Antonio Blay

PERSONALIDAD Y NIVELES SUPERIORES DE CONCIENCIA

Primera edicin: Mayo, 1991

PRLOGO
Esta obra indita hasta hoy, est compuesta por el material de un curso de Psicologa profunda ue !" #lay imparti en $arias ocasiones" Es el resultado de la transcripcin de las grabaciones reali%adas en directo durante las conferencias correspondientes a dicho curso y ue luego se han conser$ado en cassettes" Esta transcripcin ha sido reali%ada por uno de sus estudiantes con la autori%acin e&plcita de los herederos de #lay" En la adaptacin se ha procurado mantener el estilo directo y la espontaneidad propia de #lay en sus charlas" 'ambin se han respetado, en la mayora de los casos, las repeticiones de las ideas bsicas por su funcin didctica" #lay culti$aba $oluntariamente la repeticin de conceptos presentndolos de distintas formas( as lo ue no resultaba suficientemente claro e&presado de un modo, poda ser entendido al cambiar la formulacin del e)emplo" Esto tambin resultaba prctico por la di$ersidad de personas ue formaban parte de su auditorio" *onstitua algo habitual en sus cursos +y un mrito en la forma en ue desplegaba sus argumentaciones+, el ue partiendo desde lo puramente psicolgico y ms inmediatamente e$idente a la comprensin de su auditorio, basndose precisamente en esto comprensible, poco a poco los temas iban escalando altura hasta abordar los ms abstractos, pero, incluso stos, eran e&presados siempre con su pro$erbial claridad, l,cidamente, y con una naturalidad tal ue e&clua cual uier impresin de una supuesta presuncin por su parte" Era un maestro de los )uegos de palabras y su charla, en el fondo sencilla, llana, aun ue discurriera frecuentemente por profundos cauces metafsicos, iba calando hondo en el auditorio" -aturalmente, este efecto no slo era una consecuencia de las palabras sino tambin del modo y la intencin con ue eran pronunciadas, de la profundidad de su procedencia y, sin duda alguna, de su presencia centrada y expandida. Y esto, e$identemente, es imposible de trasladar a la imprenta( es sta la diferencia capital entre .el espritu y la letra/" ! pesar de esto, en la obra escrita 0y transcrita1 de #lay hay mucho, mucho .espritu/" 2ste es el ,nico libro de #lay en el ue se trata profundamente +adems de otros temas ms habituales en su ense3an%a+, del uso de tcnicas de autoe&presin, de descarga y de profundi%acin, basadas en el estmulo musical, ue desarroll en sus grupos con grandes resultados psicolgicos" En la segunda parte de la obra se tratan los temas ms profundos y metafsicos de su ense3an%a, aun ue siempre desde un punto de $ista prctico, como de algo alcan%able, e&perimentable, como siempre l mismo aseguraba y confirmaba con su irradiante presencia, clidamente humana" Para el estudiante ue siente en s una $erdadera aspiracin hacia lo 4uperior, este libro puede constituir un $erdadero instrumento de traba)o e&perimental hacia el conocimiento de s mismo en todos los ni$eles, psicolgicos y espirituales, y llegar as a una autntica e&pansin de conciencia, a la liberacin interior" 5inalmente, sir$an tambin estas lneas para destacar la encomiable labor emprendida por Ediciones 6ndigo en la recuperacin de parte de la obra de !" #lay"

PRIMERA PARTE

1. DINMICA Y NIVELES DE LA PERSONALIDAD La vida humana como contraste

7a mayor parte de las personas $i$e su e&istencia como un contraste entre ilusiones y desilusiones, entre unas situaciones ue son placenteras y otras de conflicto, de dolor" 4i encuestramos a un grupo numeroso de personas en relacin a la idea ue tienen de su $ida, e$aluada como positi$a o negati$a, agradable o desagradable, etc", probablemente encontraramos a un mayor n,mero de ellas ue afirmaran ue la balan%a se inclina del lado negati$o" Esto es realmente decepcionante si, por otra parte, consideramos ue la $ida debiera ser algo completamente positi$o, ue la $ida debiera constituir un crecimiento constante en relacin a las propias facultades, a la conciencia clara de s mismo, a la comprensin de las cosas, a la capacidad creati$a, y este crecimiento conducira progresi$amente a una mayor $i$encia de lo positi$o" Pues la $ida est hecha, bsicamente, de cosas positi$as" El impulso e&traordinario ue nos hace $i$ir, ue es nuestro impulso $ital, es algo totalmente positi$o, totalmente afirmati$o" 8 todas las facultades ue $an emergiendo de nuestro interior, tambin todas ellas son bsicamente positi$as" 4i todos los componentes bsicos de la $ida son, en s, positi$os 9por u la $ida, en lo personal, resulta frecuentemente tan negati$a, tan amarga: E&aminemos u es lo ue ocurre( pues al ser todos pacientes o $ctimas en un grado u otro, es de la mayor importancia ue entendamos u es lo ue nos pasa, u es lo ue trastorna este plan, podramos decir, pre$io, inicial, de la $ida, con$irtiendo algo sumamente positi$o en algo tan negati$o" 'odos buscamos la felicidad, el bienestar( 9por u los buscamos: 7a respuesta inmediata sera: .por ue no los tenemos/" Pero e&aminndolo ms a fondo $eremos ue la cosa no es tan simple, ya ue la $erdadera respuesta a3ade otro mati%" Efecti$amente, buscamos la felicidad por ue no la tenemos, pero adems, por ue de alg,n modo s la tenemos. *uando yo tengo en m el deseo de felicidad, de plenitud, de pa%, de bienestar, de inteligencia, de poder, etc", cuando yo siento esa ansia de lo positivo, 9de dnde me $iene sino de algo positi$o que est en m? 9;e dnde me $iene la demanda, la intuicin, el deseo, sino de algo ue de alg,n modo est ya en mi interior: 4i yo no tu$iera en alg,n grado esa felicidad, esa plenitud, yo no tendra ni nocin de esta posibilidad de plenitud" *uando registro en m un malestar, es por ue de alg,n modo e&iste en mi interior una nocin profunda de bienestar" 8 este contaste entre lo ue hay profundamente en m y lo ue yo $i$o en mi %ona consciente perifrica, es lo ue mo$iliza mi aspiracin" Es este contraste el ue nos hace desear un modo ms pleno, ms completo, de $ida +en la forma ue se plantee cada uno" !s, el hecho de ue e&ista en nosotros un malestar, es testigo de ue hay en nosotros en alg,n sitio, un bienestar" *uando hay en m un dolor, hay tambin en m, de alg,n modo, una felicidad" 4i todo yo fuera dolor, yo no podra aspirar a la felicidad" !spiro a la felicidad, tiendo hacia ella, por ue de alg,n modo la siento $i$amente en m, por ue para m tiene un .sabor/ de algo conocido y deseable" Es lo mismo en cuanto a la inteligencia" 4i yo deseo desarrollar mi inteligencia, es por ue de alg,n modo esa mayor inteligencia est en m" Pues si yo llegase al trmino, al .completo/ de mi propia inteligencia, en m no habra la demanda de mayor inteligencia" Estara saturado, para m sera suficiente" *uando en nosotros aparece la aspiracin, la demanda espontnea, natural, hacia algo, es por ue ese algo est pidiendo desarrollarse, actuali%arse" Por lo tanto, cuando nos lamentamos de las cosas desagradables o del modelo negati$o ue $i$imos, hemos de aprender a intuir, detrs de la e&periencia inmediata negati$a, la presencia de algo positivo, ue es lo ue nos impulsa a buscar la solucin"

Lo que nos sobra

<ran parte del traba)o de reali%acin consiste, no en ad uirir cosas ue no tenemos, en ad uirir una felicidad, una plenitud, una pa%, una comprensin, una energa ue no tenemos, sino en eliminar las cosas ue

entorpecen la toma de conciencia actual de lo ue ya tenemos" -uestro desarrollo siempre $a de dentro hacia fuera( todas nuestras capacidades surgen siempre de un n,cleo, y a partir de l se desarrollan centrfugamente, perifricamente" El n,cleo primordial, bsico, siempre es interno( lo e&terior sir$e como material para actuali%ar lo interior" 4i una cualidad, una facultad, no est en lo interno, por ms facilidades, informacin o ayudas ue se presten desde lo e&terno, la persona no llegar a reali%ar o actuali%ar nada de dicha cualidad" 7a persona slo puede desarrollar lo ue de alg,n modo ya tiene dentro" ! tra$s de un traba)o de limpie%a y simplificacin interior es posible llegar a la reali%acin de s mismo, a $i$ir en un estado de serenidad, de pa%, plenitud, fuer%a y eficiencia" 8 el traba)o no consiste nunca en poner cosas dentro, sino ms bien en soltar cosas de dentro, en eliminar cosas ue estorban la actuali%acin de estas cualidades"

