RESUMEN AUTORES

LS estructuras elementales del parentesco (tomo), anlisis estructural de lingustica, el mito y el rito, bricoleur v/s ingeniero, las mitolgicas, pensamiento salvaje y cultivado, prohibicin del incesto, frmula cannica, don y reciprocidad (circulacin), lo simblico v/s imaginio v/s real. PRIMERA PRUEBA Rubin: Valor ontolgico, intercambio, don, sistema parentesco, edipo, incesto Heritier: Valor ontolgico, intercambio, don, sistema parentesco, edipo, incesto Godelier: don, parentesco,lo sagrado, lo imaginario Sahlins: clculo salvaje, estructuras performativas (parentesco) Keck: pensamiento salvaje, bricolage v/s ingeniero, Propp: mito, totemismo, estructura cuentos Clastres: guerra y violencia ligado al parentesco Bourdieu: habitus, agencia y dinamismo, parentesco SEGUNDA PRUEBA Descola: ontologas, C/N, parentesco Viveiros de Castro: antologas, N/C, Multiculturalismo Ricoeur: Estructuras narrativas y mimesis, deseo mimtico, N/C Lacan: lo real, parentesco, edipo, falo, goce, don White: Estructuras narrativas y mimesis, tramas, deseo mimtico, N/C Girard: chivo expiatorio Hinkelamert: chivo expiatorio

Temas generales
- sacrificio - chivo expiatorio - asesinato y martirio fundante - mimesis - falo - don - edipo

- sagrado y profano - totemismo y animismo - estructuras narrativas - pensamiento salvaje

AUTOR POR AUTOR

RUBIN
- Eliminar la clasificacin de gnero - La ley Levistrossiana tiene la base la dominacin hacia la mujer - Crtica al estructuralismo, freud y marxismo - Crtica al marxismo: es una teora que fracasa, no se interesa en el mbito del sexo, solo toma el ambito de produccion economica. se remite a la produccin(hombres) y no a la reproduccin (mujeres). el trabajo de las mujeres est invisibilizado. la lucha de clase no puede superponerse a la lucha de gnero. el marxismo no explica pq la mujer no ocupa el lugar de la produccin, tampoco considera la opresin sexual dentro la laboral - Propone sistema sexo/gnero: Conjunto de disposiciones que transforman lo natural a lo social. la opresin es social, no es biolgica. hay que crear un nuevo concepto de Cultura - Crtica al estructuralismo: las mujeres no est en condiciones de verse beneficiadas con su circulacin. Las objetivizan, no ven la agencia que ellas tienen. la tesis del intercambio contiene la dicotoma de gnero. las mujeres somos consideradas mercanca aunque seamos la mercanca ms valiosa. Tabu de la homosexulidad: el sistema de parentesco posiciona un solo modelo de sexualidad. el sistema parentesco es opresivo tanto para hombres y mujeres. - problema del feminismo: la diferencia entre hombre y mujer, se transforma en desigualdad - Crtica al psicoanlisis: muy machista po. xd

HERITIER
- Diferencia femenino/masculino tiene sus races en lo simblico, en lo estructural, puede cambiar. - Nos liberamos con el control de la reproduccin: anticoncepcin (con ello cambiamos la visin). - Anticoncepcin rompe las jerarquas. - Los hombres envidian a las mujeres porque nosotras damos vida a hombres y mujeres, y ellos a nadie. - La diferenciacin valrica no es biolgica, sino social. -los hombres oprimen a las mujeres apropindose simblicamente de la capacidad reproductiva de la

mujer a travs de las leyes del parentesco donde ellos las intercambian.

