, va acompa3ada de nueve especies de males, distri"uidos en tres clases. *ales generales( en las tribulaciones, en la necesidad, en las angustias# *ales infligidos por los dem&s( en los golpes, en las crceles, en las sediciones# *ales o penitencias que nos imponemos a nosotros mismos( en las atigas, en las vigilias, en los ayunos /2 Co G, <PF1. H5ed la necesidad e importancia de la paciencia para el misioneroI >o demuestra la e,periencia( seg'n la mayor o menor paciencia del misionero ocurren las conversiones entre los paganos. >a paciencia es una gran virtud para el misionero. +s preciso, por lo mismo, #a"ituarse a pasar por encima de todas las peque3as miserias y no permitir que el cora n se enco!a. ; en el tiempo de formacin es cuando de"is e!ercitarla para poseerla luego en
2BM

$. IAN@CIO, +!ercicios +spirituales, trad. y com. 9ellecio, ed. 1MF1.

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vuestra vida de misiones. H@ veces es tan limitada la pacienciaI $omos como el vidrio que se rompe al m&s ligero golpe. Por eso #emos de #acernos superiores a seme!ante flaque a, vencemos con energ%a. +l #&"ito de la paciencia se conquista y se prue"a en las ocasiones que se presentan para e!ercitarla. >a paciencia de"e sa onarlo todo. @ veces nos parece poseer muc#a paciencia, pero esperemos a que nos so"revenga una enfermedad y todo se des"arata, nada marc#a "ien( se sufre un peque3o dolor y se o"ra como los ni3os que se al"orotan y gritan al menor malestar. 0ay quienes, cuando se enferman, son insoporta"les. Conoc% a un enfermo que !am&s quer%a estar solo, era incapa de soportar la soledad. Nna enferma esta"a asistida por una #ermana, por dos personas de servicio, y se lamenta"a que no la cuida"an: y tuve que #acerle un lavado de ca"e a. 7+s esto cristiano8 0ay tam"in quienes, estando sanos, quisieran #acer toda clase de sacrificios: pero cuando se enferman, no son capaces de nada. Pensad que las enfermedades "ien soportadas "enefician no slo al cuerpo, sino tam"in al alma. .%gase lo mismo de los sufrimientos internos, como la aride , etc. +n ciertos momentos se forma en nuestra alma toda una oscuridad... 7Du #acer8 +s menester muc#a paciencia para estos casos. @caso el $e3or nos trata como a personas mayores, no como a ni3os que necesitan siempre de dul uras y consolaciones. Ocurre con frecuencia que entra uno en la religin y, despus de cierto tiempo, no siente ya aquel gusto de las cosas espirituales que ten%a al principio o cuando viv%a en el siglo. +l $e3or le da"a primero pasteles, luego le nutre de corte as. $i un misionero se de!a a"atir el &nimo y no reacciona contra la triste a, 7qu #ar& en las misiones8 Por consiguiente #ay que ave arse a ser fuertes en las peque3as tri"ulaciones. Cuando tenemos una pena, se3al es de que el $e3or nos quiere "ien. 6am&s se comprender& "astante el misterio de la tri"ulacin. Pongamos, pues, sumo empe3o en e!ercitar esta virtud. @s% o"tendremos la pa con nosotros mismos y con los dem&s.

La modestia
N@2N4@>+U@ ; +?C+>+NCI@. +scri"iendo a los filipenses, san Pa"lo dice( 6stad alegres siempre en el Se+or! estad alegres, os lo repito# 'ue vuestro espritu de modestia sea mani iesto a todos los hombres! el Se+or est cerca /Elp <, <PF1. 7Por qu, tras #a"er recomendado la alegr%a, #a"la de la modestia8 Para decirles( sed alegres, s%, pero con moderacin, siempre conforme a la modestia. $i "ien algunos entienden que aqu% se #a"la de la dul ura, nosotros lo tomamos en el sentido literal de la pala"ra. Por desgracia, son pocos los que la aprecian convenientemente, mientras otros la descuidan de #ec#o. 7Du es la modestia8 $anto 2om&s dice que la virtud de la modestia se refiere a las acciones y movimientos del cuerpo( que se #agan #onestamente, decentemente, tanto cuando uno act'a con seriedad como cuando "romea2BJ. .iris que, si se refiere a cosas e,ternas, no es una virtud. Pero en realidad es una gran virtud, pues, si "ien mira a lo e,terno, tiene su fundamento en lo interno y proviene del dominio que se posee internamente so"re las propias pasiones. +ste dominio presupone muc#as otras virtudes( la paciencia, la mansedum"re, la #umildad, la mortificacin, etc. >a modestia podr%a as% considerarse como el coronamiento visi"le de las dem&s virtudes. @s% se e,plica que los santos tuvieran siempre en gran estima esta virtud. $an @m"rosio, que era mans%simo, no quiso ordenar a dos !venes sacerdotes( a uno porque, movido por la curiosidad, movi la ca"e a a uno y otro lado: al otro, porque camina"a a saltos. Ordenados tras la muerte del santo, el primero se #i o arriano y el otro reneg de la fe 2<=. H0e a#% cmo los santos, como todos los maestros del esp%ritu, ven en el comportamiento e,terno de un individuo un indicio de lo que es o ser&I $an Aregorio Na ianceno pronostic los e,trav%os futuros de 6uliano el @pstata, o"servando su inquietud y desarreglo en la escuela de @tenas2<1. Por consiguiente, los superiores no son ca"e as estrec#as cuando requieren que se ponga atencin a esas cosas. No fue un apocado mental el telogo Auala 2<2, cuando, en cierta ocasin, reprendi p'"licamente a un sacerdote del convictorio que, estando sentado, se cru a"a de piernas 2<B. $e cuenta de san 9ernardo que,
2BJ 2<=

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1G=, a. 2, in corp. $. @*94O$IO, .e Officiis, l. I. ?5III, n. K2. 2<1 $. A4+AO4IO N@CI@NC+NO, Oratio I 6ulianum. 2<2 +l telogo >uis Auala /1KKFP1M<M1 fue fundador del Convictorio +clesi&stico de 2ur%n en 1M1K. 2<B 4O9I>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, introd., ed. 1J12.

1G<

despus de #a"er pasado un a3o en el C%ster, no sa"%a todav%a cmo era el tec#o de su celda 2<<. H; es nada menos que todo un .octor de la IglesiaI +l venera"le Olier reprendi en diversas ocasiones a un sacerdote que camina"a descompasadamente, y como no se corrigiera, sali un d%a del confesonario y le dirigi una solemne fil%pica, con la que aca" enmend&ndose 2<F. Cuando san 9ernardino de $iena se acerca"a a sus compa3eros, todos toma"an una actitud digna ante su compostura 2<G. N+C+$I.@.. >a modestia es una virtud sumamente necesaria( por el #onor de .ios, por la propia reputacin, por la edificacin del pr!imo. 1. %or el honor de Dios# >os sacerdotes, los misioneros y tam"in las #ermanas son representantes de .ios en la tierra. .ios invisi"le se #ace visi"le en nosotros( no slo en nuestra virtud, sino tam"in en nuestro comportamiento e,terno. Pensemos en la modestia de 6es's... $an Erancisco de $ales, seg'n el testimonio de santa Erancisca de C#antal, fue una verdadera copia de 6es's en esta virtud, de suerte que, al verle, parec%a ver a Nuestro $e3or en persona 2<K. @s% se #onra a .ios. 2. %or la propia reputacin# 7Cmo podr&n estimarnos los de este mundo si nos ven seme!antes a ellos en la inmodestia y con sus mismos defectos8... ; esto tendr& mayor importancia entre los africanos, que C como os #e dic#o yaC se forman la idea de .ios seg'n la que se #acen de quienes le predican. $i no sois modestos en todo vuestro comportamiento, dignos en todo vuestro o"rar, no podr&n menos de concluir( )H$on como nosotrosI- @s% perder&n la estima que os tienen y no podris #acer todo el "ien que reali a quien es modesto. B. %or la edi icacin del pr*imo# $an Pa"lo dice( ;uestro espritu de modestia sea mani iesto a todos los hombres /Elp <, F1. No dice( Duede vuestra modestia oculta, no: quiere que resplande ca a los o!os de todos. >a modestia es una virtud sui generis: es la virtud e,puesta a los o!os del mundo. No siempre se ve la #umildad, pero la modestia, s%. No de"is, por tanto, ser modestos slo para vosotros, sino tam"in para servir de e!emplo al pr!imo. No "asta ser santos en nuestro interior, es preciso edificar al pr!imo con nuestro e,terior. Nn sacerdote que se comporte en la iglesia con la modestia requerida por su estado y su alt%simo ministerio, causa siempre "uena impresin y atrae las almas. Cuando alguien desea confesarse, "usca un sacerdote que viva retirado, que no sea disipado, que est en su propio lugar. 9ien conocido es el #ec#o de san Erancisco de @s%s. )0ermano Cdi!o en cierta ocasin a uno de sus disc%pulosC, vamos a predicar-. $alieron, dieron una vuelta por la ciudad y volvieron a casa. )Pero, padre, 7y el sermn8- )Con el e!emplo, ya lo #emos #ec#o- 2<M. 0a"%an predicado con su compostura. @s% es, car%simos. +l pue"lo se edifica m&s con lo que ve que con lo que oye. $e lee en la vida de san Erancisco de $ales que dos #ere!es se confa"ularon para matarle y se pusieron a esperarle por donde sol%a pasar solo. Pero cuando compareci san Erancisco, vieron su rostro tan grave y tan lleno de "ondad, que no osaron llevar a efecto su malvado designio 2<J. Ql les sali al encuentro y les salud como a amigos. $an >eonardo de Porto *auri io o"serv a dos religiosos franciscanos que camina"an con tal modestia, que se sinti %ntimamente tocado, los sigui #asta la puerta del convento y se di!o a s% mismo( )$% aqu% dentro #ay tanta virtud, 7por qu no voy a entrar tam"in yo8- 2F=. ; se #i o religioso. *onse3or Aastaldi, ar o"ispo de 2ur%n, acostum"ra"a decir que el principio de su vocacin sacerdotal lo de"%a a un cierto .on 5iola, que viv%a cerca del santuario de la Consolata. >o vio cele"rar misa con una compostura tan edificante, que desde aquel d%a sinti la atraccin al sacerdocio. >O$ *+.IO$. >a modestia a"arca, pues, todo nuestro e,terior, )de la punta de los pelos #asta las e,tremidades del pie-2F1, como dec%a san 6os Cafasso. @#ora "ien. 7cu&les son los medios para alcan arla8 +l primero es la presencia de .ios. $%, .ios est& cerca de nosotros y nos ve. +s preciso #a"ituarse a vivir en la presencia de .ios: entonces, solos o en compa3%a, seremos siempre modestos y en todo acompasados. $i estuvisemos en la presencia del Papa o de otro persona!e insigne, 7cmo nos
2<< 2<F

$N4IN$, 5ida de $. 9ernardo, li". I, I5. PO42@>PPI, A. A. Olicr, ed. 1J<K. 2<G 4O.4WAN+U, 5ol. III, ed. 1J21. 2<K C0@N2@>, carta 121. 2<M 4O.4WAN+U, 5ol. III, tr. 2, ed. 1J21. 2<J C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, vol. I, ed. 1MGB. 2F= 5ida de $. >eonardo de Porto *auricio, en omnia del $anto, ed. 1MK<. 2F1 $. 6O$Q C@E@$$O, Instruccin para +!ercicios +sp. al Clero, inst. II, B.

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comportar%amos8 HCu&nto me!or de"emos comportarnos en la presencia de .iosI +l segundo medio consiste en refle,ionar con frecuencia so"re nosotros mismos, para advertir lo que en nosotros contradice a la modestia y para corregirlo inmediatamente sin piedad. $i tengo, por e!emplo, la costum"re de #a"lar demasiado fuerte, de re%rme a mand%"ula "atiente, de ser grosero en el !uego, corto de ra% tales defectos. No digo que en el recreo, especialmente en el !uego, tenga que ser melindroso o afectado: pero es menester mantenerse atento y no faltar a las reglas de la modestia. Como veis, esta virtud requiere de nosotros una la"or continua de dominio so"re nosotros mismos. $i la lengua es demasiado larga, cortarle un peda o. $i los o!os gustan ver demasiado, los freno tenindolos m&s recogidos. >o mismo en el andar( no andar a trote, no, sino con gravedad religiosa. Por la calle se puede #a"lar un poco, pero no rumorosamente. *onse3or Aastaldi no quer%a que las #ermanas c#arlaran y c#ismorrearan por 2ur%n. +stas son cosas de las que os #e #a"lado al #a"lar de la ur"anidad, pero que entran en la modestia. >a modestia nos #ace correctos, corteses y dignos en todo( en el andar, en el #a"lar y tam"in en el #&"ito. Nuestro #&"ito es santo y #ay que llevarlo con dignidad y respeto. Cierto, todo este tra"a!o so"re nosotros mismos requiere atencin y cuesta, pero de"emos cumplirlo. Comportmonos de modo que cuantos nos vean se sientan edificados. 2odos nuestros actos de"en #acernos venera"les, porque los sacerdotes y las personas religiosas de"en ser venera"les. >a primera predicacin que #aris, ser& siempre la del "uen e!emplo. No se requieren muc#as cosas: "asta un poco de tranquilidad, un poco de unin con .ios. Due todos cono can nuestra modestia, que no tiene nada de so"er"ia. No es el caso, no, de ponerse a la vista y decir( )H*irad qu modesto soyI- Conoc% una persona que go a al encontrarse con dos de nuestras #ermanas por la modestia con que camina"an. $an 6os Cafasso considera"a la modestia como una de las primeras cualidades de un "uen sacerdote. $u predicacin so"re esta virtud, en los +!ercicios +spirituales al Clero 2F2, es tan "ella y #ace tanto "ien... 4ogadle que os la conceda. $%, deseo que sint&is un gran amor a la modestia.

5ortificaciones cor!orales
+n nuestro tiempo ya no se quiere ni o%r #a"lar de las mortificaciones corporales e,ternas. $e dice que "asta mortificar el esp%ritu, que las mortificaciones corporales no est&n en consonancia con las d"iles constituciones #umanas de #oy, que son propias de los anacoretas. ; otras cosas seme!antes. H; o!al& fuese verdad que quienes as% #a"lan no se "urlen de las pr&cticas que formaron a tantos santos y dieron tanto esplendor a la IglesiaI 5osotros, queridos m%os, no pensaris como estos infelices. 70ay que mortificar el esp%ritu8 Ciertamente, 7y quin lo niega8 *&s a'n, lo primero es la mortificacin espiritual( mac#acar nuestra so"er"ia. Pero !unto a la mortificacin espiritual es necesaria la corporal. 4ecordad todos los argumentos so"re la necesidad del culto e,terno y aplicadlos a la mortificacin e,terna. +l religioso, especialmente si #a profesado los votos, est& o"ligado a tender a la perfeccin. +l que mima el cuerpo, !am&s tendr& esp%ritu. +stas dos cosas se #allan entre s% en ra n inversa, son enemigos uno del otro. H@y si el cuerpo toma venta!a so"re el esp%rituI $an 5icente de Pa'l dec%a( )Duien descuida las mortificaciones e,ternas, demuestra que no es mortificado ni interna ni e,ternamente- 2FB. @l que le dec%a que la perfeccin no consist%a en maltratar la carne, sino en la a"negacin de la voluntad, san >uis Aon aga respond%a con el +vangelio( )Conviene #acer lo uno sin omitir lo otro-2F<. 7No est& en consonancia con la flaque a de la constitucin #umana actual8 +n primer lugar es preciso no e,agerar nuestra flaque a corporal. +n segundo lugar, no a todos se piden ciertas austeridades de los santos. @lgunas mortificaciones no de"en practicarse sin conse!o, para conservar la salud, por nuestro "ien y el de las almas. Pero son innumera"les las mortificaciones corporales que no da3an a la salud: algunas incluso la conservan y vigori an. 7$on propias de los anacoretas8 No, tam"in #oy las almas deseosas de santificacin ayunan, velan, se disciplinan, llevan cilicios. Nuestro $e3or 6esucristo ayun cuarenta d%as. $an Pa"lo castiga"a su cuerpo para reducirlo a servidum"re /1 Co J, 2K1. 0e a#% nuestros modelos, que sirven para todos los tiempos. $an
2F2 2FB

$. 6O$Q C@E@$$O, Instruc. para +!erc. +sp. al Clero, inst. III. @. .+>@PO42+, >a imitacin de $. 5icente de Pa'l, ed. 1MM1. 2F< P. C+PP@4I, 5ida de $. >uis Aon aga, ed. 1M1J.

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Erancisco de $ales, que no era un vie!o anacoreta, se flagela"a #asta la efusin de sangre 2FF. $e cuenta que el rey de +spa3a Eelipe II, estando en el lec#o de muerte, mand llamar a su #i!o, que i"a a ser su sucesor, y a"riendo un ca!n, sac una disciplina y se la present, dicindole( )75es esto8 +st& impregnado de la sangre de mi padre y de la m%a, y de a#ora en adelante de"er& impregnarse tam"in de la tuya. $i as% lo #aces, .ios "endecir& tu reino-. 5ed, pues, cmo la mortificacin no es slo para los enclaustrados, sino para todos. @dem&s de la interna, es evidentemente necesaria la mortificacin e,terna. +sto se infiere de muc#os pasa!es de la $agrada +scritura, de las ense3an as del +vangelio, de los e!emplos de todos los santos. 0ay que comen ar de aqu%. +n su li"ro so"re las $ausas de Aeati icacin, 9enedicto ?I5 escri"e que no de"e comen arse proceso alguno antes de #a"er constatado que el encausado fue persona de gran mortificacin 2FG. 7Du decir del misionero8 Nn misionero que no tenga el #&"ito, el esp%ritu de mortificacin, no puede #acer nada. >os atletas, como dice san Pa"lo, se a"stienen de todo /1 Co J, 2F1. +n el li"ro de 2o"%as leemos que es cosa "uena la oracin unida al ayuno /2" 12, M1. 4ecordad esto especialmente cuando os #allis en la misin y teng&is, que convertir a alg'n o"stinado. +n estos casos no "asta orar, ser%a demasiado cmodo: se requiere la mortificacin, #acer sacrificios, a"stenerse de cosas incluso "uenas. Para o"tener grandes gracias son necesarias la plegaria y la mortificacin. @s% #ac%a el santo Cura de @rs: as% tam"in san 6os Cafasso, que pasa"a orando toda la noc#e anterior al suplicio de un condenado. $an Erancisco 6avier o"tuvo tantas conversiones porque marc#a"a a pie descal o, se alimenta"a de los alimentos simples del lugar, vela"a la noc#e a los pies de 6es's $acramentado. $an Pedro de @lc&ntara, cuyo esp%ritu de penitencia elogia la Iglesia, maltrata"a su cuerpo. ; as% fue #om"re de alt%sima contemplacin. +n la oracin de su fiesta podis ver la relacin que e,iste entre la penitencia y la contemplacin( %ara que morti icados en la carne comprendamos ms cilmente las cosas del cielo 2FK. 2am"in los sacerdotes santos de #oy, cuando quieren o"tener una conversin, pasan unos toda la noc#e, otros una parte, orando, seg'n sus posi"ilidades. >a conversin de las almas no se o"tiene sino a e,pensas de nuestra carne. ;o os #a"lar siempre de la mortificacin interna, pero recordad que es tam"in necesaria la corporal. No se pueden despreciar las grandes penitencias, diciendo que son cosas medievales. .e #ec#o no son de la +dad *edia, pues se practican tam"in #oy en muc#as congregaciones, e incluso en el mundo, como os lo #e dic#o. $% no somos capaces de #acerlas, no despreciemos al menos a quienes las practican. HNo faltan, por desgracia, sacerdotes y #asta religiosos que se "urlan de ellos, trat&ndoles de mentes estrec#asI 7No es verdad8 @dmiremos, por el contrario, a las congregaciones que contin'an practic&ndolas. ; no faltan "uenos #i!os e #i!as que las practican tam"in en el mundo: ante todo, en e,piacin de los pecados propios, luego en reparacin de los pecados a!enos y para atraerse las "endiciones de .ios so"re s% y so"re el mundo. Por a#ora no tenemos nosotros ni cilicios ni disciplinas: pero qui & cuando tengamos necesidad de alguna gracia grande los usemos tam"in nosotros: os dar algunas disciplinas de san 6os Cafasso. .e todas formas, de"is #a"ituaros a las mortificaciones corporales y practicarlas desde a#ora en cosas peque3as, para tener fuer a y virtud de soportar los sacrificios y las privaciones in#erentes a la vida apostlica.

3ensamientos sobre los sacrificios !e*ue4os

No pretendo de vosotros las grandes penitencias de los santos, si "ien son algo ptimo. 5osotros no podis velar, porque la o"ediencia os o"liga a dormir todas las #oras que son necesarias: ni podis orar largo, porque tenis tam"in que estudiar. 2ampoco quiero que de!is de comer. Pero podis y de"is #acer peque3os sacrificios cotidianos y continuos para conquistar el #&"ito de la mortificacin, de suerte que, a su tiempo, se&is capaces de grandes sacrificios, incluso #eroicos, como requiere la naturale a de la vida de apostolado. .esde a#ora de"is mortificar los sentidos. >a vista, con no querer verlo todo, aunque sean cosas l%citas, para acostum"rarse a retirar s'"itamente la mirada cuando recae so"re las il%citas. +l o%do( con no ser curioso y querer sa"er todas las cosas de la casa y de los compa3eros, y menos las del mundo. +l gusto( no #ace mal a la salud de!ar un poco de vino, un peda o de pan: estar contentos con tener que
2FF 2FG

C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, vol. III, ed. 1MGB. 9+N+.IC2O ?I5, .e $ervorum .ei "eatificatione et "eatoPrum canoni atione, >III, c. 2MP2J. 2FK +n la fiesta de $. Pedro de @lc&ntara.

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retrasar la comida, porque #ay que servir o leer en la mesa: no ec#ar sal a los alimentos cuando son algo ins%pidos: especialmente no comer fuera de las #oras con el pensamiento, y en el refectorio no comer con los o!os antes de comen ar. +l tacto( con los compa3eros o solos, ser siempre modestos: tener el propio cuerpo como una reliquia, un depsito santificado en el "autismo, en la confirmacin y con tantas comuniones. @ceptar el calor y el fr%o, tal como nos vengan. .ecir( )HDu fr%oI H@#, qu calorI- no sirve de nada: por decirlo no #a"r& ni m&s ni menos fr%o o calor. 6am&s ser& mortificado, paciente y fuerte, el que no aprende a refrenarse a s% mismo, el que no adquiere el #&"ito de la virtud. No de"emos, claro est&, arruinar la salud, pero las peque3as mortificaciones podemos y de"emos practicarlas todos. $e trata de cosas peque3as, de nonadas, pero de nonadas que sirven muc#%simo a alcan ar la perfeccin. 4eprimir una mirada, callar una pala"ra por virtud, no perder en el estudio un momento, tra"a!ar con energ%a, soportar un poco de calor( son peque3os sacrificios que nadie ve, pero son grat%simos al $e3or. 0e a#% cmo de"is mortificaros desde a#ora, sin omitir desde luego el #acer m&s, pero con el conse!o de los superiores. @lgunos, pensando 'nicamente en el porvenir, se imaginan pasar d%as enteros sin alimentos, noc#es enteras sin dormir, soportar todas las molestias de los africanos y, luego, la muerte misma...: y entretanto, a#ora, no se fi!an en los peque3os sacrificios. No os enga3is( es a#ora y aqu% donde de"is formaros en la verdadera virtud, no all%. No es por #a"lar de m%, pero creo necesario decirlo. ;o, de estudiante seminarista, era muc#o m&s d"il de salud y cada quince d%as sufr%a una #emicr&nea que no me de!a"a #acer nada. I"a al refectorio y com%a muy poco, de suerte que nadie se percatara de ello. +n el estudio apreta"a la frente con las manos, dando a los dem&s la impresin de que estudia"a... +n suma, nadie not !am&s mi mal. +l 'ltimo a3o de seminario, siendo prefecto, sal% una ma3ana de la capilla y fui a mi cuarto a ec#arme a la cama. +l director vino a #a"larme y, #all&ndome en tal estado, me pregunt la causa. @l dec%rselo, e,clam maravillado( )Pero, 7sufre usted ese mal8- )HO#, s%I-, le respond%... ;o sa"%a que aquel mal no me i"a a traer mayores da3os, que "asta"a o"servar una dieta moderada y esperar a que pasase. >a gran dificultad para #acernos santos proviene de no tener constancia en los peque3os sacrificios. Duien quiera santificarse, de"e ir a las cosas peque3as, a las menores, para sa"er renunciarse. +l $e3or quiere el sacrificio peque3o, insignificante, pero perenne. *uc#os sacrificios peque3os, todos unidos, forman uno grande, como los cntimos #acen la lira y muc#as liras forman un milln. 0a"ituaros, por consiguiente, a los peque3os sacrificios y no de!is de la mano la )coronita- 2FM. HCu&ntas veces os digo que ec#is mano de la coronitaI $an 6os Cafasso la usa"a y la aconse!a"a a las personas devotas. No digamos que nuestros sacrificios los cuenta el &ngel de la guarda, porque esto, la mayor parte de las veces, es una e,cusa para no #acerlos. No vamos a enso"er"ecernos por cincuenta peque3os sacrificios. Cono co a un muc#ac#o que llega a pasar dos veces al d%a su coronita... ;o mismo la uso y no me avergOen o de que me la ve&is... +l que tiene la coronita, que la use: el que no la tenga, que se #aga con ella.

5ortificaciones de la gula
@l #a"laros de este tema, no lo #ago para que de!is de comer. 2engo e,tremo cuidado de vuestra salud, en orden a los estudios y a la piedad, y para que, misioneros ro"ustos, pod&is soportar las fatigas que os esperan. +s ya prover"ial que os e,#orto a comer, #asta parecer incluso que os estimulo a esta accin. $e dir%a que os #ago #acer una mortificacin contraria a la de otros( la mortificacin de comer. $in em"argo, la mortificacin de la gula es necesaria para adquirir el esp%ritu apostlico y religioso. Duien sirve a la gula, !am&s ser& santo, no podr& desde luego o"rar las maravillas de un san Erancisco 6avier o de cualquier otro santo misionero. Comer no significa vivir para comer, no quiere decir tampoco poner fin en la comida, ni e,cluye la !usta mortificacin. @m"as cosas pueden ir !untas, ayud&ndonos a estar "ien. *onse3or Aastaldi, tras #a"er e,#ortado, en las reglas del seminario, a los clrigos a tener cuidado de la salud, a3ade( )Persu&dase cada uno de que los !venes comen con frecuencia m&s de lo que pueden digerir: por tanto, es menester no saciar del todo el apetito, sino levantarse siempre de la mesa con un poco de apetito-.
2FM +st& formada por cincuenta cuentas, como las del 4osario, colocadas de tal manera que pueden moverse, una por cada peque3o sacrificio.

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5engamos a los detalles. $ucede que uno no come la carne porque tiene muc#a grasa: otros no miran de "uenos o!os la ensalada: ste dice que no digiere los #uevos duros o las setas: aqul querr%a comer pan "lando, pero no las pistolas: algunos #acen de la sopa un sopn, llenando el plato de sopas de pan. No faltar& quien se lamente del vino... Pues "ien, car%simos, con un poco de mortificacin y un poco de "uena educacin se arregla todo. @nte todo la salud nada tiene que ver con la calidad de los alimentos, salvo en casos e,cepcionales: se come despacio y con discrecin y todo se digiere. +s m&s "ien cuestin de gusto y de imaginacin que de otra cosa. ; aqu% viene oportunamente la mortificacin y la coronita. 0a"lando a sus religiosos, san Ignacio les dec%a que las mortificaciones no de"%an #acerse propiamente so"re el pan, sino so"re el vino y lo dem&s. @s% os digo tam"in yo( podis, con el conse!o de los superiores, mortificaros en el vino, que no es tan necesario, especialmente a vuestra edad. $an Pa"lo orden a 2imoteo "e"er vino, porque era d"il de estmago, pero modico, poco /1 2m F, 2B1. Nn d%a pregunt a nuestros estudiantes( )7Du sacrificios me prometis #acer antes de que yo salga para san Ignacio8- )H9e"er pocoI- )9ravo, #a"is adivinado mi pensamiento-. ; luego a3adieron( )H+l que no "e"e vino, no comience a tomarloI- )No, no-. )9ravo, as% ser& en las misiones: en Lfrica no lo tendris y desde a#ora estaris #a"ituados a ello-. $o"re todo, no "e"er muc#a agua cuando #aca calor: durante las comidas "e"er poco, pues de otro modo se ec#a a perder la digestin y no se est& "ien. 7Dueris #acer luego un poco de mortificacin8 $in una verdadera necesidad no "e"&is fuera de las comidas. >a mortificacin de no "e"er es grat%sima a 6es's. Cuando tengamos muc#a sed, recordemos su Sitio, y #aremos de "uen grado el sacrificio. $ed moderados al comer. @teneos a la regla( el desayuno es slo una ayuda para llegar a la comida. >a cena sea tam"in mdica. +sto es importante. $an Ignacio dice que come demasiado poco quien no puede luego atender a sus de"eres. ; a3ade( )+l que es li"re, reg'lese: el que est& en comunidad, cumpla la o"ediencia-. Por otra parte, no comer por el gusto de comer. No pretendo que "e"&is aceite por agua por descuido, como le sucedi a san 9ernardo 2FJ o que, como el mismo santo, teng&is que #aceros violencia para comer. $in em"argo, ya como religiosos, ya como simples cristianos, est&is o"ligados a dar un realce de no"le a y dignidad al acto de comer. 6am&s pensar en la comida, ni antes ni despus. Prefiero que com&is un poco de m&s que demasiado poco. $i luego resulta conveniente que #ag&is mortificaciones especiales, se lo dir a cada uno en particular. >o importante es adquirir el esp%ritu de mortificacin. +l que no ayuna de un modo, de"e ayunar de otro. Concluyendo( contentarse con lo que la Providencia nos manda, sin suspirar alimentos e,ticos en la misin2G=: moderacin en casa a!ena: si est&is enfermos, contentaos con lo que la comunidad puede #acer y no tener demasiadas pretensiones: y al cesar la necesidad, no continuar usando de las dispensas: el agua moderadamente, incluso en la mesa: en el refectorio no ser curiosos, no mirar a lo que come el vecino.

La mortificacin al levantarse
+s preciso levantarse pronto de la cama, saltar al primer toque. No pensar y decir( )@yer nos dimos un paseo muy largo..., me duele la ca"e a..., esta noc#e #e dormido poco...-. No, Harri"a de un saltoI No darse una vuelta, ni quedarse un instante: al fin y al ca"o tenis que levantaros. Parece una nonada, pero creo que, si uno fuese idelsimo a esta o"servancia, tendr%a "uen esp%ritu y el $e3or le dar%a muc#as gracias. +s muy feo de!ar el primer acto del d%a a merced de la pere a, y Hes tan "ello lo contrario, #a"itu&ndose a la puntualidadI +l $e3or nos #a de!ado dormir toda la noc#e, 7y nosotros de!aremos al demonio el primer acto al despertarnos8 No, dmoslo inmediatamente al $e3or en agradecimiento. ;o creo que este sacrificio de levantarse al primer toque de la campana viene a ser una "endicin para todo el d%a: si no lo #iciera, tendr%a pena durante toda la !ornada. .emos muc#a importancia a este primer acto del d%a, del que depende con frecuencia el mayor o menor fervor en todas las dem&s acciones. Pensad que en aquel momento os llama la trompeta al !uicio. H@#, s%, aquella trompeta nos sacudir&I... O "ien que os sacude el &ngel( como a san Pedro en la c&rcel( -%ronto, levntate/ /@ct 12, K1. O tam"in C esto es me!or y os lo recomiendo muc#as vecesC pensad en 6es's $acramentado que os dice( H9a!a deprisaI
2FJ 2G=

ANI>>+4*O $IANI@C+N$+, 5ida de $. 9ernardino, li". I, c. 5II, BB. .ecreto de Propaganda Eide de 1MGJ.

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.esciende raudo, porque #oy de"o entrar en tu casa />c 1J, F1. Nuestro $e3or quiere este sacrificio matutino, que atraer& todas las "endiciones celestes so"re el resto de la !ornada. Pido siempre al $e3or que, si no lo #acis, os env%e remordimientos. +n cuanto a m%, #e rogado al $e3or que, si le falto una ma3ana, no me de!e en pa todo el d%a, y as% ando contento. $i os domin&is as%, seris siempre m&s generosos, y en las misiones, aunque el d%a anterior #ay&is caminado muc#o, o si #a"is estado de pie #asta muy tarde por o"ediencia, os levantaris igualmente a la #ora se3alada: no os suceder& que, encontr&ndoos solos en un puesto, os quedis una o dos #oras m&s en la cama. @s%, pues, Hprestos a levantaros todosI .e este acto de fidelidad y de generosidad espero muc#as gracias para m% y para vosotros.

5ortificacin de la lengua
Nuestra lengua tiene dos oficios( el del gusto, del que #emos #a"lado, y el del #a"lar, que es m&s no"le que el primero, no com'n con los animales. $antiago en su carta /Htan "ellaI1 #a"la, entre otras cosas, largamente de los "ienes y males que pueden #acerse con la lengua. 6s un miembro peque+o Cescri"eC y se *acta de muchas cosas# .e #ec#o, con la lengua podemos #a"lar "ien y con edificacin, orar y cantar las ala"an as del $e3or( $on ella bendecimos a Dios y al %adre# Pero tam"in podemos usarla para decir pala"ras ociosas, o sea ni 'tiles ni convenientes( pala"ras contra la caridad, como cr%ticas, murmuraciones y calumnias: pala"ras contra la verdad, aumentando las cosas o no dicindolas con precisin: pala"ras de vanidad, de so"er"ia, etc. $on ella maldecimos a los hombres que han sido creados a imagen de Dios /Pr 1=, 1J1. HCu&nta ligere a y, por lo mismo, cu&ntos defectos y faltas en el #a"lar de quien no sa"e refrenar su lenguaI ;, por cierto, es un vicio #arto com'n. $i nos da el prurito de decir algo, no paramos #asta ec#arlo fuera a toda costa, por las "uenas o por las malas: se vuelve y se revuelve el asunto #asta que encontramos la manera de decir lo que quer%amos decir. ; una ve que se #a dic#o, ya no ca"e retractarlo: de a#% el mal#umor, las discordias, las aversiones, los enfados, m&,ime en comunidad. .ice el +sp%ritu $anto( 6n el mucho hablar no altar pecado /$t B, FP J1. 7; quin puede contar los da3os, medir las consecuencias de una pala"ra dic#a fuera de lugar, especialmente si va dirigida contra el #onor y la fama del pr!imo8 H@#I +s tan f&cil pecar con la lengua. $antiago dice( 6l que no alta en el hablar es varn per ecto /$t B, 21. ; el +clesi&stico( Dichoso el que no peca con la lengua /$i 2F, 111. +n las almas piadosas y religiosas, la falta de mortificacin de la lengua disipa el esp%ritu, aparta de la oracin y #ace perder el gusto de las cosas celestiales. $an 9ernardo e,clama( )H@#, la devocin que quita y la disolucin interior que acarrea el demasiado #a"larI- 2G1. +fectivamente, se va luego a la iglesia y la ca"e a sigue con lo que se #a dic#o y se #a de!ado de decir. +stando una noc#e santo .omingo orando en una iglesia, se le apareci el dia"lo. +l santo le pregunt cmo tenta"a l a los frailes en la iglesia( )>es tiento a llegar tarde y les meto la man%a de salir pronto-. )7; en el dormitorio cmo los tientas8- )No de!&ndoles dormir enseguida: as% no se levantar&n a tiempo por la ma3ana-. )7; en el refectorio8- )@ algunos les indu co a comer demasiado, a otros les muevo a no comer "astante, de modo que no puedan cumplir sus de"eres-. )7; en el recreo8- @ esto no quer%a el dia"lo responder, pero el santo le o"lig en nom"re de .ios. +ntonces el dia"lo replica( )@qu% est& el campo donde me encuentro a mis anc#as, el lugar donde #ago la vendimia, todo es m%o aqu%- 2G2. 7>o veis8 +n el recreo, en el reci"idor, doquiera se c#arla y parlotee, el demonio #ace su agosto. 7+s posi"le que el dia"lo tenga un lugar enteramente suyo8 5osotros me diris( )H+ntonces guardaremos siempre silencio, no #a"laremos m&sI- 9ien( si de"ierais estar siempre encerrados entre estos muros, os dir%a que estamos de acuerdo: pero vosotros no sois ni trapenses ni cartu!os. $an 4omualdo estuvo siete a3os en el desierto sin decir una pala"ra 2GB. $an 6uan, llamado el taciturno, estuvo cuarenta y siete a3os sin #a"lar 2G<. No es esto lo que .ios quiere de vosotros: pero la lengua #ay que frenarla, moderarla.
2G1 2G2

$. 9+4N@4.O, .e Consideratione, li". I, 2. $. @N2ONINO, 0istoria, p. III, t. 2B, c. <. 2GB $. P+.4O .@*ILN, 5ida de $. 4omualdo. 2G< $N4IN$, 5ita, 1B ma!i.

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No se trata de callar siempre, sino simplemente de refle,ionar antes de #a"lar. Como se pone el freno a los ca"allos, as% de"iramos ponerlo a la lengua: y como todo el cuerpo del ca"allo est& domado por medio del freno, as%, frenando la lengua, adquiriremos nosotros el dominio so"re muc#as de nuestras pasiones. +s $antiago quien lo dice( Si ponemos el reno a los caballos la boca para que sean obedientes, tenemos tambin a reno todo su cuerpo /$t B, B1. $an @m"rosio se pregunta( )7Nos conviene estar siempre mudos8- ; responde( )No- 2GF. ; luego da la regla del "ien #a"lar( )O calla, o di cosas que sean me!ores que el silencio-. 0e aqu% la regla a que atenernos. $an Erancisco de $ales, desarrollando la misma idea, dice( )Nuestro #a"lar sea poco y "ueno, poco y dulce, poco y sencillo, poco y caritativo, poco y ama"le-. +s decir, #ay que #a"lar con moderacin, con prudencia, con caridad, con piedad. Con moderacin( no tener la man%a de #a"lar( cuando #a"la otro, callar y escuc#ar. :odos sean prontos a escuchar, lentos a hablar, dice $antiago /$t 1, 1J1. 2ampoco #ay que ser de los que gastan el tiempo para decir un $% o un no: "asta no ser irrefle,ivos. Con prudencia( entonces no estar& mal el decir una cosa, pero es me!or callarla. Con caridad y piedad( nosotros, religiosos, !am&s de"emos decir nada sin que medien la caridad y la piedad: como lo #ac%a san 6os Cafasso y como lo #icieron todos los santos. 7Pondr%ais todas vuestras pala"ras en la "oca de 6es's8... +n la vida de san Ignacio se lee que era un placer o%rle #a"lar. 0a"la"a con tranquilidad, sin afectacin y, al mismo tiempo, siempre atento a decir cosas precisas sin aumentarlas ni disminuirlas. *uc#os ten%an el gusto de conversar con l para sentirse edificados. 6am&s dec%a cosa in'til 2GG. 7No os advirti, acaso, nuestro $e3or que de toda pala"ra ociosa #a"r%amos de dar cuenta8 >a pala"ra ociosa Cseg'n lo e,plica san Aregorio *agnoC es la que no merece ser dic#a por motivo alguno 2GK. +l ya citado P. 9runo dec%a que, en general, las personas no se acusan en la confesin de #a"er #a"lado poco, sino de #a"er #a"lado demasiado2GM. +,aminmonos alguna ve de si #a"lamos demasiado, de si #a"lamos contra la caridad, o contra la prudencia o contra la verdad. +sto es materia de e,amen y #ay que manifestarlo en la confesin. Oremos tam"in con frecuencia al $e3or, que nos ayuda a corregirnos de nuestras faltas y defectos en el #a"lar. -%on, Se+or, un guardia en mi boca/ /Ps 1<=, B1. Para conseguir esto, de"emos amar el silencio, so"re todo el silencio se3alado en la regla. +l silencio es todo en una comunidad. +l que no o"serva el silencio, f&cilmente vive disipado, por lo cual dice el $e3or( )2' #as #a"lado cuando de"ieras #a"er callado, y ;o no #a"lo ya m&s-. @dem&s, generalmente, cuando se viola la regla del silencio, nuestro discurso no es de edificacin. +vitemos, s%, la pedanter%a so"er"ia: pero antes de romper el silencio, pensemos si es necesario o no #a"lar. +specialmente durante el tiempo de estudio resulta necesario el silencio, para no pertur"ar y distraer a los dem&s. +n el Convictorio +clesi&stico se pro#i"%a recitar el "reviario durante el estudio, precisamente porque distra%a y pertur"a"a. Cuando se estudia, es preciso concentrar la atencin en s% mismo: si #ay algo que decir, de!arlo para m&s tarde. $i el vecino #a"la, yo le amonesto fraternalmente. Os lo #e dic#o y os lo repito( nuestra santidad no consiste en #acer milagros, sino en #acer "ien las cosas, a o su de"ido tiempo y en su de"ido lugar. 0ay tiempo de #a"lar y tiempo de callar: y en el tiempo de callar: se calla. +l $e3or no gusta de los dones #ec#os mal a medias.

5ortificaciones !)blicas: 1la !r7ctica del viernes2

>as mortificaciones p'"licas pueden ser espont&neas, o tam"in aceptadas de "uen grado cuando el superior las impone. +sta costum"re es signo de que en la congregacin florece la virtud, de que el esp%ritu se mantiene en vigor. @dem&s, tales mortificaciones nos #acen due3os de nosotros mismos, intensifican la virtud interior y la tornan m&s efica , conservan y acrecientan la mortificacin interior. Nuestras Constituciones, #a"lando de la mortificacin, dicen( )@dem&s de las que la santa Iglesia esta"lece para todos los fieles, y las que comporta la vida misionera por s% misma, los misioneros procurar&n practicar algunas mortificaciones corporales e,ternas los viernes, y una ve al menos por mes, se acusar&n p'"licamente de las transgresiones e,ternas de las Constituciones- 2GJ.
2GF 2GG

$. @*94O$IO, Officiis, 1, I, c. B. 4I9@.+N+I4@, 5ida de $. Ignacio de >oyola, ed. 1MG1. 2GK $. A4+AO4IO *@ANO, *oral, li". 5II, c. ?5II. 2GM P. 94NNO, Instruc. Parr., p. BK=, ed. 1J=J. 2GJ Constit., p. I, C. ?III. FG.

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+so de )una ve al menos por mes- viene a decir que estar%a "ien #acerlo con m&s frecuencia, incluso cada semana, y, si fuese necesario, m&s veces por semana. +sta pr&ctica es util%sima a la comunidad y al individuo. *irad( los pecados se perdonan con la confesin y, si son veniales, incluso con los sacramentales: pero estas cositas e,ternas, como romper un vaso, una infraccin del silencio, no son pecados, si "ien causan un desorden en la comunidad: son como un entorpecimiento en la "uena marc#a de la casa. +s preciso, por tanto, remediarlas, y esto se #ace acus&ndose en p'"lico, en presencia de los que lo #an visto o #an podido ver la infraccin o la falta. No conviene, empero, limitarse a la acusacin de las faltas cometidas en p'"lico: conviene tam"in acusarse de las no vistas por nadie, porque .ios las #a visto y tam"in ellas #an lesionado el orden general de la comunidad. @s% se resta"lece el orden y se repara la falta o "ien el esc&ndalo. @3adamos que, cuando el culpa"le de una falta e,terna se acusa de ella, prometiendo la enmienda y una mayor diligencia en el futuro, los #ermanos reci"en una leccin util%sima para ponerse ellos mismos en guardia y evitar el cometer las mismas faltas u otras acciones y omisiones seme!antes. Por otra parte, ello reca"a tantas gracias de .ios que no se conseguir%an si uno se arrepintiese solo internamente, y la acusacin misma es m&s meritoria. +s un #ermoso e!ercicio de #umildad y de mortificacin. Duien se acusa en p'"lico, efectivamente, #a de vencer el recato natural y la inclinacin a no manifestar las propias faltas, lo cual sirve muc#%simo a vencer el amor propio, a no andar tan sol%cito de la estima de los dem&s. Procuremos tener "uena fama ante .ios y Ql nos la dar&, cuando sea necesario, ante los dem&s. 2am"in para quienes lo contemplan es un e!ercicio #ermoso, por cuanto les induce a refle,ionar que tienen los mismos defectos y a'n m&s graves, aunque desconocidos por la comunidad. Puede que a m&s de uno les cueste no poco esta pr&ctica, al menos la primera ve . Pero #ay que armarse de cora!e. $i damos el primer paso, el $e3or nos otorgar& su gracia y se unir& a #acerla de "uen grado, o sea con deseo de ser parte activa. H.ic#osos los que sa"en aprovec#arse de este medioI Por tanto, para que esta santa pr&ctica llegue a acarrear tales frutos, #ay que #acerla con esp%ritu. 5eamos cmo( 1. C @nte todo no olvidis que se trata de faltas e,ternas, no de pecados, por los que uno va a donde confesor. 2. C +,aminar nuestras faltas e,ternas, aunque sean desconocidas de los superiores y de los compa3eros, en los pocos minutos que se nos conceden, tras la oracin preparatoria, e incluso antes, a fin de que, invitados por el superior, podamos declarar "ien la falta. $er%a todav%a me!or que, no siendo invitados ni escogidos a suerte, nos adelant&ramos a pedir esa gracia al superior. B. C @cusarse con #umildad, viendo en ello un medio de santificacin. HCu&nto "ien #ace al alma deseosa de vencerse y de perfeccionarseI <. C ;, desde luego, el secreto se impone necesariamente. Duiero decir que todo cuanto se dice en este acto de acusacin, de"e quedarse all%, y fuera de all% no se de"e mencionar en modo alguno, ni siquiera con la menor insinuacin. *&s a'n, no de"e pensarse en ello, sino espantar como una tentacin el recuerdo de lo que di!o fulano o mengano. ; esto es f&cil, contraponiendo a seme!antes recuerdos la idea de lo que, acaso muc#o m&s grave, se #u"iera tenido que declarar de s% mismo. $i se #a"lara fuera de all%, aunque slo sea entre dos, se ec#ar%a a perder todo. $i alguno #a"la, quiero que el superior le reprenda y le castigue, orden&ndole inmediatamente una penitencia p'"lica m&s solemne. +sto, como norma. Procuremos que esta pr&ctica se cumpla siempre con esp%ritu. No de"e re"a!arse a una pura formalidad. 0emos de amarla y reali arla siempre con verdadero esp%ritu, donde est& el mrito. +s cosa que se #a de tomar en serio, no a la ligera. ; no se diga que son antiguallas. H@#, car%simosI >os tiempos son siempre los mismos, como es siempre el mismo el +vangelio. $i una ve se #ac%a penitencia, a#ora ya no se la quiere. .ad importancia a esta pr&ctica y daris gloria a .ios, conseguiris la #umildad y la mortificacin y todos nos ayudaremos mutuamente a ser santos.

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CAP,TULO 11VI EL ESP,RITU APOST+LICO

%l celo
@ decir de san @gust%n el celo es un efecto del amor 2K=: pero no de un amor cualquiera, sino de un amor intenso. $lo cuando el amor es ardiente salta la llama del celo. @s%, seg'n el mismo san @gust%n, el celo no se distingue del amor( +l celo es amor. Duien ama, tiene celo: quien no tiene celo, no ama 2K1. +l celo es, por otra parte, el car&cter propio del misionero. No se va a las misiones por capric#o o como a un deporte: se va 'nicamente por amor de .ios, que es insepara"le del amor al pr!imo. Por tanto, no ya solamente como cristianos, sino muc#o m&s como misioneros de la Consolata, seg'n el fin de nuestra vocacin particular, de"emos procurar la gloria de .ios con el celo de la salvacin de las almas. +?C+>+NCI@ C .ice san .ionisio @reopagita que cooperar en la salvacin de las almas es la o"ra m&s divina entre las divinas2K2. No pod%a decirse m&s. +n efecto, .ios que podr%a valerse de s% o servirse de los &ngeles, quiere servirse de nosotros, del misionero, y nos llama a ser sus cooperadores /1 Co B, J1. Pensadlo "ien( cooperadores de .ios en la salvacin de las almas. Como si .ios tuviese necesidad de nuestra ayuda. ; as% es y, en cierto modo, podemos llamarnos tam"in corredentores. >a 5irgen $ant%sima es la corredentora por e,celencia, nosotros nos #allamos le!os de ella, pero no de!amos de ser corredentores. @ nosotros es a quien la Iglesia conf%a el gran mandato de evangeli ar el mundo que ella reci"i de Nuestro $e3or. +s la o"ra de las o"ras: es la o"ra m&s digna, la m&s amable, la m&s meritoria de todas las o"ras. +s la m&s digna. 8o soporto todo por amor de los elegidos Clo dec%a ya san Pa"loC a in de que tambin ellos alcancen la salvacin /2 2m 2, 1=1. >a creacin, la encarnacin, la redencin, la misin del +sp%ritu $anto( todo tiene como meta la salvacin de las almas. .ios mismo nos pide ser celosos por su causa, 7y quin no querr& escuc#ar su llamada8 7Duin de nosotros no se sentir& dic#oso de seme!ante vocacin8 $an 6uan Crisstomo dice que nada #ay tan grato a los o!os de .ios como la salvacin de las almas2KB. $an @gust%n a3ade que la conversin de un pecador es una o"ra que supera la de la creacin 2K<. ; adem&s es la o"ra m&s ama"le( #acer feli al pr!imo para toda la eternidad, al tiempo que aseguramos nuestra felicidad eternamente. +l que salva un alma, "ien puede decir que tiene asegurada su propia salvacin. Einalmente, es la o"ra m&s meritoria. )2antas coronas como almas-, e,clama san Aregorio Nacianceno2KF. $an Ignacio pregunt en cierta ocasin a uno de sus padres qu escoger%a( entre ir inmediatamente al cielo o permanecer todav%a en la tierra para salvar un alma. +l padre respondi( )Ir inmediatamente al cielo-. $an Ignacio, por el contrario, #u"iera escogido permanecer en la tierra mientras #u"iera almas que salvar. @s% pensa"an los santos, que esta"an dispuestos a dar su vida por un alma. H; vosotros salvaris tantasI N+C+$I.@. C &o os he escogido y os he destinado a dar ruto y ruto abundante /6n 1F, 1G1. Por parte de 6es's es un gran don de eleccin, pero es tam"in, por nuestra parte, un gran de"er. .e"emos empe3arnos con todas nuestras fuer as en este santo ministerio, porque el $e3or nos pedir& cuentas de ello. -Ay si no predicase/ /1 Co J, 1G1. 4ecordad, sin em"argo, que no "asta con predicar, es preciso adem&s cumplir todas las o"ras y reali ar todos los sacrificios que requiere la vida apostlica, cueste lo que cueste. )2ra"a!emos, tra"a!emos Ce,clama"a san 6os CafassoC: ya descansaremos en el cielo- 2KG. 2en%a ese celo que proviene de la sed de almas. Cierto, si viviera en nuestros d%as, se #u"iera #ec#o misionero: pero entonces no #a"%a en Italia ning'n instituto misionero. Nna ve , predicando los e!ercicios al clero, #a"l de las misiones como quien siente el ardor, el fuego, la ve#emencia del celo. Nosotros somos sus parientes 2KK. Pero no es la sangre lo que cuenta: eso no es nada: lo que cuenta es el esp%ritu.
2K= 2K1

$. @AN$2WN in Ps. C?5III, serm. ??5III. $. @AN$2WN, Contra @dimant, c. 1B. 2K2 $. .IONI$IO, .e Coel. 0ierarc#, c. III. 2KB $. 6N@N C4I$O$2O*O, 0om. B in Aen. <. 2K< $. @AN$2WN, in 6o#. +vang. tract. >??II. 2KF $. A4+AO4IO N@CI@NC+NO, Past B. 2KG 4O9I>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, vol. I, ed. 1J12( 2KK +l parentesco del padre fundador con san 6os Cafasso era en cierto sentido condividido por sus #i!os.

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Pensemos un poco en el n'mero de los sacerdotes y "uenos seglares que podr%an #acer tanto "ien, y en cam"io... +n este mundo, el $e3or no "endice al que re#'sa ser cooperador suyo en la salvacin de las almas. >os santos tem%an por los dones reci"idos y no e,plotados. $i es verdad, como dice san @gust%n, que quien es cristiano lo es para s%, mientras que quien es sacerdote lo es para el pr!imo, 7qu decir del misionero8 Nuestra vocacin es la de salvar almas. $eg'n san 6uan Crisstomo, no #ay sacerdote que pueda salvarse si no tra"a!a en la salvacin de las almas2KM. Por otra parte san 9ernardo asegura que cuando uno se entrega con celo a la salvacin de las almas, el $e3or le perdonar& aquel polvillo que, acaso, se le pegue en su alma. $an Pedro dice( 6l amor cubre una multitud de pecados /1 Pe <, M1. No nos desanimemos, pues, por un poco de disipacin que provenga del cumplimiento de nuestro de"er: oremos muc#o, eso s%, oremos, como #ac%a san Erancisco 6avier. 9uscar la pa y la calma en los monasterios slo por #uir de las fatigas, no es amor de .ios. +ste es tiempo de tra"a!o. 7Du pens&is vosotros de esto8... 7Ir enseguida al cielo8... H@#, esto no es celoI +s preciso tener celo, es preciso tra"a!ar primero, es preciso sacrificarse primero por las almas, es preciso #acer nuestra la pala"ra del @pstol( :odo lo hago por el 6vangelio /1 Co J, 2B1. 2ra"a!ar no slo por la propia santificacin, sino para santificar tam"in a los dem&s: estar dispuestos a cualquier sacrificio. :odo lo hago por el 6vangelio# H2odo, todoI *e entregar y me sacrificar... 0ay quienes est&n siempre deseando morir. H$%, morir es cmodoI @ll%, en Lfrica, moriremos, pero ago"iados y agotados por las fatigas soportadas por amor de .ios. $i, por el contrario, morimos sin #a"er tra"a!ado, no podremos presentar al $e3or m&s que faltas, deseos. No, #emos de presentarle #ec#os, o"ras( conversiones y almas.

Caracteres del celo

$an 9ernardo dice que el celo de"e estar inflamado por la caridad, perfeccionado por la ciencia, ser constante2KJ. 1. = 7n lamado por la caridad# Inflamado, o sea, animado de un deseo verdadero de dar a conocer a Nuestro $e3or, de #acerlo amar. +l verdadero celo "usca el #onor de la persona a la que se ama, mientras el falso celo se "usca a s% mismo, nace de la so"er"ia y de la envidia. 5e venido a traer uego a la tierra y (qu quiero sino que arda) />c 12, <J1. 0ace falta fuego para ser apstoles. No siendo ni fr%os ni calientes, sino ti"ios, !am&s se consigue nada. +l #om"re tanto vive cuanto es movido por amor de .ios. $e puede estar en %ntima unin con .ios y o"rar al mismo tiempo. $i #ay amor, #ay celo: y el celo #ar& que no pongamos reservas ni cortapisas ego%stas en la dedicacin a las almas. >o que se puede #acer #oy, no #ay que de!arlo para ma3ana. HImposi"le, desde luego, que sea misionero el que no arde en este fuego divinoI No solamente de"e nuestro celo estar inflamado de amor a .ios: de"e estar asimismo inflamado de amor al pr!imo. 0ay que tener una caridad dispuesta a dar la vida por el pr!imo. Nosotros, misioneros, estamos consagrados para dar la vida por la salvacin de las almas. @mar al pr!imo m&s que a nosotros mismos #a de ser el programa de la vida de un misionero. $i no se llega a amar las almas de aquellos paganos m&s que la propia vida, tendris el nom"re, pero no la realidad, la sustancia del #om"re apostlico. 2am"in en el confesonario acortamos la vida, pero 7qu importa8... Nosotros de"emos tener como voto el servicio a las misiones incluso a costa de la vida: de"emos estar contentos de morir en la "rec#a. Cuando #ag&is los votos y cuando los renovis, acordaos que entra tam"in esto. 2. C %er eccionado por la ciencia# Nuestro celo de"e completarse, perfeccionarse con la ciencia. .e esto os #e #a"lado ya. +s preciso sa"er y, por lo mismo, es preciso estudiar: es preciso procurarse desde a#ora la ciencia necesaria, no esperar la ciencia infusa. +l estudio #a de considerarse, por tanto, desde el punto de vista de nuestras necesidades futuras. Nn p&rroco me escri"%a lo siguiente( )0ay aqu% un clrigo que no tiene "uena ca"e a, pero para ser misionero "asta-. HNi muc#o menosI Para ser misionero no "asta: que se lo guarde. 0ace falta ciencia. +n Lfrica no #ay ni superiores ni profesores, ni tratados a mano: con frecuencia #ay que responder inmediatamente, resolver una cuestin, decidir al momento. B. C Ser constante# Nuestro celo de"e ser constante. $%, paciencia y constancia, por eno!osas e impertinentes que sean algunas personas. Con rec#a arlas no nos acercaremos !am&s a ellas: aguantando, puede que alg'n d%a oigan la vo de la gracia. Constancia, sin las pretensiones de salvar a muc#os, sin
2KM 2KJ

$. 6N@N C4I$V$2O*O, .e $acerd., li". 5I, c. ?. $. 9+4N@4.O, $ermo ?? in Cant. <.

1K<

descora onarse ante los resultados escasos. ).ios Cdice san 9ernardoC te e,ige el cuidado, la diligencia, no la curacin-2M=. +spera de ti la evangeli acin, no la conversin de las almas, que es asunto suyo. +ncendamos, pues, en nosotros el celo por la salvacin de las almas. 5osotros, misioneros, de"is estar &vidos de #acer el "ien y suspirar por el d%a en que podris #acerlo. $%, desear, suspirar por el d%a en que se os otorgar& partir a las misiones, o sea con miras a las muc#as almas a convertir. No falta lugar all%, a todos os llegar& el d%a, estad tranquilos... ;o no lo ver, pero, qui &, iris a 6apn, a C#ina, al 2i"et... .e"is imitar a san Erancisco 6avier, que desea"a convertir a todo el mundo. +n 4oma, el cardenal 5an 4ossum, prefecto de %ropaganda Dide, me agradeci muc#o por todo el "ien que #acemos a la Iglesia. >e respond%( )+s un de"er: #a"r%a que de!ar de ser sacerdote para no sentir el celo de las almas-. Ql insisti( )$%, pero esto es m&s de lo que usted est& o"ligado a #acer: no est& o"ligado a tanto-. ; me reiter su agradecimiento. +sto es prue"a de que nuestros superiores nos quieren "ien, nos aprecian, por cierto m&s de lo que merecemos. H@nimo, puesI +l $e3or tiene sed de almas y est& en vuestras manos, misioneros, el apag&rsela. Ql os dar& los medios: a vosotros os toca llenaros del celo de las almas: tened tam"in vosotros sed de almas. +l $e3or quiere que todos lleguen al conocimiento de la verdad y se salven, pero quiere que lleguen por medio de nosotros. H@#, si refle,ion&semos so"re esta voluntad de .iosI... $%, despertad estos sentimientos, avivadlos: y desde a#ora, con la oracin, con el estudio, con el tra"a!o, preparaos para el futuro apostolado: #aced del celo un #&"ito te!ido de peque3os sacrificios: dad importancia a todo, porque todo podr& servir un d%a para #acer el "ien. Con esta finalidad cantamos precisamente, despus de la "endicin del $ant%simo $acramento, el salmo 11G( Alabad al Se+or todas las naciones### +s como un d'o entre nosotros y los paganos que nuestros misioneros y otros #an convertido. +n el primer vers%culo les invitamos a ala"ar y a dar gracias al $e3or por la gracia de la fe. +n el segundo vers%culo responden los nuevos cristianos o los catec'menos( es realmente !usto, porque #a sido de verdad una gran misericordia del $e3or para ellos, conforme a la promesa #ec#a del llamamiento de los gentiles a la fe. >uego, todos !untos, nosotros y ellos, nos unimos en una ala"an a solemne de fe y de celo, con un transporte de go o, pues no otra cosa se significa en el li"ro de los $almos con el Aleluya /ala"ad al $e3or1,

La mansedumbre
Naturale0a y e,celencia = >a mansedum"re es una virtud moral, parte potencial de la templan a. $u opuesto es la ira, que es precisamente moderada por la mansedum"re. $anto 2om&s la define as%( )5irtud que modera la ira seg'n la recta ra n-2M1. >a modera, es decir, la mantiene en los !ustos l%mites( que no sea e,cesiva, ni fuera de tiempo y lugar. Como todas las pasiones, la ira puede ser "uena o mala. Eue ciertamente "uena la ira de Nuestro $e3or cuando vapule a los mercaderes del templo: pero la mansedum"re la moder, e incluso en aquel mismo momento 6es's conserv el dominio perfecto de s% mismo. *oiss, seg'n la $agrada +scritura, fue el #om"re m&s manso de su tiempo: sin em"argo, por la gloria de .ios, se enardeci de clera contra los idlatras. +l venera"le @ncina reprendi fuertemente en cierta ocasin a un aclito que de! apagar el fuego del incensario, y monse3or 9ertagna nos dec%a a nosotros que aquello era celo. No o"ra"a, en cam"io, movido por la gloria de .ios aquel que, #a"iendo reprendido a un "lasfemo, le ret a duelo porque segu%a "lasfemando. :emblad y no pequis! re le,ionad /Ps <, F1. >a mansedum"re frena la vivacidad del car&cter, la pala"ra demasiado pronta. $an 9asilio la considera la m&s importante para tratar con el pr!imo 2M2. >a e,celencia de esta virtud aparece de una manera evidente en las ense3an as y en los e!emplos de Nuestro $e3or. Aprended de m que soy manso y humilde de cora0n /*t 11, 2J1. 6es's une las dos virtudes, poniendo por delante la mansedum"re. No es que la #umildad #ayamos de tenerla slo secundariamente, sino tenerla de una manera pr&ctica siendo mansos. .e"e, por cierto, ser una virtud grande y en e,tremo necesaria, cuando Nuestro $e3or, de!ando aparte las dem&s virtudes, quiere que le imitemos particularmente en estas dos. ;, en realidad, seg'n san Pa"lo, la mansedum"re fue la caracter%stica de 6es's. Bs e,horto por la mansedumbre y la moderacin de $risto /2 Co 1=, 11. $an Pedro pone tam"in de relieve esta virtud caracter%stica de 6es's,
2M= 2M1

$. 9+4N@4.O, .e Consid. 1, I5, c. II. $@N2O 2O*L$, IIPII, q. 1FK, a. 2. 2M2 $. 9@$I>IO, In Ps. ???III.

1KF

diciendo que( maldecido, no maldeca /1 Pe 2, 2B1. ; ya antes de su venida a este mundo, Isa%as lo prefigur con un cordero manso( $omo cordero conducido al matadero, como ove*a muda ante el trasquilador, no abri su boca /Is FB, K1. Por lo dem&s, "asta a"rir el +vangelio para ver cmo am 6es's y cmo practic la mansedum"re. >os !ud%os le llaman endemoniado y l se limita a responder a la "lasfemia con estas sencillas pala"ras( &o no estoy endemoniado /6n M, <J1. .urante la Pasin calla: y si #a"la, ved la mansedum"re de sus pala"ras( (%or qu me pegas) /6n 1M, 2B1. H; "ien que #a"r%a podido responder en otros trminosI HDu mansedum"re con los apstolesI H$o"re todo con 6udas, en el momento mismo en que ven%a a entregarlo( Amigo, (a qu has venido)/ /*t 2G, F=1. $iempre, en las pala"ras y en los #ec#os, 6es's se mostr lleno de mansedum"re, queriendo darnos un e!emplo a imitar. >os santos correspondieron a la invitacin de 6es's y se empe3aron en imitarle en esta #ermosa virtud. 9aste como e!emplo, por todos, el caso de san Erancisco de $ales, verdadero modelo de mansedum"re. >a naturale a le #a"%a dotado de un temperamento colrico, pero tanto se esfor el santo que lleg a ser mans%simo. $an 5icente de Pa'l, #a"lando de san Erancisco de $ales, dec%a( )H.ios m%o, qu "ueno de"is de ser cuando #ay personas tan "uenasI- 2MB. Cierto d%a, un ca"allero lo a"rum de in!urias y algunos le incitaron al santo a responder. Pero l no lo #i o y e,plic despus que no quer%a perder el fruto de tantos a3os de violencia que se #a"%a #ec#o so"re s% mismo. )$i quiero #acer dulce a otro Csol%a decirC, tengo que comen ar yo mismo a ser dulce-2M<. $e da, desde luego, por supuesto que no #ay que confundir la mansedum"re con la de"ilidad. $an Erancisco de $ales soport todas las in!urias de aquel ca"allero, pero no le concedi lo que le ped%a porque no de"%a concedrselo. Necesidad = >a mansedum"re es necesaria ante todo para nosotros( como criaturas racionales, como cristianos y como religiosos. 1. C $omo criaturas racionales# +l #om"re, dice santo 2om&s, se distingue de las "estias por la ra n. @#ora "ien, la ira es, entre todas las pasiones, la que mayormente impide el uso de la ra n 2MF, y puede llegar incluso a impedir el uso de la pala"ra. $e pierde #asta el sentido com'n, se cam"ia de figura, parecindose m&s a las "estias que al #om"re. 2. C $omo cristianos# +n efecto, como cristianos de"emos imitar a Nuestro $e3or, revestirnos de su esp%ritu. 7Du esp%ritu8 +l esp%ritu de "ondad, de compasin, de misericordia y de mansedum"re. 4ecordad lo que 6es's respondi a los #i!os de Ue"edeo, que desea"an que lloviese fuego del cielo so"re la ciudad in#ospitalaria( No sabis de qu espritu sois />c J, FF1. +n @le!andr%a de +gipto un cristiano, gravemente insultado por los compa3eros, lo soporta"a todo con una calma admira"le, #asta el punto de que los de! sorprendidos. Como luego comen aron a insultar a Nuestro $e3or, negando su divinidad, l les respondi( )>a prue"a de la divinidad de 6esucristo la tenis aqu% mismo( por su amor y como cristiano #e tenido la fuer a de mantenerme manso-. @ san 9ernardo se le escap un d%a cierta frase algo &spera, e inmediatamente le reprendi el $e3or, e,#ort&ndole a poner un empe3o especial en esta virtud2MG. B. C $omo religiosos# $in la mansedum"re no podemos dedicarnos a la oracin: sta requiere la pa en nosotros mismos. 6l Se+or no est en el ruido /1 4e 1J, 111. $i de!amos que la pasin de la ira tome las de ganar, si perdemos el dominio de nosotros mismos, el $e3or se retira y se calla. Nuestra mansedum"re, especialmente en ciertos casos, es muy poderosa ante .ios para interceder en nuestro favor y del pr!imo. .e aqu% que leamos en los salmos( Acurdate, -oh Se+or/, de David y de su mansedumbre /Ps 1B11. >a mansedum"re es, adem&s, necesaria en orden a los dem&s( por el "ien que queremos #acerles. Nuestro $e3or dice( Aienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra /*t F, <1. +sto, seg'n los intrpretes, quiere decir que ser&n due3os de su propio cora n, y luego del cora n de los #om"res, as% como due3os del cora n de .ios. .ec%a san Erancisco de $ales que se atraen m&s moscas con una cuc#arada de miel que con un "arril de vinagre 2MK. Nna pala"ra dulce puede #acer m&s "ien que cien &speras. )+l que es manso Cconfirma san 9asilioC est& en posesin de la tierra prometida- 2MM. >a tierra prometida es el
2MB 2M<

9ON0@N., 5ida de $. 5icente de Pa'l, v. III, ed. 1J=K. PL44OCO .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, v III, ed. 1MGB. 2MF $@N2O 2O*L$, IPII, q. <M, a. III. 2MG @. *@4W@ .+ 6+$V$, >a perfeccin cristiana, ed. 1MMK. 2MK PL44OCO .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, v. III, ed. 1MGB. 2MM $. 9@$I>IO, in Psal. ???III.

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cielo: entretanto, especialmente para nosotros, es el campo donde #a"remos de e!ercer nuestro apostolado. $an 5icente de Pa'l afirm que !am&s se #a"%a arrepentido de #a"er sido demasiado dulce: pero que tuvo que arrepentirse tres veces de #a"er #a"lado algo duramente, creyendo que cumpl%a con su de"er 2MJ. ; a3adi( )$i .ios concedi algunas "endiciones a nuestras misiones, fue porque se guardaron siempre maneras ama"les, #umildes y sencillas con todos- 2J=. +l fuego no se e,tingue con el fuego. >o que es el agua para el fuego, es la mansedum"re para la ira. "na respuesta a able calma la ira /Pr 1F, 11. >os santos #an vencido siempre con la mansedum"re. Cuando 6aco" quiso volver a Palestina y tem%a el encuentro con +sa', 7qu #i o8 .ividi a todos los suyos en tres grupos y l se adelant con el primero y pidi perdn a su #ermano #asta siete veces. 5encido con este e!emplo de #umildad y de mansedum"re, +sa' se apacigu. $e cuenta de un santo o"ispo de Constantinopla que, odiado por otro, reuni a su clero y fue a arrodillarse ante el adversario, pidindole perdn. +l otro se vio sorprendido y confuso, se arrodill tam"in e #icieron las paces. Credmelo, es muy necesaria esta virtud para los que se ocupan del pr!imo. $a"er #acerse violencia, dominar el propio cora n, el propio car&cter, las propias pasiones, para no descomedirse( es la la"or que de"is emprender desde a#ora mismo, sin esperar a las misiones. @#ora os parece que sois mansos, pero 7qu pasar& cuando estis all%8 2iene uno un car&cter "lando y se cree manso, pero ofendedle y veris dnde se queda su mansedum"re. No "asta tener el car&cter, se precisa la virtud. Casi siempre son m&s mansos los m&s vivos de car&cter. 4ecuerdo que #a"%a en el seminario un clrigo que parec%a la calma personificada, de esos que no su"en dos escalones de un paso. Cierto d%a entra"a en el dormitorio con una palangana de agua y un compa3ero le golpe inadvertidamente( inmediatamente le arro! encima la palangana. Pero enseguida se arrepinti y le present e,cusas. $in em"argo, ya veis, los que parecen m&s tranquilos caen en la ocasin. +n las misiones #ace falta una gran dosis de mansedum"re. @ veces se tra"a!a, se tra"a!a con insistencia, y no se o"tiene nada: otras tam"in los africanos resultan eno!osos, petulantes, y se ve uno tentado de ec#ar mano del "astn. No, nada de "astn, nada de golpes, ni siquiera pala"ras secas. Nn acto desmandado lo recordar&n siempre y perder&n la estima que tienen del misionero. >a e,periencia prue"a que nuestros misioneros en tanto #acen "ien en cuanto son mansos: y m&s de un gesto airado #a ale!ado a los ind%genas. Nn misionero escri"%a en su diario( )+n esta estacin se recuerda todav%a la falta de mansedum"re de un padre-. $e dir&( )$e dice pronto, pero cuando #ay que #a"rselas con gente tan dura y o"stinada, #asta un santo saldr%a de sus casillas-. Pues "ien, sed vosotros santos #asta el e,tremo de conteneros para vencer as% su o"stinacin. >a mansedum"re la tengo muy gra"ada. Nosotros vamos a convertir, y, si ec#amos mano del "astn, los #emos ale!ado de nosotros. Nos enga3amos a nosotros mismos, tomando por celo nuestra pasin. @ veces la ira parece !usta, parece celo: pero no lo es. 0asta los filsofos paganos aconse!a"an calma en el o"rar, esperar a que pasase la ira. No quiero a3adir m&s so"re este punto, quiero 'nicamente #acer comprender la importancia que le doy a esta virtud. 8os medios = 5oy a resumir "revemente algunos medios para conquistar esta virtud y frenar la ira. 1. C Persuadirnos de la importancia de la mansedum"re y de la necesidad que de ella tenemos: en consecuencia, pedirla a nuestro $e3or, repitiendo con frecuencia( )6es's, manso y #umilde de cora n, #a mi cora n seme!ante al tuyo-. 2. C Persuadirnos de que es una virtud dif%cil y requiere tiempo, requiere esfuer o, requiere violencia. Para alcan arla es preciso com"atir, no #uyendo /como en el caso de la pure a1, sino afrontando la ocasin, o al menos no sustrayndose de la misma, e,terna e internamente: mantenerse firme y no de!arse vencer. +l #&"ito se logra por la repeticin de actos. $an Erancisco de $ales, como os #e dic#o, la o"tuvo por medio de una continua violencia so"re s% mismo. ; vosotros la e!ercitaris desde a#ora con todos en el !uego y en tantas otras circunstancias. B. C 0acer un peque3o e,amen preventivo por las ma3anas acerca de las ocasiones que puede deparar la !ornada, m&,ime los que est&n m&s e,puestos al peligro, porque la ira se enciende en un momento y es menester prevenirla, especialmente si uno es de car&cter pronto, impulsivo, iracundo.
2MJ 2J=

.+>@PO42+, Imit. $. 5icente, ed. 1MM1. .+>@PO42+, Imit. $. 5icente, ed. 1MM1.

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<. C Cuando nos asalta la ira, no pensamos ni nos acordamos de los e!emplos de mansedum"re de Nuestro $e3or: refle,ionar so"re los e,cesos a que puede inducir la ira, pensar en nuestros e,cesos pasados /nadie est& e,ento de ello1 y so"re cmo luego nos arrepentimos de ellos. 2ermino con las pala"ras de san Pa"lo a 2ito( No seamos litigantes, sino modestos, y mostremos toda la mansedumbre posible con todos /2t B, 2PB1. 2oda la mansedum"re posi"le( en el #a"lar, en el o"rar y en todas las ocasiones. ; esto siempre( estando de mal y de "uen #umor, en las alegr%as y en las penas. ; con todos, incluso con el m&s afio, el m&s indiscreto, el m&s maligno. $an Pa"lo a3ade( :ambin nosotros uimos un tiempo insensatos# +s decir, tam"in nosotros tenemos muc#os defectos, y si nos #emos corregido de ellos por la gracia de .ios, sepamos compadecer a los dem&s. 0e a#% la la"or larga y fuerte que #a"is de emprender desde a#ora si queris ser mansos en las ocasiones. 5igilaos a vosotros mismos en las prue"as peque3as que a#ora se os presentan para poder soportar las mayores que os aguardan en las misiones. Orad al $e3or que os d un "uen conocimiento de esta virtud, que os #aga comprender toda su importancia. Os lo #e dic#o ya y no me cansar de repet%roslo( en la vida del misionero la mansedum"re tiene suma importancia. $an Erancisco de $ales convirti el C#ia"lese m&s con la mansedum"re que con otra cosa( no ofendindose, no perdiendo !am&s la calma, tratando siempre "ien 2J1. Cuando se trata de salvar un alma, no se olvide que una pala"ra seca "asta para impedir la conversin, qui & por siempre. +,aminmonos, pues, a nosotros mismos para ver si tenemos esta mansedum"re, si la tenemos siempre, si la tenemos con todos.

Valorar el tiem!o
Nno de los propsitos que me gustar%a agregar a los vuestros, es el de valorar "ien el tiempo. >eemos en el +clesi&stico( 5i*o, aprovecha el tiempo /$i <, 211. 7Por qu8 +n primer lugar, porque el tiempo vale cuanto el cielo, que puede ganarse o perderse en un momento. .e #ec#o se puede conquistar con un acto de perfecta caridad. +n segundo lugar, porque el tiempo vale cuanto la $angre de Nuestro $e3or 6esucristo. 6es's derram su $angre por todos los momentos de nuestra vida y por todas las almas que en cada momento tienen necesidad de salvarse. +n realidad, la $angre de Cristo se aplica a las almas a cada instante, y en cada instante #ay almas que se salvan por los mritos de esta precios%sima $angre. +n tercer lugar, porque el tiempo vale cuanto .ios. >a e,presin no es m%a, sino de san 9ernardino de $iena. 6l tiempo vale tanto como Dios# ; esto, e,plica el santo, porque con el tiempo "ien aprovec#ado se compra, en cierto modo, a .ios, se le conquista, se le posee2J2. $an 9ernardo dice que no #ay cosa m&s preciosa que el tiempo 2JB. $an Erancisco de $ales, al trmino de su vida, tem"la"a al pensamiento de la cuenta que tendr%a que dar del tiempo. No tem%a por los pecados, sino por el tiempo. Cierto, era por #umildad, porque el tiempo lo #a"%a consumido en #acer el "ien: sin em"argo, el e!emplo nos indica la estima en que ten%an los santos este don de .ios. Por desgracia, nosotros no lo estimamos "astante. $an 9ernardo, despus de #a"er dic#o que no #ay cosa m&s e,celente que el tiempo, a3ade que no #ay cosa menos estimada. $e desprecia el tiempo, se malgasta f&cilmente, no se piensa que cada instante tiene un valor inmenso para la eternidad: no se piensa que en cada instante podemos morir y despus ya no #a"r& m&s tiempo /@p 1=, G1.

@#ora "ien el tiempo se puede perder de diversos modos y vosotros #aris "ien en e,aminaros so"re los diversos puntos.
1. C $e puede perder el tiempo pecando. +n este caso se pierde do"lemente el tiempo( no #aciendo el "ien y, adem&s, #aciendo el mal. +l profeta 6erem%as dice que el $e3or, el d%a del !uicio, pondr& al tiempo contra nosotros />m 1, 1F1. +l $e3or llamar& al tiempo que empleamos mal para deponer testimonio contra nosotros. 2. C $e puede perder el tiempo en el ocio. +l ocio no #ay que confundirlo con el descanso. +s ocio todo lo que no viene motivado por la utilidad, por la conveniencia. HCu&nto tiempo se pierdeI @s%, en el
2J1 2J2

PL44OCO .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, v. III, ed. 1MGB. $. 9+4N@4.INO .+ $I+N@, in serm. I5 Post .om. I quadr., c. 5. 2JB $. 9+4N@4.O, .e cont. mund. ad cler. FF.

1KM

estudio no me aplico con toda la intensidad que de"iera poner, me pierdo voluntariamente en distracciones, divago mirando aqu% y all%, a"riendo y cerrando el li"ro. H2iempo perdidoI +n general, los !venes no se confiesan de #a"er perdido el tiempo. $in em"argo, es pecado: y es pecado no slo por los peligros que presenta el ocio, sino en s% mismo. No slo el ocio es padre de los vicios, sino es un vicio en s% mismo. $an 9ernardo dice que para condenarse "asta no #acer ninguna cosa 'til 2J<. +l siervo fiel, de que #a"la el +vangelio, fue condenado slo por no #a"er #ec#o nada( Arro*ad al siervo in9til a las tinieblas e,teriores /*t 2F, B=1. +l amo del campo, seg'n el +vangelio, quer%a cortar el &r"ol slo porque ocupa"a in'tilmente el terreno. :odo rbol que no produce ruto, ser cortado y arro*ado al uego /*t B, 1=1. B. C $e puede perder el tiempo no #aciendo lo que se de"e #acer. Cuando 6es's fue #allado en el templo, respondi a la que!a de su *adre( (No sabais que yo debo atender a lo que respecta a mi %adre) />c 2, <J1. +s decir, Ql de"%a cumplir la voluntad de su Padre. @s% tam"in nosotros de"emos, en cada momento, #acer la voluntad de .ios y no otra cosa. $i uno estudia cuando de"e orar, aunque estudie cosas "uenas y estudie "ien, no #ace lo que .ios quiere de l y es como si perdiese el tiempo. >o mismo si uno re a cuando de"e estudiar. $ada cosa tiene su tiempo /$i B, 11. <. C $e puede perder el tiempo #aciendo el "ien que .ios nos pide, pero #acindolo de un modo que no agrada a .ios. No "asta estudiar, es preciso estudiar con empe3o y con recta intencin. No "asta orar, es preciso orar "ien, pensando en lo que se #ace. +l +sp%ritu $anto nos amonesta( No te prives de una *ornada y no se te escape una partcula del buen don /$i 1<, 1<1. +ste "uen don es el tiempo. .e"emos estimarlo de suerte que no perdamos la m&s m%nima parte. +n el seminario ten%amos un compa3ero de ingenio mediocre que no perd%a !am&s un minuto de tiempo. $e #a"%a #ec#o un #orario minuto a minuto( cinco minutos para esto, cinco minutos para aquello: todos los cinco minutos los aprovec#a"a con empe3o. @s%, al comen ar el estudio, mientras otros perd%an algunos minutos en llegar a sus puestos, l comen a"a inmediatamente. ; as% valora"a los escasos minutos que #a"%a entre clase y clase. ; a fuer a de estos minutos "ien empleados, estudi muc#o y logr salir discretamente "ien. @lgunos se "urla"an de l por sus #orarios y le llama"an( 2Domine quinque4 /e,presin es sta que no de"e usarse, porque es de la $agrada +scritura, pero le llama"an as%1. Pero, 7lo sa"is8 Domine quinque aventa! a muc#os otros. Cuando m&s tarde fue coad!utor, persever en el mismo empe3o y con el mismo mtodo, sin perder !am&s el tiempo, y fue as% de los primeros en presentarse a oposiciones de parroquia y las gan. $ea, pues, nuestro com'n propsito valorar el tiempo, no perder un instante. $i as% #acemos, un d%a cosec#aremos.

6encillez y sinceridad
+scri"iendo a los nefitos, san Pedro les e,#orta, Centre otras cosasC a evitar la ficcin, la insinceridad, la simulacin, y a mantenerse, por el contrario, en la santa sencille /1 Pe 2, 11. >as mismas e,#ortaciones os las aplico yo a vosotros, que de !venes #a"is de!ado las miras del mundo para seguir a Nuestro $e3or con todo el cora n y con &nimo sencillo. >a sencille consiste en e,cluir del &nimo toda do"le , para no "uscarse a s% mismo, sino 'nicamente lo que es para la gloria de .ios y para la utilidad del pr!imo. +sto se demuestra siendo iguales con todos, o"rando del mismo modo cuando nos #allamos solos o en compa3%a, con la serenidad de la cara, porque lo e,terno es un refle!o de lo interno, con el candor y la claridad en la confesin, etc. HO#, el gran secreto de esta virtud, que nos #ace gratos a los o!os de .iosI +n el +vangelio de Nuestro $e3or se nos dice( Sed sencillos como las palomas /*t 1=, 1G1, y se nos e,#orta a #acernos p&rvulos, ni3os, si queremos entrar en el reino de .ios. >a caracter%stica de los ni3os es precisamente la sencille . @dem&s, esta virtud es grata a los superiores, que pueden as% conoceros me!or y dirigiros, sea en la vocacin, sea en la enmienda y correccin de los defectos. ; es una virtud grata tam"in a los compa3eros, porque instintivamente se a"orrece todo lo que es ficcin, mentira, su"terfugio y misterio. >a sencille es, por tanto, una virtud necesaria para vivir "ien en comunidad y progresar en la perfeccin. $an Pedro, en su primera carta, recomienda en particular ser sencillos en tres cosas /1 Pe 2, 2. 12, 1B1. $encillos ante todo en la e# +,#orta a los cristianos a creer sencillamente en Nuestro $e3or, en su pala"ra, aunque no le #emos visto ni o%do. @s%, queridos m%os, de"is comportaros tam"in vosotros, especialmente
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$. 9+4N@4.O, +pist. CI5 ad Aualter. de Cl. *onte.