La base est en lo interno

En el terreno de los problemas personales, para lograr entender u es lo ue ocurre, no basta ue miremos 0como solemos hacer1 las circunstancias ue nos rodean y protestar por a uello ue nos parece negati$o, desagradable, o contrario a nuestro deseo, y decir: .yo sera feli% slo si mis circunstancias e&ternas cambiasen, si las personas ue me rodean fuesen de otro modo, si yo tu$iera una situacin econmica distinta de la ue tengo, etc"/" Efecti$amente, lo e&terior est compuesto de cosas muy necesarias( pero lo e&terior solamente lo podemos conseguir a tra$s de lo interior" Mediante el e)ercitamiento y la dinami%acin de nuestras capacidades podremos mo$ili%ar lo e&terior( en su aspecto social, econmico o incluso circunstancial 0por lo menos hasta cierto punto1" 7o e&terno est supeditado a lo interno en un => o un 9> ?" Por otra parte, la e&periencia demuestra ue cuando a una persona, por un factor e&tra3o a ella misma, le cambian las circunstancias, una $e% pasado el perodo de no$edad, alegra e ilusin, al cabo de un tiempo la persona $uel$e a encontrarse con problemas similares a los e&istentes antes del cambio" Por ue los problemas no $ienen dados por una determinada situacin e&terior sino por el modo de vivir las situaciones" 8 si no cambia el modo de $i$ir no puede cambiar la situacin de un modo estable" Estudiemos, pues, estos mecanismos, por ue ello nos se3alar el camino a recorrer" -uestra $ida es una confrontacin constante con el mundo, con el ambiente ue nos rodea, y nuestra mente es el campo donde confluyen todos los factores de esta confrontacin" Estos factores pueden di$idirse en dos grandes grupos: a1 factores internos y b1 factores e&ternos" Por a1, nosotros nos proyectamos hacia el ambiente, tratamos de utili%ar el ambiente para satisfacer nuestras necesidades, nos apoyamos en lo e&terno $i$iendo en una simbiosis con ello" Por b1, el ambiente est penetrando en nosotros, nos obliga a ser de un modo y no de otro, nos impone unas normas ue nosotros hemos de aprender a obedecer y a adaptarnos a ellas" Pero esta frmula de apariencia tan sencilla, cuando se anali%a con detalle, ya no lo es tanto" Para eso, hemos de e&aminar cules son los factores internos ue confluyen en nuestra mente, pues constituyen la parte ms importante de nuestro bien+$i$ir o de nuestro mal+estar"

Los niveles de la personalidad

-uestra mente registra impulsos y necesidades, registra estmulos y respuestas de $arios rdenes, pues nuestra personalidad presenta una gama muy comple)a de $i$encias" Para facilitar su comprensin podemos estudiarla en forma de estratos o ni$eles" 1" El primer estrato, el ms e$idente, es el del ni$el fsico" Mi mente, al registrar lo fsico, tiene la nocin de yo como cuerpo. . !l segundo ni$el es el de la fuer%a ue est animando el cuerpo" ! esta fuera la podemos llamar energa $ital y corresponde al ni$el $ital+instinti$o" @" Este ni$el es el de nuestro campo afecti$o( comprende todo lo ue corresponde a la afecti$idad en todos sus grados y matices" ". 2ste es el ue corresponde a nuestro campo mental con todas sus facultades" Por encima de estos ni$eles hay toda$a tres ms, ue son los ue constituyen la personalidad en su dimensin superior o espiritual, as como los ue hemos enumerado constituyen la personalidad elemental" Estos tres ni$eles ms sutiles son la contraparte superior de los elementales( as, hay un ni$el mental+superior, un ni$el afecti$o+superior y un ni$el de energa+superior" E&aminaremos esto bre$emente para tener unas

nociones claras de cada uno de esos ni$eles, tratando de ue nosotros recono%camos a cada uno de ellos en nuestra propia e&periencia" !l nivel #sico es e$idente( es el primero del ue tomamos conciencia por ue es el ue percibimos mediante nuestros sentidos: yo como cuerpo" Pero curiosamente, este cuerpo ue consideramos tan importante, al ue ueremos tanto +la prueba de ue nos interesa mucho es de ue nos preocupamos cuando sufre una alteracin( si est ms flaco o ms gordo, si hace ms buena cara o ms mala cara, si est ms .algo/ distinto de lo normal+, este cuerpo, ue nos parece la base, el substrato de nuestra $ida, de nuestra e&periencia, este cuerpo, no tiene $ida propia( este cuerpo es una cristali%acin, y su animacin pro$iene del otro ni$el, del ni$el de la energa $ital" A sea, ue la vida de nuestro cuerpo est en el ni$el $ital, y el cuerpo, como forma, como materia, es slo un producto de esta energa $ital y de su modo de funcionar" Por esto, si nosotros ueremos .arreglar/ cosas del cuerpo, podemos, s, echar mano de procedimientos fsicos, materiales, pero la $erdadera base para modificar el funcionamiento del cuerpo est en traba)ar desde el ni$el de las energas $itales y no desde el ni$el de la materia fsica en s" 7a energa es la ue est manteniendo a la materia" 7a materia es la cristali%acin de la energa ue circula y funciona de un modo particular" 7a energa es la causa, el cuerpo es el efecto" 4i necesitamos actuar sobre nuestra salud, no nos preocupemos del efecto y traba)emos al ni$el de las causas, al ni$el de las energas $itales" 4lo eso ya traslada la direccin de nuestro inters a otro ni$el" !l nivel de la energa vital 0o ni$el instinti$o+$ital1 es muy importante, no slo por ue es el fundamento de la $ida y de la salud sino por ue, desde el punto de $ista del funcionamiento psicolgico, es el ue proporciona la energa base a nuestra personalidad elemental" *uanto ms y me)or funcione la energa a nuestro ni$el $ital, ms la persona, en su $ida cotidiana, se sentir optimista, fuerte, con solide%, con empu)e, en forma" 'odos tenemos la e&periencia de ue en cuanto se presenta un malestar orgnico 0aun ue sea un simple estado febril1, automticamente disminuyen nuestras facultades" Es como si nuestro organismo se hundiera cuando e&iste una alteracin intensa en el funcionamiento de la energa $ital" Por eso, la energa $ital es importantsima por ser el soporte de nuestra psicologa cotidiana elemental" En la mayora de las personas es el ni$el ue aporta ms energa al psi uismo" En este aporte de energas le sigue en importancia el ni$el afecti$o 0el siguiente1" !l nivel a#ectivo es en el cual yo siento atraccin o recha%o hacia algo" Es la sede del amor y del odio" 8o tiendo a amar a uello ue es afn conmigo( a uello ue tiende a completarme, a darme lo ue me falta" 8 tiendo a recha%ar, por ue en m despierta odio 0aun ue sta es una palabra muy fuerte1, antipata, etc", todo a uello ue aparece como contrario a mi afirmacin, mi satisfaccin, mi plenitud" !s, $emos ue nuestro amor o nuestro recha%o no estn basados en un criterio esencialmente tico o moral sino ue tienen una base psicolgica de satisfaccin personal" 7o ue $a a fa$or de mi afirmacin despierta automticamente mi simpata, mi aprobacin, es algo bueno, agradable( y yo tiendo a amar a uello" En cambio, las cosas 0o situaciones, o personas1 ue $an en contra o ue a m me parece ue se oponen a mi satisfaccin, a mi plenitud, despiertan automticamente en m un sentimiento de recha%o" 7o curioso es ue este deseo de satisfaccin personal, de afirmacin, de bienestar, de plenitud, o la negacin de ello, yo lo confundo frecuentemente con unos $alores morales determinados" !s, digo de una persona ue es buena y de otra ue es mala$ y si no lo digo, lo pienso" 8 si no digo ue es mala, digo otra palabra ue en un grado u otro representa lo mismo" A sea, ue yo $i$o el mundo di$idido en dos sectores: el sector ue $a a fa$or de lo ue deseo, de lo ue pido, de lo ue anhelo, y ste es el mundo bueno$ y el otro sector ue es el ue se opone, o me obstruye 0o as lo creo1, y a ese sector le llamo malo. Pero eso no uiere decir ue estos sectores sean en s buenos o malos" 4on buenos o malos slo en relacin con mi ob)eti$o personal" El ni$el afecti$o es de gran importancia por ue es ah donde estn la mayora de los problemas de las personas" Es ah donde sufrimos y donde, go%amos" Es el campo de batalla en el ue luchamos para sentirnos felices o desgraciados" La mente +aun ue en el ni$el de la personalidad elemental presenta muchos sub+ni$eles+ es, en general, un instrumento mara$illoso mediante el cual, por un lado percibimos el mundo ue nos rodea y lo con$ertimos en datos y en smbolos, y por otro lado percibimos el mundo interno, el cual tambin nos lo formulamos en datos, en informacin" 7uego, de los datos ue hemos formulado del mundo e&terior y del mundo interior, elaboramos relaciones y sistemas de relaciones entre ellos, estructuras" *omo consecuencia de esta elaboracin, disponemos de unos es uemas de $alores ue sern el patrn de nuestra conducta" Es por ue yo puedo retener en m la idea de ob)eto, de tal ob)eto o tal otro, y ue esta idea yo la puedo relacionar con mis deseos y necesidades, ue se elabora el proceso de pensamiento por el cual yo puedo mane)ar las cosas en mi mente sin necesidad de las cosas fsicas" Esta capacidad representati$a de mi mente es una mara$illa, y es lo ue permite ue podamos tener una accin efica%, producti$a, ue podamos ordenar nuestra $ida y transformar hasta cierto punto las cosas e&teriores" Es una facultad e&traordinaria( mas esta