GODELIER
- Paso Naturaleza cultura es el paso de lo natural a lo simblico (a las distinciones, de lo continuo a lo discontinuo). - El don es ambivalente, porque crea jerarquizacin (como el potlatch) pero a la vez ajusta deudas. - Plantea que hay una cuarta obligacin (adems de dar, recibir y devolver) que est en relacin con lo humano y lo sagrado: los dones de los hombres a los dioses y a los hombres que representan dioses. Se realiza mediante sacrificios de cosas ofrecidas (sacrificar supone ofrecer destruyendo lo que se ofrece). La deuda de los hombres a los dioses es previa incluso a su existencia (le deben la materialidad y la vida): relacin siempre asimtrica. introduce la distincin sagrado/profano - Existen objetos donables y sacrificables, pero tambin estn los que se guardan, que no entran en el intercambio: con esto el don deja de invadir todo el espectro de lo social (puedo entender la sociedad desde lo que se intercambia pero tambin desde lo que se guarda). Aqu hay un factor imaginario que le da espritu al objeto (hay algo en la cosa) introduce el imaginario. - Lo simblico pesa y determina lo imaginario: el imaginario est compuesto por todo lo que los seres humanos aaden por medio del pensamiento (idealmente) a sus capacidades reales, as como todo lo que, en el pensamiento, sustraen a tales capacidades. - Los hombres tambin son susceptibles de intercambio, como las mujeres.

SAHLINS
clculo salvaje, estructuras performativas (parentesco), agencia - La alianza y la filiacin estn en construccin permanente, dentro de la economa trascendental del amor. - Hay sociedades que se regulan por la norma (estructuras prescriptivas) en las que la antropologa se ha concentrado, pero tambin estn las que se regulan por la prctica (estructuras performativas) como la polinesia y la regulacin por el amor. - En la polinesia hay una continuidad naturaleza-cultura-cosmos (genealoga del universo), y en el mundo totmico hay una discontinuidad.ghm

KECK
- Reconoce tres Levi Strauss: estructuras elementales (preestructuralista), pensamiento salvaje (estructuralista), mitolgicas (aplicacin a los mitos). A pesar de ello, no renunciara a su regla por la

regla. - Tab de incesto es fundamental. - Busca recontextualizar pensamiento y salvaje. Para Levi Strauss, el pensamiento es una estructura de clasificacin a nivel simblico expresada en instituciones o reglas. Por salvaje entiende lo no domesticado. El pensamiento cultivado estara sometido a reglas (salvaje no es precultural). - Quiere estudiar lo etnogrfico sumado a un mtodo estructural. - El pensamiento salvaje es inconsciente y permanece en la civilizacin, no se aparta de la cultura, est en ella igual que el domesticado. - Para Levi Strauss el pensamiento salvaje est entre la naturaleza y la cultura, y tiene un aspecto que se prolonga en la humanidad y en el individuo. Con las clasificaciones se produce el paso. - Critica a los evolucionistas que oponen los dos tipos de pensamiento. Tambin critica a Levy Bruhl y su idea de que la afectividad se toma las instituciones primitivas: pensamiento salvaje est estructurado por cosas no afectivas e intelectuales. - Mtodo de lingstica estructural aplicado al Pensamiento Salvaje (totemismo): totemismo relaciona una serie natural y otra cultural, y busca las semejanzas de las diferencias (diferencias significativas). - Lenguaje = conjunto de diferencias entre significantes y significados / Totemismo = conjunto de diferencias entre animales y clanes. - Totemismo es una forma de pensamiento salvaje, es una ciencia de lo concreto, no crea categoras abstractas de pensamiento, sino categoras sensibles. - Bricolage e ingeniero: el pensamiento salvaje es un bricolage, una mezcla con elementos pre hechos. El pensamiento cultivado acta como ingeniero, creando fuera de su mundo. El bricolage crea dentro de su mundo. - Especie: es la unidad metodolgica de anlisis estructural. Tiene lmites homologables a los del pensamiento salvaje: se mueve entre la naturaleza y la cultura, la humanidad y el individuo. Se manifiestan, estos lmites, en lo prctico (no en lo terico). - Formas de recuperar la historia dentro de la estructura: 1. Progreso (comte) 2. Sacrificio (Smith) 3. Archivo (Churingas)