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en los estudios, como tuve la ocasin de dec%roslo. HEuera, por tanto, la man%a de las o"!eciones contra la verdad que estudi&isI +studiad, s%, pero "a!ando siempre la ca"e a, con un acto de fe sencilla a lo que no entendis, a lo que no podis comprender. $encille , luego, en la caridad raterna# $in la sencille que ve a todos los compa3eros del mismo modo y que ve en los compa3eros todo lo "ueno, no puede #a"er verdadera caridad. No es caridad pensar y sospec#ar mal, como no es sencille y caridad tomar a mal toda pala"ra y cualquier acto de los compa3eros. Einalmente, la sencille en la obediencia# >a perfecta o"ediencia no es posi"le donde falta la sencille . $an Pedro recomienda estar sumisos al que manda, sin distincin de grado, porque tal es la voluntad de .ios. 0e a#% la sencille que de"is tener( #acer lo que os dicen los superiores, sin preguntarse tanto el porqu. +l P. Ea"er e,plica, a su ve , que la sencille cristiana, la santa sencille , consiste en tres cosas( ser sinceros con nosotros mismos, sinceros con el pr!imo, sinceros con .ios 2JF. 1. C Sinceros con nosotros mismos# +s menester e,aminar la propia conciencia, pero entrando a fondo, penetrando en los repliegues m&s recnditos, para descu"rir nuestros defectos y sus ra%ces: luego ingeniarse para com"atirlos y destruirlos. Por el contrario, la inercia, la poca voluntad de perfeccionarse, se queda en una consideracin aparente, casi e,terna, que nos mantiene en el enga3o de ser "astante "uenos y "astante amantes de la virtud, y casi #asta poseerla, cuando en realidad no tenemos sino sus apariencias. +n consecuencia, nuestros e,&menes, sea para la confesin, sea para la perfeccin, quedan en generalidades, en !uicios superficiales y areos. Nos enga3amos a nosotros mismos persuadindonos de ser lo que no somos: carecemos de sinceridad con nosotros mismos. 2. C Sinceros con el pr*imo# 7>o somos8... +,aminemos nuestros pensamientos, nuestras pala"ras, nuestras o"ras... HDu poca sinceridadI +l d%a del !uicio final, cuando todo ser& claro y quedar& a"ierto, Hcu&ntos ser&n sepulcros "lanqueadosI Nno piensa de una manera y se avergon ar%a de que se conocieran sus pensamientos. Otro dice una cosa y piensa otra. .%gase otro tanto de las o"ras #ec#as con diferente intencin de la que se manifiesta... HEuera, por tanto, la mentira, las restricciones mentales, las adulacionesI +s preciso que aqu% dentro nos formemos en el esp%ritu de la sencille . +l sencillo piensa, #a"la y o"ra con verdad, sin artificio o mentira. Cierto d%a vino un sacerdote y comen a #acerme cumplidos... 7Du necesidad tengo yo de eso8... +stad atentos a que no se entremeta esta falta de sencille y, por tanto, no dig&is !am&s lo que no pens&is. +n el ala"ar o en el reprender, si #ay que #acerlo, d%gase lo que de"e decirse seg'n verdad. $i, adem&s, uno #ace una cosa "ien, 7qu necesidad #ay de ala"arlo8 Ql queda #umillado, y muc#o m&s si se dice una cosa y se piensa otra. +ste modo de o"rar no va, es una falta de esp%ritu recto, de car&cter. >o mismo se diga del que al #a"lar no es preciso( o aumenta o disminuye. +sto se #ace por so"er"ia o para e,cusarse. Nada peor que el mentiroso. Ni siquiera est&n "ien esas medio restricciones mentales... HDu feo resulta en comunidad percatarse de que uno no es sinceroI HCmo disgustan los caracteres am"iguos, inseguros...I $e puede caer improvisamente, pero es menester que no falte la voluntad de ser rectos. B. C Sinceros con Dios# $inceros, pues, con los que representan a .ios, o sea con los superiores. @qu% me limito a lo que se refiere a la vocacin y a la formacin espiritual. $i segu%s, por e!emplo, el falso conse!o de no a"riros demasiado a los superiores, para no ser despedidos, callaris todo lo que es necesario para confirmar la propia vocacin al Instituto. >os superiores de"er&n #acer estudios so"re estudios para conocer vuestra idoneidad, y slo despus de largo tiempo lo conseguir&n. $in em"argo, 7no es acaso de inters com'n esclarecer este punto fundamental8 >as Constituciones mismas dicen que puede ser despedido quien oculta a los superiores el estado real de las cosas( salud, familia, etc. $ed, pues, sinceros, para estar ciertos y no res"alar en cosa de tanta importancia ni perder tiempo. 0u"o uno que dio el conse!o de no manifestar un defecto #asta despus de la profesin... +ntretanto es imposi"le llevar una vida tranquila. $i se quiere /como se de"e querer1 slo la voluntad de .ios y nuestro "ien, manifestaremos todo /e,cepto el pecado1 a los superiores, que nos ayudar&n a conocer la voluntad de .ios so"re nosotros, para no meterse por un camino por el que .ios no nos quiere, tal ve , y con peligro de condenarnos. >o que #e dic#o de la vocacin, ca"e decirlo de todo lo dem&s. +n ve de tratar con todos los medios de llegar a conocernos y a de!arnos ayudar para corregirnos y perfeccionarnos, tratamos de esconder nuestras miserias y de cu"rirlas. No o"raron as% los santos, que se santificaron precisamente ayudados del o!o y de la pala"ra de los superiores. No son las ca%das las que de"en apenarnos, sino los su"terfugios. Nna de las cosas
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E@9+4, Conferencia espiritual, ed. 1J1B.

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m&s "ellas en comunidad es la sinceridad. @s%, cuando rompis una cosa, decidlo inmediatamente, sinceraos y no estis como contentos de #a"erlo #ec#o a #urtadillas. H$ed francos y sincerosI @qu% no se #ace como en otros sitios, donde se paga el o"!eto roto: nuestro ecnomo no es tan cruel... $oy enemigo de los su"terfugios, a"solutamente contrario a seme!antes cosas. Duiero sa"erlo todo, #asta los descuidos. No pretendo que me dig&is precisamente todo lo que ocurre, puesto que algunas cosas no tienen importancia y podis pasarlas por alto: pero si me ocult&is algo, creyendo que me evit&is un disgusto, me dais el mayor disgusto. $i algo me disgusta, HpacienciaI, se aguantar&, pero deseo que me lo dig&is todo. 4ecordad que el $e3or no tra"a!a en aguas tur"ias. 2ampoco puedo ver a los que van a visitar a los superiores por ficcin. $i la confidencia no proviene de un cora n sincero, Hguard&oslaI... *enos remilgos, por tanto, de pensamientos y de pala"ras. >o que #aya en el cora n, que salga por la "oca. Pensemos en decir la verdad, que !am&s compromete nada. >a verdad es la verdad, y #emos de amarla. >a verdad est& contra el demonio, que ense3 enseguida a +va a mentir. $i en nuestras pala"ras no #ay una sarta de mentiras, puede #a"er alg'n que otro disimulo: y si no nos corregimos, no seremos gratos a los o!os de .ios, del pr!imo y de los superiores que de"en estudiar noc#e y d%a para descu"rir lo que tenemos en la ca"e a. 2am"in os quiero sencillos en cuanto a la comida. No quiero que estis coartados: si tenis necesidad de comer, comed, y no os #ag&is melindrosos para que os o"liguen a comer: tampoco de!is de comer para que os tengan por mortificados. $an Ignacio comi carne por orden del doctor el mircoles santo, que en aquellos tiempos era de estricta vigilia 2JG. 2odo lo que se #ace, #acerlo para agradar a .ios. >o que se reali a en privado, real%cese como si se #iciera en p'"lico. +sto lo pide la sencille . $i uno va donde el superior y le dice( HNecesito comer polloI, e inmediatamente se lo da, "ien est&: pero s% tratase de comerlo a escondidas /y si no es pollo, podr%a ser cualquier otra cosa1, cometer%a una accin vil, ser%a algo a"yecto. No #acer nada a #urtadillas. Cuando uno no est& "ien, se dice y #ay que decirlo: es mayor virtud descargar los males que guardarlos. +s so"er"ia el no #acerlo. @qu% es necesario estar "ien. $i fuese en el Cottolengo, no importa que un enfermo ocupe un puesto largo tiempo, porque, si se va, el lec#o no quedar& vac%o: pero aqu% es necesario estar "ien. 2enga cada cual un poco de !uicio, y si tiene necesidad de comer, coma y no se de!e a"atir. +n comunidad no #ay que estar mirando a lo que toman los dem&s. Duiero este esp%ritu de li"ertad: o"re cada cual como !u gue conveniente. @memos esta virtud que nos #ace tranquilos en comunidad y nos enriquece con tantos mritos. $an Erancisco de $ales dec%a( )@mo muc#o la sencille : es la #ermana de la inocencia y de la caridad- 2JK. 0ay que ser sencillos de mente, de cora n, de pala"ra y de o"ra. +sto es lo que quiero en esta comunidad( esp%ritu l%mpido, neto, claro: ir adelante con sencille : lo que #aya dentro, est tam"in fuera. 0aced #oy el propsito de o"rar como in antes, como ni3os que dicen precisamente lo que piensan. +s menester ser sencillos con todos, sin am"igOedad. +sto es de suma importancia. >os ni3os no cam"iar%an el tierno a"ra o materno por el a"ra o de la reina m&s poderosa. 7Por qu8 Porque en su sencille no ven nada me!or que su mam&. $ed as% vosotros respecto a los superiores. >a sencille es muy necesaria para la perfeccin del religioso. Poseyndola, go aris de una pa inefa"le y seris queridos y deseados de todos.

Constancia y energ,a 8!ensamientos>

Para ser un verdadero misionero se requiere esp%ritu y voluntad, constancia indefecti"le y equili"rio de esp%ritu. +n las o"ras se requiere esta"ilidad. 5ale m&s #acer un peque3o "ien y continuarlo, que comen ar muc#as o"ras grandiosas y de!arlas a medio camino. >a primera dote de un misionero /se requieren desde luego muc#as otras1 es la energ%a, la constancia. $an Pa"lo nos dice que corramos de suerte que alcancemos la meta /1 Co J, 2<1. +so es( nosotros corremos alg'n d%a, so"re todo despus de los e!ercicios espirituales. .espus de la santa Comunin nos #allamos fervorosos durante las primeras #oras de la ma3ana, y luego... durante el d%a somos flacos, caminamos lentos, nos fatigamos. Cueste lo que cueste, H#ay que triunfarI Para esto se requiere energ%a y constancia: el para%so no est& #ec#o para los flo!os.
2JG 2JK

$. E4@NCI$CO .+ $@>+$, carta 1< de oct. 1G=< a la C#antal Carta C?I?.

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HO#, el equili"rio de esp%rituI... +star un d%a todo entusiasmados y otro todo a"atidos no est& "ien. No digo que seamos testarudos, pero una ve conocido que tal cosa es un de"er, #ay que llegar #asta el fin. +s preciso desli arse de esos d%as, de esas #oras negras y procurar ser siempre iguales a nosotros mismos, siempre ecu&nimes. +s una gran virtud el sa"er dominarse de suerte que se sea siempre igual. +n cualquier contrariedad conservar la calma y ponerse en las manos de .ios. @ veces creemos tener el dominio so"re nosotros mismos y nos decimos( )H$oy una columna de granitoI H$oy una torreI- *ientras todo resulta favora"le a los propios deseos, s%, la columna es firme: pero esperemos que el $e3or retraiga su fa , y nos quedaremos clamando con el Profeta( )H+stoy contur"adoI- /Ps 2J, K1. +s feo o"rar por rutina en comunidad( #ay que sacudirse, se precisa energ%a. >os santos misioneros no son de voluntades a medias. ;o temo que #aya entre vosotros algunos que no sean generosos. +l fin y la meta de esta O"ra es formar almas #eroicas. +n suma, se "uscan almas generosas. +l $e3or no favorece la pere a. +n la v%a de la perfeccin no de"emos arrastrarnos muellemente. H0ay que aplicar el agui!nI +n las monta3as los senderos dan muc#as vueltas: resultan m&s practica"les, pero alargan el camino. $i uno, por el contrario, corta directamente, claro que se fatigar&, pero alcan ar& la cima en menos tiempo. @s% es en la v%a de la perfeccin( importa no de!arse arrastrar: al contrario, #ay que moverse y tirar adelante, derec#o, con energ%a. Duien quiera #acerse santo, no tiene m&s que corresponder a la gracia d%a a d%a, #ora a #ora: ser fiel desde la ma3ana #asta la noc#e y no ceder a la melancol%a y a los capric#os. +l $e3or paga con una generosidad centuplicada nuestra generosidad. No tenemos m&s que dos d%as para vivir, y aunque fuesen siglos, todos sean para el $e3or. No vivir siempre inciertos entre el $e3or y otras cosas. @lgunas cosas no son malas, pero pertur"an. +l $e3or quiere generosidad. Incluso en medio de las prue"as, en las tentaciones. Ql est& con nosotros. 7Du importa que no le sintamos8 H9asta que Ql estI @ veces nos lamentamos de no sentir gusto. $e comprende, somos fr%os, no somos generosos. Nosotros querr%amos que el $e3or nos #iciera santos sin nuestra cooperacin. +sto no es energ%a espiritual. No pongamos l%mites a nada, no nos reservemos. $i marcamos l%mites, el $e3or tam"in los pondr&. $i el $e3or le lleva a uno al ,tasis, ste de"e resignarse: si, en cam"io, le quiere en el tercer grado de #umildad, de"e alcan arlo. @s% estamos #ec#os( nos lo proponemos, pero no siempre demostramos la energ%a constante en todas las cosas. @lgunos se a#ogan en un vaso de agua. Por un poco de melancol%a, vedles a"atidos, prostrados. >o admito, ser&n pensamientos involuntarios, pero si #u"iese un poco de energ%a, de energ%a espiritual... Porque no te esfuer as, no consigues #acer meditacin: porque no te esfuer as, tienes siempre disipada la mente en la visita al $ant%simo $acramento: porque no te esfuer as, vas como vas a la comunin, as%, por ir... +s preciso servir al $e3or con fidelidad constante y enrgica. $e dir%a que algunos #acen una o"ra de caridad a Nuestro $e3or #aciendo sacrificios. >a caridad la reci"imos nosotros, pero #ay que corresponder. No #ay mayor desgracia que vivir rela!ados en comunidad. >a energ%a es el don que da el $e3or a quien le ama. @rri"a, por tanto HLnimoI

#ctividad 8!ensamientos>
H@ctividad, actividad, que el tiempo es "reveI .%gase cada uno a s% mismo( HDuiero morir antes de morirI... $iendo activos, se tiene siempre tiempo para todo y #asta tiempo de so"ra. +l $e3or dispensa sus gracias seg'n el esfuer o que cada uno #ace. +,aminaos acerca de lo que #acis y so"re lo que podr%ais #acer. $iendo yo alumno de .on 9osco, no e,ist%a m&s que el Oratorio de 5aldocco: a#ora los salesianos est&n diseminados por todo el mundo. ;a veis, el $e3or "endice la actividad y la energ%a. 0ay que o"rar. $i nos quedamos esperando al "uen tiempo, !am&s #aremos nada. 0agamos #oy lo que parece necesario, y ma3ana ser& otro d%a. $an 6os Cottolengo #a"r%a podido estar tranquilo. +ra cannigo en el $orpus Domini y pod%a llevar una vida sin fatigas( recitar el "reviario, pasear, leer el peridico, ir a cenar sin preocupaciones... ;, en
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cam"io, "ien sa"is lo que #i o. 2am"in yo podr%a estar tranquilo( ir%a al coro, luego ir%a a comer, despus leer%a el peridico, despus me tomar%a un descanso... y despus..., y despus morir%a vac%o. 7+s esta la vida que vale la pena vivir8 +stamos destinados a amar al $e3or y de"emos #acer el "ien, el mayor "ien posi"le. Nuestra vida vale en tanto en cuanto se activa para nosotros y para los dem&s. *uc#as veces se quisiera pasar una #ora delante de 6es's $acramentado, en cam"io se est& slo unos minutos... y se va al despac#o a cumplir el de"er. *e dec%a un sacerdote( )H@#, si fuese capell&n del $antuario de $an IgnacioI HCmo tra"a!ar%aI- )No tra"a!ar%a nada-, le respond%. ;o sonr%o cuando oigo decir que #ay muc#o tra"a!o. Cuanto m&s tra"a!o #ay, m&s se tra"a!a: pero #ay que tra"a!ar con energ%a, que es la caracter%stica del misionero. Pregunt en cierta ocasin en una comunidad( )7Por qu mand&is siempre a tra"a!ar a las mismas, que lo sa"en ya8- )HPorque sas tienen ganas: las otras ec#ar%an a perder #asta la ropaI- )HNo, #ay que enviar a las pere osas y sacudirlas y #acer que tengan ganasI- >o mismo os digo a vosotros, porque no quiero enga3aros. 2endr%a que estar en el purgatorio si no os di!ese claramente las cosas. @ algunos slo el dar un paso les parece ya muc#o. *uc#os pierden el tiempo, y no se dan cuenta de que lo pierden, por su pere a... H$e adormilan en el tra "a!oI Nn verdadero misionero de"e redo"lar las fuer as. +n cam"io, me parece que, cuando uno tiene un oficio, se #ace un nido como los p&!aros, mientras podr%a encontrar tiempo para #acer tam"in otras cosas. +n ciertas ocasiones se podr%a encontrar tiempo para multiplicarse. $omos as%( si tenemos poco que estudiar, estudiamos poco: si muc#o, se estudia muc#o. >o que podr%a #acerse en cinco minutos, se #ace en die . >os #om"res que #an #ec#o grandes cosas, se multiplica"an. +n las misiones podris perder muc#o tiempo o #acer muc#o "ien. 0acer las cosas "ien, s%, y #acerlas de cora n. Cuando uno est& al frente de otros, tiene que ser m&s ardoroso que los dem&s.

'ortaleza 8!ensamientos>
+l desli mayor de un alma creo que consiste en imaginarse que se #a dado enteramente al $e3or. Con frecuencia creemos que nos #emos dado por entero, irrevoca"lemente: pero cuando llegan las prue"as, Hcmo se ve que no es as%I $omos virtuosos mientras no nos sucede nada: pero luego "asta una preferencia, una mortificacin, un contratiempo para a"atir la monta3a de nuestra santidad. Cueste lo que cueste, tenga que #acer milagros o no, quiero corresponder y ser todo de .ios y que mi deseo no sea slo una veleidad, sino mi voluntad. .e"emos imitar a san Erancisco de $ales, que dec%a( )$i descu"riese en mi cora n una sola fi"ra que no fuese para el $e3or, la arrancar%a sin compasin- 2JM. Du de fi"ras tiene nuestro cora nI >a fi"ra de la so"er"ia, de la gula, de la envidia, de la falta de caridad. +s preciso tra"a!ar en cortarlas todas, a fin de que el $e3or derrame so"re nosotros sus gracias. Cuando alguien me #a"la de la devocin sensi"le, ni siquiera le #ago caso. >e digo inmediatamente( de!emos eso a un lado, porque no es cosa tuya, proviene del $e3or o de la inclinacin: vengamos a lo que es slido... Cuando os #allis en misiones, veris la virtud que #ay en vosotros. Cre%ais ser tan #umildes y, en cam"io, os sentiris envidiosos, suscepti"les. @partarse del mundo no significa para nosotros 'nicamente no desear el teatro, el "aile, etc., sino apartarnos de las peque3as comodidades contrarias al esp%ritu religioso: tener a"orrecimiento a las comodidades que no son para nosotros. Con frecuencia, por un mal peque3o, por una nonada, se vuelve uno incapa de #acer todo el "ien y se piensa en un c'mulo de cuidados y cosas que nos parecen necesarios. +s preciso olvidarse. No descuidarse #asta el punto de in#a"ilitamos para el desempe3o de nuestros de"eres, pero recordar tam"in que si nos preocupamos demasiado no #aremos nada. >os peque3os capric#os, las peque3as veleidades y los peque3os gustos es preciso vencerlos para que luego no se vuelvan mayores. $i no nos vencemos en estas cositas, al llegar a la ancianidad tendremos necesidades ficticias y as%, en ve de dar "uen e!emplo, #aremos lo contrario. ;o no quiero que pensis poticamente en las cruces futuras, como #acen algunos que piensan y dicen( )H@#, yo #ar, #ar...I- ; entretanto no #acen nada. >a virtud no de"e vacilar por #istorias, por el calor o el fr%o, por un malestar. $i no tenis una po"re a,
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.eposicin de la C#antal, art. 2G.

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una caridad, una o"ediencia #eroica aqu%, tampoco la tendris en las misiones. +l misionero de"e poseer en alto grado la fortale a, que es la que le #ar& salir siempre victorioso en las luc#as que le so"revendr&n y tratar&n de a"atirlo. >a melancol%a la provoca el demonio, y sin la fortale a de &nimo que oponga una resistencia pronta, ser%a f&cil de!arse dominar por ellas. +l martirio tiene que tener unos preliminares, y para o"tenerlo es necesario asistir primero a clase. $an 6os Cafasso dec%a que con una voluntad a medias no #ay pan.

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CAP,TULO 11VII EL ESP,RITU ECLESI0STICO

%l diaconado
.igamos tam"in unas pala"ras so"re el diaconado( a nosotros, que nos #onramos ya con el diaconado, que nos sirva de est%mulo para crecer en la virtud propia de este sacramento: a vosotros que aspir&is a reci"irlo, que os estimule a prepararos "ien para aquel dic#oso d%a. +n los 5echos de los Apstoles /@ct G, BPM1 se enumeran las cualidades requeridas para los di&conos. 1. C Due tengan "uena reputacin entre aquellos con quienes conviven( 6scoged de entre vosotros siete varones de buena reputacin# +sta reputacin es, ciertamente, una cualidad e,terna, pero supone el e!ercicio de la virtud, porque de uno que no d esc&ndalo, pero tampoco sea edificante, no se dir& que es de "uena reputacin. 2ratad, por tanto, de procuraros este !uicio favora"le, ya de los superiores, ya de los compa3eros. 2. C Due sean #om"res llenos de 6spritu Santo1 O sea, llenos de la gracia santificante y no de defectos. Due esta gracia llegue a ser verdaderamente en vosotros un #&"ito, que se transparente en todo vuestro ser y os #aga manifestaros como #om"res espirituales, no materiales: colmados del esp%ritu de .ios, no del esp%ritu del mundo. B. C Due estn llenos de e1 H@#, la fe de"e informar toda vuestra persona, alma y cuerpoI Euera, por tanto, todo lo que puede ser contrario al dictamen de la fe( en los pensamientos, en las pala"ras, en los afectos, en las acciones. No las pasiones, ni el mundo, ni el amor propio, sino el esp%ritu de fe de"e regular todos vuestros actos. <. C Due estn llenos de sabidura1 >lenos, en primer lugar, de la verdadera sa"idur%a que nos #ace gustar las cosas de .ios y elevarnos a Ql: luego, de la ciencia adquirida para poder llevar las almas a la verdad y al "ien. F. C Due estn llenos de ortale0a( +sto lo necesita especialmente el misionero( fortale a en vencer las dificultades, "ien templados en la disciplina: adem&s, fortale a para cumplir el ministerio apostlico en las misiones... ; notad que de todas estas virtudes #ay que estar llenos, como lo estuvieron san +ste"an, san >oren o, san 5icente di&cono, san Erancisco de @s%s.

%l sacerdocio
2emo que no se #aga el caso de"ido y no se d la de"ida importancia a las gracias frecuentes que el $e3or nos otorga con las rdenes sagradas. Para un pa%s, para una comunidad es signo de predileccin divina. Cada ve que se ordena uno en un Instituto, es para m% una fiesta, un verdadero go o del cora n. +s como una confirmacin de la esta"ilidad de nuestro Instituto: es una gracia e,traordinaria que el $e3or nos concede. +s se3al de que el $e3or quiere "ien al Instituto, quiere sostenerlo y multiplicarlo. Pero, 7#a"is refle,ionado so"re esta gracia8 Nosotros formamos un solo cuerpo y go amos de una vida com'n: por lo mismo, todas las gracias que el $e3or derrama so"re un miem"ro Cgracias materiales y espiritualesC, las derrama so"re toda la comunidad. HDu desgracia la de los pa%ses de los que no sale un sacerdote y de los Institutos que carecen de candidatosI... .eteng&monos, pues, a considerar la dignidad del sacerdocio, por la senda de la $agrada +scritura y de los $antos Padres. +l sacerdocio es la m&,ima dignidad( dignidad regia, anglica, divina. 1. = Dignidad regia# Ca"e parangonar al sacerdote con un rey. 7Du es el rey8 7Du #ace el rey8 Ao"ierna a los vasallos, los rige, procura su "ienestar material, 7; el sacerdote8 9usca el "ien de las almas, las defiende, las manda, no las a"andona #asta la muerte. +s un rey que reina y domina so"re las almas, y, por lo tanto, superior en dignidad a los reyes de la tierra que go"iernan los cuerpos de los s'"ditos, pero no pueden imponerse a los cora ones. Por eso dice san @m"rosio que los sacerdotes son tanto m&s superiores a

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los reyes de la tierra cuanto el oro es superior al plomo 2JJ. +l sacerdote #a sido siempre considerado como un rey e incluso como superior al rey. +n toda la antigOedad #u"o tal estima del sacerdocio, que los emperadores paganos trataron siempre de asumir en sus manos el poder civil y la potestad religiosa. ; aun en los tiempos posteriores, 7es casualidad que los emperadores de 4usia y de Inglaterra usurparan la autoridad sacerdotal8 ; esto porque se da"an cuenta de la elevacin y su"limidad de seme!ante autoridad. Consecuencia( tener un sentimiento adecuado a nuestra dignidad sin enso"er"ecerse, pues no es cosa nuestra. 2. C Dignidad anglica. +st& escrito en *alaqu%as( >os la"ios del sacerdote de"en custodiar la ciencia y en su "oca "uscar&n la ley, porque l es el &ngel del $e3or de los e!rcitos /*l 2, K1. $u dignidad es, por tanto, anglica. Como de #ec#o los &ngeles est&n destinados a e!ecutar la voluntad de .ios !unto a los #om"res, as% tam"in los sacerdotes son mediadores entre los #om"res y .ios. $an Pa"lo dice( Nosotros somos### emba*adores de $risto /2 Co F, 2=1. +l sacerdote es tam"in m&s que un &ngel, porque le #an sido encomendados m&s altos ministerios en el cielo y en la tierra. 2ales son los poderes de consagrar y de a"solver. 70ay &ngel que pueda cele"rar la misa8 +l &ngel, adem&s, no puede a"solver ni siquiera un pecado venial. .ec%a san Erancisco de @s%s que, si se encontrara en el camino con un &ngel y un sacerdote, primero reverenciar%a al sacerdote y luego al &ngelB==. +n el Apocalipsis est& escrito que, #a"indose encontrado san 6uan con un &ngel, quiso arrodillarse para adorarlo, pero el &ngel no se lo permiti y le di!o( $udate de hacerlo! soy consiervo tuyo /@p 1J, 1=1. B. C Dignidad divina# $an Clemente dice claramente que el sacerdote viene inmediatamente despus de .ios y es como un .ios en la tierra( Despus de Dios, el Dios terrenal B=1. $an .ionisio @reopagita afirma que la dignidad sacerdotal es m&s divina que anglica B=2. +s dignidad divina, porque participa del poder de .ios. >as tur"as se pregunta"an ya en aquel entonces( ('uin sino solo Dios puede perdonar los pecados) /*c 2, K1. Cuando Nuestro $e3or pregunt a los @pstoles( )7Duin dice la gente que es el #i!o del #om"re8- /*t 1G, 1B1, ellos le respondieron que algunos lo considera"an como +l%as, otros le toma"an por 6uan 9autista, etc. +ntonces replic el $e3or( ; vosotros, 7quin dec%s que soy yo8 *irad( les separ del resto de los #om"res. @s% lo #ace notar san 6ernimo, y dice( )6es's separa a los @pstoles de los dem&s: stos eran simples fieles, en cam"io los @pstoles eran sus ministros, sus representantes- B=B. Cuando el sacerdote a"suelve, dice( );o te a"suelvo...-. Cuando consagra, dice( )+sto es mi cuerpo...-. +l sacerdote ya no es l. Nuestro $e3or se #a incorporado en l. 5osotros veis al sacerdote y de"is decir( )+s nuestro $e3or "a!o la forma de tal o cual sacerdote-. +l sacerdote tiene, pues, una autoridad regia, anglica, divina. >os escritos de los $antos Padres est&n re"osantes de te,tos relativos a la dignidad del sacerdote. Cuando ve&is pasar !unto a vosotros a un sacerdote, pensad estas cosas. @ los o!os de la fe son otro Cristo, merecedores, por lo mismo, de sumo respeto y veneracin. Por desgracia el mundo no aprecia la dignidad sacerdotal, y #asta en algunas comunidades no se la estima suficientemente. +s preciso, al menos, que nosotros la cono camos a fondo, de otro modo no podremos estimarla convenientemente. Duien no estima en los dem&s la propia dignidad, no sa"r& tampoco estimarla en s% mismo. .ice san @m"rosio que es sumamente conveniente que la dignidad del sacerdote la recono camos primero nosotros para poder conservarla en nosotros B=<. +ntre los sacerdotes no todos son santos, los #ay por desgracia que son ti"ios. $i desdic#adamente un sacerdote perdiera la ca"e a, la cele"racin de la misa vale lo mismo, as% como la a"solucin. 4espetemos, pues, el car&cter sacerdotal, aunque no vaya acompa3ado de todo el corte!o de virtudes que de"iera acompa3arle. $epamos distinguir las miserias #umanas de lo que es el car&cter y de la dignidad sacerdotales. Nadie puede eliminar el car&cter sacerdotal. +ste car&cter ser& su gloria en el para%so o su mayor condena en el infierno. +l emperador Constantino dec%a( )$i veis pecar a un sacerdote, en ve de correr a divulgar su falta, cu"ridla con mi manto real-. ; nosotros la cu"riremos con el manto de la caridad y re aremos. Otra consecuencia a inferir de cuanto venimos diciendo es la de prepararos con todo el &nimo para ser un d%a menos indignos de tan su"lime dignidad. $an Erancisco de @s%s permaneci di&cono durante toda su
2JJ B==

$. @*94O$IO, .e dig. sacerd. 2. $. 9N+N@5+N24@, Opusc. del $eraf. Patr. $. Eranc. de @sis B=1 $. C>+*+N2+ 4., Const. @p. I. II, 2G. B=2 $. .IONI$IO, .e Coel. 0ier., c. III. B=B C. @. >@PI.+, Comment. in *att#. ?5I, 1F. B=< $. @*94O$IO, .e .ign. $acerd. 2 et B passim.

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vida. $us frailes quer%an que reci"iese el pres"iterado: pero se le present un &ngel con un vaso de agua transparente, n%tida, y le di!o( )$i eres tan l%mpido como esta agua, HadelanteI- $an Erancisco se aterr y se qued en el diaconado. @ la dignidad sacerdotal de"e, en efecto, corresponder la santidad proporcionada. +n el @ntiguo 2estamento el sacerdote lleva"a escrito en la frente( Santo para el Se+or, para que se acordase de ser santo /+, 2M, BGPBK1. +n los primeros siglos, la iglesia no admit%a al sacerdocio a los que, despus del "autismo, #u"ieran cometido p'"licamente una falta grave, y depon%a para siempre a quienes #u"iesen incurrido en culpa grave despus de la ordenacin. +l Concilio de Nicea dec%a( 8os que no son santos, no deben tratar cosas santasB=F. +l que no es santo, no de"e tratar las cosas santas. $i m&s tarde admiti tam"in a los pecadores, no lo #i o sin someterlos primero a una larga y dura penitencia. >a santidad sacerdotal es como una ciencia y un arte, que normalmente no se logran sino mediante un largo noviciado, mediante un esmerado aprendi a!e. +s cierto que el car&cter lo imprime la ordenacin, pero, si uno trata de prepararse a tiempo, ya desde que es seminarista, el d%a de la ordenacin resultar& colmado y reci"ir& las "endiciones de .avid, no las de $a'l. .esde luego, siempre #a"r& que decir( )No soy digno-, pero es el $e3or quien se #a complacido en elevarnos a tan alta dignidad. Ql es quien levanta de la tierra al miserable y del polvo i0a al pobre /Ps 112, K1. 2roc#on, que es un "uen autor, dice, #a"lando de los requisitos del sacerdote, que el sacerdote y el candidato a sacerdote de"e evitar las culpas, incluso las m&s leves, que en l ser%an graves: evitar tam"in la apariencia del mal para ser verdaderamente lu y sal de la tierra: estar dispuesto a #acer toda especie de "ien, sea todo el "ien que .ios pide de l: afanarse por ser virtuoso en grado #eroico, sin temor de caer en e,ceso.

La santa 5isa
8os ines = >a santa *isa se cele"ra por cuatro fines principales B=G. 1T. 8atrutico, para dar a .ios el #onor que se le de"e. Nosotros ser%amos incapaces por nosotros mismos: en la *isa Nuestro $e3or le rinde todo el #onor por nosotros, porque .ios Padre reci"e una ala"an a de valor infinito. Cele"rando la *isa, o asistiendo a ella, podemos decir( H.ios m%o, te tri"uto el #onor que merecesI = 2T. %ropiciatorio, para pedir perdn de las ofensas que #ayamos cometido contra Ql. Nosotros somos d"iles: por m&s voluntad que tengamos de no ofenderle, resulta siempre escasa en relacin con la *a!estad infinita. +n la *isa Nuestro $e3or mismo le pide perdn para nosotros, y el Padre divino lo acepta para condonarnos las ofensas. $i no fuese por la *isa que continuamente se cele"ra en el mundo, por sus pecados, no su"sistir%a. = BT. 6ucarstico, o sea para dar gracias a .ios de todos los "eneficios que nos #a #ec#o. = <T. Impetratorio( para impetrar las gracias que necesitamos. Cuando pedimos nosotros, no tenemos mrito alguno para ser escuc#ados: pero en la *isa es Nuestro $e3or el que intercede por nosotros, y es imposi"le que no sea escuc#ado. H;a veis la importancia de la santa *isaI +n ella no slo se representa, sino que se renueva el mismo sacrificio de la Cru . +s la misma v%ctima, el mismo fin. +s diverso slo el modo como se reali a la o"lacin( en el Calvario la 5%ctima fue ofrecida de modo cruento: en la *isa, en cam"io, se ofrece de modo incruento. HDu "ello es pensar que cada ve que cele"ramos la *isa o asistimos a ella, estamos realmente en el Calvario, a los pies de la cru , con la $ant%sima 5irgen y san 6uanI .ice la 7mitacin de $risto que cada ve que uno participa o cele"ra la *isa, de"e serle una accin tan grande, tan nueva y tan go osa, como si ese mismo d%a Nuestro $e3or 6esucristo, descendiendo al seno de la 5irgen, se #iciera #om"re: o que, pendiente de la cru , sufriese y muriese por la salvacin de los #om"res B=K. $anto 2om&s llama a la *isa memorial de la Pasin de Nuestro $e3orB=M. .icen los telogos Cescri"e san @lfonsoC que, conforme a las pala"ras de Nuestro $e3or( 5aced esto en memoria ma />c 22, 1J1, los sacerdotes est&n o"ligados, al cele"rar la *isa, a acordarse de la Pasin de Nuestro $e3orB=J. >o dice tam"in san Pa"lo( $uantas veces comis de este pan y bebis de este cli0, recordaris el anuncio de la muerte del Se+or /1 Co 11, 2G1. +sta o"ligacin recae so"re el sacerdote que cele"ra y so"re el fiel que participa. 6,celencia C +l Concilio de 2rento dice( )No #ay accin tan santa como este misterio- B1=. 2odas las
B=F B=G

Conc. de Nicea, can. 1=. C@4.. 9ON@, .e $acr. *issae, c. I5, M, M, 1=, 11. B=K Imitacin de Cristo, li". I5, c. II, G. B=M $@N2O 2O*L$, Off. $acram., lect. 5I. B=J $. @>EON$O, Preparacin y accin de gracias de la *isa, cons. II. B1= Concilio de 2rento, $ess. ??II, .ecr. de O"serv. in cele"r. *is.

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o"ras "uenas unidas, todas ellas !untas, no equivalen al sacrificio de la *isa, porque son o"ras de #om"res, mientras en la *isa es un .ios que #ace el sacrificio de su propio Cuerpo y de su propia $angre por el #om"re. +sta idea es del santo Cura de @rs B11 y concuerda con cuanto escri"e santo 2om&s( que en cada *isa est& todo el fruto de la Pasin y de la *uerte de Nuestro $e3or B12. >o mismo afirma san 6uan Crisstomo, diciendo que la cele"racin de la *isa vale tanto como la muerte de 6es's en la cru B1B. 9ella tam"in y teolgicamente e,acta es la siguiente afirmacin de la 7mitacin de $risto1 $uando el sacerdote celebra, honra a Dios, alegra a los ngeles, edi ica a la 7glesia, ayuda a los vivos, con iere alivio a las almas del purgatorio y se hace l mismo partcipe de todos los bienesB1<. >a santa *isa sostiene al mundo en medio de tantos peligros y pecados, como os lo #e dic#o: sin ella no se podr%a marc#ar adelante. 0e a#% por qu los #ere!es, instigados del demonio, #ar&n siempre guerra a la *isa y tratar&n siempre de a"olirla. $an 6uan Crisstomo y san Aregorio *agno dicen que, cuando se cele"ra, se a"ren los cielos y "a!an en escuadrones los &ngeles para asistir a ella B1F, y es lo que dice #a"erlo visto san Nilo @"ad, disc%pulo de Crisstomo, mientras ste cele"ra"aB1G. 72enemos esta estima de la santa *isa, cuando la cele"ramos o cuando asistimos a ella8 7>o #acemos con la fe y el amor que se de"e8... $an Erancisco de $ales, cuando viv%a en el C#ia"lese, atravesa"a todos los d%as un r%o para poder cele"rar la *isa, y lo ten%a que atravesar a gatas por una viga #elada: a quien le #ac%a pensar en el peligro que corr%a, respond%a( )H9ueno, ser m&rtir por la santa *isaI- B1K. Nna *isa m&s significa"a muc#as gracias para todo el mundo. +l mismo santo, #a"indose enterado de que un sacerdote omit%a con cierta facilidad la cele"racin de la santa *isa, le pregunt por el motivo. )+s que no soy digno-. ; el santo le replic( )$i no es digno, #&gase digno- B1M. Por mi parte, !am&s #e de!ado de cele"rar, salvo por enfermedad. Por permisin divina #u"e de afrontar dos enfermedades, y aun a#ora alguna ma3ana tengo que de!ar la *isa por #emicr&nea. >a *isa es el tiempo m&s #ermoso de nuestra vida. Nna *isa "astar%a a #acer feli a cualquiera que llegue a cele"rarla. @unque tuviramos que prepararnos por espacio de quince o veinte a3os para cele"rar una *isa, Hqu dic#osos ser%amosI $er%a ya una compensacin "ien grande... 7; cele"rar tantas8... HDu felicidadI 0a"iendo o%do san 6uan de @vila que un sacerdote #a"%a muerto despus de decir la primera *isa, e,clam( )HDu cuenta tendr& que rendir a .ios por esta sola *isaI- B1J. Ciertamente #ay que rendir cuentas a .ios, pero yo pienso de otra manera. Pienso que si uno #a tratado de prepararse "ien con el estudio, la piedad, la virtud, etc., aunque a la v%spera de la ordenacin se encuentre algo deficiente, que se ponga en las manos de .ios y Ql socorrer& su miseria. ; as%, esfor &ndose por vivir como "uen sacerdote, 7de qu #a"r& que rendir cuentas8 HO#, la dic#a de cele"rar la *isaI ; cuando, como el d%a de Navidad, #ay que cele"rar tres, Hqu gustoI Nna *isa sirve de preparacin a la siguiente..., es una gloria. Nn a3o me atac la #emicr&nea despus de la primera y no pude decir las otras dos: sent% un disgusto, una pena... H@#, si comprendisemos qu significa una *isa m&sI $elebrarla bien = Para cele"rar "ien la *isa se requiere la preparacin remota y la preparacin pr,ima. Preparacin remota( conservarse santos con el e!ercicio de todas las virtudes y un esp%ritu viv%simo de fe. Preparacin pr,ima( comen ar la preparacin desde la tarde anterior: luego, a la ma3ana, antes de cele"rar, arrodillarse y recogerse al menos unos minutos. .urante la santa *isa pensar en lo que se dice y en lo que se #ace: procurar #acer "ien cada cosa y a su de"ido tiempo: por e!emplo, no comen ar antes que el monaguillo #aya terminado su parte. $i todas las cosas #ay que #acerlas en serio, Hcu&nto m&s la cele"racin de la santa *isaI @ los nuevos sacerdotes les digo siempre( )>a cele"raris cada d%a, salvo que teng&is que
B11 B12

*&,imas del $anto Cura de @rs, parte III, ed. 1J=F. $@N2O 2O*L$, in cap. 5I Isaiae, >ect. 5I. B1B $. 6N@N C4I$O$2O*O, apud discip.. sermo <M. B1< Imitacin de Cristo, li". I5, c. 5, B. B1F $. 6N@N C4I$O$2O*O, .e $acerd. 1. 5I, c# I5. B1G $. >+ON@4.O .+ PN+42O *@N4ICIO, +l tesoro escondido, ed. 1J12. B1K PL44OCO .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, ed. 1MGB. B1M C@*N$, +l esp%ritu de $. Erancisco de $ales, p. IIs c. ??.< B1J $. @>EON$O, >a *isa y el Oficio maltratados p. 2. 2.

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precipitaros-. +l que se apresura en la *isa, se apresura al infierno. .espus de la *isa, no miris al relo! para ver si se aca" el tiempo. HDu vergOen aI H*edir el tiempo al $e3orI $i queris, mirar si #a sido demasiado "reve, si se #an comido pala"ras, si se #an me clado las cosas. >a *isa es para perdonar los pecados, no para gravar la conciencia con nuevas culpas. Cele"rando en su oratorio privado, san Eelipe se encerra"a solo y se las go a"a con Nuestro $e3or, incluso durante varias #orasB2=. +sta"a solo: pero tampoco cuando se cele"re en p'"lico #ay que maltratarla. ;o e,tra!e muc#os pensamientos de un op'sculo de san @lfonso( 8a .isa maltratada, y los #e reducido a treinta meditaciones( una para cada d%a del mes. *e leo una todas las ma3anas y noto que me ayuda en la preparacin a la *isa. @ la *isa #ay que a3adir luego una adecuada accin de gracias. +l cardenal @gust%n 4yc#elmy, siempre que predica"a los e!ercicios espirituales al clero, les recorda"a la sentencia de san 6os Cafasso al respecto( el que #a"itualmente descuida la accin de gracias despus de la *isa, no puede ser a"suelto. +s como quien reci"iese de #usped a un amigo y luego se marc#ase por sus predios. Conocis la ancdota de san Eelipe( #a"iendo visto que uno no #a"%a #ec#o la accin de gracias despus de la comunin, mand a dos clrigos que le siguieran con sendas velas encendidas, que se pusieran a derec#a e i quierda y le acompa3aran. ; "ien que aprendi la leccin y !am&s se olvid de la accin de gracias. 4ecordar so"re todo y practicar lo que dice la 7mitacin( que, al cele"rar la *isa, el sacerdote de"e ofrecerse a s% mismo en o"lacin pura y santa, con todas las fuer as y con el m&,imo fervor B21. H.ic#oso el que as% o"ra todos los d%asI ; no es otra la ra n de que os insista siempre en que se&is #olocaustos. H$%, sed #olocaustosI $iempre que nos acerquemos al altar, #ag&moslo con gran devocin. +l cardenal 9ona e,#orta a cele"rar cada *isa como si fuese la 'ltima y como si #u"iese que morir inmediatamente B22. .espus de tantos a3os de *isa B2B, estoy contento: no tengo ning'n remordimiento de #a"erla cele"rado mal: y no lo digo por so"er"ia. +sto consuela. 2engo muc#as miserias, pero la *isa #e procurado cele"rarla siempre "ien. Por otra parte, es preciso evitar los escr'pulos y las proli!idades. Particip en la *isa de un "uen sacerdote, que la dec%a sin energ%a, perd%a tiempo. 0a"%a que animarlo y moverlo. *uc#os pierden el tiempo y no se percatan de que lo pierden sin motivo. %artcipes en la .isa = .e"is sentir deseos de participar en todas las *isas que pod&is. $an 6os Cafasso, despus de #a"er cele"rado, participa"a siempre en otra y, si era posi"le, la serv%a. 2am"in santo 2om&s serv%a una *isa despus de cele"rar la suya. >a me!or accin de gracias es servir en otra *isa: en ello no se pierde el tiempo, y adem&s el $e3or nos colma de sus "endiciones para todo. Nuestros coad!utores de"en sentirse "ien afortunados por poder servir tantas *isas. Procuremos servirlas "ien, con fe, con gravedad y tam"in con cierto decoro e,terior. .e"emos, adem&s, estar deseosos de participar en todas las *isas que podamos. 2odo cuanto #emos dic#o del sacerdote que cele"ra, se puede decir de los fieles que participan en la *isa, porque el sacerdote tiene siempre la intencin de cele"rarla tam"in por todos los presentes. $an 6os Cottolengo, cuando alguno ven%a a pedirle dinero, le manda"a primero a participar en una *isa. +sta es la devocin de las devociones. $uponed que Nuestro $e3or #u"iera concedido slo al Papa la facultad de cele"rar la *isa, y de cele"rar una sola( todo el mundo correr%a a o%rla. 7; por qu no corremos, cuando se cele"ran tantas8 Por ser muc#as no se menosca"a su importancia. @dmiremos y e,citmonos a comprender el gran *isterio que se cele"ra en la *isa. *onse3or Aastaldi !am&s omit%a en las visitas pastorales el sermn so"re la *isa para e,citar a los fieles a participar de "uena gana y con devocin. *i "uena madre me pregunta"a( )70as ido a *isa8- )$%, #e ido-. )Pero no #as ido a la *isa parroquial-. H+ste es el verdadero sensus $hristiI +l conde 9al"o, ptimo cristiano, de! como testamento un llamamiento a todos para participar en la santa *isa: llamamiento que se imprimi en un op'sculo. Conta"a que, viviendo su padre, si uno de la familia no esta"a presente al comien o de la *isa, no desayuna"a, y que l mismo, cuando llega"a a la iglesia una ve que el sacerdote esta"a al pie del altar, se priva"a del desayuno, pese a la insistencia de la
B2= B21

Proceso de canoni acin, #o!a 1=1. Imitacin de Cristo, li". 25. c. I?. 1. B22 9ON@, .e sacrif. *issae, c. 0. B2B +ra en septiem"re de 1J2B, con ocasin de su !u"ileo sacerdotal.

1MJ

#ermana. H0om"res enterosI $an @lfonso dice( )*uc#os emprenden largos via!es, corren a visitar tal o cu&l santuario: para m%, el santuario de los santuarios es el $agrario- B2<. $e refer%a a la visita al $ant%simo $acramento: pero lo mismo y con mayor ra n podemos decir de la *isa. Cuando necesitemos gracias e,traordinarias, pid&moslas durante la *isa, porque entonces es Nuestro $e3or el que pide por nosotros. $on innumera"les los e!emplos de gracias o"tenidas por #a"er participado "ien en la santa *isa. 2ened muc#a devocin a la *isa: sea realmente la primera de nuestras devociones. $i tenemos fe, !am&s nos parecer& larga: al que se le #ace larga, no tiene devocin. >a plegaria en la *isa a"arca todas las plegarias privadas. +n stas somos nosotros los que oramos: en la *isa es 6es's quien ora con nosotros. Duisiera precisamente que estimaseis muc#o la santa *isa, que le dierais la m&,ima importancia. .%cese que no ser& un "uen confesor el que no #a sido "uen penitente: y yo os digo que !am&s ser& un "uen cele"rante el que no #a sido un "uen participante en la *isa. 7mitar a la ;ctima divina = Os voy a sugerir tres pensamientos "reves que os ayudar&n a cele"rar "ien la santa *isa y a participar con devocin y fruto. $e refieren a las virtudes que resaltan mayormente en la 5%ctima divina y que nosotros de"emos imitar. >a primera es la obediencia# @l instituir la +ucarist%a, Nuestro $e3or quiso darnos una gran prue"a de o"ediencia. No le "ast, en efecto, o"rar el gran milagro de cam"iar el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, sino que quiso adem&s conferir al sacerdote la autoridad de mandar so"re Ql mismo. 5aced esto en memoria ma />c 22, 1J1. +s una orden, y en virtud de esta orden el sacerdote tiene autoridad para #acer descender e inmolar a Nuestro $e3or "a!o las especies del pan y del vino. ; 6es's no se niega !am&s. @unque sea un sacerdote sacr%lego, es lo mismo. @unque fuese e,comulgado por el Papa, es lo mismo. 6es's est& o"ligado a o"edecer a la vo incluso de estos sacerdotes. H; as% todos los d%as, en todas las partes de la tierra, #asta el fin de los siglosI $upongamos que un sacerdote quisiese consagrar muc#as veces un mismo d%a /cosa que no de"e #acerse1: pues "ien, 6es's descender%a otras tantas veces al altar "a!o las especies de pan y de vino. @prendamos todos esta primera leccin( o"ediencia ciega, sin mirar a las cualidades del que manda o al modo de mandar. >a segunda virtud de la 5%ctima divina es el espritu de sacri icio# +n la *isa se repite siempre el sacrificio de la cru , tal cual. +s un sacrificio incruento: pero es verdadero sacrificio representado por la separacin del cuerpo y de la sangre. 6es's se sacrifica todo entero. Cada ve , por consiguiente, que participemos en la *isa, pensemos en el ofrecimiento que 6es's #ace de s% mismo y pid&mosle la gracia de sacrificarnos con Ql en todo. >a tercera virtud es el amor# >a comunin es parte de la *isa. +l cele"rante comulga siempre en la *isa, y sin esta comunin el sacrificio no quedar%a completo. ; vosotros que comulg&is dad gracias al $e3or, porque tom&is una parte m&s %ntima en el sacrificio mismo. Duiero #aceros o"servar el amor inmenso que Nuestro $e3or nos tiene. +l alimento se convierte en la sustancia del que lo come, y 6es's #a dic#o( 6l que me come, vive por m /6n G, FM1. No nos #a demostrado su amor slo d&ndonos un regalo, sino d&ndosenos todo entero l mismo. $iendo infinitamente sa"io, no sa"r%a darnos m&s: siendo infinitamente poderoso, no podr%a darnos m&s. +l amor de Nuestro $e3or es el amor de .ios, que no sa"iendo qu m&s #acer por nosotros, se incorpora a nosotros... 7Correspondemos nosotros a tanto amor8 .espus de la comunin, 6es's nos dice( );o me #e entregado enteramente a ti y t' entrgate todo a m%-. +s lo que nos toca #acer( darnos a Ql sin reservas, en correspondencia de amor. Conservad estos tres pensamientos. *e #an #ec#o muc#o "ien y pueden seros tam"in muy "eneficiosos a vosotros: los frutos que de ellos #e o"tenido, o"tenedlos tam"in vosotros.

%l ?ficio (ivino
6,celencia = .espus de la $anta *isa, la oracin m&s e,celente es el Oficio .ivino, que san 9enito define( Bpus DeiB2F. $an 9uenaventura lo llama( )Nna imitacin del concierto celeste- B2G. Como en el cielo los &ngeles y los "ienaventurados ala"an incesantemente a .ios, as% tam"in la Iglesia le ensal a a .ios y, mediante el "reviario, le dirige una laus perennis# +ste pensamiento est& "astante "ien e,presado en el #imno de la fiesta de la .edicacin de las iglesias( )+n la celeste morada C resuena siempre la ala"an a C y con
B2< B2F

$. @>EON$O, O"ra espiritual, 5isita ??III. 4egulae, c. ?>III, ?>5II, >II. B2G $. 9N+N@5+N2N4@, +,posit. in 4egl. Erat. *inor., c.III.

1J=

canto incesante C es e,altado el .ios Nno y 2rino. C Nosotros nos unimos a sus loas C mulos de la $ion santa-. +l "reviario es la plegaria p'"lica de la Iglesia. +,iste desde siempre: as%, en cuanto a los salmos, esta"a ya en uso en el !uda%smo. +l I5 Concilio de >etr&n lo #i o o"ligatorio a los sacerdotes, a los "eneficiados y a los religiosos. *&s tarde, varias congregaciones religiosos adoptaron el oficio de la 5irgen *ar%a, y lo mismo cofrad%as de los seglares. Nuestro Instituto tiene la fortuna de tener ya muc#os sacerdotes y miem"ros, que recitan cada d%a el oficio mayor. HCu&ntas gracias acarrean so"re nuestras misionesI ... 2odos, adem&s, incluso los estudiantes, cantan las v%speras y as% toman parte en la plegaria p'"lica de la Iglesia. >a pr&ctica del canto de las v%speras todos los domingos, es sumamente lauda"le. No #ay que considerarla como cosa in'til, como si fuera me!or sustituirla con otras oraciones. No, esta plegaria, aunque no se comprenda "ien, atrae las "endiciones de .ios. $an @gust%n se sinti atra%do a la fe en *il&n por el canto de los salmos B2K. $an Erancisco de $ales ten%a en tanto aprecio el Oficio .ivino que lo sa"%a ya recitar muc#o antes de reci"ir las rdenes sagradas. +studiante en Padua, i"a a recitarlo los d%as festivos con los teatinos y en los via!es lo recita"a con su preceptorB2M. $e #a"%a impuesto la norma de recitarlo, a ser posi"le, en la iglesia. 4ecuerdo que siendo yo seminarista y luego sacerdote, y #all&ndome de vacaciones en Passerano, i"a a recitar el "reviario en la iglesia con el capell&n de la condesa 4adicati. +sta santa mu!er, #ermana del sacerdote Ea& di 9runo, ciega, se pon%a en el "anco, detr&s de nosotros, para o%r nuestra recitacin y la acompa3a"a con toda devocin. ; as% tantos otros seglares. +l "reviario no #a"is de mirarlo como un peso( es un alivio para nosotros, una consolacin. .espus de la *isa, el "reviario es la o"ligacin inmediata de religin, pero es un yugo suave. $mo recitarlo = +n el re o del oficio #ay que #acer propios los sentimientos e,presados en lo que se lee. Por e!emplo, cuando recit&is los salmos, acordaos de lo que dice san @gust%n( )$i el salmo gime, gemid: si pide, pedid: si go a, go ad: si espera, esperad: si teme, temed- B2J. $e necesitar%an !ornadas enteras para poder gustarlos "ien. .e todos modos #ay que #acer lo que podamos( Dios mo, Dios mo, desde el despertar del da mi mente vuela hacia ti### ; luego( .i alma tiene sed de ti# .iciendo estas pala"ras, ec#ad una mirada al $agrario, #aced una comunin espiritual y decid( )No slo #e tenido sed, sino que la tengo todav%a, sed de 2i-. H5ed qu "ellas son las pala"ras de la IglesiaI Claro, son las del +sp%ritu $anto. *e acuerdo que, siendo clrigo, #ice el propsito de leer todos los salmos durante las vacaciones. No digo que lo #aya cumplido siempre integralmente, pero #ice el propsito: y siempre #e encontrado en ellos algo que aprender. Cuando uno se acerca a las rdenes sagradas, de"er%a repasar todos los salmos para entenderlos "ien. @dem&s, el oficio divino de"e recitarse con dignidad, con atencin, con devocin BB=. 1. C Con dignidad( interna y e,ternamente. Internamente( con el cora n limpio de pecado: #acer un acto de contricin antes de recitarlo. +,ternamente( o"servando lo que prescri"e la Iglesia respecto al tiempo. >os muc#os tra"a!os no de"en, normalmente, ser causa de posponer el re o del "reviario. 4ecitado a su tiempo, es un peso suave. >os sacerdotes santos dedican al "reviario el tiempo m&s #ermoso. 4especto al lugar, si es posi"le, re arlo en la iglesia, que es la casa de la oracin. 5osotros podis consideraron afortunados por las veces que el #orario os llama a la iglesia para el oficio: as% tenis la ocasin de #acer visitas m&s frecuentes a 6es's $acramentado. Cuando no es posi"le recitarlo en la iglesia, escoged un lugar al a"rigo de ruidos y distur"ios que nos ena!enan de la oracin. $i por necesidad #ay que recitarlo en p'"lico, procurad adentraros en nuestro cora n. 4ecitarlo adem&s con compostura y decencia, pensando que estamos en la presencia de .ios y para ala"arle. 2. C Con atencin( @tencin material /a las pala"ras1, atencin formal /al sentido1, atencin final /a .ios1. >a primera es necesaria para pronunciar "ien: la segunda no pueden tenerla siempre todos, ya por las distracciones, ya por la falta de instruccin: la tercera es m&s f&cil de mantener. B. C Con devocin. 0a"r& devocin si guardamos las atenciones susodic#as y si nos esfor amos #a"itualmente en orar con go o y energ%a.
B2K B2M

$. @AN$2WN, Confesiones, li". I?, G. C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, vol., ed. 1MGB. B2J $. @AN$2WN, +narr. in Psal. ???, n. 1. BB= $e trata de una oracin del antiguo oficio divino.

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%l canto sagrado
a1 +mpe3o por parte de todos, incluso de los algo desore!ados o de los que est&n en cam"io de vo . $e suple ese defecto con el e!ercicio. +n mis tiempos #a"%a en el seminario una verdadera escuela especial para stos, en la que todos de"%an intervenir. $i alguno de vosotros es desore!ado, no tiene que descora onarse: a fuer a de o%r a los dem&s se pilla luego el tono con facilidad. ;o no soy cantor y aca"an por decirme que canto "ien. "1 Preferir el canto gregoriano, verdadero canto de la Iglesia. +n cuanto a la m'sica sagrada, apro"ada por los reglamentos de la Iglesia, atenerse a cosas sencillas y comunes, repitindolas, a fin de que todos las aprendan para las misiones, donde tam"in cantar&n algunos. c1 +l Concilio 2ridentino dice que se #a de cantar( reverentes, distincte et devote# 4ecomendaos a san Aregorio *agno: pedidle que os d amor y gusto por el canto, especialmente por el canto gregoriano, y tam"in por la m'sica y los instrumentos, los que teng&is que tocarlos.

La casa de (ios y nuestros deberes

$onsagracin de las 7glesias = $i todos los a3os, el 12 de noviem"re, entr&is en el $antuario de la Consolata, veris en torno de la iglesia doce velas encendidas durante todo el d%a. 7Du significa esto8 +s el aniversario de la consagracin del $antuario, que tuvo lugar el a3o 1J=<. Nuestro $antuario, aunque e,ist%a de muc#os siglos antes, no fue de #ec#o consagrado sino con motivo de las fiestas centenarias de 1J=<, despus de grandiosas restauraciones. +sta fiesta era ya solemn%sima desde antiguo. $a"emos por la $agrada +scritura que, para la dedicacin del templo edificado por $alomn, se cele"r una fiesta de siete d%as y noc#es consecutivos. +l $e3or, para demostrar su agrado, envolvi todo el templo con una nu"e, y del cielo "a! un fuego para quemar las v%ctimas /2 Cr K, 1, M, J: F, 1BP1<1. @s%, despus de la esclavitud de 9a"ilonia, cuando Uoro"a"el #i o restaurar el templo, #icieron tam"in una solemne dedicacin, cele"rando luego el aniversario y la octava /+sd G, 1GP1K1. 2am"in Nuestro $e3or 6esucristo particip en esta fiesta, como lo vemos en el +vangelio. +n los tiempos de Constantino, la Iglesia consagr la 9as%lica del $alvador, la que #oy se llama de $an 6uan de >etr&n. Eue consagrada por el papa san $ilvestre. >uego vinieron las o"ras "as%licas de $an Pedro, $an Pa"lo, etc. >a Iglesia #a dado siempre gran importancia a la consagracin y a la "endicin de los templos, y lo mismo #emos de #acer nosotros. +n el $antuario de la Consolata, el d%a del aniversario de la consagracin, las doce velas est&n encendidas todo el d%a: la gente no sa"e el porqu y pregunta a los sacristanes. >es tengo dic#o que se lo e,pliquen a todos, como os lo #e e,plicado a vosotros. +stas cosas #an #ec#o y siguen #aciendo "ien. 7Du motivos #ay para esta consagracin8 $eg'n .urando, ser%an los siguientes( 11 %ara que el diablo sea e,pulsado de esos lugares que el $e3or quiere para s%: el demonio nada tiene que #acer, no tiene que levantar ca"e a all%. = 21 %ara que quienes en ellos se re ugien, sean salvos# @ntiguamente, los que eran "uscados por la !usticia, si se refugia"an en una iglesia, no pod%an ser arrestados: lo mismo ocurr%a en las ciudades llamadas )de refugio-. +sto era para defender a los culpa"les de la ferocidad de los perseguidores y dar tiempo a que se calmasen los &nimos. +sto es un derec#o de la Iglesia, como estudiaris, derec#o al que ella no puede renunciar. Pero a#ora, el poder civil no respeta estas cosas. $in em"argo, los que entran en la iglesia pueden o"tener todav%a con la oracin la conversin y, por ende, la salvacin eterna. = B1 %ara que en ellos se escuchen las oraciones , no slo para que se rece, sino para que m&s f&cilmente sean o%dos los que oran. = <1 %ara que en ellos se administren los sacramentos , cuando se pueda. @s% el "autismo, generalmente, se administra en la iglesia, lo mismo que la confirmacin, la eucarist%a y, normalmente, tam"in la penitenciaBB1. $asa de Dios = .eteng&monos de un modo especial en esta frase tan frecuentemente usada( $asa de Dios# .esde la 9as%lica de $an Pedro de 4oma, pasando por las catedrales consagradas, #asta las misera"les capillas de nuestras misiones, en todas ellas #a"ita el $e3or como en su propio palacio, rodeado de los &ngeles. +n la antigOedad .ios ten%a en la tierra slo una casa, el 2emplo de 6erusaln. +n el sancta
BB1

.N4@N.O ANI>>+4*O, 4ationale divinorum officiorum, ed. 1MFJ.

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sanctorum no #a"%a sino las ta"las de la ley, un poco de man&, etc., y adem&s slo el sumo pont%fice pod%a entrar, y esto una sola ve al a3o, despus de muc#os preparativos. H+n cu&nta mayor estima de"iramos tener nuestras iglesias, incluso la m&s misera"leI +llas superan inmensamente en dignidad al 2emplo de 6erusaln, porque en ellas se cele"ra el sacrificio divino, y en muc#as de ellas Nuestro $e3or #a"ita personalmente en cuerpo, sangre, alma y divinidad. .e ellas puede decirse en verdad( H$anto es este lugarI /+, B, F1. HCu&nta negligencia y descuido, sin em"argo, cu&ntas irreverencias en nuestras iglesiasI Nuestro $e3or tom el a ote en las manos contra los que profana"an el 2emplo. 7Du #ar%a actualmente al ver tanta profanacin en nuestras iglesias, y por cosas no necesarias al sacrificio, sino e,tra3as e in!uriosas a .ios mismo8 Pero 7qu decir si fusemos nosotros de este n'mero, y m&s culpa"les por el mayor conocimiento que tenemos del respeto de"ido al lugar santo y de la singular "ondad de .ios, que nos #a elegido para ministros de su casa8 6l decoro de las iglesias = 7Cu&les son, pues, nuestros de"eres con la casa de .ios8 +l primero es procurar que la iglesia sea materialmente decorosa. >a casa de .ios de"e ser esplndida: este es un de"er del sacerdote. Para restaurar el $antuario de la Consolata se gast un milln largo /Hesto a fines del siglo pasadoI1. @lguno dec%a( )H@#, qu malversacinI 7Para qu emplear m&rmol tal precioso8 7No se pod%a #acer lo mismo con m&rmol de imitacin8- ; yo le respond%( )HPor Nuestro $e3or, por la $ant%sima 5irgen, nada es demasiado, no se malversa !am&sI 7Dueris #acer el papel de 6udas que dec%a( (%ara qu tanto derroche) /*t 2G, M1. H+s preciso que el $antuario sea #ermosoINn seglar me sugiri en cierta ocasin( )7Por qu no ponis l&mparas elctricas delante del cuadro de la Consolata8 >as velas gotean: las l&mparas, en cam"io, no #ay que cam"iarlas: es m&s limpio, m&s simple, cuesta menos...-. )H;a estamos( cuesta menosI Nada de eso. *ientras yo est, quiero que delante del cuadro de la $ant%sima 5irgen y so"re el altar arda la cera, y cera verdadera, y no se pondr& !am&s ni lu elctrica ni otra. Cuando falte yo, ya lo pensaris vosotros. ; si resulta que no llega el dinero, #ar una colecta. Cueste lo que cueste, quiero la cera-. +s un placer cuando ante el cuadro de la Consolata se ponen aquellas velas largas... 5oy despus de un tiempo a verlas y las veo consumidas #asta la mitad. @s% de"iramos ser tam"in nosotros, como velas( consumirnos ante Nuestro $e3or. HO# $e3or, si mi cora n se consumiese de amor a tiI Brden y limpie0a = 5osotros, en las misiones, de"eris contentaros con lo que teng&is. Pero #ay que suplir esa falta ya con el decoro interno, o sea, con un cora n puro y ardiente, ya con el orden y la limpie a, +sto no cuesta. +scuc#ad el elogio que #ac%a san 6ernimo del !oven sacerdote Nepociano, a quien tanto quer%a( )+ra sol%cito en la limpie a del altar, en que las paredes no estuvieran empolvadas, en que los pavimentos estuvieran tersos, los vasos fueran esplndidos, el sagrario limpio, y en todas las ceremonias derroc#a"a una piadosa solicitud para que todo se desenvolviese en orden. No descuida"a su oficio ni en las cosas peque3as ni en las grandes. $iempre que se le "usca"a, se le encontra"a en la iglesia- BB2. HImitemos a este santo sacerdoteI HImitmosle en #acer cosas grandes, pero en las que son verdaderamente grandes para el #onor de .ios y son ala"adas por los santosI +n las misiones Nuestro $e3or se contenta con ser po"re entre los po"res: pero vosotros de"is tener la santa am"icin de que cualquiera que entre en la iglesia quede admirado del orden y de la limpie a. $lo dos velas, pero "ien derec#as: y luego que no #aya polvo en la "alaustrada, donde pueda escri"irse( ).escuidado-. @s%, por e!emplo, recoger tam"in los peda os de papel que #aya por el suelo... +s una gloria "arrer la iglesia, incluso para el sacerdote, incluso para el p&rroco. Prestar adem&s la atencin a los manteles, para que sean lindos. >impie a en los c&lices, en los corporales. No meter un corporal en cada "olsa y cam"iarlos luego todos a la ve : pues sucede que el corporal que m&s se usa est& siempre m&s sucio. @ todos los sacerdotes que vienen al $antuario, se les da un amito propio, aunque est slo unos d%as. >uego, aunque no se #aya usado m&s que una sola ve , se pone aparte y se manda a las #ermanas para que lo laven y planc#en. 0ay que llegar a decir en verdad( 5e amado el decoro de tu casa /Ps 2F, M1. $i no podemos decir( am la rique a, el esplendor, s% al menos la limpie a y el orden. Por lo dem&s, viviendo de la Providencia, el $e3or recompensa. +n las misiones siempre #ay necesidad de casullas y el $e3or provee. Cuanto m&s
BB2

$. 6+4ONI*O, +p. ad 0eriodorum.

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aumentan las estaciones, m&s se cuida la Providencia de los env%os. ; luego, all%, para #acer una solemnidad, no se necesita "anda de m'sica: "asta #acer algo( una casulla m&s #ermosa, si la #ay. +l cardenal *assaia us como "&culo una ca3a de "am"' cuando consagr a monse3or .e 6aco"is. .onde se puede, se #ace: y donde no se puede, se acomoda. +n mi capilla privada uso siempre la misma casulla y el mismo c&li , que es el que us san 6os Cafasso. 2engo otros m&s #ermosos, pero prefiero ste. 2am"in los candela"ros son de plata( los regal el pr%ncipe de Carignano. +l corporal es tam"in #ermoso. H+l c&li y el corporal son todo unoI... 2engo tam"in el c&li que usa"a el cardenal @limonda, que pas luego a manos del conde de 4o"ilant, el cual me lo de! a m%, pidindome que lo utili ara todas las ma3anas. +s de oro maci o, con mosaicos fin%simos. No lo uso, porque tengo el del santo que me atrae m&s: a#ora, sin em"argo, #e determinado usarlo en alguna fiesta. +l c&li que usa"a el santo los d%as de fiesta es tam"in todo de plata. *e gusta lo "ello a diario, pero vosotros, en las misiones, sois po"res y de"is #acer lo que podis. Po"re a, s%, pero orden y limpie a. $i queris averiguar si en una comunidad #ay esp%ritu, id a ver la iglesia, si est& "ien arreglada. $i las velas est&n retorcidas, si los manteles est&n del revs, etc., se3al es de que en aquella casa no #ay esp%ritu. H.ic#osos vosotros, si adquir%s este esp%ritu de la gloria de .ios y tenis el celo de su #onorI +ntonces, en las misiones, en las m%seras capillas, tendris orden y limpie a y sentiris en ellas constantemente la presencia de .ios, y .ios ser& glorificado en vosotros. Respeto y devocin = +l segundo de"er para con la casa de .ios es orar con devocin, como dice la secreta de la *isa de la .edicacin de las iglesias( %ara que te seamos gratos por una plena devocin del alma y del cuerpo# Orar de suerte que agrademos a .ios con plena y perfecta devocin de cuerpo y alma. +ste es uno de nuestros de"eres para con las iglesias( devocin interna y e,terna, devocin plena y perfecta. Por tanto, estar siempre "ien recogidos, no moverse de aqu% para all& en las funciones, so"re todo no #a"lar. Cuando se de"a #acer por necesidad, #a"lar en vo "a!a. +l Aolletino dei Sacerdoti Adoratori de 1J12 dice que ser%a desea"le un li"ro de ur"anidad eclesi&stico para ense3arnos el modo de estar y actuar en la iglesia. HCu&nto faltan en esto los cristianos, cu&nto los sacerdotesI... HDu pena da ver entrar en nuestras iglesias a tantos que, sin refle,ionar en la santidad del lugar, sin "uscar primero el $ant%simo $acramento, giran con curiosidad por aqu% y por all%, sin un pensamiento para 6es'sI +l tercer de"er para con la casa de .ios es ir a ella con afecto, con amor: desear ir con frecuencia y, cuando estamos en ella, repetir las pala"ras del salmista( -'u amables son tus moradas, Se+or/### .i alma anhela y se consume por los atrios del Se+or /Ps M<, 2PB. $i, siento placer, siento gusto en estar cerca de tu 2a"ern&culo, $e3or. Incluso en el 'ltimo puesto, en los atrios, mi alma se derrite de amor... +stos sentimientos del salmista convienen muc#o m&s a los cristianos, por la presencia real de Nuestro $e3or en nuestras iglesias. 0e a#% los tres de"eres que tenemos para con las iglesias( procurar su decoro y limpie a, tener una devocin plena y perfecta de alma y cuerpo, ir de "uen grado y estar con amor. ; esto en todas las iglesias( en la que se conserva el $ant%simo $acramento y en las que slo #ay un Crucifi!o... 0aced todos este propsito( tener y aumentar cada ve m&s esta fe y este amor a la casa de .ios. 6sta es la casa de Dios y la puerta del cielo /An 2M, 1K1, la antec&mara del para%so.

1J<

CAP,TULO 11VIII EL ESP,RITU DE ORACI+N

Necesidad de la oracin
Ciertamente, la primera, la m&s e,celente y la m&s poderosa oracin es la santa *isa. @ ella, como a centro, tienden todas las dem&s acciones del sacerdote, especialmente el "reviario. Pero, despus de la *isa, #ay otras oraciones. 5eamos primero la naturale a de la oracin en general, su e,celencia y su necesidad. $anto 2om&s dice que la oracin eleva la mente, el cora n, toda el alma a .ios BBB. )Por ella Ca3ade san Pedro CanisioC o se con!uran los males, o pedimos alg'n "ien para nosotros o para los dem&s, o "endecimos a .ios-. @s%, la oracin nos eleva de la presencia de .ios y nos pone en di&logo con Ql. $i alguien consiguiese tener una audiencia con el rey, con el Papa, Hcon qu respeto se presentar%a, con qu temorI @#ora "ien, si tanto Cy con ra nC estimamos una audiencia del Papa, Hcu&nto m&s la de Nuestro $e3or, que es el Papa de los Papas, el 4ey de los reyesI $in em"argo, porque vamos con frecuencia a su presencia, estamos #a"ituados y no nos causa la impresin que de"iera #acernos. 7No os parece que este pensamiento es muy 'til para reavivar nuestra fe8 >a oracin se divide en mental y vocal. >a primera es la que se #ace interiormente, en nuestro esp%ritu y en nuestro cora n, con la meditacin y la contemplacin: la segunda es la que se pronuncia e,ternamente con la vo o alg'n signo. @s% la se3al de la cru , aun sin pronunciar pala"ra alguna, es una oracin e,terna. 7+stamos o"ligados a orar8 >a oracin es necesaria a los adultos con necesidad de precepto y con necesidad de medio. +sto es de fe. +s ante todo necesaria con necesidad de precepto. +sto se prue"a con muc#os te,tos de la $agrada +scritura, en los que Nuestro $e3or nos manda orar. 6s preciso orar siempre, sin des allecer />c 1M, 11. ;igilad y orad /*t 2F, <11 $an Pa"lo nos e,#orta( Brad sin cesar /1 2s F, 1K1. @dem&s, Nuestro $e3or nos dio e!emplo( %as la noche orando a Dios />c G, 121. & habiendo entrado en agona, oraba ms intensamente />c 22, <B1. Igualmente o"raron los @pstoles. Nosotros seguiremos dedicndonos a la oracin /@ct G, <1. +s necesario, adem&s, con necesidad de medio( porque para salvarse tenemos necesidad de muc#as ayudas cotidianas que el $e3or esta"leci concederlas slo a los que le piden, seg'n est& escrito( %edid y se os dar /6n 1G, 2<1. $an @gust%n dice que, si es verdad que .ios da ciertas gracias, como el principio de la fe, incluso al que no ora, las otras, como la perseverancia final, no las concede sino a quien las pide BB<. +l Concilio de 2rento lan a el anatema contra los que afirman que uno pueda perseverar en la !ustificacin reci"ida sin una ayuda especial de .iosBBF. $eg'n los telogos, el #om"re est& especialmente o"ligado a orar en tres casos( a1 cuando se #alla en pecado: "1 cuando se #alla en peligro de muerte: c1 cuando se ve asaltado de graves tentaciones BBG. @dem&s, a3aden los telogos, el #om"re de"e orar con frecuencia durante su vida. Por tanto, "ien dice san @lfonso, y con l todos los dem&s santos, que quien ora se salva, y el que no ora se condena. +l $e3or concede la perseverancia final al que oraBBK. 0ay tam"in otros motivos particulares por los que de"emos orar. >os rese3ar sucintamente. 1. = %ara vivir bien# @firma san @gust%n que el que aprende a orar "ien, aprende a vivir "ien BBM. .e la misma opinin es san @lfonso( )7Dueris sa"er CdiceC si un cristiano, un sacerdote, un religioso vive como de"e8 @veriguad si tiene amor a la oracin-. .e san *art%n leemos en el "reviario que su vida era una plegaria incesante( ten%a siempre las manos y los o!os elevados al cielo BBJ. 2. C %ara corresponder a la vocacin# +l que ora corresponde a la vocacin y ser& fiel: el que no ora, no corresponde y la perder&. >a perseverancia en la vocacin es una gracia grande de .ios, que no se o"tiene
BBB BB<

$@N2O 2O*L$, IIPII, q. MB, a. 1K. $. @AN$2WN, li". de perscv., c# 5. BBF Concilio de 2rento, sess. 52, de iustif., can. K2. BBG $. @>EON$O, >a verdadera esposa de 6esucristo, c. ??, ;. BBK $. @>EON$O, .el gran medio de oracin, c# I y II. BBM $. @AN$2WN, 0om. ?>III. BBJ @d matutinurn, lect. 25.

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sino orando muc#o y "ien. Por e,periencia puedo afirmar que todos los !venes y clrigos que ora"an, #an conservado la vocacin clerical o religiosa: los que, por el contrario, no ora"an muc#o y "ien, la #an perdido y #an salido de nuestro Instituto o del seminario. $i alguno de stos llegara, no o"stante, a ser sacerdote, !am&s ser& un sacerdote e!emplar. +n los tiempos de monse3or Aastaldi se lamenta"an algunos de que #ac%a re ar demasiado a los seminaristas, pues pensa"an que era me!or dedicar m&s tiempo al estudio. Pero l no retrocedi. >uego nos dec%a a nosotros( )*e dicen, queridos seminaristas, que os #ago re ar demasiado. No, no /y aqu% se anima"a en su gesto y en su vo 1, os #ago re ar demasiado poco-. >o mismo os digo yo a vosotros( !am&s se ora "astante. Os #e dic#o ya cmo san @gust%n, en trance de morir, recomenda"a particularmente a sus disc%pulos la caridad y la oracin. Parece que un doctor de la Iglesia, uno de los mayores filsofos y telogos de todos los tiempos, de"iera #a"er recomendado el estudio, con el que se conquista la ciencia. >os santos sa"en que el muc#o orar no resta nada al estudio: al contrario, lo ayuda. $i #ay piedad, si #ay unin con .ios, todo lo dem&s viene por s%: adem&s de que, cuando se ora "ien, el $e3or concede todas las gracias que necesitamos. B. C %ara el apostolado. >a plegaria es especialmente necesaria a los sacerdotes y a los misioneros. $e cuenta que el cardenal 6imne , ministro de +stado en +spa3a, se present un d%a con cierto retraso al conse!o de ministros que le espera"an ya impacientes, y les di!o( )>o primero para go"ernar "ien es orar-. $an 6os Cafasso dec%a que el sacerdote de"e ser un #om"re de oracin: que la oracin es /emplea"a un trmino un poco material, pero e,presivo1 su oficio B<=. $an Erancisco 6avier pasa"a noc#es enteras delante del $agrarioB<1. 7Du decir del que tiene tan poco amor a la plegaria que omite f&cilmente #asta las plegarias de regla8 Porque no se recita el rosario en com'n, se olvida: porque #a pasado la #ora de la lectura espiritual, no se #ace: y en misiones, porque uno #ace un via!e algo largo, se cree dispensado de los e!ercicios de piedad. H@#, noI Nuestro primer de"er CHrecordadlo siempreIC no es a!etreamos sino orar. Nuestro 6os Cafasso dec%a( )*e dan pena los sacerdotes que tienen demasiado tra"a!o- B<2. >a sentencia( )Duien tra"a!a, ora-, entendida as% en general, no es e,acta. +l que tra"a!a por o"ediencia y necesidad, refiriendo el tra"a!o a .ios, ora: esto no quita, empero, que de"a orar verdaderamente, aunque sea sustrayendo un poco de tiempo a las o"ras de celo. H.esgraciado el que piensa demasiado en los dem&sI 4ecordad la sentencia de san 9ernardo( que de"emos ser no slo canales, sino tam"in conc#as B<B. >os canales de!an pasar toda el agua, sin retener nada para s%: las conc#as, en cam"io, primero se llenan ellas mismas y luego de!an re"osar lo so"rante para los dem&s. Puede ocurrir un caso e,cepcional( por la ma3ana temprano #ay muc#a gente que quiere confesarse y se est& en el confesonario #asta muy tarde: luego #ay que predicar, etc. >lega la tarde, cuando queda todav%a la meditacin por #acer. +ntonces s%... Pero estos casos ocurren de cuando en cuando. ; aun en estos casos es preciso suplir con muc#as !aculatorias. Euera de estos casos rar%simos de"emos atenernos muy fielmente a los e!ercicios comunes de piedad. Nn sacerdote que no #ace muc#a oracin no es un verdadero sacerdote. 7; qu decir del misionero8 7Du queris que #aga uno que no conoce siquiera el medio que le ayuda a vivir unido con .ios8 7; cmo #acer el "ien si no estamos unidos con .ios8 $e #ace m&s en un cuarto de #ora despus de #a"er orado, que en dos #oras sin plegaria. 2odas nuestras pala"ras no valen nada si no se est& en la gracia de .ios. No #ay que de!ar de tra"a!ar, desde luego, por poltroner%a: pero tampoco se #a de a"andonar la oracin porque #ay que tra"a!ar. .urante la guerra 1J1FP1J1M, muc#os soldados se cre%an dispensados del "reviario por el mero #ec#o de ser soldados: pero vino de 4oma la decisin de que para estar dispensado se requer%a un motivo grave. +scuc#ad a san Pa"lo( &o he plantado, Apolo ha regado, pero Dios es el que da incremento! de suerte que el que planta es nada, el que riega lo mismo! es Dios quien da crecimiento /1 Co B, GPK1. No somos nosotros los que #acemos, es Nuestro $e3or: si Ql no "endice, todo ser& in'til. $an @lfonso era o"ispo, superior de una congregacin, escri"%a continuamente, pero no por esto de!a"a de orar: si no #alla"a tiempo, se lo toma"a. .a pena o%r( )No puedo orar porque tengo muc#o que predicar-. $%, t' predicas, pero gritas al viento. Preguntad a san 6os Cafasso si omiti alguna ve el "reviario, el rosario, la meditacin slo porque ten%a muc#o que #acer. $i no ten%a tiempo de d%a, ora"a de noc#e: el sacrist&n le ve%a en el corillo re ando.
B<= B<1

$. 6O$Q C@E@$$O. insturc. +!ercicios +sp. al clero, instrc. 5. 9@42O>I, 5ida de $. Erancisco 6avier, v. I2, ed. 1MJ=. B<2 4O*>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, v. 2, ed. 1J12. B<B $. 9+4N@4.O, serial. ?5I22, in Cant.

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H+ntonces s% que pod%a componer aquellos #ermosos sermones y aquellas oraciones inflamadas a 6es's $acramentadoI H+s tan f&cil trastocar las cosasI @nte todo es preciso santificarnos nosotros mismos, re ar, y luego #acer el "ien a los dem&s. +s preciso comprender la importancia de esto. ; esto sea dic#o en general de todas las oraciones, y en particular de las devociones y de las plegarias #ec#as a 6es's $acramentado. 0ay que amar la oracin. $%, orar, orar "ien. No creer que se pierde el tiempo empleado en la oracin. @lgunos dicen( )+n estos tiempos se requiere accin, accin-. Pues "ien, !am&s #a ocurrido, como en estos tiempos, tener tantas #oras de adoracin. $%, s%, tra"a!ar: pero #ay m&s necesidad de plegaria que de otra cosa. 2enemos necesidad del esp%ritu de .ios. @s% en las misiones( no se #a de creer que se va a las misiones slo para tra"a!ar. @ll% vige la 4egla como aqu% y se de"e #allar tiempo para todo( para la visita a 6es's $acramentado, para el e,amen, para la meditacin, para la oracin de la ma3ana y de la tarde, para la preparacin para la *isa y la santa comunin. Cuanto m&s #ay&is de tra"a!ar, tanto m&s #a"is de orar. @lgunos, con la e,cusa de #acer el "ien a los dem&s, se vuelven in'tiles a s% mismos y a los dem&s. 2odo esto os lo digo porque quiero que lleguis a ser #om"res de oracin, desde la ma3ana #asta la noc#e.

Las condiciones de la !legaria

Para que nuestra plegaria sea infali"lemente impetratoria, seg'n las promesas de Nuestro $e3or, de"en concurrir cuatro condiciones. 1. C %edir cosas convenientes a la salvacin espiritual y eterna# +l $e3or no da piedras por panes y serpientes por peces. 2. C %edir con la con ian0a de obtener# .ios es infinitamente "ueno y desea darnos la gracia: es omnipotente y puede d&rnosla: por tanto, no tenemos que #acer sino pedirla. +l que sa"e pedir "ien, ata a .ios las manos y le o"liga a concederle lo que pide. *oiss fue casi reprendido por .ios porque con su plegaria le imped%a castigar al pue"lo de Israel. Ciertas personas piden con el miedo de o"tener lo que piden. )7Duin sa"e si el $e3or me conceder& esta gracia8- @l $e3or no le gusta esta poquedad de fe. Nos quiere confiados y decididos en decir( )>o quiero-. .igamos, pues, con la confian a de o"tener( )$e3or, soy muy so"er"io, malo, tengo necesidad de #umildad, de dul ura, de un poco de "uena voluntad, de energ%a espiritual, de capacidad para ser un misionero idneo-. +s preciso ro"ar las gracias al $e3or con nuestra fe, como #i o santa +scol&stica, que logr la lluvia a despec#o de san 9enitoB<<. $e requiere una confian a tal que nos #aga algo audaces, un poco )prepotentes-, capaces de pedir milagros. +l $e3or no se ofende por esto. B. C %edir con humildad# $i vamos al $e3or como el fariseo, dicindole( )$e3or, mira, #e de!ado el mundo, mira los sacrificios que #ago, etc.-, volveremos con las manos vac%as. 6es's, en Aetseman%, siendo el mismo .ios, se postr en tierra al orar a su Padre. >a posicin que tenemos al pedir es la de postrarnos de #ino!os, posicin #umilde que de"e representar la #umildad del cora n. )*ira, $e3or Cde"emos decirleC, no mere co nada, pero apoyado en los mritos de tu divino 0i!o, te pido me concedas la gracia que tanto necesito-. >a peticin de las gracias de"e pasar primero por el riac#uelo que es *ar%a $ant%sima, luego por el r%o que es Nuestro $e3or, y avan ar luego al mar que es el Padre. <. C %edir con perseverancia# Pedir sin descora onarse cuando .ios no escuc#a de inmediato nuestra plegaria. $an 6uan Crisstomo dice que el #om"re de la piscina, de que #a"la el +vangelio, fue curado en vista de su constanciaB<F. +sper treinta y oc#o a3os su curacin. Cuando se mov%a el agua de la piscina, no #a"%a nadie que le ayudase a descender a ella y siempre #a"%a otro que le preced%a. $in em"argo persever y, despus de treinta y oc#o a3os, 6es's le concedi la gracia. $i es una gracia espiritual, o "ien temporal, pero no contraria a la salud de nuestra alma, es preciso luc#ar, insistir. >lamamos a la puerta: si no se a"re inmediatamente, volvemos a llamar: si esto no "asta, Hrompemos la puertaI Nuestro $e3or mismo es quien nos ense3a a o"rar as%, en la par&"ola de aquel que se fue a importunar al amigo a medianoc#e, #asta que consigui el pan que desea"a />c 11, FPJ1.
B<< B<F

$. A4+AO4IO *@ANO, .ialog., li". II. $. 6N@N C4I$O$2O*O, .ont. ???5, in c. 5 6on,

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Aeneralmente, cuando se #ace alguna novena para o"tener una gracia de los santos, no se o"tiene de inmediato: parece que los santos no oyen a la primera: se #ace una segunda, y el santo comien a a escuc#ar: se #ace una tercera, y el santo a"re y nos o"tiene la gracia. Cuando no reci"imos la gracia requerida, pensemos que ni una frase, ni siquiera una pala"ra o s%la"a de nuestra plegaria #a ca%do en el vac%o.