facultad tambin est al ser$icio de mi afirmacin personal, de mis necesidades personales( y es lgico ue as sea, pues es gracias a mi mente ue yo $eo lo ue me con$iene, lo ue es bueno y ,til para m" Pero fi)monos en ue toda esa $aloracin de lo bueno, lo ,til, est centrada alrededor de mi satisfaccin, mis deseos, mis ob)eti$os" A sea, es una mente egocentrada. 6gual ue el sentimiento, ue tambin era egocentrado" 4on facultades ue estn al ser$icio de la construccin, consistencia y desarrollo de nuestra personalidad indi$idual"

Los niveles superiores

La mente superior es el ni$el gracias al cual nosotros podemos percibir las $erdades en s, $erdades uni$ersales, $erdades de un orden abstracto( no la $erdad inmediata de cada cosa referida a otro sistema de $alores, sino los $alores en s, uni$ersales: la nocin de $erdad, de )usticia, de orden, etc" 2stas son nociones ue $an ms all de las modalidades meramente indi$iduales, ue $an ms all de nuestra con$ergencia hacia lo personal" ;iramos ue son facultades ue se e&tienden ms all de la persona, ue la trascienden, pero facultades ue estn en nosotros" !l nivel a#ectivo superior es a ul en el cual sentimos el amor, el bien y la belle%a, pero como realidad en s$ no como algo ue $a a fa$or de mi satisfaccin o bienestar personal, sino como la capacidad ue tengo para comprender, para intuir y sentir admiracin ante lo ue es la #elle%a en s, el #ien en s, o el !mor en s" El amor superior no me a3ade ni me uita nada personalmente, es supra+personal" !l nivel de energa superior es el de la $oluntad espiritual, y $iene a ser como el polo opuesto al de la energa $ital" !s como la energa $ital es la principal fuente de energa en el plano de la personalidad de la $ida cotidiana, la energa del ni$el superior de la $oluntad espiritual + ue es una energa #abulosa% es, de alg,n modo, la fuente de donde procede todo lo ue llamamos personalidad superior o ni$eles superiores de la personalidad"

!stabilidad de los niveles superiores

7a caracterstica de los ni$eles superiores es ue, una $e% se establece contacto con ellos, una $e% les abrimos paso, tienen una $igencia constante, permanente" *omo hemos $isto antes, cuando mi energa $ital est alterada, mi mente personal tambin sufre alteraciones, disminuye( tambin mi afecti$idad influye en mi modo de pensar, o en mi salud" Bemos ue hay unas fluctuaciones habituales y ue todos las tenemos" Podramos decir ue el ritmo de la personalidad elemental est acelerado y su)eto a los cambios, a las oscilaciones, de tono alto, de tono ba)o, a estar bien, a estar mal, etc" En cambio, los ni$eles superiores tienen una estabilidad, una $igencia constante" 7a persona ue llega a establecer contacto, a abrirse al campo mental superior, mantiene siempre la claridad mental ue corresponde a este ni$el superior( aun ue su salud est resentida o sus facultades elementales mermadas" El ni$el a#ectivo superior, una $e% se abre camino hacia l y se contacta, se mantiene siempre brillando, tanto si yo me encuentro bien como si me encuentro mal, tanto si las cosas me satisfacen como si no( es algo ue brilla con una lu% propia ue no se altera nunca" En el ni$el de la voluntad espiritual ocurre e&actamente lo mismo( es una energa ue no sufre ninguna oscilacin, es un potencial e&traordinario ue siempre est all, y ue cuando conseguimos contactarlo es para nosotros una fuente ue nunca se agota ni disminuye, pase lo ue pase" ;e hecho, los ni$eles superiores son la fuente de lo ue estamos buscando" 7a mente superior es la fuente de la $erdad, de la e$idencia( el ni$el afecti$o superior es la fuente de la felicidad, del bienestar y la pa%( y el ni$el de la energa superior es la fuente del poder, de la $oluntad" ! tra$s del contacto, de la sintona con esa dimensin superior, nosotros podremos $i$ir eso ue anhelamos" El problema est en ue nosotros sentimos la demanda de esos ni$eles superiores +demanda de bienestar, de felicidad, de $erdad, de inmortalidad+ pero pretendemos $i$ir esta demanda mediante los ni$eles elementales" !h es donde se producen cortocircuitos, contradicciones, tensiones, conflictos" Esto lo $eremos con detalle ms adelante" Puntualicemos ue estos ni$eles no son estticos, todos ellos son dinmicos( son energas ue estn fluyendo constantemente" 8 este fluir, esta dinmica natural, espontnea, de estos ni$eles, es lo ue hace

funcionar a nuestra e&istencia" ;e hecho, nuestra $ida es e&actamente el resultado del modo de #uncionar de esos ni$eles" ;e ah podemos colegir cul es el sentido real de nuestra e&istencia" 9Para u $i$imos: 9Cu buscamos tras las sucesi$as acciones de nuestra $ida: 9*ul es la ra%n, el ob)eti$o ue se busca, consciente o inconscientemente:

!l sentido de la vida
El sentido de nuestra $ida consiste en desarrollar las capacidades ue estn en nuestro interior( desarrollarlas, consolidarlas y expandirlas. Estas facultades se desarrollan hasta cierto lmite" 7uego, algunas de ellas cristali%an, otras se expanden, y otras disminuyen" Beamos, por e)emplo la cur$a de crecimiento del cuerpo( sta tiene una trayectoria definida, llega a un punto en ue se detiene, y despus de un tiempo de un tra%ado, podramos decir, en planicie, declina, regresa" En algunas personas, la mente declina paralelamente con la disminucin de su energa $ital, y llega un momento en ue la persona ya no puede adaptarse a situaciones nue$as, tendiendo a repetir lo ue ha aprendido, pues su mente est conectada a su energa $ital por ue no ha ad uirido una independencia propia" En cambio, en otras personas obser$amos como a pesar de su declinacin $ital se produce una mayor e&pansin de su ni$el mental" En cuanto a los ni$eles superiores, si se llega a establecer un contacto estable con ellos, permanecen inalterables a tra$s de todas las cur$as o regresiones de la e$olucin e in$olucin de lo elemental" !s, la persona ue ha sido capa% de $i$ir el amor en su dimensin superior, ese amor no declina, no se oscurece, sino ue cada $e% brilla ms" 7a persona ue ha alcan%ado el ni$el intuiti$o de la mente superior, el cual le permite comprender las cosas de un modo directo, esto no declina con su cuerpo, ni si uiera con su cerebro fsico, sino ue la intuicin se mantiene $igente y cada $e% ms l,cida" 8 lo mismo cabe decir del ni$el de energa espiritual" Por lo tanto, $emos ue en un sentido e&terno, ob)eti$o, la demanda ue hay en nuestra $ida es la de desarrollar todas nuestras capacidades" En la medida en ue las desarrollamos, $i$imos nuestra $ida afirmati$amente( pero en la medida en ue las facultades uedan por desarrollar, nos sentimos incompletos, frustrados, insatisfechos"