PROPP
- Representa al formalismo, es decir hace un anlisis morfolgico del cuento. Le interesan las reglas internas del cuento - Hay elementos constantes en los cuentos: las funciones de los personajes. los personajes son

limitados al igual que el nmero de funciones - La sucesin de las funciones es siempre idntica. Hay una funcin que es la fundamental: es la carencia o el dao, esto se relaciona con el intercambio en el parentesco porque la resolucin de la carencia es cuando se entrega a la hermana. La ultima funcion seria el matrimonio - El relato es la solucin de la carencia, esta es una oposicin - Lo primero que encontramos en la antropologa estructural es el parentesco y su dimensin del mito de edipo. LS liga la prohibicion del inecsto con el lenguaje, ambos son forma de circulacin. en el lenguaje hubo una evolucin pero en el parentesco las mujeres siguieron siendo signo y valor el lenguaje tiene un funcin simblica que impone leyes estructurales a elementos inarticulados. esta estructura es universal y a la vez es poco numerosa - El anlisis de la estructura permite pasar de un mito a otro que relacion tienen los mitos con el pensamiento salvaje? la cuestin homolgica. Tanto pensamiento salvaje como pensamiento mitolgico hacen homologas sirvindose de la metonimia y la metfora. - Ls critica a Propp diciendo que el formalismo no puede analizar el contenido (significado), ppq se queda solo en el sintagma. Cada funcin adquiere su significado en relacin con el sintagma. nada vale por si mismo, pero para l-s es un paradigma que le da significado - LS dice que la leccin de quien cumple la funcin, no es arbitraria como plantea propp. la forma y el contenidoestnnimbricadoss sintagmatica y paradigmticamente. esto es la estructura - Propp: relacin cuento y mito hay una diferencia de naturaleza. Para LS: esta relacin es de grado. ambos tienen funcin simblica. - LS: crea una nueva unidad: los mitemas. Estn marcados por la oposicin lengua/habla. por tanto el mito tiene una temporalidad irreversible y una reversible. Lengua -> reversible (circular, que puede volver una y otra vez) -> paradigma -> sincrona habla -> irreversible(tiene un principio y un fin) -> sintagma-> diacrona - Todo mito es reducible a la relacin cannica, trabaja una homologa dialctica.
Cuentomaravilloso Analizadomorfolgicamente:Descripcindesuspartesconstitutivasyrelacionesentreellas. Enelcuentoexisten: Valoresconstantes>LasfuncionesQusehace? Valoresvariables>Losmedios>Quinlohace?Cmolohace? Elcuentoposeeundobleaspecto,entantoDiversoperoalavezmontono. Entonces,lorelevantesonlasfuncionesdelospersonajes,Quesfuncin?

Laaccindeunpersonajedefinidadesdeelpuntodevistadesusignificacineneldesarrollodelaintriga Notomaencuentaalpersonajeejecutante Nosedefinefueradesusituacinenelrelato Porlotanto: a. Loselementosconstantes,permanentes,delcuentosonlasfuncionesdelospersonajes,sean cualesfuerenestospersonajesyseacualsealamaneraquecumplenestasfunciones.Lasfuncionesson laspartesconstitutivasfundamentalesdelcuento. b.Elnmerodefuncionesqueincluyeelcuentomaravillosoeslimitado. Culeselordendelasfunciones? Elordendelossucesostienesusleyes,ylanarracinliterariatieneleyessemejantes: c. Lasucesindelasfuncionesessiempreidntica

Cmoseagrupanlasfuncionesdeloscuentos? Lasfuncionesnopuedenserrepartidassegnejesqueseexcluyanmutuamente. SisedesignaporAlafuncinqueseencuentrasiempreenprimerlugaryporBlafuncinquevasiempre detrsdeella,todaslasfuncionesconocidasenelcuentosedisponensegnunrelatonico,nuncase salendelafila,seexcluyennisecontradicen. d. NoexistemsqueunsoloejeparatodosloscuentosmaravillososTodosloscuentosmaravillosos pertenecenalmismotipoenloqueconcierneasuestructura.