La oracin vocal
0emos dic#o que la oracin se divide en vocal y en mental. 0a"lemos primero de la oracin vocal que es la que se #ace pronunciando las pala"ras, aunque no las oigan los que est&n !unto a nosotros. >as oraciones vocales se dividen, a su ve , en p'"licas y privadas. $on p'"licas si las recitamos en nom"re de la Iglesia con la autoridad de sus ministros, como en el caso de la santa *isa y del oficio divino. $on privadas todas las dem&s. >as oraciones privadas se su"dividen en comunes y particulares, seg'n que se reciten en comunidad y estn reguladas por la comunidad, o escogidas por cada uno seg'n la propia devocin. $e su"dividen todav%a en continuadas y en !aculatorias. Necesidad de la oracin vocal = >as oraciones vocales son necesarias, como es necesario el culto e,terno. +l #om"re consta de cuerpo y alma, y am"os de"en demostrar su dependencia de .ios. Por tanto, no "asta la oracin mental del alma: se requiere adem&s que participen tam"in las potencias del cuerpo, especialmente la lengua, para manifestar e,ternamente los afectos internos #acia .ios. $an @gust%n, sin pretender definir #asta qu punto es necesaria la oracin vocal, dice, sin em"argo, que para conocer todo su valor "asta el e!emplo de Nuestro $e3or, que tantas veces or vocalmente, ense3&ndonos al mismo tiempo a #acer otro tanto B<G. Cuando en el +vangelio se dice( )Orad-, no se refiere slo a la oracin mental, sino tam"in a la vocal. +n segundo lugar, la oracin vocal e,cita y ayuda a la mental, del mismo modo que el culto e,terno sirve de apoyo al culto interno. +n tercer lugar, la oracin vocal es, dir%a yo, un fruto natural y espont&neo de la mental, del mismo modo en que el culto e,terno es casi una consecuencia necesaria del interno. Cuando uno est& lleno de amor de .ios, cuando se siente enfervori ado, se le ocurre espont&neamente manifestar los propios sentimientos( esto es lo que se #ace precisamente con la oracin. $an 9ernardo dice que la meditacin nos #ace ver lo que nos falta y que la plegaria nos lo alcan a: la meditacin ense3a el camino, la plegaria nos #ace caminar por ella: la meditacin nos #ace conocer los peligros, la plegaria nos #ace evitarlos B<K. >a oracin vocal es, pues, de suma necesidad. +l que dice( )@ m% me "asta la oracin mental-, dice un disparate. >as oraciones mismas de la Iglesia son vocales. No se puede decir la *isa slo mentalmente. ; lo mismo el "reviario. +l P. $egneri, en trance de muerte, se dol%a de no #a"er estimado "astante la oracin vocal. Confes que, siendo estudiante de teolog%a, prefer%a la oracin mental y a ella se aten%a /fuera de las oraciones de o"ligacin1: pero luego, o por inspiracin divina o por otro medio, cam"i de idea. Nna ayuda a la otra. $mo orar vocalmente = .esde luego, no "asta orar con slo la lengua y los la"ios. +l $e3or, por medio de Isa%as, reprend%a al pue"lo !ud%o, diciendo( 6ste pueblo se me acerca con palabras y me honra con los labios, pero su cora0n est le*os de m /Is B<, 1B1. No "asta formular con los la"ios muc#os %adrenuestros: la oracin supone la atencin de la mente y el afecto del cora n. Prestar atencin a lo que se dice, entenderlo y seguir el sentido, #a"lar a .ios de cora n a cora n. +n segundo lugar se requiere recitar la oracin entera: no mascullarla ni comerla( sea la de o"ligacin, para que el demonio no tenga que anotarla para nuestra condenacin, sea la li"re, para que no care ca de la reverencia necesaria a la oracin. >as oraciones comunes son recitadas o cantadas por todos, para que todos den gloria a .ios, sin temer por la salud corporal. Ocurre a veces en las oraciones comunes que tres o cuatro las recitan, mientras que a los otros no se les oye. No teng&is miedo de que el orar o el cantar os #aga mal. +l Can. $oldati, rector del seminario de 2ur%n, dec%a a los seminaristas( )+l canto de la semana santa !am&s #a #ec#o de nadie un t%sico, y nadie #a muerto por las funciones del viernes y del s&"ado santo-.
B<G B<K

$. @AN$2WN, in cap. ?5II 6on., tract. CI5. $. 9+4N@4.O, $erm. II, de $. @ndreas.

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+n comunidad conviene que canten todos, y que canten como se de"e. Nnos lo #acen "a!ito "a!ito, sin que apenas se les oiga. Pero, Hpor favor, ala"emos al $e3or tam"in con nuestra "oca, #agamos coroI... 0e llamado ya la atencin so"re el #ec#o de que, cuando alguien est& como mudo, si nosotros levantamos la vo algo m&s fuerte, tam"in l se sacude. Por eso quiero que el superior avise a quien le vea en el re o sin mover los la"ios. $an 9ernardo tuvo un d%a una visin. *ientras los frailes esta"an en el coro, vio un &ngel que escri"%a los nom"res de cada uno de ellos. @lgunos los escri"%a en oro, otros en plata, otros en negro y de otros no nota"a nota. @ la pregunta del santo respondi( )+l nom"re escrito en oro es de los que recitan "ien el oficio divino: el escrito en plata es de los que lo recitan menos "ien: el escrito en negro es de los que #acen las cosas materialmente, sin la de"ida atencin: los otros, de los que no tomo nota, son los que est&n dormidos o no re an-B<M. +s cierto que la oracin en com'n tiene muc#a fuer a y el $e3or la escuc#a de me!or grado, como lo prometi Ql mismo en el +vangelio. $ea, por tanto, nuestro empe3o en las oraciones en com'n unir nuestra vo a la de los otros, y aunque el $e3or nos pusiese en ,tasis en aquel momento, decidle( )$e3or, d!ame de ,tasis, a#ora tengo que orar en com'n-. +s preciso, adem&s, orar en posicin de respeto, no ocup&ndose de otras cosas. $in em"argo, se puede tam"in orar tra"a!ando, a fin de que los tra"a!os no a"sor"an totalmente la mente y con tal de que no se trate de oraciones estrictamente o"ligatorias. Notemos, por otra parte, que las oraciones en com'n de"en preferirse a las particulares. $i no pueden #acerse todas, omitir las particulares. >as particulares, por las que uno siente atraccin, pueden cam"iarse con las mentales, pero no as% las comunes, al menos las o"ligatorias. @dem&s, las particulares, me!or es que sean pocas y "ien dic#as que muc#as y recitadas aprisa, sin atencin: no omitirlas con demasiada facilidad: no cam"iarlas a cada instante. 0ay personas aficionadas a decir todas las oraciones nuevas que caen en sus manos. No, me!or es ser constante en las que estamos #a"ituados o en las que nos #emos ya prescrito. $caramelli cuenta que el autor del ^empis, devot%simo de la $ant%sima 5irgen, tuvo cierto d%a una visin. 5io a la $ant%sima 5irgen "a!ar del cielo y a"ra ar a todos sus compa3eros, pero cuando se le acerc a l, le mir con severidad y se ale!. 4equerida luego por l para que le diera una e,plicacin, le respondi( )Porque antes recita"as devotamente las plegarias en mi #onor, y a#ora las #as de!ado. 5uelve a ellas y te a"ra ar tam"in a ti-B<J. 0agamos todos el propsito de recitar "ien nuestras oraciones vocales, con devocin interna y e,terna y sin tantas prisas. >a oracin vocal, "ien dic#a y con pausa, se convierte en oracin mental. 6am&s #ay motivo de re ar con prisas. $i no #acis a#ora este esfuer o, en las misiones oraris mal y daris esc&ndalo a los ind%genas.

Nuestras oraciones vocales

@#ora me pregunto yo( 7Por qu estas oraciones, en ve de recitarlas todas seguidas, se distri"uyen a lo largo del d%a8 Porque nos ayudan a santificar la !ornada, manteniendo vivo en nosotros el amor de .ios durante la reali acin de todas las acciones. $an Pa"lo nos e,#orta( :odo cuanto hagis de palabra o de obra, hacedlo en nombre del Se+or 3es9s, dando gracias a Dios %adre por medio de <l /Col B, 1K1. 2odas y cada una de nuestras acciones, espirituales y materiales, de"en comen ar en .ios y terminar en .ios. >as oraciones nos ayudan a practicar esto: son, dir%a yo, las piedras miliares diseminadas a lo largo del camino de la !ornada, que nos #acen entrar en nosotros mismos y mantenernos unidos a .ios. @ estos puntales fi!os podemos a3adir aspiraciones, !aculatorias, comuniones espirituales, o recordar los propsitos de la meditacin. 2al es el esp%ritu que de"e acompa3arnos durante toda la !ornada y todos los d%as: entonces, nuestra vida ser& de verdad enteramente del $e3or, que nos dar& lo merecido. Pasemos a#ora "revemente en revista algunas de estas oraciones, para poder sa"orearlas me!or. .el Demos gracias a Dios, con el que por la ma3ana, recin despertados, respondemos al Aendigamos al Se+or, os #e #a"lado ya. $%, es !usto y necesario dar gracias al $e3or por la "uena noc#e que nos #a otorgado, mientras muc#os la #an pasado en el sufrimiento y otros #an muerto a esas mismas #oras, acaso de muerte repentina. >os sacerdotes de"en temer m&s que los dem&s el morir de muerte repentina, porque predican siempre a los dem&s la o"ligacin de estar preparados. Por tanto, demos gracias al $e3or que nos #a dado ya
B<M B<J

$C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. I, p. 1FB, ed. 1MJ<. $C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. I, p. 1FK, ed. 1MJ<.

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un d%a de m&s. $igue la se3al de la cru , porque todo cuanto #acemos, de"emos #acerlo en #onor del Padre y del 0i!o y del +sp%ritu $anto, a gloria de la $ant%sima 2rinidad. .espus se recita el ;en, 6spritu $reador( este #imno, "ien entendido y devotamente recitado, no puede menos de enfervori amos para transcurrir santamente la !ornada. +n l se invoca al +sp%ritu $anto, para que nos colme con su gracia antes de que el demonio venga a pertur"arnos. $iguen, a modo de invocacin, diversos nom"res escritur%sticos, que significan los diversos efectos del +sp%ritu $anto en nuestras almas. Par&clito, don de .ios, fuente viva, fuego, caridad... >uego se piden sus siete dones y algunas gracias particulares( que nos ilumine la mente, para conocer "ien al Padre y al 0i!o, y que nos inflame de su santo amor. ; se termina con la acostum"rada ala"an a a las tres divinas personas. Pasando a#ora por alto las dem&s oraciones, voy a detenerme en las que decimos antes y despus de las comidas( todas redundantes de altos pensamientos y encendidos afectos a .ios. >a Iglesia, con estas plegarias, quiere #acernos recordar que todas las cosas, incluso las materiales, son del $e3or y nos vienen de su "ondad para con nosotros, y que, por lo mismo, nosotros de"emos elevarnos a Ql. H$e3or, tomamos estos alimentos porque as% lo #as esta"lecido 2', pero nuestro pensamiento queremos que est vuelto a 2i y al cieloI... .espus de la comida damos gracias al .ios, $e3or, por el alimento que nos #a dado a nosotros, y le pedimos tam"in por nuestros "ien#ec#ores. H5ed cu&n #ermosas son estas plegariasI $i las di!semos con fe, con sentimiento, notar%amos que nos ena!enan y no nos acordar%amos siquiera de lo que #emos comido, ni pensar%amos en lo que comeremos. Pero #ace falta recitarlas "ien. Proponemos, por tanto, recitar siempre "ien las oraciones de comunidad, todas, #asta las m&s peque3as y cortas, y no teng&is duda alguna de que el $e3or os "endecir&. 9astar%a una sola oracin, pero "ien dic#a y meditada: sin em"argo, dada nuestra miseria, se #an a3adido otras muc#as apro"adas por la Iglesia. 4ecitemos tam"in stas, pero con sentido, con afecto. @ este respecto quiero todav%a o"servar que casi todas las plegarias que vosotros recit&is est&n indulgenciadas. $an 6os Cafasso quer%a que se diese gran importancia a las indulgencias.

La oracin mental
6,celencia y necesidad = +ntre los medios de adquirir la perfeccin, uno de los principales es ciertamente la meditacin, llamada tam"in oracin mental. Duisiera que todos os compenetraseis de su importancia, le tomaseis cari3o y consiguierais el #&"ito constante de su pr&ctica. No slo aprender a #acerla "ien, sino tam"in a tomarle gusto. Duien logre aficionarse a la meditacin, #a dado ya un gran paso en el camino de la propia perfeccin. Pero es preciso que lo logris pronto, porque si uno se aficiona de seminarista, enseguida encontrar& tiempo de #acerlo: en caso contrario la a"andonar&. *onse3or 4ossi, o"ispo de Pinerolo, dice en su .anuale del seminarista que de die seminaristas que no se #an #a"ituado a #acer "ien la meditacin en el seminario, qui & ninguno la #ar& de sacerdote: de die que la #acen en el seminario, no la continuar&n #aciendo "ien m&s de cinco en el ministerio: de los dem&s( unos la #ar&n a la "uena, otros la descuidar&n BF=. No ser& as% entre vosotros, porque tam"in en las misiones tendris el tiempo fi!ado para tan santo e!ercicio. >a meditacin es ante todo necesaria para evitar los pecados /$i K, <=1. $an @lfonso dice que la meditacin y el pecado no pueden #a"itar !untos BF1: mientras con el pecado puede coe,istir otra o"ra "uena, incluso la santa comunin. >o mismo, aunque en otros trminos, afirma santa 2eresa, diciendo que el que no #ace meditacin, no tiene necesidad de que el demonio le tiente y le arrastre al infierno, porque ir& por s% BF2. +n la $agrada +scritura leemos( 8a tierra est llena de devastacin, porque nadie re le,iona en su cora0n /6r 12, 111. +n consecuencia, $u&re considera la meditacin como moralmente necesaria, porque sin ella no slo es dif%cil conseguir la perfeccin, sino tam"in permanecer largo tiempo en gracia de .ios BFB. +s adem&s necesario conseguir el esp%ritu de piedad, la devocin, el amor de .ios y, por ende, la perfeccin. $an @lfonso de! escrito que todos los santos se santificaron por la oracin mental BF< y que, por
BF= BF1

4O$$I, *anual del seminarista, 2ip. i li"r. Canon, 2orino. $. @>EON$O, $elva de materias predica"les, parte II, instr. 5, B. BF2 $. @>EON$O, 0omo @postolicus, appendi, I, ed. 1MBK. BFB $NL4+U, .e orat., p. I, li". 2, c. I5. BF< $. @>EON$O, 0omo @postolicus, appendi, I5, ed. 1MBK.

2==

lo mismo, la meditacin es la v%a m&s "reve para llegar a la perfeccin. $an Carlos 9orromeo no admit%a a nadie a las rdenes sagradas si no sa"%a #acer "ien la meditacin BFF. ; ten%a ra n, porque es de aqu% de donde los sacerdotes toman el esp%ritu. ; adem&s es necesaria para #acer "ien a las almas. $an Pa"lo de la Cru escri"e que, si somos #om"res de oracin, .ios se servir& de nosotros, aunque misera"les y po"recillos, para #acer cosas grandes por su gloria: de otro modo no #aremos cosa "uena BFG. +st& escrito( Dichoso el hombre### que medita da y noche en la ley del Se+or# 6s como un rbol plantado a la vera de las corrientes de las aguas, que dar ruto a su tiempo /Ps 1, 2PB1. 0e a#% la ra n de que los santos #icieran tanto "ien( medita"an "ien y largo. Duien #ace "ien la meditacin, recitar& tam"in "ien el "reviario. No o"stante, ni siquiera entre los religiosos se da siempre la de"ida importancia a la meditacin: se de!a con facilidad, o no se #ace "ien y con provec#o. +l motivo, o al menos uno de los motivos, es que no #emos aprendido a #acerla "ien: y tam"in porque no nos preparamos, no nos aplicamos a conciencia y no practicamos los propsitos tomados en la meditacin. Pasemos, pues, a la pr&ctica. .editacin en sentido amplio = @nte todo #emos de distinguir entre la meditacin tomada en sentido amplio y la meditacin metdica. >a primera pueden #acerla todos y durante todo el d%a. -$unto amo tu ley/ :odo el da medito en ella /Ps 11M, JK1. >a #acen #asta las mu!eres de los pue"los, cuando van al campo y comien an a e,clamar( )$e3or, te doy gracias por el "uen tiempo que nos mand&is-. >uego en el tra"a!o( )$e3or, esto lo #ago por ti-, y de cuando en cuando elevan la mente a .ios. .e esta meditacin accesi"le a todos es de la que #a"lan los santos, cuando intentan inculcar a todos su necesidad. Cierto d%a se me acerc un campesino, cuya #i!a quer%a ser mon!a. >e di!e que pedir%a al $e3or la gracia de o"tenerle que #iciera de "uen grado este sacrificio. ; l respondi( )$%, pida, tengo realmente necesidad de oracin: yo no re o nada, tengo todo el d%a la mente distra%da...-. Pero a los pocos minutos me di!o muc#as cosas "uenas y con tanta fe y con un sentimiento tan profundo, que se ve%a cmo sa"%a elevarse de todas las cosas a .ios. +sta no es una meditacin formal, pero es una verdadera meditacin. Como tam"in es meditacin re ar despacio, detenerse en cada pala"ra de la plegaria, meditar los misterios del 4osario, etc. >os ind%genas de nuestras misiones gustan muc#o del santo ;ia crucis, fi!an de "uen grado la mirada en los cuadros que representan la Pasin de Nuestro $e3or, sienten compasin de Ql y desdn contra los es"irros... ; esta es una verdadera meditacin. 0asta los mundanos meditan... a su modo. *editan los comerciantes so"re el modo de ganar y prosperar, piensan en las aduanas, en los impuestos, en la especulacin, en los gastos, en el modo de presentar las mercanc%as, etc. 2odo el mundo medita y algunos meditan todo el d%a. 7$lo nosotros no sa"remos meditar8 7Nosotros que lo tenemos, no digo por oficio, sino por especial o"ligacin8... @dquiramos, pues, el #&"ito de la meditacin: puede #acerse meditacin en cada accin que reali amos. >os santos se eleva"an a .ios de todo lo que ve%an. $anta 2eresa, a la vista de una flor, pensa"a que aquella flor cumpl%a la voluntad de .ios. Cuando estudio, pienso que aquella tesis, "ien aprendida, me servir& un d%a para alum"rar las mentes de los po"res paganos, etc. >o mismo cuando tra"a!is. .e todo se puede sacar un pensamiento que nos mantenga en la presencia de .ios. .editacin metdica = Para los que viven en el mundo, "asta la meditacin en sentido amplio. Nosotros, en cam"io, tenemos que #acer algo m&s, necesitamos aplicarnos a la meditacin formal, regular, metdica. +sta parece dif%cil y muc#os repiten el acostum"rado estri"illo( )No s meditar-. Otros dicen que sacan m&s y me!or fruto de la lectura espiritual, de la lectura de la vida de un santo. Cierto, es m&s f&cil leer la vida de un santo, porque no es tan su!eta y coactiva como la meditacin: pero tam"in sta es necesaria. No niego que al principio resulte un poco dif%cil: es como para el seminarista que comien a a recitar el "reviario, al principio se distrae y no comprende. Pero #ay que poner todo el empe3o( las primeras veces se #ace mec&nicamente, luego todo fluye espont&neamente. Por lo dem&s, si un seminarista o un sacerdote no se aplica a esta meditacin, tampoco #ar& la otra, de la que #emos #a"lado antes. 7+n qu consiste, pues, esta meditacin8 Consiste pr&cticamente en leer o escuc#ar cualquier m&,ima de nuestra santa religin, retenerla en la memoria, discurrir so"re ella con la inteligencia, a fin de mover la voluntad a los afectos y a los propsitos correspondientes. >os mtodos de #acerla var%an seg'n los autores. Casi todos los li"ros de meditacin presentan al
BFF BFG

C0@IANON, Il prete santificato, v. I, p. J, ed. 1J=K. @. *@4W@ .+ 6+$V$, >a perfeccin cristiana, ed. 1MMK.

2=1

principio un es"o o. +l P. Ea"er es"o a los dos principales( el de san Ignacio y el mtodo llamado de $an $ulpicioBFK. +l de san Ignacio parece un poco complicado, pero cuando se #a comprendido "ien, resulta f&cil. >o compuso para sus religiosos. +l mtodo de san $ulpicio es del venera"le Olier y sigue mtodos antiguos. 2odos estos mtodos los simplific m&s tarde san @lfonso, que los redu!o a tres puntos( preparacin, materia, conclusinBFM. 1. = %reparacin# +s evidente que no #ay que ponerse a re ar ante el $e3or con la mente distra%da. @nte todo, por consiguiente, de"emos comen ar por ponernos en la presencia de .ios, pensar que el $e3or est& all% y que nos ve. +s muy conveniente a este respecto la #ermosa plegaria que recit&is antes de la meditacin y que contiene tres actos( a1 un acto de fe en la presencia de .ios: "1 un acto de #umildad, sintiendo nuestra peque3e y nuestra indignidad para conversar con Ql: c1 un acto de s'plica para que nos ayude a #acer "ien la meditacin. +sta plegaria la tenis que recitar pausadamente, de cora n, pensando en lo que dec%s. 2. C 8a materia de la meditacin# >a materia de la meditacin puede tomarse de la vida de Nuestro $e3or, de su ense3an a o de otros puntos seme!antes. $e lee o se escuc#a lo que el li"ro dice: pero luego no es necesario meditar so"re cada pala"ra: me!or es detenerse en un punto solo si el cora n #alla pasto en l. >uego se lee el segundo punto: pero uno puede quedarse en el anterior si #a encontrado en l alimento para su alma. $in em"argo, es me!or escuc#ar lo que se lee, a fin de que, si el primer punto resulta &rido, no falte materia de meditacin. @yer, por e!emplo, medit so"re las pala"ras del &ngel a san 6os( 8evntate, toma al ni+o y a la madre y huye a 6gipto /*t 2, 1B1. *e "ast con esto. Comenc a decirme a m% mismo( +l $e3or mand al &ngel a san 6os y no a la $ant%sima 5irgen, aunque era muc#o m&s digna. +lla no se ofendi, porque sa"%a que san 6os era el verdadero ca"e a de la $agrada Eamilia... 7; nosotros8... $i el superior nos env%a una orden mediante otra persona, 7lo aceptamos con esp%ritu de o"ediencia8... $an 6os, adem&s, pod%a decir( )6es's es el amo del mundo: que piense en salvarse. 7Por qu #uir a +gipto8- @dem&s el &ngel le dice( )2oma-, y no )2omar&s-: y no a3adi m&s( ni so"re el tiempo de la estancia en +gipto, ni so"re lo que #a"r%a de #acer all%... ;a veis que no falta materia para meditar. +sta ma3ana #e meditado so"re la par&"ola del trigo y de la ci a3a. 0e pensado( *i cora n es un campo: 7est& sem"rado de "uen grano8 @s% de"iera ser, pero, por desgracia, no falta la ci a3a. >a ci a3a puede ser aquella maldad, aquella imperfeccin: es ci a3a perder algo de tiempo en la e!ecucin de la o"ediencia... H@# $e3or, cu&nta ci a3aI .ame la gracia de arrancarla de ra% e inmediatamente, no quiero demorar en su e,tirpacin... ; luego( 7est&, acaso, mi grano corro%do8 H@#, si fuese #ermoso y ro"ustoI Pues "ien, quiero que en esta !ornada todo cuanto #aga sea grano puro: para ello evitar tal circunstancia as% o as&... $e toma el punto que m&s nos #a llamado la atencin y se medita so"re l #aciendo actos de amor, de agradecimiento, de ala"an a. +l entendimiento toma tam"in parte, pero es slo para disponer la voluntad. >a meditacin es, s%, un tra"a!o de la mente, pero para calentar el cora n. No "asta simplemente ra onar, se requieren los afectos y los propsitos. B. C $onclusin# >a meditacin se termina pidiendo perdn a .ios por las negligencias cometidas en ella y suplic&ndole que nos ayude a cumplir nuestros propsitos: stos de"en ser pocos, pr&cticos, so"re circunstancias pro"a"les de la !ornada. +s preciso, adem&s, como ense3a san Erancisco de $ales BFJ escoger un pensamiento como una florecilla espiritual, que se recordar& a lo largo del d%a. $i os #a"itu&is a esto, no os costar& ni os requerir& gran esfuer o. *e diris( )5ienen las distracciones, estamos en la aride -. H@tencinI +l demonio pone todo su inters en ec#ar a perder este acto tan e,celente: pero ni las distracciones ni la aride de"en a"atirnos. ; no siempre vienen del demonio las distracciones( a veces vienen de nosotros mismos. +l que procura conservar el recogimiento #a"itual, estar& menos su!eto a las distracciones. Por otra parte, las distracciones involuntarias no quitan el mrito y el fruto de la meditacin. 0ace cierto tiempo fui a visitar a una enferma, que me di!o( )*e gusta tanto este pensamiento de san @lfonso de >igorioBG=, de que al entrar en un palacio se ven a lo largo de las escaleras estatuas que qui & lleven all% cien a3os y !am&s se #an movido, y no o"stante est&n le!os de ser in'tiles, porque #onran al amo.
BFK BFM

E@9+4, +l progreso del alma, ed. 1J12. $. @>EON$O, 4egl. de vida de un cristiano, c. II, 2. BFJ $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ntrod. a la vida devota, p. II, c. 5II. BG= $. @>EON$O, $elva de materias predica"les, p. II, instr. , <.

2=2

;o estoy aqu% enferma y no puedo #acer nada, casi ni re ar: #ago lo que aquellas estatuas( dar gloria al $e3or-. @s% tam"in nosotros, cuando tenemos distracciones o estamos en la aride : entonces no tenemos que entristecernos, sino estar contentos de #acer la voluntad de .ios, de darle gloria con nuestra presencia. 7Du #acen los candeleros en el altar durante toda la semana8 $e encienden slo los domingos( 7por qu tenerlos de continuo8 @dornan el altar y, por ende, dan gloria a .ios. +stemos, pues, del mismo modo a los pies de 6es's, #agamos actos de #umildad, de amor: dig&mosle que, si a los otros da pan, nos d al menos unas miga!as. +l $e3or da siempre algo, siempre de!a caer una gota de consolacin so"re el alma que persevera con #umildad. .ice tam"in san Erancisco de $ales que los cortesanos del rey no se cansan de estar en la antec&mara del so"erano, aunque no #a"len con l, contentos de verle de cuando en cuando BG1. .e todos modos es preciso #acer siempre alg'n propsito y as% la meditacin dar& su fruto. Pongamos empe3o en #acer la meditacin y !am&s la a"andonemos. $i ocurre que no #emos podido #acerla con la comunidad, no nos dispensemos de #acerla en particular: cuando uno se aficiona a la meditacin, encuentra siempre tiempo para #acerla. +l d%a en que la omitamos, de"emos sentirnos como quien no #a tomado el alimento acostum"rado.

Vida interior y es!,ritu de oracin

>as pr&cticas cotidianas de piedad son un medio poderoso para preservarnos del pecado y para ayudarnos a conseguir la perfeccin. Pero surge espont&neamente una pregunta( 7Cmo es que, despus de tantos d%as, meses y a3os de practicar todos estos e!ercicios, nos veamos todav%a llenos de defectos y tan le!os de la perfeccin8 ; esto no lo decimos por #umildad, sino seg'n verdad. 7Du pasa8 >a respuesta no puede ser sino la siguiente( o no los practicamos "ien, o no procuramos sacar el fruto correspondiente. +n un campo, en una vi3a, no "asta sem"rar y plantar "ien y "uena semilla, es preciso, adem&s, atender a la siem"ra #asta la recoleccin. >o mismo de nuestros e!ercicios de piedad. $upuesto que los #acemos "ien, con empe3o /no digo con fervor sensi"le, que no es necesario1, luego no pensamos m&s en ellos. 0acemos la meditacin, formamos alg'n propsito, pero no pasamos de mera formalidad: durante el d%a lo olvidamos, no nos acordamos siquiera del argumento de la meditacin. 0e a#% el verdadero motivo del poco fruto de nuestras pr&cticas de piedad. .e"iramos salir de cada e!ercicio de piedad como de un !ard%n donde #emos recogido un ramo de flores, para respirar su aroma todo el d%a. .e"iramos salir como unos vasos llenos de licor delicioso, que es preciso conservarlo diligentemente y no derramar( o sea, recordar y volver a sentir las impresiones, las inspiraciones de la gracia: recordar y practicar los propsitos #ec#os. No digo que #asta el comer y el "e"er se conviertan en una meditacin, pero s% os digo que puede #acerse todo por el $e3or y en su divina presencia. Para algunos sacerdotes, por e!emplo, el "reviario es un peso, pero es porque este de"er se de!a para 'ltima #ora, y entonces se recita slo para aca"arlo. .%gase otro tanto de la meditacin, de la lectura espiritual, etc.( no #ay que #acer estos e!ercicios slo para desentendernos de ellos m&s o menos r&pidamente: #ay que #acerlos con verdadero esp%ritu, con deseo sincero de sacar provec#o. @dem&s, es necesario vivir recogidos, evitando la disipacin y mantenindonos en la presencia de .ios. >a disipacin es como el viento que todo lo arrastra. Por eso es necesario el recogimiento, vivir recogidos, si se quiere dar fruto. Ciertamente se requieren tiempo y esfuer o para lograr el #&"ito del recogimiento: pero ste es necesario. +n las misiones ser& m&s dif%cil todav%a, dada la variedad y multiplicidad de las ocupaciones. +l recogimiento es a"solutamente necesario para poder sacar provec#o de lo que se #ace: de otro modo nos queda una especie de oasis, que son las pr&cticas espirituales, pero fuera de ellas todo &rido. Nuestro $e3or quiere que le escuc#emos, pero nosotros andamos engolfados en pensamientos in'tiles, en las cosas e,ternas. Ql pasa y nos de!a vac%os. Para todos es necesaria la vida interior. >a 7mitacin de $risto dice que la vida interior consiste en tener el cora n recogido y unido con .ios, li"re de todo apego BG2. +n otras pala"ras, consiste en vivir de recogimiento y de unin con .ios. >os principios fundamentales de la vida interior son, por consiguiente, el esp%ritu de oracin y el
BG1 BG2

$. E4@NCI$CO .+ $@>+$, Introd. a la vida devota, p. II, c. I?. Imitacin de Cristo, li". II, c. ?5I.

2=B

esp%ritu de sacrificio. +l esp%ritu de sacrificio sirve para reprimir las licencias de los sentidos internos y e,ternos, especialmente las pala"ras y los pensamientos in'tiles. Para nada valdr%a, de #ec#o, el silencio e,terno, si no estuviese acompa3ado del interno, que consiste precisamente en frenar la fantas%a, la imaginacin y en evitar todo pensamiento de cosas vanas. $in esto, el silencio de la "oca no ser%a m&s que una mascarada, y no acarrear%a consigo el recogimiento como fruto. +s tam"in silencio no #a"lar demasiado o no #a"lar demasiado fuerte en el recreo y #a"lar de temas piadosos y 'tiles. 0aced, pues, el propsito de ale!ar todos los pensamientos de las cosas e,ternas, para pensar slo en .ios. 7+n qu consiste el esp%ritu de oracin8 Nosotros oramos por la ma3ana, por la tarde y varias veces a lo largo del d%a: pero esos son actos de oracin, no #&"itos que forman el esp%ritu de oracin. 6es's nos dice en el +vangelio que de"emos orar siempre />c 1M, 11, lo que viene a significar que de"emos estar como revestidos del esp%ritu de oracin, del mismo modo que nuestro cuerpo est& cu"ierto con el vestido. 7Cmo se o"tiene esto, si somos d"iles y estamos su!etos a distracciones, si tenemos que #acer tantas otras cosas, adem&s de comer, recrearnos y dormir8 Precisamente con el #&"ito de oracin es como se cumple el precepto del $e3or, o sea con el esp%ritu de oracin. $e #ace la intencin sincera de orar no slo en la iglesia, sino en todas partes: de orar vocal y mentalmente, y con la mayor frecuencia que sea posi"le, ec#ando mano de piadosos recursos para recordarlo y para animarnos a cumplirlo. Cuando no podemos tener la mente fi!a en .ios, "asta referir nuestas acciones a .ios y todo se convierte en oracin. 0e a#% en qu consiste el esp%ritu de oracin, que ayuda poderosamente a la vida interior y toma de sta aumento y esta"ilidad. Por las noc#es, al desvelarse, tener un pensamiento para 6es's $acramentado, que con tanta impaciencia nos espera a sus pies... 4ecordadlo tam"in cuando su"%s o "a!&is las escaleras para ir a la capilla: de!ar fuera de la iglesia los pensamientos in'tiles, tomar el agua "endita con devocin, #acer "ien la genufle,in mirando al $agrario y reavivando la fe: recitar "ien las plegarias... $an >uis Aon aga tuvo la gracia especial de no sufrir distracciones en la oracin BGB: nosotros, tratemos al menos de evitar las voluntarias. @dem&s, distri"uyamos nuestras oraciones particulares a lo largo de toda la !ornada. HCuesta tan poco, a lo largo del d%a, una aspiracin, una !aculatoriaI Due no ocurra que al fin de la !ornada se vea uno o"ligado a decir( )0oy no #e dic#o ni una !aculatoria, no #e #ec#o ninguna comunin espiritual, no #e levantado la mente a .ios en el estudio de la teolog%a, como tampoco en el tra"a!o #e tenido ning'n "uen pensamiento-. Nn misionero de"e ser capa de mantener el recogimiento en todos los lugares: de"e sa"er pasar del estudio o del tra"a!o a la oracin: vivir unido a .ios con una elevacin continua, o al menos frecuente, del cora n: cumplir, en suma, todos sus de"eres y al mismo tiempo orar. $anta Aertrudis, con toda su e,imia piedad, no descuida"a por nada ninguno de sus de"eres, que la tra%an muy ocupada. HNo es precisamente el cuello torcido el distintivo de la "ondadI *&s "ien lo es tra"a!ar y al mismo tiempo orar. Pertenece tam"in al esp%ritu de oracin el re ar "ien, las "reves plegarias antes y despus del estudio, el tra"a!o y las comidas. +n ve de ponerse a preguntar el alimento y luego a gustarlo, pensar en #acerlo todo por .ios... Cuando se va de paseo o se via!e, #acer tantas comuniones espirituales cuantas sean las iglesias que encontramos o que sepamos que #ay por esos lugares. ; nuestras aspiraciones #an de ser frecuentes, aun cuando no veamos la som"ra de una espada3a, ya que el $e3or se encargar& de #acerlas llegar a su destino. H.ic#osos vosotros si procur&is avan ar siempre en la vida interior con el esp%ritu de recogimiento y de oracinI Nn religioso, un sacerdote que no tenga este esp%ritu, !am&s ser& un "uen religioso, un "uen sacerdote. Podr& #acerse la idea de serlo, pero no lo es. >a 7mitacin de $risto pone muy en evidencia la felicidad de la interior, diciendo que lleva consigo una dulce conversacin con .ios, una consolacin suave, muc#a pa y una familiaridad con .ios en e,tremo maravillosa BG<.

%l e"ercicio de la !resencia de (ios

2odo cuanto os #e dic#o de la vida interior demuestra la necesidad de ave arnos a vivir y o"rar en la presencia de .ios. +l #ec#o de fi!arse las #oras en las que recitar alguna !aculatoria, ayuda ya a adquirir la vida interior: y en esto no #ay dificultad especial, "asta un poco de "uena voluntad. +s preciso, sin em"argo, que lleguemos a m&s, o sea, a vivir continuamente en la presencia de .ios, que es uno de los medios m&s eficaces para la santificacin.
BGB BG<

C+44@4+, 5ida de $. >uis Aon aga, ed. 1M1J. Imitacin de Cristo, li". II, c. 2.

2=<

@nte todo, la persuasin %ntima de la presencia de .ios nos #ace evitar el pecado. $an 9ernardo dice( $i uno no se atreve a o"rar mal en presencia de personas respeta"les, Hcu&nto menos se atrever& en la presencia de .iosI 2entada al pecado, la casta $usana no quiso consentir y esta"a dispuesta a morir antes que pecar, porque pensa"a en la presencia de .ios /.n 1B, 221. >o mismo +lea ar, que, como se lee en el 8ibro de los .acabeos /2 * G, 1M1, prefiri la muerte a comer la carne pro#i"ida. >os amigos le suger%an que fingiese que com%a, que ellos le procurar%an otra carne no pro#i"ida: pero el santo anciano recus, 2porque Cdec%a C aunque en la vida presente puedo huir de los castigos de los hombres, ni vivo ni muerto podr escaparme de las manos del Dios Bmnipotente4# +l que vive en la presencia de .ios, est& atent%simo a todo. .ice santo 2om&s( )$i pens&ramos que .ios est& presente, no cometer%amos casi pecado alguno o no cometer%amos ninguno- BGF. $e ve que es un telogo el que #a"la y usa el estilo teolgico. No dice a la primera )ning'n pecado-, si "ien luego no e,cluye el caso. +n suma, podr& #a"er alguna cosita, m&s o menos voluntaria, pero uno se corrige inmediatamente. Por otra parte, el e!ercicio de la presencia de .ios ayuda muc#%simo a la pr&ctica de la virtud. ;a se lo di!o el $e3or a @"ra#am( $amina en mi presencia y s per ecto /An 1K, 11. *uc#os de los antiguos patriarcas fueron ala"ados por #a"er caminado en la presencia de .ios. @s% +noc y No, de los cuales se lee( $amino en presencia de Dios /An F, 22: G, J1. HDu elogio tan #ermosoI 2odos sus pasos los da"an delante del $e3or. Pues "ien, cuando se camina en la presencia de .ios, se #acen las cosas como se de"en #acer, a perfeccin. $an Erancisco de $ales, aunque estuviera solo en el cuarto, esta"a siempre recatado y circunspecto, como si estuviera delante de otras personas BGG. .e #ec#o, esta"a en la presencia de .ios. $i no nos comportamos siempre en privado como nos comportar%amos en p'"lico, es precisamente porque olvidamos esta verdad elemental, pero grande de la presencia de .ios. +s preciso que vivamos, que respiremos, que nos perdamos en .ios. :engo los o*os puestos en el Se+or /Ps 2<, 1F1. +sta frase me gusta muc#o y de"is recordarla. 2engamos siempre los o!os levantados a .ios, as% como los o!os de .ios est&n continuamente vueltos so"re nosotros. H.ios me veI +n tercer lugar, este e!ercicio nos ayuda a despegarnos de este mundo, de las cosas creadas. @s% #ac%an los santos, que por eso go a"an de una pa perfecta. $an Erancisco de $ales dice que los #alcones #acen sus nidos !unto a las orillas de los r%os, cerca del agua, pero los construyen tan slidamente que las olas no logran penetrar en ellos: slo de!an una a"ertura en la parte superior, para respirar el aire BGK. @s% de"emos #acer tam"in nosotros. >as olas son el mundo y nosotros somos los #alcones dentro del nido, que es nuestro cora n. $i estamos "ien unidos a .ios, continuamente fi!os en Ql, las aguas no podr&n entrar y arruinarnos, mientras nosotros no podremos ver nada del mundo, sino slo .ios: nosotros aspiraremos y respiraremos a .ios slo. ; entretanto estaremos contentos de Ql y go aremos desde a#ora de un para%so anticipado. >os &ngeles y los "ienaventurados go an en el para%so, porque ven continuamente la a0 de mi %adre /*t 1M, 1=1. @unque sin verlo con los o!os del cuerpo, si nos #a"ituamos a estar en su presencia, tam"in nosotros go aremos del cielo en la tierra. +l $e3or es todo el cielo. Pasemos a#ora a los modos de practicar este e!ercicio. +l primero consiste en vivir "a!o la idea de la inmensidad de .ios. Due .ios est& en todas partes es de fe. 6n <l vivimos, nos movemos y somos /@ct 1K, 2M1. No podemos dar un solo paso, si no es en .ios. 2Dios est uera, Dios est dentro, Dios est en todas partes4, dice san @m"rosioBGM. *uc#os ec#ar&n mano de este medio y lo #allar&n f&cil. +l segundo medio es considerar a Nuestro $e3or 6esucristo presente en nuestras iglesias. +n ellas est& Ql, todo para todos y para cada uno en particular. 6es's est& en el $ant%simo $acramento con su presencia real, y real es nuestra presencia ante Ql, porque para Ql no cuentan las distancias. 0acer, por tanto, que nos sea #a"itual y familiar la presencia de 6es's $acramentado( Ql me mira y yo le miro, y nuestras miradas se encuentran en el amor. +l tercer medio consiste en considerar la in#a"itacin de .ios en nosotros. Si alguien me ama###, mi %adre le amar y vendremos a l y pondremos nuestra mansin en l /6n 1<, 2B1. $an Pa"lo dec%a( (No sabis que sois templo de Dios) /2 Co B, 1G1. HDu pensamiento tan profundo y consoladorI Nosotros somos verdaderamente el templo de .ios. .ios #a"ita verdaderamente en nosotros... +ste mtodo lo practic san
BGF BGG

$@N2O 2O*L$, Op. >5III. c. II. C@*N$, +l esp%ritu de $. Erancisco de $ales, p. I5, c. 1. cd. 1M<=. BGK $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratado de la $anta 4eliquia, p. II, c. III. BGM $. @*94O$IO, .e 5irginitate, c. ?I5, MK.

2=F

@gust%n, lo practic santa 2eresa, santa Catalina de $iena y muc#os otros. +stos santos se encerra"an en su cora n como en una celda, en la que encontra"an siempre a .ios. Nuestro $e3or di!o en cierta ocasin a santa Aertrudis( 26l que me quiera encontrar, que me busque en el cora0n de mi >ertrudis4# ; la Iglesia, en el Oremus de la fiesta de la santa, dice( 2Bh Se+or, que en el cora0n de la bienaventurada >ertrudis te preparaste una grata morada###4 BGJ. 5oy a mencionar tam"in el cuarto modo, que podr%a consistir en mantenerse en la presencia de .ios por medio de nuestro &ngel de la guarda( vivir unidos a l: .ios nos lo #a enviado y le representa a Ql: tener coloquios con l y escuc#ar sus inspiraciones. Cada uno de vosotros #a de escoger el mtodo que le resulte m&s f&cil y de"e ponerlo en pr&ctica. $an Erancisco de $ales no de!a"a pasar cinco minutos sin acordarse de .ios BK=. $an 6os Cafasso mand imprimir unas fic#as de cartulina, que distri"uy por todas partes. +n ellas esta"a escrito( )H.ios me veI- >o mismo #i o san 6os Cottolengo en la )Piccola Casa della .ivina Providen a-. 4epitamos muc#as veces( )H.ios me veI- Por desgracia, somos demasiado misera"les y no sa"emos llevar esta verdad a la pr&ctica. No olvidar !am&s que estamos en la presencia de .ios. +sto no impide en nada el cumplimiento de nuestros de"eres. Nno puede estar volcado en su de"er y ser totalmente en .ios. 4ecordad que, para vivificar las acciones cotidianas, es preciso agarrarse a estos medios( son cosas que nos impresionan, que nos resultan gustosas. Pro"ad y veris si no est&is en un para%so.

BGJ BK=

Colecta en la fiesta de santa Aertrudis. C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales, t. II, ed. 1MGB.

2=G

CAP,TULO 11I1 EL ESP,RITU DE LA I/LESIA EN EL A5O LIT6R/ICO

%l #dviento
Con el @dviento comien a el a3o eclesi&stico. Podr%a definirse como una preparacin a la Navidad. >a Iglesia no crey suficiente una simple novena, y esta"leci cuatro semanas, en las que quer%a que suspir&ramos por el advenimiento espiritual de 6es's a nuestros cora ones, mientras nos preparamos a conmemorar su nacimiento real en el mundo. .urante estas cuatro semanas se recuerdan las tres venidas de Nuestro $e3or 6esucristo( su venida al mundo en la +ncarnacin: la venida para el !uicio universal: la venida espiritual a nuestras almas. HDu importante es prepararse a la venida de 6es's a nosotrosI ... +ntremos en este esp%ritu, #agamos nuestros los suspiros de los Profetas que la Iglesia nos sugiere en la sagrada liturgia, repit&moslo con frecuencia a lo largo del d%a. .igamos( -B*al rasgaras los cielos y descendieses/ /Is F<, 11. @llanemos los montes y rellenemos los valles, quitando los pecados y colocando las virtudes. Preparmonos, e,citemos nuestro cora n a amar. 6es's vendr& a nosotros con mayores gracias, en proporcin a nuestra preparacin y a nuestros deseos. HDu "ueno es el $e3orI Ql atiende nuestras s'plicas y viene a nosotros, que somos pecadores... Pero no "asta orar para prepararse "ien a la Navidad: es necesario tener el esp%ritu de penitencia y de mortificacin. +sto indica el color viol&ceo. +l >loria se omite en las misas de tempore, por ser signo de alegr%a. @ntes, en el @dviento, or&"amos, ayun&"amos, #ac%amos penitencia. @#ora el mundo, que es tan malo, no quiere sa"er nada de eso. $uplamos al menos nosotros, porque este tiempo es tiempo de renovacin. @lgunas comunidades religiosas, a'n #oy mismo, comien an desde san *iguel y #acen una segunda cuaresma. Nn d%a fui a las mon!as sacramentinas: era tiempo de @dviento y me di!eron( )No #ay locutorio-. 4espond%( )+st& muy "ien, me edifica: porque si me #u"ierais reci"ido y luego #u"iera llegado a sa"er que no #a"%a locutorio, os #a"r%a dic#o( 0a"is infringido vuestras leyes-. ;a que nosotros no podemos #acer otro tanto, impong&monos al menos alg'n peque3o sacrificio. .urante el @dviento es preciso que procuremos vivir el esp%ritu de la Iglesia, a travs de la sagrada liturgia. Pero, 7a qu sirve todo esto, si no somos capaces de aplicarnos sus sentimientos y no los entendemos8 ; si un sacerdote no vive de esta liturgia, 7qu predicar& a los dem&s8 .e!emos las disputas a los telogos( que si la +ncarnacin se #u"iera igualmente reali ado, supuesta la inocencia de @d&n y +va..., si #ay otros mundos #a"itados... Nosotros procuremos ser #om"res de fe, #om"res de .ios. H@delante, que el $e3or nos "endigaI

Novena de Navidad
+stamos a punto de comen ar la novena tan grata a las almas que viven de la fe( la novena del $anto Ni3o. >a Iglesia, que desde #ace dos o tres semanas nos grita( -Al Rey que viene, venid, adormosle/ , a partir de la semana pr,ima nos sacude con mayor ve#emencia en las pala"ras( -6l Se+or est cerca, venid, adormosle/ +st& ya pr,ima la Navidad, preparaos para adorar al Ni3o. ; se3ala unas ant%fonas peculiares, llamadas mayores, para suscitar en nosotros sentimientos m&s inflamados de amor y de deseo. 2al es el esp%ritu de la Iglesia que #ace que preceda a la Navidad una novena m&s particular, una novena que es grata a todos los cora ones y que est& #ec#a para todos. +l $e3or revel un d%a a santa Aertrudis que de todos los #omena!es ofrecidos a Ql en esta novena, compondr%a como una corona de flores para ponerla so"re la ca"e a de sus devotos aquel d%a. Nosotros no tenemos necesidad de una revelacin particular: desde ni3os #emos aprendido el amor a este *isterio. HCon qu transportes #ac%amos la novena de NavidadI ; pretend%amos, #asta con capric#o, que nos llevaran a la *isa de medianoc#e. 4ecordad las impresiones de entonces. Para m% resulta suave este recuerdo y grato al cora n. No se trata, sin em"argo, de una fiesta slo para los ni3os. >o es tam"in para nosotros. +s preciso #acerse peque3os para entrar en el reino de los cielos. $iendo tan grande, tan inmenso, Nuestro $e3or se

2=K

dign re"a!arse #asta #acerse ni3o( 7desde3aremos nosotros el #acernos ni3os, porque tenemos dos o tres a3os m&s8 @#ora "ien, 7qu quiere de nosotros la Iglesia en esta novena8 +ste misterio es todo amor. +l Padre nos #a dado a su 0i!o Nnignito /6n B, 1G1. +l .ivino 0i!o se encarn por amor nuestro( %or nosotros los hombres y por nuestra salvacin, como cantamos en el Credo de la *isa. Pero el amor pide correspondencia. $an @gust%n dice que el 4edentor quiso nacer ni3o porque quiso ser amadoBK1. $an 9ernardo afirma, por su parte, que 6es's se #i o tan peque3o para #acrsenos tan ama"leBK2. Por eso san Erancisco de @s%s, grande y verdadero devoto del ni3o 6es's, se alegra"a de #a"er nacido tam"in l en un esta"lo, y anda"a repitiendo( )H@memos al Ni3o de 9eln, amemos al Ni3o de 9elnI-BKB. @s%, pues, el cielo quiere que le amemos: la Iglesia quiere que le amemos: los santos nos dicen que 6es's viene a mendigar nuestro amor... 7y nos quedaremos nosotros fr%os, como #ielo8 H@#, noI Conmov&monos todos, queramos "ien al ni3o 6es's, para que seamos amados por Ql. 0ag&moslo todo por su amor. $i alguien no siente este amor, p%dalo al $e3or: y yo dir%a que pida #asta un amor sensi"le. No porque sea necesario tener una devocin sensi"le, y yo no #ago siquiera caso de ella, porque es algo que va y viene, pero en esta solemnidad creo que un poco de devocin sensi"le, de devocin e,terna, conviene tam"in tenerla y pedir al $e3or que nos la otorgue. Pid&mosla por la mediacin de la $ant%sima 5irgen, que se derret%a toda de amor a la espera de su 6es's. 0agamos el portal, con tal de que podamos elevarnos. +sta es una novena de amor a 6es's. 7; cmo amarlo8 Con muc#os suspiros del cora n, no slo cantando todas las tardes "ellas ant%fonas, sino repitindolas adem&s a lo largo del d%a como !aculatorias y comuniones espirituales. ; esto en el estudio, en el recreo, en todas partes. ;en, Se+or, y no tardes ms /0" 1, G1. HDu #ermosoI .ilatemos nuestro cora n para que el $e3or lo colme de gracias. 6es's no viene si no se le desea. >o di!o un d%a a santa 2eresa( );o vendr%a a muc#os cora ones, pero no me quieren, no me desean-. .esead amar y reci"iris seg'n vuestras disposiciones sus divinas gracias. Ql ans%a ser deseado. +n segundo lugar, es preciso quitar los o"st&culos, que son los pecados, aunque sean peque3os, as% como las faltas de correspondencia a las voces y a las gracias de .ios. Por tanto, en esta novena, e,actitud en todo y pure a de intencin. +n tercer lugar, #acer actos de virtud, #acer correr entre los dedos aquella "endita )coronita- de sacrificios( si podis, #acer muc#os en la !ornada, #acedlos. +l $e3or premiar& estos actos de virtud con una corona especial en el cielo y con otras muc#as gracias aqu% en la tierra. H>as necesitamos muc#o para llegar a ser "uenos misionerosI +n cuarto lugar, e!ercitaos en aquellas virtudes que son propias del $anto Ni3o( la sencille y la #umildad. HDu importante es la virtud de la sencille para un misionero, incluso para vivir feli aqu% a"a!oI... 7; qu decir de la #umildad8 Nuestro $e3or se #i o peque3%simo: luego todav%a se a"a!, se anonad #asta la muerte de cru . +n esta novena y durante la octava aprendamos el e!emplo de #umildad que nos #a dado, #acindose ni3o, para que le imitemos. Cuando vay&is a la iglesia, mirando a Nuestro $e3or en el $agrario, y luego vindole tam"in en el pese"re, decidle( )HDuiero tener todas tus virtudes, todas las virtudes de un ni3oI- @s% nos prepararemos "ien a la fiesta y luego estaremos contentos por #a"ernos preparado con fervor.

(evocin al Ni4o @es)s

>a devocin al Ni3o 6es's es una devocin de todos los tiempos. @lgunos creen que se re"a!an por ser devotos del Ni3o 6es's... >os protestantes, por su parte, #an sustituido el portal por el &r"ol de Noel. $i el $e3or no crey re"a!arse demasiado #acindose ni3o y naciendo en el portal, 7qu temor podemos a"rigar de re"a!arnos #onr&ndolo8 .espus de #a"er pasado varios a3os en 4oma, san 6ernimo quiso pasar el resto de su vida en Palestina: pero no escogi 6erusaln, llena de santos recuerdos del divino $alvador, sino 9eln, cerca de la cueva donde naci 6es's: y all% #alla"a todas sus delicias orando y estudiando. >o mismo santa Paula 4omana que, a"andonando 4oma y sus magnificencias, se esta"leci en 9eln e i"a con frecuencia a visitar la gruta, meditando el misterio del nacimiento de 6es's. HO#, la importancia del misterio de 9elnI... [ptimo
BK1 BK2

$. @AN$2WN, $ermo C>5III $. 9+4N@4.O, $ermo ?>5II, in Cant. BKB $. @>EON$O, Novena de Navidad, .iscurso II.

2=M

es meditar la Pasin de Nuestro $e3or, pero es tam"in ptimo meditar la Navidad. >a primera leccin que aprendamos, ser& la de amar al Ni3o 6es's. ; esto por tres motivos. 1. = 8o quiere el %adre# .ios, que nos am desde toda la eternidad y por eso nos cre, no slo nos conserva y nos da tantos otros "ienes, sino que nos da adem&s lo que tiene de m&s preciado y querido( a su mism%simo 0i!o Nnignito. +sto de )Nnignito- nos est& diciendo #asta qu punto nos am. @#ora "ien, el amor pide amor( amor al Padre y amor al 0i!o. +nviando al mundo a su 0i!o Nnignito, el Padre, como leemos en la $agrada +scritura, orden a todos los &ngeles que los adoraran como a su .ios y $e3or( & someti a l a todos los ngeles de Dios BK<. @s% lo #icieron realmente en el portal y actuaron adem&s d&ndolo a conocer y a adorar a los pastores. $in em"argo, 6es's no fue enviado al mundo para los &ngeles, sino para nosotros. HCu&nto de"emos adorarle y amarle para complacer al PadreI 2. C Debemos amar al Ni+o 3es9s por s mismo# Ql descendi del cielo y se encarn precisamente por nosotros, por cada uno de nosotros y por la salvacin de nuestras almas. *editemos a fondo este e,ceso de amor de 6es's y le amaremos. 2anto m&s si consideramos las circunstancias de su nacimiento( quiso nacer ni3o y no present&rsenos como #om"re adulto: quiso nacer po"re y someterse a tantas miserias propias de los ni3os po"res: y todo esto por atraerse nuestro amor. B. C Debemos amar al Ni+o 3es9s porque es nuestro deber y nuestra conveniencia# Du "ien se e,presa"a san @gust%n cuando dec%a( )No "asta"a, $e3or, permitirnos que te am&ramos, lo cual ser%a una gran dignacin de vuestra parte y nuestro sumo #onor: no "asta"a y nos mandaste que te am&ramos, e #icistes de este amor un precepto, el primero de todos- BKF. Pidamos con insistencia este amor, repitiendo con el mismo san @gust%n( -Se+or, que te ame/BKG. Pero otra leccin nos da tam"in el Ni3o 6es's. 2res son las concupiscencias que nos atri"ulan en este mundo( los placeres, las rique as, los #onores: y el $e3or quiso vencerlas a todas ellas para ense3arnos a nosotros a vencerlas tam"in. Ql nos dio el e!emplo con los sufrimientos, con la po"re a y con la #umildad. Duiso vencer la concupiscencia de las rique as con la po"re a. +l 0i!o de .ios fue reclinado so"re un poco de pa!a. Duiso con este e!emplo arrancarnos de las comodidades del mundo, canoni la po"re a. @ntes de Ql la po"re a era despreciada: a#ora, quienes la comprenden a e!emplo de Nuestro $e3or, la aman. 0a"r%a podido redimir al mundo incluso naciendo rico: no, prefiri, para nuestro e!emplo, nacer po"re a fin de que tam"in nosotros estim&ramos esta virtud. Duiso vencer la concupiscencia de los #onores con la #umildad. Nuestro $e3or ten%a derec#o a ser #onrado. HNo, noI... H0umildadI... +n una aldea perdida..., en un rincn... oculto... H5ed qu #umildadI Nosotros queremos la #umildad, incluso la pedimos todos los d%as: pero, 7tomamos luego el camino que conduce a ella, el camino de las #umillaciones8... 2odos aprendemos del Ni3o 6es's esta triple leccin grandiosa( sufrimiento, po"re a, #umildad.

'in de a4o
+stamos a punto de terminar el a3o y, como en todas las administraciones, #ay que #acer nuestro "alance( el de los gastos y el preventivo. 0oy #aremos el primero, ma3ana #aremos el segundo. +n el "alance de los gastos notemos el activo y el pasivo. 6l activo = +n el activo ponemos las gracias reci"idas, ya en el orden natural, ya en el orden so"renatural. 1. C 6n el orden natural( >a conservacin, que es una creacin continua. $i por un solo instante .ios de!ara de pensar en nosotros, caer%amos en la nada... HCu&ntos #an pasado a la eternidad este a3oI... >uego, la salud( Hcu&ntos ciegos, sordos, enfermos...I $i el $e3or nos #a pro"ado con alg'n dolor, esto, a los o!os de .ios, no #a sido un mal, sino una gracia... 2ales son las gracias que #emos reci"ido y de las que de"emos e,aminarnos.
BK< BKF

Cant in Novena Nattiv. $. @AN$2WN, Confesiones, li". I, 5. BKG $. @AN$2WN, *anual, c. ?, 1.

2=J

2. C 6n el orden sobrenatural( >a vocacin al apostolado y la conservacin en la misma. Arande es este pensamiento, y !am&s podremos comprenderlo adecuadamente. >uego, para algunos, la toma del #&"ito clerical o religioso, para otros la profesin religiosa, para otros las sagradas rdenes: para todos tantos sermones, lecturas, advertencias... @3adid los sacramentos( tantas comuniones y para nosotros, los sacerdotes, tantas misas... ; m&s todav%a( las oraciones, las "uenas inspiraciones, las ocasiones de vencernos... HCu&ntas graciasI .e todas ellas de"emos dar gracias a .ios. +n nuestro activo podemos a3adir adem&s( un poco de "uena voluntad en la correspondencia a la vocacin, alg'n adelantamiento en la luc#a contra los defectos y so"re todo contra la pasin dominante: algunas mortificaciones internas y e,ternas... @grade camos al $e3or de lo que #ayamos #ec#o, porque sin Ql no podemos #acer nada: ni poco, ni muc#o( HnadaI 6l pasivo = +l pasivo no contiene nada de parte de .ios, que podr%a decir con toda ra n al Instituto y a cada uno de nosotros( ('u ms pude haber hecho por mi vi+a, que no lo haya hecho) /Is F, <1. Pero, 7de nuestra parte8 Due ninguno se vea o"ligado a decir( )H@ntes era me!orI- HDu vergOen aI Nn a3o 7para qu8 0a sido infructuoso... Creo que ninguno de nosotros tenga que decirlo, pero todos tendremos ciertamente un dficit. @quella voluntad que tantas veces vino a menos... No pecados graves, no: pero Hcu&ntos pecados venialesI... ; luego, como religiosos, tenemos la o"ligacin de tender a la perfeccin( 7la #emos cumplido8 7; con qu resultados y frutos8... 0e a#% el "alance de consumo. Dui & las deudas so"repasen las entradas: es preciso liquidarlas. 0agamos un acto de contricin perfecta y programemos luego el nuevo a3o. 4ecordad la par&"ola de la #iguera infructuosa. +l vi3ador, movido a compasin por aquella po"re planta, llora porque el amo quiere cortarla: interviene y dice( )H2en paciencia todav%a por un a3oI ;o la cavar, la a"onar y la regar, espero que produ ca. $i al fin del a3o no da frutos, la cortar y se aca"-. Cada uno de vosotros puede imaginarse que el $e3or os otorga un a3o m&s, un a3o de prue"a, un a3o para #acer fructificar el don de la vocacin. >a gracia no falta de parte de .ios. No #ay un momento, aqu% en la comunidad, que no est sellado de una gracia de .ios. +s preciso, empero, #acerla fructificar. .emos gracias porque tenemos a la $ant%sima 5irgen en el cielo, la cual #ace las veces del vi3ador compasivo y dice al $e3or( )+spera todav%a un a3o: yo #ar de suerte que esta planta se vigorice y d "uenos frutos, y no slo #o!as como lo #a #ec#o #asta a#ora-. ; Nuestro $e3or, tan "ueno, se de!ar& conmover y nos dar& un a3o. No descora onarse por #a"er #ec#o poco, sino pedir a la $ant%sima 5irgen que nos ayude a #acer m&s. +lla suple nuestras deficiencias si ve "uena voluntad. ; lo mismo el $e3or, que es un Padre "ueno que nos perdona todo, que est& dispuesto a perdonarnos cualquier cosa, con tal de que emprendamos el camino del "ien. >a perfeccin se adquiere con una voluntad firme( voluntad que #a de renovarse todas las ma3anas en la santa Comunin y m&s veces durante el d%a: so"re todo en los retiros mensuales y con ocasin de las fiestas.

#4o nuevo
@yer cant&"amos el :e Deum por todas las gracias reci"idas, y #oy el ;eni $reator por el nuevo a3o. +l a3o vie!o #a muerto, y vosotros est&is todav%a vivos: dad gracias al $e3or. 2enis el retiro mensual y viene muy a punto. Piense cada uno( $i #u"iera muerto ayer, 7estar%a preparado a responder al llamamiento del $e3or8 7O #a"r%a deseado un poco m&s de tiempo para #acer penitencia, para disponerme me!or8... +s preciso pensar muc#o en la muerte, pero pr&cticamente. @lguno de vosotros dir&( )HCuando tenga los a3os del se3or rectorI...-. No, no. HCu&ntos mueren !venesI +stemos preparados. Nn d%a mand el $e3or al profeta +l%as a donde el rey + equ%as para decirle( )*orir&s y no vivir&s- /2 4e 2=, 11. +ra un rey santo y el $e3or quiso darle el aviso anticipado. Pero a l le da"a gran triste a el morir y pidi algunos a3os de vida. +l $e3or entonces se dign concederle quince a3os. 5osotros #a"is reci"ido ya el aviso, porque Nuestro $e3or di!o( 6n la hora en que menos pensis, vendr el 5i*o del hombre />c 12, <=1. Por lo dem&s, a m% me parece que no se trata precisamente de tener tanto miedo a la muerte. 0agamos todo si #u"isemos de morir, empleando todos nuestros a3os en el servicio del $e3or, porque Ql solo merece ser servido. +n este a3o nuevo es preciso que nos comportemos como si fuese el 'ltimo de nuestra vida. $i estuvisemos convencidos de ello, Hqu empe3o pondr%amosI Duiero deciros lo que yo #ago. Cuando voy al coro de la catedral, #ago durante el camino la meditacin so"re la muerte. Pienso que, a mi muerte, me enterrar&n en la catedral y que los cannigos pasar&n por la calle $anta Clara, #acia la "as%lica, #asta la catedral... 7Creis que me #ace mal este
21=

pensamiento8 H@l contrario, me #ace muc#o "ienI Cierto d%a pasar por estas mismas calles, no ya con mis piernas, sino llevado por otros, y Hqu deseos tendr entonces de #a"er #ec#o "ien este trayectoI Pienso adem&s en el "ien y en el mal que puedan decir de m%. $i #an llegado a conocer que tengo defectos, dir&n( )H*ira, se era un mal sacerdote...I-, etc. >uego llego a la catedral. 0ay all% una estatua de la $ant%sima 5irgen( es la que m&s amo despus de nuestra Consolata... 0ago una inclinacin a la $ant%sima 5irgen y pienso que me pondr&n all% delante, y entonces ella me sonreir&. >uego me llevar&n ante el altar del $ant%simo $acramento. +spero que, al verme, Nuestro $e3or se complacer& y se dignar& ec#arme una mirada, $an Pascual 9ailn, despus de su muerte, a"ri los o!os para fi!arlos en el $ant%simo $acramentoBKK. ;o no tendr necesidad de esto, me contentar con que el $e3or pueda decirme( )*uy "ien: siempre #as venido aqu% a re ar con fe: a#ora atender yo a tu alma-... Os digo que esto me #ace "ien: son cosas que ocurrir&n un d%a. Pensad, por tanto, en la muerte y pensar pr&cticamente. 0oy es adem&s el d%a en que #ay que re ar por los que #an muerto durante el a3o transcurrido. HCu&ntos muertosI HCu&ntos que, despus de #a"er tenido un entierro magn%fico, #an sido olvidadosI >a segunda refle,in que #a"is de #acer es la siguiente( #a transcurrido ya un d%a de los BGF que el $e3or me concede todav%a... 2uve un compa3ero en el colegio que ten%a escritos en un papelito todos los d%as del a3o, y todas las tardes "orra"a uno..., y en el e,amen era casi siempre suspendido, porque perd%a el tiempo con estas #istorias. No o"ris as% vosotros: contad m&s "ien si #an aumentado los mritos y las virtudes. $umar, no restar. +c#ad, pues, un vista o al a3o que tenemos por delante y, como os #e dic#o, #aced un peque3o e,amen de conciencia preventivo. Como lo #acemos todas las ma3anas para el d%a, as% de"emos #oy #acerlo para todo el a3o. 4ecordad la "ella plegaria de aquella reina de Erancia( )7Du me ocurrir& este a3o8 No s, pero s que no me ocurrir& nada que no est previsto, regulado y ordenado desde toda la eternidad- BKM. .ig&mosla tam"in nosotros y #agamos un acto de conformidad con la voluntad de .ios( acepto todo, quiero todo sin restricciones. +ste acto tiene muc#o valor( conformarse a la voluntad de .ios no slo en general, sino tam"in en los m%nimos detalles y circunstancias. HNi una frase, ni una pala"ra, ni una o"ra que no sea por ti, .ios m%oI 0e aqu% la importancia de mirar "ien al "lanco. $% nosotros le damos el principio de las o"ras, el $e3or nos ayuda en lo dem&s. >o que #a #ec#o a los santos y los #ace es la voluntad, la "uena voluntad: es no poner l%mites ni reservas al servicio de .ios. No decir( )$%, quiero ser "ueno, pero sin e,ceso-. No #ay e,cesos en el servicio de .ios. H0ar, cueste lo que cueste, todo cuanto me mandis, $e3orI @yer por la ma3ana, volviendo de la catedral, me encontr con un militar que me salud y me dese "uen fin y "uen comien o de a3o. *e di!o( )7No me conoce8 +stuve en el Instituto y me llamo... fulano /el nom"re no os lo digo1. Nsted me di!o que yo era demasiado ap&tico, que el misionero de"e ser todo fuego, y ten%a ra n. 0i o "ien en ec#arme. $i me #u"iera quedado en el Instituto, !am&s #a"r%a concluido nada-. >e #a"%a mandado fuera de "uenas maneras, envi&ndole a sus t%os. 75eis8 +sta"a en la comunidad y no correspond%a: no da"a disgustos, pero carec%a de energ%a. H0ace falta vidaI Comencemos, pues, el a3o con energ%a: y as% todos los d%as, todos los momentos, sin !am&s a"atirse: sa"er vencer todas estas cosas y avan ar derec#o. ; esto, #acedlo aqu%, para poder #acerlo luego en Lfrica... 2al es el esp%ritu con que de"emos comen ar el nuevo a3o. No pensemos m&s en el pasado: todo est& ya perdonado. +l presente, en cam"io, est& en nuestras manos. 2odos "uenos, todos estudiosos, todos llenos de "uena voluntad. +speremos que todos lleguen a dar gracias al $e3or al fin de este a3o nuevo, como le agradecimos ayer por el a3o pasado... >a vida y la muerte son un misterio. +l tiempo pasa, no vuelve. $i no estamos atentos a corresponder a la gracia de cada momento de que se compone el a3o, no podremos volver atr&s y atraparla( como el tiempo, as% tam"in se pierde la gracia por siempre. +s preciso estar atentos al don de .ios, que se nos concede en el momento actual. +ste es un pensamiento tremendo. @ veces lo medito y os digo que me #ace mal la idea de una sola gracia no correspondida. Procuremos pasar este nuevo a3o con el menor n'mero posi"le de miserias: o al menos, si las #u"iere, tratar de repararlas inmediatamente: tratar de conquistar la virtud mayor posi"le. Pong&monos de acuerdo en que no #aya un solo d%a in'til. O"remos y o"remos por el $e3or. 0agamos de suerte que todo el a3o sea como una 0ora de Auardia, y un a3o de Auardia al Cora n de 6es's. +l $e3or nos dar& el premio del deseo, que sea efica . HDue el nuevo a3o sea un a3o de muc#as "endiciones para la casa, para el Instituto, para las misiones, para cada uno de los miem"rosI
BKK BKM

+n la fiesta de $. Pascual, >ec. 5I. Isa"el, la santa #ermana de >uis ?5I.

211

%!ifan,a
+pifan%a es una pala"ra griega que significa manifestacin o aparicin. +l Ni3o 6es's, despus de #a"erse manifestado a los !ud%os en la persona de los pastores por medio de los &ngeles, se dio a conocer a los gentiles en la persona de los *agos, por medio de una estrella. >a Iglesia feste!a este #ec#o y lo feste!a con toda solemnidad, porque es una misma fiesta con la Navidad, de la que es complemento. 4ealmente, la 4edencin no nos #a"r%a servido si no #u"iera sido tam"in para los paganos. @ntiguamente no se cele"ra"a la fiesta de Navidad, o me!or, esta"a incluida en la de la +pifan%a. +s una gran fiesta y es )nuestra- fiesta. 7Du de"eres tenemos nosotros estos d%as8 @nte todo el de dar gracias al $e3or. .arle gracias por #a"er sido llamados, en la persona de los *agos, a go ar de los frutos de la 4edencin: y esto con el don de la fe. .arle gracias adem&s en nom"re de tantos infieles, que, aunque llamados con nosotros a la fe, todav%a no la conocen. .emos gracias por ellos a fin de que lleguen a conocer pronto a 6es's, amarle y, por ende, salvarse. +n particular, darle gracias por la vocacin misionera, mediante la cual se contin'a la manifestacin de 6es's a las gentes, y se nos #ace a nosotros part%cipes de la misma misin universal de Nuestro $e3or. +n esta fiesta de"emos tam"in dar gracias al $e3or por todas las gracias concedidas a nuestro Instituto, as% como por todo el "ien que se #a #ec#o y se est& #aciendo en las misiones. +n segundo lugar, de"emos imitar a los *agos en la correspondencia pronta, generosa y constante a la gracia de la vocacin. >a estrella aparecida en Oriente, la vieron ciertamente muc#os: pero solamente los *agos, iluminados internamente por la gracia, reconocieron en ella el signo del nacimiento del *es%as: y as% se pusieron en marc#a, caminaron y llegaron a 9eln. 5emos visto y vinimos /*t 2, 21. @plicaos a vosotros mismos el caso. *uc#os oyeron la vo de .ios que les llama"a al apostolado. HCu&ntos de vuestros compa3eros, leyendo nuestra revista u oyendo alg'n sermn so"re las misiones, o a la vista de un misionero, sintieron el deseo y #asta la voluntad de #acerse misionerosI Pero luego, pasado el primer entusiasmo, todo se desvaneci. Por motivos #umanos( por el apego a los padres, a la patria, etc., no tuvieron la fuer a y la valent%a de seguir la invitacin de .ios: o "ien no se ad#irieron con diligencia, y la vo de .ios pas y ya no se de! o%r m&s: porque, generalmente, .ios no reitera sus gracias especial%simas. Os #e dic#o ya que la primera oferta que lleg, al anuncio de la fundacin del Instituto, fue la de un sacerdote astigiano, que no quiso dar a conocer su nom"re y que, enviando cien liras, escri"i( )+n reparacin de no #a"er seguido en mi !uventud la vocacin a las misiones, a la que fui llamado-. H.ic#osos vosotros que #a"is o%do la invitacin de .ios y, cerciorados de ella por medio de la oracin y de los sa"ios conse!os escuc#ados, os #a"is desprendido con valent%a de la patria, de las comodidades de la vida civil y, sin mirar a los !uicios y motivos #umanos, entrasteis en este Instituto para prepararos al apostoladoI Pero no "asta #a"er dado con preste a el primer paso( se requiere la correspondencia a esta primera gracia. >os *agos demostraron no slo una fidelidad pronta, sino adem&s generosa y constante. @puntaron derec#o a la meta, a pesar de la distancia y aspere a del camino, a pesar de la moment&nea desaparicin de la estrella( prue"a terri"le, con el temor de #a"erse equivocado y de que todo aca"ase en nada: luego, adem&s, el tener que presentarse al cruel 0erodes... y, por fin, la condicin #umilde del recin Nacido... 2odas estas dificultades las superaron con generosidad, porque esta"an fi!os en .ios y en sus promesas, que !am&s faltan al que vive de fe. @pliqumonos el caso. 7+s as% nuestra correspondencia continua, cotidiana, a la gracia8... 7@guant&is con fortale a las prue"as que #all&is en esta casa, los o"st&culos que se interponen en la formacin en la virtud8 7Os ave &is con &nimo generoso a las fatigas y a las prue"as del apostolado8 7Permanecis fuertes en la fe8 /1 Pe F, J1. +l $e3or ama a los generosos y les manda no una, sino muc#as estrellas, que son( las inspiraciones divinas, las directivas de los superiores, la santa regla, los e!emplos de los compa3eros, las lecturas... 2odas las gracias para elevaros y #aceros santos misioneros. H.ic#osos vosotros si correspondis con la misma generosidad que los *agosI $an @gust%n nos e,#orta a estar atentos al tiempo de la estrella, para no de!ar pasar al $e3or con sus graciasBKJ. +n la comunidad, ciertos individuos son siempre los mismos, ni fr%os ni calientes. +speran, esperan entretanto pasa el tiempo, pasa la gracia y se quedan vac%os. Cierto d%a me vino a la mente contar las inspiraciones "uenas que el $e3or me envia"a durante la
BKJ

$. @AN$2WN, $ermo CCC>??I5, .e +pip#. .omini, passim.

212

!ornada. Comenc por la ma3ana temprano, y cuenta y cuenta..., cuidando de sacar el de"ido provec#o. @ mediod%a ten%a ya un "uen n'mero, #asta el punto de no poder continuar cont&ndolas. HO#, las gracias que reci"imos desde la ma3ana a la noc#eI Por tanto, fidelidad generosa en la correspondencia a la gracia de la vocacin, y fidelidad constante. Nna misionera que parti a Lfrica me escri"%a( )+n verdad, cuando esta"a a mitad de via!e, un poco por el mareo y otro poco por otras causas, casi me arrepent% de #a"erme #ec#o misionera y #u"iera querido volverme atr&s. No es que no quisiese ser misionera, pero la tentacin... Hera tan fuerteI- Pues "ien, se anim /desde luego el "arco no pod%a retroceder ya por ella1, y a#ora sigue todav%a en misin, y !am&s #a vuelto a tener seme!ante tentacin. Cosa parecida acaeci al "eato C#anel que, en el momento de partir para Ocean%a, estuvo a punto de renunciar al via!e. @lguien le record la escase de clero que sufren nuestros pa%ses, las muc#as dificultades que encontrar%a all%, etc. Eue una mon!a la que le repuso en marc#a, dicindole( )HCmoI 72iene ya la corona en la punta de los dedos y la va a de!ar escaparse8- Parti y muri m&rtir BM=. >os *agos, cuando #allaron al Ni3o 6es's, le ofrecieron oro, incienso y mirra, que significan la caridad, la plegaria y la mortificacin. @s% #aris tam"in vosotros todas las ma3anas, y yo dir%a que a cada #ora, procurando ser cada ve mas fervorosos en el amor de .ios y del pr!imo: velad fervorosamente por la piedad, para que 6es's os infunda el esp%ritu eclesi&stico y apostlico: y, con la o"servancia e,acta de las santas reglas, revestiros del esp%ritu de mortificacin, que de"er& acompa3aron durante toda la vida. >os *agos, a cam"io de su correspondencia a la gracia y a su ofrenda, reci"ieron luces para la inteligencia y gracias para el cora n para entender la verdad evanglica( ya en orden a la propia santificacin, ya en orden a la conversin de las almas. 2am"in vosotros, en compensacin de vuestro fervor durante estos a3os de formacin, reci"iris las gracias que necesit&is para vuestra santificacin y para el futuro apostolado. Iris tam"in cada uno a vuestro pa%s, o sea a la misin que .ios os marcar& a travs de la o"ediencia. @ll%, animados por el propsito efica de dar a conocer a 6esucristo, estaris dispuestos a cualquier sacrificio, incluso al sacrificio de la vida. 4ecomendmonos, por tanto, a los santos *agos para que nos o"tengan su fidelidad, su generosidad, su constancia, su celo. Pidamos gracias para nosotros, para nuestros misioneros, para todos los misioneros, y tam"in para los po"res infieles, llamados a formar parte del 'nico re"a3o de Nuestro $e3or. 0oy es nuestra fiesta, la fiesta de los misioneros, y de"emos renovar el propsito de usar todos los medios necesarios para llegar a ser realmente "uenos misioneros. 5osotros de"is ser misioneros en la ca"e a, en la "oca, en el cora n, o sea con los pensamientos, con las pala"ras, con las o"ras. No lo olvidis !am&s( estos cuartos, estos salones y am"ientes son para los misioneros. 2ur%n es para todos, pero esto slo para los misioneros. Por eso, quien no tiene intencin de serlo y de usar todos los medios para llegar a serlo, no de"e estar aqu%. Nuestra estrella consiste en llegar a ser santos misioneros de la Consolata: no tenemos que #acer sino seguirla.

6emana 6anta
+sta semana se llama la semana mayor en la Iglesia latina, y san 6uan Crisstomo la llama semana santa, porque en ella recordamos los mayores "eneficios que .ios nos #a #ec#o BM1. Pero no "asta que sea santa en s%, se requiere santificarla y comprender "ien los misterios que en ella se conmemoran y reali an. +l que no se sienta enfervori ado en estos d%as, no tiene vocacin sacerdotal ni misionera. +s preciso sacudirse y orar: a fuer a de encender el fuego, se caldea el am"iente. $i durante todo el a3o #acemos "ien las cosas, por amor de Nuestro $e3or, en esta semana de"emos procurar #acerlas me!or todav%a, y todo ello para #onrar la Pasin y la *uerte de Nuestro $e3or. 3ueves Santo es el d%a del $ant%simo $acramento. .esde el mircoles os prepar&is para cele"rar una pascua santa: #aced la intencin de reparar todos los defectos de las comuniones que #ay&is #ec#o mal, desde la primera Comunin #asta la presente. ;o pienso que ninguno de vosotros #a"r& #ec#o una comunin sacr%lega, y si alguien la #u"iera #ec#o, se #a"r& confesado. +n tal caso recordemos que es preciso #acer siempre penitencia y que es siempre signo de amor dolerse de las miserias pasadas. ; si no #u"o pecado mortal, #u"o, sin duda, pecados veniales: no siempre nos encontr fervorosos el $e3or, cuando vino a nosotros. Pidamos perdn tam"in por aquellos que no acuden a la sagrada Comunin o la reci"en mal. Oremos para o"tener que los cristianos cele"ren la Pascua. 5osotros podis desde a#ora ser
BM= BM1

NICO>+2, 5ida del "eato C#anel, ed. 1MJJ. $. 6N@N C4I$O$2O*O, 0im. ???.

21B

misioneros, orando al $e3or que les inspire, que les env%e remordimientos. H@y qu pena, cuando uno de nuestros familiares no cele"ra la PascuaI... >uego #a"r& tam"in las visitas al monumento. HDu placer tan grande se siente visitando a Nuestro $e3or aquel d%aI 5osotros podis, adem&s, #acer compa3%a a 6es's durante todo el d%a y toda la noc#e. +stoy contento porque dese&is esto, contento porque 6es's no queda solo ning'n momento, ni de d%a ni de noc#e. +l ;iernes Santo meditaris en la cru . +l $e3or nos lava en su sangre... Ponernos a los pies de 6es's Crucificado y pedirle que nos purifique... $i tenemos apego a alguna cosita, el 5iernes $anto #ay que sacrificarlo a los pies de 6es's Crucificado. 0aced esto cuando vay&is a "esarlo. +l $e3or no espera sentimientos y l&grimas, sino un cora n contrito y #umillado, un cora n que le ofre ca un sacrificio. @ los pies de 6es's Crucificado es donde se aprende la generosidad en el sacrificio. +l Sbado Santo ser& el d%a de la *adre de los .olores, de nuestra $e3ora de la $oledad. +sta es una devocin #ermosa. 0emos de compadecer, llorar con la $ant%sima 5irgen. *ientras ten%a a 6es's, #alla"a consuelo: una ve muerto, tuvo a san 6uan( pero 6uan no era 6es's y tam"in l ten%a necesidad de consuelo... @s% pasaris "ien ese d%a, que es un d%a Cdir%a yoC de melancol%a santa. +l Domingo ser& la 4esurreccin de Nuestro $e3or y resucitaris con Ql, si #a"is muerto con Ql: resucitaris a una vida santa, verdaderamente religiosa. Pero primero se precisa morir a s% mismo. Pasad, pues, "ien esta $emana. +s preciso #acerlo todo "ien y a su tiempo. >a devocin y el recogimiento no #an de impedir los tra"a!os de la comunidad... >as almas "uenas, incluso en nuestros pa%ses, dan muc#a importancia a esta $emana. O"remos de suerte que Nuestro $e3or #alle todo a punto en nosotros. >a $emana $anta de"e suscitar, especialmente en los religiosos, sentimientos de triste a, de"e #acerles sentir de alguna manera sensaciones especiales. +l que no siente estas fiestas, y en particular el recuerdo que la Iglesia evoca de la Pasin de 6es's, o no tiene cora n o le falta ca"e a.