&onciencia de s
Paralelamente al desarrollo de las facultades e&iste un desarrollo sub)eti$o: es el de la conciencia de uno mismo" 8o tomo conciencia de m en la medida en ue e)ercito mis facultades, y cuanto ms e)ercito acti$amente mis facultades, ms tomo conciencia de m" Por lo tanto, la conciencia ue tengo ahora de m es e&actamente la resultante de las facultades ue yo he e)ercitado" *uanta ms energa yo he e)ercitado acti$amente, ms slida ser la conciencia ue tenga de m( cuanta ms inteligencia he e)ercitado, ms clara y luminosa ser la intuicin ue tenga de m como su)eto" En la medida en ue el desarrollo de las facultades ad uiere un grado ptimo, tambin la conciencia de s ad uiere una condicin de felicidad, de plenitud, de totalidad" Esto es lo ue est detrs de nuestra e&istencia( y nosotros somos infelices cuando no desarrollamos nuestras facultades positi$as, pero $i$imos de un modo pleno, afirmati$o, cuando hay un desarrollo real, completo, de nuestras capacidades positi$as" 'odos estamos buscando siempre estas dimensiones profundas de 4er, de Plenitud, de 6nteligencia clara, de 7ibertad" Esto es algo ue necesitamos $i$irlo, pues esta demanda se origina en nuestra naturale%a profunda, la cual est empu)ando para ue desarrollemos ms y ms nuestras capacidades" En definiti$a, la Plenitud est al trmino del desarrollo" Para $i$ir la plenitud hay ue $i$ir de un modo cumplido, pleno, las cosas de la $ida( y a nosotros mismos, acti$amente, mo$ili%ando todo lo ue est dentro y ue no se ha $i$ido" 8 en la medida ue mo$ilicemos, ue e)ercitemos, ue tomemos conciencia de estos contenidos, se produce automticamente una tran uili%acin, una satisfaccin, un bienestar, una plenitud interior"

2. LA BASE DE NUESTROS PROBLEMAS ' modo de resumen del captulo anterior

;ecamos ue el sentido de la $ida tena una doble $ertiente: la ob(etiva, ue consiste en la necesidad de desarrollar nuestras capacidades latentes mo$ili%ando todos los ni$eles, tanto los elementales como los superiores( y la sub(etiva, la cual presenta la necesidad de una e&pansin y profundi%acin de la conciencia, ue se produce paralelamente al desarrollo ob)eti$o de las facultades( as, yo $oy tomando conciencia de m, conciencia profunda de ser, de pa%, de armona, de plenitud" 4i los ni$eles e&ternos, ob)eti$os, no se mo$ili%an, no se puede llegar a esta reali%acin interior como su)eto" Por lo tanto, podemos decir ue todos los estados deficientes ue la persona $i$e, todos los estados negati$os de duda, de inseguridad, de tensin, de depresin, son debidos a ue algo interior no se ha desarrollado plenamente y no se ha podido con$ertir en e&periencia positi$a y afirmati$a de la realidad en s mismo y de s mismo"

Los #actores que condicionan nuestras experiencias

Estando en nuestra naturale%a todo predispuesto hacia la Deali%acin, hacia la Plenitud, 9por u, pues, $i$imos ale)ados de esta plenitud: 9por u esa plenitud se considera incluso como algo utpico e imposible de alcan%ar en esta $ida: Por ue e&isten unos problemas fundamentales ligados a factores internos y e&ternos, pues nuestra e&periencia siempre es el resultado de estos dos factores: el interno, por el cual los ni$eles de la personalidad tienden a mo$ili%arse a tra$s de los propios impulsos, y el externo, elemento inseparable de toda e&periencia ya ue el mundo e&terior es el lugar de contacto para la satisfaccin de nuestras necesidades" Bemoslos" ). *actor interno Por el #actor interno e&isten tres moti$os bsicos" a+ ,ivimos de una manera muy elemental. Bi$imos solamente a tra$s de nuestro cuerpo, de nuestra energa $ital, de nuestra afecti$idad y de nuestra mente" 8 esto es lo ue constituye, en la mayora de los casos, la gama e&clusi$a de e&periencias cotidianas" E&isten en nosotros unas demandas de orden superior, pero no estn suficientemente $i$as y por ello no se les da una respuesta, una salida, y no se desarrollan" 8 no obstante, nosotros aspiramos a una pa% superior, a una armona superior( mas, si aspiramos a lo superior pero slo $i$imos lo inferior, lo elemental, no hay duda de ue estaremos en un calle)n sin salida" 7o inferior es lo inferior y lo superior es lo superior( y slo podemos recoger el fruto de la plenitud superior, $i$iendo, actuali%ando y mo$ili%ando las energas y las e&periencias a un ni$el superior" b+ ,ivimos de una manera muy super#icial. 9Por u: Por ue la educacin ue recibimos no nos educa de un modo profundo, no nos ayuda a tomar conciencia profunda de nosotros( de tal manera ue cuando a una persona se le pregunta u piensa o u siente respecto a tal cosa o a tal otra, muchas $eces .se pierde/ y no es capa% de descubrir cules son sus moti$aciones, sus necesidades interiores" 'odo eso le pasa completamente inad$ertido, y tiene ue ser ui% un e&tra3o, un e&perto o un psiclogo 0o alguien ue desempe3e un rol similar1 uien pueda intuir u es lo ue est ocurriendo dentro de la persona, pues ella $i$e con la sensibilidad encerrada en su propio interior" Atra causa de la falta de profundidad la constituye el ritmo habitual de $ida ue lle$amos, pues constantemente estamos solicitados por lo e&terior" 'enemos ue atender al traba)o, resol$er asuntos, $er personas, despla%arnos, mane)ar factores e&ternos, etc", y eso, con prisas, y en una gama comple)a y $ariada de situaciones" Esto hace ue nuestra mente se desarrolle slo de puertas hacia fuera y no hacia dentro" Bi$imos .centrifugados/ c+ -os hemos desarrollado de un modo desintegrado, de un modo incone&o" En sector se ha desarrollado al margen del otro, y as cada sector $iene a tener su $ida propia, su ob)eti$o propio" Esto crea luchas, tensiones, contradicciones interiores" 7a persona desea, por su sentimiento y aspiracin, una cosa, por su mente, otra cosa, y ui% por su fuer%a instinti$a, otra diferente( y estas cosas estn en conflicto entre s" Y este con#licto interior le obliga a vivir en con#licto con lo exterior. Por ue cuando e&teriormente trata de

adaptarse a una situacin ue satisface a uno de los ni$eles de su personalidad, estn los otros ni$eles en desacuerdo( realmente, es difcil encontrar una persona ue est toda ella integrada en lo interno y en lo e&terno" 'odas estas circunstancias impiden la reali%acin de nuestras potencialidades, impiden ue se llegue a esta $i$encia afirmati$a, positi$a, plena" Por ello con$iene estudiar u podemos hacer por nuestra parte para compensar lo ue la educacin o las circunstancias no nos han proporcionado" 8 conseguir as, gracias a una direccin, a una autoformacin, suplir esta deficiencia en la formacin y desarrollo de nuestra personalidad" . *actor externo El mundo e&terior no es algo pasi$o, en el cual nosotros podamos e&presar, e&teriori%ar, nuestros impulsos, nuestras necesidades, nuestros deseos, sin ms, sino ue es un mundo $i$o, con una configuracin, con una forma, con una fuer%a y un dinamismo propios" Entonces, nuestro dinamismo y fuer%a personales se ponen en contacto con el dinamismo y fuer%a del ambiente ue nos rodea, y esto trae como consecuencia el ue nosotros lleguemos a una adaptacin o a una inadaptacin con el e&terior" El e&terior me proporciona el material ue necesito para crecer, para desarrollar mi cuerpo, mi afecti$idad y mi inteligencia" El ambiente me ofrece el medio para poder manifestar mi aportacin, mis elaboraciones" Pero el ambiente tambin me est diciendo cmo he de ser yo, cmo me he de conducir y cmo no he de hacerlo" !s pues, es una doble corriente la ue se establece, de e&igencias y de necesidades, entre yo y el ambiente" 8o uisiera prescindir del ambiente por ue me pone trabas o por ue me obliga a cosas ue no me gustan, pero, por otra parte, no puedo prescindir del ambiente por ue l me da la materia prima con la cual nutrirme y crecer personalmente, y tambin el medio donde poder e&presar y aplicar de un modo concreto mis elaboraciones" ;e esto resulta ue $i$imos una especie de ambi$alencia en relacin con el mundo" Por un lado me es indispensable, me es ,til( uiero a este ambiente, este entorno,: por ue gracias a l yo me desarrollo y subsisto, y a la $e% me siento relati$amente seguro, relati$amente protegido, afirmado" Por otro lado, ese mismo ambiente pro$oca en m un recha%o por ue me obliga, me impone cosas y me frustra en muchos de mis deseos y demandas" !s, hay una constante dialctica entre lo ue yo pretendo ser y lo ue el mundo pretende de m" Esto es una constante, no ya hablando de la sociedad en general, sino en el e)emplo ms concreto como el ue $iene representado en toda relacin entre dos personas" 8o necesito de la otra persona, sea para comunicar, sea para amar, para proteger o para ayudar( sea para ser amado, ser protegido o ser ayudado" Pero esa persona, a uien necesito y amo, tiene un modo propio de ser, ui% unas deficiencias, me falla en determinados momentos, o me pide unas cosas ue no son las ue yo uera darle, 0o ue no crea tener ue darle1" 2ste es el habitual y constante )uego, a $eces dramtico, de la interrelacin"