CLASTRES
- Tanto la violencia como el intercambio tienen lugar en las sociedades primitivas - La guerra diferencia, y por ello las sociedades primitivas la buscan, para diferenciarse de los dems. - La violencia depende del intercambio, y viceversa: se necesitan - Juego poltico = juego de guerras e intercambio (lo econmico pasa a depender de lo poltico) - Levi Strauss dice que el intercambio es guerra potencial, pero Clastres dice que no, que son cosas paralelas (ambas estructurales de las sociedades primitivas). - El intercambio hace que las sociedades se mezclen, lo cual no es buscado por las sociedades primitivas. - Guerra e intercambio clasifican, diferencian

BOURDIEU
habitus, agencia y dinamismo, parentesco - Sociedades no son capaces de dar cuenta de su realidad social compleja. - Recupera el valor del habla en la oposicin permitiendo exponer que la contingencia histrica, las

necesidades econmicas, etc. son necesarias para explicar los sistemas de parentesco (no slo el parentesco de Levi Strauss, el estructuralismo no siempre llega a la praxis). - La estructura no es suficiente para explicar los sistemas de parentesco, hay que ver la empiria y ver que en ella opera la agencia de los individuos (de las mujeres) en el clculo que hacen sobre las alianzas. uso estratgico del parentesco. - Habitus: margen dentro del que el hombre acta como agente, son formas aprendidas. produce estructura habitus reproduce - En algunas sociedades pueden haber cuentos que legitimen el matrimonio de primos cruzados pero aun as disponer de matrimonios de primos paralelos puede contradecirse la lengua de habla, pero siempre el habla tendr superioridad. - Crtica particular al estructuralismo, no en su totalidad. - Introduce la regla de segundo orden (?) produce prcticas

DESCOLA
- Humanos han desarrollado 4 tipos de ontologas: animismo, totemismo, analogismo, naturalismo - Naturaleza es orden y ser humano es diversidad - Objeto es aprehendido por la generalizacin e individualizacin - Naturaleza es una construccin cultural, cultura construye a partir de materiales que ella ha proporcionado. - Hay organizacin dualista pero frontera no est clara - Cada cultura tienen una libertad de inventar respuestas de acuerdo a sus necesidades de subsistencia - Ampla la cultura al mundo animal - Antropologa se ha esmerado en hacer distinciones N/C - Cuestiona distincin N/C - Ontologa: sistemas posibles de relacin con el entorno humano y no humano. Sistema de propiedades de seres existentes, sirven de punto de anclaje a formas cosmolgicas, modelos de vnculo social y teoras de alteridad. - Identificacin: mecanismo elemental por el cual establezco diferencias y semejanzas entre mi persona y los dems, mediante diferencias de analogas, y de diferencias de apariencia, de comportamiento y de propiedad, entre lo que pienso que soy y pienso que son los otros. - Diferenciacin tiene dos criterios: 1) la atribucin a otro de una identidad anloga a la mia, 2) la atribucin a otro por una materialidad anloga a la ma.

Se pasa de la oposicin naturaleza/cultura a interioridad/materialidad - Interioridad: alma, espritu, conciencia, esencia, de un origen comn - Materialidad: forma, sustancia, procesos fisiolgicos perceptivos y sensomotores - Traspasa la oposicin N/C y la supera, proponiendo animales/personas. dentro de este esta cuerpo/alma (corporalidad/interioridad). Analogismo: todos somos diferentes y particulares pero tenemos funcionalidades semejantes. Naturalismo: intentamos objetivar el mundo (intento de hacer ciencia, intento de diferenciarnos del restos, el resto es objeto y nosotros sujeto). Totemismo: intento de igualar todo, las distinciones son aparentes. Idea de mundo primordial que est ms all de las apariencias. Da vuelta la separacin animal/hombre Animismo: intentan personificar el mundo, subjetivarlo. que el mundo sea cada vez ms subjetivo/ comunicativo. compartimos materialidad y espiritualidad con las cosas, somos interiormente lo mismo.

NATURALISMO (Occidente) Cuerpo (+) Alma (-) ANALOGA* (Chinos) Cuerpo (-) Alma (-)

TOTEMISMO (Esquimales) Cuerpo(+) Alma(+) ANIMISMO (Amerindios) Cuerpo (-) Alma (+)

VIVEIROS DE CASTRO
- Cuestiona LS: animinismo opuesto a totemismo - En naturalismo no habra diferencia de corporalidad entre animal persona - Divisin N/ C es algo occidental - Qu es lo que nos hace persona? - Las ontologas de Descola es ms que una forma de pensar la N, son una antropologa, una forma de pensar a la personas. Los opuestos son similares. - En naturalismo el problema es la identidad (la alteridad = no identidad) - En animismo, el problema es la alteridad, identidad se arma en base a la alteridad. (quines son los otros) - multinaturalismo o perspectivismo