3ascua de $esurreccin: la santa alegr,a

0a"is pasado "ien la $emana $anta y a#ora estamos en Pascua. H0e aqu% nuestro carnavalI +n los carnavales #icimos penitencia: a#ora, en Pascua, #agamos los carnavales. >a fiesta de Pascua es una fiesta que disfrut&"amos desde ni3os, una fiesta que llega al cora n. 6es's #a resucitado para no morir m&s( 8a muerte no tendr ya dominio sobre <l /4o G, J1. Nosotros de"emos resucitar al fervor: no slo del pecado, sino tam"in de todas las miserias. Conservar siempre el fervor que sentimos en esta fiesta. H;a no muere m&sI Cada uno se dir& a s% mismo( )0e resucitado, no quiero morir m&s, quiero ser un verdadero misionero-. No teng&is miedo de #aceros demasiado fervorosos... +sta semana es toda de alegr%a. ; as% de"emos tam"in nosotros estar santamente alegres en las fiestas de la Iglesia. +n estos d%as de alegr%a se siente la necesidad de gritar fuerte( H@leluyaI >a Iglesia lo #ace decir en la *isa y en el oficio divino. HCu&ntas veces lo decimosI 0asta cuatro veces seguidas. .espus de estos d%as se sigue dicindolo: pero no tantas veces. >uego, durante el d%a, la Iglesia nos #ace decir tam"in con frecuencia( -6ste es el da en que actu el Se+or, sea nuestra alegra y nuestro go0o/ /Ps 11M, 2<1. +s asimismo suave y dulce al cora n la plegaria que, durante todo el tiempo pascual, nos #ace fi!ar la mente en *ar%a $ant%sima( H@lgrate, 4eina del Cielo, aleluyaI... +l esp%ritu de la Iglesia en esta semana es esp%ritu de alegr%a. +l que no toma parte en esta fiesta, el que no siente go o en su cora n, no tiene ni cora n ni esp%ritu. 2odo esto nos dice que la alegr%a no es un mal: al contrario, es "uena, como es "uena tam"in a veces la triste a, seg'n los tiempos. @m"as son virtudes, a su tiempo y cuando son moderadas. >a alegr%a es una virtud que de"e tenerse. 6am&s se es demasiado alegre. $e estar%a demasiado alegre si la alegr%a fuese mundana, grosera, torpe: pero la verdadera alegr%a, la alegr%a del cora n y del esp%ritu, !am&s e,iste en e,ceso. .e"emos, por tanto, ser siempre alegres, estar alegres todos los d%as y todo el a3o. +l primer motivo es que Nuestro $e3or ama y tiene predileccin por los alegres( Servid al Se+or con alegra /Ps JJ, 21, nos dice el salmista. $an Pa"lo nos e,#orta( 6stad alegres en el Se+or: y como si no "astase decirlo una ve , repite( -6stad alegres/ /Eil <, <1. +l $e3or quiere que seamos alegres: no quiere ser servido por los que est&n como )de morros-. Cuando un sirviente sirve de mal grado al amo, aunque #aga todo lo que le manda, el amo no est& satisfec#o. $i yo tuviese un sirviente as%, le dir%a( )H+a, #a las cosas con un poco m&s de gar"oI-

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.ec%a san 6os Cafasso que para servir al $e3or se requiere gar"o: servirle de "uen grado, estar alegresBM2. +l que sirve a .ios con alegr%a, lo #onra m&s( 6l Se+or ama al que da con alegra /2 Co J, K1. No #ay que servir al $e3or como el esclavo al amo. >as cosas #ec#as u ofrecidas a la fuer a no agradan al $e3or. H@y si san Erancisco ve%a a uno de sus frailes triste, sin alegr%aI Otro santo dec%a( )>a modestia del religioso no sea triste, sino santa-. +l $e3or quiere que estemos alegres siempre, #asta... durmiendo( como los ni3os que, cuando duermen, tienen una cara tan "ella y sonriente. No os durm&is nunca con enfado y mal#umor, sino con pensamientos de santa alegr%a. +n segundo lugar, en la alegr%a se vive me!or y con mayor perfeccin. +l salmo dice( 6l camino de tus preceptos corro yo### y se dilata mi cora0n /Ps 11M, B21( se dilata en la confian a, en la alegr%a. +ntonces no slo camino, sino que corro por el camino de tus mandamientos. Cuando, por el contrario, uno est& melanclico, se camina despacio, con los pies de plomo. +n tercer lugar, de"emos estar alegres por respeto al pr!imo, de otro modo le o"ligamos a soportarnos y le causamos fastidio. 0ay algunos que tienen un cora n tan peque3o que se alteran por una nonada, no #acen nada. +stos no son generosos. Cierta persona me pidi un d%a permiso para llorar al menos durante una #ora. )7Por qu8 )HPues para llorar..., un desa#ogoI- HDu estupide I H7Cmo8I 7>lorar una #ora8... Ni siquiera un minuto... Ni siquiera estar arrinconados, de mal #umor. 7Du se puede #acer con gente seme!ante8 Por tanto, estar alegres tam"in por amor del pr!imo, de suerte que los dem&s puedan decir( )+stos misioneros #an de!ado casa, padres, todo, y, sin em"argo, est&n siempre alegres-. $i se quiere #acer el "ien, es preciso estar alegres( el pr!imo queda edificado y se siente atra%do a la virtud. Nno puede ser santo: pero si est& todo concentrado en s% mismo, cerrado, causa temor y ninguno de vosotros os atrever%ais a acercaros a l. >o mismo ocurre con los confesores, y la gente dice( )HNo vuelvo m&s a confesarme con fulanoI- 7Por qu #i o tanto "ien un san Erancisco de $ales8 Porque era siempre afa"le, dulce, alegre. 7Por qu Nuestro $e3or se atra%a a los ni3os, que le segu%an y corr%an a Ql de todas partes8 Porque era siempre afa"le. >a alegr%a induce a la virtud y, a veces, atrae a #acerse religioso. Naturalmente no de"e ser una alegr%a descomedida. >a alegr%a no consiste en la disipacin, en gritar fuerte, en revolver toda la casa. 0a"lar, sonre%r, pero todo con modestia. >a risa desgar"ada no va: es preciso pensar que estamos siempre en la presencia de .ios. +l $e3or nos dice( )H+stad alegresI-, pero si nosotros le visemos presente, no emplear%amos toda esa li"ertad, no nos reir%amos desaforadamente. >a alegr%a descomedida anida en el cora n de los necios. >a alegr%a es una virtud, pero cuidad de que no degenere. >a alegr%a se opone a la triste a. Os #e dic#o ya que #ay una triste a santa que 6es's mismo nos recomienda( -Aienaventurados los que lloran/ /*t F, F1: y una triste a defectuosa( la que proviene de las adversidades de la vida o del temperamento melanclico. @lgunos son melanclicos sin sa"er por qu. $i son vie!os, HpacienciaI Puede tratarse de enfermedad de cora n: pero 7a vuestra edad8... *e acuerdo que monse3or Aastaldi sufr%a precisamente del cora n. Nna ve fui a "uscarlo y me di!o( )H*e siento siempre tan melanclicoI *is #i!os espirituales, en ve de tenerme alegre, me #acen llorar /de #ec#o le causa"an fastidio1: mi secretario me #a tra%do aqu% dos canarios para que me alegren: en cam"io, aumentan todav%a m&s mi melancol%a, as% que me da ganas de llorar-. Pero enseguida a3adi( )No, no quiero llorar. +l $e3or me #a dado muc#a fuer a moral y no quiero estar melanclico, no quiero llorar-. +stas pala"ras me causaron gran impresin. *irad, es preciso tener cora!e, #acerse violencia para que la triste a no degenere en desesperacin, o "ien en locura. Cuando se vive con esta melancol%a, no se #ace el "ien. HCu&ntos #an perdido la vocacin por melancol%aI 0ay otros a los que todo les pesa( !am&s est&n contentos, quisieran variar siempre, tienen necesidad constante de novedades... y se de!an prender por el tedio y la melancol%a. 0ay que ser de car&cter igual, ecu&nime: no ser como las ca3as agitadas por el viento, un poco alegres y un poco melanclicos. $i sois as% en misiones, donde en un lugar estaris apenas dos o tres !untos, 7qu suceder&8... +n comunidad puede ocurrir que uno cae en esta melancol%a, con da3o suyo y malestar de los compa3eros. $caramelli dice que la triste a ofusca la mente, enfr%a la voluntad y quita la pa . >a alegr%a viene del $e3or: el #om"re es quien la corrompiBMB. 7Cu&les son los remedios contra la triste a8 +l primero es la oracin. 70ay alguno que sufre entre vosotros8 HOreI /$t F, 1B1. $i alguno est& triste, vaya a #acer una visita a 6es's $acramentado y saldr& alegre de ella. +n cam"io, cuando uno est& melanclico, llega incluso a a"andonar las pr&cticas de piedad. +l segundo remedio es estar contento de nuestro estado presente, vivir en l con el deseo de
BM2 BMB

4O9I>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, vol. I, ed. 1J12. $C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. II, ed. 1MJ<.

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santificarnos, tomando lo "ueno y lo malo de las manos de .ios. No fomentar, por consiguiente, en la mente tantas veleidades: ser generosos con el $e3or. $i no se es generoso, el cora n no puede estar contento, ni el $e3or nos da todas aquellas gracias y consolaciones que nos otorgar%a en caso contrario. +l otro remedio, el verdadero remedio, seg'n santo 2om&s, es la paciencia BM<. 70ay ganas de llorar8 Pues no, no quiero llorar. +sto es importante para vivir en comunidad, pues todos de"emos soportar algunas cosas. 2odo esto de"is ponerlo en pr&ctica, acord&ndoos de la semana de Pascua( ser santamente alegres. +ncomendmonos a Nuestro $e3or, al &ngel custodio, y #agamos el propsito de llevar desde a#ora en adelante una vida santamente alegre y fervorosa. Nna comunidad donde todos #icieran este propsito se convertir%a en un para%so anticipado. *iserias siempre las #a"r&, pero estamos aqu% para soportarnos, para santificarnos. No #ay que caer en la melancol%a: ponerlo todo en manos de .ios y edificarse as% a turno y edificar a los dem&s. +vitar la melancol%a mala y adoptar la "uena. Nn alma triste, en comunidad, no #ace nada, parece un alma errante del purgatorio. No quiero que esta Casa sea casa de melancol%a, sino de alegr%a. +n Lfrica, si no sa"is venceros, si no sa"is frenar el mal#umor, no #aris "ien alguno, #aris slo el mal... +sta es la casa de la alegr%a, por tanto !am&s estar )de morros-. +star eno!ado es signo de que o no se est& "ien, o de que se tienen penas espirituales. @lgunos, por cualquier tonter%a, dicen( )H+stoy dispuesto a morirI- 7.ispuesto a morir8 H.i, por el contrario, que est&s dispuesto a vivir, a fatigarteI... +s preciso cuidarse, s%, pero no de!arse a"atir. $i el $e3or nos manda alg'n disgustillo o malestar, tengamos paciencia y poco a poco todo se andar&. Con enfermedad o sin enfermedad, el $e3or nos #ar& morir cuando quiera. *e agradan los que andan siempre en la voluntad de .ios, que "uscan y #allan su seguridad en las manos de .ios. HDu placer cuando se apunta derec#o( adelante, siempre adelanteI Os quiero alegres. @qu% #ay que estar "ien de alma y de cuerpo. @lgunas veces no os veo suficientemente alegres: y yo, en cam"io, deseo que en esta comunidad se conserve, cre ca siempre m&s el esp%ritu de pa , tranquilidad, soltura, alegr%a. Cono co algunas comunidades religiosas que tienen una piedad ama"le( todos los miem"ros est&n tranquilos, serenos, y comunican a los dem&s este esp%ritu, que es precisamente el esp%ritu que quiero en esta casa( siempre go o, siempre caras alegres.

(omingo 1in albis2

Nuestro $e3or, aparecindose a los @pstoles despus de la resurreccin, le dio el saludo de la pa . +n el pasa!e evanglico que #oy manda leer la Iglesia, encontramos que el $e3or les da la pa tres veces( dos veces en la primera aparicin, la tercera cuando se present estando tam"in presente 2om&s. 7Por qu antes de la Pasin no da"a este saludo de pa , y luego s%8 Porque la pa es el fruto de su Pasin y de sus mritos, y stos los aplica a#ora a los @pstoles, antes de partir al cielo. HAran cosa es la pa I Pero, por otra parte, no #ay que confundirla con la que podr%amos considerar como fruto de un temperamento fr%o, ap&tico y, por ende, pac%fico. No, la pa no consiste en esto. >a pa puede estar !untamente con el sacrificio y con la tri"ulacin, mientras que no puede coe,istir con el pecado. 7+n qu consiste, pues, la pa 8 $an @gust%n dice que consiste en la tranquilidad del orden BMF. Cuando todo est& en orden en nosotros y en derredor nuestro, entonces se est& en pa . +s preciso, por tanto, que #aya pa con .ios, con nosotros y con el pr!imo. $on Dios1 para ello estar en gracia de .ios y #acer su santa voluntad. $on nosotros1 muc#a necesidad tenemos de esta pa con nosotros, pues llevamos en nosotros lo que puede ec#arla a perder, o sea, las distracciones y tantos otros distur"ios. .e"emos o"rar de suerte que nada venga a destruir nuestra pa ( reprimir las pasiones, frenar y ec#ar fuera nuestros deseos. >a muc#edum"re de los deseos es fuente de inquietud, por tanto est& en oposicin a la pa . .ec%a san Erancisco de $ales( ).eseo pocas cosas y las pocas que deseo las deseo "astante poco- BMG. H@y del que se de!a arrastrar por los deseosI .e"iramos tener uno solo( cumplir "ien nuestro de"er en el momento presente. +ntonces, s%, entonces la pa reinar%a impertur"a"le en nosotros. 8a pa0 con los dems( so"re todo con la tolerancia de los defectos a!enos. $i porque uno tiene un defecto le desprecio, no tengo caridad y ec#o a perder la pa . +s preciso compadecer y tratar "ien a todos: si
BM< BMF

$@N2O 2O*L$, IPII, q. GG, art. <, 2: IIPII, q. 12M, q. 1BG, a.1 y F. $. @AN$2WN, .e civ. .ei, li". ?I?, c. 1B. BMG $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, 2ratten. spirit. ??I.

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todos #icieran as%, la pa reinar%a so"erana en la comunidad y en cada uno de sus miem"ros. @prendamos esta leccin del +vangelio de #oy. +s una cosa tan grande la pa que el sacerdote en la *isa le pide varias veces. ; la pedimos tam"in en el oficio divino. Con esta pa , que es don de .ios, andaris tranquilos, adelantaris serenos y lograris me!or todo. Pedidla a Nuestro $e3or, que es el Pr%ncipe de la pa ( l os la conceder&, con tal de que estis dispuestos de vuestra parte a #acer lo que es necesario para conservarla.

Las rogativas
>as rogativas se #acen por cuatro fines( 1. Para con!urar los castigos merecidos por nuestros pecados. 2. Para o"tener la pa y tam"in un tiempo propicio. B. Para que .ios "endiga las cosec#as. .e #ec#o, es una poca en que los campos sufren m&s peligros( primero las plagas, luego el grani o. $uena el dic#o( )$i llueve el d%a de la @scensin, poco grano y muc#a pa!a-. +s una manera de #a"lar, porque el $e3or o"ra como quiere. <. Para que el $e3or salga al paso de todas las necesidades de los fieles... Por todos estos fines se cantan las >etan%as de los $antos, en las que, invocando a algunos de ellos, tenemos la intencin de invocarlos a todos. +n estos tres d%as la Iglesia nos invita a #acer penitencia y a orar: y es m&s conveniente que nunca #acerlo con las procesiones penitenciales. @s% #ac%an los cristianos de otro tiempo( vistindose de saco, asper!&ndose con ceni a y ayunando a veces #asta el mediod%a. Nna verdadera procesin de penitencia y de oracin. .eseo que la #ag&is, y que la #ag&is con verdadero esp%ritu. 4ecitad o cantad todas las invocaciones con uncin, pensando en lo que se dice. +l $e3or os mirar& desde el cielo y se complacer& en nuestras s'plicas e,piatorias. @s% santificaris la casa y #aris #uir al demonio. 2am"in se #acen estas rogativas en las misiones. >a Iglesia insiste en este tiempo en la oracin. >a Iglesia quiere que oremos, y no slo individualmente, sino, tam"in corporativamente. >as plegarias p'"licas son m&s f&cilmente escuc#adas. Nuestros misioneros se unen adem&s a nosotros en esta plegaria: es, pues, el cuerpo del Instituto el que ora, en unin con la Iglesia, para o"tener gracias. 2odos !untos #acemos fuer a al $e3or. Pero no "asta orar, es necesario adem&s orar "ien. 7Por qu muc#as veces oramos y no conseguimos nada8 4esponde san @gust%n( porque pedimos cosas no convenientes, o porque pedimos mal, o porque pedimos sin las de"idas disposiciones de almaBMK. Pedir cosas malas es #acer un desprecio a la oracin. >o mismo, cuando pedimos cosas indiferentes, el $e3or no est& o"ligado a escuc#arnos. @ veces creemos que pedimos cosas realmente necesarias, pero en realidad no lo son y el $e3or cam"ia la gracia que #emos pedido por otra. @s% o"ra la madre con el ni3o a quien "ien le quiere, d&ndole un !uguete por el cuc#illo que #a pedido. +l que, por e!emplo, pidiese el ,ito en los estudios, pero slo por superar a otro, 7cmo va a ser escuc#ado por el $e3or8 >o mismo ocurre cuando pedimos cosas que no son adecuadas a nuestro esp%ritu, al "ien de nuestra alma. 2odo cuanto se pide de"e estar ordenado a la vida eterna. No todo es un "ien en s%, como no todo es "ueno para todos. $i yo pido la salud para mis familiares, que no mueran nunca, pido cosas que no est&n en el orden de la Providencia divina. Por lo tanto, poned siempre una condicin a vuestra plegaria( si es la voluntad de .ios, si es para el "ien de mi alma. Cosas "uenas, en cam"io, son las virtudes y el $e3or las concede, pero quiere que se las pidamos, que insistamos. No digo que oremos voluntariamente mal, o sea, con distracciones voluntarias, no: pero el que vive #a"itualmente disipado, el que tiene la ca"e a llena de las cosas ocurridas en el recreo, el que no se prepara a la oracin, 7cmo evitar& las distracciones8 7; cmo puede agradar al $e3or una oracin #ec#a slo con los la"ios8 Ql quiere el cora n: me!or, quiere lo uno y lo otro. HCu&ntas plegarias las #ar%amos de otro modo si nos encontr&ramos en la presencia de personas de autoridadI +s preciso que estemos en gracia de .ios. +l $e3or escuc#a tam"in a los malos, con tal de que tengan la "uena voluntad de enmendarse. +l po"re ciego de nacimiento del +vangelio, no #a"la"a con precisin cuando dec%a( Dios no escucha a los pecadores /6n J, B11. .ios no escuc#a sus plegarias por mrito de condigno, pero las escuc#a por mrito de congruo y otorga a los pecadores la gracia de la conversin. +s cierto, sin em"argo, que cuanto m&s unidos estemos a .ios, m&s f&cilmente o"tendremos lo que pedimos.
BMK

Aeneralmente lo atri"uyeII a $. @gust%II.

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#scensin
9asta decir( )H@scensinI- y ya est& #ec#o el sermn. 0oy la predicacin no es necesaria, "asta anunciarla. +sta fiesta va directamente al cora n, colma el alma de cielo. $an Erancisco de @s%s pasa"a las noc#es enteras con el pensamiento en el cieloBMM. 2res son las fiestas en que se medita e,presamente so"re el cielo( la de 2odos los $antos, la @suncin y la @scensin. $on tres fiestas que elevan de modo particular nuestras almas de esta po"re tierra. >a fiesta de 2odos los $antos nos #ace considerar la gran multitud de los que nos #an precedido en la patria celestial. >a fiesta de la @suncin nos #ace considerar a la $ant%sima 5irgen que est& en cuerpo y alma en el cielo, as% como a los &ngeles que est&n atentos a #acerle de"ida acogida. 7; la fiesta de #oy8... Nuestro $e3or conduce a los @pstoles al monte para que asistan a su gloriosa su"ida a los cielos. ;a antes, de cuando en cuando, les de!a"a para desapegarles de su presencia sensi"le, para que el sacrificio de la separacin no les resultara tan doloroso. @#ora, en cam"io, a lo largo del trayecto y all%, so"re el monte, les da los 'ltimos mandatos y advertencias, #asta que una nu"e viene a cogerlo y ocultarlo de sus miradas. +llos permanecen como e,t&ticos, pero un &ngel viene a sacudirles( ('u estis aqu mirando al cielo) 6ste mismo 3es9s a quien habis visto subir al cielo, vendr de la misma manera en que se ha ido /@ct 1, JP111. HPo"res @pstolesI >es #u"iera gustado responder( )H2am"in nosotros queremos ir al cieloI- No, no, id primero a tra"a!ar durante muc#os a3os, #aced lo que os #e dic#o... +ntonces decidieron volver a 6erusaln. >a fiesta de #oy es, pues, la fiesta del para%so. Nuestro cora n est& con 6es's y ascendemos con Ql. 6es's va a disfrutar de la gloria merecida con una vida tan fatigosa y dolorosa de treinta y tres a3os: all% est& para interceder por nosotros /0" K, 2F1 !unto al Padre y nos prepara un puesto #ermoso, conforme a la promesa #ec#a a los @pstoles. $%, 6es's tiene preparado para todos nosotros un puesto en el cielo( para m%, para cada uno de vosotros, "asta que lo queramos. $an 6os Cafasso dec%a a una penitente( )+n el cielo #ay tam"in un puesto para usted-: y ella, muy timorata, se serena"a y, con la certe a de tanto "ien, muri en pa . Para nosotros, misioneros, aumenta el go o y la pa , porque 6es's nos prepara un puesto no com'n, sino distinto: seremos como otros tantos soles esplendentes de gloria, conquistada con las fatigas sufridas en la salvacin de las almas. +ste pensamiento de"e infundirnos valor, de"e estimularnos a #acernos misioneros dignos, de"e fortalecernos para todas las fatigas de este mundo, para ir luego a go ar por toda la eternidad /.n 12, 1B1. HLnimo, car%simos m%osI 0oy y siempre miremos al cielo de 6es's y nuestroI HLnimo y constanciaI +l cielo cuesta, pero !am&s ser& suficientemente pagado. +n particular, y para nuestra ense3an a, podemos considerar las 'ltimas pala"ras que 6es's dirigi a los @pstoles antes de su"ir al cielo. $on tres( una reprensin, una misin, un mandato. 1. = 8es ech en cara su incredulidad y dure0a de cora0n /*c 1G, 1<1. @l parecer, 6es's no de"er%a en su partida amargar a sus amados @pstoles con una reprensin, sino pasarla por alto. No, la sa"idur%a y prudencia eterna no o"ra as%. +sto es para consuelo de los superiores, los cuales est&n o"ligados, por de"er, a amonestar a los s'"ditos cuando es necesario, incluso #asta entristecerlos o #erirlos. +l superior de"e #acerse violencia cuando el de"er lo e,ige. H$i comprendieran los s'"ditos el sacrificio que #ace el superior en tales casosI 2. C 7d por todo el mundo, predicad el 6vangelio /*c 1G, 1F1. 6es's pens en aquellos momentos en nosotros, misioneros, que #a"%amos de continuar la misin confiada a los @pstoles. *uc#as veces les #a"%a dado ya este encargo, pero en la 'ltima quiso especificarlo y a3adi todas las promesas de ayudas so"renaturales y e,traordinarias( 6charn los demonios en mi nombre, hablarn nuevas lenguas, etc. /*c 1G, 1K ss.1. HDu consuelo de"en darnos tales promesas, que se verifican en los @pstoles y en los #om"res apostlicos de todos los siglosI B. C %ermaneced en esta ciudad hasta que seis revestidos de la virtud de lo alto />c 2<, <B1. @ntes de comen ar a cumplir la misin se requiere preparacin: o sea, es necesario que primero nos santifiquemos a nosotros mismos, para poder luego convertir a los dem&s. @#ora "ien, la santificacin es o"ra de la gracia, que nos comunica el +sp%ritu $anto. Con esto ense3 6es's a los @pstoles y nos ense3 a nosotros la necesidad de una "uena preparacin a la venida del +sp%ritu $anto y, por tanto, la necesidad de #acer "ien la novena preparatoria para Pentecosts.
BMM

$. 9N+N@5+N2N4@, >eyenda de $. Erancisco, c. ?.

21M

Cor!us C.risti
Creer%a faltar a mi de"er y a mi devocin, si de!ase de lado la solemnidad del $orpus $hristi sin detenerme siquiera "revemente so"re este gran misterio. Propiamente, la fiesta de la sant%sima +ucarist%a se cele"ra el 6ueves $anto, d%a en que la *isa y la Comunin se cele"ran con gran solemnidad: pero, estando la Iglesia ocupada con el recuerdo de la Pasin del $e3or, la traslad para darle mayor solemnidad. Eue en el siglo ?III, tras la conocida visin que tuvo la "eata 6uliana de *ontPCornillon, cuando el o"ispo 4o"erto di 2#ourotte instituy una fiesta particular, que el Papa Nr"ano I? e,tendi a toda la Iglesia, en 12G<, tras el milagro de 9olsena. $e le dio la m&,ima solemnidad. $e fi! despus de Pentecosts, porque, como leemos en el "reviario, fue precisamente despus de Pentecosts cuando los cristianos comen aron a acercarse a este divino $acramento. +l mismo santo 2om&s fue encargado de componer el Oficio. Nn Oficio tan #ermoso que san Erancisco de $ales pidi a 4oma el permiso de recitarlo en su dicesis todos los d%as li"res. >os papas Nr"ano I5, *art%n 5 y +ugenio I5 le concedieron indulgencias. +sta de"e ser la fiesta del cora n, del reconocimiento. +n el Instituto, el d%a del $orpus $hristi de"e ser la ocasin de renovar y de acrecentar el amor a 6es's $acramentado. .e"emos decir, pero con fe y cora n( Bh sagrado banqueteBMJ. Cuando vamos al refectorio o volvemos de l, pensemos en la +ucarist%a y digamos( )H+sto s% que es un "anquete verdaderoI- .ecidlo, pues, con transporte de fe y go o( -Bh sagrado banquete en el que se recibe a $risto/ 6es's est& aqu% realmente presente como en el cielo. Se celebra el memorial de su %asin# 6es's di!o a los @pstoles( 25aced esto en conmemoracin ma4, como leemos en san >ucas />c 22, 1J1, y como afirma san Pa"lo( $uantas veces comis este pan y bebis de este cli0, anunciaris la muerte del Se+or, hasta que vuelva /1 Co 11, 2G1. 6l alma se llena de gracia# +l alma de"e reci"ir de este $acramento no slo un poco de gracia, sino la plenitud de la gracia, todo cuanto pueda contener. +n la Comunin de"emos #enc#imos de gracia( no tener ya cosa alguna nuestra que no est impregnada de la gracia: todos y todo gracia. 7No reci"imos de #ec#o al @utor mismo de la gracia8 ; se nos da en prenda la gloria futura. >a +ucarist%a es una prenda. 6es's quiso de!arnos algo y aca" por de!&rsenos Ql mismo. 2enemos ya el cielo en la tierra. 5erdaderamente en este $acramento est&n todos los tesoros de la sa"idur%a y de la ciencia divina. .&ndosenos a s% mismo, nos lo dio todo.

%-altacin de la 6anta Cruz

0oy, 1< de septiem"re, es la fiesta de la +,altacin de la $anta Cru . >a Iglesia cele"ra dos fiestas de la $anta Cru BJ=( la primera, el 5iernes $anto, descu"riendo con toda solemnidad la Cru y tri"ut&ndole una adoracin especial( -6ste es el rbol de la $ru01 ;enid, adormosle/ >a segunda en recuerdo del retorno a 6erusaln de la reliquia de la verdadera Cru , recuperada por el emperador 0eraclio de Cosroe, rey de los persasBJ1. 7Du lecciones nos dan estas fiestas8 .os( la primera, so"re el culto que se de"e a la Cru : la segunda, so"re cmo de"emos tam"in nosotros llevar la cru por amor de Nuestro $e3or. $ulto C .os son los o"sequios que de"emos #acer a la cru ( uno, de seme!an a: otro, de con!uncin. @ todas las reliquias se les da el o"sequio de con!uncin, a las im&genes el de similitud. >a verdadera Cru , como reliquia de Nuestro $e3or, merece el o"sequio de con!uncin, o sea el mismo o"sequio que se de"e a Nuestro $e3or, porque es como una sola. 6es's se uni a aquella cru , "a3&ndola con su sangre. @ la verdadera Cru , cuando est& e,puesta, se #ace la genufle,in y se le inciensa como al $ant%simo $acramento, pero estando de pie. +l Crucifi!o, en cam"io, slo representa la imagen de Nuestro $e3or, no es una reliquia, por lo cual se le tri"uta el o"sequio de similitud y se le #ace inclinacin. >a Cru fue puesta en #onor p'"lico por Constantino y, por tanto, de"e ser e,altada( no slo en la iglesia so"re todos y cada uno de los altares, sino tam"in en las escuelas y en los tri"unales y ocupar el primer puesto en las casas. 4espetemos las im&genes
Oficio en la fiesta del Corpus, II v%speras, *agnificat +l $iervo de .ios enumera"a tam"in la fiesta de la Invencin de la $anta Cru suprimida por la reforma lit'rgica /.ecr. $.C.4. 2GPKPG=1. BJ1 +n la fiesta de la +,altacin de la Cru , lec. 5I.
BJ= BMJ

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del Crucifi!o y tengamos cari3o al nuestro. 7mitacin = No "asta, sin em"argo, venerar a 6es's Crucificado( #ay que llevar nuestra cru por su amor. +s f&cil decir que se ama el Crucifi!o, pero luego, cuando se trata de llevar un poco de cru , de soportar alguna cosita, nos ec#amos atr&s. Pues "ien, Nuestro $e3or #a #a"lado "ien claro( 6l que quiera venir detrs de m, tome su cru0 /*t 1G, 2<1. ; la 7mitacin dice que la vida de Nuestro $e3or fue cru y martirio continuoBJ2. $an Pa"lo e,clama"a( 6stoy cruci icado con $risto /Aa 2, 1J1. +sto es lo que significa ser amantes de la Cru . No contentarse con llevar el s%m"olo, sino practicar lo que el s%m"olo ense3a. Duirase o no, nuestra vida est& sem"rada de padecimientos, de los que nadie est& e,ento. 2odo consiste en soportarlos con paciencia, incluso llegando a amarlos y a desearlos. Nosotros, por el contrario, cuando tenemos el menor malestar, queremos que todos nos compade can y nos #acemos insoporta"les. .e monse3or Aastaldi se dec%a que !am&s era tan "ueno como cuando se encontra"a enfermo. +s f&cil decir( )H$e3or, env%ame todo cuanto quierasI- $%, 7pero luego8 $an 9ernardo esta"a enfermo y el enfermero, que improvisa"a a la "uena, le da"a de comer alimentos inadecuados BJB: l los toma"a, incluso no digirindolos. Por medio de la cru es como nos santificamos, no mediante las pala"ras o mediante las meras plegarias. +stas ayudan, no ca"e duda: pero lo m&s importante es siempre llevar "ien la cru . >a v%a regia que conduce al cielo es y ser& siempre la de la cru : para arri"ar a la gloria no #ay otro camino que la imitacin de 6es's pacienteBJ<. Pero 6es's no se de!a vencer en generosidad y otorga al alma muc#a pa y muc#o go o. +l sufrir "ien es un don de .ios y Hfeli del que lo consigueI Por desgracia, nosotros somos ignorantes en las cosas de .ios y recalcitramos ante la inteligencia del verdadero valor del sufrimiento. Pidamos al $e3or que nos d lu so"renatural y un amor grande para poder llevar nuestra cru tras Ql, por amor, y no arrastrarla a la fuer a, como #acen tantos cristianos.

'iesta de +odos los 6antos

0oy nos invita la Iglesia a go ar( -Alegrmonos/ ; quiere que todos, sin e,clusin de nadie, estemos santamente go osos( -Alegrmonos todos en el Se+or/ ; esto porque se cele"ra la fiesta de 2odos los $antosBJF. Para animarnos a cele"rar esta fiesta, nos aduce el e!emplo de los &ngeles que #oy se alegran y e,ultan con los santos. ; los &ngeles y los santos, todos !untos, dirigen una ala"an a incesante a Nuestro $e3or por cuyos mritos alcan aron el gran premio. Oigamos la invitacin de la Iglesia. ; para que nuestra alegr%a sea esta"le y d frutos de santificacin, consideremos "revemente cmo de"emos comportarnos con los santos, es decir, qu de"eres tenemos para con ellos. 1. C 5onrarles# .e"emos #onrarles porque est&n entre los pr%ncipes de la Corte Celestial, que reinan con Nuestro $e3or 6esucristo por siempre. Por eso, la ra n y la fe e,igen que nosotros les tri"utemos nuestros #onores. +llos son los amigos de .ios, #onrados por .ios y, por lo mismo, dignos de que les #onremos tam"in nosotros. >os santos son nuestros #ermanos mayores y nuestros "ien#ec#ores, 7y quin no va a sentir respeto por los ancianos y por los que #acen el "ien8 Pr&ctica saluda"le, vigente en nuestro Instituto, es la de darnos un santo cada a3o, para #onrarlo de modo particular y para imitarle. *uc#as almas piadosas escogen uno para cada mes. $alomn, durante su reinado, para la "uena marc#a de los negocios, escogi doce prefectos y esta"leci que cada uno mandase durante un mes /1 4e <, K1. @s% tendr%amos tam"in nosotros un santo para cada mes, que ser%a como nuestro director: tendr%amos muc#os ayudantes. 2am"in el aniversario del santo, cuyo nom"re llevamos, #a de cele"rarse de modo especial. >a Iglesia ordena a los p&rrocos que, al administrar el "autismo, impongan el nom"re de un santo BJG. $an 6uan Crisstomo reprend%a a los padres que desea"an poner nom"res profanos. 0onremos tam"in a los santos de cada d%a, que nos recuerdan el calendario o el martirologio. .e"iramos, adem&s, ser particularmente devotos de los santos patronos de la dicesis, de la parroquia, del Instituto, de los lugares donde vivimos o andamos: por no #a"lar de aqullos cuyas reliquias
BJ2 BJB

Imitacin de Cristo, li". II. ANI>>+4*O $IANI@C+N$+, 5ida de $. 9ernardo, 1. 1, c# 5II, BB. BJ< Imitacin de Cristo, li". II, c. ?II. BJF +n la fiesta de todos los santos, canto de entrada. BJG C.I.C. KG1.

22=

poseemos. 2. C 7nvocarles# +l $e3or los coloc como intercesores nuestros !unto a su trono. +llos pueden y quieren ayudarnos a o"tener las gracias que necesitamos. 4ecurramos, pues, a su intercesin con confian a, con amor. 2am"in en esta tierra los que est&n cerca de los grandes o"tienen favores para los que a ellos recurren. +n particular, re ad a la sant%sima 5irgen, a los m&rtires, a los @pstoles, como protectores vuestros. >os santos, aunque estn ya en la posesin de la gloria eterna, de su felicidad plena, andan sol%citos por nosotros, ansiosos de ayudarnos para unirnos a ellos. >a caridad su"siste en el cielo, como dice san Pa"lo /1 Co 1B, M ss.1. 2eniendo necesidad de alguna virtud particular, recurriremos a los santos que se distinguieron en ella( santo 2om&s, san @lfonso, san Erancisco de $ales, en la ciencia: san >uis, san 6uan 9erc#mans, san +stanislao de ^ost\a, en la pure a: san Erancisco 6avier, san Pedro Claver, san Eidel de $igmaringa, el "eato C#anel en el celo apostlico. Os recomiendo tam"in una devocin especial a los santos que son menos recordados, como lo #acemos con las almas del purgatorio m&s a"andonadas. >es invocamos en general, pero no en particular, e,cepto a aqullos cuyas fiestas cele"ramos. +l padre, la madre, un conocido... pueden ser tam"in santos. 2odos estos que no tienen muc#os por quienes interceder, interceder&n m&s por nosotros. +s una manera nuestra de ra onar, pero contiene su verdad. B. C 7mitarles# +llos son los modelos que nos da Nuestro $e3or: modelos que podemos imitarlos todos, porque son distintos en sus vidas y diversos en el #ero%smo de su virtud. 2am"in ellos estuvieron su!etos a tri"ulaciones y tentaciones: tam"in tuvieron sus defectos: algunos de ellos, como san @gust%n y otros, cometieron pecados, pero con la gracia de .ios se convirtieron y se santificaron. .ig&monos a nosotros mismos con san @gust%n( $i stos y aqullos, en las mismas condiciones de vida, pudieron santificarse, 7por qu no lo podr yo8BJK. 0e aqu% el fruto que de"emos reca"ar de la solemnidad de #oy. +levemos, pues, nuestras mentes a los santos, para #onrarles, invocarles e imitarles: pensemos en lo que nos dicen desde el cielo. @#ora son felices, pero si algo pudieran desear, ser%a el #a"er sido m&s virtuosos en la vida( m&s apstoles, etc. @ algunos les parece gran cosa el #acerse misioneros, religiosos... HPo"res de nosotrosI H5ivimos demasiado de te!as a"a!oI... H+levmonosI. HDuiero vivir del cielo, del cieloI +stos d%as #e #ec#o, solo y a pie, una peregrinacin al cementerio. Primero entr en la capilla, pero no #a"%a $ant%simo. $al%, comenc mi peregrinacin. No me detuve a contemplar los grandes mausoleos, sino que fui a la derec#a, a la tum"a de don Ignacio 5iola, del que os #e #a"lado y que dec%a "ien la *isa. +scri"ieron su vida, que #a"ris de leer: ten%a muc#o esp%ritu. *e entretuve un poco con l. >uego fui a la tum"a donde un tiempo estuvieron los restos mortales de san Cafasso: a#ora ya no est&n all%: me parec%a leer en su tum"a( -No est aqu/ +n aquel lugar #ay tam"in muc#os sacerdotes de la %iccola $asa, entre ellos el telogo Auala, que ten%a sus delicias en tra"a!ar por la gloria de .ios. 2uve tam"in aqu% mi conversacin, pidiendo "uen esp%ritu... Eui luego al cannigo $oldati, rector del seminario va en mis tiempos: aqu% #a"l con confian a y nos #emos entendido un poco... Pas por la se3ora .e >uca, por el ing. Eeli ati, profesor de la Nniversidad, que quer%a #acerse misionero... Pas tam"in entre las #ermanas salesas, sacramentinas y !osefinas, y me detuve ante la tum"a del cannigo @ngelo .emic#elis, gran "ien#ec#or de nuestro Instituto. >e di!e( )Cuando le vea en el cielo, 7estar& contento del uso que #e #ec#o de sus "ienes8- ; #e conversado un poco con l. >uego fui adonde est& el a"ate Nicolis di 4o"ilant: es virgen y m&rtir: en su larga enfermedad estuvo siempre sereno, alegre... Einalmente, despus de #a"er pasado ante las tum"as de los o"ispos, volv% a casa en el tranv%a... +n otro tiempo #ac%a esto todos los meses: a#ora ya no puedo #acerlo. 7Du piensan todos estos en el cielo8... +sta pregunta conviene #acerla algunas veces. $i escuc#amos sus voces, nos dir&n( )H@rri"a, adelante, un poco de valorI... HO"ediencia m&s ciegaI... H+studiar m&sI... 7No sa"is que aqu%, en el cielo, se reci"e la recompensa eterna #asta del vaso de agua dado por amor de .ios a un po"recillo8... $ed m&s activos, #aced muc#os sacrificios...-. .e"emos escuc#ar lo que nos dicen y #acer lo que ellos quisieran #a"er #ec#o. H@#, s%I +stamos siempre con los pies fi!os en la tierra, en ve de tener alas... No sa"emos elevarnos, pensar en Nuestro $e3or, en el cielo que nos aguarda... .igamos a los santos del cielo que nos #a"len, y nos otros escuc#mosles e imitmosles. >a Iglesia nos #ace venerar tan gran muc#edum"re de santos para que con su intercesin multipliquen las gracias so"re nosotros... >a memoria de los que son santos dura
BJK

$. @AN$2WN, Confess., li". 5III, c. ?I.

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eternamente... Pongamos, pues, nuestras miras muy altas, alt%simas... -8evantemos el cora0n/

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IV LOS APO-OS DE LA VIDA ESPIRITUAL

22B

CAP,TULO 111 PR0CTICAS ESPIRITUALES

%-amen de conciencia
+ntre los e!ercicios comunes de la vida de piedad las Constituciones prescri"en el e,amen de conciencia. *e parece que no le damos "astante importancia a esta pr&ctica, y que, por lo mismo, no se #ace "ien y no se e,traen los frutos de conversin y de santificacin para los que se instituy. 2odas las rdenes e institutos religiosos la prescri"en a sus miem"ros y alumnos y les se3alan un tiempo determinado. >os antiguos Padres Csan @gust%n BJM, san 9asilioBJJ, san 9ernardo<==C la tuvieron en gran estima. 2odos los santos y los maestros de esp%ritu la #an colmado de ala"an as, declar&ndola como uno de los medios m&s eficaces para enmendarnos de nuestros defectos, para mantenernos en la gracia de .ios y para perfeccionarnos. >os paganos mismos, como $neca <=1 y Pit&goras, reconocieron la importancia del e,amen de conciencia. +l primero lo practica"a cada d%a antes de acostarse: el segundo lo prescri"i a sus disc%pulos dos veces al d%a, de"iendo #acer estas tres preguntas( 7qu #e #ec#o8, 7cmo lo #e #ec#o8, 7qu #e omitido8 +n una e,#ortacin al clero, san P%o ? la inculca"a c&lidamente <=2. @quel gran maestro de esp%ritu que fue san Ignacio, la estima"a en cierto modo m&s que la oracin vocal y que la misma meditacin, diciendo que el $e3or nos #ace ver en la meditacin lo que de"emos #acer, mientras que el e,amen de conciencia nos da a conocer si lo #acernos realmente. @ sus primeros disc%pulos, entre los medios de santificacin, les aconse!a"a el e,amen de conciencia inmediatamente despus de los sacramentos. ; l lo #ac%a de continuo, por as% decirlo. Cierto d%a, al atardecer, se encontr con uno de sus padres y le pregunt cu&ntos e,&menes #a"%a #ec#o. )H$ieteI-, le respondi. ; el santo le replic( )No "asta, #ace falta m&s-. $an Erancisco de 9or!a lo #ac%a a cada #ora. $an 6os Cafasso se e,amina"a "revemente despus de cada acto. @s% san 6uan 9osco y otros. $an Ignacio quer%a que se ense3ase a practicar tam"in a los seglares y e,#orta"a a suger%rselo a los mismos pecadores, despus de la confesin. .u"ois, director espiritual ptimo, dice( )2odo sacerdote /y yo a3ado( todo seminarista y todo religioso1 que #ace "ien su e,amen particular todos los d%as, ser& incontesta"lemente un santo sacerdote. >os que, por el contrario, lo descuidan, estar&n siempre con los mismos defectos, sin pensar !am&s en corregirse-<=B. Diversos e,menes de conciencia = 0ay un primer e,amen llamado de previsin, que se #ace por la ma3ana durante la meditacin. +n este e,amen se trata de prever las ocasiones en que se encontrar& durante aquel d%a y se #ace el propsito de comportarse virtuosamente. Por e!emplo( preveo que voy a verme con tal o cual compa3ero, y me propongo comportarme con l de esta o de la otra manera, seg'n virtud. >o mismo se diga de las dem&s ocasiones que pueden present&rsenos en el estudio, en la clase, en el refectorio, etc. @dem&s de este e,amen Cque no puede llamarse propiamente e,amen de concienciaC nuestras Constituciones fi!an tres tiempos para el e,amen de conciencia propiamente dic#o( de estos tres tiempos, dos antes de la comida y de la cena, para el e,amen particular: el tercero, m&s "reve, en las oraciones de la tarde, para el e,amen general. +n el e,amen general se pasa revista de todas las acciones de la !ornada, para ver si y dnde #emos faltado( pensamientos, pala"ras y omisiones. +n el e,amen particular se refle,iona m&s a propsito so"re los propsitos tomados en los 'ltimos e!ercicios espirituales o en el retiro mensual, que se refieren a la pasin dominante. 9a!ando a#ora a cosas m&s pr&cticas, dir que cada uno de estos e,&menes Cgeneral y particularC se divide en dos puntos( en e,amen de los pecados y en e,amen de perfeccin. +l primero, el de los pecados, servir& para la confesin semanal y tam"in, de inmediato, para purificarnos de las faltas cometidas, si son veniales.
BJM BJJ

$. @AN$2WN, 0om. ?>II, 1. >, c. I?. $. 9@$I>IO, $ermo I, de Insit. *onac#. in fine. <== $. 9+4N@4.O, ad fratres de monte .ei. <=1 $QN+C@, de Ira. <=2 +nc%clica 0aerent animo, c. ?II. <=B .N9OI$, II santo prete, ed. 1MFM.

22<

+l segundo, el de perfeccin, sirve para ver nuestro aprovec#amiento en la virtud. Claro es que, como religiosos, no de"emos slo evitar los pecados, sino que de"emos tam"in tender a la perfeccin. Nno se pregunta, por e!emplo( )+sta ma3ana, o "ien a la tarde, o todo el d%a, 7#e #ec#o todo "ien8- ; qui & encontrar& que aquella pala"ra, durante el silencio, pod%a #a"erla omitido: o que pod%a #a"er sido m&s condescendiente con aquel compa3ero. Como veis, ya no se trata de pecados, ni siquiera de pecados leves: pero el $e3or es tan "ueno que nos env%a el arrepentimiento por estas cosas peque3as. +ste segundo e,amen #ay que #acerlo tranquilamente, sin escr'pulos. $on cositas que se #an de #acer "ien para progresar m&s y m&s en la perfeccin. +l e,amen so"re el defecto particular que nos #emos propuesto com"atir, o so"re la virtud que nos #emos propuesto conseguir en los e!ercicios espirituales, es importante. Por eso, no lo olvidemos tampoco en la meditacin y #agamos converger siempre nuestros propsitos so"re este defecto o so"re esta virtud. $i en un a3o lleg&semos a conquistar una virtud, #asta poseerla de verdad, estar%amos ya muy arri"a. $mo hacer el e,amen de conciencia = 4especto al modo de #acer el e,amen de conciencia, os propongo el de $caramelli, que es el de san Ignacio<=<. 1. C Ponerse en la presencia de .ios, reavivando la fe: darle gracias por los "eneficios reci"idos, para inclinarle a otorgarnos otros mayores. 2. C Pedir lu para conocernos a nosotros mismos #asta el fondo del cora n, #asta la ra% , es decir, que nos #aga conocer no slo nuestros pecados, sino tam"in la causa de los mismos y todas nuestras falta de correspondencia a las gracias divinas. No nos creamos tan f&cilmente virtuosos: cuando llegan las ocasiones, saltan los defectos a la vista. $ucede en esto lo que a las acacias( parecen desarraigadas, pero despus de un poco de tiempo se reavivan con fuer a. B. C +,aminarnos, por un per%odo de tiempo determinado, so"re nuestros pensamientos, pala"ras, o"ras y omisiones, como lo #emos e,plicado antes. <. C +,citar en nosotros el dolor, no slo en general, sino so"re las faltas particulares que #ayamos cometido. .ice "ien .u"ois que el e,amen particular es una confesin que se #ace a .ios, que a#ora es !ue de misericordia, mientras que un d%a lo ser& de !usticia. F. C 0acer propsitos pr&cticos. Por e!emplo( esta ma3ana #e estado preocupado de algo y no #e #ec#o nada: pues "ien, a la tarde estar m&s activo, ser m&s generoso so"re tal punto concreto. $i luego, despus de #a"er #ec#o el propsito, faltamos y no lo cumplimos, no descora onarse, sino volver a comen ar. +l $e3or "endice nuestros esfuer os. O"rando as%, no nos parecer&n largos los cinco o los die minutos o el cuarto de #ora empleados. No es necesario leer o meditar: cosas "uenas son stas, pero en ese tiempo el reglamento prescri"e el e,amen y #ay que #acerlo. .ad so"re todo importancia al e,amen que se #ace en com'n: cuando por cualquier motivo uno no pudiere #acerlo en comunidad, no lo omita: #&galo privadamente. >as enfermedades mismas, que pueden impedir las oraciones largas, de!an la posi"ilidad de #acer los e,&menes. $e pueden #acer incluso de camino o en la calle. $i uno los descuida un d%a, f&cilmente los omitir& el d%a siguiente y de continuo. Otro conse!o 'til, especialmente para enmendarse de la pasin dominante, es imponerse una peque3a penitencia cada ca%da. @quel fulano, al que se le sugiri meter en el "olsillo una piedrecilla por cada "lasfemia que ec#a"a, aca" por enmendarse completamente. 2ener un gran amor al e,amen de conciencia, no slo a#ora, sino durante toda la vida. 2am"in en las misiones #ay que encontrar tiempo para el e,amen. +l demonio tiene miedo a esta pr&ctica. Para recordar que todo esto dar& poco fruto si despus no est&is atentos, vigilantes so"re vosotros mismos, si os entreg&is a la disipacin y a los pensamientos profanos. >os santos marca"an los tiempos para recordarse y viv%an as% presentes a s% mismos en el o"rar y en el #a"lar. Por eso insisto en que o"servis el silencio de la regla, y en que en los recreos reine la calma, no la "ulla y la alga ara. Poned en pr&ctica estas cosas y #aris grandes progresos en el camino de la santidad.

Lecturas es!irituales
<=<

$C@4@*+>>I, .irett. @sct., v. I, p. 21<, ed. 1MJ<.

22F

2odas las comunidades "ien reguladas, especialmente las religiosas, asignan cada d%a un tiempo a la lectura espiritual: y esto no es slo para ocupar de alguna manera una parte de la !ornada. +l #ec#o mismo que esta pr&ctica se ponga en la misma l%nea de la meditacin, demuestra que es de igual importancia. Pero no quiero #a"laros slo de esta lectura espiritual, sino de todas las lecturas espirituales en general, las que se #acen en com'n y en privado. Ciertamente, la primera tiene una "endicin especial de .ios y !am&s de"e omitirse: cuando por o"ediencia no se #a podido #acer en el tiempo y en el lugar se3alados, #ay que #acerla en privado, suplindola, si es posi"le, con el mismo li"ro. Por desgracia, la lectura espiritual se omite m&s f&cilmente que otras pr&cticas de piedad. 7Por qu8 Porque no se aprecia su valor. Necesidad y e,celencia = Por lectura espiritual entendemos la lectura que se #ace de un li"ro de asctica o de otros de otro gnero, ya en p'"lico, ya en privado, para formarnos en el esp%ritu sacerdotal, religioso, misionero. +scri"e el P. Aiordano que la lectura espiritual es uno de los elementos de la vida interior. $an 9ernardo, #a"lando de la perfeccin, dice que se llega a ella por tres grados( la lectura, la meditacin y la oracin# ; a este respecto aduce una comparacin con el alimento material( la lectura es la que lleva el alimento a la "oca, la meditacin lo mastica, la oracin la gusta y asegura su provec#o <=F. $an 6ernimo da"a a Nepociano el mismo conse!o( )No descuidar el e!ercicio de la lectura cotidiana- <=G. $an @tanasio amonesta diciendo que sin ella, no se puede vivir unido a .ios. $an Erancisco de $ales a3ade que las lecturas piadosas son el aceite de la l&mpara de la oracin <=K. >as lecturas espirituales son adem&s necesarias para convertir el alma, y .ios demostr m&s de una ve su eficacia. $an Ignacio se convirti por la lectura espiritual. 0a"iendo sido #erido en el asedio de Pamplona, fue llevado al #ospital: all%, todo entusiasmado con las cosas militares, no ve%a la #ora de volver a sus empresas guerreras, y entonces, casualmente, cay en sus manos un li"ro de cosas espirituales. Primero lo ley por curiosidad y pasatiempo, pero luego qued impresionado, comen a meditarlo, y as% se efectu su maravillosa transformacin<=M. >o mismo le sucedi a san @gust%n. >as plegarias y las l&grimas de su madre no #a"%an logrado retirarlo de su vida mundana y de sus errores, y las conferencias mismas de san @m"rosio no consegu%an convencerlo. +l mismo afirma que las pasiones le ata"an el cora n, como dicindole( )7Cmo vas a vivir sin nosotras8 75as a atreverte a a"andonarnos8- @s% estuvo largos a3os, en tergiversaciones continuas, #asta que un d%a cay "a!o sus o!os aquella frase de san Pa"lo( $omo en pleno da caminemos honestamente, no entre crpulas y borracheras, sino revestidos del Se+or 3esucristo /4o 1B, 1B1. +sto "ast para que rompiese las cadenas del pecado y cam"iase de vida. Ql mismo afirma que a la simple lectura de aquellas pala"ras le desaparecieron todas las dudas<=J. $an 6uan Colom"ini, casado, era un usurero, y no pensa"a m&s que en aumentar su patrimonio. Cierto d%a entr en casa a comer y vio que la comida no esta"a preparada. *ont en clera y no #a"%a modo de calmarle. +ntonces su mu!er le da un li"ro( )H>eeI- +ra la vida de santa Pelagia penitente. @l principio lo rec#a con desprecio, tratando de santurrona a la mu!er: pero luego, por pasar el tiempo, lo volvi a coger, comen a leer y..., cuando la mu!er vino a llamarle para la comida, le respondi( )*e #as #ec#o esperar: a#ora esprame t'-. ; quiso terminar el li"ro. $u transformacin fue completa( de! de ser usurero, comen a ser generoso en limosnas y se entreg a una vida de piedad intensa, #asta el punto de que la mu!er se lamenta"a luego al $e3or, diciendo( )H@#ora es demasiadoI H2e #e pedido la gracia de #acerle un "uen cristiano y me #as dado un santoI- Persever y fue fundador de una nueva orden religiosa <1=. +stos #ec#os sirven para demostrar la importancia de la lectura espiritual. No solamente ayuda la lectura espiritual a la conversin de las almas entregadas al mundo, sino tam"in a nosotros( para llenar nuestra mente y nuestro cora n de cosas "uenas, y no de!ar lugar a pensamientos malos o in'tiles. +n la oracin Cseg'n dice san 6ernimo <11C somos nosotros los que #a"lamos a .ios: en la lectura espiritual es .ios quien nos #a"la a nosotros. *uc#as veces #e o%do decir a personas piadosas( )*e #ace m&s "ien la vida de un santo que todo un tratado de asctica-. .e #ec#o, siempre #ace "ien, incluso a nosotros los sacerdotes, el ver la virtud en pr&ctica. Nosotros mismos nos sentimos a veces m&s movidos y animados a la perfeccin por la lectura de la vida de un santo o por los li"ros escritos por los santos, que por la misma meditacin. +s preciso, por tanto, convencerse de la importancia de esta piadosa pr&ctica, procurar no omitirla, tratar de
<=F <=G

$. 9+4N@4.O, $cala Claustr., c. II. $. 6+4ONI*O, ep. ?II, ad Nepot. <=K Carta >?5I de la C#antal. <=M 4I5@.+N+I4@, 5ida de $. Ignacio de >oyola, ed. 1MGB. <=J $. @AN$2WN, Confesiones, li". 5II, c. ?II. <1= C@4>O *@$$INI, 5ida de los santos, B de !ulio, $. 6uan Colom"ini, ed. 1J=<. <11 $. 6+4ONI*O, +p. ??II ad +ust.

22G

#allar tiempo, porque es un de"er concreto nuestro. 8a seleccin de los libros = 4especto a la lectura espiritual, lo primero a considerar es la eleccin de los li"ros. H.ic#osos vosotros que no tenis que pensar en estoI >a seleccin la #acen los superiores, que tam"in en esto son guiados por las luces particulares del $e3or y adem&s tienen e,periencia. HCu&nto tiempo perdido en la lectura de li"ros por lo menos in'tilesI >o digo tam"in de m% mismo, refirindome al tiempo en que fui seminarista, porque nadie me suger%a los li"ros a leer. >a seleccin es de m&,ima importancia( ya para la lectura espiritual propiamente dic#a, ya para la lectura del refectorio. $i no se #acen "uenas lecturas, lecturas apropiadas, se pierde el tiempo. H.ic#osos vosotros, os lo repito, por el #ec#o de que la eleccin la #acen los superioresI +stos, como san 6os Cafasso en el Convictorio +clesi&stico, en varios a3os #acen leer cuanto #ay de "ueno y de 'til( comen ando por la $agrada +scritura con traduccin y notas: luego la 7mitacin de $risto, repetida varias veces a lo largo del a3o: las vidas de los santos: las predicaciones y las instrucciones cl&sicas: #istoria eclesi&stica: etc. +n general, desconfiemos de los li"ros modernos, casi siempre poco precisos y ligeros. No #ace muc#o que cay en mis manos un li"ro para mon!as: #a"%a muc#as imprecisiones. $on casi siempre traducciones #ec#as del francs, simplemente por #acer un li"ro. Nosotros tenemos las fuentes( los santos. No slo tienen la apro"acin de la Iglesia sino tam"in la uncin de la santidad. HCu&nta materia en los li"ros de los santos PadresI... 4e#usar tam"in los li"ros que no son malos, pero que tienen poco de "ueno, y atenerse a lo me!or, a lo m&s perfecto. $mo debe hacerse la lectura = 0emos de procurar que lo que se lee penetre en el cora n. No contentarnos con leer para aprender, para tomar notas para nosotros y para los dem&s, sino nutrir el alma. >a lectura divina es para nutrir el alma, dice san @gust%n <12. $an 9ernardo dice que en estas lecturas no tanto #emos de "uscar la ciencia cuanto el sa"or, es decir la uncin, lo que #ace a nuestra alma <1B. >a ciencia, tam"in, claro, pero sta viene despus. $i uno "usca la ciencia como primer fin de la lectura espiritual, como el a"ogado que estudia para los dem&s, no consigue su efecto principal. @pliquemos primeramente lectura a nuestras almas, y entonces nos servir& tam"in para los dem&s. .e cualquier lectura ca"e decir( 5abla, Se+or, que tu siervo escucha /1 $m B, 1=1. .e san +frn se #a escrito que refle!a"a en su persona, en sus actos, en su comportamiento la p&gina que #a"%a le%do <1<. >a lectura espiritual, sea la que sea, #ay que #acerla con "uen esp%ritu. Por lo mismo, no ser de sos cuyo primer fin es criticar: no ser sofistas. +sto ocurre tam"in con los sermones( no es el pue"lo el que critica, sino nosotros los sacerdotes, y esto destro a los frutos. 0ay que tomar las cosas con sencille : entonces s% que la lectura se convierte en un roc%o "enfico para nuestra alma. @lgunos sa"i#ondillos encuentran con frecuencia motivos para re%rse de un li"ro( porque es antiguo, o porque no va con su manera de ser. +l $e3or no se comunica a estas almas: es preciso tener esp%ritu de sencille . >o que impide el fruto de la lectura espiritual es la vana curiosidad, como lo que impide el fruto de los sermones es la cr%tica. No quiero decir con esto que no #aya que mirar al lengua!e y al estilo. Para conseguir el fruto de la lectura espiritual, es preciso que el que lee, lea "ien, pausadamente( tanto el que lee por propia cuenta como el que lee para la comunidad. >eer con refle,in y, en la lectura privada, volver a leer los puntos m&s so"resalientes, los que sentimos que nos #acen "ien. +l lector de"e, adem&s, procurar leer con sentido: estar, por tanto, compenetrado con lo que lee. >eer claro y no #acer cantilenas. @dem&s, leer despacio. Einalmente, es necesario que despus de cada lectura espiritual uno saque un pensamiento, un "uen sentimiento, refle,in para seguir rumi&ndola despus. +s encomia"le y digna de recomendacin llevar una li"reta de apuntes y anotar los dic#os y #ec#os que m&s nos #an impresionado y que luego nos servir&n tam"in para los dem&s. $i uno se #a"it'a a estar atento a estas lecturas desde los primeros a3os y las #ace como #emos dic#o, Hcu&nta materia recoger&I Nn d%a llegar& en que sienta la necesidad de tener la mente llena y la tendr& llena de "uenas cosas. $iendo yo seminarista, cuando le%a u o%a alguna cosa que me impresiona"a, la apunta"a: todav%a me sirve aquel cuaderno de apuntes. HEelices vosotros si no perdis tanto "ien de estos a3os de formacinI $aldris llenos de esp%ritu eclesi&stico, religioso y misionero, y enriqueceris vuestras mentes con cuanto #a"is de necesitar en el futuro. 8a lectura en el comedor = >o que #e dic#o de la lectura espiritual, sirve tam"in para la lectura que se #ace en el refectorio. No se #a de creer que en el refectorio se lea slo por no de!ar #a"lar, no: se lee para
<12 <1B

$. @AN$2WN, >i"er de op. mon. $. 9+4N@4.O, $pec. monac#. <1< $. +E4+N, +rmodius in eius vita.

22K

instruirse. H; cu&ntas cosas "ellas y #ermosas llegan a conocerse en un a3o y a lo largo de tantos a3os en el refectorioI ; esto sin fatiga, con el go o y la alegr%a de elevarse so"re la materialidad del alimento. >a lectura es alimento: la oracin que #acis antes de la comida sea tam"in para o"tener la "endicin de .ios so"re este alimento espiritual. 0ay que comer espiritualmente. +l alimento material surte efecto por s%, sin necesidad de estar pensando en ello: por lo mismo, es muc#o me!or en el refectorio tener la mente en lo que se est& leyendo. Duiero que #ag&is muc#a atencin a la lectura en el refectorio, a fin de que resulte 'til. 7Du vale estar a3os aqu%, o%r tantas cosas "uenas y #ermosas, que no son m&s que ruidos si no se piensa en ellas, si se piensa en otras cosas8 +s signo de pere a espiritual: vivimos el tiempo in'tilmente. Pregunt a un padre !esuita de la casa de 2ur%n, donde son pocos, si #ac%an la lectura. *e respondi( )$iempre y todo el tiempo-. *onse3or Aastaldi, a quien el go"ierno #a"%a denegado el e,equatur, estuvo tres a3os en el seminario( com%a con nosotros, o%a la lectura de la mesa y nos correg%a. ; nosotros est&"amos contentos y nos sent%amos afortunados por esta clase particular. Cuando de! el seminario monse3or Aastaldi, me toc a m% leerle un #omena!e de agradecimiento y manifestarle que sent%amos que nos de!ase. 4espondi( )2am"in lo siento yo: si no fuese por el da3o que causar%a a mis sucesores, me quedar%a aqu% con vosotros. *e da pena en particular de!ar el seminario precisamente por la lectura en el comedor. ;a no tendr tiempo para leer tantas cosas-. Cuando uno no est& con los dem&s en el refectorio, no #ay que de!ar ese vac%o, sino #acer como nosotros en el seminario, que ped%amos permiso al asistente para ir por el li"ro y suplir lo que no #a"%amos o%do. @dem&s, es muy #ermoso en comunidad comentar cuanto se #a dic#o o le%do( decir nuestras impresiones, comunicar lo que m&s nos #a impresionado: y esto, #ec#o sin pretensiones de sermonear, resulta provec#oso para todos. .e"emos sacar provec#o de todo, porque nuestra preparacin es corta. Nuestra alma tiene que ser como un guardarropa, donde se amontonan telas so"re telas. @s%, en las misiones, tendremos el almacn lleno de cosas "uenas y 'tiles. 8a Sagrada 6scritura = $e lee en el li"ro de los *aca"eos que @rio, rey de los espartanos, escri"i a 6onat&n para renovar la antigua alian a con el pue"lo !ud%o, ofreciendo en su apoyo sus recursos, posesiones y armamentos. 6onat&n, que era $umo $acerdote, le dio esta #ermosa respuesta( Nosotros no tenemos necesidad de todo eso, teniendo por apoyo, como tenemos, los libros santos que estn en nuestras manos /1 * 12, J1. Para consolarse en medio de tantas tri"ulaciones, le "asta"a la $agrada +scritura. >o mismo repet%a san Pa"lo en la carta a los romanos, diciendo( :odo lo que ue escrito, ue escrito para nuestra edi icacin, a in de que, por la perseverancia y la consolacin de la 6scritura, conservemos la esperan0a /4o 1F, <1. ; quer%a decir que la lectura de la $agrada +scritura fortifica la esperan a y nos consuela en las tri"ulaciones de la vida. Por eso, los santos llama"an a la $agrada +scritura arsenal de toda ofensiva y defensiva, o sea un depsito de toda clase de remedios. >o confirma san @gust%n, cuando escri"e que no #ay enfermedad del alma que no #alle su medicina en la $agrada +scritura <1F. $an 6ernimo llega a afirmar que nuestra vida vale "ien poco si ignoramos la $agrada +scritura <1G. )+n ella Cdice san Aregorio *agnoC de"ernos reconocer el cora n de .ios-<1K. $an Carlos llama"a a la $agrada +scritura )su !ard%n- y sol%a leerla con la ca"e a descu"ierta y de #ino!os. $an @gust%n la llama"a )su casta delicia- <1M. +,celent%sima en s%, la $agrada +scritura es de suma utilidad para nuestras almas y para nuestro ministerio. +sto lo e,plic muy "ien san Pa"lo a 2imoteo, escri"iendo( :oda la 6scritura est divinamente inspirada, y es 9til para ense+ar, para argCir, para corregir y para educar en la *usticia# ; a3ade( a in de que el hombre de Dios sea per ecto y resulte apto para toda obra buena /2 2m B, 1GP1K1. +s, adem&s, el ant%doto de los vicios, seg'n la #ermosa sentencia de san 6ernimo( )@ma la ciencia de las +scrituras y no amar&s los vicios de la carne-<1J. H5ed la importancia de la $agrada +scritura para nosotros y para los dem&sI Cuando san @gust%n se orden sacerdote, reci"i del o"ispo el encargo de predicar. No pudiendo e,imirse, pidi un mes para prepararse a "ase de la $agrada +scritura. Cultura profana, la ten%a a"undante: pero no la de la $agrada
<1F <1G

$. @AN$2WN, +narr. in Ps. ???5I, $almo 1, B. $. 6+4ONI*O, +pist. ??? ad Paulam, K. <1K $. A4+AO4IO, ep. I5 ad 2#eodorum. <1M $. @AN$2WN, Confesiones, li". ?I, c. II. <1J $. 6+4ONI*O, +p. C??5 ad 4usticum monac.

22M

+scritura. $an 6ernimo quiere que la pala"ra del sacerdote se funde en la $agrada +scritura <2=. @ll% est& todo: es pala"ra de .ios, pala"ra viva y c&lida. +n un tiempo no #u"o tratados( los santos y los doctores de la Iglesia aprend%an y ense3a"an la $agrada +scritura. >os verdaderos tratados vinieron despus: san 6uan .amasceno fue uno de los primeros en ordenar, a la manera de un tratado, la materia teolgica. 2odos los santos insisten en la lectura de los li"ros sagrados. +s una vergOen a que muc#os sacerdotes, y #asta muc#os de nosotros, no la #ayamos le%do todav%a de ca"o a ra"o. 7Cu&ntos son los que en el seminario tienen una 9i"lia8 *onse3or Aastaldi #i o una revisin de los li"ros que #a"%a, y lo primero que mand fue que todos tuviesen la 9i"lia, la 7mitacin, el catecismo de la dicesis y el ritual. +s preciso que leamos la 9i"lia para nuestro "ien y el "ien de los dem&s. $an 6ernimo escri"%a a la virgen santa +ustaquio( )Due el sue3o te llegue con el cdice de la $agrada +scritura en la mano- <21. >a $agrada +scritura #i o de esta virgen un alma varonil. Citar la $agrada +scritura vale muc#o m&s que citar a poetas y autores profanos. *uc#os citan cosas "uenas, s%, pero sin eficacia. Dueremos lecturas maci as: es preciso que llenemos la mente de ideas e,actas y el cora n de sentimientos !ustos, no de ligere a y sensi"ilidad. 5osotros sois !venes y os gusta presentaros "ien, #acer ver que sois instruidos citando poetas, etc. H2odas pala"ras in'tilesI 0ace falta la +scritura. 4ecordad lo de san 6ernimo, cuando todav%a ten%a aficin a la lectura de Cicern y Plauto, y le parec%a que la $agrada +scritura usa"a un lat%n de sacrist%a. )No eres cristiano, sino ciceroniano-, oy que le reprend%an en sue3os<22. HCuidado tam"in vosotros con ser melindrososI $er& lat%n de sacrist%a, pero tiene sustancia, y nosotros tenemos que ir a la sustancia de las cosas, no quedarnos sin el meollo con los accesorios en la mano. 7Cmo usar la $agrada +scritura8 @nte todo leerla atentamente o estar atentos cuando se lee, especialmente en el refectorio: luego #ay que escrutarla. 6,aminad las 6scrituras###, ellas dan testimonio de m /6n F, BJ1. $an @gust%n afirma que las pala"ras de .ios tienen una profundidad maravillosa <2B. $on como un po o profundo, que requiere fatiga para sacar el agua, pero una fatiga que resulta dulce y consoladora. $e equivocan los que creen que "asta tener la $agrada +scritura en las manos para entenderla. $lo a los sencillos se manifiesta .ios, mientras se oculta a los so"er"ios. Para comprender "ien la $agrada +scritura es preciso orar y conservar una gran pure a de vida. >a 7mitacin dice( )+l que quiere comprender "ien y gustar las pala"ras de Nuestro $e3or 6esucristo, de"e esfor arse en conformar su vida a la de Ql- <2<. $e pueden y se de"en usar los criterios #ermenuticos, naturales y teolgicos, tomados de fuentes sanas. >a Iglesia llama a san 6ernimo el .octor *&,imo en la e,posicin de la $agrada +scritura. 9enedicto ?5, con motivo del ?5 centenario de la muerte del santo, 1J2=, escri"i a todo el +piscopado la carta enc%clica 2Spiritus %araclitus4, en la que, entre otras cosas, confirma que toda la $agrada +scritura de"e considerarse como inspirada, e inculca su estudio para la piedad y para la predicacin. .e"is recomendaras a este santo para que os alcance un vivo amor a los >i"ros $agrados y el don de comprenderlos "ien. Nuestra "i"lioteca es una de las m&s ricas en orden a la $agrada +scritura. 2am"in tendris algo de "i"lioteca en las misiones. +n los d%as lluviosos, 7qu #aris8 >eer un poco. 2odo esto os lo digo para que continuis leyendo atentamente la $agrada +scritura, para que le tomis cari3o. +s nuestro li"ro. +n l se #alla remedio para todo: se #alla todo lo que puede sernos 'til a nosotros y a los dem&s. +l que lee la $agrada +scritura se llena de "uen esp%ritu. 2am"in se encuentra un poco de tiempo en los estudios, y #ay que leerla, especialmente las cartas de san Pa"lo. No slo sa"er que tal li"ro es divino, %ntegro, etc., sino gustarlo, convertirlo en alimento vital, H@#, la $agrada +scrituraI Cuanto m&s se lee, m&s se estudia, m&s se la ama y m&s se gusta. +n el Instituto es el estudio primero, que forma la materia de todos los cursos: y cuando #ay&is terminado los dem&s estudios, ste #a"is de continuarlo. .eseo que teng&is suma aficin e la $agrada +scritura. 8a 7mitacin de $risto = 2omad esto como un recuerdo m%o( !unto a la $agrada +scritura tened la 7mitacin de $risto# +ste li"ro #a sido mi compa3ero durante toda la vida. 0e regalado muc#os e!emplares, pero mi li"rito siempre lo #e llevado conmigo y me #a servido siempre. +n el seminario #ice un compendio de l: cada ma3ana, antes de la *isa, le%a alg'n punto que luego rumia"a a lo largo del d%a, y por la noc#e me pregunta"a( )7Du es lo que m&s impresin me #a causado8- ; lo escri"%a y todav%a conservo las notas.
<2= <21

$. 6+4ONI*O, +p. >II ad Nepot M. $. 6+4ONI*O, +p. ?5II ad +ustoc#ium. <22 $. 6+4ONI*O, +p. ??II ad +ustoc#ium. <2B $. @AN$2WN, Confesiones, li". ?II, c. ?I5. <2< Imitacin de Cristo, li". I, c. I, 1.

22J

Cuando esta"a con .on 9osco, en el oratorio, nos lo #ac%an estudiar. +n los primeros a3os de #umanidades se estudia"a la 7mitacin, en los tres siguientes san Pa"lo. +ra algo duro, pero sa"%amos tomarlo "ien, aunque nos asignaran la leccin el s&"ado a la ma3ana para el domingo. ; me gustar%a que la 7mitacin se #iciese estudiar en los primeros a3os de #umanidades. *onse3or Aaletti, o"ispo de @l"a, la sa"%a toda de memoria, y precisamente de este estudio #a"%a sacado aquella uncin de su #a"lar. @tentos, pues, a la lectura de la 7mitacin1 li"ro precioso que, "ien meditado, os servir& tam"in para el confesonario. Dui & no recordaris te,tualmente las pala"ras, pero os saldr&n de la "oca otras que tocan el cora n. >eer la 7mitacin y no sentirse conmovido es imposi"le. $an 6os Cafasso, a lo largo del d%a, a"r%a con frecuencia el li"ro de la 7mitacin, y el primer punto que le salta"a a los o!os lo #alla"a siempre a propsito, o sea en consonancia con las necesidades de su alma. $on e,presiones que caldean el cora n. -5i*o mo, no te abatan los traba*os que has emprendido por <2F m/ . $e ve que el autor comprend%a el cora n #umano. ; luego aquella otra( :odo nuestro estudio sea meditar la vida de Nuestro Se+or 3esucristo<2G. +s imposi"le que el cora n de!e de enternecerse. 0ay que leerlo, releerlo. @s% enriquece uno no slo la mente, sino tam"in el cora n.

La confesin
$o"re este tema no quiero #a"lar como telogo, porque tendris modo y tiempo de estudiarlo. Ni siquiera intento repetiros lo que ya conocis por el catecismo( o sea, las condiciones para #acer una "uena confesin. ; menos todav%a quiero #a"laros de la confesin de los pecados mortales, que, como sa"is, no se perdonan sino mediante el sacramento de la Penitencia in re o in voto# Os #a"lar, en cam"io, de la confesin de los pecados veniales, que forman la materia de nuestras confesiones ordinarias. >os pecados veniales no son materia necesaria de la confesin sacramental. 0ay otros medios para o"tener su perdn, como los sacramentales, con tal que #aya dolor de ellos. $in em"argo, la confesin es siempre el medio primero y principal para purificarnos de ellos. >a ra n es que quedan perdonados con m&s seguridad, siendo el $acramento una o"ra e, opere operato y un fruto especial de la $angre de Nuestro $e3or 6esucristo, que se nos aplica en el sacramento. $an 6uan nos dice que la sangre de 3es9s nos puri ica de todo pecado /1 6n 1, K1: por consiguiente, tam"in de los pecados cotidianos, pues todos altamos en muchas cosas /$t B, 21. ; no slo mediante el $acramento se asegura me!or el perdn de los pecados, sino tam"in con m&s gracia, diciendo santo 2om&s que la gracia sacramental a3ade siempre algo a la gracia propiamente dic#a<2K. Otro fruto del sacramento de la Penitencia es que confirma al alma en el "ien y en la pure a de conciencia. +l P. 9runo dice que la confesin es el gran medio para adquirir una pure a cada ve mayor del alma<2M. +s lo que afirma tam"in san @gust%n( )$i queris salud, "elle a y santidad de alma, amad la confesin-. Claro que este fruto, dada nuestra flaque a e,trema, dura generalmente pocos d%as, luego el fervor se esfuma nuevamente y es preciso renovarlo. Por esta ra n en algunas comunidades, como en las de las salesas, se confiesan dos veces por semana /aunque esto no sea o"ligatorio1, y lo filipinos tres veces a la semana. @s% tam"in, en nuestras primeras Constituciones, la norma era confesarse, en las misiones si es posi"le, dos veces a la semana. +n tercer lugar, el sacramento de la Penitencia nos confirma en el #orror al pecado y nos da la fuer a para no recaer. .ice .u"ois( )Nada ayuda tanto a destruir los pecados como el confesarlos con frecuencia con las de"idas disposiciones-<2J. +n cuarto lugar, nos ayuda a e!ercitar muc#as virtudes. $an 6uan 9osco afirma que en ning'n otro e!ercicio se practican tantas virtudes como en la confesin. $e e!ercita, de #ec#o, la fe, la esperan a, la caridad, la #umildad, etc.<B=. +n quinto lugar, es 'til, y yo dir%a necesario, para tener el verdadero esp%ritu de Nuestro $e3or. @parecindose un d%a a santa 9r%gida, le di!o( )$i quieres conseguir y conservar mi esp%ritu, te conviene confesarte con frecuencia de los pecados, negligencias e imperfecciones- <B1. +l alma que se confiesa con
<2F <2G

Imitacin de Cristo, li". III, c. ?>5II, 1. Imitacin de Cristo, li". 1, c. I, 1. <2K $@N2O 2O*L$, III pars, q. G2, a. 2. <2M P. 94NNO, Istr. parr., Ist. ??5. <2J .N9OI$, Il santo prete, p. <F, ed. 1MFM. <B= *emorias "iogr&ficas de $. 6uan 9osco, v. 5. <B1 $. @>EON$O, >a verdadera esposa de 6esucristo, c. ?5III, 1.

2B=

frecuencia es m&s apta para la gracia del $e3or, para su esp%ritu. +n se,to lugar, la confesin frecuente #ace que no se tenga necesidad de confesarse. +l P. 9runo es quien lo dice( )Confesarse sin necesidad para no tener nunca necesidad de confesarse-. +s algo #orri"le, para un sacerdote, tener necesidad de confesarse, porque slo estamos o"ligados a confesarnos de los pecados mortales. HDu consuelo, despus de die , veinte, cincuenta a3os, no #a"er tenido !am&s necesidad de confesarseI 7Du #acer para llegar a esto8 Confesarse con frecuencia y "ien. 0e dic#o( confesarse "ien. +sto es importante. $an 6os Cafasso dice que !am&s ser& "uen confesor quien no #aya sido "uen penitente. No todos sa"en confesarse "ien. +specialmente en las confesiones de las almas piadosas #ay a veces m&s pala"ras que sustancia: no se fi!an en lo que es necesario y se #acen un "ati"urrillo. @lgunos se confiesan de lo que no es pecado. )*e acuso de no #a"er amado a .ios como se merece-. H@qu% no #ay materia de a"solucinI 7Duin es el que puede amar a .ios como .ios lo merece8... Otros atri"uyen toda la culpa al pr!imo y se disculpan a s% mismos. .icen( )+l demonio me #a tentado-, o "ien( )>a gallina #a ec#ado tal o"!eto y me #a #ec#o perder la paciencia-. Pero Hqu gallinaI +res t' el que #a cometido el acto de impaciencia. $on relativamente pocos los que se confiesan "ien. $an @lfonso escri"e( )+l que sa"e confesarse, sa"e salvarse-. *onse3or 4ossi, o"ispo de Pinerolo, a3ade que una cosa es sa"er y otra cosa es #acer: no todos ponen en pr&ctica lo que sa"en, y por ende no todos sa"en confesarse "ien. *onse3or Eormica, o"ispo de Cuneo, dec%a al P. 9runo( )Predicando al clero, insista para que no se #agan las confesiones con tanta desenvoltura-. $an 5icente de Pa'l e,#orta"a as% a las almas( )Id a confesaros con tal confian a que nada se quite a la reverencia: y con tal reverencia que nada se quite a la confian a-. +sto no sucede entre vosotros, porque tenis todos el d%a y la #ora fi!ada para la confesin: pero en las parroquias, s%( se dicen dos pala"ras, se c#arla un poco de todo y luego( )H9ueno, confisateI- H@#, noI +s preciso pasar al menos un momento en la iglesia, sa"er que se pasa del esp%ritu de los asuntos del mundo, del re%r, del "e"er, a un sacramento. @#ora "ien, la primera condicin para confesarse "ien es que nos acerquemos con esp%ritu de fe( ver a 6es's en cualquier confesor. >a eleccin de los confesores, ya en comunidad, ya en misiones, la #acen los superiores en nom"re de .ios. +s preciso reavivar la fe, pensando que nos confesamos con Nuestro $e3or. &o te absuelvo# Podemos, en cam"io, escoger entre los diversos confesores de la comunidad. +l venera"le Olier se confesa"a con san 5icente Pa'l, pero tuvo que de!arle porque no se entend%an. Nno puede ser santo y no estar #ec#o para m%. $anta 2eresa "usca"a en el confesor la ciencia, porque ella no pod%a suplirla. Pero cuando uno #a escogido el confesor, est& "ien que se confiese siempre con el mismo: no "uscar un confesor para los pecados gordos y un confesor para los pecados peque3os. Cierto, #ay li"ertad, pero no "asta. 9asta para la a"solucin, no para la direccin. Cuando uno tiene necesidad de mdico, no va al que m&s le agrada, sino al que sa"e m&s. >o mismo de los confesores( es preciso preferir a los que nos sacuden, a los que nos #a"lan con precisin y verdad. $an 6os Cafasso no apro"a"a a los que, confesando a los sacerdotes, les dicen( )Nsted conoce sus de"eres-. >os conoce, pero no piensa en cumplirlos. Por otra parte, no e,agerar( porque falta tal confesor, no me confieso. $i no #ay uno, #a"r& otro... ; confesmonos tam"in aunque nos vean. No est& mal que los seglares nos vean unas veces sentados en el confesonario y, otras, arrodillados en el confesonario. 0emos de pensar que el confesor, en aquel acto, es superior a nosotros, sea quien sea. $i un capuc#ino confiesa al Papa, en aquel acto es superior al Papa, que est& all% de penitente. *e confieso a uno que es padre, !ue y mdico. >a segunda condicin para confesarse "ien es #acer "ien el e,amen. 0e dic#o que no estamos o"ligados a confesar los pecados veniales: sin em"argo, si uno quiere reci"ir la a"solucin, es preciso que confiese al menos los principales. ; para esto se requiere un poco de e,amen. No escr'pulos, no confesar las virtudes o los pecados de los dem&s, sino los de uno mismo, los pecados verdaderos, advertidos, voluntarios, aunque peque3os. $an @gust%n escri"e( )Confesaos siempre, porque siempre #ay de qu confesarse: es dif%cil, de #ec#o, en esta vida que uno se mantenga tan limpio que no #alle nada que confesar-. Nuestro e,amen sea so"re todas nuestras acciones, pala"ras, pensamientos, y no solamente so"re dos o tres cosas de costum"re. @lgunos, por e!emplo, no se e,aminan !am&s so"re el tiempo perdido. .ice $caramelli <B2 que estamos #a"ituados a confesar siempre las mismas cosas porque no #acemos el e,amen como es de"ido. $i uno presta atencin a todas las faltas de la !ornada, y luego se concentra en uno de los e,&menes de toda la semana, encuentra faltas. +,aminmonos, adem&s, so"re los defectos que son la causa de los pecados de que nos confesamos: lo cual, a veces, puede ser necesario para la integridad. )0e cometido una falta contra la caridad-. $%, pero
<B2

$C@4@*+>>I, .irett. @scetico, vol. I, ed. 1MJ<.