'nlisis de nuestras experiencias

*ada instante consciente de interaccin entre yo y el mundo es lo ue se llama una experiencia. 7a e&periencia es el elemento base gracias al cual se desarrolla mi personalidad" 4e desarrolla mi cuerpo cada $e% ue yo lo e)ercito, ue lo hago andar o correr, ue practico un deporte, o cuando como, etc" 4e e)ercita y desarrolla mi a#ectividad cada vez ue yo puedo e&presar algo ue siento o cuando recibo algo ue los dems e&presan afecti$amente" Me permite desarrollar mi mente cada $e% ue yo estudio, cono%co, recibo datos, informaciones, o cuando yo elaboro mis propias ideas y las comunico o las pongo en prctica" 4iempre es a tra$s de un hacer, de una e)ercitacin, como se desarrollan mis capacidades y, consecuentemente, mi conciencia como su(eto que est haciendo, ue est e&perimentando, ue est $i$iendo" Podemos decir ue somos la suma de nuestras e&periencias" -osotros hemos desarrollado, e&terna e internamente e&actamente lo ue hemos e)ercitado a lo largo de nuestra $ida" *ada e&periencia $iene a ser como un ladrillo en la construccin del edificio de nuestra personalidad" Estudiemos estas e&periencias por ue son esenciales para entendernos a nosotros mismos y entender a los dems( y tambin para actuar constructi$amente en la relacin humana"

,arias clases de experiencias

7as e&periencias pueden $erse desde $arios ngulos y cada uno de ellos tiene su propia importancia, y se pueden clasificar como: 11 positi$as y negati$as( F1 superficiales y profundas( @1 acti$as y pasi$as" ). !xperiencias positivas y negativas Ena e&periencia es positiva cuando gracias a ella se sigue el curso normal de mi proceso de desarrollo( es positi$a cuando yo puedo desarrollar mis facultades o cuando recibo la afirmacin de lo ue yo soy" !s la que apoya el crecimiento de mi ser y de mi hacer. !so ocurre cada $e% ue yo puedo e)ercitar alguna de mis facultades positi$as( y tambin cada $e% ue el ambiente me confirma ue yo tengo esas capacidades o unos $alores o cualidades positi$as" Ena e&periencia negativa es la ue niega u obstruye el desarrollo de mis capacidades positi$as" 7a e&periencia negati$a se produce cada $e% ue yo intento hacer algo o pretendo ser algo, y la e&periencia se traduce en un fracaso, en una negacin de ese algo" La experiencia negativa es la que representa la negacin de mi ser y de mi hacer. El ni3o ue empie%a a andar, siente el impulso de andar, lo intenta y se cae( ah tenemos una e&periencia sencilla de tipo negati$o: el ni3o se cae" Es una e&periencia negati$a mientras est e)ercitando algo" 'ambin lo es cuando el ni3o trata de e&presar algo a su madre, por e)emplo, y la madre, en a uel momento muy ner$iosa, irritada y poco consciente de lo ue dice, ri3e al ni3o dicindole ue se calle, ue se est uieto, ue es tonto, ue no sir$e para nada, etc" Es tambin un e)emplo de negacin ue, en este caso, se recibe del e&terior" 'odos, de pe ue3os, habremos sido ob)eto de crtica en alguna ocasin, ue no ser$imos para tal cosa, ue no $alemos, ue no llegaremos nunca a nada, ue somos una desgracia, etc" !hora, de mayores, seguramente nos remos de esas cosas, pero en el momento en ue se di)eron, en una mentalidad infantil y procedentes de una persona a uien se ama, esto representa un traumatismo, es una sentencia de negacin" 7a e&periencia negati$a es de dos tipos: completa e incompleta" a+ La experiencia negativa completa representa la e&presin de algo ue fracasa" Es cuando, como decamos, el ni3o se pone en pie e intenta andar, pierde el e uilibrio y cae" *uando intentamos pasar un e&amen y nos suspenden" *uando pretendemos hacer un negocio y fracasa" *uando uiero hacer una amistad y soy recha%ado" 7as e&periencias negati$as son ine$itables en nuestra $ida" Pero la e&periencia negati$a puede tener un resultado positi$o, dependiendo de cmo nosotros reaccionemos ante ella" 4i ante la e&periencia negati$a yo reacciono con mi capacidad de $er y de hacer, me habr ser$ido de aprendi%a)e pre$io( entonces, mi pr&ima gestin, mi pr&imo intento ser ms perfecto, ms elaborado" ;e hecho, todo aprendi%a)e se hace de esta manera( todo aprendi%a)e se hace e ui$ocndose, fallando, fracasando en los pe ue3os intentos" En la medida en ue ante el fracaso nosotros reaccionamos con nuestra capacidad de hacer y con nuestra inteligencia acti$a, entonces el fracaso se con$ierte en un elemento constructi$o por ue mo$ili%a ms energa y ms inteligencia 0o con ms datos1" 7a e&periencia negati$a, sea cual sea el ni$el en ue se produ%ca +fsico, afecti$o, intelectual, profesional, etc"+ se con$ierte en un elemento positi$o cuando nosotros reaccionamos positi$amente" 'odas las grandes personas, en el terreno ue sea, se han hecho grandes gracias a su reaccin frente a lo negati$o( nadie se ha hecho grande slo con e&periencias positi$as" *recemos apoyndonos sobre las lecciones amargas aprendidas" b+ La experiencia negativa incompleta se produce cuando, e&istiendo el impulso a hacer algo, se reprime este impulso para e$itar una e&periencia negati$a" 8o estoy en una reunin y se me ocurre una idea, la $oy a decir pero me callo por temor a uedar mal, a ue no me interpreten correctamente, por miedo a e ui$ocarme, a ue me criti uen, etc" Era una e&periencia ue iba a producirse$ y como toda e&periencia era una energa ue a tra$s de mi mente, de mi cuerpo y de mi afecti$idad iba a formularse en una e&periencia concreta, pero la idea de fracaso, el temor, me impiden dar salida a esta energa y completar la e&presin ue se estaba elaborando( entonces la e&periencia ueda reprimida, incompleta, y a uella energa ueda inhibida, replegada, por falta de e&presin" *on esta actitud pretendo e$itar un mal, hacer el ridculo o fracasar( pretendo e$itar una e&periencia negati$a, pero eso mismo es ya una experiencia negativa, pues la $i$o negati$amente" Pero adems, con la gra$edad de ue la inhibicin, al no liberarse la energa ue estaba en curso, de)a retenida a uella energa en lo interno" Ena energa ue estaba en marcha y destinada a con$ertirse en accin ueda replegada, retenida" Ena energa ue tena ue transformarse en un modo de $i$irme a m mismo, en un crecimiento de la propia conciencia, al no producirse, no se traduce en una e&periencia de m, no fortalece mi yo( en su lugar hay una nocin de fracaso de m mismo ante la situacin( no de fracaso en relacin al e&terior,