- Perspectivismo: si se cambia el cuerpo se cambia la perspectiva. el cuerpo es inestable. - radicaliza el cuadro de descola y trabaja el principio simtrico

Identidad interioridad Identidad corporalidad

Diferencia interioridad (naturalismo) MULTICULTURALISMO Hay Culturas Ciencia Identidad guerra

Diferencia corporalidad

(animismo) MULTINATURALISMO Hay Perspectivas Chamanismo Alteridad canibalismo

Multiculturalismo lo que importa son las diferentes culturas. Lo central es la identidad, esto se traduce en la guerra (diferenciarse del otro). Convivimos distintas identidades. Multinaturalismo lo que importa son las diferentes perspectivas. Lo central es la alteridad, la diferencia, esto se traduce en canibalismo (apropiarse del otro, igualarnos). Convivamos distintas alteridades.

RICOEUR
- Realiza distincin entre estructuralismo y hermenutica Estructuralismo: es universalista. funciona perfecto en un rea cultural: el rea totmica. Pensamiento america. Hermenutica: quiere entender la cultura a partir del mito (o al revs), cmo se utiliza el mito, cmo circula. Funciona en el rea europea: se pone en juego la teologa o tradicin de la biblia. sus interpretaciones. La hermenutica es pensarse a s mismo y sirve para pensarse en reas teolgicas. - Se puede pasar de un mito a otro - Distincin entre las 3 mimesis: anlisis estructural se mueve solo en la mimesis 2. pero qu hay en las otras? -oposicin naturaleza/cultura - Mimesis 1: esta el referente del mito. Otorga una nueva forma de pensar oposicin N/ C. Tiene 3 elementos que la constituyen: estructuras inteligibles (red conceptual que distingue la accin del movimiento fsico, esto implica fines, motivos, agentes, el resultado. todo esto esta en una relacin

de inter significacin), recursos simblicos y carcter temporal. el simbolismo confiere legibilidad a la accin. El carcter principal de la accin es que siempre est mediatizada simblicamente. Imitar o representar la accin, tiene que ver con el obrar humano tiene recursos simblicos, estructuras y temporalidad. Solo una vez entendido esto es posible levantar la trama. - Mimesis 2: esta el mito. toda accion tiene una semntica, la cual da ciertas consecuencias a esas acciones, estamos marcados narrativamente, y esta marca es previa a la accin. la mimesis 2 es una sntesis de lo heterogneo de la semntica. Aqu se Introduce la trama (ficcin, narracin, etc)(constituye el paso N/C). Ocupa una posicin intermedia solo porque tiene una funcin de mediacin. La operacin de configuracin tiene un carcter dinmico. La trama tiene una funcin de mediacin y relacin entre la precomprensin Trama tiene una funcin mediadora por 3 razones: 1)media entre acontecimiento e historia como un todo (incidentes individuales y un todo) 2) la construccin de la trama integra elementos heterogneos dentro de una semntica. 3) los caracteres temporales propios de la trama nos autorizan a llamar la trama la sntesis de lo heterogneo, pues todo lo anterior esta imbricado a caracteres temporales. - Mimesis 3: comunidad de lectores que juega un papel fundamental para el mito. *Todas las mmesis medan el tiempo en la narracin - Lo importante es Cmo el texto pasa al oyente o al lector. Proceso de lectura. La narracin padece la lectura. Se ve una progresin entre las mmesis: parte final. Cuando uno lo lee se entra en el campo de la referencia. - El crculo de la mimesis es un espiral, siempre pasa por mimesis 1, 2 y 3. pero no pasamos por el mismo punto porque hay un progreso. - La transicin entre mimesis 2 y 3 concluye en el acto configurante - La trama cuando esta en mimesis 2 tiene ciertos rasgos, la esquematizacin y la tradicionalidad y estos rasgos contribuyen a superar el prejuicio que existe un dentro y fuera del texto. - La trama es construida tanto por el texto como por el lector - El acto de leer tambin acompaa el juego de la innovacin, aqu el destinatario juega con las coerciones narrativas, efecta desviaciones, toma parte y en ello experimenta el placer del texto, por ende es el lector el que remata la obra, porque la obra escrita no es ms que un rebozo para la lectura. se convierte en el agente que une entre mimesis 3 y mimesis 2. - El texto solo se hace obra en la interaccin de texto y receptor . - Lo que se comunica es el mundo que se proyecta y constituye su horizonte.