2B1

avan a m&s. 7Por qu la #as cometido8 Porque tienes envidia de aquel compa3ero. No confesar, pues, solamente el acto e,terno contra la caridad, sino tam"in el interno de envidia( )0e faltado contra la caridad por envidia-. >uego se requiere el dolor. +s aqu% donde fallamos m&s f&cilmente. Como generalmente nos confesamos de cosas peque3as, vamos a confesarnos sin dolor. O remoto, o pr,imo, como dicen los telogos, es preciso que no falte el dolor. No es necesario sentirlo, sino desear tenerlo. $anto 2om&s ense3a que el dolor es do"le( uno de la voluntad, otro de la parte sensitiva. $lo el primero es necesario. 7; en qu consiste8 4esponde el mismo santo 2om&s que el dolor no es sino la desplacer <BB de #a"er cometido el pecado<B<. +n la pr&ctica, el que lo pide a .ios y no quiere volver a cometer el pecado, est tranquilo, aunque tema o est seguro de que volver& a caer. *onse3or >amotte, o"ispo de @miens, para e,citarse al dolor, #ac%a tres estaciones( en el cielo, en el infierno y en el Calvario. ;o a3ado otra( el purgatorio, donde de"eremos pagar #asta el 'ltimo cntimo /*t F, 2G1. Para la remisin de nuestras culpas, aunque leves, de"emos, pues, tener dolor: pero no por esto tenemos que estar confes&ndolas una y otra ve , temiendo y llorando. >os !ansenistas aduc%an errneamente el siguiente te,to( )$o"re la e,piacin del pecado no de!es de temer- /$i F, F1. Nna cosa es la e,piacin, otra el perdn. )Pero Cdicen algunosC san Pedro continu llorando siempre su pecado-. $anto 2om&s e,plica "ien<BF que la penitencia es do"le, interna y e,terna. >a primera de"e durar toda la vida, en la que siempre de"e el #om"re tener pena de #a"er pecado. $an >uis no ces de llorar sus dos o tres pecad%llos. $an Pa"lo lament toda la vida el #a"er perseguido a la Iglesia: sin em"argo, #a"%a reci"ido el "autismo y esta"a por lo mismo seguro de que todo se le #a"%a perdonado. $an @gust%n, mori"undo, ped%a todav%a perdn de sus pecados y recita"a los salmos penitenciales. >a segunda penitencia es la e,terna, y sta Ccontin'a diciendo santo 2om&sC no es necesario que dure #asta el fin de la vida, sino solamente durante cierto tiempo, seg'n la naturale a del pecado y el !uicio del confesor. Por consiguiente, no volver siempre so"re los pecados cometidos. Nna ve que #a sido perdonado el pecado, no pensar m&s en l, no sea que el $e3or nos venga a decir( (5asta cundo vais a estar en pena) /Ps <, 21. +l dolor su"siste, pero no m&s confesado el pecado. @ lo sumo una segunda ve y "asta. +stimar convenientemente este sacramento. $er%a, desde luego, estupendo, como #ac%an los santos, confesarse todos los d%as: pero, s% por "uenas ra ones esto no es posi"le, #agamos "ien al menos la confesin semanal. >a prescri"e el Cdigo de .erec#o Cannigo, y es de regla. +s una pr&ctica santa y no de"e sentirse su peso. ; luego e,&menes perfilados y confesiones precisas "ien #ec#as( no envolver las cosas en nie"las tales que aca"e uno por no confesarse, y si se #ace perder la paciencia al confesor, por lo menos respetar la de los compa3eros que aguardan. Nn sacerdote que esta"a a punto de asumir el oficio de confesor en un monasterio, vino a pedirme conse!o al respecto. >e respond%( )$ea "reve: el confesonario no es un p'lpito. Nsted es maestro, no predicador-. +st& en nuestras manos no decir con em"rollo las cosas, no contar las #istorias del lo"o. 0aciendo las cosas largas, se corre el riesgo de #acer confesiones nulas por falta de dolor. +n conclusin, demos gracias a .ios que nos #a concedido este gran "eneficio de la confesin y sepamos aprovec#arlo para nuestra santificacin.

$etiro mensual
0ay diversas clases de retiros( el anual o e!ercicios espirituales, que duran una semana o die d%as, y en otro tiempo #asta cuatro semanas, como todav%a entre los !esuitas. Otros retiros de tres d%as se practican en algunas comunidades al principio del a3o o por Pascua. >o que #acemos #oy se llama retiro mensual, porque se practica una ve al mes, generalmente al principio( el primer d%a o el primer domingo, u otro d%a m&s li"re de las ocupaciones e,ternas. Consiste en dos cosas( en el e,amen del mes pasado y en la preparacin a la muerte. >o primero es esencial al retiro mensual: lo segundo sirve de ayuda a lo primero. >a importancia que tiene el retiro mensual se ve en la estima en que le ten%an los santos y en que le tienen tam"in las comunidades y las personas privadas. +l cardenal >avigerie de! a los Padres 9lancos, como pr&ctica particularmente recomenda"le, cuatro cosas( los e!ercicios espirituales, el retiro mensual, la meditacin y la o"ediencia.
<BB
<B<

Nota( la versin espa3ola dice `displicencia_. $@N2O 2O*L$, $uppl. q. I, a. 1. <BF $@N2O 2O*L$, III pars, q. M<, a. M.

2B2

+l retiro mensual sirve para renovar en nosotros los propsitos y el fervor de los e!ercicios espirituales, as% como para espolearnos en el camino de la virtud. 2erminados los e!ercicios espirituales: tenemos una voluntad decidida de #acernos santos, pero pasan unos pocos d%as y la miseria #umana y las insidias del demonio nos #acen olvidar aquellas fuertes resoluciones, y volvemos pronto a la situacin anterior. 5iene el retiro mensual y volvemos a los e!ercicios pasados, nos sacudimos, reafirmamos la "uena voluntad que tuvimos al terminarlos. Nn comerciante prudente, para no caer en la "ancarrota, #ace cada a3o cuentas de las entradas y salidas. Pero no "asta con esto: las #ace cada trimestre y me!or para l si las #ace cada mes. >o mismo nosotros en lo que respecta a nuestra alma( considerar en qu grado de virtud estamos, qu y cu&ntos defectos tenemos que desarraigar, luego sacar la suma, y con una resta entre lo "ueno y lo malo, o"servar cu&l de los dos prevalece. +n conclusin vendr& el propsito de avan ar en la perfeccin, durante el nuevo mes, com"atiendo los defectos y e!ercitando las virtudes. Ciertamente, es una renovacin del esp%ritu la confesin semanal, como ya di!imos: en las mismas disposiciones nos sentimos despus de cada comunin. Pero, por desgracia, estos fuegos, dispersos entre las ocupaciones del d%a, duran poco y a veces ni siquiera sentimos su calor, por el #&"ito contra%do. +l retiro mensual, siendo de un d%a entero, en que, si no se de!an todas las ocupaciones, se de!an las distracciones, y todo el d%a se ocupa en lo 'nico necesario, "ien puede sacudirnos, animarnos y #acernos volver al fervor primitivo. @quellos e,&menes largos y minuciosos, el pensamiento de la muerte meditado e,presamente, nos conmueven saluda"lemente. ;o espero que esta pr&ctica, "ien o"servada en nuestro Instituto, acarree grandes "ienes para nosotros para nuestro apostolado. Pero #ay que #acerlo "ien. 7; cmo #acerlo "ien8 @nte todo, el retiro mensual es un d%a de silencio. Cuidad, sin em"argo, que no sea de un silencio mudo. *udo, s%, con las cosas que pueden pertur"ar, pero locua con .ios. $ilencio y recogimiento. $iempre se de"e vivir recogido, y esta casa de"e ser casa de recogimiento continuo, pero en el retiro mensual de"e serlo muc#o m&s, como en los e!ercicios espirituales, pero por un solo d%a. +s tam"in un d%a de oracin, para impetrar del $e3or que nos ilumine en #acer las cuentas sin amor propio, como las #ar& Ql el d%a del 6uicio. 2odos los actos de este d%a de"en ser como una plegaria para o"tener una gracia y prepararnos a la muerte. +l pensamiento dominante de"e ser el de la muerte. $e cuenta de un ca ador que, acosando a una fiera, pas por delante de una cueva. +ntr por curiosidad y se encontr frente a un no s qu que parec%a un ser #umano. +ra un eremita. 5indolo en seme!ante estado, le pregunt qu #ac%a all% y cu&nto tiempo #ac%a que viv%a en la cueva. >e respondi que esta"a all% desde #ac%a cuarenta a3os y que no #ac%a sino una sola cosa... H@prendo a morirI >o mismo nosotros, siquiera un d%a al mes, aprendemos a morir. >a parte, empero, m&s importante, como #e dic#o, es la del e,amen. .os son los e,&menes, como os #e e,plicado ya al #a"lar del e,amen de conciencia( e,amen de los pecados y e,amen de perfeccin. +l primero es so"re los pecados graves o veniales m&s voluntarios, cometidos durante el mes y ya confesados: esto sirve para e,citar me!or el dolor y darlos a conocer me!or al confesor. +l segundo no se #ace con vistas a la confesin, sino para ver nuestro aprovec#amiento en la virtud y en la perfeccin. +l comerciante no slo tiene en cuenta las prdidas, sino que mira tam"in al lucro y luego a los medios de ganar m&s y m&s. +n este e,amen de perfeccin de"e fi!arse principalmente el que #ace el retiro mensual( releer los apuntes y los propsitos de los 'ltimos e!ercicios, ver cmo los #a puesto en pr&ctica en el mes transcurrido. +specialmente nos de"emos e,aminar so"re la pasin o vicio dominante, que #ay que desarraigar. $i antes est&"amos #a"ituados a caer tantas veces y a#ora menos, se3al de que #emos adelantado. Nno podr& decir( )H$oy todav%a un deso"edienteI- $%, pero si ya no #a cometido tantas deso"ediencias como antes, #a dado un paso adelante. @l e,amen so"re el vicio dominante se a3ade el e,amen so"re la virtud particular que nos #emos propuesto adquirir y que, generalmente, es la virtud opuesta al vicio dominante. No "asta, de #ec#o, que nos propongamos ser "uenos en todo: es un propsito demasiado general y, en la pr&ctica, poco concluyente. +s preciso a3adirle un propsito particular so"re una virtud particular, que tomaremos de mira durante el mes. Por la afinidad que e,iste entre las virtudes, activando una e!ercitaremos tam"in las otras. @l principio del mes nos propusimos estar m&s unidos a Nuestro $e3or con la oracin, o ser m&s o"edientes, o m&s caritativos. 7>o #emos #ec#o8... 7+ncontramos deficiencias8... 7No #a #a"ido, acaso, d%as en que la ti"ie a predomin en nuestra alma8 2ras este e,amen, que es el principal, de"emos e,aminarnos so"re todos nuestros de"eres( desde el levantarse por la ma3ana, a la primera, #asta el descanso de la noc#e. $i encontramos que #emos progresado
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algo, digamos -Demos gracias a Dios/: el $e3or, que nos ayud el mes transcurrido, nos ayudar& todav%a m&s en el mes entrante, porque la gracia llama a la gracia. $i, por el contrario, #emos avan ado algo fr%amente, pidamos perdn al $e3or y luego Hde nuevo adelanteI Con frecuencia, a los principiantes les espanta el pensamiento de responder un mes entero, pues temen fracasar. +s me!or que se digan a s% mismos( )Duiero responder un d%a, e incluso un medio d%a-. $i luego no lo consigue, recomen ar& al d%a siguiente, recomen ar& muc#as veces al d%a, sin descora onarse !am&s: sus ca%das o infidelidades las arro!ar& en el Cora n de 6es's, diciendo( )H$e3or, a"rasadme con tu amorI$e termina la !ornada entreg&ndose al "enepl&cito de .ios, con la aceptacin de la muerte y con la plegaria de la "uena muerte, orando al mismo tiempo a la $ant%sima 5irgen para que nos o"tenga un mes m&s, que qui & ser& el 'ltimo, y lo ser& ciertamente alguna ve . Comen ar con estos pensamientos un nuevo mes y pasarlo de modo que se est "ien preparado para morir al fin del mismo. +s tam"in "ueno, como os #e dic#o, tomar un santo protector para el mes, un santo cuya fiesta se cele"ra el mismo mes, para invocarle e imitar sus virtudes. H.ic#osas las comunidades y nuestro Instituto si practican "ien los retiros mensualesI... Pr&ctica santa sta, que permanecer& firme en nuestro Instituto.

%l !rimer retiro mensual des!u s de los e"ercicios es!irituales

0oy #acis el primer retiro mensual despus de los e!ercicios espirituales, y este retiro tiene una importancia particular. .e"is e,aminaros so"re el mes pasado, especialmente so"re los propsitos de los e!ercicios, para ver cmo los #a"is cumplido. ;o os clasifico en tres grupos( los que los #an o"servado "ien: los que los #an practicado un poco o durante cierto tiempo, pero no enteramente: los que no #an #ec#o nada, los #an descuidado totalmente e incluso, los #an olvidado. Os #a"lo con toda li"ertad, tal como me vienen las cosas a la ca"e a. Por mi larga e,periencia, coloco a algunos de vosotros en el primer grupo: a la mayor%a en el segundo: en el tercero no quiero meter a nadie y espero que no me equivoque. 7$er& as%8 .espus de vuestro e,amen, cada uno se colocar& ante .ios en el grupo que le corresponde. Con los primeros me alegro en el $e3or y les digo, que ala"en a .ios, 'nico de quien procede todo "ien, y sin cuya gracia no somos capaces para nada que no sea cometer pecados. 5osotros podis, sin em"argo, decir con san Pa"lo( %or el avor de Dios soy lo que soy /1 Co 1F, 1=1, o sea con nuestra "uena voluntad, con nuestra cooperacin. Continuad el segundo mes todav%a con mayor empe3o. @ los segundos digo que pidan perdn por las negligencias, e,aminen la causa de su infidelidad a las promesas #ec#as y #oy mismo se propongan con una fuerte voluntad y resolucin el cumplimiento de lo prometido. @s%, en el pr,imo retiro, podr&n contarse en el primer grupo. +l $e3or no de!ar& de ayudarles: est& en ellos el moverse y el recomen ar con una voluntad m&s enrgica. +ncomendaos a vuestro &ngel custodio y pensad en la santa satisfaccin que sentiris dentro de un mes, en el c'mulo de gracias que #a"ris reci"ido, en los muc#os mritos que #a"ris ganado. .e los terceros no voy a #a"lar, porque esta casa no est& #ec#a para ellos. +stamos aqu% para #acernos santos misioneros, y stos !am&s llegar&n a ser santos. Por tanto, Ho se deciden de una ve y seriamente, o fuera del InstitutoI Imaginmonos todos que terminamos #oy los e!ercicios espirituales y que volvemos a las disposiciones interiores que ten%amos cuando cantamos el :e Deum# 5olvamos a leer incluso materialmente aquel papelito de los propsitos, para recordarlos cada s&"ado, cuando nos confesamos, cada ma3ana en la meditacin, y todos los d%as en las dos visitas a 6es's $acramentado y en los dos e,&menes. Pero para tener ,ito es preciso #acer lo que el ciego del +vangelio, dirigirnos a 6es's en el sagrario y decirle( -.aestro, que vea/ />c 1M, <11. @s% es por desgracia( somos tan materiales que no vemos y no comprendemos cu&n #ermoso es servir al $e3or con generosidad. +l que se proponga, pues, ser m&s o"ediente, diga a 6es's que le #aga ver y estimar la "elle a de la o"ediencia ciega. ; lo mismo de todas las dem&s virtudes. 6es's est& real mente aqu% por nosotros, para o"tenemos todas las gracias. 4ecurramos a Ql y confiemos. 6l primer retiro despus de la pro esin religiosa C Nn peque3o e,amen #oy, que es d%a de retiro mensual. +n el noviciado #a"is puesto el fundamento, a#ora de"is construir... 7+stoy contento de este mes8... 7No encuentro en m% nada que perfeccionar8... +,aminaos, so"re todo, acerca de los santos votos(
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7soy o"ediente en todo8... 7Casto8... 72engo verdadero esp%ritu de po"re a8... +s cmodo #acer el voto de po"re a y no querer luego sentir sus efectos... >a o"ediencia, por su parte, importa algo m&s que el simple voto: el voto se puede practicar slo alguna ve , la virtud siempre... No #a"lemos de la castidad. 2engo costum"re, o me!or dic#o, ten%a costum"re, en los a3os pasados, de #a"lar de la castidad, de 6es's $acramentado y del esp%ritu de po"re a... H@tencin a los tres votosI +llos son vuestra fuer a. +n el noviciado #a"is comprendido la necesidad de ser po"res, castos y o"edientes: a#ora, sedlo. 2ra"a!ad cada mes como si fuese el primero despus de la profesin. 2odas las almas santas #an corrido por este camino( ten%an firme a en las cosas. No eran de los que #oy quieren y ma3ana no: de los que est&n continuamente con alti"a!os, no... H$ed #om"resI... 0emos de aprender a e,pensas nuestras y no esperar que sean santos los dem&s para santificarnos nosotros. .igamos( )HDuieroI- H@#, cuando pienso en san Pa"lo, en su firme aI +ra un #om"re enrgico... ; el $e3or no le trat precisamente con caramelos y pastelitos. No leemos que "a!ara del cielo a confortarlo, e,cepto cuando le arre"at #asta el tercer cielo. +n cam"io, le #i o pasar por toda clase de tri"ulaciones... ; estuvo dos a3os prisionero en 4oma, atado con otro encarcelado... 7No era esto una prdida de tiempo8... HCon tanto tra"a!o que ten%a por #acerI... +l $e3or no ten%a necesidad de que corriera tanto: le "asta"a con que #iciese su voluntad. $i meditamos estos #ec#os, tenemos de qu confundirnos y avergon arnos... Pasad este nuevo mes como el primero despus de la profesin. Dui & no teng&is reprensiones que #aceros, pero encontraris que podis o"rar me!or( ser m&s precisos, m&s puntuales, m&s atentos, con menos pretensiones de que los superiores se inclinen a vosotros, m&s caridad en soportaros mutuamente, etc. +ntonces el $e3or "endice y las cosas marc#an "ien.

%"ercicios es!irituales anuales

Para #acer "ien los e!ercicios se requiere una preparacin remota( disponerse desde a#ora, con la ca"e a y el cora n, para aprovec#ar las gracias que el $e3or nos tiene preparadas. Prepararse con la oracin( invocando con frecuencia al +sp%ritu $anto para que venga en nuestra ayuda, a fin de que no reci"amos en vano la gracia de .ios. .irigid a este fin todo cuanto #ag&is. >os e!ercicios son una gracia grande, que ordinariamente concede el $e3or toda entera a los que se la piden insistentemente. .isponed el alma, la mente, el cora n, antes de entrar en la gran oracin de los e!ercicios espirituales. Preparaos adem&s con generosidad. .iga cada uno( )Duiero que estos e!ercicios sean los me!ores de toda mi vida-. @doptar, pues, desde a#ora la disposicin del alma y no re#usar nada a la gracia, desearla toda entera, reci"irla completa. +n los pr,imos e!ercicios es preciso e,aminar el aprovec#amiento del a3o( si #emos sido generosos o si, al contrario, #emos quedado estancados. $i el $e3or no nos ve generosos, nos a"andona. 0e a#% la ra n de que algunos no corresponden a la vocacin( no corresponden a las inspiraciones del $e3or. +l $e3or no quiere conseguir las cosas a la fuer a. Cuando las cosas no se #acen por amor, Ql cierra la mano y slo nos da la gracia suficiente, mientras que quiere lan arnos un torrente, un r%o de gracia. +s preciso, adem&s, pensar en la vocacin. +l que no #a #ec#o los votos perpetuos, es li"re. $i uno cree que no puede llegar a ser lo que de"e, pese a los medios a su disposicin, no puede permanecer aqu%. +s me!or ser un "uen cristiano que un mal religioso. )Pero 7qu dir& la gente si vuelvo a casa8- .e!ad que el mundo diga lo que quiera, con tal de que salvis vuestras almas. $i durante los e!ercicios el $e3or os #ace sentir que no est&is llamados a este estado, cueste lo que cueste #ay que de!arlo. @ otros, en cam"io, dir&( )2e quiero, s%, pero con la ca"e a entera aqu%, no a medias entre el mundo y esto-. 5endr&n dos "uenos predicadores, pero vendr& tam"in el dia"lo, que sa"e entrar a puerta cerrada. +s cosa nuestra no permitirle la entrada. .igamos tam"in nosotros con el salmista( 8o *uro y lo cumplir /Ps 11M, G1. $i, #e !urado y !uro #acerme santo. ; #agamos por nuestra parte lo que podamos. 6mpe0ando los e*ercicios = Nuestro $e3or ten%a la costum"re de de!ar, de cuando en cuando, las o"ras de celo y de caridad para retirarse a lugares apartados a orar. No es que tuviera necesidad de ello, porque esta"a continuamente unido al Padre, pero lo #ac%a para que, con su e!emplo, aprendisemos a de!ar durante un per%odo de tiempo las o"ras e,ternas, aunque "uenas, para atender a .ios y a nuestra alma. .e #ec#o, lleva"a consigo a los @pstoles( ;enid aparte, a un lugar solitario, y descansad un poco /*c G, B11.

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>a misma invitacin os dirige a vosotros: y vosotros a"andon&is todas las dem&s ocupaciones para pensar slo en vuestra alma, en esta soledad de nuestro Instituto, en esta capilla silenciosa, en este lugar apartado del mundo. Os quedaris en esta soledad para #acer los e!ercicios espirituales del a3o, que son de oc#o d%as... y no son largos. +ntre vosotros #ay quienes los #an #ec#o otras veces, y #ay quienes los #acen por primera ve . $on d%as de pa , d%as de gracia, d%as por los que de"emos dar gracias a .ios por toda la eternidad. Pero es necesario sa"er cmo se de"en #acer. +l predicador os dir& muc#as cosas #ermosas. Creo, sin em"argo, que de"o a3adir una pala"ra m%a al respecto, ya que os cono co m&s %ntimamente. HCu&ntas cosas podr%a deciros so"re la eficacia de los e!ercicios espirituales en el mundoI Cuando se dan e!ercicios en los pue"los y ciudades, Hcu&ntas conversiones de pecadores endurecidos en el malI HCu&ntas almas ti"ias se enfervori an y se santificanI +n algunos lugares, adem&s, como en el $antuario de $an Ignacio, donde anualmente se #acen los e!ercicios, se ven siempre milagros, ya entre los sacerdotes, ya entre los seglares. >os e!ercicios son verdaderamente d%as de gracia, d%as de salvacin. 2odas las comunidades religiosas les dan gran importancia. No #a"lo de los !esuitas, para los que los e!ercicios son todo y los #acen a veces durante todo un mes. >a P%a $ociedad $alesiana, en su reglamento, dice: )>os e!ercicios espirituales son el tiempo m&s importante de todo el a3o, y #ec#os a conciencia, dan un fuerte impulso, a3o tras a3o, #acia la perfeccin religiosa-. $i no se sale de los e!ercicios con aquel fruto que suelen producir por s% y con la gracia de .ios, es indicio de que no se #an reali ado con suficiente empe3o. +s preciso, por tanto, poner "uena voluntad de #acerlos "ien. 5uestra vida de"e estar impregnada de esp%ritu y, por lo mismo, entrad con santo entusiasmo en esta tanda de e!ercicios. 2odos los necesit&is. >os necesit&is /Hy cu&ntoI1 vosotros que est&is ya para marc#aros a las misiones. +s cierto que tam"in all% los #aris cada a3o: pero a#ora es el verdadero tiempo de organi ar vuestra futura vida de celo y de sacrificio. .e vuestra generosidad en ofreceros a .ios estos d%as depende la a"undancia de las gracias que o"tendris para el via!e y para la permanencia all&: depende el esp%ritu con que viviris y el fruto de vuestro apostolado. HPor caridad, #acedlos "ien, #acedlos con todo el empe3o, como si se #u"ieran inventado slo para vosotrosI $on necesarios para los que os vais a quedar aqu%( los sacerdotes, para enfervori arse en el esp%ritu de su dignidad: los que est&n cerca de las rdenes sagradas, para prepararse "ien a reci"irlas. $on necesarios para los que est&is en el noviciado o que #a"is entrado o salido #ace poco. +l fin del noviciado es formar los miem"ros en el esp%ritu del Instituto, vencer las pasiones, adornarse de las virtudes religiosas y apostlicas. 7Os dice la conciencia que #a"is #ec#o todo esto8 O si est&is para comen ar el noviciado, 7tenis la firme voluntad de entrar con todo empe3o8 H@y del que siente el noviciado como un peso y quisiera terminarlo por amor a la li"ertadI +n stos es donde encuentro yo los su!etos m&s nocivos para la comunidad. @dem&s, para los que vais a tomar el #&"ito o vais a #acer la profesin religiosa, los e!ercicios constituyen el momento cl&sico e,traordinario, cuyo aniversario se cele"rar& despus siempre. 2odos, pues, tenis necesidad de los e!ercicios. +l que es santo, para santificarse m&s: el que est& a medio camino, para enfervori arse y adoptar resoluciones esta"les. +l que no los #a #ec#o nunca los necesita para sistemati ar toda la vida pasada: los que, en cam"io, los #an #ec#o otras veces, tam"in los necesitan para e,aminarse so"re el aprovec#amiento logrado. $mo hacer los e*ercicios = 7Du vais a #acer durante estos d%as8 Brar ms, orar de "uena gana, orar "ien: esto es lo primero. .espus vienen las meditaciones y las instrucciones( escuc#ad atentamente, sin moveros muc#o, y esto por respeto al director de e!ercicios. +l demonio os infundir&, sin duda, algo de tedio, #ar& que os pare can demasiado largas las pl&ticas y os enviar& tam"in alg'n malestar. ; vosotros soportaris esto 'ltimo con paciencia y rec#a aris lo dem&s( Aprtate, Satans /*t <, 1=1. >uego se #acen las re le,iones# >os sermones ayudan, pero sois vosotros los que de"is ir #asta el fondo de vuestro cora n. $i pudisemos a"rir este po"re cora n, si pudisemos atravesarlo #asta la 'ltima fi"ra y el 'ltimo rincn... Pero para esto se requiere el silencio: transcurrir el tiempo de los e!ercicios sin decir una sola pala"ra que no sea necesaria, ni siquiera una. +sto no de"e constituir un sacrificio: el #a"lar es m&s "ien un sacrificio. No "asta el silencio e,terno de pala"ras y de miradas: se requiere tam"in el interno( estar recogidos, frenar la fantas%a, ale!ar los pensamientos in'tiles. 0aced como san 9ernardo que, entrando en la iglesia,

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dec%a( )Pensamientos, cuidados, preocupaciones, a#ora quedaros fuera: luego volver a vosotros- <BG. 4efle,ionad, en cam"io, so"re lo que #a"is escuc#ado, meditadlo, rumiadlo en vuestro interior, con vosotros mismos. +n una pala"ra, estar unidos a .ios y #a"lar con Ql. .ios y el alma, nada m&s, ning'n otro. +s un tiempo precioso ste de los e!ercicios y no #ay que perder un solo instante. Pensad en el fruto de santificacin que san Erancisco 6avier sac de sus primeros e!ercicios y tratad de imitarle. Para vosotros los e!ercicios consisten esencialmente en dos cosas( en la re orma de vosotros mismos y en la eleccin de estado. >os e!ercicios est&n, de #ec#o, ordenados a pasar una revista minuciosa a toda la vida, para luego, a la mitad de los mismos, #acer una "uena confesin, de suerte que ya no se tenga m&s pena del pasado, ni siquiera en la #ora de la muerte. +ntrando en esta casa es necesario de!ar fuera todo lo que es del mundo, con una "uena confesin so"re todas las cosas. +sto naturalmente para el que no #a #ec#o nunca los e!ercicios y la confesin general. >os que, por el contrario, los #an #ec#o "ien, no repiten la confesin general, especialmente si el confesor les aconse!a que no vuelvan m&s so"re su pasado. +n este caso, se #ace la confesin desde la 'ltima confesin general #asta el presente, o tam"in slo la confesin anual. @l #acer el e,amen para la confesin general C#a"lo para quienes puede ser necesariaC no #ay que inquietarse: no de"is e,aminaros con las luces que tenis a#ora, sino con las luces y las intenciones que ten%ais cuando cometisteis la culpa. +n cuanto a lo que respecta a la confesin anual, tened en cuenta que "asta decir las cosas m&s salientes que #ayan ocurrido durante el a3o, una especie de compendio de las confesiones semanales: y luego, tam"in en este caso, ec#ar una losa encima y no pensar m&s. No es preciso que venga un &ngel del cielo a deciros que est&is perdonados, os lo digo yo. >a confesin, si "ien es una gran cosa, no es, sin em"argo, el fin principal de los e!ercicios. No "asta lamentarse del pasado y confesarlo: de"emos, adem&s, mirar al porvenir. ; tampoco esto "asta. +n los e!ercicios espirituales se trata de "uscar las ra%ces de nuestros pecados. 7Por qu, en efecto, despus de tantas confesiones, despus de tantos propsitos, somos siempre los mismos, tenemos siempre las mismas ca%das, andamos con los mismos defectos8 +s porque no #emos llegado a la ra% de nuestros pecados y defectos: nos contentamos con e,aminarnos superficialmente, sin penetrar #asta el fondo del alma, para descu"rir el porqu de las continuas faltas de caridad, de orgullo... Cuando era director espiritual en el seminario, me ocurr%a a veces tener que decir de algunos seminaristas que no eran malos, pero tampoco "uenos. .e! de "uena gana el seminario para no tener la responsa"ilidad de tal cargo y de tales almas. +l fin de los e!ercicios es, pues, el de a"rir la puerta de nuestro cora n para escrutarlo a fondo: ver de dnde viene el pecado o el defecto #a"itual en nuestra vida. 6es's nos dice en estos d%as( Abre un boquete en el muro /+ M, M1. H@#%, a#%, ese muro que nos permite ver "ien #asta las 'ltimas ra%ces de nuestras pasionesI *onse3or $erafini, a"ad "enedictino y secretario de la Congregacin de 4eligiosos, en una de sus visitas a la Consolata, me dec%a que, seg'n su e,periencia, las congregaciones pierden el esp%ritu o se arruinan no a causa de los malos, los cuales tarde o temprano a"andonan la religin, sino a causa de los que son siempre los mismos en sus defectos cotidianos y no emprenden !am&s una enmienda decisiva. Como stos no cometen cosas graves, son tolerados: pero llegar& el d%a en que disolver&n la o"servancia. ; conclu%a( )@ stos #ay que mandarles a tiempo, para que no contaminen a los dem&s. Con frecuencia son los m&s vie!os y siem"ran la ci a3a-. $i alguno de vosotros entra en los de este grupo, Hque se convierta en estos e!ercicios o que salgaI @s%, pues, &nimo y penetremos en nosotros mismos sin misericordia, #asta los 'ltimos secretos del cora n: digamos al "uen 6es's que nos conceda la lu necesaria para conocernos "ien a nosotros mismos. +l segundo fin de estos e!ercicios es estudiar la eleccin de estado y corresponder. 5osotros #a"is e,aminado ya vuestra vocacin y #a"is venido al Instituto con la esperan a y tam"in con la certe a de tenerla. Pero a#ora que est&is de prue"a o se os e,plica %ntimamente la naturale a del Instituto y de la vocacin apostlica, de"is en primer lugar pedir al Se+or que os ilumine a vosotros y a los superiores para ver claramente si sois llamados por .ios a este estado: estudiar las virtudes necesarias para el mismo y ver si el $e3or os quiere realmente, si est&is verdaderamente decididos a corresponder con todo el cora n y con todas las fuer as para llegar a ser dignos misioneros de la Consolata: si tenis la firme a y la constancia de voluntad para soportar todas las cosas contrarias, las insidias y los peligros de la vida de misin. +n suma, no slo tener vocacin, sino correponder a ella. Duien la tuviese y no correspondiese, ser%a peor. +s preciso decir( )0e venido para #acerme misionero: y a#ora que estoy aqu%, y veo y oigo todo lo que es necesario para serlo, quiero ponerlo en pr&ctica, para llegar a ser un misionero en toda regla-. No se quieren voluntades a medias, sino voluntades decididas.
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4O.4WAN+U, cita a $. 9ernardo en +!ercicio de perfeccin virtudes cristianas, v. I, c. ??II.

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+n segundo lugar es necesario ponerse en una santa indi erencia para #acer lo que el $e3or quiere de nosotros. Por tanto, no slo #a"lar nosotros al $e3or, sino de!arle que tam"in Ql nos #a"le. .ecirle con $amuel( 5abla, Se+or, que tu siervo escucha /1 $ B, J1, y luego escuc#arle. @ uno dir&( )Duiero que cumplas un poco me!or la voluntad de los superiores-. @ otro le dir& que ponga m&s atencin en tal cosa particular. @l tercero dir&( )+ste no es tu puesto-, y entonces #ay que #a"lar con los superiores. +stad atentos a estas voces, porque os revelan la voluntad de .ios respecto a vosotros. +n tercer lugar se requiere idelidad al reglamento( o"servar "ien y con prontitud el #orario. +stemos, por tanto, atentos. Propngase cada uno #acer "ien los e!ercicios, de suerte que al fin de los mismos pueda decir( )*e parece que #e #ec#o todo lo posi"le, todo cuanto esta"a de mi parte-. Despus de la va purgativa = No voy a ec#aros otro sermn, slo quiero deciros dos pala"ras. >os e!ercicios no #an llegado todav%a al final, pero s% a un "uen punto. 0e dic#o a los predicadores( );o no quiero aqu% #olga anes y pere osos. H$acudir fuerteI@dem&s de estos predicadores tenis otro( 6es's. Pero recordad que tampoco falta el dia"lo: y ste, a#ora que est&is casi a la mitad de los e!ercicios, podr%a deciros( )+st&s ya un poco cansado..., toma un poco de alivio... 7Du necesidad tienes de estar tanto en la presencia de .ios8- No, es preciso tener paciencia todav%a durante unos d%as: luego estaris contentos al final. ; entretanto estar unidos a 6es's y a la $ant%sima 5irgen, y pensar en lo que de"is #acer. No escri"&is todas las pl&ticas sino slo algunos pensamientos. H2enemos tantos li"rosI +stos d%as #a"is o%do el sermn so"re la muerte, so"re el !uicio, etc.: esto para prepararos a #acer una "uena confesin. +stas verdades eternas sirven precisamente para movernos a tener el dolor de los pecados. @#ora #a"is #ec#o ya la colada y est&is aliviados y confortados. Pero #asta a#ora slo #a"is #ec#o la parte negativa: pero lo m&s importante es la parte positiva. *e e,plicar. 7Du se #ace cuando se construye una casa8 Primero se #acen las e,cavaciones "ien profundas, se quitan todos los o"st&culos, luego se levantan los muros "ien slidos, de suerte que no caigan a los primeros vientos. @s% tam"in vosotros, #asta a#ora #a"is e,cavado los fundamentos, #a"is preparado el lugar y a#ora #ay que levantar el edificio. +s precisamente lo que #aris en los d%as restantes. 0a"is entrado en la v%a iluminativa( seguir los e!emplos de Nuestro $e3or 6esucristo para conformarnos a Ql. +n Ql est&n todas las virtudes. $an Erancisco 6avier se #a"%a escrito una peque3a vida de Nuestro $e3or y la le%a una ve al mes para imitarle. +,aminaos "ien, pero "ien( 7Imito yo de verdad a Nuestro $e3or8... +stad, so"re todo, atentos a los defectos m&s usuales: generalmente son los que menos queremos considerar. Cuando, por e!emplo, los predicadores #a"lan de la po"re a, no decir( )+sto no es para m%, yo estoy desprendido de todo-. *irad y ved si realmente est&is desprendidos. ; as% de las dem&s virtudes. Nuestro $e3or fue #umilde y yo estoy lleno de so"er"ia: Ql fue caritativo y yo soy malo con mis compa3eros y #ermanos: Ql ora"a noc#es enteras y o me a"urro enseguida, etc. +ncomendaos a todos los santos para que os ayuden y os o"tengan la gracia de captar "ien vuestros defectos, para poder #acer luego unos "uenos propsitos. Pues si todos de"en ser imitadores de Cristo, muc#o m&s #an de serlo los misioneros. No digo que todos los misioneros de"an #acer milagros, no: pero, aparte de los milagros, de"emos #acer todo aquello que #i o san Erancisco 6avier. $i el $e3or ve en nosotros la disposicin sincera de de!arnos tra"a!ar por su gracia, entonces nos la dar&. Continuemos "ien, y el $e3or nos ayude, nos "endiga, nos conceda gracias a nosotros, al Instituto y a todos. "ltimo da1 los propsitos = >os e!ercicios tocan a su fin: un d%a m&s y se #a"r&n aca"ado. 7Du queda por #acer8 +c#ar un vista o a los d%as pasados y ver cmo #a"is correspondido a cada una de las gracias. Aracias fueron los predicadores, llenos de ciencia y uncin: gracias las plegarias, los retiros, las pr&cticas #ec#as: gracias las luces que #a"is reci"ido, las reprensiones que el $e3or os #a #ec#o en vuestro interior. H$e #a reali ado un enorme tra"a!o estos d%asI .emos gracias al $e3or( Ql espera de nosotros esta accin de gracias. *a3ana es el d%a de los propsitos. +l propsito general de todos es corresponder a la vocacin. Cada uno de"e luego #acer sus propsitos particulares. No "asta decir( ).e a#ora en adelante quiero #acerme santo-. .e estos propsitos no tiene miedo el demonio, que se r%e de ellos: nos induce tam"in a #acer muc#os, seguro como est& de que cuanto m&s grandes y numerosos sean, menos los o"servaremos. +s preciso venir a lo pr&ctico( 7cmo voy a #acerme santo8

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>os propsitos sean, pues, so"re el defecto dominante, que estos d%as #a"is conocido, o so"re la virtud de la que m&s necesidad sent%s. Pero tam"in en este caso no #ay que quedarse en generalidades( )Duiero adquirir tal o cual virtud-. No, sino o"servar los actos defectuosos en que incurrimos con m&s frecuencia, o en los actos virtuosos que m&s nos faltan, y fi!emos en ellos nuestros propsitos. Por e!emplo, en las confesiones semanales se confiesa uno #a"itualmente de faltar a la caridad: a#ora #a"is conocido por fin la causa de tales faltas, que es la envidia... 0e a#% la ra% a destruir. O "ien ser& una distraccin continua, o el tedio en la oracin y #a"is descu"ierto que la causa est& en la falta de recogimiento. Pues "ien, se #ace un propsito particular so"re esto. .%gase otro tanto de los dem&s defectos #a"ituales. 7; cu&ntos de"en ser8 7Nna docena8 HNoI... .ir& alguno( )Pues yo tengo necesidad de todo, no tengo virtud alguna-. 9ien, comien a por la adquisicin de una virtud en particular, en un punto en que ves que te es m&s necesario. >a adquisicin de la virtud, como la enmienda de los defectos, no se #ace de un golpe, sino por grados. @unque tengamos muc#os defectos, #emos de tomar como mira principal uno, el m&s importante, aquel en que caemos con m&s frecuencia o m&s gravemente. $i tomamos demasiadas cosas a la ve , no concluiremos nada. Por tanto, no m&s de dos propsitos, particulares, minuciosos y so"re el defecto dominante. $eamos generosos con el $e3or y estemos dispuestos a darle muc#as cosas, pero ateng&monos a la cosita que de"emos darle especialmente. Por el contrario, el $e3or lo re#'sa todo lo dem&s y no quiere sino aqulla. @lgo peque3o, de poco, y de la que tengamos mayor necesidad. 0aced los propsitos, escri"idlos, pero lo m&s "revemente posi"le, no en largas p&ginas. 2al es el modo de aca"ar los e!ercicios. 0aced todav%a un poco de esfuer o: el $e3or os "endecir& y os #allaris contentos. .emos gracias al $e3or y dig&mosle( )$e3or, confirma con tu "endicin y con tu gracia la que #emos #ec#o y lo que nos #emos propuesto-. 8a entrega de los propsitos = 9ien, dadme vuestros propsitos. Como tenis confian a en m%, me los dais para que pueda "endecirlos y tam"in a3adirles o quitarles algo: luego los pondr a los pies de la $ant%sima 5irgen. 0a"is o%do muc#os sermones, muc#as consideraciones, muc#as pl&ticas: no os falta, por tanto, sino comen ar. No deis o%dos al dia"lo, que os dir&( )HO#, po"recitoI HDu cansado est&sI... 0as guardado tanto silencio... 2oma un poco de esparcimiento... 2ienes tiempo para poner en pr&ctica los propsitos-. No le escuc#is. 0aced todo lo que de"is #acer, pero !am&s olvidis los propsito #ec#os, en caso contrario todo es in'til. Comen ad enseguida, no dentro de una semana ni dentro de unos d%as. +stos propsitos son los que os #a inspirado el $e3or. Por tanto( a1 releerlos el d%a del retiro mensual: "1 recordarlos el d%a de la confesin y e,aminarse so"re ellos: c1 recordarlos en la meditacin de la ma3ana, previniendo las ocasiones que se presentan a lo largo del d%a para practicarlos: d1 renovarlos cada d%a en la santa Comunin: e1 #acer el e,amen particular so"re ellos. $e podr& #acer tam"in alguna otra cosa, corregir alg'n defecto m&s, pero el propsito de los e!ercicios #a de ser siempre el principal. +s tentacin del demonio querer cam"iar a lo largo del a3o, so prete,to de cosa me!or, los propsitos de los e!ercicios, durante los cuales #a"is reci"ido tantas luces especiales para conocer vuestras necesidades y vuestras de"ilidades. O"rad, pues, como os digo( comen ar inmediatamente y volver siempre a comen ar sin cansaros nunca. H@delante con valent%a y "uena voluntadI 8a devolucin de los propsitos = Os devuelvo el papelito de vuestros propsitos, despus de #a"erles a3adido, quitado o cam"iado alguna cosa. >os #e puesto a los pies de la $ant%sima 5irgen y le #e pedido que los impregne de gracia y los #aga eficaces. *e #an gustado, porque son pocos, pr&cticos y seg'n la necesidad de cada uno. Pero #asta a#ora #a"is #ec#o una sola cosa( el plano del edificio que queris levantar. @#ora es preciso pasar a la e!ecucin, comen ando a ponerlos en pr&ctica y evitando que se llenen de polvo. +s preciso incluso el #ec#o material de volver a verlos algunas veces. No decir( )H*e los s de memoriaI- No, es 'til volver a leerlos y a meditarlos. +l dia"lo se os acercar& a tentaros y #asta os dir& que cais m&s que antes. No le deis o%dos: volver a comen ar, aunque uno cayese cincuenta veces al d%a. @unque se olviden, aunque se descuiden, los propsitos de los e!ercicios no #an cam"iado. 5olver a prometer una y otra ve , atraparlos de nuevo, pero no cam"iarlos !am&s. +l $e3or los #a "endecido y la $ant%sima 5irgen tam"in: a#ora lo que #ace falta es moverse de
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verdad. .ice la 7mitacin de $risto que no #ay que medir el aprovec#amiento por los a3os de religin. 0ay ancianos en religin que son muy !venes en la perfeccin <BK. 4ecordad que la +scritura dice que $a'l rein cuarenta a3os, pero efectivamente, es decir, delante de .ios, slo dos a3os /1 $ M, 1F1. $antiago dice que la pala"ra de .ios no slo #a de escuc#arse, sino ponerse tam"in en pr&ctica. No "asta tener los propsitos en el papel. 8levad a la prctica mensa*e de la %alabra /$t 1, 221, y entonces los propsitos ser&n una gracia de .ios, acarrear&n "endiciones. >os dones de .ios, cuando se les corresponde, se multiplican: y con frecuencia "asta una "uena resolucin. 2odos los santos fueron como nosotros( oyeron la vo de .ios, se entregaron a Ql, le correspondieron. HDue lo mismo os suceda a vosotrosI

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Imitacin de Cristo, li". I, c. ??III.

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CAP,TULO 111I DEVOCI+N A #ES6S SACRAMENTADO

5isterio de fe
Nuestro $e3or di!o en cierta ocasin a sus disc%pulos. Dichosos los o*os que ven lo que vosotros veis# Bs digo, que muchos pro etas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis y no lo vieron />c 1=, 2B1. Eue ciertamente una gran fortuna vivir en tiempo de Nuestro $e3or, conocerlo de cerca, o%rle #a"lar y ser testigo de los muc#os milagros que o"r. +sta fortuna no la tuvieron los antiguos patriarcas y reyes /san *ateo dice( )los !ustos-1 y los Profetas del @ntiguo 2estamento. +llos, como, @"ra#am, suspiraron por el futuro *es%as, en cuya fe #a"%an de salvarse. Abraham salt de go0o a la idea de ver mi da1 lo vio y se alegr /6n M, FG1. >o vio, s%, pero slo en visin, como .avid e Isa%as, que llegaron casi a escri"ir por adelantado su vida. >os disc%pulos, en cam"io, pudieron ver y o%r a 6es's en persona, tratar con Ql familiarmente. H.ic#osos ellosI Dichosos los o*os que ven lo que vosotros veis />c 1=, 2B1. 7+stamos nosotros en las condiciones de los del @ntiguo 2estamento8 7No seremos dic#osos8... HO#, noI 6es's di!o a santo 2om&s, despus de #a"erle mostrado sus sacrat%simas llagas( -Dichosos los que no han visto y han credo/ /6n 2=, 2J1. .ic#osos somos, por tanto, nosotros, si tenemos fe en 6es's. ; notadlo "ien( nosotros do"lemente dic#osos. Primero, porque creemos sin ver: luego, porque realmente vemos y o%mos. No es necesario ver con los o!os y o%r con los o%dos del cuerpo para decir que vemos y o%mos. >as cosas llegan tam"in a conocerse mediante la #istoria( por la #istoria sa"emos lo que #i o y di!o el $e3or mientras anduvo por esta tierra, y lo que #ace todav%a en la Iglesia y por medio de la Iglesia a travs de los siglos. @s%, pues, aunque no #emos tenido la fortuna de go ar de la presencia corporal y sensi"le de 6es's, go amos de cuanto di!o e #i o: somos, por tanto, do"lemente dic#osos. 6es's est& siempre con nosotros #asta la consumacin de los siglos. +specialmente est& con nosotros en el $ant%simo $acramento, donde, vivo como en el cielo, podemos verlo con los o!os de la fe y o%rle. Cada a3o se cele"ra en 2ur%n la fiesta del milagro que ocurri el a3o 1<FB. Nnos ladrones #a"%an ro"ado en una iglesia del .elfinado /Erancia1, llev&ndose consigo la custodia con la #ostia consagrada. 0icieron de todo ello un #ato y lo cargaron so"re un mulo, luego "a!aron a Italia, a 2ur%n. >legaron cerca de la iglesia del +sp%ritu $anto y el mulo cay, sin que pala"ras ni "astona os le #icieran moverse. +ntretanto se des#i o el #ato y la santa #ostia se elev en alto !unto con la custodia y all% se sostuvo esplendorosa como el sol. @cudi toda la ciudad, con el o"ispo a la ca"e a. 2odos ora"an. 9a! la custodia, pero no la #ostia. +l o"ispo y los fieles continuaron re ando. +l o"ispo tom el c&li /que a'n #oy se usa el 6ueves $anto1 y, arrodillado, ped%a al $e3or que descendiese. 9a! efectivamente y fue llevado a la catedral. >a #ostia consagrada se conserv muc#o tiempo: luego se consumi para que no se corrompiese. +n C#ieri, en la catedral, se conserva todav%a el sagrario en que se deposit. >uego se fa"ric la iglesia que se llama todav%a #oy del $orpus Domini, en la que una peque3a ver!a se3ala el lugar preciso del milagro. 2odos los a3os se #ace gran funcin y a las cinco de la tarde todas las campanas de 2ur%n repican a fiesta. >uego se instituyeron los cannigos del $orpus Domini, etctera. 0e a#% el milagro, y #e a#% por qu se llama a 2ur%n la ciudad del $ant%simo $acramento, como es la ciudad de la $&"ana $anta y de la Consolata. ; el milagro es tan cierto que, "a!o los prticos del %ala00o di $itt, se recuerda y se descri"e en una l&pida. Nosotros consideramos dic#osos a los turinenses de entonces porque pudieron asistir a un milagro tan estrepitoso. $i #u"iramos vivido en aquel tiempo, Hcmo #u"iramos corrido y acudidoI No lo #i o as% san >uis, rey de Erancia. Cierto d%a vinieron a decirle que en la 0ostia, despus de la consagracin de la *isa, se ve%a al Ni3o 6es's y que se fuese a verlo. Pero el santo respondi( )Creo que el $e3or est& siempre en la #ostia consagrada y no tengo necesidad de verlo: que el sacerdote contin'e la *isa-. $an >uis no quiso perder el mrito de la fe. @ veces se dice( )H@#, si lo vieseI *e parece que tendr%a m&s fe-. No, no: aunque ma3ana se repitiese el milagro, muc#os creer%an, s%, pero otros muc#os no. @ nosotros nos "asta sa"er que all% est& 6es's. ; est& vivo, como estoy yo vivo en este momento. +st& all% con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. >o creemos m&s que si lo visemos. $i lo visemos, pudiera ser una ilusin: y, en cam"io, lo sa"emos por la fe y estamos, por lo mismo, m&s ciertos que si lo visemos con nuestros o!os. >a fe y la pala"ra de .ios nos lo aseguran m&s que cualquier otro medio. %raestet ides supplementum sensuum de ectui ( la fe suple de modo
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que no nos de!a lugar a dudas. 7Du decimos en ese #imno tan "ello del Adoro :e devote)( la vista, el tacto, el gusto no te perci"en. +l $e3or lo #a dic#o y, por consiguiente, HcreoI Creo todo lo que #a dic#o. No #ay cosa m&s verdadera que la pala"ra de .ios. >a fe, una fe viva, nos dice, nos atestigua, nos confirma que en la 0ostia santa est& Nuestro $e3or 6esucristo, y nosotros lo creemos, aunque no lo comprendamos y aunque no lo veamos. 7+s as% nuestra fe8 72an %ntima, tan viva y continua8... $in em"argo, 6es's est& realmente con nosotros, all%, en el sagrario, y est& d%a y noc#e, y all% mora slo por nosotros( como padre, due3o, amigo: piensa continuamente en nosotros, para ayudarnos. 7>o creemos nosotros con una fe viva y pr&ctica8 7O"ramos conforme a esta verdad, viviendo siempre "a!o sus o!os y #acindolo todo en unin con Ql y por Ql8.... *irad, puede ocurrir que, por el #ec#o de que 6es's est siempre con nosotros, no le demos nosotros la de"ida importancia. +l $e3or se lamenta"a ya de los !ud%os( la reina de $a"& se levant y se fue a ver al rey $alomn, atra%da por su sa"idur%a, y, con todo( Aqu hay uno que es mayor que Salomn /*t 12, <21. >o mismo nosotros, que aunque decimos que creemos en su presencia real, no queremos con frecuencia molestarnos y le de!amos solo. No digo que lo a"andonemos, pero Hno palpita el cora nI Os #e dic#o que nosotros somos m&s felices que los que vivieron en tiempo de Nuestro $e3or: a#ora a3ado que es as% por otros motivos. @nte todo, porque ellos lo poseyeron en estado de enfermedad, pasi"le: nosotros, en estado de gloria, impasi"le como en el cielo. @dem&s, porque entonces Nuestro $e3or no pod%a ser visto sino por algunos, en pocos lugares, a intervalos: para verle, ten%an que ir de un lugar a otro, y aquel po"recillo de Uaqueo #u"o de fatigarse no poco y su"irse al sicmoro. Nosotros, en cam"io, le tenemos continuamente en medio de nosotros, desde la ma3ana #asta la noc#e, desde la noc#e #asta la ma3ana. No tenemos m&s que ir a la capilla, pensar en el sagrario... $iempre nos concede audiencia. @s%, pues, ca"e decir que su presencia sacramental en medio de nosotros es para nosotros m&s preciosa que lo fue su presencia corporal y sensi"le para los !ud%os. $e puede a3adir que no #ay diversidad sustancial entre los "ienaventurados y nosotros, porque Nuestro $e3or en el $ant%simo $acramento est& tal como se #alla en el cielo. Por tanto, somos felices como los "ienaventurados. ;o quisiera que #oy y siempre meditaseis mayormente este misterio de amor. $%, misterio de fe y misterio de amor.

Los tres estados de @es)s en el 6acramento

6es's est& presente en la $ant%sima +ucarist%a como v%ctima, como alimento y como amigo. $omo vctima = +st& como v%ctima en la *isa: v%ctima por nosotros, por nuestros pecados. 6,pa nuestros pecados /1 6n 2, 21. 2odos los d%as y muc#as veces al d%a Ql se inmola por nosotros. 7; en qu estima tenemos nosotros la santa *isa8 7Cu&l es nuestra uncin al cele"rarla o al poder participar cada d%a8 Eiguraos, como as% es, que en cada *isa asist%s a la escena del Calvario con la $ant%sima 5irgen, y pedid a 6es's que derrame so"re vuestra alma su precios%sima sangre. $omo alimento = +n segundo lugar, 6es's est& en el $ant%simo $acramento como alimento, o sea para #acerse alimento de nuestras almas. &o soy el pan de vida /6n G, <M1. +ste es el fin principal de su presencia entre nosotros. .esde el altar nos repite( ;enid, comed mi pan /Pr J, F1, que es pan de vida. 5uestro empe3o sea el acercaros frecuentemente y con las me!ores disposiciones de pure a y de amor. $omo amigo = +n tercer lugar, 6es's est& en el $ant%simo $acramento como amigo: tratmosle, por tanto, como tal. Ql nos ama muc#o y nosotros le amamos a Ql. Comprended "ien este misterio de amor( como amigo, Ql nos acoge con afecto, con deseo ardiente, cada ve que vamos a visitarlo. $i "ien est& solo durante la noc#e y gran parte del d%a, para no pertur"arnos en nuestras ocupaciones, se contenta con pocos minutos en que se nos permite ir a visitarlo, y entonces encuentra sus delicias en entretenerse con vosotros, como amigo con los amigos. 7Correspondemos nosotros a tanta "ondad8... .e"iramos corresponderle de "uen grado yendo espont&neamente a visitarle, aunque sea durante "reves momentos, mantenindonos en su presencia con fe y amor, estim&ndonos dic#osos de tanta familiaridad. $%, tener fe( pensar que est& all% presente, #acer "ien la genufle,in, ec#ar fuera todo cuanto puede distraernos. @l salir luego de la iglesia, tened en ella vuestro pensamiento y #aced muc#as comuniones espirituales. H.e"ierais #acer cientos al d%aI +ntre los amigos se "usca la unin. $i o"r&is as%, demostraris vuestro reconocimiento a 6es's, que #a puesto su morada en esta casa, y no
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mereceris la reprensin que dirigi san 6uan 9autista a los !ud%os( 6n medio de vosotros est uno al que no conocis /6n 1, 2G1. Ql est& en medio de vosotros, y vosotros no conocis la gran fortuna de poseerlo... H.ic#osos vosotros si en estos a3os de preparacin al apostolado sois verdaderos devotos de 6es's $acramentadoI Ql os formar& en todas las virtudes y encender& en vosotros aquel fuego que vino a traer a la tierra y que por medio de vosotros quiere que se encienda en las almas de los infieles. H.ic#osos vosotros si en las misiones est&is "ien empapados de esta devocinI +ntonces, 6es's $acramentado, aunque en una po"re c#o a, ser& vuestro apoyo, vuestra consolacin, vuestro todo. >a santa *isa, la comunin, la visita a 6es's $acramentado( H#e a#% nuestros tres amoresI

La santa comunin
8as disposiciones necesarias del alma = $eg'n el decreto de la $agrada Congregacin del Concilio, del 2= de diciem"re de 1J1F, el confesor no de"e re#usar que se acerque a la comunin el que est& en gracia de .ios y tiene recta intencin. +s adem&s voluntad de Nuestro $e3or, y tam"in de la Iglesia, que reci"amos la comunin todos los d%as, procurando, empero, reci"irla "ien, con las de"idas disposiciones. $anta 2eresa dec%a que )"asta"a una comunin "ien #ec#a para santificar un alma- <BM. Pues "ien, 7cmo nosotros, despus de tantas comuniones, no somos santos y seguimos siempre con los mismos defectos8 +l defecto no est& en el alimento, sino en el que lo toma. @nte todo es a"solutamente necesario no tener so"re la conciencia ning'n pecado mortal cierto. H@y del primer sacrilegioI... 5osotros sa"is que para cometer un pecado mortal se requieren tres cosas( materia grave, plena advertencia y plena voluntad en el acto de cometer el pecado. $i falta una de estas condiciones, el pecado ya no es mortal, e incluso ni siquiera es pecado. Por tanto, las tentaciones, aunque ve#ementes, si no se consienten, no impiden que uno se acerque a la santa comunin. *uc#o menos los sue3os impuros y cuanto acaece en sue3os. +l que, por lo mismo, est& seguro de no tener pecado mortal so"re la conciencia, puede acercarse tranquilamente a la comunin. +l que, por el contrario, est& seguro de tenerlo, de"e primero confesarse: se de!a la comunin incluso toda la semana si uno no puede confesarse primero. $i "asta no estar en pecado mortal para no cometer el sacrilegio, 7"astar& para alcan ar todos los frutos de la sagrada comunin8 No, esto no "asta para agradar a 6es's y reci"ir todas las gracias que Ql suele derramar so"re el que comulga "ien. +s necesario, adem&s del estado de gracia, estar e,ento de los pecados veniales, plenamente deli"erados y del afecto a los mismos, como dice el citado decreto. $%, miserias las tendremos siempre, pero llevemos al menos a 6es's un verdadero deseo de enmendarnos y tam"in alg'n esfuer o reali ado, alguna victoria lograda so"re nuestras pasiones. +ntonces Nuestro $e3or, viendo eso poco, nos ayudar& con su gracia a #acer cosas mayores y m&s frecuentes, y as% nos encaminaremos por la v%a de la perfeccin. +n cuanto a la segunda condicin, que es la recta intencin, el decreto #a"la claro. $er%a vergon oso ir a la comunin como si furamos a desayunar, o por temor de vernos o"servados por los superiores y los compa3eros, o para ser "ien vistos por los mismos. HEuera todos estos fines no rectosI 5oy a la comunin aunque est solo, y no voy slo porque los dem&s vayan. @ nadie le importa quin comulga ni quin de!a de comulgar, aunque slo vaya a comulgar los domingos. $eamos li"res en esto. )Pero si no voy, dir&n que tengo un pecado mortal so"re la conciencia-. No, nadie de"e mirar a los dem&s. Puede suceder que uno no est "ien o teme inconvenientes, o que aquel d%a se a"stenga por #umildad /por m&s que el amor de"iera vencer a la #umildad1. +n suma #ay muc#os motivos por los que uno puede de!ar la comunin. 4ecordadlo( respecto a la comunin #ay m&,ima li"ertad. *e gusta muc#o el orden, pero al ir a la comunin quiero que #aya desorden. +l desorden lo admito slo para ir a la comunin( no guardar ni orden de ancianidad ni de "anco ni de otro gnero. No quiero que nadie mire quin reci"e la comunin y quin no. 2ampoco quiero que el sacrist&n cuente las #ostias: est& pro#i"ido #acerlo. Cuando no #ay m&s, se ponen otras, pero sin contarlas... >a recta intencin requerida para la sagrada comunin es, pues, la siguiente( no ir por rutina, por vanidad o por otros respetos #umanos, sino para corresponder al deseo de .ios y para alcan ar un aumento de gracia. Por otra parte, no de!ar la comunin slo porque tengamos algunas miserias, por #a"er cometido alg'n pecadillo. 0ay muc#os medios para cancelar los pecados veniales, como el agua "endita y tam"in y so"re todo la comunin. +ste es el remedio, el ant%doto para que nos veamos li"res de los pecados cotidianos y para
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$@N2@ 2+4+$@, Conceptos de amor de .ios, c. III.

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preservarnos de caer en los mortales. >o dice el Concilio de 2rento <BJ. Nuestro $e3or ve que nos dolemos de nuestras culpas y pone cada cosa en su sitio. Por tanto, ateng&monos a lo que dice el decreto( que no es necesario ser santos para acercarnos a la comunin: vamos a ella para santificarnos. 4ecta intencin y "uena voluntad, amor y devocin( #e a#% lo que de"emos llevar a la comunin. $i uno va a por agua con un vaso, llena el vaso: si va con una !arra, llena la !arra. @s% tam"in en la comunin( si me acerco con frialdad, saco poco: si me preparo "ien y voy con fervor, saco muc#o. +l que no es fervoroso en la comunin, no lo estar& en la *isa. @#ora "ien, para #acerla fervorosamente es preciso sacudirse, poner todo nuestro empe3o, #acer un esfuer o para vencer nuestros defectos #a"ituales. 0ace tiempo en los seminarios ni siquiera se ten%a el $ant%simo $acramento, y la comunin se reci"%a slo los domingos. @un en mis tiempos la comunin no era cotidiana para la mayor%a. >os domingos, todos: los lunes, la mayor%a: los martes, la mitad: los mircoles, se conta"an con los dedos de la mano: los !ueves y viernes, uno o dos. @#ora ya no es as%, Hy dic#osos vosotros si os acerc&is todos los d%as con las de"idas disposicionesI 6es's os fortalecer& para su"ir un d%a dignamente al monte santo del sacerdocio. Por m%, quisiera que la reci"ieseis #asta dos veces al d%a, si esto estuviera permitido... 0e a#% la ra n de que en la enfermer%a se diga la santa *isa( es para dar facilidad de comulgar al que quiera. Cuando en el Padrenuestro dec%s( 6l pan nuestro, pedid #acer "ien la comunin. 8a preparacin y la accin de gracias de la comunin = Para que la comunin produ ca un efecto mayor y frutos m&s a"undantes, es preciso que le preceda una preparacin diligente y que le siga una accin de gracias conveniente. .istingamos dos preparaciones y dos acciones de gracias( pr,imas y remotas. >as remotas se reali an uniendo una comunin con otra de suerte que el tiempo intermedio se emplee parte en la accin de gracias por la comunin precedente y parte en la preparacin de la siguiente. %reparacin remota = .esde la visita de la noc#e a 6es's $acramentado se comien a la preparacin remota, sirvindose de los suspiros de los Patriarcas y de los Profetas( -B*al rasgases los cielos y descendieras/### -;en, Se+or, no tardes ms/### <<=. Duisiera reci"iros esta misma noc#e. HO#, qu le!os queda todav%a el d%a de ma3anaI... Imitemos a @m&n, que invitado a la mesa del rey @suero, anda"a repitiendo colmado de go o( -.a+ana comer con el Rey/ /+st F, 121. $e sent%a feli de comer con el rey, y nosotros de"emos sentirnos muc#o m&s dic#osos de sentarnos a este "anquete divino, en el que Nuestro $e3or nos #ace realmente part%cipes de $% mismo y se #ace nuestro alimento. @l ir a la cama, y al despertarse de noc#e, diri!amos un pensamiento a 6es's que desde el cercano sagrario no est& esperando para que vayamos a reci"irle. @ la ma3ana, al son de la campana que nos despierta, imaginmonos que el $e3or nos dice como a Uaqueo( Desciende presto, porque me quedar en tu casa />c 1J, F1. +l $e3or tiene el deseo de venir a m%, pero tam"in ye de"o desearlo, suspirarlo. Nna ve en la capilla, al #acer la genufle,in, una mirada al sagrario( -Adoro :e devote/### O "ien con $amuel( Aqu estoy porque me has llamado /1 $ B, G1. >o mismo las oraciones que se recitan en com'n, que est&n ordenadas a la sagrada comunin. %reparacin pr,ima = >a preparacin pr,ima es la que precede inmediatamente a la comunin. No est& mal, al prepararse a la comunin, tener el li"ro con las oraciones adecuadas, pero es me!or que le #a"lemos nosotros a Nuestro $e3or. Con el padre, con un amigo, no tenemos necesidad de li"ros, le decimos lo que sentimos en el cora n. @s% de"emos #acer tam"in con 6es's. Os sugiero tres actos( a1 @cto de fe: pensar que voy a reci"ir a 6es's mismo, en cuerpo, sangre, alma y divinidad, vivo como est& vivo en el cielo. "1 @cto de #umildad( e,amino mis miserias... Aracias a .ios no tengo pecados, pero s% tengo miserias y me #umillo( )$e3or, no soy digno-. c1 @cto de amor y de deseo( desearlo de verdad: desearlo de cora n. +l $e3or no pide sino amor, ni puede 6es's desear a quien no le ama... >uego, acercaos a la comunin y, mientras mir&is a la #ostia consagrada, imaginaos que Nuestro $e3or os dice( H$oy yo, 6es's mismoI Accin de gracias pr,ima = +n la accin de gracias pr,ima #agamos cinco actos( a1 @cto de adoracin. "1 @cto de agradecimiento por tantos "eneficios( por la vocacin, por el poquito de correspondencia que #emos tenido, etc. c1 @cto de ofrenda de nosotros mismos( cora n, voluntad, etc. d1
<BJ <<=

Concilio de 2rento, sess. ?III, c. II. Cant. >aetentur en la novena de Navidad.

2<<

@cto de peticin( pedir para nosotros y para los dem&s gracias temporales y gracias espirituales. $on momentos preciosos en que 6es's no puede negarnos nada. e1 @cto de reparacin y de consolacin al Cora n de 6es's. No "usquemos siempre consolaciones slo para nosotros, sino dmosle tam"in un poco a 6es's, y no #agamos que diga 6es's de nosotros que somos consoladores pesados, como los amigos de 6o"... Para reali ar "ien todos estos actos se requiere tiempo( #agamos lo que podamos. Accin de gracias remota = >a accin de gracias remota puede #acerse dividiendo la !ornada en cinco partes, correspondientes a los cinco actos de la accin de gracias pr,ima. .esde el momento de la comunin #asta las M( continuar la accin de gracias pr,ima, que puede continuarse tam"in en el estudio, dirigiendo a este fin lo que #acemos. .esde las M a las 1=( actos de adoracin: unirse a los &ngeles y a los "ienaventurados del para%so para adorar a Nuestro $e3or( -Angeles del Se+or, bendecid al Se+or/### -Aendecid, santos, al Se+or/ /.n B, FM1. Para #acer estos actos no es necesario usar frmulas particulares( "asta la intencin, endere ando a tal fin lo que #acemos, como #e dic#o antes. .esde las 1= a las 12( actos de agradecimiento en unin con los !ustos de la tierra( -Siervos del Se+or, bendecid al Se+or/ /.n B, MF1. .esde las 12 #asta las 1<( @ctos de o renda. +l tiempo de la comida es precisamente muy adecuado para #acer peque3as ofrendas. Nnirnos a los animales a los que el salmista invita a "endecir al $e3or( -Dieras y ganados, bendecid al Se+or/ /.n B, M11. .esde las 1< a las 1F( actos de peticin, en unin con las plantas, que tienden siempre #acia el cielo( $uanto germina en la tierra, bendiga al Se+or /.n B, KG1. .esde las 1G #asta la visita de la noc#e( @ctos de consolacin a 6es's, en unin con los minerales y con todo lo creado( HDue todas las criaturas "endigan al $e3orI 2odo esto parece una nimiedad, pero sirve muc#o. $omos tan materiales que tenemos necesidad de esto y, una ve acostum"rados, lo #aremos con toda facilidad. ; as% se vive de 6es's $acramentado. $an >uis Aon aga, que comulga"a una o dos veces por semana, porque no se le permit%a m&s veces, divid%a la semana en preparacin y accin de gracias a la comunin <<1. Nosotros dividimos la !ornada y as% se vive de fe. +s preciso que nos empapemos de este esp%ritu de fe, que nos espiritualicemos. 0a"ituaos a esta pr&ctica, car%simos, y entonces vuestras comuniones ser&n fervorosas, viviris de 6es's toda la vida: todo lo concentraris en Ql y todo partir& de Ql. H.ic#osos vosotros si viv%s as% unidos a 6es's $acramentadoI Ql ser& vuestra felicidad en la vida y el premio en el cielo. 6l alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida utura<<2. 6 ectos de la comunin = $anto 2om&s dice que todos los efectos que la comida y la "e"ida producen en la vida del cuerpo, los produce este $acramento en la vida del alma( sustenta, acrecienta, repara, gusta <<B. +l primer efecto es, pues, el de sostener la vida del alma. >o afirma tam"in el Concilio de 2rento. >a comunin o"ra tal efecto con mantener le!os el pecado mortal que da la muerte al alma, con ayudarle a evitar los pecados veniales, que son como una enfermedad del alma que la de"ilitan y la disponen a la muerte. >a 7mitacin de $risto a3ade que la comunin no slo sostiene el alma sino que acrecienta adem&s las fuer as de nuestro fr&gil cuerpo<<<. $anta Catalina de $iena vivi muc#os d%as aliment&ndose slo de la comunin <<F. +l segundo efecto es el de aumentar la vida del alma como sacramento de los vivos, e, opere operato y tam"in operantis# Por esta ra n se lamentan las almas piadosas por no poder comulgar m&s que una ve al d%a. +l tercer efecto es procurar al alma un gusto inefa"le. Como el alimento material da gusto al paladar, as% este alimento divino se lo da al alma. HContiene en s% toda dul uraI H@#, cuando se tiene fe para sentir el gusto del cuerpo de la sangre de Nuestro $e3orI *irad cu&ntas gracias en una sola comunin. @s% como antes de de!ar el seno de su *adre, la 5irgen, 6es's la enriqueci con un c'mulo de gracias, as% tam"in nos enriquece a nosotros, si vamos a Ql con fe. @ntes de de!arnos, #ace lo que el #usped que quiere pagar la #ospitalidad, y nos da una propina de gracias.
<<1 <<2

C+PP@4I, 5ida de $. >uis Aon aga, ed. 1M1J. Oficio del Corpus, II 5%speras ant. *agnificat. <<B $@N2O 2O*L$, III pars, q. KJ, a. I. <<< Imitacin de Cristo, li". I5, c. <. <<F 20O*@$ C@EE@4INI, >egenda maior $. Cat#arina $eneriais, c 5I, 1B.

2<F

La visita a @es)s 6acramentado

Nuestro Instituto de"e formar #om"res enamorados de 6es's $acramentado. 0ay dos visitas al d%a, adem&s de las veces en que se va a la iglesia. 0ag&moslas con verdadera fe y devocin: lo mismo, en las misiones, continuaris #acindolas, visitando a 6es's en vuestras capillitas, y a 6es's $acramentado ir& d%a y noc#e nuestro pensamiento y nuestro cora n, como a su centro. HCu&nto me alegro de que .ios Nuestro $e3or vaya multiplicando los ta"ern&culos por vuestro medioI $on #ogares de amor para nosotros y de misericordia para los infieles. @dquirid una tierna devocin a 6es's $acramentado y entonces, en vuestras capillitas de misin, #allaris vuestro alivio y fuer a, vuestro todo: en otro caso, 6es's ser& fr%o para vosotros tam"in all%. +l santo patriarca 6o" se que!a"a de sus amigos, que #a"%an venido de le!os a visitarlo, y les llama"a consoladores onerosos /6o" 1G, 21, o sea, pesados, eno!osos, presuntuosos. 0a"%an venido a verle cuando esta"a ago"iado de males y permanecieron un tiempo en silencio, contempl&ndole entre tantos sufrimientos, y luego comen aron a #a"lar con largos discursos: pero en ve de consolarle, le dec%an que .ios le #a"%a castigado porque las #a"%a #ec#o gordas. ; l, respondindoles, les llam consoladores pesados. H9ien dic#oI 2ales son todos los consoladores #umanos, que no se inspiran en los sentimientos de fe: son todos ellos consoladores vendidos, interesados. No son nada placenteros. Nn a"ogado consuela al cliente, pero luego le atormenta con la nota de los #onorarios. $i vais al mdico, lo mismo( os dar&, s%, una medicina amarga, pero luego #ay que pagarla. >o mismo entre los amigos, muc#os no son capaces de dar el consuelo verdadero. @s% sucede que, despus de #a"erles confiado nuestras penas, no reci"imos m&s que pala"ras vanas y muc#as veces nos arrepentimos de #a"er #a"lado. $lo Nuestro $e3or sa"e dar el verdadero consuelo, a fin de que se vaya a encontrarlo en Ql, o al menos tam"in de Ql. Ql se lamenta y dice( )5ais a "uscarlo en todos y yo soy siempre el 'ltimo-. Nos olvidamos de acudir a su Cora n, que es la fuente de toda consolacin. Podemos "ien decirle nuestras cuitas, porque Ql siempre nos escuc#ar&, nos quitar& nuestras penas o nos ense3ar& a soportarlas... 2am"in en las misiones, cuando llegan los d%as negros, 6es's est& all%, en la capillita. +n ve de estar penando, recurramos a Ql. 2enemos a Nuestro $e3or a dos pasos... 0ace falta una fe viva y pr&ctica. ; si no la tenis aqu%, 7cmo vais a tenerla all%8 $an @lfonso, en aquella magn%fica introduccin al li"ro de las )5isitas-, atestigua que todo su "ien, el #a"er salido del mundo, la fundacin de la congregacin, etc., todo ello lo de"%a a la poca devocin /lo dec%a por #umildad1 que ten%a al $ant%simo $acramento. +l venera"le Olier era devot%simo del $ant%simo $acramento, y fue precisamente ante 6es's $acramentado donde sinti la inspiracin de fundar una congregacin para reformar el clero. $an +stanislao de ^ost\a esta"a tan enamorado del $ant%simo $acramento que, estando enfermo, mereci reci"irlo de manos de los &ngeles, en la casa del luterano que lo #ospeda"a. $an >uis se sent%a tan atra%do #acia 6es's $acramentado que, #a"indole pro#i"ido los superiores quedarse en la iglesia largo tiempo, ten%a que decir al $e3or( )No me atraigas tanto, los superiores no lo quieren-. HO#, si os pasase a vosotros lo mismoI >as #oras se suceder%an sin daros cuenta y os alegrar%ais cuando las visitas se prolongaran un poco m&s. +n el cielo no se #ace otra cosa: siempre con el $e3or, siempre en su presencia. No pudiendo estar siempre en la iglesia, al menos cuando vais id de "uen grado: de"emos estar muy gustosos en la presencia de 6es's( con fe viva, an#elando consumirnos por Ql, como el aceite de la l&mpara y la cera de las velas. No es necesario sentir sensi"lemente estos diversos afectos, con tal de que queramos de verdad y nos comportemos como si los tuviramos. 6es's est& all%, en el $ant%simo $acramento, solamente por nosotros. +stas visitas a 6es's $acramentado son las que mantienen viva la vida de fe. Por capric#o no de"is #acer dos visitas al d%a a 6es's $acramentado, ni simplemente para ocupar de alg'n modo el tiempo, no. Duiero que os un&is a 6es's $acramentado de suerte que no pod&is ya vivir sin Ql. ; cuando llega la #ora de la visita, estar contentos, dispuestos: no tener pena de de!ar las dem&s ocupaciones. 0emos de visitar con frecuencia a 6es's en el $acramento por un de"er de agradecimiento y tam"in por nuestras necesidades. @nte todo por agradecimiento. @ un gran persona!e lo tratar%amos "ien. 7Nos olvidaremos de comportarnos as% con 6es's8 .e"emos serle agradecidos. Ql pod%a pretender y decir( )@qu% estoy yo, estate tam"in t'-. Pero no: se contenta con poco. .e"emos desear ir a la iglesia: ser%a necesario que nos tuvieran que #acer salir. $i 6es's $acramentado estuviese slo en 4oma o en Palestina, 7quin no desear%a ir all%8 Pero no, Ql est& en muc#os lugares. +n esta misma casa est& en varios lugares: en las misiones, en todas nuestras capillas: y esto porque nos quiere "ien. .iris( )>o creemos, pero no lo

2<G

pensamos-. +sto no es fe: #ace falta una fe pr&ctica. $er%a necesario practicar la adoracin cotidiana, d%a y noc#e, como los sacramentinos. $i el $e3or nos concediera esta gracia, de"er%amos estar contentos. Cuanto m&s se est& ante 6es's $acramentado, m&s gusta estar. No #ay tedio ni a"urrimiento en su conversacin. $an Ignacio dec%a que nada le #u"iera tur"ado a no ser, tal ve , la supresin de la Compa3%a, pero que con un cuarto de #ora ante 6es's $acramentado lo #a"r%a arreglado todo, reco"rar%a su tranquilidad<<G. +stamos o"ligados a la visita al $ant%simo $acramento tam"in por nuestras necesidades. 2enis necesidad de inteligencia, necesidad de vencer las tentaciones, necesidad de a"negar vuestra voluntad, necesidad de orar muc#o y "ien. Pues "ien, recurramos a Ql. )$e3or, ay'dame, dame "uena voluntad, dame castidad, o"ediencia...-. <l da a todos con abundancia y no reprende /$t 1, F1. >a 5isita es importante. +l consuelo m&s #ermoso que podris tener en las misiones es la visita. Cuando estis all%, no la omitais !am&s, ni siquiera un solo d%a al a3o. Cuando nuestros misioneros parten para las misiones, no pudiendo #acer la 5isita en el "uque a 6es's $acramentado, tratan de suplirla. Piensan( )Por all% est& *alta y, por tanto, por all% 6es's $acramentado en alguna iglesia-. ; as% #acen la visita. +sto no es algo imaginario, porque 6es's est& realmente presente en las iglesias y para Ql no cuentan las distancias... @ veces es #ermoso dar una vuelta espiritualmente por las iglesias de 2ur%n( H#ay tantasI *e dec%a una persona piadosa que, a lo largo del d%a, da"a espiritualmente una vuelta por todas las estaciones de misin, y quer%a sa"er en cu&les est& 6es's $acramentado. Por tanto, ya el agradecimiento, ya la necesidad, e,igen que vayamos a 6es's $acramentado, que no le de!emos solo. Cuando su"%s la escalera para ir a una iglesia, poned la intencin de que cada paso sea un acto de amor de .ios: as% llegaris a Ql, precedidos de muc#os mritos( ir all% y estar de "uen grado. >uego, a lo largo de la !ornada, multiplicar las aspiraciones a 6es's $acramentado, como otros tantos rayos que parten de Ql y vuelven a Ql. Nn pensamiento a 6es's ayuda siempre. 2odo est& aqu%( en sa"er vivir pr&cticamente de fe... Duisiera que todos fueseis devot%simos de 6es's $acramentado: quisiera que vuestros o!os estuvieran fi!os, que vuestras miradas fuesen tan penetrantes que viesen a 6es's all% dentro. No es imposi"le... H0ace falta feI @#ora "ien, 7cmo #acer la visita a 6es's $acramentado8 Nna ve entrados en la iglesia tomada el agua "endita, ec#ar una mirada al sagrario y penetrar en l #asta el fondo: #aced "ien la genufle,in, diciendo alguna !aculatoria. >legados al puesto, se act'a como en la accin de gracias despus de la comunin. 4ecitada la plegaria de san @lfonso, que es tan #ermosa, #a"lad al $e3or. 0aced actos de adoracin( )H.ios m%o y $e3or m%oI-: luego actos de agradecimiento, actos de ofrenda( )H$e3or, nada tengo, te doy mi cora n, a"r&salo en tu amorI- >uego se #ace la comunin espiritual( dos cora ones que se unen. >uego viene el e,amen de conciencia y, despus de #a"er pedido perdn a 6es's por las faltas cometidas, se #acen actos de s'plica, de reparacin, de consolacin a 6es's. No es necesario #acer todos ellos: tomad el primero, el segundo... Nn li"ro est& "ien: pero no #ace falta leer y leer...: las oraciones escritas son slo para ayudaros. 0ay que leerlas despacio, como si fueran un caramelo: no tener la man%a de leer todo, no, sino asimilar lo poco que se lea. +n la 5isita #a"lar un poquito a 6es's, pero luego de!arle #a"lar. @lgunos quieren #a"lar y #a"lar slo ellos, como si tuviesen miedo de que 6es's les #a"le. .iris que no le o%s. H2ratad de o%rleI +l $e3or #a"lar%a, pero nosotros no le escuc#amos. Cuando vais a #acer la 5isita de la noc#e, ofreced a 6es's todas las acciones de la !ornada( de una noc#e a otra, seg'n el d%a lit'rgico. $e termina la visita dando gracias a 6es's que nos #a soportado, se le pide la "endicin y se le promete que volveremos. Continuad luego la visita durante la !ornada. >os o"st&culos para estar de "uen grado ante 6es's $acramentado son la so"er"ia y la falta de la castidad. @lgunos est&n poco en la iglesia porque tienen miedo de que el $e3or vea su llaga y ponga en ella su dedo. $ed puros y entonces afrontaris aquellos o!os pur%simos, divinos... $%, sed enamorados de 6es's $acramentado. $ea vuestra devocin principal. Nuestro $e3or est& all% por nosotros. .onde est& Ql, nada nos falta: a sus pies se aclara todo, se arregla todo. +n conclusin( #aced "ien la visita al $ant%simo $acramento, tened en suma estima esta pr&ctica santa. Por ella nos concede 6es's todas las gracias( de estudio, de correspondencia a la vocacin: nos #ace #umildes y castos. $i uno sa"e aprovec#ar esta fuente de gracias, las reci"e todas.
<<G

4I5@.+N+I4@, 5ida de $. Ignacio de >oyola, ed. 1MGB.

2<K

6am&s ser& "astante la devocin a 6es's $acramentado. >a 5isita del mediod%a y de la noc#e de"e ser un placer: estar delante de 6es's $acramentado como delante de un amigo. $i sois devotos de 6es's $acramentado, no podris menos de llegar a ser santos misioneros.

3ensamientos sobre la vida eucar,stica

Nuestra vida de"e ser una vida eucar%stica. Nuestra mente y nuestro cora n de"en estar constantemente ocupados por el $ant%simo $acramento( no slo antes y despus de la sagrada Comunin y en las 5isitas a 6es's $acramentado, sino tam"in durante el d%a, en el estudio y en el tra"a!o. 6es's $acramentado de"e ser el centro en torno al cual giremos constantemente, tendiendo a Ql como otros tantos rayos: el centro del que parten todas las gracias para la casa y para el Instituto y al que de"en concurrir nuestros pensamientos y afectos. 6es's es quien rige desde el sagrario esta casa, as% como rige todas las estaciones de misin. 6es's, desde el ta"ern&culo, con o!os que penetran #asta los muros, nos mira continuamente y casi mendiga de nosotros un pensamiento, un afecto, una comunin espiritual. 7Comprendemos tanto amor8 Pinselo cada uno en su interior y recurdeselo a los compa3eros. $an Pascual 9ailn era devot%simo de 6es's $acramentado. Cuando muri, le llevaron a la iglesia y, como era costum"re de!ar los cad&veres descu"iertos, los asistentes vieron que durante la *isa a"ri los o!os. H0asta de muerto volvi sus miradas a 6es's +ucar%sticoI No slo fue devoto, sino que vivi de las rique as de 6es's $acramentado. Pidamos que nos toque tener parte en estas rique as. HDu dic#a #a"er podido a3adir un lugar m&s, aqu% en 2ur%n, donde est& 6es's $acramentadoI HDu dic#a tener ya tantos lugares en Lfrica, donde est& 6es's $acramentadoI ;o creo, y es cierto, que tienen que atraer muc#as gracias so"re aquellas tierras. HO!al& pudisemos multiplicar esos lugaresI +s realmente un consuelo tener en la Casa *adre varias capillas, donde 6es's est& d%a y noc#e. +n la Consolata est& en dos lugares y no siempre resulta posi"le #acerle compa3%a. Pero 6es's !am&s est& ocioso, intercede siempre por nosotros /0" K, 2F1. Nuestros dos amores son el Crucifi!o y 6es's $acramentado. HO#, tener un sagrario, donde est& vivo como en el cieloI... >uego, en Lfrica, donde 6es's est& en lugares tan misera"les, vosotros tenis que #acerle m&s compa3%a. H.ic#osos vosotros que tenis el dormitorio encima de la capillaI $i pudiese dormir a#%, me gustar%a colocarme !ustamente en el punto de"a!o del cual est& el sagrario... Pero tampoco los dem&s se #allan muy distantes, y adem&s el $e3or tiene una vista agud%sima, que traspasa #asta las paredes. ;o estoy content%simo de que mi cuarto est precisamente dirigido #acia el $ant%simo $acramento: es un placer. HQl tiene una vista e,celenteI... @s%, desde la cama tiro un #ilo, no slo elctrico, sino tam"in telefnico... ; esto ayuda muc#o, especialmente cuando tenemos alguna pena. H.eseo muc#o que estis compenetrados con Nuestro $e3orI... +l que ama al $e3or, no sufre tedio alguno, soledad alguna... H0aced )nuestro- al $e3orI Duiero que se adquiera un verdadero amor a 6es's $acramentado, un amor que dure no slo cuando estamos en la iglesia, sino siempre, en todas partes. *e gusta muc#o ver en la porte uela del sagrario la figura del pel%cano... 2engamos apego a 6es's $acramentado y gocemos de alimentarnos de su sangre. HDu oracin tan #ermosa la que recitamos nosotros los sacerdotes despus de la *isaI( :raspasa, Se+or 3es9s###, mis entra+as y mdulas <<K. ;o a3ado( y de mi cuerpo# No slo el alma, sino tam"in el cuerpo. 2raspasa, perfora, penetra... $on oraciones que em"argan el cora n si no es de roca. >o mismo la otra( Alma de $risto###<<M. +stas plegarias nos ayudan a estar a punto: son oraciones de los santos y #ay que recitarlas despacio y gustarlas. HDu #ermoso es todoI Due no slo languide ca mi cora n, sino que se derrita de amor a 6es's $acramentado. +s preciso tener una lista de estas oraciones y decirlas despus de la comunin: decirlas despacio y
<<K <<M

$. 9N+N@5+N2N4@, Oratio post *issam. $. IAN@CIO, Oratio post *issam.