sino de m ante m. ;e esto, pues, se originan dos focos de tensin" Por un lado, la energa retenida produce una insatisfaccin interior y una inquietud, por ue busca una salida, e&presarse de un modo u otro" 8 por otro lado, el (uicio que se #orma en m, de fracaso, de no estar a la altura de las circunstancias, me perseguir empu)ndome a ue yo trate de recuperar este prestigio, de me)orar mi .marca/ para demostrar ue $algo igual o ms ue los dems" 2ste es el origen de nuestro mundo de enso.acin, del mundo onrico ue estamos constantemente elaborando( so.ando en situaciones ue me gustara o ue espero llegar a $i$ir, en las ue yo podr demostrar mi capacidad, mi inteligencia, mi $alor, y los dems tendrn ue aceptar mi capacidad, mi prestigio, mi fuer%a, etctera" En mi sue3o estoy )ugando a ser la persona ideal ue uiero llegar a ser, por ue estoy tratando de compensar la imagen frustrada y el sentimiento carencial ue tengo de m" Ena e&periencia negati$a completa, o un fracaso rotundo, no me de)a as en un trmino medio( me produce un hundimiento total o bien es causa de una reaccin positi$a( pero no es algo ue perdura, ue se interpone constantemente entre mi capacidad real y mi presente inmediato como en el caso de la e&periencia incompleta" 7as energas inhibidas se lle$an constantemente dentro, empu)ando, buscando liberarse, reali%arse" Esto ser ob)eto de estudio particular, pues precisamente en este tipo de e&periencias est la base de casi todos los estados negati$os de inseguridad, de tensin y de depresin" . !xperiencia super#icial y experiencia pro#unda 7a mayor parte de e&periencias o de situaciones de la $ida diaria despiertan en nosotros un eco relati$amente superficial( son las ms corrientes en nuestra $ida cotidiana, familiar, social, profesional" Pero todos hemos tenido momentos en ue la situacin se $i$e de un modo ue despierta algo muy pro#undo en nosotros, algo muy ntimo( a uella circunstancia se $i$e como algo muy especial, algo ,nico" Puede tratarse de una situacin e&terior muy dramtica o muy solemne, pero puede no serlo" Puede tratarse de una e&periencia ue en s no tiene nada de particular, pero algo hace que yo viva aquello pro#undamente$ y ui% se trata de algo ue yo he estado haciendo diariamente, rutinariamente, y de repente, un da, a uello despierta una resonancia muy profunda dentro de mi ser. -o deben confundirse la e&periencia pro#unda con la e&periencia intensa. Ena e&periencia puede ser intensa y a la $e% puede ser superficial" 4i estoy leyendo tran uilamente en mi habitacin y de repente oigo una e&plosin, a uello puede producir en m un sobresalto, una experiencia intensa, incluso muy intensa, pero no necesariamente profunda" 7a intensidad depende de la cantidad de energa ue se mo$ili%a en m, pero la pro#undidad viene dada por el nivel en que se vive esta energa. 7a importancia de las e&periencias ue nosotros $i$imos en momentos de una profunda resonancia, reside en ue se con$ierten en los pilares de nuestra personalidad" 4i las e&periencias en s eran como los ladrillos, las e&periencias profundas constituyen los pilares bsicos del edificio" 'odo lo ue estoy $i$iendo en el momento de una resonancia profunda, ueda marcado como con fuego en mi interior por ue la pro#undidad yo la $i$o con un sentido de realidad e importancia muchsimo mayor ue todo lo dems" En estos momentos es cuando yo me siento ms yo$ es cuando yo estoy ms cerca de mi propia realidad" 8 esto se $i$e con una fuer%a y un sentido de importancia tan grandes, ue hace ue la situacin e&terna 0o incluso interna1 ue se $i$e en a uel momento uede asociada al sentido de profundidad" Entonces, el psi uismo ueda condicionado por la situacin concreta de a uel momento" A sea, ue son dos cosas di#erentes pero ue se asocian: la situacin ue se produce y mi respuesta ms o menos pro#unda a ella" Gemos dicho ue la situacin puede deri$ar del exterior 0a1 o de mi propio interior /b+. a+ !xperiencia derivada del exterior 8o puedo estar simplemente, mirando un )ardn ue he mirado ya muchas $eces" Pero un da, al mirar el mismo )ardn, siento una impresin ms profunda y de repente a uel )ardn se con$ierte para m en algo muy importante" ;e hecho, la importancia no est en el )ardn sino en la resonancia profunda propia( pero como sta se produce en el momento en ue estoy $iendo el )ardn, yo, sin darme cuenta, traslado la importancia al (ardn. ! partir de a uel momento, a uel )ardn, 0y los )ardines en general1 tendrn una importancia preponderante en mis $alores" b+ !xperiencia interior 8o puedo encontrarme pensando en un problema o imaginando una situacin( o ui% est temiendo una situacin determinada, un castigo o una desgracia" En otros muchos momentos similares he estado pensando e imaginando sin ue ocurriera nada de particular( pero un da, ui% en a uel momento en ue estoy pendiente de un temor, se abre algo ms profundo en m, llego a un estrato ms hondo de mi ser experimentando la

pro#undidad$ entonces, a uel temor ue otras $eces se haba desli%ado por mi psi uismo sin mayores consecuencias, de repente ueda registrado en profundidad por ue lo asocio a la hondura de la $i$encia ue tengo de m" ! partir de a uel momento, el tener miedo o el estar en una situacin e&pectante se con$ertir para m en algo muy importante" 8o tiendo frecuentemente, y casi siempre sin darme cuenta, a buscar la repeticin de las e&periencias profundas" Mediante la repeticin de la situacin 0e&terior o interior1 yo intento reno$ar la e&periencia" Esto hace ue se forme en m una gama de $alores alrededor de unas situaciones determinadas" 4i ueremos a$eriguar cules son las e&periencias profundas ue hemos tenido +por lo menos algunas de ellas+ slo tenemos ue obser$ar ue es lo ue ms nos gusta( pero por aficin, no por obligacin, lo ue nos gusta de $eras" <eneralmente es algo ue en una ocasin despert en nosotros una $i$encia interior" 8 a uello ue me gust, no me gust por s mismo sino por lo que despert en m. 7a $i$encia fi) a uella cosa, a uel )uego, a uel deporte, a uella situacin, y la fi) de un modo tan intenso, ue yo luego me he dedicado a girar alrededor de a uello, una y otra $e%, intentando re$i$ir la e&periencia" !s se forman las aficiones a los deportes, por e)emplo( pero tambin se forman as ciertas obsesiones de tipo se&ual, ciertas preocupaciones de tipo econmico, o profesional, etc" !s se e&plica la situacin parad)ica de la persona ue ha $i$ido en profundidad una e&periencia de temor, o miedo" El resultado de esta e&periencia ser ue la persona se sentir obligada una y otra $e% a buscar situaciones de miedo para re$i$ir la resonancia profunda" 7o curioso del caso es ue el miedo es algo desagradable, negati$o( por lo tanto, la persona conscientemente recha%a el miedo, pero el condicionamiento profundo le obliga a buscar situaciones de miedo" 6nconscientemente busca lo ue conscientemente recha%a" 4e puede dar toda clase de combinaciones" Pero lo importante para nosotros es darnos cuenta de la causa de nuestras moti$aciones profundas" 0. !xperiencias activas y pasivas E&periencia acti$a es cuando yo me siento yo, haciendo( yo me siento ser seg1n hago. E&periencia pasi$a es cuando yo me siento yo al percibir, al recibir( yo me siento ser seg1n me hacen. !h est la cla$e del problema tan general de la dependencia del e&terior" 9Por u dependemos tanto de la opinin de los dems: 9;e lo ue los dems piensan o dicen de m, o de lo ue me hacen: 9Por u para m es tan importante esto: Por ue yo no me $i$o de un modo directo sino ue he aprendido a $i$irme en funcin de los otros" *uando el otro me alaba, despierta en m un sentimiento positi$o de $alor y entonces me siento afirmado( pero me siento afirmado slo como reaccin a lo e&terior, no por ue yo sea realmente ms, no por ue yo haya desarrollado algo o crecido en algo, sino simplemente por ue el e&terior se muestra fa$orable y me dice ue yo $algo, ue soy ms, etc" 8, naturalmente, cuando el ambiente me critica, cuando no me es fa$orable, entonces, como yo no he aprendido a apoyarme en una conciencia directa de mi ser, me siento negado, desgraciado" Estoy pendiente siempre de la opinin de los dems" Estoy necesitando constantemente ue los dems piensen bien de m y no puedo soportar la crtica ni si uiera la indiferencia" 8 eso es as por ue yo no he aprendido a $i$ir una conciencia independiente de m( por ue yo he crecido en una conciencia de m ue de hecho es una relacin con el ambiente. -o es una conciencia de .yo/ slo, sino ue es un conciencia de yo+t, o de t,+yo" Por eso, las personas ue han desarrollado solamente este ni$el de e&periencia hori%ontal, de contacto con, de relacin con +lo mismo si es acti$a ue si es pasi$a+, cuando se encuentran solas, despus de pasado un tiempo pensando, teori%ando y poniendo en orden sus problemas, se aburren, se sienten solas( por ue estn a3orando una $e% ms esa constante relacin, ese hacer hacia el otro o recibir del otro" 8 una $e% ms se )uega con el mismo )uego de sentirse afirmado o de sentirse negado, el mismo )uego de tratar de afirmarse haciendo unas cosas determinadas para pro$ocar en el otro una respuesta afirmati$a" Gemos de aprender a $er cmo est constituida nuestra $ida y u es lo ue predomina en ella mediante un anlisis de los puntos estudiados: 11 9*ules son mis e&periencias negati$as ms intensas, las ue condicionan negati$amente mi $ida: 9*ules son mis miedos: F1 9*ules son mis e&periencias profundas ms importantes: Esto lo descubrir obser$ando cules son mis principales $alores" @1 9;e u modo he construido yo mi conciencia de relacin con el mundo: *uanto ms la haya constituido de un modo acti$o y radiante, ms relati$amente independiente ser" *uanto ms se haya formado

de un modo pasi$o, recibiendo, resultar mucho ms dependiente de las situaciones y tender a sentirme $ctima de los dems o del mundo" Es importante $er esto, pues as tendremos los elementos para poder empe%ar a dirigir a $oluntad las e&periencias y encau%arlas en la direccin ue sea ms con$eniente, ms positi$a"