- Mimesis 3 es la interseccin entre el mundo del texto y el mundo del lector. - La capacidad de referencia del lenguaje no se agota en el discurso descriptivo .

LACAN
- Retorno a freud, quiere rescatar la parte del deseo - Plantea que hay 3 registros de la experiencia: real, simblico e imaginario y que son 3 nudos que estn sobrepuestos y que no funciona uno sin el otro. - Prohibicin del incesto tiene que ver con lo simblico pero no con las reglas de alianza, ni por ellas. sino porque la PI es una ley que determina el deseo prohibido. la ley del padre y el deseo del padre es lo mismo. Ve a la PI como una ley ms que como una cosa cultural. es un capricho, no es que se hayan puesto de acuerdo para hacer la ley, sino la que la ley o la prohibicin del incesto es el peso del antepasado, del peso del padre. por esto lo que sera universal es la prohibicin de la madre. el resto de los incestosvara. Debimos castrarnos e impornernos la ley (prohibicin de incesto) para establecer la sociedad, la cultura. - El falo seala la falta, la cual se produce cuando un hombre se confronta a la prdida de un goce. el castrar es limitar a un goce. Con el complejo de edipo el nio entra en el circuito simblico y se aparta de su relacin inmediata con la madre. Hay tres elementos presentes: madre, hijo, el falo (objeto de deseo). El nio intentar encarnar el falo, y crea imgenes de juego para encarnarlo. Esto debe pasar al plano simblico, porque la parte imaginaria est marcada por la prohibicin. El objeto imaginario de los juegos se liga a una red de intercambio de dones, y se deja atrs la triada. Se deja atrs a la madre para pasar al mundo simblico: el falo es ahora el objeto prometido, y por ende lo busca para usarlo en el futuro. l lo busca porque una vez lo perdi, el falo es elemento de falta que marca diferencias entre sujetos, se establece el orden significante. El falo es entonces un significante flotante, no tiene significacin pero que marca el espacio vaco entre dos partculas, indica que hay una falta. - Hay un falo que se corresponde a la estructura edpica (falo simblico) y un falo de la subjetividad (significante en la teora de edipo; vivencia del sujeto en la estructura). El falo simblico tiene valor en relacin con la teora de edipo: en el primer tiempo, el nio es el falo para la madre, despus ninguno tiene el falo (aparece el padre), y finalmente el falo est en la cultura. - El goce no solo es disfrute, tambin es sufrir. nunca puedo tener el 100% del goce porque el padre me lo prohibe. Hay objetos que son causas del deseo que son migajas, que nos separan de la torta pero las obtengo igual. - Petit a: Es el objeto de deseo (en el plano de lo real), es el objeto deseado de sujeto, que se sustrae a l a punto de ser no representable o de convertirse en un resto no simbolizarlo. Aparece como una falta en ser. Ni la imagen ni el significante pueden por ende asir el objeto a . Objeto inasible,

invisible, impronunciable, aunque sea empero condicin de nuestro asidero sobre el mundo, lo visible y la palabra misma. Nunca podemos llegar al Petit A, slo obtenemos las migajas que simbolizamos como fetiches. (LS-la hegemona) - Hay un lugar gozoso en el otro. esto ocurre en todas las culturas. Aqu lo simblico prima sobre lo real e imaginario. La cultura es lo que genera el antes y despus. - Distincin entre lo real, lo imaginario y lo simblico: lo real es para lo que Freud es la pulsin (est entre lo psquico y lo semntico). El goce est en lo real, y nunca podemos tenerlo por completo (slo obtenemos migajas, de a poco). Un real (objeto) tiene una injerencia que forma un sujeto. Lo real es lo que no puede ser imaginado (imgenes creadas por la percepcin de los sentidos) ni simbolizado; es lo existente, que no puede conceptualizarse. Lo imaginario es el registro de las percepciones, mientras que lo simblico es el de los significantes. Lo real es lo que se escapa de la dialctica significado-significante (noumeno: es la cosa porque s -regla por la regla-). - Levi Strauss se relaciona con lo real con el significante flotante (la cosa/lo real no presenta asociacin significado-significante) y con el paso de lo continuo a lo discontinuo (prohibicin de inceso). El estructuralismo le da nfasis a lo simblico.