2<M

gustarlas. $i el cora n #a"la por s%, entonces de!adle #a"lar: pero si se escapa, se recitan estas plegarias y se est& con Nuestro $e3or todo lo que se pueda. .e"emos permanecer en su presencia, como aquellos santos que esta"an tan compenetrados del misterio de la presencia real que, con slo entrar en la iglesia, )sent%an- si esta"a o no el $ant%simo $acramento. 7>o sentimos nosotros8... .e"emos tener #am"re y sed de ir a verle y amarle... .e"iramos estar siempre all%... Pero, por desgracia, slo nos es permitido estar un poco. $an P%o ? concedi B== d%as de indulgencia a los que, entrando en la iglesia, van directamente al $ant%simo $acramento, sin mirar otras cosas. +s algo #umillante para nosotros que el Papa #aya tenido que conceder seme!ante indulgencia... 2enemos que #a"ituarnos a sentir la presencia real de Nuestro $e3or y, sintindola, comportarnos seg'n la fe. $%, seamos devotos de 6es's $acramentado. HQl es el solI... 2odo gira en su derredor, todo est& dirigido a Ql... H.evocin plena, vivaI

3ensamientos sobre la %ucarist,a y el a!ostolado

+n estos tiempos en que es necesaria la accin catlica y se requiere ir con muc#as o"ras al pue"lo que se ale!a m&s y m&s de .ios, el $e3or suscita m&s vivamente la devocin al $ant%simo $acramento. +s un error de los )modernistas- decir que los tiempos modernos e,igen o"ras e,ternas y no tantas oraciones: vida activa y no contemplativa: que es preciso o"rar, tra"a!ar, salir de la sacrist%a, como si fuese tiempo perdido el que se emplea en la oracin. H+sos, los )modernistas-, de!ar%an #asta el "reviarioI >o contrario nos indica el $e3or con el florecimiento de las o"ras eucar%sticas, con los institutos modernos de los sacramentinos y de las sacramentinas, con la adora cin perpetua, con las pr&cticas especiales eucar%sticas, como las cuarenta #oras de adoracin. 72odas estas instituciones modernas est&n equivocadas8 7+s tiempo perdido estar d%a y noc#e delante de 6es's $acramentado8 No, no. *oiss, para alcan ar la victoria del pue"lo de .ios so"re sus enemigos, no se puso a la ca"e a como !efe, sino que tom una posicin de plegaria, #aciendo que le sostuvieran los "ra os al ados al cielo. >os sacramentinos tienen tres #oras de adoracin al d%a, sin contar las dem&s oraciones comunes. No es tiempo perdido: se necesita la oracin para poder #acer el "ien. Nn misionero que creyese cumplir con su ministerio #aciendo muc#os via!es y andando de aqu% para all&, errar%a completamente. No, no: H#ay que ser sacramentinosI Os quiero sacramentinos, es decir, #i!os afectuosos de 6es's $acramentado. +ste t%tulo de"er%a ser de todos los cristianos, particularmente de los religiosos y sacerdotes, y m&s todav%a de los misioneros. 5osotros, aunque de vida activa, podis y de"is ser sacramentinos y permanecer recogidos en la clausura de vuestro cora n. .e"is #a"ituaros a ser verdaderos misioneros eucar%sticos. @s% en las misiones, cuando teng&is penas, sa"ris soportarlas a los pies de 6es's, sa"ris dirigirle a Ql muc#as saetas de amor: y as%, unidos a Ql, podris #acer muc#o "ien. $er otros tantos sacramentinos( #e aqu% el propsito que os presento y que deseo lo tomis y pong&is en pr&ctica. 5ivir muy compenetrados de la presencia de 6es's en medio de nosotros. +n esta casa est& precisamente slo por vosotros. H@#, disfrutadlo, disfrutadloI H.e"is, ser sacramentinos, no slo consolatinosI No "asta tra"a!ar, #ay que orar, reparar. 5osotros, car%simos, fundamentaos en la continua presencia de 6es's $acramentado en vosotros y en el sagrario. HCu&nta fuer a y cu&nto consuelo sacaris de ello en las misiones, en vuestras dificultades y penasI +n las misiones especialmente quiero que 6es's $acramentado sea vuestro conse!ero, vuestro alivio, vuestra ayuda. Cuando #aya alguna miseria, incluso alg'n pecado /Hsomos #om"resI1, recurrid al $ant%simo $acramento. @cordaos de san Erancisco 6avier que, despus de #a"erse fatigado todo el d%a, pasa"a la noc#e delante de 6es's $acramentado, y agotado se dorm%a all%, s%, -sobre el pecho del Se+or/<<J. HO!al& pudisemos tener tam"in nosotros la adoracin perpetuaI No pocos institutos la tienen... @l menos quiero a"solutamente que desde el momento de mi muerte #asta el de mi sepultura no falte.
<<J

9@42O>I, 5ida de $. Erancisco 6avier, vol. II, ed. 1MJ=.

2<J

4ecordarlo, incluso los que estis en Lfrica. Cuando muera, no deseo que se pertur"e el orden de la comunidad, slo quiero que se e,ponga el $ant%simo $acramento y que est siempre uno delante del $ant%simo $acramento, a fin de que, a m&s tardar cuando me entierren, vaya cada cual a su lugar, el cuerpo a la tierra y el alma al cielo. Pongamos aqu% todo nuestro empe3o. No de"is contentaros con #aceros sacerdotes, religiosos, misioneros a medias. 0ace falta el superlativo. ; para esto de"emos orar muc#o a 6es's $acramentado. Ql es el que #a de formaros. >os superiores son 'nicamente palitroques que indican el camino para correr a Ql. +s 6es's $acramentado el que de"e #acerlo todo, el que lo #ace todo. +l venera"le Olier, que #a"%a reci"ido la misin de formar santos sacerdotes, dec%a( )$i consigo acercar al clero a 6es's $acramentado, #e #ec#o todo, porque 6es's les formar&, 6es's les santificar&- <F=. +ste santo sacerdote desea"a ser la l&mpara que se consume delante del $ant%simo $acramento y le ten%a envidia. .esea"a llevar la campanilla del santo vi&tico para tocarla y sacudir todos los cora ones. .e"emos ser sacramentinos aqu% y en las misiones. Cuando estis all%, ya no tendris un santuario, ya no tendris toda la e,terioridad...: y entonces es preciso que teng&is muc#a fe. ; tam"in muc#o amor. $ed, pues, muy devotos de 6es's $acramentado: si sois eso, lo sois todo. >o e,perimentaris en las misiones... HNo, no tem&isI 6am&s tendris "astante devocin al $ant%simo $acramento. Duiero que sta sea la devocin del Instituto. .e"e serla de todos, tanto de los simples fieles como de los sacerdotes: pero quiero que sea nuestra de modo particular. HDuiero que todos se&is sacramentinosI

<F=

O>I+4, 2ratado de las $. Ordenes, c. I5, ed. 4omano.

2F=

CAP,TULO 111II DEVOCI+N A LA SANT,SIMA VIR/EN

Necesidad y e-celencia
Creer%a faltar a mi de"er y a mi especial afecto a la $ant%sima 5irgen, si no aprovec#ase todas las ocasiones para #a"laros de +lla. $an @lfonso #a"%a #ec#o el propsito de no #acer sermn alguno en que no #a"lase de *ar%a $ant%sima y reserva"a siempre una de las pl&ticas de los e!ercicios a este grat%simo tema. Predicando una ve so"re la 5irgen, sali un rayo de la imagen de *ar%a y vino a posarse so"re la ca"e a del santo, en la presencia de una muc#edum"re del pue"lo <F1. >a 5irgen #i o este milagro por un gran santo, pero invisi"lemente lo #ace tam"in por nosotros cada ve que #a"lamos de +lla. +s una gracia poder #a"lar de la $ant%sima 5irgen: se coopera de alg'n modo a reali ar lo que +lla predi!era( -.e llamarn bienaventurada todas las generaciones/ />c 1, <M1. +l mundo, como est& consagrado al Cora n de 6es's y a san 6os, lo est& tam"in a la $ant%sima 5irgen. No #ay ciudad o aldea donde no #aya una iglesia, un altar, un pilar, una imagen de la 5irgen. +sta devocin comien a con Nuestro $e3or y est& casi toda ella fundada en el +vangelio. 7Duin am y #onr m&s que Nuestro $e3or a la $ant%sima 5irgen8 +n las "odas de Can&, en #omena!e a ella, #i o su primer milagro. 0asta los #ere!es y los cism&ticos de los primeros tiempos #onraron a la $ant%sima 5irgen. +n @"isinia, la Iglesia oficial no es catlica, sin em"argo... Hcu&nta devocin a *ar%a $ant%simaI >a devocin a la $ant%sima 5irgen es necesaria para salvarse: esto es moralmente cierto. $u&re dice claramente que nadie puede salvarse sin la $ant%sima 5irgen. >a Iglesia aplica a *ar%a las pala"ras de la $agrada +scritura( 6l que me halla, hallar la vida y recibir la salvacin del Se+or /Pr M, BF1. >a devocin a la $ant%sima 5irgen no es, por tanto, slo de conse!o, sino tam"in de necesidad. $%guese de aqu% que la devocin a *ar%a es signo de predestinacin. $%, porque la $ant%sima 5irgen no desea sino la salvacin de las almas, y #a sido elevada tan alto que puede conseguirlo todo. Ning'n verdadero devoto de *ar%a se #a condenado !am&s. HCu&ntos que slo sent%an por +lla una devocin tenue alcan aron la gracia de la conversinI @ veces nos preguntamos con estupor( )7Cmo es posi"le que fulano, despus de tantos a3os de vida desordenada, se #aya convertido y #aya muerto tan "ien8- >a e,plicacin la #allamos siempre aqu% un poco de devocin a la $ant%sima 5irgen..., alguna @ve *ar%a cada d%a..., la medalla al cuello, y cosas seme!antes. Conoc% a una persona que desde m&s de cuarenta a3os #a"%a a"andonado toda pr&ctica religiosa, conservando 'nicamente la piadosa costum"re de recitar tres Avemaras todos los d%as. Pues "ien, la $ant%sima 5irgen le o"tuvo la gracia de tener una "uena muerte. Con esto no quiero decir que "asten tres @vemar%as y luego pecar: quiero decir 'nicamente que la $ant%sima 5irgen, por un peque3o o"sequio, #ace que un alma se arrepienta despus de treinta o cuarenta a3os. +l verdadero deseo de *ar%a es salvar las almas, cooperar a que la sangre de su .ivino 0i!o no se #aya derramado en vano. +lla quiso dar su nom"re a nuestro Instituto, para que se salven el mayor n'mero de almas posi"le. 2odas las almas que salvis, las salvaris por medio de *ar%a. $i alguien quiere salvarse sin pasar por la $ant%sima 5irgen, yerra. $caramelli cuenta la siguiente visin( .iversas almas trata"an de su"ir por una magn%fica escalera ro!a, en cuya cima esta"a 6es's: pero, pese a todos los esfuer os que #ac%an, no logra"an tocar la cum"re. No muy le!os #a"%a otra escalera, "lanca, en cuya cima esta"a la $ant%sima 5irgen: muc#as almas la su"%an con facilidad y, arri"adas a la cum"re, la $ant%sima 5irgen les #ac%a pasar donde 6es's. +ntonces, aquellas que #a"%an tratado de su"ir por la escalera ro!a, se pasaron a la otra y lograron tam"in su"irla con facilidad <F2. +sto para demostrar que no se puede llegar a 6es's si no es por medio de la $ant%sima 5irgen. @ 6es's por *ar%a. >a devocin a *ar%a no es slo prenda de predestinacin, lo es tam"in de santificacin. +l que no tiene una verdadera devocin a *ar%a, !am&s ser& un santo religioso, un santo sacerdote, un santo misionero. Duien quiere arri"ar a la santidad sin la $ant%sima 5irgen, quiere volar sin alas. $in +lla no se #ace nada. 7; qu #ace +lla para nuestra santificacin8 Nos sostiene en las tentaciones y en todas las miserias de que est& llena nuestra vida, nos defiende del demonio, nos da la fuer a para superar todas las dificultades. Para convencerse de ello "astar%a el #ec#o de $anta *ar%a +gipc%aca que narra $caramelli. Eue una
<F1 <F2

9@4. @NAO2 .+$ 4O2ON4$, $. @lfonso de >igorio, ed. 1J1=. $C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. I, ed. 1MJ<.

2F1

gran pecadora. Cuando el mundo comen a parecerle som"r%o y l'gu"re, pens entrar en una iglesia, pero, llegando a la puerta, no acerta"a a entrar. .esesperada despus de varios intentos, se postr delante de una imagen de la $ant%sima 5irgen y le pidi la gracia de poder entrar. >a 5irgen la escuc#. +ntr en la iglesia y se puso inmediatamente "a!o la proteccin de *ar%a: luego se fue al desierto, donde vivi <K a3os #aciendo penitencia. +n todo este tiempo su 'nica maestra fue la $ant%sima 5irgen, que de una gran pecadora la convirti en una gran santa<FB. 2odos los santos fueron devotos de la $ant%sima 5irgen. >a #omil%a m&s #ermosa de san 6ernimo fue so"re *ar%a<F<. 6am&s #a"r%ais pensado que este santo, m&s "ien #osco y rudo, fuese todo ternura al #a"lar de la $ant%sima 5irgen. $an Eelipe, desde ni3o, fue muy devoto de la 5irgen y se para"a #oras y #oras a conversar con +lla ante cualquiera de sus im&genes. >o #ac%a con transportes, por el tiern%simo amor que le profesa"a. $an 6uan 9erc#mans fue tam"in devot%simo de la 5irgen y #a"la"a de ella con santo entusiasmo: i"a repitiendo a todos( )H$ed devotos de la $ant%sima 5irgenI$an 9ernardo dice que la $ant%sima 5irgen es fuente y canal. +s fuente de gracia, "asta ir a recogerla: y es canal, porque todas las gracias pasan por ella <FF. @parte de .ios, atri"uid todo lo dem&s a *ar%a. +lla es la *adre de 6es's y, como tal, de "uenas maneras, manda so"re Ql. Coriolano no cedi ante nadie, salvo a las instancias de su madre. Cuando *oiss di!o a .ios( )$i no quieres o%rme, "rrame del li"ro de la vida- /+, B2, B21, .ios cedi a sus s'plicas. *oiss fue, s%, un santo varn, pero no fue ciertamente la $ant%sima 5irgen. *ar%a es la reina del cielo y de la tierra, reina potent%sima. No es slo el rey quien manda, sino tam"in la reina. >as plegarias de la $ant%sima 5irgen, m&s que plegarias, podr%an definirse como mandatos, porque el $e3or quiere que +lla le mande. Con precisin teolgica se dice que lo que .ios puede por omnipotencia, la 5irgen lo puede con la plegaria. No que la $ant%sima 5irgen sea omnipotente de por s%: pero lo es por voluntad de .ios, lo es por gracia. >a $ant%sima 5irgen, en .ios y con .ios, lo puede todo. +lla es la tesorera y la dispensadora de todas las gracias. +lla puede incluso #acer violencia a Nuestro $e3or, como #i o en las "odas de Can&. +lla es, a decir de los santos, la omnipotencia suplicante. .e"emos dar gracias al $e3or que as% lo #a querido, estimamos muy dic#osos de no tener que recurrir siempre #asta el trono de .ios para alcan ar la gracia y de tener a nuestra disposicin este gran medio. H;a veis que la 5irgen es m&s tiernaI ... @s%, pues, *ar%a todo lo puede. 7; lo quiere8 H5aya si lo quiereI Con su ternura maternal penetra +lla en las intenciones de su .ivino 0i!o( sa"e cu&nto le #emos costado, sa"e que Nuestro $e3or quiere salvar a todos los #om"res: conoce este gran deseo de 6es's, la voluntad precisa de .ios de que nos salvemos y nos santifiquemos todos. Por eso, "asta que pidamos y nos dispongamos a reci"ir sus gracias. $i la $ant%sima 5irgen socorre a los pecadores que dan alguna se3al de devocin a +lla, 7qu no #ar& por los que la veneran y se entregan a #acerla conocer, amar y venerar8 No tem&is ser devotos en demas%a de *ar%a, de #onrarla demasiado. +l que no tiene devocin a *ar%a, no tiene vocacin sacerdotal, no tiene vocacin religiosa. Pero no es necesario sentirla sensi"lemente: la verdadera devocin est& en la voluntad. ; menos todav%a #emos de temer a Nuestro $e3or por amar muc#o a su $ant%sima *adre. Cuanto m&s la amemos, m&s nos acordaremos de Ql y m&s le agradaremos. 4ecordad, pues, que si no somos devotos de *ar%a no #aremos nunca nada.

Cmo demostrar nuestro amor a 5ar,a

.irarla como .adre = @nte todo es preciso que miremos a la $ant%sima 5irgen como verdadera *adre nuestra, a e!emplo de san Eelipe que sol%a llamarla( )H*am&, mam&I- Otro tanto #ac%a san 6os Cafasso y dec%a con frecuencia a los penitentes( )@cordaos que tenis en *ar%a $ant%sima una segunda madre, que os ama m&s que la primera, sin por eso quitarle el puesto-. +n cam"io, algunos #a"lan de *ar%a como de cualquier santo canoni ado... +n una madre se tiene confian a, se le quiere "ien. +,citar, pues, en nosotros el amor filial a la $ant%sima 5irgen, desear sentirlo cada ve m&s fuertemente, repetirle con gran afecto( )H*am&, mam&I6vitar el pecado = $lo una cosa disgusta a 6es's y, por ende, a *ar%a( el pecado. 7Puede uno ser
<FB <F<

$C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. I, ed. 1MJ<. $. 6+4ONI*O, $ermo de @ssump. <FF $. 9+4N@4.O, .e aquaeductu in Nativ. 9. *ariae 5irg.

2F2

devoto de *ar%a y meterle una espina en el cora n8 Pues "ien, todo lo que #iere al $e3or, #iere a *ar%a. 0ay que tener un poco de delicade a. +l pecado mortal no puede coe,istir con la verdadera devocin a *ar%a... 7; si ocurriese una desgracia8 5olver inmediatamente al orden, recordarla inmediatamente, acudir a +lla, que es el refugio de los pecadores. .e"emos, adem&s, cuidarnos de los pecados veniales, que son un insulto, una "ofetada tanto a 6es's como a *ar%a. 2am"in la $ant%sima 5irgen llev el peso de nuestros pecados, siendo corredentora con el $e3or. Por esta ra n, de"emos poner nuestra atencin y #acer todos los esfuer os para disminuir el n'mero de nuestras faltas, procurar no cometerlas !am&s voluntariamente o con advertencia plena. +n suma, a"ominar el pecado y cultivar en nosotros este #orror. Bbsequiarla = 0a"laremos enseguida de las diversas pr&cticas en #onor de la $ant%sima 5irgen: aqu% slo os recuerdo que en todos los locales tenemos el Crucifi!o y la imagen de *ar%a. 7Por qu, pues, cuando entramos en uno de estos locales, no saludar tam"in a *ar%a, despus de saludar al Crucifi!o8 ; lo mismo de los otros o"sequios. $an @lfonso esta"a inscrito en casi todas las cofrad%as erigidas en #onor de la $ant%sima 5irgen. @l que le pregunta"a cmo se las arregla"a para cumplir todas sus o"ligaciones, respond%a( )Por el momento comien o por inscri"irme y por llevar el escapulario- <FG. @l ver "esar una imagen de *ar%a, algunos dicen( )HCosa de ni3osI- No, #ay que amar y respetar todo lo que se refiere a la $ant%sima 5irgen. $an 6uan 9erc#mans dice que un o"sequio, aunque peque3o, pero constante, #ec#o a *ar%a es siempre muy efica <FK. >o mismo se diga de las peque3as mortificaciones #ec#as en su #onor. 5acerse esclavos suyos = Para merecer la gracia de llegar a la santidad, de"emos #acer lo que ense3a san >uis *ar%a Arignon de *onfort en su tratadito so"re la devocin a *ar%a( #acerse esclavos de *ar%a: como san Erancisco 6avier, que se #ac%a esclavo de Nuestro $e3or y, a veces, #asta se #ac%a atar las manos y los pies. @ nosotros nos gusta m&s ser #i!os: sin em"argo, seamos esclavos voluntarios y la $ant%sima 5irgen nos tratar& "ien. +sta esclavitud consiste en una donacin total de nosotros mismos a *ar%a, que puede as% disponer a su agrado de cuanto #acemos y merecemos: donacin total, a"soluta, irrevoca"le. No nos pertenecemos ya a nosotros mismos, sino a *ar%a. Como consecuencia pr&ctica, de"emos #acerlo todo con *ar%a, #acerlo todo por *ar%a y reci"irlo todo de +lla. 0acer todo con *ar%a, es decir, #acer todas nuestras o"ras en unin con +lla. $an 6os Cafasso dec%a que a la $ant%sima 5irgen #a"%a que tomarla como socia en todo. )Cuando vay&is a predicar Csol%a decirC, id siempre !unto con *ar%a-. 0acer todo con *ar%a quiere decir tam"in tomar a *ar%a como nuestro modelo en todas las acciones( 7cmo #ar%a la $ant%sima 5irgen esto8 0acer todo en *ar%a( acostum"rarse poco a poco a recogernos en nosotros mismos como en un oratorio, con *ar%a( como una l&mpara que arde siempre en su presencia. 0acer todo por *ar%a( todo por agradarle a +lla, todo como +lla lo quiere. $i queremos agradar a Nuestro $e3or en todas nuestras acciones, de"emos #acerlas de suerte que agraden tam"in a *ar%a, y #acerlas por agradar a *ar%a. +ntonces, +lla lo presenta todo a Nuestro $e3or como si fuese cosa suya y nuestra a la ve , y, claro, +lla no querr& salir desairada y lo arreglar& todo de modo que 6es's quede contento. 4eci"irlo todo de *ar%a( cuando seamos todos suyos, nada nos faltar&. +lla tiene "uena vista, recuerda todo, piensa en todo. +l $e3or lo #a querido as%( #a querido que recurrisemos primero a la $ant%sima 5irgen, que, aun siendo pura criatura como nosotros, si "ien perfect%sima, tiene compasin de nuestras miserias. +l primer escaln de la escala para su"ir a .ios es la $ant%sima 5irgen. $%, todo de *ar%a... .arnos enteramente a *ar%a, alma y cuerpo, para que disponga de nosotros a su agrado y nos ayude a ser santos.

La 6ant,sima Consolata
+st& a punto de comen ar la novena de nuestra querida *adre. Para nosotros, #i!os predilectos de la Consolata, 7es importante esta fiesta8 H; tanto que lo es...I +n 2ur%n, novena solemn%sima: toda la ciudad se mueve. HCu&ntas comunionesI HCu&ntas personas vienen a orarI +s in'til que me ponga a invitaros a #acer "ien esta novena y a deciros cmo de"is #acerla. 9asta sa"er que nos acercamos a feste!ar a nuestra querida *am&... 7No es realmente la $ant%sima 5irgen nuestra *adre, "a!o la advocacin de la Consolata, y no somos nosotros sus #i!os8 $%, nuestra *adre tiern%sima, que
<FG <FK

$. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, p. II. $. 6N@N 9+4C0*@N$, .OC. vitae spirt., c. ?5.

2FB

nos quiere como a las ni3as de sus o!os, que ide nuestro Instituto, lo sostiene todos estos a3os, materialmente y espiritualmente, tanto aqu%, en la casa madre, como en Lfrica, y est& siempre pronta a nuestras necesidades. $i cele"ramos con transportes de !'"ilo todas las fiestas de la $ant%sima 5irgen, especialmente las de la Inmaculada y de la @suncin, 7con cu&nta mayor alegr%a de"emos cele"rar sta, que es )nuestra- fiesta, nuestra de un modo singular8 No, no quiero deciros que os preparis: estoy cierto de que todos est&is "ien dispuestos a #acer "ien esta novena, a cele"rar esta fiesta con entusiasmo. $i alguno de vosotros no al"ergara estos sentimientos, pida a la $ant%sima 5irgen que se los infunda: en caso contrario, es mala se3al. No ca"e duda de que todo cuanto aqu% se #ace es o"ra de la $ant%sima Consolata. +lla #a o"rado por este Instituto milagros cotidianos: #a #ec#o #a"lar a las piedras: #a #ec#o llover dineros. +n los momentos dolorosos, la $ant%sima 5irgen interviene siempre de modo e,traordinario... 0e visto muc#o, muc#o... ; si vosotros est&is atentos, veris y comprenderis que el "uen esp%ritu que reina en toda la marc#a de la casa, todo, todo es gracia de la $ant%sima Consolata. ; esto sin #a"lar de las gracias concedidas a lo largo del a3o, incluso de orden temporal, como el pan de cada d%a. $%, aun de esto de!o encargada a *ar%a. Por los gastos enormes del Instituto y de las misiones !am&s #e perdido el sue3o o el apetito. .igo a la $ant%sima Consolata( )HPinsalo t'I H$i #aces "uen papel, eres t'I>a $ant%sima 5irgen, "a!o todas las advocaciones, es una sola: pero vosotros #a"is de profesarle una devocin especial "a!o este t%tulo. >a )Consolta- es nuestra de modo especial y nosotros de"emos sentirnos gloriosos de tener tal Patrona, estar santamente orgullosos de que nuestro Instituto se llama )de la Consolata-. Nosotros somos )consolatinos-. 0u"o dos personas que quer%an fundar institutos de mon!as y am"as quer%an dar a sus respectivos institutos el nom"re de la Consolata. @cudieron a m%, para que decidiese la cuestin. >es di!e( );o soy el propietario de este t%tulo y no quiero que lo tomis, ni el uno ni el otro-. Nna de ellas replic( )@ntes no conoc%a este t%tulo: a#ora que lo #e conocido, me agrada y no quiero de!arlo-. >a otra insist%a tam"in en lo mismo. ;o les repet%( )Os pro#%"o usarlo-. Pero quisieron tenerlo a la fuer a, 7y sa"is qu ocurri8 Como no ten%an la "endicin de la Consolata, una, que era mon!a, aca" por causar disgustos y #asta esc&ndalos. >a otra fund, s%, un instituto de mon!as, pero la institucin cay... Pero, Hfi!aos cmo aprecia"an el nom"re de la ConsolataI Congratulmonos y glorimonos de ser los #i!os predilectos de la $ant%sima Consolata y no de!emos que los dem&s nos quiten todas las gracias. $%, lo repito( de"emos estar santamente orgullosos de pertenecer a la $ant%sima 5irgen "a!o este t%tulo envidiado por muc#os. H; cu&ntos nos quieren "ien porque nos llamamos )los *isioneros de la Consolata-I Por eso, de"emos corresponder y llevarlo dignamente. +l nom"re que llev&is de"e estimularos a ser lo que de"is ser. $i tuvierais otros t%tulos, como por e!emplo el de los !osefinos, de"er%ais ser particularmente devotos del santo cuyo nom"re llev&is. Por tanto, de"is llevar "ien el que tenis, *isioneros de la Consolata, con una gran devocin a la $ant%sima 5irgen "a!o esta advocacin. >e #acemos casi una in!uria cuando le dirigimos estas pala"ras( .uestra que eres nuestra .adre# HO#, no, no tiene necesidad de que se lo recordemosI +s m&s "ien +lla la que puede decirnos( .uestra que eres hi*o# $omos #i!os de la Consolata e #i!os predilectos: pero pr&cticamente, 7nos mostraremos siempre tales, #onr&ndola de todos los modos posi"les, recurriendo a +lla con confian a de #i!os amant%simos, procurando o%r sus mandatos e incluso sus deseos, que son de #acernos "uenos y santos8... 7Os port&is as%8 No os lo pregunto para reproc#aros, sino porque a veces no se piensa en ello. +ste amor de #i!os es por naturale a tierno: es preciso recurrir a +lla a lo largo del d%a, precisamente como a una *adre... Duien no tiene un poco de sentimiento y no siente un poco de amor particular a la $ant%sima Consolata, no tiene cora n. H; a nosotros no nos puede faltar el cora nI No voy a a3adir m&s. +n esta novena sa"ed #acer sacrificios, venceos, estudiar con energ%a: aunque #aga calor, sacudir el tedio y la galvana y no os de!is dominar de la pere a. +l cora n dice lo que #ay que #acer por una *adre... H.ic#osos vosotros si el d%a de la fiesta tenis un gran ramo de flores preciosas, de o"ras "uenas, que ofrendarleI @s%, pues, empe3o en #onrarle. Pediremos muc#as gracias para nosotros y para el Instituto( en primer lugar, la de que, al crecer el n'mero, cre ca tam"in en gracia, correspondiendo de suerte que la $ant%sima 5irgen est contenta. $i nos comportamos como #i!os, tenemos nuestros derec#os, y yo dir%a que podr%amos incluso tener pretensiones. +l fruto, por lo tanto, de fiesta sea el tratar de complacer m&s y m&s a la $ant%sima 5irgen y #acerle todos los o"sequios que sa"en #acer a sus madres los me!ores #i!os.

2F<

%l #vemar,a y la 6alve $egina

6l Avemara = >a plegaria m&s e,celente a la $ant%sima 5irgen es sin duda alguna el @vemar%a. +sto se de"e a su naturale a, a la ense3an a de la Iglesia y de los santos, no menos que a los "ienes que reporta. 7Duin compuso el @vemar%a8 +l arc&ngel san Aa"riel compuso la primera parte( Algrate, llena de gracia, el Se+or est contigo />c 1, 2M1. +l arc&ngel no #a"l as% por las "uenas o por propia iniciativa, sino por mandato del Padre +terno. Cooper en segundo lugar santa Isa"el con las pala"ras( Aendita t9 entre las mu*eres y bendito el ruto de tu vientre />c 1, <21. + Isa"el #a"l inspirada por el +sp%ritu $anto, como e,presamente lo da a entender el evangelista. Cooper, en tercer lugar, con las pala"ras restantes la Iglesia, inspirada, a su ve , por el +sp%ritu $anto. +l @vemar%a es, adem&s, e,celente por la estima en que la tiene la Iglesia, #acindonosla recitar tan frecuentemente. HCu&ntas veces se re a el @vemar%aI $e re a en las oraciones de la ma3ana y de la noc#e: luego tres veces el Angelus de la ma3ana, del mediod%a y de la noc#e: adem&s, F= veces en la recitacin del 4osario /1F= veces quienes lo recitan entero1... HCu&ntas veces, pues, se dice esta plegaria al ca"o del d%aI..., Hal ca"o del mesI..., Hal ca"o del a3oI HCu&ntas @vemar%as a lo largo de nuestra vidaI @#ora "ien, si la Iglesia nos la #ace re ar con tanta frecuencia, es se3al de que la estima muc#o. $u e,celencia est&, por otra parte, compro"ada por los efectos que produce y, por ende, de las gracias que mediante ella se o"tienen. $an 9uenaventura dice que la $ant%sima 5irgen responde siempre con alguna gracia a quien le saluda con el @vemar%a <FM. @simismo afirma san @lfonso que quien saluda a *ar%a es saludado por ella. +sto ocurri sensi"lemente cierto d%a a san 9ernardo, que, #a"iendo saludado a la efigie de *ar%a, como de costum"re, con las pala"ras -Ave .ara/, oy que le respond%a( -Ave, Aernarde/<FJ. $an @lfonso a3ade que con este saludo se le renueva en cierto modo a *ar%a el go o que sinti en el momento de la @nunciacin<G=. Propong&monos recitar esta plegaria, recitarla "ien, #aciendo nuestros los sentimientos del &ngel y de santa Isa"el en la primera parte, y los de la Iglesia en la segunda. $o"re todo vosotros, que aspir&is al sacerdocio, recitadla "ien para alcan ar dos gracias en particular( la pure a y la correspondencia a la vocacin. $i uno quiere estar seguro de vencer las tentaciones malas, recurra con frecuencia a *ar%a. +l "eato @lano dice que el demonio #uye cuando nosotros decimos( H@ve *ar%aI 2am"in es necesario recurrir a *ar%a para corresponder a la vocacin. +lla os dar& no slo las virtudes necesarias, sino tam"in la ciencia adecuada. @s% se cuenta el #ec#o que le ocurri a san @l"erto *agno( al principio no logra"a sacar adelante los estudios y estuvo tentado de a"andonar el convento: pero luego interpuso el recurso a la $ant%sima 5irgen y o"tuvo tanta ciencia que lleg a ser el maestro de santo 2om&s. Cada ve que recitamos el @vemar%a #emos de #acerlo con tanto entusiasmo que el cora n se nos escape. Cuando nos pare ca que *ar%a no nos oye, mov&mosla con un @vemar%a. Cierto d%a *ar%a $ant%sima prometi a santa Aertrudis que le dar%a en la #ora de la muerte tantos au,ilios cuantas @vemar%as #u"iera recitado durante la vida. $i la sa"ore&semos, si la recit&semos con transportes de go o y alegr%a, sin prisas ni trompicones, nos detendr%amos a meditar cada pala"ra. 8a Salve Regina = .espus del @vemar%a, la oracin m&s "ella y 'til es la Salve Regina# Eue pro"a"lemente compuesta por el mon!e 0ermann Contratto. $an @lfonso la llama( )Oracin devot%sima en que se encuentran admira"lemente descritos la misericordia y el poder de la $ant%sima 5irgen-. +l li"ro de oro compuesto por l, 8as glorias de .ara, no es en sustancia sino un comentario de la Salve Regina# $an 9uenaventura #i o una par&frasis magn%fica de esta plegaria, que constituye las lecturas de nuestro Oficio de la Consolata. >uego la Iglesia la apro" y la prescri"i para el final del Oficio .ivino, desde la fiesta de la $ant%sima 2rinidad #asta el @dviento. +sta oracin se compone de tres partes. >a primera est& en las pala"ras( Dios te salve, Reina y .adre de misericordia, vida, dul0ura, esperan0a nuestra, Dios te salve . +s como un e,ordio en que se apela al Cora n de la $ant%sima 5irgen, invoc&ndola con cinco t%tulos #onor%ficos. .e stos, los dos primeros( 4eina y *adre, le convienen por propiedad, como dicen los telogos. *ar%a es reina, porque 0i!a, *adre y +sposa del 4ey de los reyes. H; cu&ntas veces la invocamos con el t%tulo de reina en las letan%asI @simismo ella es nuestra verdadera *adre, que nos la otorg Nuestro $e3or. ; es madre de misericordia, para #acernos "ien y para aplacar la ira de su .ivino 0i!o. >os otros tres t%tulos convienen a *ar%a por apropiacin. Nuestra
<FM <FJ

$. 9N+N@5+N2N4@, $peculum 9. *ariae 5irg, >ectio 5I. PI+I4@UUI, monaco "ianco, ed. 1J<<. <G= $. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte II.

2FF

verdadera vida, dul ura y esperan a es 6es's: pero la 5irgen participa de todo ello, siendo como es la *adre de 6es's y dispensadora, por voluntad de .ios, de todas las gracias. >a segunda parte llega #asta el despus de este destierro mustranos a 3es9s### +s como el cuerpo de la oracin, una e,posicin de las necesidades del alma. +n la primera parte preparamos la s'plica, en la segunda la e,ponemos. .ecimos a *ar%a que nos ayude en este valle de l&grimas, que nos socorra en las tri"ulaciones, que nos #aga de a"ogada !unto a su .ivino 0i!o para impetrarnos las gracias que necesitamos aqu% a"a!o, y para poder as% go ar un d%a y ver el fruto "endito de su vientre, 6es's. $an 6os Cafasso, en cierta ocasin, dio a un condenado a muerte un encargo que de"%a llevar inmediatamente a la $ant%sima 5irgen. )7Pero no ir primero a donde Nuestro $e3or8-, pregunt el "arra"&s convertido. )No Cle respondi el santoC, pasa primero por donde la $ant%sima 5irgen, porque ella es la recadera-<G1. 5iene luego la tercera parte, que es como la peroracin para conmover a *ar%a a que nos oiga( -Bh clemente, oh piadosa, oh dulce ;irgen .ara/ >os santos esta"an enamorados de esta plegaria, lo mismo que del @vemar%a. 2ratemos, por tanto, de recitarla realmente "ien, pensando en lo que decimos. No digo que meditis pala"ra por pala"ra, pero si uno piensa en lo que dice, los sentimientos "rotan espont&neamente. $ean nuestro tesoro estas oraciones y los sentimientos que las componen, y entonces no nos parecer&n largas: al contrario, la re aremos con fervor y alcan aremos mayor a"undancia de gracias.

%l santo $osario
*uc#as veces #a"is o%do #a"lar de la e,celencia del santo 4osario( ya en s% mismo, ya por la estima que le mostraron los sumos pont%fices y los santos, ya por los grandes "eneficios que acarrea. +stos "eneficios son numerosas gracias espirituales y temporales, para nosotros y para los dem&s, para el tiempo y para la eternidad: son adem&s las innumera"les indulgencias con que los sumos pont%fices enriquecieron el santo 4osario. $an @lfonso narra que una ve la $ant%sima 5irgen di!o a santo .omingo respecto a la regin de >anguedoc, infestada por la #ere!%a de los al"igenses( )+ste terreno ser& siempre estril #asta que no caiga la lluvia-. Pregunt el santo qu lluvia era sa, y respondi la 5irgen( )>a devocin del 4osario- <G2. >os #om"res #u"ieran pensado que, para vencer a los #ere!es, #a"r%a que estudiar, estudiar, estudiar... Pero .ios no piensa as%. Para vencer a los #ere!es se requiere ante todo orar, orar, orar. $anta Aertrudis tuvo un d%a la siguiente visin( vio a 6es's Ni3o que, sentado a los pies de *ar%a $ant%sima, recog%a muc#os granos de oro y se los ofrec%a a su *adre. +lla los engar a"a y #ac%a una corona #ermosa. 0a"iendo preguntado qu significa"a todo aquello, se le respondi que los granos de oro representa"an las @vemar%as que la santa recita"a en el 4osario <GB. $an Erancisco de $ales #i o voto en Par%s de re arlo todos los d%as de su vida, si no entero, al menos una tercera parte, y para no descuidarse ten%a el rosario alrededor del "ra o. >e ocurri m&s de una ve tener que levantarse a medianoc#e para cumplir su promesa. +sta"a cansado y le dec%an que se contentase con re ar tres @vemar%as, pero l no se contenta"a con esto y lo recita"a todo. +n Par%s, con la fidelidad a este voto, consigui li"rarse de graves tentaciones<G<. $an @lfonso dice que el 4osario es el o"sequio m&s grato a la $ant%sima 5irgen <GF. $an Eelipe dec%a que, si #u"iera descuidado un solo d%a la recitacin del 4osario entero, no considerar%a aquel d%a grato a los o!os de .ios. @ este santo se le pinta con el rosario en las manos. Nno de sus rosarios se conserva como reliquia en 2ur%n, en la iglesia de $an Eelipe: con la "endicin dada por medio de este rosario se alcan an muc#as gracias, especialmente curaciones de enfermos, a los que se les acerca. Cuando en 1J== me enferm a muerte, me lo tra!eron tam"in a m%. 2odos los institutos religiosos o simples comunidades cristianas se3alan en sus #orarios el tiempo para el re o del santo 4osario. +ntre nosotros, mientras los sacerdotes re an una tercera parte, como unida al "reviario, los coad!utores y las mon!as lo dicen por entero cada d%a. H; cu&ntas gracias descienden por ello
<G1 <G2

4O9I>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, v. II. ed. 1J12. $. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte II. <GB $C@4@*+>>I, .irett. @scet., v. I, ed. 1MJ<. <G< C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $ales 5. I, ed. 1MGB. <GF $. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte II.

2FG

so"re nuestro InstitutoI 72enemos nosotros la de"ida estima de tan gran devocin8 7@mamos el santo 4osario, lo decimos siempre con fervor de voluntad y con gusto8 O, por el contrario, como tantos cristianos, 7lo consideramos como una devocin eno!osa, a"urrida y, pudiendo recitarlo, lo de!amos porque no es estrictamente o"ligatorio8... No est&is o"ligados a re ar el 4osario, ni siquiera "a!o pecado venial, pero es una pr&ctica de la regla y se dice por amor de .ios y de la $ant%sima 5irgen. ; as%, cuando no se re a en comunidad, no se "uscan e,cusas para omitirlo. @lgunos o"!etan( )H2anto repetir la misma oracinI...-. 7; esto qu8 +l amor, dec%a ya >acordaire, no tiene m&s que una pala"ra: cuanto m&s se la repite, m&s es dulce y siempre suena nueva. Cuando uno quiere "ien a su mam&, no tiene necesidad de decirle muc#as pala"ras. Nuestro $e3or pudo #a"ernos ense3ado muc#as oraciones: sin em"argo, a la demanda de los @pstoles, no respondi RsinoS con las pala"ras del Padrenuestro, y los @pstoles se dieron por satisfec#os />c G, 2<1. Notemos de paso que tam"in el Padrenuestro forma parte del santo 4osario. 0a"lando del Padrenuestro, dice san @gust%n que es, s%, una plegaria "reve, pero que no #ay gracia a pedir que no est incluida en ella<GG. +s una oracin al Padre compuesta, no por un a"ogado, no por un simple ministro, sino por el mismo 0i!o del 4ey, que conoce "ien el cora n de su Padre. +l P. 9runo sol%a decir que el Padrenuestro, con sus siete peticiones, es como un compendio del +vangelio<GK. Cada una de estas peticiones, nos ense3a"a a nosotros monse3or 9ertagna, es un acto de perfecto amor de .ios. $e lee de san 9runo que se #alla"a gravemente enfermo, pero, como ten%a la mente l'cida, recit una noc#e muc#as veces el Padrenuestro. >e aconse!aron que no re ara tanto y que se contentase con unirse en esp%ritu a las plegarias de los asistentes. Ql respondi( )H*e alivia muc#o la recitacin del PadrenuestroI.el @vemar%a #emos #a"lado ya: cielo y tierra concurrieron a la composicin de esta plegaria. H; nosotros la re amos como si tal cosaI 7+s posi"le que uno se canse de repetir( @ve *ar%a8 0a"r%a que estar en ,tasis todo el d%a con slo meditar estas pala"ras( H@ve *ar%aI... Produce tedio su repeticin en el que no ama a la $ant%sima 5irgen, pero no en quien tiene esp%ritu. $i la primera ve la digo con fervor, la segunda la dir con entusiasmo. +stas dos oraciones contienen todo lo me!or para re ar al $e3or y a *ar%a $ant%sima. $i "ien no pueden repro"arse muc#as otras oraciones apro"adas por la Iglesia, estas dos son preferi"les. Nosotros no sa"oreamos el santo 4osario porque no ponemos en ello la de"ida atencin. >a $ant%sima 5irgen no puede quedar ni sorda ni indiferente a nuestra plegaria tantas veces repetida. @unque no lo quisiese, al fin tendr%a que escuc#arnos. 7Du madre vindose as% acosada por las s'plicas del #i!o de!ar%a de escuc#arle8 +l 4osario es una oracin vocal y mental. Como oracin vocal, de"emos procurar pronunciar "ien cada una de las pala"ras, sin cercenarlas, sin mascullarlas, sin omitirlas, pues de lo contrario perdemos las indulgencias a!enas: y #aremos que las pierdan tam"in otros, si al recitarla solos nuestra parte, la recitamos de forma incompleta. +n cam"io, re ando todos !untos, si alguno de!a alguna pala"ra, los otros la #a"r&n pronunciado, y as% la plegaria queda %ntegra. 0e a#% uno de los "eneficios de orar en com'n. Procurad siempre ser muc#os, el mayor n'mero posi"le. +star atentos a pronunciar todas las pala"ras. +n cierta ocasin di!o la $ant%sima 5irgen a santa +ulalia que le agrada"an m&s cinco misterios del 4osario dic#os con pausa y devocin, que quince recitados aprisa con menor devocin<GM. +l 4osario es adem&s una oracin mental: es la me!or meditacin so"re la vida de Nuestro $e3or y de la $ant%sima 5irgen( meditacin que torna suave el re o y que es necesaria para ganar las indulgencias ane!as. No es necesario meditar cada misterio todo el tiempo destinado a l: pero si se puede, es me!or. No es siquiera necesario atenerse a los misterios asignados para tal o cual d%a: en la recitacin privada uno puede o"rar como quiere. Por e!emplo, durante la cuaresma, puedo recitar y meditar cada d%a los misterios dolorosos, ganando lo mismo las indulgencias. @l anuncio de un misterio, reavivemos la fe, pensemos enseguida en lo que el misterio significa y propong&monos imitar alguna virtud o pedir alguna gracia relativa al misterio mismo. Por e!emplo, en el primer misterio go oso, la $ant%sima 5irgen e!ercit m&s en particular tres virtudes( la #umildad, la castidad y el amor al sacrificio. @#ora "ien, recitando las die @vemar%as de este misterio podemos meditar una u otra de estas virtudes y entretanto pedimos por nosotros. >o mismo se diga de los dem&s misterios. 7+s dif%cil
<GG <GK

$. @AN$2WN, +pist. C??? ad Pro". P. 94NNO, Istrc. parroci., Istr. I5, ed. 1J=J. <GM $. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte II.

2FK

todo esto8 Cuando se medita, dice san @gust%n, es preciso de!arse llevar de la piedad <GJ. $i recitamos as% el 4osario, no nos parecer& !am&s largo, &rido y eno!oso, sino grato y suave. HDu raudo vuela el cuartito de #oraI +l 4osario as% re ado apacigua el cora n y el esp%ritu, y sentimos en nosotros nuevos impulsos #acia esta santa devocin. 0e a#%, pues, nuestro firme propsito( !am&s omitir el re o del santo 4osario, aunque no #ayamos podido recitarlo en comunidad. 4ecitarlo de "uen grado y "ien. $i no podemos re arlo entero, al menos una tercera parte, pero con gusto. @lgunos dicen que "asta a un "uen sacerdote el re o del "reviario. No, el "reviario constituye slo lo a"solutamente necesario. 2odo "uen sacerdote se atiene al 4osario como a un de"er, inmediatamente despus del "reviario, y !am&s lo descuida. Para nosotros es, adem&s, una regla. @mad y estimad esta pr&ctica: no la consideris como un peso. >os sumos pont%fices, en casos particulares, como de calamidades p'"licas, #an recomendado y recomiendan el re o devoto del 4osario, y Hcu&ntas gracias #an llovido ya so"re la Iglesia por esta santa pr&cticaI No #ag&is el voto de re arlo todos los d%as: pero gra"ad en vuestros cora ones y meted en vuestros propsitos esta devocin, como si #u"ierais #ec#o el voto.

%l mes de mayo
$omos #i!os de *ar%a $ant%sima y de"emos pasar "ien el mes de mayo. $an Eelipe repet%a de continuo( )0i!itos m%os, sed devotos de *ar%a- <K=. +ra un estri"illo o"ligado, su lema preferido. $i todos de"en ser devotos de *ar%a, muc#o m&s los sacerdotes, y muc#o m&s todav%a los misioneros. Procuremos, pues, santificar este mes, #onrando a *ar%a y creciendo siempre en la devocin a ella. +sta devota pr&ctica no es muy antigua, si "ien es incierto su origen. $an @lfonso, el gran devoto de *ar%a, no #a"la de ella: se3al de que vino m&s tarde. Comen en Italia, de donde poco a poco se disemin por todo el mundo. .e #ec#o, era conveniente que se consagrase a *ar%a un mes entero, el mes m&s #ermoso, el mes de las flores. +l calendario diocesano de 2ur%n dice( )Procuren los p&rrocos e,#ortar c&lidamente a los fieles a que durante el mes de mayo, consagrado a la 9ienaventurada 5irgen *ar%a, se ofre can cada d%a a la 4eina de los cielos plegarias, o"sequios y actos especiales de virtud-. %legarias = @3adir cualquier cosita, especialmente en privado: llevar a la $ant%sima 5irgen con el $e3or todo el d%a. 0asta en el recreo, un -Ave ;irgen $onsolata/ es f&cil decirla, sin que nadie se d cuenta de ello: y aunque alguno se diera cuenta, no #a"r%a mal alguno, al contrario, ser%a un "uen e!emplo. $o"re todo orar "ien: todas las oraciones #acerlas lo me!or que se puede. +l Regina $oeli o el Angelus y otras oraciones en #onor de la $ant%sima 5irgen, recitarlas con verdadero afecto: el 4osario, decirlo de cora n y con entusiasmo. ;o quisiera que *ar%a estuviera realmente contenta de nosotros. Euera las distracciones durante la oracin: vendr&n, s%, porque nuestra miseria es grande, pero al menos que no sean voluntarias en s% o en la causa. No es, adem&s, tan dif%cil tener pocas distracciones. Con frecuencia se distrae uno por no #a"erse preparado a la oracin o, peor, por #a"er acumulado muc#as cosas en la ca"e a que luego distraen. 0acer, por tanto, "ien la plegaria y aumentar el n'mero RdeS las !aculatorias. Con stas procuraremos salvar las almas del purgatorio m&s devotas de la $ant%sima 5irgen: enviemos muc#as al cielo durante este mes, de suerte que al fin del mismo no #ay en el purgatorio ning'n alma devota de *ar%a. Bbsequios = @tienda cada uno diligentemente a su florecilla( practicarla con fidelidad, como para presentar un "uen ramillete a *ar%a al fin del mes. Nadie diga( )>a florecilla que me #a tocado no es para m%-. No, no, es precisamente para ti. @ lo largo del mes e,aminarnos de cuando en cuando( si lo practicamos o si lo #emos olvidado. Nna pr&ctica ptima es la que #acen los novicios( componer todos un fervor%n en #onor de la $ant%sima 5irgen y acudir a visitar o a orar al pilar levantado en su #onor. >os santos fueron siempre diligentes en prestar o"sequios de toda clase a la $ant%sima 5irgen. +l P. $&nc#e , famoso telogo, cada ve que sal%a de casa #ac%a el propsito ir en peregrinacin a un santuario de *ar%a <K1. Nosotros no podemos #acer esto, pero doquiera tenemos la imagen de la Consolata( saludmosla de todo cora n. .urante todo el mes #aris d%a a d%a la lectura espiritual so"re la $ant%sima 5irgen: y a la ma3ana,
<GJ <K=

$. @AN$2WN, >i"er de $piritu et aIIima, c. >. 9@CCI, 5ida de $. Eelipe Neri, ed. 1KFK. <K1 $C@4@*+>>I, .irett. @scet., 5. I, ed. 1MJ<.

2FM

despus de la *isa, cantaris una loa. @simismo la loa de la noc#e, cantadla fuerte. +s preciso, adem&s, #acer correr las cuentas de la coronita /temo siempre que la de!is o,idar1, de suerte que al fin del mes tenga cada uno su #ermoso ramo de peque3os sacrificios. Actos de virtud = 0acer sacrificios por la $ant%sima 5irgen est& "ien, pero vale m&s la imitacin de sus virtudes. Pidamos, pues, a *ar%a que en este mes nos #aga conocer m&s y m&s nuestros defectos, y particularmente el defecto dominante, para enmendarnos de todos ellos. Procuremos, adem&s, pasar este mes grat%simo Cmes de gracias particularesC esfor &ndonos en progresar en la virtud que la $ant%sima 5irgen nos d a conocer como m&s necesaria para nosotros. Plegarias, o"sequios, actos de virtud( #e aqu% lo que de"emos #acer este mes para #onrar a la $ant%sima 5irgen. ; al mismo tiempo pidamos al $e3or una devocin constante, fuerte, confiada en *ar%a, como en una *adre. HDu vida tan #ermosa cuando se es verdaderamente devoto de *ar%aI Pong&monos todos de acuerdo en colmar este mes de o"ras "uenas. HCu&ntas gracias alcan aremosI... @#ora se e,traer& la florecilla y el peque3o o"sequio que tocar& a cada uno, tomadlo de las manos del $e3or, no del a ar. +s 6es's quien quiere que #onremos de este modo a la $ant%sima 5irgen. 2enemos necesidad de mantenernos firmes en esta devocin con medios incluso peque3os. >a $ant%sima 5irgen desde el para%so nos sonr%e, est& contenta de nosotros y se complace. H@#, *ar%aI +lla contin'a mostrando que quiere "ien a nuestro Instituto. >a #e #ec#o Patrona y guardiana del Instituto, y ella cumple su funcin. 8a clausura del mes de mayo = @ca"&is de #acer la ofrenda de vuestros cora ones a nuestra querida *adre, #a"is cantado con %mpetu el !uramento de amor y de fidelidad. H9ienI $ean estas protestas firmes y duraderas... @#ora "ien, !unto con la ofrenda del cora n la confirmacin de la misma, #acemos la ofrenda de las florecillas recogidas durante todo el mes de !unio, que es tam"in el mes de nuestra querida Consolata, del $agrado Cora n y de 6es's $acramentado. @s% todos completaremos el ramillete a depositar en la querida solemnidad de nuestra celestial Patrona.

La Inmaculada Conce!cin
8a novena = Comen amos la novena de la Inmaculada Concepcin. >as fiestas de la $ant%sima 5irgen son a cu&l m&s "ella y #ermosa. *e acuerdo de las fiestas grandiosas que se cele"raron en 1MF<, cuando se proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin, siendo yo todav%a un ni3o. *&s tarde, como director espiritual en el seminario, e,#orta"a a mis car%simos seminaristas a cele"rar "ien la novena y la fiesta. 0an pasado ya muc#os a3os y, por la voluntad de .ios, me encuentro nuevamente entre seminaristas para #aceros la misma e,#ortacin. 7Du #aremos estos d%as8 .os cosas. +n primer lugar, alegrarnos con *ar%a $ant%sima del singular privilegio que .ios le otorg. +l $e3or, queriendo prepararse una madre digna, no encontr cosa me!or que e,imirla del pecado original, en previsin de los mritos de Nuestro $e3or 6esucristo. 5osotros, en consecuencia, repetid muc#as veces a lo largo del d%a la !aculatoria. )HO# *ar%a, conce"ida sin pecado original, rogad por nosotros que recurrimos a vosI... H9endita sea la santa e inmaculada Concepcin de la 9ienaventurada 5irgen *ar%a, *adre de .iosI-... +n segundo lugar, imitarla en el afecto a la gracia y en evitar los pecados. +s preciso, pues, procurar cometer el menor n'mero de pecados posi"le. No #a"lo de pecados graves, sino de leves, veniales, deli"erados. ; si caemos, volver inmediatamente al orden. *irad, puede ocurrir que se falte o en el !uego o con los compa3eros, o en el cumplimiento de los de"eres. $on pecadillos, pero es preciso que nos esforcemos al menos en evitar aquellos capric#os en los que incurren no slo los rapa uelos, sino tam"in los mayores( si no siempre e,ternamente, al menos internamente. @lgunos d%as somos tan malos... y luego el amor propio... y algunas vengan as... ;o soy el #om"re del temor. Duiero que en esta casa no se corneta un pecado venial deli"erado. +n esta novena de"e cada uno llegar a decir con verdad( )$oy digno de estar en esta casa-. Claro, se so"reentiende, todo con la gracia de .ios. No os propongo nada en particular, sino slo os pido esta atencin para disminuir las miserias cotidianas, para moveros con resolucin y decir( )H@rri"a, alma m%a, no te quedes un minuto m&s en la ti"ie a, no admitas un momento siquiera de a"atimientoIPongamos todos nuestro empe3o en #acer "ien la novena y pidamos a la $ant%sima 5irgen que nos infunda el esp%ritu misionero. @s% nos prepararemos "ien a su fiesta, que es una de las dos de precepto para #onrarla. >a fiesta de la @suncin pasa algo inadvertida, por las vacaciones: no as% sta de la Inmaculada
2FJ

Concepcin: la estacin es propicia. >a Inmaculada Concepcin es una fiesta que toca el cora n. 8a iesta = 7Du diremos de nuestra querid%sima 5irgen *ar%a8 No podemos de!ar que pase este d%a sin decir dos pala"ras. +s una fiesta llena de go o. .e"emos estar contentos de que nuestra *adre sea inmaculada desde el primer momento de su concepcin. Nn #i!o de"e alegrarse de las virtudes de su madre. Cosa de la madre, cosa del #i!o. Por eso, #oy, alegrmonos con la $ant%sima 5irgen( -:oda hermosa eres, .ara, y no hay en ti mancha de pecado original/ <K2. HDu #ermoso es estoI... +l que no se siente del todo enardecido, no tiene cora n. *onse3or Aalletti, o"ispo de @l"a, #a"lando de la 5irgen en un sermn dirigido a los seminaristas, dec%a( )+l que al acercarse las fiestas de la $ant%sima 5irgen no siente el deseo, la necesidad de #onrarla, no tiene vocacin sacerdotal-. 4ecuerdo cmo copi estas pala"ras... 5osotros sa"is que la festividad de #oy ofrece a la consideracin los cuatro privilegios de los que *ar%a $ant%sima fue dotada por .ios en su concepcin. 1. = 6,encin del pecado original# @l definir como verdad de fe el pecado original contra%do por todos los descendientes de @d&n, el Concilio de 2rento #i o inmediatamente una reserva en lo tocante a *ar%a $ant%sima. 2odos nosotros tenemos un padre que #a pecado y de"emos llevar su pena, como quien nace de un padre que #a #ec#o "ancarrota. Pero .ios preserv a *ar%a. Pod%a #a"rselo quitado tam"in m&s tarde: pero quiso, por el contrario, aplicarle antecedentemente los mritos de Nuestro $e3or 6esucristo, de suerte que *ar%a, en el mismo instante de su concepcin, fuese toda pura, sin manc#a. 0u"iera sido demasiada #umillacin para Nuestro $e3or nacer de una *adre que #u"iese estado siquiera por un solo instante en pecado. No, *ar%a !am&s estuvo su!eta al demonio. +lla fue siempre pura, siempre "ella, siempre inmaculada. -.ara, eres toda hermosa/ 2. C 6,encin de la concupiscencia# +s la inclinacin al pecado, como dicen los telogos. 5osotros ya lo sa"is( el pecado de!a dentro del alma una inclinacin al mal, por la que amamos m&s el mal que el "ien. .ec%a ya Ovidio, poeta pagano( )H5eo lo que es me!or y #ago lo que est& malI- <KB. >o mismo nosotros( viene una orden, y esto "asta para no querer #acer lo mandado. HCu&ntas veces ocurre estoI +s la inclinacin de la concupiscencia. >a $ant%sima 5irgen no lo ten%a. Pid&mosle, por tanto, la gracia de resistir siempre a las tentaciones de la concupiscencia. B. C $on irmacin en la gracia# 7Por qu caemos nosotros a cada momento8 Porque no estamos confirmados en gracia. *ar%a $ant%sima, en cam"io, lo estuvo. +n toda su vida no cometi el m&s m%nimo pecado. >a $ant%sima 5irgen no pod%a pecar: pero no por esto de! de e!ercitar todas las virtudes, al igual que los dem&s santos, y en grado sumo, con su correspondencia fidel%sima y generos%sima a la gracia. 7+s necesario que pidamos al $e3or que nos confirme en la gracia8 HNo, noI 9asta pedirle que nos ayude a no perder la gracia santificante y a corresponder fielmente a sus gracias actuales. <. C %lenitud de gracia# *ar%a fue colmada de gracia por encima de todas las criaturas. .esde el primer instante estuvo de #ec#o llena del +sp%ritu $anto. Sus undamentos son sus montes santos /Ps MG, 11. >os santos Padres, comentando este salmo, lo aplican a la $ant%sima 5irgen y dicen que su santidad, desde el nacimiento, esta"a so"re el m&s alto vrtice, #asta so"repasar desde ese mismo momento la santidad de todas las criaturas. >a Iglesia feste!a #oy todos estos privilegios y dones que la $ant%sima 5irgen reci"i. :oda hermosa eres, .ara### 8lena de gracia### Cuando digamos estas pala"ras, pensemos que la $ant%sima 5irgen estuvo llena de gracia, no para ella sola, sino tam"in para nosotros. ;enid a m, todos vosotros los que me deseis, y saciaos de mis rutos /$i 2<, 2G1. 5ayamos, pues, a la $ant%sima 5irgen con confian a. +l $e3or la #a constituido depositaria de la gracia y tiene para todos. +,cepto lo que es propio de .ios, todo los dem&s puede d&rnoslo la $ant%sima 5irgen. .e"emos recurrir a *ar%a "a!o el t%tulo de la Inmaculada Concepcin, no slo #oy, sino siempre. +s algo que nos interesa. $i la Iglesia trata de darnos a conocer m&s y m&s a la $ant%sima 5irgen, es para que no tengamos miedo de pedirle gracias. @lgunos dicen( )No siento por la 5irgen ese entusiasmo que otros sienten: quisiera sentirlo, pero...-. >a verdadera devocin no consiste en el sentimiento, sino en la disposicin de la voluntad para practicar lo que pertenece al ser vicio de .ios, al #onor de la $ant%sima 5irgen. >a ternura es un a3adido no necesario, que no la tuvieron ni siquiera todos los santos. 7Dueris tener una verdadera devocin8 0aced "ien las pr&cticas de piedad en su #onor: pedid y la alcan aris.
<K2 <KB

@nt%fona de 5%speras en la fiesta de la Inmaculada. O5I.IO, *etamorf. 1, 5II, 2=P21.

2G=

.e"emos re ar e imitar a la Inmaculada. Para venir al mundo, el $e3or no "usc en *ar%a ni rique as ni otras cosas, sino la pure a del alma. >a $ant%sima 5irgen fue toda pura en la mente, en el cora n, en el cuerpo. Preguntmonos muc#as veces( 7trato de aseme!arme a *ar%a en mis acciones, en mis pensamientos, en mis afectos8 Comportmonos en todo conforme a sus e!emplos: imitmosle en particular en la pure a de intencin. Nosotros somos los #i!os predilectos de *ar%a $ant%sima y un d%a seremos como otros tantos "rillantes en su corona. 7No es ya un gran placer ver la imagen de la $ant%sima Consolata coronada de perlas y !oyas8 7Pues qu ser& en el para%so8 Pero los "rillantes #an de ser purificados y, por tanto, de"emos ser modelados como se tra"a!an y modelan las piedras preciosas <K<.

3resentacin de 5ar,a 6ant,sima en el +em!lo

>a fiesta de la Presentacin de *ar%a $ant%sima en el 2emplo se cele"ra desde tiempos inmemoriales en Oriente, donde la devocin a la 5irgen fue siempre floreciente, promovida y animada por muc#os santos Padres( 6uan .amasceno, 6uan Crisstomo, etc. 2am"in en Occidente la $ant%sima 5irgen fue venerada en este misterio, pero privadamente. Eue el papa $i,to 5 quien la prescri"i para toda la Iglesia. +s una fiesta propia de las almas piadosas y de vida interior, especialmente religiosas. +s una fiesta simp&tica y es un t%tulo que me agrada muc#o. +n los monasterios de la 5isitacin este d%a se #ace la renovacin de los votos: y es tam"in este d%a cuando muc#as almas piadosas, en el mundo, se preparan para #acer el voto de castidad. +l venera"le Olier dio el t%tulo de la Presentacin a todos los seminarios por l fundados. Nosotros tenemos ya el de la Consolata: pero en el noviciado #emos elegido a la $ant%sima 5irgen "a!o el t%tulo de la Presentacin. ; en verdad es convenient%simo que todas las casas religiosas sean devotas de este misterio. *ar%a $ant%sima, de #ec#o, en el tiempo de vida que pas en el 2emplo, fue modelo ante todo de vida oculta, como lo fue despus la de 6es's en la casa de Na aret: y siempre modelo de vida interior( siempre en la presencia de .ios, siempre unida a Ql. >o primero, por tanto, que de"emos aprender es la vida interior. >o que impide o pertur"a esta vida interior es la disipacin. @legr%a moderada, s%, pero disipacin, no. Nuestra $e3ora pod%a decir en cada instante del d%a e incluso de la noc#e( .i cora0n vela /Ct F, 21. 1. = .odelo de obediencia = *ar%a en el 2emplo o"edec%a en las cosas grandes y en las peque3as, sin discutir !am&s la orden reci"ida: ten%a prontitud en la e!ecucin, aun cuando la emplea"an en los oficios m&s "a!os. @prendamos de ella esta o"ediencia universal, ciega cordial. 2. C .odelo de laboriosidad = *ar%a en el 2emplo se da"a al estudio, particularmente de la $agrada +scritura, y se entrega"a al tra"a!o. +n las misiones todo os ser& 'til para salvar las almas. B. C .odelo de caridad = *ar%a, adem&s, e!ercita"a en el 2emplo la caridad con todas las compa3eras, con las que pasa"a tam"in sus recreos. >a vida de recogimiento no significa misantrop%a. ;o creo que la $ant%sima 5irgen tendr%a alegres a las compa3eras en el recreo. $e puede ser santo tanto con un car&cter alegre como un car&cter melanclico: "asta moderarlos. 2am"in los cartu!os desean gente alegre. @ stos les costar& m&s el silencio, pero son los me!ores su!etos. @legres y recogidos, para imitar a *ar%a. Con el e!ercicio de estas virtudes, la $ant%sima 5irgen se prepar a la alt%sima dignidad de *adre de .ios. @s% de"is #acer tam"in vosotros estos a3os destinados a prepararos al sacerdocio, a los santos votos y al apostolado. Considerad que la ofrenda que *ar%a $ant%sima #i o de s% al $e3or, en el misterio de su presentacin en el 2emplo, fue r&pida, entera e irrevoca"le. Rpida = @ los tres a3os /seg'n se cree1, *ar%a $ant%sima quiso de!ar a sus padres, que por ser ella #i!a 'nica y querid%sima, no pod%an menos de sentir todo el sacrificio de la separacin. $in em"argo, a diferencia de tantos padres que o"staculi an o impiden la vocacin de los #i!os, ellos lo reali aron generosamente: comprend%an que su #i!ita ten%a una vocacin e,traordinaria de .ios. *ar%a $ant%sima, por su parte, respondiendo a la llamada de .ios, la prefiri a todas las alegr%as de la familia. +n las im&genes en que se representa este misterio, la $ant%sima 5irgen aparece pintada en el acto de
<K< Nota( 0e modificado levemente el te,to de la versin espa3ola que dec%a( ` Pero los "rillantes #an de purificarnos y, por tanto, de!arnos modelar como se tra"a!an y modelan las piedras preciosas_.

2G1

su"ir las gradas del 2emplo y parece como si corriera, tan ni3a, para llegar lo antes posi"le: ni siquiera volvi los o!os para mirar a sus progenitores. @ alguno le parece, tal ve , una crueldad, pero es una santa crueldad. @s%, pues, *ar%a $ant%sima correspondi prontamente a la llamada de .ios, que gusta de las primicias. Duien da pronto, da dos veces... 7; nosotros8 7+stamos dispuestos, r&pidos y alegres, a la llamada del $e3or8 70a sido culpa nuestra si #emos tardado en entrar en la vida religiosa8 Dui & fue culpa de los padres... +n todo caso, si no fuimos r&pidos entonces, se&moslo al menos a#ora en corresponder. 6ntera = >a ofrenda de la $ant%sima 5irgen fue sin reserva alguna. $e ofreci toda ella, alma y cuerpo, con todas las fuer as. ; esto para consagrarse enteramente a .ios y !am&s decaer un &pice en el fervor de su voluntad. No, +lla no se qued en el 2emplo a la fuer a o in'tilmente, sino con plena voluntad de no re#usar nada al $e3or... 7; #emos dado nosotros todo al $e3or( nuestra mente, nuestro cora n, nuestra alma8 @lgunos creen que se #an dado enteramente al $e3or: pero, de #ec#o, slo le ofrecen la corte a, lo e,terno, y se guardan para s% lo principal. +l mayor error de un alma religiosa, creo que consiste en #acerse la ilusin de #a"erse dado enteramente al $e3or. +l dia"lo sa"e insinuarse( )H5aya, cmo te #as entregado al $e3orI- ;o creo que, cuando #acemos nuestra ofrenda, no vamos #asta el fondo. Nuestro mal es precisamente ste. $i despus de tantas gracias, tantas luces, tantas ilustraciones, somos siempre los mismos, es precisamente porque no nos damos al $e3or en todo y siempre. No #ay que e,cluir nada, no #ay que #acer sisas en el sacrificio. 7rrevocable = *ar%a $ant%sima se ofreci, adem&s, de un modo irrevoca"le. 7; nosotros8 7No tenemos, acaso, frecuentes interrupciones, a"atimientos, ti"ie as8... +s preciso que nuestra ofrenda sea tam"in irrevoca"le, ir adelante sin detenerse. No es tanto la ca%da lo que da3a, cuanto el no levantarse. )HPero CdirisC la $ant%sima 5irgen ten%a muc#a graciaI- $%, pero tam"in nosotros tenemos las gracias de nuestro estado. +l $e3or es siempre generoso con nosotros, pero quiere tam"in que seamos generosos con Ql, que pongamos nuestra parte. Pidamos, pues, esta gracia a *ar%a( que nuestra correspondencia sea r&pida, entera, irrevoca"le.

#nunciacin de la 6ant,sima Virgen

>a fiesta de la @nunciacin es solemn%sima de por s% y en muc#os lugares se cele"ra con toda solemnidad, aunque ya no sea de precepto. *onse3or Aastaldi dec%a que esta fiesta se suprimi por la o"cecacin de nuestros cora ones( porque los go"iernos se lamenta"an de que #a"%a demasiadas fiestas. @dem&s, l, monse3or Aastaldi, era devot%simo de este misterio, y la $ant%sima 5irgen lo llev consigo al para%so precisamente este d%a /2F de mar o de 1MMB1. +n Navidad, como sa"is, se cele"ra una gran fiesta: pero la verdadera fiesta de la +ncarnacin del 5er"o es #oy. 7Du #emos de #acer para cele"rar esta fiesta8 +n general, #acer "ien todos los actos de la !ornada. +n particular, participar devotamente en la santa *isa, en la que se pronuncian aquellas #ermosas pala"ras( y la Pala"ra se #i o #om"re: y recitar "ien el @vemar%a, que nos recuerda este misterio de la @nunciacin. .e"iramos, adem&s, dar gracias a la $ant%sima 2rinidad por este don de los dones que es la +ncarnacin, congratularnos con la 5irgen por #a"er sido escogida para *adre del 5er"o +ncarnado, e imitar las preclaras virtudes practicadas por ella en esta ocasin, especialmente la #umildad, la castidad, el sacrificio. 8a humildad = $e le anunci que esta"a llena de gracia, que el $e3or esta"a con ella y que i"a a ser *adre de .ios: ella, en ve de engre%rse como #acemos nosotros, que por una nonada levantamos la cresta, se proclam sencillamente la esclava del $e3or, plegando la ca"e a a la voluntad de .ios. 8a castidad = 5iene luego el amor a la santa castidad. $an 9ernardo afirma, deducindolo del +vangelio, que *ar%a $ant%sima, en cuanto de su parte esta"a, #u"iera preferido renunciar a ser *adre de .ios antes que renunciar a esta virtud. >a $ant%sima 5irgen agrad @lt%simo precisamente por esta virtud <KF. 5osotros que os prepar&is para #acer este voto o que lo #a"is ya #ec#o, pensadlo "ien. 2odo lo dem&s es importante pero si falta esta virtud, el resto no sirve. Por tanto #emos de preferirla a todo lo dem&s. :en en nada las rique0as en comparacin con ella###, todo el oro en parangn con ella no es ms que un poco de arena, y como ango se estimar la plata en su comparacin /$" K, MPJ1. 6l sacri icio = .icen los santos Padres que .ios, en el momento en que eligi a *ar%a $ant%sima para ser *adre del 5er"o +ncarnado, le descorri el velo del futuro, d&ndole a conocer todo cuanto ella #a"%a de
<KF

$. 9+4N@4.O, 0om. 1 super *issus est.

2G2

sufrir. +ducada en la $agrada +scritura, +lla conoc%a los padecimientos del *es%as prometido: pero en esta ocasin, para que su aceptacin fuese perfecta, .ios le present, en cierto modo, distintamente todos estos dolores. ; ella los acept generosamente... 2ampoco en nuestra vida #ay d%a sin sacrificios: no ciertamente los de Nuestro $e3or o los de la $ant%sima 5irgen, pero algo que sufrir #ay siempre. Por eso, #emos de pedir amor al sacrificio, y al mismo tiempo ofre c&mosle los peque3os sacrificios de esta !ornada, a fin de que nos o"tenga perfeccionarnos m&s y m&s en las virtudes susodic#as.

'iesta de la Visitacin
0oy cele"ra la Iglesia la fiesta de la 5isitacin de *ar%a $ant%sima a santa Isa"el. $an Erancisco de $ales, aun #acindoles renovar a las mon!as los votos el d%a de la Presentacin, quiso que la congregacin se llamase con el nom"re de este misterio. 7Por qu8 +l primer motivo es que, en un principio, quer%a fundar una congregacin de mon!as activas, entregadas a la visita y al cuidado de los menesterosos: en consecuencia, les dio como Protectora a la $ant%sima 5irgen en el misterio de la visitacin a santa Isa"el, en que ella e!ercit en particular la #umildad y la caridad. @dem&s, aunque la congregacin fue de clausura, san Erancisco de $ales, conservando el t%tulo, quiso significar que las mon!as de la 5isitacin de"%an imitar a *ar%a en llevar una vida ordinaria, o sea, sin austeridades de penitencias e,ternas, pero adornadas y em"ellecidas de todas las virtudes interiores. .e #ec#o, en estos tres meses *ar%a llev una vida e,ternamente ordinaria, pero no de un modo ordinario. 0ac%a lo que #acen las "uenas mu!eres cuando asisten a las vecinas en seme!antes circunstancias( todos los servicios domsticos. $an Erancisco de $ales quiso, pues, decir a sus mon!as( )0aced tam"in vosotras como #ac%a la 5irgen: #aced todas las cosas con perfeccin e,terior e interior, porque esto vale m&s que #acer milagros, m&s que las austeridades corporales-. 2am"in vosotros #a"is de santificaros por este camino( #acer todas las cosas "ien y 'nicamente por amor de .ios. $i uno viviese tres meses en comunidad o"rando as%, se #ar%a querer de todos y avan ar%a en la perfeccin "astante m&s que #aciendo cosas e,traordinarias. H+s tan dif%cil que #agamos "ien todas las cosas, con recta intencinI... No, no es el muc#o #acer lo que importa, sino el #acerlo todo "ien. Pienso que cuando estis en las misiones tendris la pena de no #a"er #ec#o "ien todas las cosas. $eg'n el venera"le .a Ponte<KG, este misterio nos ofrece adem&s otras dos ense3an as importantes. >a primera es que *ar%a $ant%sima es el canal de todas las gracias. .ios #a"r%a podido santificar directamente a 6uan 9autista: no, quiso #acerlo mediante la $ant%sima 5irgen. .e #ec#o, fue al son de sus pala"ras de saludo a santa Isa"el cuando 6uan qued santificado. H5ed el poder de *ar%a $ant%simaI Por tanto, cuando teng&is alguna tentacin, recurrid a *ar%a y decidle( )HO# *ar%a, #icisteis un largo via!e para ir a purificar a 6uan 9autista del pecado original: venid tam"in a m%, llegad en mi ayudaI4ecurramos a +lla con confian a, tanto m&s cuanto que son stas las gracias que desea mayormente impartir. >a segunda ense3an a es so"re cmo nosotros, a imitacin de la $ant%sima 5irgen, de"emos com"atir las tentaciones de vanagloria. Proclamada por Isa"el )la "endita entre las mu!eres-. +lla no neg los dones reci"idos, las grandes cosas que .ios #a"%a o"rado en ella, pero de todo dio a .ios la glor%a y el #onor. +sto lo #i o con el c&ntico del .agni icat, so"re el que quiero detener tam"in "revemente vuestra atencin. +ste c&ntico se recita a diario, con frecuencia se canta, pero acaso no se medita y considera "astante. +l P. .idon escri"e( )+l .agni icat so"repu!a toda #umana capacidad...: es el grito m&s esplndido de alegr%a que #aya salido del cora n #umano. *ar%a $ant%sima no piensa en la propia "a!e a, no se e,alta m&s que en .ios. Predice su gloria, pero no ve en esta gloria m&s que el triunfo de .ios- <KK. @dolfo Cellini /Scuola $attolica, 1 de nov. de 1J1G1 escri"e( )+l concepto principal del #imno consiste en la so"eran%a a"soluta de .ios y en la nulidad y esencial dependencia de todo ser creado respecto al Creador-. 2al es el fundamento de toda la moral del +vangelio( .ios es todo, el #om"re no es nada: pero esta nada puede llegar a ser algo a"a!&ndose en su nulidad, deseoso 'nica y sumamente de glorificar a .ios en todo y siempre. +l .agni icat consta de die vers%culos. Cornelio @. >&pide <KM divide el #imno en tres partes. >a primera va del vers%culo <G al <J( en ella *ar%a e,alta los "eneficios que .ios le #a otorgado slo a +lla, especialmente el de la maternidad divina( .i alma engrandece al Se+or### 7Por qu8 %orque ha dirigido la
<KG <KK

.@ PON2+, *edit. so"re los misterios de la +ncarnacin. 5ida, pasin y resurreccin de 6esucristo, vol. II, medit. ?III. .I.ON, Aes' Cristo, v. O, <1, ed. 1MJB. <KM CO4N+>IO @. >@PI.+, v. 5III, comment. In >uc. I *agnificat.

2GB

mirada sobre su esclava### +l $e3or mir la "a!e a, la nulidad de su sierva, la e,alt, #i o cosas maravillosas en ella #asta el punto de que todas las generaciones, llenas de admiracin, la llamar%an "ienaventurada. >a segunda parte va del vers%culo F= al FB. +n ella *ar%a e,alta los "eneficios concedidos por .ios a los #om"res a travs de todos los siglos( Su misericordia de generacin en generacin ...: primero al pue"lo escogido, luego a los gentiles y a todos aquellos que temen al $e3or. 6l Se+or hi0o obras poderosas con su bra0o. 7Du o"ras8 >a de #umillar a los so"er"ios y e,altar a los #umildes: la de saciar a todos los que tienen #am"re y sed de !usticia y de verdad. A los hambrientos los colm de bienes . @qu% el pasado est& por el presente y por el futuro: es una forma #e"rea. Duiere decir( +l $e3or est& siempre pronto para colmar de "ienes a los que lo desean. >a tercera parte consta de los dos 'ltimos vers%culos /F<PFF1. +n ella *ar%a vuelve al so"erano "eneficio de la 4edencin comen ada en ella misma con la concepcin de 6es's, y e,tendida a todas las generaciones venideras, conforme a lo que el $e3or #a"%a prometido a @"ra#am( que todas las generaciones ser%an "endecidas en l, pues de su descendencia nacer%a el 4edentor. Procuremos meditar con frecuencia esta magn%fica oracin, que sirve para suscitar en nosotros la devocin a la $ant%sima 5irgen: recitar o cantar el .agni icat con el esp%ritu y el entusiasmo con que ella lo di!o, revistindonos de sus sentimientos. $on pala"ras de la $agrada +scritura: stas, adem&s, son del $e3or, que las inspir directamente a *ar%a. Cada una de estas pala"ras es, podr%amos decir, un sacramental( lu , verdad y vida.

3urificacin de la 6ant,sima Virgen

>a fiesta de #oy es do"le( la presentacin de 6es's en el 2emplo y la purificacin de *ar%a $ant%sima. $e "endicen las velas y se #ace la procesin en memoria de la peregrinacin de la $agrada Eamilia al 2emplo de 6erusaln, donde el anciano $imen y la profetisa @na espera"an al Ni3o 6es's. $imen, en el #ermoso c&ntico del Nunc dimittis />c 2, B21, llama a 6es's 2lu0 para alumbrar a las naciones4# Nosotros meditamos este misterio por lo menos dos veces a la semana, en el santo 4osario. Pues "ien, entonces recordamos las virtudes que 6es's y *ar%a e!ercitaron en esta ocasin. >as principales son( Bbediencia = >a >ey o"liga"a slo a los primognitos #e"reos, no a 6es's unignito de .ios Padre. O"liga"a a las mu!eres #e"reas legalmente impuras, pero no, evidentemente, a *ar%a Inmaculada. $in em"argo, am"os se sometieron a la >ey con un acto de o"ediencia ciega. +!emplo para nosotros que, o"ligados a o"edecer, "uscamos tantas veces e,imirnos de esta virtud: distinguimos entre lo mandado, lo aconse!ado, lo deseado, y slo o"edecemos a lo estrictamente mandado. Nuestra $e3ora no o"r as%, no #i o seme!antes distinciones, y aun no estando su!eta a seme!ante mandato, lo cumpli. 5umildad = +n segundo lugar, 6es's y *ar%a e!ercitaron la #umildad, asoci&ndose a los ni3os y a las mu!eres #e"reas, present&ndose con vestidos po"res, seg'n el estado de san 6os, esperando su turno y pareciendo iguales a los dem&s, mientras que pudieron darse a conocer por lo que eran y o"tener distinciones y miramientos. >a $ant%sima 5irgen conoc%a la dignidad de 6es's, pero quiso presentarse como impura. Podr%a interpretarse ello como una des#onra para 6es's: no, .ios cuidar& de nosotros. *uc#as veces se dice( )H+s por el #onor del Instituto, de la comunidadI- ; entra en !uego nuestra so"er"ia. Pidamos esta #umildad y el ocultamiento de nuestros peque3os talentos. %obre0a = @parte de todo el continente de po"res, demostraron esta virtud en la ofrenda de los po"res( no un cordero, como lo #ac%an las personas ricas, sino dos tortolillas. H5ed qu amor a la po"re aI No nos avergoncemos de ser po"res, sino glorimonos y comportmonos como tales. %ure0a = $i "ien eran am"os pur%simos, 6es's y *ar%a demostraron con este acto el amor a una pure a y limpie a de alma cada ve mayor. >o mismo nosotros( procuremos con los sacramentos y con los sacramentales purificarnos m&s y m&s. Como dice la oracin, de"ernos presentarnos a .ios puros de mente y cora n, so"re todo en la sagrada Comunin, y cada ve que vayamos a la iglesia, y siempre, a fin de que podamos presentarnos un d%a al tri"unal de .ios puros, como para evitar el purgatorio... Por esto, la fiesta de la Purificacin cuadra de modo particular a los postulantes, y ellos #an acertado al tomar como Patrona particular a la $ant%sima 5irgen "a!o esta advocacin. +l que entra en una iglesia, toma el agua "endita para purificarse. >o mismo el que viene del mundo tiene necesidad especial de purificarse no slo de pecado, sino tam"in de muc#as otras cosas( de las ideas del mundo, de los apegos, etc. +s preciso

2G<

arrancar todo esto: decir y o"rar como en el 9autismo( )H4enuncio, renuncioI-, para ser slo ya del $e3or. Sacri icio = @ los cuarenta d%as del nacimiento, 6es's se ofrec%a al Padre en el 2emplo. 4escatado por cinco siclos, m&s tarde fue vendido por treinta denarios. +sta ofrenda corresponde a la que m&s tarde #ar& de $% en el Calvario. ;a el Profeta #a"%a puesto en sus la"ios( 5olocaustos y e,piaciones no quieres# 6ntonces di*e1 -5eme aqu/ /$i 2<, 1M1. ; se ofreci al Padre en e,piacin de los #om"res. $imen predi!o todo esto a la $ant%sima 5irgen( "na espada atravesar tu cora0n />c 2, BF1. +lla lo acepta generosamente y se ofrece al cumplimiento de los designios divinos. +l sacrificio fue el fin por el que 6es's su"i al 2emplo, y *ar%a $ant%sima se le uni.