. ENERG!A" AUTOIMAGEN Y ESTADOS EMOCIONALES La personalidad como sistema de energas

;ecamos ue mediante las e&periencias hemos ido desarrollando nuestra personalidad, nuestras capacidades y tambin nuestra conciencia" Por lo tanto, nuestro funcionamiento actual es el resultado de la suma de nuestras e&periencias" Pero toda e&periencia tiene $arias facetas( en este captulo las trataremos desde el punto de $ista de la energa" 7a personalidad total es un sistema de energas. 'odos los ni$eles de la personalidad son energa cualificada ue se manifiesta en forma de energa $ital, afecti$a, mental, intuiti$a, tica, esttica, etc", pero siempre se trata de energas" Es interesante aprender a estudiar nuestro modo personal de ser en ra%n de las energas por ue toda e&periencia es 0y ha sido1 una dinami%acin de energas" Este estudio nos har $er un sentido ms dinmico, ms operati$o, de las e&periencias y el por u se producen en nosotros determinados estados"

!nerga en la nocin del mundo

En relacin a las e&periencias acti$as y pasi$as, se $e claramente ue si yo he desarrollado en mi $ida una actitud de espectador ms bien ue de actor, en mi mente se han ido registrando ms imgenes del mundo, dedos dems, de lo ue ocurre en mi $ida, de lo ue me hacen, ue no de m mismo en accin" En consecuencia, la imagen ue tengo del mundo se ha ido cargando de energa y yo $i$o la energa de los otros, en lo ue me rodea( no la $i$o en primera persona" 4on los dems ue hacen, ue dicen, ue me imponen, ue me obligan, ue me uieren, ue no me uieren" Esta accin ue yo $eo constantemente en los dems, en todo lo dems, $a cargando el sector de mi mente en el ue yo registro el mundo exterior con ms energa" En cambio, el sector ue yo $i$o como propio, el ue $i$o con el nombre de yo, no recibe energa por ue no act1a. El resultado de esto es ue para m, la imagen del mundo tiene ms fuer%a ue mi propia imagen( el $alor ue $eo en los dems tiene ms fuer%a ue mi propio $alor" !s, yo siempre me sentir disminuido en relacin con los dems, siempre creer ue los dems son ms importantes, ms fuertes, ms reales, por ue habr desarrollado ms la energa en el sector de la mente ue registra el mundo ob)eti$o"

!nerga en la nocin del 2yo3

En cambio, si yo desarrollo ms e&periencias de tipo acti$o, estoy dinami%ando mi capacidad de accin, sea fsica, mental o afecti$a" Esta energa ue se e&presa acti$amente se registra en mi interior como algo ue yo hago, o ue yo soy, o ue yo e&preso" Entonces, la nocin ue yo tengo de m mismo se $a cargando con ms energa, con toda la energa ue $oy e&teriori%ando, y esta energa es la ue hace ue yo me $i$a con fuer%a, con realidad, con seguridad" 6ntentemos $er en u proporcin estn cargados los sectores de nuestra mente, si con ms fuer%a en la nocin de nosotros mismos o en la nocin de los dems" 8o 9me siento igual ue los dems: ! la hora de actuar, de con$i$ir, de tratar con las personas, de mane)ar los asuntos 9me siento, en general, igual ue los dems, o me siento menos ue los dems: 7a respuesta a estas preguntas depende de cmo se hayan $i$ido las e&periencias, si de un modo acti$o o de un modo pasi$o" 7a energa es lo ue nos da conciencia de realidad, de seguridad( no e&iste seguridad si no hay una gran cantidad de energa inmediatamente disponible para el yo personal" *uando dispongo de energa yo me siento fuerte, seguro( y cuanta ms energa sienta disponible en m, ms slido, fuerte y seguro me sentir" 4i dispongo de poca energa en m, me sentir dbil( y cuanta ms energa yo sienta en los dems, no slo me sentir ms dbil sino in#erior a los dems" Bemos, pues, ue el tema de las energas es fundamental por ue nos e&plica la nocin tan importante de la seguridad y la decisin, de la fuer%a y de la realidad con ue uno $i$e frente a los dems"

7as personas ue tienen problemas de inferioridad +aparte de otros mecanismos ue estudiaremos+ son personas ue han $i$ido ms en plan de espectadores ue de actores" Posiblemente ellas ampliaran este comentario diciendo: .no en plan de espectadores sino de $ctimas/" Por ue seguramente han $i$ido las situaciones como $ctimas, estando deba)o de, y sufriendo la fuer%a de los dems" Poder dinami%ar energas, actuali%arlas y conectarlas con el yo consciente es recuperar la fuer%a de s mismo, la seguridad( no una seguridad ficticia basada en ideas o en sue3os sino una seguridad real basada en la materia prima de nuestro ser: la energa"

Las actitudes
El problema de las energas conlle$a el de las actitudes. *uando yo me siento fuerte, estoy tran uilo ante las situaciones( cuando yo me siento dbil, tiendo a eludir las situaciones, tiendo a protegerme" Esta proteccin adopta dos actitudes: huyendo o encerrndome dentro de m mismo 0 ue es otro modo de huir1" ;epende de la energa ue la persona ha actuali%ado en nombre propio el ue se $i$a a la defensi$a o ue se $i$a en un estado de apertura serena, tran uila" -adie puede abrirse si tiene miedo, si se siente amena%ado" E&iste un instinto bsico de autodefensa cuando uno es dbil( y ste conduce a protegerse" En el reino animal, ante un enfrentamiento, el ms dbil o inferior, huye, y si no puede huir, se encierra dentro de s y ueda inerte 0como muerto1" Gemos aprendido a adoptar distintas actitudes seg,n sean las situaciones" !nte los amigos, por e)emplo, solemos sentirnos tran uilos por ue los amigos son personas ue nos aceptan +por eso son amigos+( con ellos no tenemos ue defendernos ni ocultarnos, nos sentimos libres, sueltos" Pero ante los padres +por e)emplo, en el caso de personas )$enes ue con$i$en con los padres+ muchas $eces lo ue e&iste, o persiste, es un mecanismo defensi$o, de cierre( aun ue e&istan una buena $oluntad y un afecto, frecuentemente e&iste tambin como un aislamiento, un sentimiento de autoproteccin o cerra%n, ui% por ue uno ha $i$ido ms de una $e% situaciones de amena%a, de incomprensin, de recha%o o de impotencia" 7a actitud ante los superiores, por e)emplo, en el traba)o, o ante las autoridades, etc" 9cul es: Puede ser la misma: de proteccin, de huida( o tambin, de protesta, 0lo cual es otro modo de huir, de protegerse1" 4iempre ue por parte de la persona e&iste un ata ue sistemtico, significa ue la persona necesita defenderse atacando, lo ue es otro modo de defenderse" !s, $emos $arias actitudes: la huida, el replegarse y el ata ue" Pero el ata ue slo se produce si la persona de alg1n modo se siente fuerte, aun ue sea slo en parte, pues si se sintiera fuerte del todo no necesitara atacar" 7o ue ocurre es ue la persona a $eces se siente dbil en un sentido y se siente fuerte en otro( entonces ante la situacin la persona siente miedo, pero a la $e% surge su protesta, y la energa ue la persona mo$ili%a se manifiesta en forma de agresi$idad .en contra de/" Por eso es tan general en todo el mundo la actitud de protesta ante los ue gobiernan, sean de la ideologa ue sean( se trata de un mecanismo natural" 9'enemos una actitud de autoproteccin, de encerrarnos, de $i$ir como detrs de una trinchera: 9A tenemos una actitud abierta, de sintona, de aceptacin: 4i lo obser$amos, esto nos dar una indicacin clara de la seguridad o inseguridad en ue $i$imos" 7as actitudes ue hemos desarrollado funcionan de un modo automtico, y suelen ser diferentes seg,n sea el mbito de nuestras relaciones" Para los amigos tenemos un tipo de actitud( para los familiares, otro( para el )efe 0o )efes1, otro( para los subordinados, otro" E&aminando cules son nuestras actitudes habituales ante los distintos sectores de la $ida, descubriremos en u nos sentimos fuertes y en u tenemos miedo"