WHITE (FALTA COMPLETAR) - trabaja la mimesis 2 - es Post estructuralista - Mimesis 1: recurso simblico, tiene un carcter temporal: se requiere de un relato. - La historia puede ser considerada como una narrativa y parte de una ficcin, porque el historiador configura la historia, es un ente activo. - Propone 3 tipos de explicaciones: por la trama, por la argumentacin, por la ideologa. - Explicacin por la trama: romance, stira, comedia, tragedia. Todas relacionadas con un tema y un discurso. - Explicacin por la argumentacin: organicista (basado en agrupaciones y organizaciones), mecanicista (leyes causales llevan a determinar la historia), contextualista (historia se puede explicar por su contexto), formista. - Explicacin por la ideologa: conservador, liberal, radical, anarquista.

Metahistoria: La obra histrica es una estructura verbal en forma de narrativa; esta contiene poesa y una interpretacin histrica. La Metahistoria es el paradigma que habla desde la poesa y la lingstica. Existen diferentes maneras de explicacin, tres tipos: la trama, argumentacin formal e ideolgica, en el cual el historiador realiza una tarea potica para explicar lo que realmente estaba sucediendo utilizando cuatro tropos: metfora, metonimia, sincdoque e irona. El autor distingue los siguientes niveles de conceptualizacin en la obra histrica: 1) crnica 2) relato 3) modo de tramar 4) modo de argumentacin 5) modos de implicacin ideolgica. Tres maneras de explicar: Explicacin por la trama: el tramado es la secuencia de sucesos organizados, como el Romance drama de autoidentificacin y la trascendencia del hroe- la Stira lo opuesto al romance, drama dominado por el temor- la Comedia la esperanza de un triunfo provisional, reconciliacin en ocasiones festivas, y la Tragedia -estados de divisin entre hombres y mujeresExplicacin por la argumentacin: forma deductiva de explicacin, presunta leyes de explicacin histrica. Organicista integrativa y sintticos, ver a las identidades sociales dentro de un proceso que resumen en totalidad-, Mecanicista gira en torno de la bsqueda de las leyes causales que determinan los procesos-, Contextualista los acontecimientos se pueden explicar por el contexto de su ocurrencia-, Formista formas de explicacin particular, caractersticas exclusivas de objetos que habitan en el campo histricoExplicacin por implicacin ideolgica: se toma posicin en el mundo presente, segn la ideologa poltica. Conservadurismo que todo fluya, si tiene que venir el cambio social vendrLiberal proponen afinaciones de un mecanismo-, Radicales y Anarquistas,-necesidad de transformaciones estructurales del sistemaGIRARD (FALTA COMPLETAR) - Deseo mimtico autocumplida - Dimensin de conflicto al desear algo que el otro tambin desea, la cual se cae con Platn, la representacin (pone en dimensin oculta el conflicto). Es una dimensin mutilada. - Como lo hace la sociedad para resolver la dimensin conflictiva? a travs de las prohibiciones, el tab y las reglas de acceso. Todo esto canaliza a la sociedad sobre cmo acceder a las cosas, a los recursos. Es una forma de evitar la destruccin. El parentesco emerge

de esto, carcter conflictivo de los sujetos: a nivel individual y social. - Chivo expiatorio aparece cuando el tab y la prohibicin no sirven para el orden. Es necesario introducir el orden. - En una dimensin conflictiva emerge la violencia de todos contra todos, es posible que aquello que provoca esta violencia desaparezca (objeto). Entonces entre sujetos pueden hacer aparecer un nuevo objeto, aqu la violencia es de todos contra 1 (poder). - El chivo aparece como el que nos da nuevamente el orden. - Este sistema permite establecer un dentro y un afuera. Distincion N/C (caos/orden) (FALTA LO DE LAS MIMESIS)

HINKELAMMERT