La (olorosa
Ciertamente, la devocin a los dolores de *ar%a $ant%sima es una de las m&s gratas para ella y de las m&s 'tiles para nosotros. 9astar%a para pro"ar esto la #istoria de los $iete Eundadores de los $iervos de *ar%a Rel instituto de los servitasS, quienes reci"ieron directamente de la misma 5irgen la invitacin de retirarse del mundo y dedicarse a #onrarla constantemente en sus dolores. +n premio, todos ellos llegaron a ser santos: no slo individualmente, sino colectivamente, como proclam >en ?III. +sto significa la apro"acin especial de *ar%a a quienes #onran sus dolores. +l compadecer a la *adre en sus grandes dolores es propio de cora ones delicados, y la *adre no puede menos de reci"ir complacida este #omena!e. ; no slo +lla, sino tam"in Nuestro $e3or. 6es's, en efecto, di!o un d%a a la "eata 5ernica de 9inasco que, por el amor que ten%a a su *adre, prefer%a que se compadecieran los dolores de ella a compadecer los suyos propios <KJ. $iendo esta devocin tan grata a 6es's, nosotros #emos de fomentarla durante todo el a3o. +s un de"er de todos los cristianos. +s un de"er de todos los cristianos, pero lo es particularmente de nosotros que, como #i!os de la Consolata, tenemos una o"ligacin peculiar de consolar a nuestra *adre, de!arla verdaderamente )Consolada-. Por algo llevamos este t%tulo tan "ello. Por lo mismo, nos toca meditar con frecuencia cu&nto #emos costado a la $ant%sima 5irgen, porque +lla estuvo %ntimamente unida a la Pasin de Nuestro $e3or: todos los dolores de 6es's se trasvasaron al cora n de la *adre. ;a desde que fue elegida para ser la *adre del 4edentor, .ios le dio a conocer todo el martirio incruento que #a"r%a de soportar, de suerte que toda la vida de la $ant%sima 5irgen fue, como la de Nuestro $e3or, cru y martirio, m&,ime despus de la profec%a de $imen. $an @lfonso dice que *ar%a $ant%sima fue la reina de los m&rtires porque su martirio fue m&s largo y doloroso que el de todos los m&rtires !untos <M=. $an 9ernardo e,plica que *ar%a $ant%sima fue m&rtir en el alma<M1. ; todo lo sufri por nosotros y por nuestra salvacin. *editando los dolores de la 5irgen cada cual de"e decir( )H$ufri por m%I; no slo de"emos cuidar esta devocin por amor y reconocimiento #acia la 5irgen nuestra *adre, sino tam"in por nuestro propio inters, por lo 'til que resulta para nosotros. .ice san 6os Cafasso que esta devocin es 'til para la vida y para la muerte <M2. +s 'til para la vida porque como cristianos, y a'n m&s como misioneros, de"emos sufrir todos. 7; quin va a sostenernos8 >a me!or ayuda la reci"iremos de *ar%a $ant%sima. +lla nos ayudar& en todos los sacrificios que encontremos a fin de que podamos aceptarlos y cumplirlos me!or. ; lo #ar& con mayor agrado si nosotros somos devotos de sus dolores. >a 5irgen o"tiene especialmente a sus devotos un verdadero dolor de los pecados, especialmente en la #ora de la muerte, con asistencia particular en ese instante supremo. Nunca la 5irgen de!ar& de ayudar en la #ora de la muerte a alguien que #aya sido devoto de sus dolores. +lla est& presente en el lec#o de los agoni antes y en!ugar& nuestras l&grimas. HCu&ntos #an tenido la fortuna de ver !unto a su lec#o de muerte a la 5irgen $ant%simaI $an 6os Cafasso, que era muy devoto de los dolores de *ar%a, la tuvo. .e a#% que al recitar el santo 4osario, al meditar los misterios dolorosos, de"amos unir al pensamiento del $e3or doliente los sufrimientos de la 5irgen. +lla lo acompa3 en todos estos misterios de dolor, del Aetseman% al Calvario. Propongamos ser muy devotos de los dolores de *ar%a, por el de"er que tenemos y porque nos
<KJ <M=

9olandistas, 1B de enero. $. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte III. <M1 $. 9+4N@4.O, .e ver"is .omini in Coena, sermo I5, F. <M2 4O9I>@N2, 5ida del 5en. A. Cafasso, vol. II, e. 5I, ed. 1J12.

2GF

conviene. +s una de las devociones m&s slidas, y dir%a que incluso masculina, porque rompe la dure a de nuestros cora ones, nos #ace gustar la oracin y amar la piedad. H0onremos y consolemos a la .olorosa nosotros, los #i!os de la ConsolataI

#suncin de Nuestra 6e4ora

Cuenta san @lfonso que santa Aertrudis vio un d%a un coro de almas a las que *ar%a $ant%sima cu"r%a con su manto y mira"a con muc#o afecto, y entendi que se trata"a de las que en los d%as precedentes, se #a"%an preparado con devotos e!ercicios a la fiesta de la @suncin <MB. $an Erancisco de $ales, al volver a casa tras #a"er predicado so"re la @suncin de la 5irgen, dec%a( )HCu&nto #u"iera deseado #a"er #a"lado m&s santamente, m&s afectuosamente de nuestra santa y gloriosa $e3oraI H;o la suplico que me perdoneI-<M<. 7Du de"er%a decir yo8 $e trata de la fiesta m&s solemne que la Iglesia cele"ra de la 5irgen *ar%a. $u&re dec%a( )>a fiesta de la @suncin es la m&s #ermosa de las fiestas de la 5irgen- <MF. +sta solemnidad se cele"r desde los tiempos de los @pstoles, quienes todos los a3os conmemora"an con devocin el glorioso tr&nsito de la $ant%sima 5irgen. +l papa >en I5, #acia el a3o M<F, orden que se #iciera la octava. +n esa fiesta conmemoramos so"re todo el 2r&nsito de la 5irgen, quien, seg'n la opinin m&s com'n, muri a los setenta a3os, veinticuatro despus de la @scensin de Nuestro $e3or. Por disposicin divina se encontraron presentes todos los @pstoles, e,cepto $antiago el *ayor, que #a"%a sido ya martiri ado, y santo 2om&s. +ste, seg'n cuenta san 6uan .amasceno <MG, lleg cuando ya la 5irgen #a"%a sido sepultada y pidi verla por lo menos muerta, pero al a"rir el sepulcro se le vio vac%o. >o cierto es que la 5irgen est& en el cielo en cuerpo y alma, y esperamos que pronto la Iglesia defina el dogma de la @suncin de la $ant%sima 5irgen, como #i o con el de la Inmaculada Concepcin<MK. ; ste es el segundo acontecimiento que cele"ramos #oy, el de su gloriosa @suncin al cielo, ala"ada por los &ngeles y santos del para%so y #asta por Nuestro $e3or 6esucristo, adem&s de su coronacin como 4eina del cielo y de la tierra, #onrada por la $ant%sima 2rinidad. +l piadoso san Pedro .amiani refle,ion muc#o so"re la @suncin de la 5irgen *ar%a, en la que vio algo m&s que en la @scensin de Nuestro $e3or, en cuanto que al encuentro del .ivino 4edentor slo fueron los &ngeles, mientras que al de la 5irgen *adre fue su mismo 0i!o .ivino con toda la corte celestial, &ngeles y santos <MM. +scri"e san 6uan que vio en el cielo una .u*er cubierta por el sol, la luna ba*o sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabe0a /@p 12, 11. +n primer lugar, esta. *u!er es la Iglesia y las doce estrellas son los @pstoles. +n sentido figurado, los santos #an visto en esta *u!er a *ar%a $ant%sima, esplndida como el sol, teniendo "a!o sus pies las pasa!eras miserias terrenas, figuradas en las fases de la luna, y coronada con doce estrellas que significan las principales virtudes de *ar%a( la pure a, la modestia, la #umildad, la prudencia, la o"ediencia, la caridad, la gratitud, la po"re a, la paciencia, la compasin, la constancia y la misericordia. .ice Cornelio @. >&pide que *ar%a $ant%sima manifest en varias ocasiones que le agrada"a inmensamente el recuerdo de estas doce virtudes suyas <MJ. $an 9ernardo, a esta visin magn%fica de la 5irgen $ant%sima, la llama tercer para%so de los "ienaventurados, despus de la visin "eat%fica de .ios y de la #umanidad sant%sima de Nuestro $e3or. ; san @m"rosio escri"e( )Como la 5irgen *ar%a es la *adre de 6es's, que es la ca"e a de la Iglesia, +lla es en cierto modo la *adre de la Iglesia-<J=. *ar%a resplandece en el cielo con la claridad del sol, que es 6es's, porque se encuentra a su derec#a( 8a Reina est a la derecha vestida de oro /Ps <<1. +st& por encima de los &ngeles y su trono es el trono de gloria y de #onor, de !usticia y de mrito, de gracia y de misericordia. +s, pues, una fiesta de completa alegr%a. +n el oficio se dice y repite( .ara ha subido al cielo###, se alegran los ngeles<J1. >a Iglesia quiere que elevemos nuestros cora ones #asta el cielo. Para nuestro
<MB <M<

$. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte II. $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, carta ?CI?. <MF .e 4eligione, >II, c. 5III, ". <MG $. 6N@N .@*@$C+NO, Or. II, .e dorm. .ein., su" finem <MK +l dogma de la @suncin de la 5irgen al Cielo fue proclamado por el Papa P%o ?II el 1 de noviem"re de 1JF=. <MM $. P+.4O .@*ILN, $ermo de @ssump. <MJ CO4N+>IO @. >@PI.+, Comment. @poc. $. 6o#. ?II. <J= CO4N+>IO @. >@PI.+, Comment. @poc. $. 6o#. ?II. <J1 @nt%fona de v%speras en la tiesta de la @suncin.

2GG

cora n de"e ser una fiesta de consuelo y de al"oro o, de"emos alegrarnos con la Iglesia. .esde la Purificacin #asta Pascua la Iglesia nos #ace cantar esta #ermosa ant%fona( Ave Regina $oelorum### Cantmosla y recitmosla a menudo con afecto y transportados de go o, alegr&ndonos de que nuestra querida *adre #aya sido e,altada tan alto en el cielo, #asta llegar a ser su 4eina. Para nuestra utilidad, para nuestro provec#o espiritual, deteng&monos un instante en el 2r&nsito de la $ant%sima 5irgen y consideremos lo que lo #i o tan dulce y santo. $an @lfonso trae tres motivos <J2. +l primero es que la 5irgen esta"a desprendida de todas las cosas de esta tierra, tanto de los familiares como de las cosas, #a"iendo vivido tranquila en su casita de Na aret. @s% nosotros, si queremos vivir correspondiendo a nuestra vocacin, no de"emos estar apegados a nuestros familiares, como os #e dic#o tantas veces: adem&s, desapegar nuestro cora n de todo lo terreno, de las comodidades y de todas las nader%as que nos impiden volar #acia .ios. +specialmente, la 5irgen esta"a le!os de los #onores. .a Ponte interpreta las doce estrellas que forman la corona de la 5irgen como otros tantos actos de #umildad #eroica( 11 +l silencio con que la 5irgen guard siempre los dones reci"idos C 21 +l desprecio que tuvo siempre a las ala"an as C B1 +l #a"er atri"uido siempre a .ios todas las gracias C <1 +l #a"erse tenido siempre en el 'ltimo lugar C F1 +l #a"er o"edecido siempre a la >ey, aun en detrimento de su #onor C G1 +l #a"erse situado detr&s de los m&s peque3os, #asta servirlos, como #i o con san 6os y con santa Isa"el C K1 +l #a"erse ocupado de las ocupaciones m&s #umildes C M1 No #a"er reali ado ning'n milagro durante su vida C J1 0a"er amado la po"re a C 1=1 0a"er sufrido con paciencia las afrentas de parte de los fariseos C 111 0a"er soportado pac%ficamente las pala"ras aparentemente un poco duras de Nuestro $e3or con respecto a +lla( ('uin es mi .adre), etc. C 121 No #a"er rec#a ado los desprecios y, en cam"io, #a"er querido tomar parte en todas las #umillaciones y sufrimientos de Nuestro $e3or<JB. $an Pa"lo dice que Nuestro $e3or su"i tan alto porque antes descendi muy a"a!o. >o mismo puede decirse de la 5irgen. +l segundo motivo que #i o dulce el tr&nsito de la 5irgen fue el de no #a"er pecado !am&s. >a 5irgen fue inmaculada desde su concepcin #asta su muerte( Hnunca la m%nima imperfeccinI H@s% se muere feli I... 7; nosotros8 $i en la #ora de la muerte no veremos m&s que pecadillos, la indulgencia plenaria in articulo mortis los "orrar&: pero si ya desde a#ora no quitamos el afecto al pecado, aunque sea slo venial, 7tendremos entonces dolor de ellos8 Porque el perdn se e,tiende slo a los pecados de los que nos arrepentimos. Nn poco de pena por nuestros pecados ciertamente la tendremos, pero si ya desde a#ora tratamos de #acer "ien todas las cosas, el $e3or nos consolar&. Cuanto me!or se vive, m&s ciertos estamos de que se nos perdonan nuestros pecados. +n fin, para evitar estos remordimientos en la vida y en la muerte, de"emos ser fervorosos. +l tercer motivo que #i o dic#oso el tr&nsito de la 5irgen fue que ella ten%a la seguridad de salvarse. +s verdad que lo que #ace m&s penosa la muerte es no tener esta seguridad. +l mismo san Pa"lo, aun afirmando que nada ten%a en la conciencia que le remordiese, no por eso se sent%a !ustificado /1 Co <, <1. +l $e3or no quiso darnos esa seguridad. 2am"in san Erancisco de $ales tuvo so"re esto una terri"le tentacin en Par%s<J<. 0u"o santos, como san >uis 9eltr&n, que tem"la"an a la #ora de la muerte <JF. Pero generalmente en este instante Nuestro $e3or ale!a el miedo y en el 'ltimo instante se muere felices. Por nuestra parte, #agamos todo lo que podamos para salvarnos, y as% nos salvaremos. 4eali ar nuestra santificacin con temor y tem"lor, el santo temor que nos #ace vigilar sin quitarnos la confian a. +l me!or modo de cele"rar la fiesta de la @suncin es imitar a la 5irgen en el modo como +lla se prepar en esta vida a reci"ir el para%so y la gloria de que a#ora go a. Como +lla, #agamos continuos actos de desprendimiento de la tierra y de las cosas terrenas, y tratemos de vivir cada d%a como si fuera el 'ltimo de nuestra vida. HEelices nosotros si pudiramos morir, como la 5irgen, de puro amor de .iosI $an +stanislao de ^ots\a pidi a la 5irgen morir el d%a de su @suncin, y lo o"tuvo. $i alguno quiere imitar a este santo, yo le doy permiso: si es ya tan santo como +stanislao de ^ots\a, que pida, si quiere, la muerte. Por lo dem&s, es opinin com'n de los santos que la 5irgen viene a asistir a sus devotos en la #ora de la muerte. $an 6uan de .ios espera"a en ese instante la presencia de la 5irgen *ar%a, y, no vindola, se aflig%a. .e pronto se le apareci la *adre .ivina, y le di!o( )6uan m%o, 7cre%as que te #a"%a a"andonado8 7No sa"es que yo no s a"andonar en la #ora de la muerte a mis devotos8 No #e venido antes porque a'n no era la #ora: aqu% estoy, Hvamos al para%soI- <JG. +s lo que #ar& la 5irgen especialmente con quienes, en la vida
<J2 <JB

$. @>EON$O, >as glorias de *ar%a, parte III. .@ PON2+, *ed. so"re los misterios de 6esucristo, v. 5, med. ???5. <J< C@P+>>LN .+ $. $CN>PICIO, 5ida de $. Erancisco de $gles, v. I, ed. 1MGB. <JF .. 4O9+42O, +l amor de *ar%a, ed. 1M<=. <JG 9olandistas, M de mar o.

2GK

y en la muerte, la invoquen recordando su feli tr&nsito. H@nimo, por tantoI HO!os y cora n en el cieloI H; no sol #oy( siempreI

'lorilegio mariano
Nosotros somos un milagro viviente de las gracias de la 5irgen. 2ratemos de merecer cada d%a m&s el #ermoso t%tulo que nos #a dado, y estad atentos para que un d%a no nos lo quite por nuestra falta de correspondencia y nos diga( )H;a no sois consolatinosI- HNo, eso, nuncaI >a 5irgen es quien nos #ace santos. Cuanto m&s recurrimos a +lla para tener gracias y santidad, m&s le agradamos a Nuestro $e3or. @lguno teme amar m&s a la 5irgen que al $e3or: pero el $e3or no tiene miedo de eso, porque el 0i!o siempre est& contento de cuanto se #ace en #onor de su *adre. H+s in'til, si no somos devotos de la 5irgen, nunca #aremos nada, ni en favor nuestro ni en el de los dem&sI 7Cmo no sentirse a gusto con mam&8 ; si eso se siente por la mam& terrena, 7por qu no por la del cielo8 2odos nos consideran los "en!amines de la 5irgen y conf%an muc#o en nuestras oraciones. $e requiere tam"in un poco de prepotencia..., una reverente prepotencia. Duiero que para vosotros el mes de mayo dure todo el a3o. H; no os digo m&s porque de"is estar ya inundados de la 5irgenI Pedid a san 6os la verdadera devocin a la 5irgen, que +lla os dar& despus la de 6es's. @lgunos dicen que tienen devocin a 6es's y no a la 5irgen. 7HCmoI8 ...HImposi"leI .igan, m&s "ien, que no la )sienten-. Pero vosotros de"is ser muy devotos de la 5irgen. $i no tenis devocin a la 5irgen, y no slo devocin, sino una tierna devocin, Hno seris santosI .e"emos ser felices por llevar el nom"re de la 5irgen. Cuando sal%s, la gente no dice( )$on los misioneros-, sino( )$on los misioneros de la Consolata-. No os pueden nom"rar sin nom"rar a la 5irgen. +stemos atentos para no de!arnos arre"atar por los dem&s todas las gracias. Due no nos suceda como a los #e"reos, a los que dec%a 6es's( Se os quitar el reino de Dios y se les dar a los que produ0can ms ruto /*t 21, <B1. >a medalla de la Consolata es potente contra el demonio. Nna ve se la #ice "esar a una o"sesa y o"tuve su li"eracin<JK. Duiero que aprend&is esta oracin( B domina mea, Sancta .ara..., pero como la digo yo, porque en algunos li"ros e,iste, pero se encuentra de forma a"reviada. No s dnde la encontr, pero siempre la #e recitado as%. Cuando la recito, pongo todo el cora n. H+s muy "onitaI $e trata de oraciones, como el Acordaos, que de"emos conservar. )Os doy gracias, o# 5irgen $ant%sima, por ser desde #ace ya treinta y cinco a3os guardi&n de vuestro $antuario... 7Du es lo que #e #ec#o en estos treinta y cinco a3os8... $i otro se #u"iera encontrado en mi lugar, 7qu #a"r%a #ec#o8 No voy a tratar de averiguarlo. $i #u"iera sido muy malo, no me #a"r%ais mantenido tanto tiempo en este lugar. H; esto es ciertamente un signo de vuestra predileccinI... $i me #e comportado mal, me a"andono a ti, arrglalo 2' y con eso "asta: aceptadlo todo como si lo #u"iera #ec#o lo me!or posi"le. No quiero sofisticar. 2omad las cosas como son( me #as mantenido aqu%, lo que quiere decir que est&s contenta-.

<JK

$e puede ver la narracin del #ec#o en 6l Siervo de Dios, cannigo 3os Allamano, de P. >. $ales, B e edic., p&gs. <G1P

<G2.

2GM

CAP,TULO 111III OTRAS DEVOCIONES PARTICULARES

6ant,sima +rinidad
>a fiesta de la $ant%sima 2rinidad es la reina de las fiestas. $e puede decir que la Iglesia cele"ra todos los d%as del a3o la fiesta de la $ant%sima 2rinidad, porque todo el a3o #onra al Padre, al 0i!o y al +sp%ritu $anto con el signo de la cru , con el >loria al %adre y terminando todo #imno y toda ala"an a en #onor y gloria de la $ant%sima 2rinidad. @s% se e,plica que la Iglesia de los primeros siglos no esta"leciera una fiesta particular en #onor de la $ant%sima 2rinidad. $lo en el siglo ?I5 comen a cele"rarse en alg'n lugar, e,tendindose luego a 4oma y muy pronto a toda la Iglesia universal. +l misterio de la $ant%sima 2rinidad es el fundamento de toda nuestra santa religin. >os telogos dicen que esta verdad de"e creerse por necesidad de medio, es decir, sin la fe en este misterio no se entra en la Iglesia y no #ay salvacin. +s un misterio incomprensi"le( #ay que creerlo y adorarlo. +n el cielo veremos algo m&s de este misterio, pero nunca lo comprenderemos plenamente. 2odos, pero especialmente los misioneros, de"en ser devotos de la $ant%sima 2rinidad. +l +vangelio que #oy nos #ace leer la Iglesia es precisamente para nosotros los misioneros. +s de"er nuestro #onrar y #acer #onrar el misterio de la $ant%sima 2rinidad y #acerlo conocer. 7Cmo persuadir a los paganos a que crean en este misterio8 Con nuestra devocin a la $ant%sima 2rinidad y refiriendo a .ios, Nno y 2rino, todo #onor y gloria. $an Erancisco 6avier era muy devoto de la $ant%sima 2rinidad. Nna de sus m&s frecuentes invocaciones era( -Bh Santa :rinidad/<JM. ; esto lo #ac%a tanto por devocin particular suya cuanto para o"tener la conversin de los paganos. >o mismo vosotros, si sois devotos de la $ant%sima 2rinidad, tendris una gracia particular para #acer creer en este misterio. Porque en verdad es admira"le que los negros acepten y crean este misterio( H.ios Nno y 2rinoI 7Cu&les son las pr&cticas especiales para #onrar y #acer #onrar este misterio8 O"sequios a la $ant%sima 2rinidad, como dec%a, los #acemos todo el a3o. >a santa *isa es el primer o"sequio a la $ant%sima 2rinidad, el 'nico verdaderamente digno de +lla. Por otra parte, de"emos recitar con entusiasmo y de todo cora n los tres s%m"olos( @postlico, NicenoPConstantinopolitano y @tanasiano. @l recitar el Credo, despertamos nuestra fe, la misma fe que de"emos infundir a los paganos. Pero los o"sequios que m&s frecuentemente #acemos en #onor de la $ant%sima 2rinidad son el >loria al %adre y la se3al de la cru . 6l >loria al %adre = +sta "reve oracin, seg'n 9aronio, es de origen apostlico en la primera parte <JJ. >as pala"ras( $omo era en el principio, etc., fueron a3adidas en el concilio Niceno contra los arrianos, que dec%an que el 0i!o de .ios era cuando no era, es decir, que #u"o un tiempo en que el 0i!o no e,ist%a. ; entonces a3adi el concilio( $omo era en el principio y ahora y siempre y por los siglos de los siglos# >os #ere!es no quer%an decirlo como nosotros, sino que dec%an( >loria al %adre por el 5i*o en el 6spritu Santo# Cuando los catlicos quer%an sa"er si uno era arriano, le #ac%an recitar el >loria### +l papa san .&maso orden m&s tarde que se recitara al final de cada salmo. +sta !aculatoria es un arma potent%sima contra el demonio. +n los tiempos pasados ayuda"a muc#o en las simon%as. Aregorio 5II quiso que lo recitara un simon%aco, pero ste no pudo y tuvo que confesar su pecado. 4ecitmoslo cuantas veces al d%a nos lo imponga o nos lo sugiera la Iglesia, pero con afecto, con entusiasmo, pensando dar a la $ant%sima 2rinidad todo el afecto que se merece y supliendo a cuantos niegan a .ios el #onor de"ido. $%, Hgloria a .ios por toda la eternidadI... HDuisiramos que se convirtieran todos los pecadoresI Por tanto, no lo recitemos distra%dos, sin entender o sin pensar lo que decimos. $on pala"ras sagradas( "asta quitar una para negar alguna verdad. HDu significativos son todos los et/ /y1... + inclinmonos. $iempre que nos inclinamos al nom"rar a la $ant%sima 2rinidad, #acemos un acto de fe en esta verdad. ; estar inclinados #asta la 'ltima pala"ra, sin cortar en el medio del +sp%ritu $anto. >as tres divinas Personas tienen derec#o al mismo #onor.
<JM <JJ

P. C4O$, 5ida de $. Erancisco 6avier, v. I. 9@4ONIO, @nnales, B2F.

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Nn misionero de"e tener este esp%ritu. .e"emos ser santamente astutos y no sa"i#ondillos, diciendo( )H$on nader%asI- No. .e"emos darle importancia. 7Du es el >loria %atri8 +s un acto perfecto de amor de .ios: demostremos que estamos contentos de que .ios es grande. >o ala"amos y queremos que todos lo ala"en. Duisiera que lo recitarais siempre "ien, con precisin, entero y con entusiasmo. 8a se+al de la cru0 = Otro o"sequio en #onor de la $ant%sima 2rinidad es la se3al de la cru . +l origen de esta se3al se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia. >os primeros cristianos la #ac%an muy frecuentemente, casi a cada acto de su vida diaria. .ice 2ertuliano( )@ cada accin, siempre que se sale o se entra en casa, cada ve que nos vestimos, cuando nos lavamos, al encender la lu , cuando conversamos( #agamos siempre la se3al de la cru - F==. .ec%a san 6ernimo en una carta a la virgen +ustoquio( )+n cada acto, a cada paso, que siempre la mano #aga la se3al de la cru - F=1. >a se3al de la cru es la se3al del cristiano, es una oracin, es una ala"an a a la $ant%sima 2rinidad y es una profesin de fe. $e o"tienen muc#as gracias mediante el acto de fe. $an Erancisco 6avier, )en una ocasin en que falta"a el agua para "e"er y mor%an de sed en el "arco, volvi dulce el agua del mar con la se3al de la cru -F=2. +l uso frecuente de esta se3al la recomienda el catecismo y muc#os santos. Pero no "asta con #acerla frecuentemente, sino que #ay que #acerla "ien, tanto en los movimientos cuanto en las pala"ras. Para ver si un sacerdote, si un misionero, tiene "uen esp%ritu a veces "asta con ver cmo #ace la se3al de la cru . Con frecuencia se #ace de mala manera, como si nos "url&ramos de la $ant%sima 2rinidad. 5osotros especialmente de"is #acerla "ien, porque de lo contrario no seris capaces de ense3&rsela "ien a los dem&s. +n Lfrica de"is ser un e!emplo y no un esc&ndalo tam"in en esto. +scri"e .e 0ert, autor cl&sico de liturgia( )No #ay duda de que la se3al de la cru tiene muc#a importancia si se #ace con precisin, con atencin y devocin, con el de"ido contacto f%sico y no a medias, o #ec#o con tanta prisa que pare ca que uno sacude las moscas. No es de e,tra3ar que los que se comportan as% tengan poca gracia-. +s necesario que gustis estas cosas, que las viv&is, a#ora y en las misiones. HCentenares de se3ales de la cru podis #acer al d%aI... Pero si la #acis mal, es me!or que no la #ag&is... $i no #iciramos m&s que proponer #acer "ien la se3al de la cru , ya #a"r%amos #onrado muc#o a la $ant%sima 2rinidad. +l tercer o"sequio a la $ant%sima 2rinidad consiste en referir cada una de nuestras acciones a su gloria. -A Dios 9nico honor y gloria por los siglos de los siglos/ /1 2m 1, 1K1. 2odo nos viene de Ql, luego todos nuestros pensamientos, afectos, acciones, quiero que vengan de .ios, es decir, como las quiere el $e3or. 2odo est& en Ql( #ag&moslo todo en .ios en el Cora n de 6es's. )H2odo en 2i, nada fuera de 2iI- $%, todo por el $e3or, a #onor y gloria de la $ant%sima 2rinidad.

%l %s!,ritu 6anto
Novena de %entecosts = +stamos en la novena del +sp%ritu $anto. $e trata de una novena especial, la primera que se #i o en el mundo. @ntiguamente slo se #ac%an octavas. 6es's mismo esta"leci esta novena cuando orden a los apstoles que se quedaran en 6erusaln, recogidos, esperando as% la venida del +sp%ritu $anto. Nuestras Constituciones se3alan que esta novena de"emos #acerla solemnemente. Cada ma3ana de"emos cantar el ;eni Sancte, y por la tarde el ;eni $reator, dando la "endicin con el $ant%simo $acramento, para que el mismo 6es's nos env%e el +sp%ritu $anto, como se lo envi a los @pstoles. .e"emos amar esta novena y deseo que la #ag&is "ien, porque es una novena de la m&,ima importancia. @ estas fiestas e,traordinarias de"emos prepararnos con fervor e,traordinario. >o poco que se #ace en com'n, #acedlo "ien. Para reci"ir "ien al +sp%ritu $anto de"emos prepararnos "ien, por tres ra ones( a1 Porque 6es's lo #a mandado: "1 Porque, como e,plica santo 2om&s, es el deseo lo que #ace apto a quien desea reci"ir lo deseadoF=B: c1 Por la necesidad que tenemos. $an @gust%n dice que el +sp%ritu $anto es para el alma lo que el alma es para el cuerpoF=<. Pues "ien, para #acer adecuadamente esta novena se requieren cuatro cosas, que podemos ver se3aladas en los 5echos de los Apstoles, como practicadas por ellos mismos /@ct 1, 1<1. $e retiraron al Cen&culo y perseveraron todos !untos en la oracin, presente la 5irgen *ar%a. 4ecogimiento, por tanto, oracin, caridad y todo con *ar%a $ant%sima.
F== F=1

2+42N>I@NO, de coron milit., c. B. $. 6+4ONI*O, ep. ?5III ad +ustoc#. F=2 9@42O>I, 5ida de $. Erancisco 6avier, @ ol. II, ed. 1MJ=.
F=B F=<

$. @AN$2WN, $ermo CC>?5II in Pent.

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Recogimiento = >a primera disposicin del alma para reci"ir al +sp%ritu $anto es el recogimiento. +l +sp%ritu $anto no llega en el ruido y la distraccin. 4ecogimiento no quiere decir que no se tenga que #a"lar ni #acer nada, no. 0aced todos vuestros de"eres, pero a lo largo del d%a pensad en lo que #a"is cantado por la ma3ana y repetid alg'n verso como !aculatoria. Bracin = >os @pstoles persevera"an en la oracin. No "asta re ar en algunos tiempos determinados, por la ma3ana, por la noc#e, antes y despus de las comidas, etctera: de"emos re ar siempre con aspiraciones y !aculatorias. Perseverar en la oracin y orar "ien. No pudiendo orar en com'n, por lo menos orad me!or en esta novena. Por otra parte, todo lo que #acis dirigidlo todo al fin de o"tener la plenitud del +sp%ritu $anto. $aridad = +n el Cen&culo todos esta"an unidos, todos de acuerdo( un&nimemente. +l +sp%ritu $anto es +sp%ritu de caridad. @ un cora n que no tenga caridad no viene. Por tanto, si alguno encuentra dentro de s% alguna minucia contra la caridad, de"e destruirla. +n estos d%as, fuera con los mal#umores: quer&monos "ien: ven amos las repugnancias por los defectos f%sicos o morales del pr!imo que el $e3or permite tam"in en las comunidades: estemos dispuestos a dar la vida unos por otros. Caridad completa, por tanto, universal: un solo cora n, un 'nico pensamiento, una sola ca"e a. +s algo importante porque donde no #ay caridad no entra el +sp%ritu $anto, como dec%a. $on la ;irgen = *ar%a $ant%sima ayud muc#o a los @pstoles y o"tuvo para ellos la a"undancia del +sp%ritu $anto. 2am"in a vosotros os ayudar&. 0onrmosla con muc#as florecillas, recomendmonos a +lla. +s la intercesora de todas las gracias, incluida sta. +star muy unidos a Nuestro $e3or, por tanto, y estar unidos a la 5irgen... +spero que el +sp%ritu $anto descienda so"re vosotros so"re la casa, las misiones. .espus de Pentecosts os quiero ver transformados, como los @pstoles. Diesta de %entecosts = +sta solemnidad se denomina segunda Pascua. >a Iglesia, pr&cticamente, naci este d%a. $an 6uan Crisstomo llama a este d%a( cumplimiento de todas las dem&s solemnidades. >a cele"ra"an ya los #e"reos con gran solemnidad, y en este d%a ofrec%an las primicias de los frutos de la tierra. $an *&,imo escri"e que Pentecosts no es slo una conmemoracin del acontecimiento que tuvo lugar, sino la renovacin del mismo, siempre nuevo, la constante venida del +sp%ritu $anto. +l +sp%ritu $anto desciende #oy como entonces, aunque no sea visi"lemente, so"re la Iglesia y so"re los fieles que se #an preparado, porque de lo contrario no tendr%an sentido las pala"ras( ;en, 6spritu Santo, etc. ; fi!aos que el +sp%ritu $anto no desciende solamente con sus dones y con sus frutos, sino +l mismo en persona, la tercera de la $ant%sima 2rinidad. Nuestro $e3or no di!o( )4eci"iris los dones del +sp%ritu $anto-, sino )4eci"iris el +sp%ritu $anto- /6n 21, 221. @s% lo ense3a santo 2om&s cuando dice( )+l +sp%ritu $anto no env%a sus dones sino que viene Ql mismo en persona a traerlos-. Nada e,tra3o, por tanto, que la Iglesia d tanta importancia a esta fiesta. @dem&s de la solemne novena, que seg'n san 6uan de @vila es una segunda semana santa, ordena una octava solemn%sima, durante la cual, de!ando al lado a todos los santos, nos #ace decir una *isa y recitar un oficio propios del +sp%ritu $anto, donde #ay ardientes s'plicas para #acer que venga a nuestras almas, recitando asimismo la secuencia. 0agamos nuestro el esp%ritu de la Iglesia y vayamos considerando "revemente cu&les son nuestros de"eres #acia el +sp%ritu $anto. >os redu co a seis. $onocerlo = $e narra en la lectura de la fiesta que cuando san Pa"lo pregunt a algunos cristianos si #a"%an reci"ido el +sp%ritu $anto, le respondieron que ni sa"%an que e,ist%a. $e les de"e e,cusar porque no #a"%an o%do #a"lar de Ql. Pero aun en nuestros d%as sucede que muc#os cristianos no conocen al +sp%ritu $anto y lo descuidan. ; los religiosos, los misioneros que lo de"en presentar, 7conocen al +sp%ritu $anto8 7; se comportan con Ql como de"en8... 0ay que conocerlo de verdad, no vagamente. $a"er que es la tercera Persona de la $ant%sima 2rinidad, que procede del Padre y del 0i!o por voluntad de amor: creer, por tanto, que es verdadero .ios, 'nico con el Padre y con el 0i!o, y que le de"emos la misma adoracin que a las otras dos divinas Personas. $e atri"uyen al +sp%ritu $anto las o"ras ad e,tra del amor, particularmente la asistencia a la Iglesia y la santificacin de las almas. Nuestro $e3or fund la Iglesia y luego la puso al cuidado del +sp%ritu $anto que la asiste, la vivifica, la conserva contra todas las potencias infernales. +l +sp%ritu $anto ilumina al Papa. >a misma propagacin de la fe es un efecto del +sp%ritu $anto en las almas. Por tanto, de"e atri"uirse al +sp%ritu $anto todo el "ien que se #ace en las misiones. 7Por qu, entonces, tanto a"andono en el mundo, incluso entre los religiosos y misioneros, en relacin
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con el +sp%ritu $anto8 Porque raramente, o nunca, recurrimos a Ql. 0acemos algo durante la novena y luego lo olvidamos. .e"emos, claro est&, un intenso amor a 6esucristo, que #a muerto por nosotros, pero no por eso tenemos que olvidar al +sp%ritu $anto, quien nos aplica los mritos de Nuestro $e3or 6esucristo. .e Ql proceden todas las o"ras de la gracia. >a santificacin de las almas es o"ra suya. >os @pstoles, despus de #a"er pasado tres a3os oyendo a Nuestro $e3or, eran todav%a tan cortos que en la misma v%spera de la Pasin discut%an entre ellos para ver quin era el m&s importante. )+s necesario Cles dec%a 6es'sC que yo me vaya, porque mi misin est& cumplida: vendr& el +sp%ritu $anto y cumplir& lo que queda-. >leg, efectivamente, Hy qu cam"io produ!o en ellosI 2odo esto lo sa"emos en teor%a, pero 7cmo lo llevamos a la pr&ctica8 7>e ofrecemos, como al Padre y al 0i!o, el tri"uto de nuestros de"idos o"sequios8 +s lo que tenemos que #acer, o"sequiarle y recomendarnos a Ql, especialmente para conseguir la santidad: considerarlo en la pr&ctica, y durante todo el a3o, como nuestro $antificador: estar %ntimamente persuadidos de la necesidad de esta devocin. Amarlo = +s la consecuencia de nuestro conocimiento verdadero y pr&ctico. +l +sp%ritu $anto es todo amor( a los @pstoles descendi con el s%m"olo de las llamas. +s fuego, como decimos en el ;eni $reator. Nos ama y por el amor que nos tiene desea ardientemente comunicarse Ql mismo a nosotros. Pero amor con amor se paga: deseo quiere correspondencia de deseo. 2odas las pala"ras de la secuencia e,presan muy "ien este amor. 9asta con que las #agamos nuestras, repitindolas con toda el alma( -;en, %adre de los pobres/### 72enernos cora n duro, fr%o8 .igamos al +sp%ritu $anto que lo suavice, que lo encienda #asta #acer de nosotros nuevas criaturas... .e"emos amar, amar, porque todo Ql es amor. .el +sp%ritu $anto se reci"en todas las gracias, pero especialmente el amor. No contrariarnos al Padre queriendo al 0i!o, como tampoco al 0i!o si queremos "ien al +sp%ritu $anto. +ste amor encendi de celo a los @pstoles para la salvacin de las almas, y nosotros tam"in lo necesitamos, o"tenindolo del +sp%ritu $anto. 6scucharlo = +scuc#ar sus inspiraciones. Cuando decimos )"uenas inspiraciones-, entendemos las que nos pueden venir del Padre .ivino o de Nuestro $e3or, o directamente del +sp%ritu $anto. .e"emos seguirlas con generosidad y constancia. No escuc#arlo, resistirle forma parte del gran pecado contra el +sp%ritu $anto, lo que lleva a la impenitencia final, a desesperar en la salvacin. 2am"in la ti"ie a continua de un religioso es contra el +sp%ritu $anto. *uc#as almas en los momentos de fervor escuc#an sus invitaciones, pero se cansan pronto y a"andonan el "ien y la propia santificacin a medio camino. +n ellas no puede reali ar el +sp%ritu $anto sus maravillas, las que en cam"io reali a en las almas que lo siguen con entusiasmo y generosidad, de las que forma #roes de santidad como #i o con los @pstoles, con san Erancisco 6avier, etc. +n ellos, y por medio de ellos, renueva la fa de la tierra. Cuando el +sp%ritu $anto viene a un alma, ec#a fuera todo lo dem&s para quedarse Ql solo. +l dif%cil que quien vive "a!o el influ!o del +sp%ritu $anto no se #aga santo. Cuando un alma reci"e el +sp%ritu $anto con sus dones y con sus frutos, necesariamente se transforma. No entristecerlo = $an Pa"lo escri"e as% a los efesios( No entriste0cis al 6spritu Santo de Dios /+f <, B=1. 7Cmo se le entristece8 +l pecado es la 'nica cosa que entristece al +sp%ritu $anto. >os pecados veniales y nuestra incorrespondencia a la gracia, es decir, cuando lo ofendemos y cuando no #acemos todo lo que de"er%amos #acer. +sos pecaditos, esos defectos, especialmente si estamos acostum"rados, #acen que el +sp%ritu $anto no se encuentre "ien en nosotros. .e"emos ser generosos al cortar nuestros defectos. Otras veces no se ofende con pecados veniales deli"erados, pero no se atiende a la imperfeccin, y tam"in entonces lo entristecemos, porque Ql quiere nuestra perfeccin, quiere ver en nosotros la plenitud de la gracia. Cuando No #i o salir del arca a la paloma, al no encontrar donde posarse volvi a entrar. +l +sp%ritu $anto se representa como una paloma( de"emos evitar todo lo que tiene sa"or de mundo, de profano, si queremos que se pose en nosotros, que permane ca en nosotros, que est contento de nosotros. @ veces no somos capaces de elevarnos... $i reci"imos "ien el +sp%ritu $anto seremos verdaderos y santos apstoles. No entriste camos, pues, al +sp%ritu $anto con el pecado venial o con una voluntad a medias. .e"emos a"andonarnos en sus manos, de!ar que act'e, seguirlo con docilidad para que realice nuestra santificacin. No apagarlo = .ice san Pa"lo( No e,tingis el 6spritu /1 2s F, 1J1. +l +sp%ritu $anto, como e,plica

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san 6uan Crisstomo, es como una l&mpara, que se apaga por un soplo de viento o por falta de aceite F=F. 7Du significa el viento8 $ignifica el mundo, el esp%ritu del mundo, el amor a las cosas terrenas. .e"emos apartarnos del mundo porque as% lo quiere el +sp%ritu $anto. +l esp%ritu del mundo se opone al esp%ritu de .ios. +st& escrito que el +sp%ritu $anto es espritu de verdad que el mundo no puede recibir /6n 1<, 1J1. Por tanto, le!os los pensamientos, los !uicios, los deseos del mundo: fuera tam"in el esp%ritu sensual o demasiado #umano. +l mismo 6es's di!o a los @pstoles( Si no me voy, el %arclito no vendr a vosotros /6n 1G, 1K1. +ra necesario que los @pstoles se desprendieran tam"in de Ql. 7No era "ueno el afecto de los @pstoles a la Persona de 6es's8 $%, responde san 9ernardo, pero era un afecto demasiado sensi"le, imperfecto por tanto. Con mayor ra n de"emos desprendernos nosotros de ciertos afectos no malos pero muy sensi"les, como es para algunos el afecto de los familiares. No de!emos, pues, que el viento, el esp%ritu del mundo e,tinga al +sp%ritu $anto. ; tratemos tam"in de que no se apague en nosotros por falta de aceite. 7Du quiere decir el aceite8 >as "uenas o"ras, las virtudes. +llas son las que mantienen vivo en nosotros al +sp%ritu $anto. Ealta de aceite es prometer siempre ser o"ediente, #umilde, pero luego, en el momento en que tendr%a que manifestarse la #umildad y la o"ediencia, saltar fuera con toda nuestra o"ediencia. >as v%rgenes necias del evangelio que no ten%an aceite en sus l&mparas no entraron al "anquete del esposo /*t 2F, 1P1B1. +so vale para nosotros que tenemos que aumentar en nosotros la gracia y corresponder a ella. $%, corresponder a la gracia para que no se nos quite y no se e,tinga en nosotros el amor, que es el +sp%ritu $anto. Despertar en nosotros la gracia = $an Pa"lo escri"%a a 2imoteo( :e recuerdo que despiertes la gracia de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos /2 2m 1, G1. 7Du quiere decir san Pa"lo con estas pala"ras8 2imoteo, el disc%pulo predilecto de Pa"lo, era un santo, y ciertamente la gracia de .ios esta"a en l, pero san Pa"lo le recuerda que la tenga viva, m&s a'n, que la despierte continuamente. ;a sa"is que cuando el "rasero parece apagado se le reanima. .e la misma manera de"emos despertar la gracia de .ios que est& en nosotros, es decir, el 2recibe el 6spritu Santo4 de las sagradas ordenaciones, darle una vida m&s intensa. @ veces los dones del +sp%ritu $anto son muy po"res en nosotros a causa de nuestras me quinas disposiciones. No digo que #asta llegue a faltarnos la gracia de .ios, pero no tenemos energ%a, vivimos una vida mediocre. ; entonces de"emos despertar en nosotros la vida de la gracia, sacudirnos, volver al fervor. +l +sp%ritu $anto nos ayudar&, pero antes quiere que #agamos nosotros lo que podamos... 4ecordad estas cosas. $er%a un d%a "ien transcurrido #oy si #icierais lo que os #e dic#o y si lo recordarais todo el a3o. 8os dones del 6spritu Santo = @dem&s de la gracia santificante, el +sp%ritu $anto nos da tam"in las gracias gratis datae que descri"e san Pa"lo en la primera carta a los corintios /1 Co 12, KP111. No son para todas las almas. 5osotros no ped%s nunca la gracia de #acer milagros: para convertir s%, pero nada m&s. +n los primeros tiempos de la Iglesia algunos tuvieron estas gracias e,traordinarias, se envanecieron y cayeron. >uego est&n los dones del +sp%ritu $anto. 7Du son8 7; qu diferencia #ay entre virtudes y dones8 >as virtudes son facultades e,traordinarias que nos #acen capaces de cumplir actos so"renaturales: en cam"io, los dones son #&"itos permanentes por los que el #om"re se #ace dcil y pronto a seguir los impulsos del +sp%ritu $anto. >os dones se distinguen de las virtudes en cuanto el principio motor de las virtudes son las potencias del alma perfeccionadas so"renaturalmente, mientras que el de los dones es inmediatamente el +sp%ritu $anto( las virtudes dan la capacidad de reali ar las acciones ordinarias de la vida virtuosa: los dones para cumplir los actos e,traordinarios y #eroicos. Como los dones son un regalo del +sp%ritu $anto, conviene invocarlo para que los desarrolle en nosotros, ya que su accin es de la mayor importancia. Pasmoslos uno a uno "revemente. Sabidura = Por este don, atentos al fin para que fuimos creados, despreciamos los "ienes de este mundo para estimar slo los eternos. $eg'n san 9ernardo, es el sabor del bienF=G, el gustar las cosas espirituales. +s verdadera sa"idur%a sentirnos atra%dos por las cosas espirituales, cuando no se recuerdan las ce"ollas de +gipto para tender 'nicamente a las cosas del cielo.
F=F F=G

$. 6N@N C4I$O$2O*O, Comment. in 2ess., v. 1J.. $. 9+4N@4.O, $ermo >???5, in Cant. M.

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7nteligencia = @lgunos creen como si vieran. $e trata de una lu que disipa las tinie"las y da la pa al creer. Inteligencia quiere decir( leer dentroF=K. +stas almas leen dentro, penetran los misterios. No es que el alma los comprenda, pero tiene de ellos una lu m&s clara. $onse*o = Por el don del conse!o dirigimos a los dem&s y a nosotros mismos a la virtud y a la santidad: nos #ace entrever las tentaciones y nos sugiere los medios para vencerlas. $an 6os Cafasso pose%a este don en grado eminente. Dortale0a = +s esa energ%a so"renatural que nos #ace vencer la pusilanimidad y la de"ilidad en las adversidades y en los peligros, disponindonos al sacrificio y al martirio. $in este don no #a"r%an podido resistir los m&rtires. +s sumamente necesario a los misioneros, especialmente a los m&s inclinados al desaliento. $iencia = Por este don nos elevamos de la consideracin de las cosas temporales a las eternas. .ec%a san @gust%n( )Cualquier cosa creada me sirve de escalera #acia .ios- F=M. ; santa 2eresa( )2odas las cosas me gritan que te ame, $e3or-. $anta *ar%a *agdalena de Pacis se eleva"a #acia el Creador por una flor, por un #ilito de #ier"aF=J. +ste don es necesario tam"in para el estudio y para el desempe3o del tra"a!o. +l +sp%ritu $anto es esp%ritu de ciencia. +ncomendaos a Ql en vuestros estudios, especialmente en el de las lenguas ind%genas y e,tran!eras. >o que el +sp%ritu $anto #a #ec#o por los @pstoles lo #ar& tam"in por vosotros, con tal de que pong&is por vuestra parte "uena voluntad y empe3o para aprenderlas. %iedad = Por el don de la piedad se #onra a .ios como Padre y a los #om"res como #ermanos: nos agrada estar delante de .ios, tratar con Ql con filial familiaridad, como con un padre o una madre, y #ace dciles nuestros cora ones. ; especialmente este don nos #ace gustar la piedad y go ar de ella. :emor de Dios = Por este don el alma est& atenta a no ofender a .ios. No se trata de un temor servil, sino filial. 0ace que no perdamos la pa ni la confian a a pesar de los defectos que tenemos. $i uno cae, no se aterra porque sa"e que .ios es Padre y vuelve nuevamente a Ql con me!or voluntad. 2am"in el temor servil puede ser 'til, pero el filial es m&s perfecto. >O$ E4N2O$ .+> +$PW4I2N $@N2O C >os frutos del +sp%ritu $anto, seg'n san Pa"lo, son doce( Eruto del +sp%ritu $anto es el amor, el go o, la pa , la paciencia, la "enignidad, la "ondad, la longanimidad, la mansedum"re, la fe, la moderacin, la continencia, la castidad /Aa F, 22P2B1. 7Por qu se llaman frutos8 >o e,plica san @m"rosio( )Porque inundan al alma de sincero amor... y porque contienen una gran dul ura y suavidad-F1=. >o que los frutos naturales son para el cuerpo, que se gustan y nos sacian, eso son los frutos del +sp%ritu $anto para el alma. HDu #ermosas son estas cosasI... Duien go a de estos frutos vive del +sp%ritu $anto. .e"emos gustarlos, y para eso tenemos que ser devotos del +sp%ritu $anto. >eedlos, meditadlos: son suaves para el cora n, nos #acen pasar por encima de las miserias de esta vida y nos #acen amar el sacrificio. 2+*P>O$ .+> +$PW4I2N $@N2O C $an Pa"lo dice que nosotros somos templos del +sp%ritu $anto. 7Du se #ace en un templo8 Nn templo de"e estar limpio. @s% nosotros, de"emos estar limpios e,ternamente e internamente, siendo delicad%simos de conciencia. +n el templo se #ace silencio. >o mismo nosotros( de"emos #acer silencio en conformidad con la regla, el silencio e,terno, pero de"emos #acer silencio dentro de nosotros mismos, no permitiendo divagar a nuestra mente y tratando de pensar en el +sp%ritu $anto que #a"ita en nosotros, deseoso de infundirnos su gracia. +n el templo se ora. $i estuviramos convencidos de que el +sp%ritu $anto #a"ita en nosotros, le #a"lar%amos con muc#o gusto y estar%amos muy atentos para escuc#ar sus inspiraciones. +n el templo se cele"ra el sacrificio divino. +s lo que tenernos que #acer dentro de nosotros mismos( multiplicar los peque3os sacrificios, ya que tienen tanto valor para nuestra santificacin. +n el templo se escuc#a la pala"ra de .ios. ; eso de"emos #acer en la peque3a iglesia de nuestro cora n( escuc#ar a gusto la vo del +sp%ritu $anto, que es la vo de la gracia, y tratar de ponerla en pr&ctica.
F=K F=M

$@N2O 2O*L$, IIPII, ?5III, a. 1. $. @AN$2WN, Confesiones, li". ?, c. 5I. F=J $. @>EON$O, Pr&ctica de amor a 6esucristo, c. I, <. F1= $. @*94O$IO, li"er de Paradiso, c. ?III.

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+n el templo se cele"ran las fiestas. ; tam"in nosotros de"emos estar alegres en sta como en todas las fiestas de la Iglesia. @dem&s, #emos de tratar de adornar nuestro cora n con actos de virtud, de la misma manera que se adornan con "anderas o mantos los templos materiales... +l +sp%ritu $anto se complace en #a"itar en el alma fervorosa, y slo nos de!a cuando cometemos el pecado mortal. Cuando slo se cometen pecados veniales no nos a"andona, pero se entristece. *editemos frecuentemente esta grande y consoladora verdad( Hsomos templos del +sp%ritu $antoI P+N$@*I+N2O$ $O94+ >@ .+5OCI[N @> +$PW4I2N $@N2O C $an Eelipe quer%a que sus religiosos fueran todos #i!os del +sp%ritu $anto. >o mismo digo yo con relacin a vosotros. +l os dar& sus continuas inspiraciones, sus dones, por los que llegaris a ser doctos y santos. @tendamos al +sp%ritu $anto. Ql pasa con sus inspiraciones. Para ser sus verdaderos #i!os, de"emos escuc#arlo, estar dispuestos a o%r su vo con rapide , atentos a sus inspiraciones. 7Dueris ser santos, separados de todos y de todo8 $ed devotos del +sp%ritu $anto. 9ien se comprende que peque3as almas #ayan #ec#o tantas cosas( esta"an llenas del +sp%ritu $anto. Cuando el +sp%ritu $anto entra en un alma, eso "asta. Porque Ql consuela y sana todas las #eridas. @ veces somos maliciosos, etc., y eso sucede porque no recurrimos al +sp%ritu $anto. Ql da todos los dones, todas las gracias que necesitamos. Duien es devoto del +sp%ritu $anto, lo o"tiene todo. $omos d"iles, llenos de defectos, pero si nos reconocemos d"iles, llenos de defectos, no slo de pala"ra sino de veras, si con conviccin de cora n y de forma efica nos declaramos y demostramos #i!os del +sp%ritu $anto, Ql, que es Padre de los padres, nos dar& a"undantemente sus dones. $e piensa muy poco en el +sp%ritu $anto en el mundo( pensemos en Ql al menos nosotros. .e"emos seguir invoc&ndolo durante toda la octava: no de!emos pasar esta semana sin llenarnos de Ql. $i todav%a no #a venido, puede ocurrir que llegue el 'ltimo d%a de la octava. .e"is orar por los que reci"ir&n las rdenes, ya que so"re ellos descender& el +sp%ritu $anto. Otros re ar&n por vosotros cuando os llegue el d%a. 0agamos la octava con esta intencin. 5uestra devocin al +sp%ritu $anto no de"e, sin em"argo, concluir con la octava, sino que de"e durar todo el a3o, porque tenemos el de"er de o"sequiarlo y #onrarlo todo el a3o. Nadie #a fi!ado la fec#a de la venida del +sp%ritu $anto a nosotros. $e trata de una devocin que de"e entrar profundamente en vosotros, que de"e ser para toda la vida, para todos los meses, los d%as y las #oras. +n Lfrica tendris a'n m&s necesidad del +sp%ritu $anto. Ql os ayudar&, y si es necesario #ar& milagros. 7Por qu san Pedro convirti tres mil personas en su primer sermn y cinco mil en el segundo8 Porque el +sp%ritu $anto da"a fuer a a sus pala"ras y al mismo tiempo ilumina"a las almas de quienes lo escuc#a"an. +sta devocin os ayudar& tam"in en ciertos momentos de triste a y de melancol%a. $i invocamos al +sp%ritu $anto en esos momentos, nos dar& un empu!oncito... 7Duin entre vosotros no lo #a pro"ado8... 0ay temperamentos m&s inclinados a la melancol%a, otros a la inconstancia. Nosotros de"emos formarnos nuestro car&cter y cam"iarlo de melanclico e inconstante en constante y seguro. +l +sp%ritu $anto nos ayudar& con el don de la fortale a en este tra"a!o so"re nosotros mismos. +stamos de acuerdo, entonces( nunca a"andonaremos al +sp%ritu $anto, lo tendremos dentro de nosotros. H2odos seremos #i!os del +sp%ritu $antoI

%l 6agrado Corazn de @es)s

%ara la consagracin del 7nstituto al $ora0n de 3es9s /K de noviem"re de 1J=21 C Nos #emos reunido aqu% para consagrar nuestro Instituto al $agrado Cora n de 6es's, y con nosotros, en esp%ritu, est&n presentes nuestros #ermanos de Lfrica y todos los que #ayan de vivir a la som"ra de esta casa. HConsagrarse al Cora n de 6es'sI $e trata de pala"ras de un profundo significado. Consagrarse quiere decir separarse de un o"!eto y dedicarse a otro. @s% se consagra un templo, un c&li , etc. +s verdad que todo cristiano, consagrado al $e3or por el 9autismo, de"e renovar esa consagracin cuando llega al uso de ra n, Hpero qu pocos lo #acenI... Nuestra consagracin al Cora n de 6es's es, por tanto, la renovacin y ratificacin de la que se #i o en el santo 9autismo: es el reconocimiento de los sacrosantos, inviola"les derec#os que tiene el $e3or so"re

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nosotros: es el culto de #onor y de !usticia que por mil t%tulos de"emos a nuestro Creador, nuestro 4edentor, nuestro $umo 9ien. Pero sta es slo una consagracin individual. $i varias personas se unieran al pie del altar para este fin com'n de consagrarse, ser%a muc#o m&s grata al $e3or y m&s meritoria esa consagracin. ; m&s a'n si se trata de una familia, de un instituto, de un pue"lo, de una dicesis, del mundo entero. >a consagracin del mundo al $agrado Cora n la recomend el papa P%o I? con su decreto del 22 de a"ril de 1MKF dirigido a todos los o"ispos del mundo. ; stos la aceptaron consagrando sus dicesis a este .ivino Cora n con una frmula especial que se les envi desde 4oma. Nosotros #emos #ec#o esa consagracin con nuestros o"ispos, pero nuestro peque3o Instituto no e,ist%a todav%a, por lo que como tal no pudo concurrir. +s conveniente que tam"in nosotros, como miem"ros del Instituto de la Consolata para las *isiones +,tran!eras, nos consagremos al Cora n de 6es's que tanto "ien traer& al Instituto. +l P. 4oot#an, general de la Compa3%a de 6es's, el < de !ulio de 1M<M, viendo en aquel tiempo tan "orrascoso muy perseguida y desorientada a la Compa3%a, especialmente en Italia, dirig%a a todos los padres una carta en la que los e,#orta"a a recurrir al Cora n de 6es's record&ndoles las gracias que la Compa3%a #a"%a reci"ido de Ql en el pasado, y ordenando especiales pr&cticas de culto #acia el .ivino Cora n. ; termina"a as%( )Creced en la gracia y en el conocimiento del $e3or y $alvador Nuestro 6esucristo, a quien sea la gloria a#ora y por toda la eternidad-. >a confian a de este santo religioso se vio premiada con la e,traordinaria multiplicacin de los religiosos y las "uenas o"ras de esta Compa3%a. Nosotros, grano de mosta a que con la gracia de .ios ir& creciendo #asta convertirse en &r"ol: nosotros, que tenemos una meta tan ardua y tan #ostigada por el dia"lo, nosotros s% que tenemos necesidad de recurrir al .ivino Creador para consagrarnos todos !untos a Ql, con todas las almas que 6es's en su "ondad quiera darnos para conducirlas a su redil de 9uen Pastor y e,tender as% su reino. -;enga a nosotros tu reino/ Por esta consagracin Cy por los de"eres que con ella nos imponemos de especial devocin al $agrado Cora n, ala"&ndolo nosotros y #aciendo que lo ala"en muc#as almas de infielesC espero todos los "ienes para nuestro Instituto( la venida de dignos religiosos, la santidad de los mismos y un ardor de apstoles para las misiones. $anta *argarita *ar%a de @lacoque dec%a que esta devocin es como un &r"ol cargado de a"undant%simos frutos. Nn dato particular entre nosotros es que esta devocin comen con las novicias, como a#ora entre vosotros que sois como novicios del Instituto. 4eco!&monos con todo el fervor a los pies de este .ivino Cora n, y m&s con el cora n que con los la"ios repitamos cada pala"ra que os lea. @l $agrado Cora n de 6es's, a"ierto por la lan a, coronado de espinas, levantado en una cru , se de"e todo #onor, adoracin y amor, como a Cora n .ivino, porque est& unido a la Persona de 6es's. @l mismo, como s%m"olo del .ivino @mor, consagrmonos con toda el alma. Sobre la devocin al Sagrado $ora0n = .eseo que entend&is "ien en qu consiste la devocin al $agrado Cora n de 6es's. No consiste en algo invisi"le, sino que tiene por o"!eto el Cora n vivo, f%sico, de Nuestro $e3or. 0ay confusiones al respecto. +sta devocin tiene por o"!eto adorar, dar gracias al Cora n .ivino y real de 6es's. 2odo lo que pertenece a Nuestro $e3or es divino porque pertenece a su .ivina Persona. Como cuando nos proponemos adorar la $angre precios%sima de 6es's entendernos su verdadera $angre, lo mismo de"e decirse de su Cora n. Cuando veneramos las sagradas llagas de 6es's, no veneramos un s%m"olo sino sus verdaderas llagas. @s% tam"in, el culto del Cora n de 6es's se dirige a su Cora n, vivo y real. 7Por qu la Iglesia prefiere #onrar el Cora n8 Porque por com'n y popular opinin el cora n es el lugar de los afectos. 2odo parte de la voluntad y del cora n. $i ste se para, termina la vida. +sta es la intencin de la Iglesia al apro"ar la devocin al Cora n de 6es's, lo que va contra los !ansenistas y contra el $%nodo de Pistoya, que dec%an que no se de"%a adorar el cora n f%sico sino slo el sim"lico y metafrico, es decir, el que representa el amor de Nuestro $e3or 6esucristo. No es una devocin nueva: es tan antigua como la venida del .ivino 0i!o a la tierra. +s el mismo Cora n que sufri tanto durante su vida en la tierra, especialmente en la Pasin: el Cora n que en el Aetseman% soport el dolor que supuso la visin de todos los pecados del mundo: el Cora n que en la cru fue traspasado para que se nos a"rieran sus misterios de amor. Como se sent%an atra%dos por la ama"ilidad del Cora n de 6es's los que entonces viv%an en Palestina, as% a travs de los siglos los santos "e"ieron en esta fuente de lu y consuelo. 2odos los santos fueron devotos del $agrado Cora n( san @gust%n, san 9ernardo, santa Aertrudis, etc. +n el siglo ?5II la devocin tuvo un gran desarrollo, especialmente por las revelaciones a santa *argarita *ar%a de @lacoque. 0ostigada

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al principio, por fin triunf y la Iglesia la apro", esta"leci su fiesta y favoreci muc#os actos de esta devocin. +s divina econom%a que .ios suscite santos y especialmente devociones para encender la fe y el amor a Nuestro $e3or. Cuando surgen #ere!%as, .ios suscita devociones contrarias a las mismas. @s% cuando surgieron los protestantes #u"o un despertar de devociones #acia la $ant%sima +ucarist%a. >uego vinieron los !ansenistas, en algunos aspectos peores que los protestantes. 0ac%an de Nuestro $e3or un 6ue $evero y no un Padre, e,ig%an para #acer la comunin condiciones tales que pocas almas #u"ieran podido acercarse a ella, y para dar la a"solucin #ac%an volver al penitente dos o tres veces. +ntonces surgi la devocin al Cora n de 6es's, cuyo fin es #acernos conocer siempre m&s el amor de 6es's #ac%a nosotros, su "ondad y su misericordia( )H0e aqu% el Cora n que tanto #a amado a los #om"resI-, y e,citar as% nuestro amor #acia Ql. @mor con amor se paga. +l amor ardiente del $e3or #acia nosotros requiere que nosotros correspondamos( amarlo, reparar las ofensas que reci"e, imitar sus virtudes, especialmente la mansedum"re y la #umildad. Aprended de m que soy manso y humilde de cora0n /*t J, 2J1. %ara la iesta del $ora0n de 3es9s = Os est&is preparando a la fiesta del Cora n de 6es's. 0aced "ien la novena, como #u"iera deseado santa *argarita de @lacoque. +l d%a de la fiesta #aris una #ora de adoracin al $agrado Cora n. *e diris( )HCmoI 70acer la adoracin al $agrado Cora n delante del $ant%simo $acramento8- $%, porque el #onor que damos a la imagen del $agrado Cora n se dirige a su cora n vivo y real, que forma parte de su divina Persona, viva y real en la $ant%sima +ucarist%a. Por tanto, ya veis que de"emos el mismo #onor al $agrado Cora n de 6es's que a la $ant%sima +ucarist%a. >as dos devociones, aunque tengan un o"!eto distinto, se ayudan y se e,plican y se integran mutuamente. >a devocin al Cora n de 6es's os #ace comprender el amor inmenso de Nuestro $e3or RquienS se #a dado a nosotros en la $ant%sima +ucarist%a: la +ucarist%a a su ve nos #ace entender y nos da el cora n de 6es's. 2am"in Nuestro $e3or quiso unir estas dos devociones. $anta *argarita *ar%a de @lacoque tuvo tres apariciones y las tres fueron delante del $ant%simo $acramento. >a primera, la m&s solemne, fue el 2K de diciem"re de 1GKB, cuando la santa esta"a en adoracin delante del $ant%simo $acramento. 6es's le di!o( )H*i cora n est& lleno de amor a los #om"resI- ; lament lo poco que los #om"res le correspond%an. >a segunda aparicin tuvo lugar al a3o siguiente, tam"in ante el $ant%simo $acramento, en la octava del $orpus# +l $e3or le #a"l nuevamente de la ingratitud de los #om"res: le di!o que Ql #a"%a #ec#o tanto y esta"a dispuesto a #acer a'n m&s por ellos, pero ellos no se acorda"an de Ql. >a tercera aparicin tuvo lugar en 1GKF, tam"in en la octava del $orpus, y fue la m&s %ntima. Nuestro $e3or le mostr su Cora n y le repiti que ama"a intensamente a los #om"res: luego le pidi que se instituyera la fiesta en #onor de su Cora n, a cele"rarse el viernes despus de la octava del $orpus. >a santa aludi a su incapacidad, pero Ql le di!o que la ayudar%a. @ esta fiesta se opusieron los !ansenistas, pero los $umos Pont%fices la apro"aron. +s, pues, como una derivacin, un complemento de la fiesta del $orpus# Por tanto, #aris una #ora de adoracin al Cora n de 6es's y la #aris delante del $ant%simo $acramento, meditando el amor infinito del Cora n .ivino por cada uno de nosotros. +so no quita que se pueda y se de"a #onrar tam"in a la imagen del Cora n de 6es's, seg'n lo que a la misma santa manifest 6es's, con las consiguientes promesas. >a misma santa, como se lee en su vida, pint con su mano la primera imagen del Cora n de 6es's que entroni en la capillita del noviciado para la primera fiesta en #onor del $agrado Cora n. 2am"in vosotros, al ir a la capillita, dad primeramente una mirada al $agrario y luego tam"in una mirada a la imagen del Cora n de 6es's que nos #ace entender me!or el don de la +ucarist%a. ; tratad de corresponder al deseo del $agrado Cora n( amarlo, invocarlo a menudo. )H.ulce Cora n de 6es's, #a que yo te ame cada d%a m&sI- C )H6es's manso y #umilde de cora n, #a mi cora n seme!ante al tuyoI- >e agrada muc#o a Nuestro $e3or esta devocin, y #a prometido a los devotos de su Cora n grandes favores, entre ellos el de convertir los cora ones m&s endurecidos. +n nuestro Instituto de"e e,istir esta devocin. +st& consagrado al Cora n de 6es's y todos los primeros viernes del mes renovamos la consagracin. +sta devocin, por tanto, no de"e concluir con la fiesta sino que de"e continuar siempre.

6an @os
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5onrar a san 3os = Ciertamente san 6os viene despus de *ar%a $ant%sima, por lo que es el primero a quien de"emos #onrar despus de +lla. +l +vangelio lo llama vir iustus /*t 1, 1J1. Eue el m&s grande !usto despus de Nuestro $e3or y de la 5irgen. Eue !usto en o"servar la >ey y los *andamientos, !usto en las pala"ras, en los !uicios, en las o"ras. Pid&mosle esta !usticia que quiere decir santidad. $eamos devotos de tan gran santo. Por muc#o que lo #onremos, nunca lo #onraremos como lo #onr Nuestro $e3or, que se le someti tantos a3os. Consagremos a l un d%a particular de la semana, el mircoles, y como se #ace con la 5irgen, a la que dedicamos todo el mes de mayo, dediquemos un mes entero a san 6os. +l esp%ritu de la Iglesia es que se le dedique el mes que precede a la fiesta. Por eso en la iglesia cantaris el :e 7oseph, tratando de entenderlo "ien para cantarlo con la me!or devocin. 2am"in recitaris la conocida oracin( )@ ti, "ienaventurado 6os-. +n com'n se #ace poco, pero en privado de"is re ar muc#o a san 6os a lo largo del mes. $an 6os es nuestro especial protector. .espus de la Consolata viene l. >as comunidades devotas de san 6os van por "uen camino, ya que no #ay otro santo que las pueda ayudar como l. 0agamos "ien el mes, la novena, la fiesta, multiplicando nuestros actos de virtud, nuestros peque3os sacrificios. $on iar en san 3os = $an 6os es el primero, despus de *ar%a $ant%sima, a quien de"emos recurrir en nuestras necesidades espirituales o temporales. Otros santos son protectores para este fin o el otro, pero san 6os tiene la llave de los tesoros de 6es's y de *ar%a: es patrn de todas las gracias. >o que no tiene en potencia lo tiene en deseo, y 6es's y *ar%a se complacen en escuc#arlo como #ac%an en la tierra. $anta 2eresa escri"i( )No recuerdo que #aya invocado a san 6os para alguna gracia que no la #aya reci"ido. Duien no me cree, que #aga la prue"a- F11. +sta santa dedic doce monasterios a san 6os y por todas partes coloca"a su imagen. $anta 2eresa contri"uy muc#%simo con sus escritos y con sus e!emplos a divulgar la devocin a san 6os. 2am"in .on 9osco sol%a decir( )Nunca sucede que pida a san 6os una gracia y no la o"tenga-. Nna leyenda popular cuenta( )$e ve%an en el para%so ciertos tipos que pod%an ser cualquier cosa menos santos. Nn d%a san Pedro se dirigi al $e3or y le di!o( X@qu% #ay muc#a gente a la que yo no #e a"ierto la puerta. No s cmo se las #an arreglado para entrarY. ; el $e3or le respondi( XHDu quieresI *% *adre tiene derec#o de #acer lo que desea, lo mismo que mi padre adoptivo( 7es que yo puedo pro#i"irles que los su"an por las paredes8Y- +s una leyenda, pero e,presa "ien un com'n sentimiento cristiano, es decir, que la 5irgen y san 6os o"tienen cualquier gracia, aun e,traordinaria. Duien, por tanto, tiene necesidad de esp%ritu religioso, apostlico, que se encomiende a san 6os. Patrn de todas las gracias, lo es especialmente de la salud corporal, porque l salv la vida del Ni3o y de la 5irgen y los mantuvo con su tra"a!o. 2am"in para la inteligencia, ya que 6es's quiso aprender de l y de la 5irgen. 4ecuerdo que cuando era un muc#ac#o me dec%a .on 9osco( )Para conseguir salud e inteligencia, recurre a san 6os-. +s un formida"le intercesor ante .ios: por eso, cuando os encontris en las misiones, dirig%os a l para todas vuestras necesidades. $e podr%a decir de san 6os lo que decimos de la 5irgen, que es omnipotente por voluntad de .ios. $eamos muy devotos de l, pid&mosle primeramente las gracias espirituales y Ql, que es tan "ueno, nos o"tendr& tam"in las otras. Invoqumosle por nosotros, por la comunidad, por las misiones, por toda la Iglesia. 7mitar a san 3os = Para #onrar a un santo no es suficiente invocarlo( de"ernos imitarlo en sus virtudes. .espus de la 5irgen, san 6os tuvo todas las virtudes en grado sumo y conserva el depsito de todas las virtudes. Por eso fue el m&s apto para la misin de ser custodio de 6es's y de *ar%a. .e a#% que todas las virtudes estn en sus manos como est&n en manos de la 5irgen todas las gracias. Os lo propongo especialmente como modelo de la vida interior. $u vida fue muy interior y por eso es especial protector de las almas de los religiosos. @s% lo present san Erancisco de $ales a las salesas F12, y en Dilotea lo presenta como maestro de vida interior a todas las almas piadosas F1B. Duien no sepa orar, quien no sepa meditar, quien no sepa recogerse, que se encomiende a l. +n las misiones tendris una vida especialmente variada y disipada por naturale a, por eso de"is unirla a san 6os, que en medio de las cosas e,ternas permaneci siempre unido a 6es's y *ar%a. Imitmosle en la #umildad, ya que somos todos so"er"ios, especialmente quienes creen no serlo. $an
F11 F12

$@N2@ 2+4+$@, @uto"iograf%a, ed. 1M<=. C@P+>>LN .+ $. $N>PICIO, 5ida de san Erancisco de $ales, cd. 1MGB. F1B $. E4@NCI$CO .+ $@>+$, Eilotea, c. III.

2KM

6os fue #umilde. .escend%a de estirpe real, pero vivi po"re en el oficio de carpintero, gan&ndose el pan con el sudor de su frente. O"servad tam"in que en el +vangelio no se encuentra una sola pala"ra dic#a por san 6os. Imitmosle en la vida escondida y la"oriosa. No se lee que en su vida #aya #ec#o milagros. Cuando no #a"%a pan, 7creis que ven%a siempre un &ngel a traerlo8 Nada de eso: l tra"a!a"a y con lo que o"ten%a paga"a su sustento. +l $e3or lo condu!o por el com'n camino del tra"a!o, del escondimiento, del sacrificio. Pero l tra"a!a"a con esp%ritu. $an 6os pon%a el m&,imo cuidado con Nuestro $e3or y con la 5irgen, y nosotros de"ernos tener el mismo cuidado por el #onor de .ios. 72enemos ese inters, ese afecto, ese cuidado especial de 6es's $acramentado, ya que toda nuestra vida discurre en torno a 6es's +ucar%stico8 $an 6os trata"a de todas las formas de tener contentos a 6es's y *ar%a, y nosotros de"er%amos #acer siempre todo con el 'nico fin de agradarles. 2odo por la gloria de .ios. Pidamos tam"in a san 6os la verdadera devocin a la 5irgen y un verdadero amor a la castidad. Ciertamente de"%a ser cast%simo, ya que el Padre le confi la custodia de 6es's y de *ar%a. Duien es devoto de san 6os, ciertamente conservar& intacta esta #ermosa virtud. $e lee de un padre de la Compa3%a de 6es's que un d%a encontr a un campesino rudo pero muy avan ado en las cosas espirituales y le pregunt dnde #a"%a adquirido tanta ciencia de .ios. ; le respondi( )No #e tenido m&s maestro que san 6os, a quien invoco y quien me inspira-.

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CAP,TULO 111IV NUESTROS MODELOS

6an 'rancisco @avier 8A de diciembre>
$an Erancisco 6avier es el patrono de los misioneros y de la O"ra de la Propagacin de la Ee, y es el protector de nuestro Instituto. Como san Pa"lo e inmediatamente despus de san Pa"lo, es el modelo de los misioneros. $u vida, seg'n C#aignon, se encierra en estas tres pala"ras que lo dicen todo( era enteramente .ios, enteramente del pr!imo, enteramente de s% mismo F1<. +N2+4@*+N2+ .+ .IO$ C >legado a Par%s para reali ar sus estudios, se dedic con tal empe3o a los estudios de filosof%a, que lleg a ser maestro. +fectivamente, ense3 filosof%a con ,ito. Pero a Par%s #a"%a llegado tam"in san Ignacio, quien por ser paisano de Erancisco, y especialmente por inspiracin de .ios, #ac%a lo posi"le para acercarse a l y ganarlo. Pero Ignacio vest%a po"remente y era despreciado mientras a Erancisco le gusta"a la elegancia. Poco a poco le supo atraer y pudo dirigirle las pala"ras de salvacin. Continuamente le repet%a( HEranciscoI, 7para qu te sirve adquirir tanta ciencia y tanto #onor si luego pierdes tu alma8 7Para qu les sirve a los condenados su so"er"ia, su rique a8... +sta pala"ra fue el punto de partida de la conversin de Erancisco. >uc# en su cora n "ueno y recto, super tentaciones violent%simas: finalmente, con los e!ercicios espirituales #ec#os con seriedad, durante los cuales estuvo cuatro d%as sin comer nada, se entreg enteramente a san Ignacio para que lo formara y dirigiera por los caminos del $e3or. 7Du aprovec#a8 +sta pala"ra dio en Erancisco un santo a .ios y a la Iglesia: se trata de una pala"ra que #a convertido a muc#os del todo introducidos en los negocios del siglo: esta pala"ra, al menos en lo que significa, po"l los desiertos de santos eremitas, adonde fueron no"les y pr%ncipes. 7Du aprovec#a tener ,ito, go ar algunos a3os en esta tierra si luego pierdo el alma por toda la eternidad8 HCu&nto me!or sufrir un poco en esta tierra y luego go ar en el para%soI .esde el momento en que se consagr al servicio de .ios, Erancisco no tuvo m&s punto de mira que amarlo y #acerlo amar. 5ivi atento a glorificarlo en s% mismo y en los dem&s. Cuando le di!eron en 4oma cu&l i"a a ser su misin, el $e3or le #i o sentir un peso que lo aplana"a... O"ediente a san Ignacio parti a las Indias: de all% pas al 6apn, y desde este lugar ansia"a llegar a C#ina. Proyecta"a, una ve convertida @sia, volver +uropa para com"atir a los malos cristianos, ir luego a Lfrica para terminar nuevamente en @sia, donde conquistar nuevos reinos a Nuestro $e3or 6esucristo. 2odo lo #ac%a para la mayor gloria de .ios, seg'n las ense3an as y el eslogan de san Ignacio. No "usca"a la estima de los #om"res, no ten%a la am"icin del ,ito, no se preocupa"a de sus comodidades, era Htodo de .iosI >as conversiones que reali fueron tan slidas que #asta en los lugares que durante varios siglos no tuvieron contacto con las misiones catlicas, a causa de las persecuciones, se mantuvo la fe. Ql es nuestro modelo( amar al $e3or, "uscar su gloria con el mayor ardor, repetir a menudo con san Pa"lo( Nos empu*a el amor de $risto /2 Co F, 1<1. HO!al& pudiramos ser tam"in nosotros enteramente de .ios, de suerte que despreci&ramos todo lo dem&s, o"r&ramos slo por Ql y tuviramos ardientes deseos de salvar almasI +N2+4@*+N2+ .+> P4[6I*O C Erancisco e!ercit primeramente la caridad en los #ospitales, dedic&ndose a los e!ercicios m&s #umildes. No se avergon a"a de ir mendigando por sus enfermos de puerta en puerta. $iendo por naturale a muy sensi"le, le repugna"a el cuidado de los enfermos, especialmente de los que ten%an llagas. .ecidido a vencerse, un d%a en 5enecia, despus de #a"er orado, "es lentamente una llaga #orrenda. Claro que la naturale a se revolvi: pero la voluntad triunf. @l mismo tiempo e!ercita"a la caridad espiritual, catequi ando y predicando. +m"arcado a las misiones, a lo largo del intermina"le via!e da"a a los necesitados el pan que reci"%a en la mesa del capit&n. >legado a la misin, se entreg en cuerpo y alma a socorrer a los po"res infieles en sus miserias corporales y espirituales, "auti ando con sus manos un n'mero inmenso. Con este fin sostuvo sufrimientos inauditos por tierra y por mar, en vestido y alimento. ; como si esto no "astara, roga"a al $e3or que aumentara sus cruces. H*&s, $e3orI >lora"a al ver que por amor al oro
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C0@IANON, Il prete santificato, v. III, ed. 1J=K.

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muc#os cristianos sufr%an inmensas fatigas y ninguna para salvar las almas: que tantos e,celentes doctores se perdieran en +uropa en "usca de #onores mundanos en ve de correr a convertir el mundo. H;a veis la sed de almas que de"er%amos tener tam"in nosotrosI HCon qu celo de"er%amos tam"in nosotros empe3arnos para llevar las almas a .iosI +N2+4@*+N2+ P@4@ $W *I$*O C H+s decir, todo para su propia santificacinI H+s muy f&cil a lo largo del tra"a!o perderse de vista uno mismo y RdesScuidar de la propia santificacinI No #ac%a as% nuestro santo. @"ra ada la vocacin religiosa y apostlica, se entreg totalmente a la oracin y la mortificacin, siempre "a!o la o"ediencia de su superior san Ignacio. Cuando su padre lo llam para que fuera a casa, se e,cus mediante una santa #ermana suya, religiosa, ni tampoco lo #i o para ir a arreglar sus asuntos familiares. 4esisti a las s'plicas y a las amena as del servidor navarro, viendo que se le esfuma"a un encargo lucrativo. +l demonio, preocupado por el muc#o "ien que #ar%a Erancisco, lo tent tam"in con incentivos de orden espiritual. *ientras esta"a de via!e #acia 5enecia, le presentaron la carta de nom"ramiento para un canonicato de Pamplona. Eue una terri"le astucia de $atan&s que supo generosamente a#uyentar. +n el via!e de 4oma a Portugal, para em"arcarse desde all% a las misiones, se par con go o en >oreto: pero al atravesar +spa3a y pasar cerca del castillo donde #a"%a nacido, renunci a ver a sus familiares, aunque a ello le invitara el em"a!ador espa3ol. 4espondi( )H>os volver a ver en el cieloIParti #acia las misiones po"remente, aceptando del rey de Portugal un a"rigo usado, llevando consigo el "reviario y un "astn. .e su cuello pend%a un relicario con reliquias del apstol santo 2om&s, protector de la India, la firma de san Ignacio y la profesin religiosa escrita con su propia mano. @ lo largo del via!e lava"a con sus manos su po"re a!uar. @unque lo #a"%an distinguido con el cargo de Nuncio @postlico, lo tuvo siempre escondido y slo se lo present al o"ispo de Aoa, sin usarlo nunca, e,cepto una ve contra un sacerdote que no cumpl%a su de"er. .epend%a gustosamente del citado prelado y de otros, aunque fuera superior a ellos: desea"a y ped%a a san Ignacio que le enviara #ermanos para corregir sus propios errores. +scri"%a de rodillas a san Ignacio. +ra tan grande su amor a la Compa3%a de 6es's que desea"a conocer siempre sus progresos y se alegra"a de ellos, repitiendo( H$i me olvidare de la Compa3%a de 6es's, que se me paralice la mano derec#aI +n medio de la multiplicidad de sus tareas apostlicas, tan a"undantes y pesadas, ten%a tiempo para orar, y se manten%a fiel a todas las pr&cticas de piedad. .e cuando en cuando sa"%a escapar de todas ellas, como Nuestro $e3or, a fin de pensar en s% mismo y entretenerse con el $e3or. ; si no pod%a #acerlo de d%a, pasa"a las noc#es a los pies de 6es's $acramentado. 5encido por el cansancio, descansa"a en los mismos pelda3os del altar. .e 6es's $acramentado y Crucificado reci"%a y espera"a la gracia que iluminara su mente para convertir los cora ones, pues sa"%a muy "ien que no era su capacidad sino la gracia de .ios la que causa"a las conversiones verdaderas y duraderas. 0umilde, po"re, despegado de todo, merec%a el don de las lenguas y los milagros y el de las consolaciones celestiales que le #ac%an languidecer de amor, repitiendo al $e3or que no importa"a que lo premiara en esta vida. H9asta, $e3or, "astaI @ los cuarenta y seis a3os, apenas die despus de #a"er dado comien o a su apostolado, #a"iendo convertido un n'mero grand%simo de infieles y de #a"er reali ado un inmenso "ien, cuando se dispon%a a entrar en C#ina, muri en la isla desierta de $anPC#n, asistido por un solo ind%gena. I*I2@4 @ NN+$24O $@N2O P4O2+C2O4 C H@#% tenis a nuestro modeloI $olemos admirar a san Erancisco 6avier, pero nos quedamos en la admiracin. +n cam"io, teniendo su misma vocacin religiosa y misionera, 7por qu no podr%amos llegar a ser como l santos y reali ar el "ien que l reali 8 HComo l, que en tan pocos a3os de misin #i o cosas tan grandes que igual y super a muc#os grandes misioneros y lleg a ser considerado el m&s grande misionero despus de los @pstolesI... $in em"argo, soy de la opinin que todos vosotros podr%ais llegar a ser nuevos san Erancisco 6avier y reali ar las mismas maravillas de conversin. Porque la mano de .ios no se #a #ec#o m&s corta en nuestros d%as y esa es la voluntad de .ios con nosotros. Por tanto, slo falta que seamos santos como san Erancisco 6avier( una santidad especial, #eroica, reali ando tam"in nosotros su programa de vida religiosa( H2odo de .ios, todo del pr!imo, todo de ti mismoI $an Erancisco se dio enteramente a .ios con la meditacin del )HDu aprovec#aI...-. 2am"in nosotros nos repetimos frecuentemente( 7Du aprovec#a8... 7Para qu #as venido8... .espegumonos de
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todo lo terreno para ser enteramente de .ios. Ql se entreg a .ios totalmente. No fue de esos misioneros que acaso se dan a la o"ra con entusiasmo, pero que a la primera dificultad se desaniman y desisten. Ql se mantuvo firme contra o"st&culos inmensos que se le opon%an, o"st&culos de tal cali"re que uno solo #a"r%a de!ado parali ado al m&s grande gigante. 4ecomendadle vuestra vocacin para que sep&is corresponder entera y constantemente. No esperemos a #acernos santos el momento en que el $e3or se de!a o%r F1F. Cada uno de vosotros de"e decir( )HDuiero convertir todo el ^enyaI-... @penas san Erancisco se entreg a .ios, enseguida fue #eroico en l el esp%ritu de sacrificio y de mortificacin, como en el acto de lamer una llaga. @pliqumoslo a nosotros( e!ercitmonos en los peque3os sacrificios, en las peque3as victorias so"re nosotros mismos para soportar a su tiempo la pesade de los infieles, materiales y espirituales, con paciencia y mansedum"re. @ veces decimos( )H$i no fuera por aquel compa3ero... $i no fuera por esto o por lo otroI- +ntre los primeros disc%pulos de san Ignacio y entre los compa3eros de san Erancisco #a"%a uno muy especial, pero san Erancisco y los dem&s sa"%an soportarlo. Cuando un d%a se muri un miem"ro de la Compa3%a, aquel individuo se present a san Ignacio para pedirle la #a"itacin del difunto, porque era m&s grande. $an Ignacio, como respuesta, le dio su misma #a"itacin, que era la m&s peque3a, y adem&s le puso al lado de uno de los compa3eros. H@s% correg%a sus capric#osI... Cuando uno siente dificultad en vencerse en esta o aquella virtud, que se diga a s% mismo( )H@lma m%a, todav%a no #as derramado una gota de sangre: y aunque la #ayas derramado, no la #as derramado toda como Nuestro $e3orI- H$eamos generosos con el $e3orI $an Erancisco lo fue y #asta era necesario que san Ignacio lo frenara en ciertas mortificaciones. @yuna"a y lleva"a cilicios. No viv%a capric#osamente. ;o no creo que san Erancisco no sintiera las tentaciones, que el demonio no le pusiera delante las dul uras que #a"%a a"andonado y que no le molestara con alg'n dolor de ca"e a para inducirlo a desearlas. +l dia"lo es tan prfidamente fino que trata siempre de que se sientan las comodidades del mundo. 0ay que ser fuertes. Due se resienta el cuerpo con tal de que se o"tenga la mayor gloria de .ios. No #an sido los milagros los que #an ganado numerosas almas, sino los sacrificios y virtudes del santo, por medio de las cuales o"tuvo la gracia de #acer milagros. $e equivoca quien cree que va a convertir y #acer milagros si no #ace grandes sacrificios. +n suma, quien se contenta con una santidad com'n, quien pone l%mites a la correspondencia a las gracias del $e3or, no #ar& nunca nada, o #ar& muy poco. ;a desde a#ora s si un misionero #ar& moc#o o pocos y nunca suelo equivocarme. >lamado a las misiones, san Erancisco no pens m&s que en prepararse a ellas espiritualmente. Nosotros, con todos nuestros preparativos... H+s como para avergon arse un pocoI Pero no os corresponde a vosotros pensar en ello sino a los superiores, seg'n las condiciones del tiempo presente. $an Erancisco se desprendi totalmente de sus familiares. Duien no tiene fe considera eso como una e,ageracin, pero no lo considera as% el $e3or ni la Iglesia. Duien no entiende que los familiares son a menudo nuestros primeros enemigos, no entiende nada de vida religiosa y a'n menos de vida apostlica... 7Por qu nosotros no logramos ,ito en casi nada8 Porque no sa"emos imponernos estas #eroicas renuncias, porque no sa"emos sacudirnos. >a virtud no se consigue en un momento: es preciso insistir, resistir, com"atir, no darse nunca por vencidos, ni delante de un sacrificio grande ni de uno peque3o. $i #a"lara al mundo me dir%an que soy un loco, pero vosotros que dese&is ser otros san Erancisco /y l ser%a "ien feli de que lo superarais1, vosotros me comprendis y me escuc#aris. Pero recordaos de que el $e3or no es generoso con una virtud raqu%tica. +n el via!e, san Erancisco se lava"a su ropa y #asta se prepara"a las comidas... >e!os de nosotros rec#a ar los oficios m&s "a!os y viles. 7Du importa que la o"ediencia me asigne un tra"a!o #umilde8 $lo una cosa importa( #acer el propio de"er. H0umildad, #umildadI No la falsa #umildad, que nos desanima por #a"er descu"ierto un defecto, sino la que nos #ace "uscar los propios defectos: no la que nos #ace inquietos sino la que nos #ace perseverar, que nos pone prontamente en nuestro lugar. Erancisco era tan o"ediente a su superior que le #u"iera "astado una pala"ra del mismo para de!arlo todo 7+s sa la estima que tenemos nosotros de la o"ediencia ciega8 >a o"ediencia es #i!a de la #umildad. Nuestro santo, antes de de!ar Aoa a la vuelta de C#ina, recomend a sus #ermanos la o"ediencia y la #umildad, dicindoles a propsito de la carta de san Ignacio so"re la o"ediencia( )H+n ella est& todoIErancisco no fue solamente todo de .ios y del pr!imo, sino tam"in todo de s% mismo, no descuid&ndose de s% mismo. 2ra"a!a"a y ora"a, ora"a y tra"a!a"a. Como es tentar al $e3or orar y no tra"a!ar,
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Nota( este p&rrafo est& de este modo en el te,to e,pa3ol.

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tam"in lo es tra"a!ar sin orar. +n las misiones tam"in de"e #a"er un tiempo en que pensis en vosotros mismos. No digo que os enviamos a comportaros como los trapenses, pero se necesita primeramente nuestra santificacin. $an 9ernardo escri"%a al Papa +ugenio( )2engo miedo de ti y de tus ocupaciones: trata de no #acer el "ien solamente a los dem&s olvid&ndote de ti mismo F1G. +s una tentacin del demonio olvidarse de pensar en uno mismo. No de"emos comportarnos como las campanas, que llaman a la gente a la iglesia y ellas no entran nunca. +n general, el $e3or slo se sirve para #acer el "ien por medio de los santos, y acaso por eso tantos misioneros no #acen todo el "ien que podr%an #acer. .e"emos ser muc#o para nosotros, porque para salvar una sola alma necesitamos muc#a virtud, a fin de o"tener de .ios la gracia de esa conversin. *uy a menudo estamos atentos a las cosas e,ternas y muy poco a nosotros mismos. HNoI Primeramente #emos de ser santos y luego misioneros, porque de lo contrario no seremos ni lo uno ni lo otro. $ed, pues, devotos de este santo: encomendaos a l especialmente el d%a de su fiesta. >as fiestas de los santos se cele"ran as%, invoc&ndolos e imit&ndolos. +so no complica para nada lo que tenis que #acer, y mientras tanto os atrae las "endiciones de este gran santo. +ncomendadle a los misioneros de Lfrica, a los que van y a los que se quedan, a fin de que o"tenga a todo el Instituto un poco de su esp%ritu /Hdigo un poco, aunque quisiera todoI1: y que nos o"tenga tam"in a nosotros, aunque tan peque3os, ser iguales a l. Os lo #e dic#o y lo vuelvo a repetir( todos vosotros podis ser nuevos Erancisco 6avier, porque la gracia no os #a de faltar. H9asta con que teng&is energ%a, voluntad de #ierroI Pedid tam"in la gracia de ser un poco e,traordinarios, ya que la virtud ordinaria no "asta. ; recordaos de que si nosotros damos un paso #acia el $e3or, Ql da cuatro #acia nosotros. Os aseguro que si uno estuviera tan ale!ado del mundo, tan dado al $e3or que tuviera el esp%ritu de tan Erancisco 6avier, ese tal ser%a un misionero como l, reali ar%a milagros como l y llevar%a a trmino o"ras grandiosas como l. Due cada uno de nosotros diga( H*&s, $e3or, m&sI Duiero tra"a!ar m&s, empe3arme m&s en el estudio, siendo m&s generoso en todo, teniendo m&s esp%ritu de sacrificio, m&s celo..., y as% en todas las virtudes. ; un d%a, aqu% o en el cielo, diremos( H9asta, $e3or, "astaI, por la gran a"undancia del go o divino en nosotros.

6an 'idel de 6igmaringa 89: de abril>

Nuestro Instituto de"e ser devoto de san Eidel de $igmaringa y considerarlo como especial protector al lado de san Erancisco 6avier y san Pedro Claver. +s el primer misionero que envi %ropaganda Dide, y nosotros nos proponemos tam"in evangeli ar 'nicamente las tierras misioneras que nos asigne %ropaganda Dide# Eue tam"in el primer m&rtir de %ropaganda# Nn misionero de"e estar siempre dispuesto al martirio, porque de lo contrario no es un "uen misionero: de"e ofrecerse como v%ctima al $e3or, estando dispuesto a cualquier sacrificio. >a misma $. C. de %ropaganda Dide lo escogi como protector. P%o ?I, en una carta al general de los Capuc#inos, en el tercer centenario de la muerte de san Eidel /2< de a"ril de 1J221, declar que este santo fue e!emplo perfecto de los misioneros y modelo para que ellos se preparen al ministerio apostlico. Nosotros tenemos un motivo especial para ser devotos, porque en ese d%a dio comien o el Instituto /fundacin moral1. +n el d%a de su fiesta, 2< de a"ril de 1J==, cuando cele"ra"a la misa en su #onor en 4ivoli, deposit en el altar la carta dirigida a nuestro ar o"ispo, en la que le ped%a la pala"ra definitiva para la fundacin del Instituto, y la o"tuve. $i queris, a3adid la especial devocin que tuve por este santo desde el seminario, predileccin que ciertamente me infundi el $e3or en previsin del futuro. $i vais al monte de los capuc#inos veris una estatua del santo. +n la 5irgen de )Campagna- /2ur%n1 #ay en el !ard%n un cuadro que lo presenta cuando era seminarista. Cuando yo lo era me complac%a contemplando ese cuadro. Por todos esos motivos es nuestro protector, como religiosos y como misioneros. >eed su vida para reproducir en vosotros sus virtudes: recurrid a su intercesin para o"tener, como dice el Papa, el enriquecimiento de vuestra mente con el estudio de las distintas materias, y entrenad el esp%ritu practicando constantemente todas las virtudes. $er& para los aspirantes y los novicios un e!emplo para vencer las tentaciones de desaliento, aunque sea "a!o apariencia de mayor "ien, y #ar& que se frene la e,cesiva avide !uvenil en el ministerio, mientras l, llegado a sacerdote y misionero, crey que era me!or esperar otros cuatro a3os estudiando sagrada
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$. 9+4N@4.O, .e Considerat, 1.I., c. II, passim.

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2eolog%a. )+l e!emplo de san Eidel Cdec%a el padre *elc#or da 9enisa, procurador de los capuc#inosC alimentar& en nosotros el celo por el apostolado-. Para ser apstoles, #ay que prepararse seria y ampliamente: se requiere un "aga!e de conocimientos divinos y #umanos que e,igen el tiempo y los pue"los donde #emos de evangeli ar: se necesitan virtudes no comunes y un e,celente esp%ritu de inmolacin. Nosotros de"emos, por tanto, invocarlo y tenerlo como modelo para llegar a ser dignos misioneros. 7.nde #emos de imitarlo de forma especial8 +n la virtud que form su caracter%stica, es decir, la fidelidad a la vocacin. +l $e3or suele aplicar los nom"res seg'n la naturale a de los su!etos y su misin. Como vino del cielo el nom"re de 6es's al .ivino 4edentor, as% nuestro santo tuvo el nom"re de Eidel, porque en toda su vida fue fiel a la vo de .ios y correspondi a ella con toda fidelidad. Cuando era !oven estudiante fue fiel a todos sus de"eres cristianos, como lo fue tras #a"er conseguido el doctorado en derec#o, y tam"in en un via!e de dos a3os a travs de Italia y en el e!ercicio de su profesin de a"ogado( era un a"ogado de fama. .e tal suerte estuvo dispuesto a escuc#ar la vo del $e3or que lo llama"a a la vida religiosa y se mantuvo fiel a ella, venciendo todos los o"st&culos y escogiendo el #&"ito #umilde de los capuc#inos. O"serv con suma fidelidad las reglas de su Orden, primeramente como simple fraile y luego como superior. Propuesto por los superiores a %ropaganda Dide para la dif%cil misin en @lemania, o"edeci con fidelidad y se llev consigo slo tres cosas( el "reviario, el crucifi!o y el rosario, cumpliendo luego con toda fidelidad su cargo #asta la muerte, #asta el martirio. @#% tenis las ra ones por las que este santo se os propone como modelo de vida religiosa y apostlica. .e"is imitarlo en la fidelidad a vuestros de"eres presentes y futuros, en las cosas grandes como en las peque3as. Eidelidad en corresponder a las gracias de .ios, a de!aros formar: fidelidad a la regla que es el medio que .ios os da para llegar a ser dignos misioneros: fidelidad a vuestros propsitos, fidelidad en todo, de suerte que, como dice la Iglesia en el oremus, tam"in nosotros lleguemos a ser fieles #asta la muerte. $eamos devotos de este santo no slo el d%a de su fiesta sino siempre. Invocadle para que os o"tenga esta constante fidelidad a la vocacin y la correspondencia a la misma. ; que esta fidelidad sea universal, cordial y sencilla. +n la vesticin religiosa de nuestro santo, el predicador arranc en su sermn de estas pala"ras del @pocalipsis( S iel hasta la muerte y te dar la corona de la vida /@p 2, 1=1. $ed tam"in vosotros fieles en todo y reci"iris el premio prometido por Nuestro $e3or al siervo "ueno y fiel. Aien, siervo bueno y iel, ya que has sido iel en lo poco, te dar autoridad sobre mucho! entra en el go0o de tu Se+or /*t 2F, 211. HDue nos oiga nuestro protectorI

6an 3edro Claver 8B de se!tiembre>

>a Iglesia propone a san Pedro Claver como patrn para la conversin de los africanos. @dmiramos en l la caridad y la paciencia #eroica manifestada durante m&s de cuarenta a3os en Cartagena con los esclavos. Pero no de"emos pararnos a#% sino ir #acia la causa de tantas virtudes y constancia en el sacrificio. 5eamos cmo se prepar a este apostolado. $iendo !oven, se aparta de sus queridos y santos padres para entrar en la vida religiosa, donde, como se dice en los procesos de su "eatificacin, en todos los a3os nunca transgredi la regla... 2uvo como conse!ero a san @lfonso 4odr%gue , a quien escuc# cuando le mostr su especial misin. HNadie se #ace santo de prontoI Para llegar a ser santos misioneros, con la necesaria caridad y paciencia, #ay que formarse desde !venes y fundamentarse "ien en estas virtudes... 0ay que invocar a este santo todos los d%as y prepararse a su fiesta con la novena.

6an 'rancisco de 6ales 89< de enero>

>a fec#a solemne de la apro"acin oficial del Instituto /2J de enero de 1J=11 coincide con la fiesta de san Erancisco de $ales. No fue casualidad, porque los designios de la .ivina Providencia, y acaso en la mente de nuestro ar o"ispo, el cardenal @gostino 4ic#elmy, fue precisamente en este d%a apro"ado el Instituto para colocarlo "a!o la proteccin de este gran santo. Nn santo doctor escri"i que de"emos #onrar a todos los santos, pero especialmente a los que estuvieron m&s cerca de nosotros, en medio de nosotros, que santificaron los mismos lugares en que nosotros
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nos encontramos. $an Erancisco de $ales es de los nuestros, porque vivi en $a"oya, que esta"a unida al Piamonte. $iempre se le consider un santo de 2ur%n. $u madre vino varias veces a 2ur%n y l mismo fue devoto de la Consolata. Nna ve vino a la Consolata y se detuvo tres meses. +s uno de nuestros protectores aunque no se #aya encontrado entre los infieles sino 'nicamente entre los #ere!es. ; ya sa"is que la conversin de los #ere!es es, en general, m&s dif%cil que la de los mismos paganos. Preguntmonos cmo pudo este #om"re reali ar un "ien tan grande. Eue apstol, fundador de una congregacin religiosa, escritor, doctor de la Iglesia... $olemos admirar las virtudes y las o"ras de los santos( 7somos capaces de su"ir a la fuente, al medio, a la causa de tanto "ien y de tanta santidad8 $an Erancisco de $ales no naci santo ni sin pasiones, sino que se #i o santo venciendo estas pasiones correpondiendo desde el principio, y siempre, a la gracia de .ios. >o vemos desde su nacimiento circundado del agasa!o del mundo( no"le a, rique as, inteligencia, "elle a, adem&s de %ndole ardiente y sensi"le. @dem&s era el primognito, a quien le correspond%a por derec#o un puesto de prestigio en la sociedad... 2uvo que resistir a todas estas seducciones, mantenerse firme en la voluntad santa de .ios sin consentir a las tres concupiscencias, sino com"atindolas y vivindolas cotidianamente. >uc# para moderar su car&cter propenso a la clera. $%, a#ora nosotros admiramos su dul ura, pero no la tuvo por naturale a, ni la tuvo infusa, sino que la adquiri a travs del e!ercicio del niguese a s% mismo. +l mismo confia"a a la C#antal que se sent%a #om"re como todos los dem&s y de #a"er tenido que esfor arse veinte a3os so"re su car&cter, a fin de #acerlo m&s dulce, con energ%a y esfuer os continuos. $iempre se e,amina"a so"re esto, y sin destruir su temperamento lo corrigi y lo moder. $e dice que despus de su muerte su cora n esta"a como una piedra por el esfuer o continuo para dominarse. Nn d%a lo insultaron gravemente y no reaccion. >e preguntaron si no #a"%a sentido seme!ante in!uria, y respondi( )H$i #u"ierais puesto la mano en mi po"re cora n en aquel momentoI...-. >uc# por la castidad, sosteniendo luc#as violent%simas en Par%s, pero no se de! vencer: resisti e #i o voto de castidad, voto que renov m&s tarde en >oreto. >uc# para seguir la vocacin sacerdotal y m&s a'n para ir al C#ia"lese. Nadie ten%a valor para comen ar una o"ra tan ardua y peligrosa, pero l se ofreci al o"ispo sin miramiento a las l&grimas de su madre y a la oposicin de su padre. $e fue sin nada, pero lo ten%a todo, porque ten%a a .ios con l. 4ealmente Erancisco de $ales no naci santo, sino que lleg a serlo correspondiendo a las gracias de .ios. Duiso ser a toda costa el cuarto santo con el nom"re de Erancisco y lo consigui. $iempre, desde el principio, tuvo esta voluntad de #ierro( )HDuiero, quieroI- ; lo logr. @#% est& la #ermosa leccin para nosotros. No nos e,cusemos si no nos santificamos, poniendo por delante nuestra mala naturale a, las tentaciones, etc., sino acusemos a nuestra pere a. 2am"in a nosotros nos concede el $e3or las gracias necesarias y a"undantes para alcan ar el grado de santidad al que nos llama. $e de"e a nosotros el que no las #agamos fructificar. *editando so"re este santo pensa"a( )H$i cada uno de nosotros #iciera por su santificacin lo que #i o san Erancisco de $alesI- 5ivi con su familia, donde ciertamente no pod%a reci"ir la formacin que se da en los seminarios: cosas e,traordinarias no #i o, porque no se lee que durante su vida #iciera milagro alguno... $in em"argo, se santific. $i l, y tantos otros como l lo lograron, 7por qu no nosotros8 0a"er sido llamados al apostolado es ya una se3al de que el $e3or nos tiene preparadas las gracias para la santificacin. No "asta con llegar a ser "uenos sacerdotes, sino que con el fin "ien claro de"emos ir siempre #acia adelante, como #i o san Erancisco de $ales. Ql es un santo moderno. 2al ve ten%a m&s miserias que nosotros, pero se venci y lleg a ser el santo m&s grande de su tiempo. ; lo que #i o, sin em"argo, tam"in nosotros podemos llegar a #acerlo. +sas mismas consideraciones podr%amos #acerlas en relacin con cada una de sus virtudes. $e dice de l( )+s un santo que agrada a todos, dulce, ama"le: no #ac%a penitencias e,traordinarias-. $%, pero si estudi&is y profundi &is en su vida veris el esp%ritu de mortificacin que ten%a, aunque no apareciera e,ternamente. +l mismo se cos%a los #&"itos. @parte el #&"ito e,terno, que era cual conven%a a su dignidad, todo lo dem&s era e,tremadamente po"re, content&ndose con cualquier remiendo. $e lamenta"a no #a"er aprendido un oficio para ganarse el pan con el tra"a!o, como san Pa"lo. $e mortifica"a constantemente, lleva"a cilicio, se contenta"a con cualquier alimento, fuera "ueno o malo. +legido o"ispo de una iglesia po"re, algunos le suger%an que cam"iara de o"ispado, optando a otro m&s rico, como el de Par%s, a lo que respond%a( )Duien se #a casado con una esposa po"re, no por eso la a"andona-. Cuando el $enado le amena con quitarle los "ienes materiales, respondi sencillamente( )H*e #ar m&s espiritualI- .epend%a del ecnomo que le #a"%an impuesto #asta en el 'ltimo cntimo. $e go a"a con ser po"re y ten%a el cora n despegado #asta de lo que ten%a por necesidad.
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HDu sacrificios tuvo que soportar durante su vida apostlicaI $iempre insidiado, a veces "uscado para matarlo, incluso calumniado. .e! el cargo de arcipreste, cmodo, para #acerse misionero. ; en ello despleg todo su celo, inundado de pure a de intencin, esp%ritu de sacrificio y especialmente de mansedum"re. +n la oracin que la Iglesia nos #ace decir y que contiene la caracter%stica del santo, #ay estas pala"ras( O# .ios que quisiste que san Erancisco, tu confesor y pont%fice, se #iciera todo a todos por la salvacin de las almas. 2odo para todos para salvar a todas las almas. .e esa forma convirti a m&s de setenta mil #ere!es. Eue un verdadero misionero y ser& siempre un protector del Instituto. Pedidle este esp%ritu de desprendimiento, de sacrificio, de celo por la gloria de .ios. Pero si reali un "ien tan grande es porque fue #umilde. >a C#antal testimoni que el santo sol%a decir que Nuestro $e3or ama muc#o esta virtud, prefirindola incluso a la misma castidad, y que tal ve por eso permite que uno caiga en alg'n pecado contra ella para castigar la so"er"ia. Eue #umild%simo en sus pensamientos. )0umild%sima era la opinin que ten%a de s% mismo Cescri"e la C#antalC: ama"a su a"yeccin, y no pudiendo ignorar la estima de que go a"a se avergon a"a de s% mismo-. Cada ve que se acerca"a a @vi3n el pue"lo lo reci"%a con grandes demostraciones de estima. Cuenta l mismo que durante una de estas demostraciones tuvo la idea de #acerse c#arlat&n, y #asta lo #a"r%a #ec#o si no #u"iera sido por el miedo al esc&ndalo. Eue #umild%simo en las pala"ras. +ra enemigo de #a"lar de s% mismo y de las ala"an as de los dem&s. @cepta"a ama"lemente las #umillaciones que el $e3or le envia"a. Cuando apareci su primer li"ro, Dilotea, llovieron de todas partes ala"an as, pero tam"in cr%ticas. No se preocup ni de unas ni de otras: slo en el :ratado del amor de Dios, es decir, :imoteo, que apareci m&s tarde, escri"%a a modo de prefacio( )+n este mundo #ay muc#as cosas perfectas, pero no de"en "uscarse en mi casa-. 5olviendo de *il&n, di!o a las mon!as( )$oy un fantasma, una som"ra de o"ispo, indigno de "esar la tierra donde el ar o"ispo de *il&n /san Carlos 9orromeo1 asienta su pie-. 0a"lando de su dicesis, dec%a a un eclesi&stico( )H$i esta dicesis tuviera un 0ilario, un @gust%n, un @m"rosio, ellos s% que disipar%an un poco me!or las tinie"las del errorI- ; despus de una visita pastoral dec%a casi llorando( )H*erecer%an otro pastorIEue #umild%simo en las o"ras. 9asta con recordar su oposicin a su nom"ramiento como o"ispo. Cuando le pusieron como vicario a su #ermano, lo #onr y encomi, diciendo que l reparar%a todos los errores que por su parte podr%a cometer. Cuando un d%a entr en una iglesia para cele"rar Cera el d%a de NavidadC y vio a un sacerdote que se dispon%a a vestirse para cele"rar, no quiso aceptar la precedencia: asisti a las tres misas y luego cele"r la suya. .e! en testamento que lo sepultaran en medio de la Iglesia para que todos lo pisaran al pasar. ;a veis, por tanto, que san Erancisco de $ales, sin degradarse, sa"%a mantenerse muy #umilde. No era de los que ponen por delante su dignidad o su grado. .iris( )HPero l era un santo y no ten%a tentaciones contra esta virtudI- 4esponde la C#antal en su deposicin( )Nna ve me di!o que #a"%a tra"a!ado durante tres a3os para adquirir la #umildad, a la que tanto ama"a-. >eemos en su vida que tentaciones contra esta virtud las tuvo: pero no se asusta"a por las tentaciones( simplemente las ale!a"a de s%. +s algo que de"e confortarnos. 2ratemos de imitarlo fundament&ndonos "ien en esta virtud, no slo tra"a!ando durante tres a3os sino toda la vida si fuera preciso. $i llegamos a poseer esta virtud, tendremos celo, porque ya no nos "uscaremos a nosotros mismos sino 'nicamente la gloria de .ios. +l celo de san Erancisco de $ales esta"a adem&s cargado de dul ura y de mansedum"re. +n esta 'ltima virtud, tan necesaria al #om"re apostlico, fue un verdadero modelo. No da3a tener un temperamento ardiente, e,plosivo, pues a veces es me!or tenerlo as% y no flem&tico. Duien es flem&tico, remisivo por naturale a, se mantiene tal ve un a3o sin e,plotar, pero luego llega el momento en que lo #ace. >a dul ura no es duradera si no se funda en la virtud, si no se #a adquirido con continuos esfuer os. $an Erancisco de $ales ten%a un car&cter de fuego, pero lleg a adquirir una mansedum"re admira"le y admirada. @ su mansedum"re y dul ura acompa3a"a una no menos admira"le fortale a. 4ecordad sus pala"ras( )H$i #u"iera en mi cora n un solo #ilo que no fuera para el $e3or, lo arrancar%a sin piedadI- @ veces llegamos a creernos enteramente del $e3or, pero si a#ondamos, Hcu&ntos #ilos descu"rimos que nos atan a nosotros mismosI 0ilos de envidia, de falta de mortificacin, de ti"ie a: a veces incluso #ilos m&s gruesos. $an Erancisco de $ales "usc slo y siempre agradar a .ios. >as mon!as que l fund tienen este lema( )H.ios soloIPidamos, por intercesin de este gran santo, la gracia de poder amar al $e3or realmente con todo el cora n y al pr!imo como a nosotros mismos, por amor de .ios. +stos dos amores engendran en nosotros el amor a la salvacin de las almas. @ quien pone de su parte todo su esfuer o, el $e3or le concede en esta vida
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#asta el cntuplo. Pero no de"is perderos en un vaso de agua, sino ser valientes, generosos y fuertes. .ec%os a vosotros mismos( )Duiero #acerme santo, pronto santo, gran santo-. ; tengamos una voluntad pr&ctica. >as almas pusil&nimes para nada valen, slo #acen perder el tiempo a s% mismas y a los dem&s. @nimo, pues, y estad alegres como san Erancisco de $ales esta"a siempre alegre. -Servid al Se+or con alegra/ /Ps JJ, 21.

6anto +om7s de #*uino 8C de marzo>

@ santo 2om&s de @quino se le llama @nglico tanto por su eminente pure a de vida cuanto por su doctrina, m&s angelical que #umana. 0i!o de no"le familia, de! a los cinco a3os la casa paterna para ir !unto a los mon!es de *onte Cassino. >uego volvi a N&poles para estudiar, y fue aqu% donde el $e3or le #i o o%r la llamada al estado religioso, en la Orden de $anto .omingo. Cuando se le opusieron sus #ermanos y sus #ermanas, que considera"an como algo indigno que uno de su casa se #iciera fraile, los superiores del convento lo enviaron a Par%s para ale!arlo de las insidias de los familiares. +n el camino fue alcan ado por sus #ermanos, que lo encerraron en un castillo con la esperan a de #acerle deponer los #&"itos. 0asta recurrieron a medios indignos para #acerle perder la inocencia. @ veces los familiares prefieren ver a sus #i!os depravados antes que religiosos. +nviaron una persona para que lo tentara, pero el $e3or le ayud y l la a#uyent con un ti n ardiendo. .esde entonces no volvi a sentir la tentacin contra la castidad: fue como confirmado en gracia en relacin con esa virtud. 5iendo sus #ermanos que sus tentativas eran en vano, llegaron tam"in sus #ermanas con la misma idea, pero logr convencerlas de lo contrario y redu!o sus sentimientos, #asta el punto que ellas mismas se dieron a la vida de piedad. Por fin, tras "a!ar del castillo saltando por una ventana, pudo proseguir su via!e a Par%s. @qu% estudi teolog%a y filosof%a, predic, escri"i li"ros e,traordinarios como la Summa :eologica, y el Papa le encarg que compusiera el oficio del $orpus# Nunca esta"a ocioso, ni siquiera cuando via!a"a. +n via!e #ac%a >in, cay enfermo y se retir a un monasterio de los cistercienses, quienes le pidieron que comen tara el Cantar de los Cantares, lo que reali como preparacin a la muerte. >en ?III design a santo 2om&s patrn de las escuelas catlicas, o me!or, de todos los estudios de filosof%a y teolog%a. ; es que l ense3 y escri"i tan "ien que lleg a refutar todos los errores pasados y futuros. $us o"ras vienen inmediatamente despus de las reveladas. +n el concilio de 2rento esta"an !unto a la 9i"lia. Duien sigue los escritos de santo 2om&s no se puede equivocar. $eg'n una tradicin, el mismo Nuestro $e3or lo ala", dicindole( )H0as escrito "ien de m%, 2om&sI- HNn )"ien- del $e3or vale un )ptimo-I ; luego el $e3or le pregunt( )7Du recompensa quieres8- ; l, astuto, respondi( )Nada m&s que a 2i-. Nada pidi sino 'nicamente )@ ti mismo, $e3or-. ; es que cuando est& el $e3or no queremos nada m&s. 7Du medios us para su"ir tan alto8 @ludo a tres. $astidad = >a sa"idur%a no entra en el alma impura. .e"emos tener ca"e a y cora n l%mpidos y puros. Nuestro santo era pur%simo y ve%a toda la verdad. 9ienaventurados los limpios de cora n porque ellos ver&n a .ios /*t F, M1. 5umildad = +ra tan #umilde que no parec%a que supiera muc#o, y #asta parec%a que no entend%a, porque le asignaron una persona que le repitiera las lecciones. >o llamaron )"uey mudo-. Pero su maestro, san @l"erto *agno, sali un d%a en su defensa, diciendo( )Nn d%a este "uey #ar& que se oigan sus mugidos-. $anto 2om&s lo atri"u%a todo a .ios y nada a s% mismo. Imitmoslo en esta pure a de intenciones. .ios es celoso y tiene ra n, quiere que nadie le quite su gloria. +l santo no pudo concluir sus li"ros, pero no le pidi al $e3or que le diera m&s vida para con este fin. 2am"in era muy mortificado, aunque se le represente y fuera realmente gordo. Bracin = Nunca se pon%a a estudiar sin #a"er re ado durante un largo tiempo, y si ten%a grandes dificultades tam"in ayuna"a. Nunca de! una pr&ctica de piedad por el estudio. 0asta en la mesa pensa"a en sus cuestiones teolgicas. Nna ve que se encontra"a comiendo con el rey le vino a la mente la solucin de una cuestin, #i o que viniera un amanuense y le dict, por lo que podemos ver que pensa"a poco en el alimento que toma"a. +n fin, fue un #om"re de oracin y de estudio. +n eso de"is imitarlo. $anto 2om&s es el patrn de todas las escuelas y lo es tam"in de las nuestras. 2am"in es el protector

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del seminario mayor de ^enya. Pedidle la gracia de poder avan ar en los estudios y en todas las virtudes.

6an Luis Donzaga 89; de "unio>

0oy es la fiesta de san >uis Aon aga. $ucede a la fiesta de la Consolata, por lo que pierde un poco de su fuer a..., pero podemos y de"emos cele"rarla con fervor. >en ?III lo design protector de la !uventud estudiosa, por lo que tam"in lo es vuestro. 7+n qu de"is imitarlo8 +n la castidad. +ra un &ngel de carne. Pero para llegar a ser &ngel #ay que usar los medios. @ludo particularmente a uno( la penitencia. $an >uis uni a la inocencia m&s %ntegra la m&s rigurosa penitencia. Duien quiere satisfacer a todos los capric#os, quien no quiere castigar todas sus pasiones, quien no quiere mortificarse, quien quiere conceder todo lo que le piden los sentidos, es imposi"le que pueda mantenerse puro y casto. 0ay que cortar, y siempre, porque estas tentaciones no terminan con los a3os y atormentan #asta a los ancianos. .e"emos mortificar la vista, no deseando ver todo siempre. 2am"in la fantas%a, no de!&ndola correr por donde quiere y como quiere. ; la lengua, evitando muc#as pala"ras in'tiles. Erenar el o%do evitando o%rlo todo, noticias #ec#os, etc. Erenar la gula, #aciendo numerosas peque3as mortificaciones. $an >uis arremet%a contra s% mismo para conservarse puro, dorm%a en una cama dura a3ad%a encima tro os de madera. $ufr%a el fr%o, com%a parcamente y se flagela"a. ;o no quiero que #ag&is todo eso, pero un poco s% es necesario. $e pueden #acer muc#as mortificaciones peque3as, muc#as penitencias. Duien no usa esos medios y quiere mantenerse puro, pide algo imposi"le. $iempre tendremos tentaciones, pero las tentaciones no constituyen pecado. *ientras yo no quiera esas cosas no son pecado. Pero de"emos estar atentos mortificando los sentidos, sin concederle nada al cuerpo, ni siquiera cuando estemos cansados. 0ay que fustigar al "orrico, #ay que #acerlo correr. 2ratemos de imitar a este santo tan querido. Pedidle la gracia de la castidad renovando el propsito de usar todos los medios para conservarnos puros. .ecidle( );o quiero ser puro y casto como t'( si no puedo imitaros tam"in en la penitencia, por lo menos quiero tener el esp%ritu de penitencia, quiero truncar todas esas peque3as cosas-. $an >uis os ayudar& en la dif%cil luc#a contra las insidias del demonio y de la carne. Ql es nuestro protector( decidle que os o"tenga esta gracia. 2am"in nos ense3a el amor a la po"re a y a la #umildad. Pertenec%a a una familia de pr%ncipes, ten%a rique as y lo a"andon todo. 0e le%do en su vida que ten%a ardientes deseos de ir a las misiones, pero los superiores no se lo permitieron por falta de salud. *uri de peste cuando slo ten%a veinticuatro a3os. 0a"iendo llegado en "reve a la perfeccin, #a"%a recorrido un largo tiempo /$" <, 1B1.

6an @uan &autista 89: de "unio>

No es una fiesta de precepto, pero como san 6uan 9autista es el patrn de la dicesis de 2ur%n, para nosotros es como si lo fuera. +s una fiesta de !'"ilo porque cuando l naci se difundi el go o por los montes de 6udea, entre parientes y conocidos, mientras su padre, Uacar%as, mudo por la desconfian a demostrada ante la promesa del &ngel, volvi a #a"lar y enton el magn%fico canto del Aenedictus, en el que 6uan es proclamado profeta del @lt%simo y precursor del *es%as. $an 6uan 9autista puede ser considerado como el prototipo y modelo de los misioneros( en la vocacin, en la preparacin y en la vida apostlica. +legido por .ios para preparar el camino a Nuestro $e3or, tuvo con este fin una misin divina( 6nviado por Dios /6n 1, G1. No fue un profeta como los dem&s, que predi!o la venida del *es%as y dieron algunas se3ales, sino que dispuso pr,imamente los &nimos para reci"irlo con la penitencia. ; cuando se present el .ivino $alvador se lo indic al pue"lo con estas pala"ras( 5e ah el $ordero de Dios, he ah el que quita los pecados del mundo /6n 1, 2J1, dirigiendo #acia l a sus disc%pulos y admiradores. ; 6es's, cuando fue "auti ado por 6uan, tom posesin de su celestial misin en la tierra. 2am"in vosotros, por especial gracia de .ios, fuisteis desde toda la eternidad predestinados no solamente a la creacin, al cristianismo sino tam"in al apostolado. Por eso el $e3or os enriqueci con un cuerpo sano, con un alma capa de amarlo y de #acerlo amar. .adle gracias por la preferencia con que os #a distinguido. No, no es por casualidad que estis aqu%, porque el $e3or no #ace nada al acaso. Ql os eligi. $eris misioneros y prepararis el camino a Nuestro $e3or en medio de los paganos, lo precederis con el
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e!emplo de vuestras virtudes, con la predicacin y con la administracin de los $acramentos. Aracias a vosotros 6es's tomar& posesin de aquellas almas que Ql mismo cre para Ql y para el cielo. 7Cmo se prepar san 6uan a su gran misin8 Por parte de .ios fue santificado antes de nacer, se le dio un nom"re singular que significa )gracia- y #u"o muc#os prodigios con motivo de su nacimiento. Por parte suya, correspondi a la divina llamada y quiso prepararse "ien con la inocencia de la vida, con la oracin y con el estudio de la $agrada +scritura, y retir&ndose al desierto a #acer penitencia... @s% vosotros, reci"ida la primera educacin de vuestros padres, os #a"is retirado a esta santa casa, le!os de los peligros del mundo, y aqu% esper&is formaros en la oracin, en el estudio y en la mortificacin de las pasiones a vuestra misin. 0ay dos modos de prerarse( el primero lo cumple .ios cuando os llama, cuando os atrae aqu% con la a"undancia de sus gracias: Ql os da todo lo que es necesario para el alma y para el cuerpo. >a otra preparacin os corresponde a vosotros. 6uan 9autista fue confirmado en gracia: vosotros, en el 9autismo, #a"is reci"ido muc#as ayudas para #uir del pecado y aqu% reci"iris muc#os medios para santificaros. $an 6uan 9autista e!ercit especialmente cuatro virtudes, que os propongo a vosotros como necesarias para formar un verdadero misionero( la penitencia, la castidad, la #umildad y el celo. %enitencia = 6uan 9autista era #i!o 'nico y "ien podemos pensar lo muc#o que lo ama"an sus padres. Pero de!a todo y a todos para retirarse al desierto, donde se cu"re con una simple piel de camello y se alimenta con miel silvestre y langostas, es decir, se contenta con lo puramente necesario. .e esta forma se prepara para ser un d%a apto para su misin... 2am"in vosotros, para prepararos "ien al apostolado, de"is formaros al esp%ritu de penitencia, la interna y la e,terna, como tantas veces os #e dic#o. +s decir, que de"is practicar las peque3as mortificaciones, como la de no "e"er fuera de las comidas /lo que tan 'til os resultar& para Lfrica1 y sa"er regularos en los alimentos. $i uno sa"e regularse, #asta el cuerpo se siente me!or. $an 6uan 9autista com%a poco y los fariseos dec%an de l que )no com%a ni "e"%a-. $astidad = 6uan 9autista fue casto, m&s a'n, m&rtir de la castidad por #a"er reprendido al disoluto 0erodes. >o degollaron por #a"er defendido la castidad. Nadie pudo nunca inculparlo so"re este punto. $i no #u"iera sido cast%simo, 0erodes podr%a #a"erle respondido( )7Por qu vas a reprenderme a m%8 HE%!ate en ti mismoI- 2am"in vosotros de"is ser puros, castos, de suerte que arrastris con vuestro e!emplo a los ind%genas de las misiones #acia el amor y la pr&ctica de esta virtud. +sto atraer& #acia vosotros su "enevolencia y su respeto, con lo que cumpliris un inmenso "ien. 5umildad = $an 6uan 9autista fue #umild%simo. Cuando Nuestro $e3or se present a l para que lo "auti ara, l se proclam indigno para #acer aquello y slo consinti por o"ediencia: y tam"in delante de la muc#edum"re se proclam indigno de desatar la correa de las sandalias del *es%as. ; cuando 6es's comen su vida p'"lica l desapareci( $onviene que yo disminuya /6n B, B=1. 2am"in el misionero de"e ser #umilde. 0ar& "ien a los dem&s en la medida en que sea #umilde, atri"uyndolo todo al $e3or y nada a s% mismo. $elo = 6uan 9autista, vuelto al desierto, se dio a la predicacin para preparar los cora ones a reci"ir a Nuestro $e3or, y en este ministerio demostr celo y fortale a #asta la misma muerte... @s% vosotros no #a"is sido llamados a ser trapenses o cartu!os, sino misioneros, es decir, a tra"a!ar por la dilatacin del reino de Nuestro $e3or, sacrificando a este fin #asta vuestra misma tranquilidad. @lguna ve se me #a ocurrido no pensar ni en vosotros ni en los del convictorio, para tratar de pensar slo en m% mismo. )No, no Cme dice el $e3orC, quiero que t' #agas que me cono can estos sacerdotes, estos religiosos: cuando ests en el cielo podr&s contemplarme a tus anc#as-. +s verdad que #emos de esfor arnos muc#o para #acer la meditacin. @ veces me cierro en la #a"itacin y de!o que llamen. +s porque no quiero volverme &rido, para no estropearlo todo en lo e,terior, d&ndome a los dem&s... +n fin, se #ace lo que se puede. 6uan 9autista, con una vida de sacrificio y de celo, se #i o gran santo, y despus de tantos siglos se le #onra en la tierra, mientras ya nadie #a"la de tantos que aqu% #icieron tanto ruido pero no tuvieron su #ermosa vocacin o no correspondieron a ella. @nimaos, queridos m%os, a vivir estos e!emplos. 4e ad a este gran santo cuyo nom"re significa )gracia-. .ec%os a vosotros mismos( )Duiero vivir siempre en gracia de .ios-, al tiempo que trat&is de perfeccionaros en las virtudes de las que l nos dio un magn%fico e!emplo. +st& escrito que san 6uan 9autista era una )l&mpara encendida e iluminadora-. 2am"in vosotros de"is estar encendidos de amor de .ios para ser lu de aquellos pue"los que permanecen todav%a en las tinie"las. $ed, por tanto, devotos de este santo, ya #aris muy "ien en elegirlo como protector vuestro.
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6antos 3edro y 3ablo 89< de "unio>

0oy es la fiesta de san Pedro de san Pa"lo. 7Du podemos aprender de estos dos grandes santos8 $on los dos primeros misioneros, los fundamentos de la Iglesia, y tenemos muc#o que aprender de ellos. @ludo a dos virtudes en particular, las que m&s especialmente "rillan en ellos( la fe y la caridad. De = HDu fe tan viva ten%a san PedroI Cuando Nuestro $e3or pregunt a los apstoles( )7Duin dicen los #om"res que soy yo8-, le respondieron( )Nnos dicen que 6uan 9autista, otros que 6erem%as, etc.-. ; a3adi Nuestro $e3or( )+st& "ien que los #om"res digan eso: pero vosotros, vosotros que no sois #om"res comunes, 7quin dec%s que soy yo8- ; respondi san Pedro( )2' eres Cristo, el 0i!o de .ios vivo- /*t 1G, 1G1. HDu profesin de fe tan #ermosaI... >o declar verdadero 0i!o de .ios y lo #i o p'"licamente. +ntonces Nuestro $e3or le prometi que #a"%a de constituirle piedra fundamental de su Iglesia, d&ndole la suprema potestad de desatar y atar en la tierra. >a fe de san Pedro se manifest tam"in en otras circunstancias, signific&ndose como uno de los primeros, me!or dic#o, el primero por la vive a de su fe. +s verdad que Nuestro $e3or le predi!o la triple negacin, pero enseguida a3adi( )Pero yo #e pedido por ti para que no desfalle ca tu fe- />c 22, B1. Cuando Nuestro $e3or lo llam para que lo siguiera, aunque ten%a ya sus a3os, inmediatamente lo sigui y ya no lo a"andon nunca. 7; san Pa"lo8 H2en%a una fe impresionanteI Nna fe que quer%a predicar en el mundo entero. ; dec%a( )H;o quiero vivir de feI- No slo fe, sino vida de fe. Por tanto, estos dos santos son para nosotros un e!emplo de virtudes y de vida de fe, y por eso tenemos que imitarles. +s necesario que nuestra fe tenga los caracteres de la verdadera fe( total, a"soluta, ciega, sin de!arse sorprender por la tentacin que puede llegar sino estando dispuestos por la misma fe #asta a que nos corten la ca"e a. .e"emos creer las verdades de fe como si las viramos con nuestros propios o!os, y a'n m&s... ; adem&s fe en el Papa, pensando y creyendo que es infali"le, que conserva el puesto de san Pedro. +l Papa es san Pedro, tal cual: es como si san Pedro en persona ordenara, di!era lo que quiere que #agamos. H; san Pedro vive en el PapaI $aridad = >a segunda virtud que de"emos aprender de estos santos es la caridad. $an Pedro era un puro fuego de amor a 6es's. .espus de la 4esurreccin. Nuestro $e3or le pregunt a san Pedro. )7*e amas m&s que todos stos8- /6n 21, 1F1. ; san Pedro, recordando que lo #a"%a negado, no se atrev%a a decir que lo ama"a m&s que los dem&s y slo se atrevi a responder( )$e3or..., apelo a tu Cora n... 2' lo sa"es todo, t' sa"es que te amo- /6n 21, 1G1. .e ese amor nac%a en san Pedro su esfuer o, su celo por que se amara a 6es's, su capacidad para las fatigas apostlicas y m&s tarde para el martirio. Cuando lo condenaron a muerte pidi que fuera crucificado a fin de parecerse m&s a su *aestro, pero por #umildad quiso que lo crucificaran ca"e a a"a!o... Cada uno de nosotros de"er%a poder decir que ama a 6es's m&s que los dem&s, o al menos de"er%a desear amarlo as%. H;, sa"edlo, eso no es so"er"iaI 7; san Pa"lo8 .ice de l san 6uan Crisstomo( )+l cora n de san Pa"lo era el cora n de Cristo- F1K. HNna llamaI... ;a os #e dic#o que en sus cartas no se cansa"an nunca de repetir el nom"re de 6es's, como tampoco se fi!a"a en las fatigas y sacrificios para salvar a las almas /2 Co 12, 1F1. *e gastar y me desgastar, #ar lo posi"le y lo imposi"le con tal de que Nuestro $e3or sea amado. No tra"a!a"a por otros motivos, slo por esto( amar y #acer amar a Nuestro $e3or... 2am"in nosotros todo lo que #acemos, de"emos #acerlo para que Nuestro $e3or sea glorificado y amado por todos. +sta es la do"le leccin que de"emos aprender de la fiesta de #oy( una fe viva y un amor ardiente. 2ratemos de calentar nuestros cora ones venerando a estos dos grandes santos, y no nos olvidemos de la devocin al Papa, especialmente nosotros que profesamos especial o"ediencia a la c&tedra de san Pedro.

6an 3ablo 8A= de "unio>

2res son las virtudes particulares que "rillan en san Pa"lo( energ%a, amor y celo.
F1K

$. 6N@N C4I$[2O*O, 0om. ???II, in ep. ad 4om.

2J=

6nerga = 2an tena como fue en la persecucin de los cristianos, lo fue en su empe3o por salvar las almas. Eue llamado al apostolado algunos a3os despus de la muerte de Nuestro $e3or. 0a"%a estudiado entre los fariseos, quienes lo #a"%an ensal ado. @ma"a tan apasionadamente la >ey que cuando apedrearon a +ste"an, como era un muc#ac#o, guarda"a los vestidos de quienes lo apedrea"an. No era un celo "ueno, pero l mismo dir& m&s tarde que lo #i o en la ignorancia, convencido de que #ac%a "ien. *&s tarde pidi cartas para .amasco con el fin de arrestar a todos los cristianos que #a"%a en aquella ciudad. 0ac%a cuentas con su malignidad y no con .ios. @ lo largo del camino el $e3or lo sorprendi con un rel&mpago que lo derri" a tierra( )$aulo, $aulo, 7por qu me persigues8- )7Duin eres t', $e3or8- );o soy 6es's a quien t' persigues. ; fue entonces cuando l respondi estas #ermosas pala"ras( )7Du quieres que #aga, $e3or8- /@ct J, <PG1. +ra como decir( )$%, $e3or, te recono co como mi .ios, me entrego a 2i totalmente, estoy dispuesto a todo lo que 2' quieras-. Como san Pa"lo ten%a energ%a, el $e3or le #a"r& dic#o( )Nsar esta energ%a, esta fuerte voluntad-. ; de un perseguidor #i o el m&s grande apstol. .esde entonces $aulo ya no fue $aulo sino Pa"lo. $e retir por algunos a3os a @ra"ia y all% se prepar al apostolado con la oracin y el estudio. >uego, sin conceder nada a la carne o a la sangre, puso su ardiente car&cter a disposicin de Nuestro $e3or, para la propagacin de la fe... HDu energ%a ten%aI... H$i #u"iera sido un flo!o no #a"r%a #ec#o a"solutamente nadaI .e"emos imitar a san Pa"lo. No de"emos ser testarudos sino tenaces, o, si queris, tened una santa testarude . >os tenaces cumplen un "ien inmenso. .e"is ser tenaces de car&cter. @lgunos dicen( )7Du necesidad #ay de ir a Lfrica8 9uena necesidad de sacerdotes #ay aqu%-. No, aqu%, en nuestros pue"los, va #ay "astantes. $i en 2ur%n #u"iera slo cincuenta y #asta menos, pero tra"a!aran m&s, todo ir%a tan "ien. 2enemos necesidad de gente enrgica. Duien es enrgico se santifica. No seamos de los que por un dolorcillo se angustian. .ec%a san Pa"lo( )H0e tra"a!ado con mis manos para ganar el pan para m% y para los otrosI- HDu le!os esta"a de permanecer con las manos cru adasI +l primer car&cter de san Pa"lo, pues, es su energ%a, su tenacidad, su ardor. Podis #aceros santos sin #acer milagros pero no sin tra"a!ar. $in energ%a no se #ace nada en Lfrica. No os perd&is en cosas poticas. Comen ad a tra"a!ar ya desde a#ora con gran energ%a. 7+s largo el rosario8 H@nimoI... 7*e duele algo8... H+a, no seamos "landosI Pedid a san Pa"lo un poco de su actividad y energ%a. Duien no la tiene aqu%, tampoco la tendr& en Lfrica. Amor = +l segundo car&cter de san Pa"lo es el amor. Para convencerse "asta leer sus cartas, "asta leer algunos vers%culos de las mismas para conocer el amor visceral que ten%a a Nuestro $e3or. )7Duin me separar& del amor de Cristo8- /4o M, BFPBK1, e,clama"a. H; a3ad%a que nada ni nadie le #a"r%a separado, ni los #om"res, ni los demonios, ni los &ngelesI... ; no se trata"a de pala"ras, porque efectivamente nunca perdi su &nimo frente a las persecuciones, flagelaciones, lapidacin, peligros por tierra y por mar y asec#an as de sus enemigos. H+l $e3or #i o que sufriera mil peripecias y l se mantuvo siempre firmeI H@natemati a"a a quien no amara a Nuestro $e3or 6esucristoI... +so es amor( tra"a!ar, fatigarse, sacrificarse por Ql, no de!arse separar de Ql por ninguna tentacin, por ninguna prue"a, por ninguna dificultad: referirlo todo a Ql y nada a nosotros. +se es el amor que de"emos pedir a san Pa"lo( amor ardiente, concreto, constante. $elo = +l tercer car&cter de san Pa"lo es el celo. @qu% tam"in "asta con una mirada r&pida a sus cartas para #acerse una idea del celo que ten%a por la conversin de los #e"reos. Nn celo que no slo #ac%a que estuviera dispuesto a dar #asta su vida por ellos sino tam"in los mismos consuelos que pudiera reci"ir de Nuestro $e3or. 'uisiera ser yo mismo anatema y separado de $risto por mis hermanos /4o J, B1. 2enemos a#% el m&s alto #ero%smo de la caridad y del celo... ; precisamente ese amor a Nuestro $e3or lo lleva"a a #acerse todo a todos como si se de"iera a todos. Duien ama, act'a. Duien no tiene celo es porque no tiene amor. HComo s que el $e3or desea ardientemente la salvacin de las almas trato de estudiar, tra"a!o, me entrego, me sacrifico enteramente por las almasI Pero no nos olvidemos de que estas tres virtudes como todas las virtudes, se fundamentan en la #umildad. $an Pa"lo #i o muc#as cosas porque era muy #umilde. .eclara"a que era el 'ltimo de los apstoles, indigno de ser llamado apstol por #a"er perseguido la Iglesia de .ios. $i alguna ve se sent%a o"ligado a llamarse apstol lo #ac%a por puro celo. @ pesar de las grandes cosas que el $e3or reali a"a en l y por su medio, se considera"a una nada, atri"uyndolo todo a la gracia de .ios. $ol%a firmar as%( Pa"lo, esclavo de Nuestro $e3or 6esucristo.
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@prendamos de l esta virtud tan importante, ya que si no #ay #umildad no #ay nada. Cada uno de nosotros de"er%a estar %ntimamente convencido de ser el 'ltimo de los misioneros, el m&s indigno de estar en esta casa. $i el $e3or ve que un alma es #umilde, se complace en ella y derrama en ella sus gracias. @ veces "asta una pala"ra para enso"er"ecernos, como "asta una o"servacin para que perdamos la pa . .ec%a monse3or Aastaldi( )$iento que para decir una pala"ra, para #acer una o"servacin tenga que esperar al momento oportuno: esa forma de comportarme no me agrada porque es creer que quien tiene que reci"ir la o"servacin tiene poca virtud-. +s se3al de poca virtud en un misionero que se requieran tantos giros de pala"ras para #acerle una advertencia, cuando se requiere un poco de miel a fin de que pueda tragarla. H5alor, energ%a, voluntad de #ierroI $i estudio, estudio para salvar almas: si tra"a!o, tra"a!o para salvar almas: si #ago un sacrificio, lo #ago con muc#o gusto para salvar almas. H+nerg%a y constanciaI Pero para eso de"emos amar muc#o a Nuestro $e3or, amarlo con toda el alma, como lo am san Pa"lo. Nunca de"emos olvidar al @pstol de las gentes. +s nuestro protector natural. .efend%a a los gentiles. 2am"in a nosotros nos defender&, nos ayudar&, nos o"tendr& que le imitemos en el celo por la salvacin de esos po"res pue"los que esperan nuestra o"ra.

6an Ignacio de Loyola 8A; de "ulio>

$an Ignacio tam"in fue misionero, fundador y superior de misioneros: por eso conoce sus necesidades y los protege desde el cielo. @penas fundada la Compa3%a de 6es's, #i o voto con sus compa3eros de ir a 2ierra $anta para venerar aquellos lugares y darse a la conversin de los turcos. No #a"iendo podido reali ar este deseo se dirigi a 4oma para ponerse a disposicin del Papa. Puso en las Constituciones un voto de .issionibus y envi a san Erancisco 6avier y muc#os otros. +l esp%ritu del santo se mantuvo en todos los !esuitas y toda provincia tiene su propia misin. 7Du podemos #acer en su #onor8 +n primer lugar invocarlo, re ar. +s un gran santo que tuvo la energ%a de santificarse en medio de peripecias inconta"les, y fund una congregacin de religiosos enrgicos para la gloria de .ios. +ra uno de los protectores de san 6os Cafasso. Nn d%a se me present un !esuita y le ped% un favor, dicindole( )H2am"in yo soy un !esuitanteI- ;a sa"is que Aio"erti di!o del telogo Auala, fundador del convictorio eclesi&stico( )$i no es un !esuita es un !esuitante: el convictorio es una madriguera de !esuitantes-. Por eso le di!e a aquel padre( )Como el convictorio fue fundado por un !esuitante, tam"in yo lo soy por ser su sucesor, por lo que tengo derec#os-. ; l me concedi el favor que le ped%a. Invocarlo, por tanto. Cuando dec%s esa #ermosa oracin( Alma de $risto..., recordaos que es de san Ignacio. .ecidla siempre despus de la comunin: yo nunca la de!o. >o mismo la otra( :omad, Se+or, toda mi voluntad###F1M. HDu preciosaI $an Ignacio #i o pocas oraciones porque no esta"a #ec#o para escri"ir, pero esta"a enfervori ado de amor a Nuestro $e3or y estas oraciones nos sacuden. $i or&is con sus mismas oraciones, le complacis. + imitarlo. Ql no era un flo!o, y yo no quiero gente flo!a, amargada: quiero gente alegre y activa, pero que no se disipe. +n el santuario de san Ignacio, a los pies de la gran estatua, #ay un &ngel que lleva el lema del santo con estas pala"ras( %ara mayor gloria de Dios. 2oda su vida, toda su misin se compendia en estas pala"ras. $u lema era, efectivamente( )H2odo para la mayor gloria de .iosI- No se preocupa"a de nada que no fuera la gloria de .ios. @unque go ara del "ien de la Compa3%a que l mismo #a"%a fundado, dec%a, sin em"argo, que si el $e3or quer%a des#acerla sufrir%a, pero que le #a"r%a "astado un cuarto de #ora delante del sagrario para volver a encontrar la pa F1J. >a #umillacin logra poner la ca"e a en su sitio y todo vale en las manos de .ios. 2am"in dec%a que de tener un pie en el cielo y #a"iendo un alma que salvar aqu% a"a!o mediante sus o"ras, elegir%a Cen lo que l dependieraC venir antes a salvar esta alma. Por tanto, la gloria de .ios, slo la gloria de .ios, la mayor gloria de .ios. +n este mundo estamos solamente para eso( conocer, amar y #acer amar al "uen .ios. No pudo crearnos m&s que para Ql, y slo a Ql le de"emos "uscar, su mayor gloria en el cumplimiento de su voluntad. 5osotros de"is #acer todo lo que m&s le agrada, "uscar 'nicamente el "ien y lo me!or, desear ardientemente que se glorifique al $e3or. $an Ignacio ten%a esta fie"re: el fuego del amor y del celo a"rasa"a su cora n. Comportmonos de suerte que el $e3or no tenga que avergon arse de nosotros.
F1M F1J

$. IAN@CIO, Oratio post *issam. 4I5@.+N+I4@, 5ida de $. Ignacio, ed. 1MGB.

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Propsito( HComen ar inmediatamenteI Pretendo que la voluntad sea de #ierro( voluntad de #ierro para santificarse y voluntad de que todo lo que #agamos aqu% y en las misiones sea para la mayor gloria de .ios.

6an &ernardo 89= de agosto>

0oy es la fiesta de san 9ernardo, doctor de la Iglesia. Naci en el mismo pue"lo que santa 6uana de C#antal, de la que cele"raremos la fiesta ma3ana. +s un santo que me gusta. Cuando era !oven, para superar una mala tentacin, se tir a un estaque de agua #elada. @ la edad de veinti'n a3os fue al desierto entre los mon!es del C%ster. $uperior de los cistercienses era entonces san +ste"an, quien viendo que sus frailes eran tan pocos suplica"a diariamente al $e3or que no de!ara perecer al monasterio. ; fue entonces cuando lleg san 9ernardo con su padre, sus #ermanos y treinta compa3eros m&s. Cuando sali de casa, slo queda"a en ella el #ermano menor. Ql lo salud as%( )*e voy y te de!o a ti todos mis "ienes-. Pero el muc#ac#o le respondi( )7Para ti los "ienes del cielo y para m% los de la tierra8 No ser& as%-. ; lo sigui. 0ay en la Consolata un cuadro que representa a todos los miem"ros de la familia de san 9ernardo( todos son "eatos. 2am"in est& la #ermana, la que un d%a fue en "usca de san 9ernardo pero a quien l no la reci"i porque llega"a demasiado elegantemente vestida. +lla entonces se visti como po"re y fue reci"ida. *&s tarde san 9ernardo fund el monasterio de Claraval y otros muc#os, de tal manera que cuando muri #a"%a ciento sesenta. Puede ser uno de nuestros modelos porque uni en s% la vida contemplativa con la activa, por lo que fue un autntico apstol. 4eligioso, cumpli fielmente sus o"ligaciones de la vida contemplativa: restaurador de la Iglesia, despleg una actividad e,traordinaria en favor de la cristiandad. 9asta con recordar la Cru ada que l predic por orden del Papa. Podemos imitarlo especialmente en tres virtudes( unin con .ios, esp%ritu de mortificacin y #umildad. "nin con Dios = .e l se #a escrito( )+ra tan dado a la contemplacin que parec%a que no usa"a los sentidos m&s que para los e!ercicios de piedad-. +s sta una solemne proclamacin de la Iglesia. O"ligado a salir del monasterio por o"ediencia al Papa, e,clama"a( )H*i alma est& triste #asta tanto que no pueda volverI- Pero cuando sal%a no se disipa"a. +sta"a solo en todas partes. +n sus via!es, en medio del ruido del mundo, entre las gentes que corr%an a l, no se de!a"a distraer sino que segu%a encontr&ndose a solas con .ios, siempre unido a Ql. ; as% logra"a tantas cosas, porque o"ra"a en unin con el $e3or... Cons%gamos tam"in nosotros el #&"ito del recogimiento para que todas nuestras acciones las #agamos en presencia de .ios, en unin con .ios, slo por .ios. .orti icacin = >a mortificacin fue como la segunda vida del santo. .e constitucin delicada se adapt con fuerte voluntad a los tra"a!os manuales del monasterio( cavar, llevar le3a, etc. +n el descanso, en los alimentos, fue tan all& en el e!ercicio de la mortificacin que da3 su salud y m&s tarde tuvo que lamentarse de su indiscrecin. $e lee de l( )Cada ve que ten%a que comer era para l un tormento-. .e a#% que los cistercienses tengan una regla tan severa( no slo no comen nunca carne sino que cumplen numerosos ayunos adem&s de los ordinarios. ; se se3ala tam"in su indiferencia para los alimentos y la "e"ida, por lo que un d%a "e"i aceite en ve de agua sin darse cuenta de ello. .urante todo un a3o lo cur un enfermero irra ona"le, y el santo sufri todos sus capric#os sin rec#istar, #asta que los dem&s, advirtindolo, le cam"iaron de enfermero... 7Cmo estamos nosotros en materia de educacin8 5umildad = >a #umildad de san 9ernardo fue tal que rec#a todos los #onores, los ar o"ispados de *il&n y de Anova y otras manifestaciones que la muc#edum"re trata"a de darle. +,clama"a dolorido( )H$oy una m&scara, no soy el que creenI- >e ped%a al $e3or que le #iciera aparecer tan vil y a"yecto a los o!os de todos que se avergon aran de #a"erle ala"ado. +sto sucedi especialmente despus del infausto ,ito de la Cru ada, de la que asegur que resultar%a e,traordinaria, compro"ando la promesa con milagros. $o"re l se desataron todas las culpas. ; todo lo soport con santa pa . @lgunos a3os m&s tarde escri"i De consideratione, donde demuestra que el $e3or quer%a la Cru ada, pero que los cru ados no se #a"%an comportado de tal forma que se merecieran la gracia de la victoria. 2am"in tuvo que sufrir por parte de uno de sus mon!es, a quien quer%a muc#o, a quien #a"%a #ec#o secretario y confidente. >o traicion, manifest sus secretos y por todas partes #a"la"a mal de l. +l santo call siempre, m&s a'n, lo defendi.
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@ este propsito, el cronista de los cistercienses #ace tres consideraciones que valen tam"in para nosotros( 1T. Nna comunidad santa no e,ime de las de"ilidades a quienes pertenecen a ella: 2Z. >a conformidad a las reglas no prue"a siempre la regularidad de los esp%ritus: BT. >os lugares santos no santifican a los #om"res si stos no manifiestan santidad en todos sus actos. >o que quiere decir que la comunidad es santa, pero corresponde a cada uno usar los medios que ofrece para llegar a ser santos. $an 9ernardo, pues, era un gran santo. $e le llama doctor melifluo porque escri"i con muc#a uncin, especialmente so"re la 5irgen. +ncomendaos a l porque supo unir "ien las dos vidas de *arta y de *ar%a, lo que deseo y os encomiendo que #ag&is vosotros.

6an #gust,n 89B de agosto>

$an @gust%n fue una copia de san Pa"lo. Como san Pa"lo, y m&s que l, fue un pecador. Pero cuando se convirti por especial gracia de .ios, se dio enteramente a Ql y a su causa. $u primer "igrafo lo llama )Padre de los Padres, .octor de los .octores, fervoroso como los &ngeles, igual a los Profetas en la revelacin de los misterios ocultos, igual a los @pstoles en la predicacin- F2=. ; san @gust%n puede realmente decir como san Pa"lo( )Por la gracia de .ios soy lo que soy, pero su gracia no fue vana en m%- /1 Co 1F, 1=1. $eg'n Petrarca, este santo ley tanto que parece incre%"le que tuviera a'n tiempo para escri"ir, y escri"i tanto que apenas "astar%a la vida de un #om"re para leer sus o"ras. +l #istoriador 4or"ac#er dice que si nos fi!amos en el tiempo que escri"i no se comprende cmo #aya podido tra"a!ar tanto, y si nos fi!amos en el "ien que reali no se comprende cmo #aya podido escri"ir tanto. $an @gust%n no ces nunca de predicar la pala"ra de .ios, a no ser que estuviera enfermo. .e! escritas 1<= #omil%as, G== sermones, J= o"ras /cuya o"ra maestra es De civitate Dei1 y 2K= cartas, muc#as de ellas verdaderos tratados. Com"ati y venci a todos los #ere!es de su tiempo( arrianos, maniqueos, donatistas, priscilianos, pelagianos y semipelagianos. $an 6ernimo le escri"i( )>os catlicos te consideran y veneran como defensor de la antigua fe y Clo que para ti resulta el m&,imo #onorC te detestan todos los #ere!es- F21. @dem&s fund dos rdenes religiosas, los eremitas y los cannigos regulares, entre los que muc#os se #icieron santos. *uc#os aceptaron su regla m&s tarde, como los dominicos y las religiosas salesas. Imitmosle en las virtudes m&s caracter%sticas suyas( la #umildad, el amor de .ios y el celo. 5umildad = Convertido y vuelto a Lfrica, se retir a una villa !unto a 0ipona para #acer penitencia y slo sali por o"ediencia. +l mismo lo escri"i( )Pens en #uir a la soledad, pero 2', $e3or, me lo pro#i"iste-. Por #umildad quiso que se conocieran sus pecados en los li"ros de las $on esiones y de las Retractaciones# +n este 'ltimo reconoce sus errores doctrinales. .emostr su estima a la #umildad respondiendo a un cierto .iscoro que le #a"%a preguntado cu&l era la primera virtud( )>a primera virtud es la #umildad, la segunda es la #umildad y la tercera es la #umildad: y siempre que me preguntaras te responder%a( Hla #umildadI- F22. Amor de Dios = @ san @gust%n se le representa con un cora n en la mano para e,presar de alguna forma su gran amor a .ios. +,clama"a( )HO# Caridad, encindemeI H2arde te am, 9elle a siempre antigua y siempre nuevaI-F2B. ; todas sus meditaciones y soliloquios son dardos encendidos de amor. $elo = .e su celo ya os #e #a"lado. Por los po"res lleg a vender los vasos sagrados: muri po"re y sin testamento porque no ten%a nada. Invocadlo( es un santo africano, protector, por tanto, de Lfrica y de las misiones de Lfrica.

6anta +eresa 8;E de octubre>

+st& "ien que admiremos #oy a santa 2eresa. +s una gran santa, e!emplo no slo de las mu!eres sino
F2= F21

PO$I.IO, in vita $. @ugustini. @d. @ug. +p. C??5. F22 $. @AN$2WN, +pist. C?5III, ad .ioscurum, c. III. F2B $. @AN$2WN, Confesiones, I. ?, c. ??I5 et $olliloq., c. ???I, <.

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tam"in de los #om"res. 2uvo una mente y un cora n varoniles, y fue en las manos de .ios instrumento para la reforma de las mon!as carmelitas y de los mismos carmelitas, quienes la #onran como su protectora. +l car&cter peculiar de la santa fue el amor, y como de santa *agdalena puede decirse de ella( Am mucho />c <, <K1. ; quiero #aceros ver aqu% que generalmente cuando #a"lamos de amor vamos un poco a la ligera. Cuando sentimos un poco de ternura en el cora n nos creemos que amamos, pero no es eso un amor verdadero, o me!or, no est& a#% todo el amor que de"emos a Nuestro $e3or. 7Du comporta el verdadero amor8 4esponde santo 2om&s( )+l amor #ace que soportemos infatiga"lemente, que tra"a!emos sin descanso, que nos cansemos 'tilmente- F2<. +sta es la definicin del amor que no consiste slo en los sentimientos, ya que se puede ser fr%os como el #ielo y amar muc#o. Como ocurri con santa 2eresa, quien durante muc#os a3os sinti tanta aride que sacud%a la clesidra para que pasara m&s velo mente el tiempo de la meditacin. $ent%a deseos de amar, pero ning'n gusto. $in em"argo, aun entonces era santa, m&s a'n, era entonces cuando la santifica"a el $e3or. +l amor de santa 2eresa por Nuestro $e3or tuvo las cualidades se3aladas del amor verdadero y slido. Soportar in atigablemente = +l amor nos #ace soportar cualquier fatiga. @ la edad de siete a3os #uy con su #ermanito para ir a convertir a los moros, deseosa de martirio. 0a"%a #ec#o ya un poco de camino cuando un t%o suyo los encontr y los #i o volver a casa. Pero 2eresa no a"andon el deseo de #acerse misionera: or, se sacrific, fue misionera de deseo y confirm sus aspiraciones con la santidad de su vida. Eue misionera y m&rtir de deseo. Cuando entr en la vida religiosa, aunque proced%a de familia de constitucin delicada, permaneci firme y se propuso perseverar constantemente, aunque tuviera que soportar las penas del purgatorio y del infierno. +lla misma confes que al a"andonar la casa paterna donde se la ama"a tiernamente sinti que tem"la"a su cora n #asta el punto que le pareci que se le conmov%an todos los #uesos. +l $e3or le premi aquella violencia a la naturale a con una alegr%a tan grande en la vesticin religiosa que le dur toda la vida, aunque, como dec%a, no siempre el $e3or la trat con dul uras. +ra una mu!er tena en sus propsitos. $e #a"%a #ec#o religiosa carmelita y quiso serlo de verdad. +l amor la llev a superar cualquier fatiga con tal de ser una santa carmelita. HEelices vosotros que #a"is sido llamados a ser misionerosI HDue teng&is la fortale a de voluntad que os #aga despegaros de los familiares, de la patria y de vosotros mismosI Bbrar sin descanso = No tenemos que ser de sos que por un per%odo reali an el "ien y luego se desaniman. $an 9ernardo dice que el amor que no se manifiesta en las o"ras no es verdadero amor, sino slo una apariencia, una som"ra de amor. $anta 2eresa tra"a! sin descanso. .ice un autor que la santa, con el cora n, con la lengua y con las manos estuvo siempre movindose. +scri"i tanto que lleg a ser como un Padre de la Iglesia. $iempre en movimiento, siempre activa. +specialmente se empe3 en la reforma del Carmelo, algo dif%cil #asta para los #om"res, y #asta lleg a fundar treinta y dos monasterios m&s, aunque tuviera tan pocos medios y tantas dificultades y contrariedades. 2ra"a! siempre para adquirir las virtudes m&s perfectas, #asta el punto de comprometerse con voto de lo m&s perfecto y para la mayor gloria de .ios. .ec%a que por Nuestro $e3or, para agradarle y llegar a go arlo, no #a"r%a retrocedido ni ante el derramamiento de su sangre. ; efectivamente tuvo que sufrir muc#o, especialmente en la o"ra de reformadora( la llamaron innovadora y #asta fue conducida delante de la Inquisicin, y la consideraron e,agerada, ilusa... +s m&s dif%cil reformar que fundar. +l $e3or quer%a aquello de ella y ella se mantuvo firme y no dud nunca del ,ito... 5osotros tratad de comportaros de forma que nunca necesitis reforma alguna, porque se trata de algo muy dif%cil. Cuando algunos mon!es llamaron a san 9ernardo para que los guiara, fue: pero aquellos quer%an comportarse como les parec%a y un d%a #asta intentaron envenenarlo. $ali de all% y fund un nuevo monasterio. $anta 2eresa fue una mu!er fuerte, una mu!er de oracin, de accin y de sacrificio. >a contemplacin no le imped%a tra"a!ar. 4ecordad la e,presin que le era tan familiar( )H$ufrir o morirI- No #a"%a para ella nada a medias: entend%a que para conformarse con Nuestro $e3or no #ay otro camino. 4ecordad que las mortificaciones no consumen el cuerpo. No permane camos ociosos como topos, Helevmonos #acia las alturasI H+s preciso esp%ritu y fortale aI $ansarse 9tilmente = >a santa, llena de amor de .ios, ard%a como un #orno, deseosa slo de amar cada ve m&s al $e3or, y no apreciando nada lo dem&s. Continuamente esta"a enferma y los mdicos no
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$@N2O 2O*L$, Opusc. >I5 de dilect. .ei et pro,imi, c. ??5II.

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sa"%an encontrar la causa de su mal. +ra el amor de .ios lo que la #ac%a languidecer. .ec%a( )HConcedo que en el cielo #aya otros que estn m&s arri"a que yo, pero no que amen m&s a .ios que yoI- Nn d%a un queru"%n la #iri con un dardo y di!o m&s tarde que #a"%a sentido tanto dolor y tanto amor que le pareci que le arranca"an el cora n, pero al mismo tiempo un go o tan grande que no ten%a pala"ras para e,presarlo. ; 6es's, respondiendo con su amor al amor de ella, le di!o un d%a que de no #a"er creado el cielo, lo #a"r%a #ec#o 'nicamente para complacerla a ella. +n otra ocasin se le apareci como ni3o a la puerta del monasterio y le #i o esta graciosa pregunta( )7Duin eres8- )H;o soy 2eresa de 6es'sI- )HPues ;o soy 6es's de 2eresaI- +s algo que nos encantar%a a nosotros tam"in, pero nos enso"er"ecer%amos, aunque si nos encontr&ramos a esa altura de perfeccin no ser%a as%. @#% tenis el premio de quien ama verdaderamente a .ios con amor incansa"le, activo y total. No cansarnos, no languidecer con la fantas%a sino 'tilmente, fructuosamente. H;a veis qu clase de religiosa eraI Nna verdadera misionera en el claustro. No pudiendo ir a las misiones se #i o v%ctima por los infieles y los #ere!es. 2odo lo que #ac%a y sufr%a lo dirig%a a este fin. +sta idea de"is asimilarla de cara a la vida religiosa y misionera( no la de descanso sino la de tra"a!o: no la de la satisfaccin sino la del sacrificio, sin contentarse con una santidad a medias sino tendiendo a la total santidad y con todas las fuer as. $anta 2eresa correspondi cuanto pod%a y de"%a y Nuestro $e3or #i o lo dem&s. >a tent el des&nimo pero se mantuvo firme, y con la gracia de .ios se venci a s% misma en el e!ercicio de todas las virtudes. Eue #eroica y lleg a ser una de las santas m&s grandes. Imitmosla en esta fortale a, seamos fuertes tam"in en los d%as y en los momentos un poco negros. 4ecordad que no son los defectos los que impiden que el $e3or imparta sus gracias. $anta 2eresa dec%a( )7Duin tiene m&s defectos que yo8- Pero no cediendo nunca a la naturale a y confiando en .ios tuvo ,ito en todas las cosas. $u lema era ste( )HNada te tur"e, nada te espanteI- ; tras una ca%da dec%a( )H0ier"a de mi !ard%n, que no est& "ien cultivadoI- ; as% se #umilla"a en sus defectos sin perder la confian a. Due as% os comportis vosotros( volver a empe ar siempre, y comen ando siempre, algo #aremos. >a renovacin de esta voluntad es ya de por si algo que agrada a .ios y meritorio. H.e"emos elevarnos un poquitoI +n su auto"iograf%a santa 2eresa de! escritas estas pala"ras( )@prended a no conceder nada a las e,igencias de la naturale a, a no desconfiar de la "ondad de .ios y a no dudar que de todo podemos o"tener un "ien-. ; a3ad%a que cuando un alma se mueve 'nicamente por .ios, Ql permitir& las prue"as que acrecienten el mrito, pero tendr& ,ito en sus intentos. >a Iglesia dice que el $e3or se sirvi de santa 2eresa para o"rar maravillas. +s una de las protectoras de nuestras religiosas misioneras. Nosotros tenemos protectores, pero esta santa se merece toda nuestra devocin: fue fuerte en su vocacin y tam"in nosotros de"emos ser fuertes como ella. Due el $e3or, por intercesin de esta gran santa, os conceda en primer lugar el amor a la oracin, aunque sea en medio de la aride , y ese &nimo fuerte que es necesario para llegar a ser verdaderos misioneros. +ncomendaos a ella para que os #aga resistir infatiga"lemente, tra"a!ar sin tregua, cansaros 'tilmente.

6an Carlos &orromeo 8: de noviembre>

$an Carlos es una gran figura de o"ispo. $u solicitud pastoral lo #i o glorioso. Cooper decididamente en la continuacin y conclusin del concilio de 2rento. $u o"ra sirvi particularmente para la puesta en pr&ctica del important%simo decreto so"re los seminarios. @unque la caracter%stica de este santo #aya sido el celo por la salvacin de las almas, como dice la Iglesia en la oracin de la misa de su fiesta, sin em"argo prefiero detenerme so"re lo que constituye su lema( 5umildad# +n *il&n, en el suelo de la catedral, esta pala"ra se encuentra escrita en varios sitios. +ra tanta la importancia que el santo da"a a esta virtud que trat de poseerla y reali muc#o "ien con ella. $i no #u"iera sido por su gran #umildad no lo #a"r%a "endecido el $e3or tan singularmente. 2en%a apenas veintids a3os cuando fue elegido Papa P%o I5, t%o suyo. H$i en nuestra familia #u"iera sucedido algo parecido, #u"iramos volado a 4omaI Por el contrario, l no quiso ir entonces sino m&s tarde, o"ligado por la o"ediencia, y tuvo que aceptar, a pesar suyo, algunos cargos, y m&s tarde le nom"raron cardenal de *il&n. >o que san Carlos escri"i en su "lasn, 5umildad, lo de"er%amos escri"ir nosotros en todos los rincones de la casa. @ veces creemos que tenemos slo un poquito de so"er"ia, pero estemos persuadidos de que la tenemos muy grande. .e"emos luc#ar siempre contra la vanidad que trata de anular muc#as de
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nuestras "uenas o"ras. @ veces la vanidad surge por tonter%as, por cositas de nada. +stemos atentos a rec#a arla, porque si de!amos que se me cle con la "ondad de nuestros actos lo estropea todo. >a #umildad es el fundamento de las virtudes. Cuando en clase nos equivocamos no #acemos "uen papel, y en ve de #umillarnos y agradecrselo al $e3or, tratamos de quitarle importancia, de quedar "ien: no estamos dispuestos a decir( )H$%, me alegro de esta equivocacinI- >o mismo en las cosas espirituales( nos molesta no tanto su falta cuanto el #acer mal papel. Por el contrario, de"emos estar contentos de que nos vean, sin tener miedo de que cono can nuestros defectos, porque as% re ar&n por nosotros y nos ayudar&n. >e%a que el P. >acordaire Ctan celoso que logr que volvieran a Erancia los dominicosC, para #umillarse, #ac%a que le a otara y pisara un #ermano converso y dec%a( )HNo te impresiones, porque pisas a un so"er"ioI- >o #ac%a con esp%ritu, esta"a persuadido de ello. 0ay que amar las #umillaciones, #acer todo el "ien que se pueda, pero si no puedo #acer m&s de"o tener paciencia. Cuanto m&s se #an #umillado los santos m&s los #a e,altado el $e3or. Invoquemos a san Carlos y rogumosle que nos #aga crecer en la #umildad. +ste santo #i o un inmenso "ien en apenas cuarenta y siete a3os de vida. >e acusaron de que quer%a demasiado, pero l respondi( )Duiero todo aquello de lo que de"o dar cuentas a .ios-. >os llamados )0umillados- Cque luego fueron suprimidosC trataron #asta de matarlo, pero l resisti. $u verdadera caracter%stica, como ya os #e dic#o, ser%a el celo pastoral, pero nosotros le invocamos por su #umildad. +s tam"in protector del convictorio. +stuvo en 2ur%n venerando el santo sudario y estuvo tam"in en la Consolata. Imitmosle en esta virtud y el $e3or nos ayudar&.

6an @uan %vangelista 89C de diciembre>

0oy es la fiesta de san 6uan +vangelista. Eue apstol, evangelista y tam"in m&rtir. 7Cmo podr%amos demostrarle nosotros nuestra devocin8 No "asta invocarlo: #ay que imitarlo. Nos ense3a cuatro virtudes especialmente. Devocin a 3es9s Sacramentado = +s el santo del amor. @ma"a muc#o a Nuestro $e3or. *ientras los dem&s apstoles esta"an agitados en la 'ltima cena por la solemnidad del momento y por las cosas o%das so"re la pasin de Nuestro $e3or, l reclin su ca"e a en el Cora n de 6es's. 0agamos as% nosotros. Cuando tenemos alguna dificultad en el estudio o estamos tristes, no recurramos a los amigos, a los li"ros, y slo al final a 6es's $acramentado, no( primero a Ql. $i no podis ir a visitarlo, dirig%os a Ql desde el estudio, porque Ql est& all% con las manos llenas de gracias... Por tanto, gran devocin a 6es's $acramentado. Devocin a la ;irgen = Cuando el $e3or esta"a para morir le confi a l, y no a otro, la 5irgen *ar%a, le confi el encargo de asistirla, de ser como su custodio. HNosotros somos #i!os de la 5irgenI >a Consolata es nuestra *adre, nuestra Patrona. ; por muc#o que la amemos nunca la amaremos como san 6uan. Pid&mosle un poco de este amor #acia *ar%a $ant%sima. Amor a la pure0a = >lamado por Nuestro $e3or cuando todav%a era virgen, se mantuvo virgen, y precisamente por esta prerrogativa suya fue el predilecto de 6es's. HDu suerte ser v%rgenes, no ser ya para nosotros, ser enteramente para el $e3orI... HDu suerte vivir en una comunidad de v%rgenesI... $eamos, por tanto, castos de mente, de cora n, de esp%ritu, de cuerpo. .icen algunos que es preciso que se #aga conocer el mal para que se le evite. HEeli ignorancia en esta clase de virtudI... @dem&s, si practic&is esta virtud adquiriris mayor inteligencia y os convertiris en &guilas. $an 6uan es presentado con el s%m"olo del &guila. .esde el principio de su +vangelio se eleva siempre m&s #asta la contemplacin de los grandes misterios de .ios. HDu #ermosuraI... +ncomendaos a l para conservar inmaculada esta preciosa virtud. Amor al pr*imo = Os #e citado muc#as veces las pala"ras que este santo, ya anciano, repet%a a sus disc%pulos, los primeros cristianos( )0i!itos, amaos los unos a los otros- /1 6n <, K1. Nosotros nos amamos, estoy convencido de ello, pero en las peque3as cosas suele insinuarse algo de envidia..., de antipat%a... H+a, tratemos de vencernos en estas peque3as cosas, soportemos unos los defectos de los otros, alegrmonos de que todo le vaya me!or que a nosotros, m&s a'n, recemos porque as% seaI

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NDICE525
,NDICE.......................................................................................................................................................7)8
INDICE AL%A.ETICO DE LA .I.LIA /por @"reviaturas1 @" @"d%as @g @geo @m @ms @p @pocalipsis 9a 9aruc 1 Co 1Z +p%stola a los Corintios 2 Co 2Z +p%stola a los Corintios Col +p%stola a los Colosenses 1 Cro Primer li"ro de las Crnicas 2 Cro $egundo li"ro de las Crnicas Ct Cantar de los Cantares .n .aniel .t .euteronomio +f +fesios +sd +sdras +st +ster +, +,odo + + equiel $i +clesi&stico /$ir&cida1 Do +clesiasts /Do#let1 Elm +p%stola a Eilemn Elp +p%stola a los Eilipenses Aa +p%stola a los A&latas An Anesis 0a 0a"acuc 0" +p%stola a los 0e"reos 0c# 0ec#os de los @pstoles Is Isa%as 6" 6o" 6c 6ueces 6dt 6udit 6l 6oel 6n 6uan 1 6n 1Z +p%stola de $an 6uan 2 6n 2Z +p%stola de $an 6uan B 6n BZ +p%stola de $an 6uan 6on 6onas 6os 6osu 6r 6erem%as 6udas +p%stola de $an 6udas >c +vangelio seg'n $an >ucas >m >amentaciones >v >ev%tico 1 * >i"ro 1T de los *aca"eos 2 * >i"ro 2T de los *aca"eos *c +vangelio seg'n $an *arcos *i *iqueas *l *alaqu%as *t +vangelio seg'n $an *ateo Na Na#'m Ne Ne#em%as Nm N'meros
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.e la o"ra en espa3ol faltan la `presentacin_ y la `introduccin_ del P. >oren o $ales I*C.

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Os Oseas 1 P 1Z +p%stola de $an Pedro 2 P 2Z +p%stola de $an Pedro Pr Prover"ios Do +clesiasts /Do#let1 1 4 Primer li"ro de los 4eyes 2 4 $egundo li"ro de los 4eyes 4m +p%stola a los 4omanos 4t 4ut 1 $ >i"ro 1T de $amuel 2 $ >i"ro 2T de $amuel $al $almos $" $a"idur%a $i +clesi&stico /$ir&cida1 $o $ofon%as $t +p%stola de $antiago 2" 2o"%as 1 2m 1Z +p%stola a 2imoteo 2 2m 2Z +p%stola a 2imoteo 1 2s 1Z +p%stola a los 2esalonicenses 2 2s 2Z +p%stola a los 2esalonicenses 2t +p%stola a 2ito Ua Uacar%as

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