La valoracin de las experiencias

Atro aspecto de toda e&periencia es ue siempre e&iste una idea de la situacin y en consecuencia, una valoracin de lo ue ocurre" *ada vez ue yo entro en contacto con el mundo, ste, o bien se muestra fa$orable o propicio hacia m, o bien se muestra hostil, difcil" Entonces, yo, no solamente tengo la imagen de la persona o de la situacin ue me hace fcil o difcil una cosa, sino ue inmediatamente a.ado una valoracin del mundo, de a uel pe ue3o sector del mundo, de a uella persona, de a uel ambiente, y digo: ese ambiente, esa persona, ese .mundo/, es malo para m" !dems, e&iste una reciprocidad entre la imagen ue yo me formo del mundo y la imagen ue yo me formo de m en relacin con este mismo mundo 0o ambiente, o situacin1" Por ue no son dos

valoraciones distintas$ se trata de una misma valoracin a la ue por un e&tremo llamo .mundo/ y por el otro llamo .yo/" *ada $e% ue yo estoy con una persona compartiendo con ella una situacin determinada, yo $i$o a uella situacin .bien/ o .mal/" 4i la $i$o .mal/, este sentido del .mal/ abarca al otro y a m. 4i la $i$o .bien/ abarca a m y al otro" Esto es muy importante por ue nos demuestra ue cuando nosotros nos sentimos mal, $emos todo mal, y cuando nos sentimos bien, $emos todo bien" 9Por u: Por ue no hay separacin real entre nuestro modo de $alorarnos a nosotros y nuestro modo de $alorar el mundo" En cada instante, en cada e&periencia, se hace una $aloracin con)unta" 'oda e&periencia de contacto con el entorno es una relacin ue se establece( una relacin ue tiene dos polos, pero ue es una sola experiencia. 7a $aloracin ue me hago de m y del mundo es importantsima pues es lo ue da sentido o no a mis e&periencias"

La imagen%idea del yo
Gemos $isto ue el sentido real de nuestra $ida consiste en ue desarrollemos todo nuestro potencial interno y a la $e% lleguemos a una conciencia de plenitud, de felicidad de realidad, ya ue eso es lo que est detrs de todas nuestras moti$aciones" 2sta es la necesidad primordial ue e&iste en nosotros" Pero ocurre ue hay e&periencias ue resultan ser negati$as" Gay e&periencias en ue yo trato de conseguir esta afirmacin, esta plenitud, pero el mundo no me la ofrece, me recha%a, me niega algo, o por lo menos yo lo $i$o as" En lugar de la afirmacin ue busco, me encuentro con un recha%o, un $aco, un malestar" Pero la demanda de plenitud, de felicidad, subsiste, es una constante( 9 u ocurre, entonces: Pues ocurre ue yo trato de elaborar a tra$s de mi mente una imagen de m" Esta yo+imagen es muy importante por ue la estoy $i$iendo en cada momento" Esta imagen de m se $a formando poco a poco mediante mis e&periencias" 4i yo tengo e&periencias felices con las personas o las situaciones, yo me hago una imagen+idea de m, positi$a, armoni%ada con el mundo" 8o sintoni%o armnicamente con el mundo, el mundo est en armona conmigo" Pero ante e&periencias negati$as +desenga3os, recha%os, fracasos+, yo me siento negado por el mundo, me siento disminuido" 8 esa necesidad ue tengo de felicidad y de plenitud, al chocar con la negacin o el fracaso, me obliga entonces a desear, a querer, a pensar, a imaginar una felicidad" Y esto lo hago a trav4s de mi mente. Y as se $a formando una idea, una imagen ideali%ada de m mismo, ue yo mismo me fabrico" 8o ya poseo una idea de m, pero esta idea de m, como $i$e facetas negati$as, entonces yo la utili%o para per#eccionarla idealmente. Entonces me digo: .a m me gustara llegar a ser una persona muy inteligente, muy hbil, muy fuerte, etctera/ 0una serie de cualidades1" Gasta ue esta imagen ideali%ada llega a constituir el ob)eti$o m&imo" 4e trata de la misma plenitud+felicidad ue busco, pero re$estida con un lengua)e de imgenes e ideas a tra$s de mi mente" Entonces, este yo+ideali%ado es el ue estoy tomando como referencia para medir y $alorar las cosas, y como ob)eti$o a lograr para mi felicidad( esto es una constante" 'anto si me doy cuenta de ello como si no me doy cuenta, cada situacin ue $i$o la comparo con este ob)eti$o: 9me ayuda o me acerca esto, a esta afirmacin ideal de m: 9Eso $a a fa$or de este $alor, de esta fortale%a, de esta perfeccin: En la medida ue la e&periencia me afirma en esa direccin, yo la $i$ir como afirmati$a, positi$a" Pero si la entiendo como opuesta a esta $aloracin, la $i$ir como negati$a" !s, esta idea ue yo me he hecho de m 0y la consecuente ideali%acin1 se con$ierte en el punto central ue me sir$e para medir todas las cosas y situaciones( es esta medida la ue utili%o para decidir si me he de sentir feli% o desgraciado" *uanto ms e&igente sea este yo+ideali%ado ms difcil ser ue en mi $ida real yo encuentre condiciones ue satisfagan esta e&igencia( cuanto menos e&igente sea yo en esta ideali%acin, menos problemas tendr con las personas por ue no estar comparando mi situacin con algo tan .ideal/" 4i yo pudiera $i$ir sin ninguna ideali%acin, simplemente en mi realidad presente, sin ning,n proyecto ideal para mi futuro, yo no tendra ning,n conflicto ni con las personas ni con las situaciones" 8o me siento negado por una situacin porque espero ser a#irmado. Y cuanto ms espero ser afirmado ms corro el peligro de sentirme negado" *uanto ms estoy pendiente de lo ue deseo, cuanto ms identificado o ms .colgado/ estoy con lo ue yo sue3o, deseo y espero, con lo ue yo creo ue debo llegar a ser, ms le(os estar4 de la realidad inmediata$ ms la realidad presente estar chocando, contrastando con este ideal, y yo estar teniendo ms dificultades con las personas y las situaciones" 4i yo formo una imagen de m mismo como siendo un persona)e con muchos derechos, mucho prestigio e inteligencia, mucha habilidad +nos referimos a la imagen+idea, no a la habilidad o inteligencia reales+, entonces cada $e% ue alguien no recono%ca esta habilidad, o el prestigio, o los derechos, etctera, yo me

sentir frustrado, y estar en conflicto con a uella persona ue no acepta o no reconoce estos $alores" En cambio, si yo $i$o en la simplicidad de mi ser, sin preocuparme de teori%ar, de ideali%ar, sino $i$iendo mi habilidad, mi inteligencia, mi capacidad tal como es$ sin estar pendiente de la idea ni del ideal sino $i$iendo la realidad inmediata del presente, yo estoy pendiente de la idea de m, mas tambin estoy pendiente de los dems respecto a m" *uanto ms yo est $i$iendo la realidad de m, ms podr prescindir de mis propias ideas de m y de las de los dems"

Las emociones
7a $aloracin ue yo hago de m y ue hago del mundo es lo ue me induce eso ue llamamos emociones o estados. *ada $e% ue yo pueda $i$ir situaciones ue $an a fa$or de lo ue deseo, me sentir feli%, afirmado, satisfecho, ilusionado( siempre ue mi e&periencia $a en direccin a esta afirmacin +real o ideal+ yo $i$o un estado positi$o" *uando la e&periencia parece ue $a en contra de lo ue yo pretendo real o idealmente, entonces siento una reaccin interior negati$a" En definiti$a, las emociones no son nada ms ue el contraste entre lo que yo deseo y lo que el mundo me da. *uanto ms cosas deseo ms difcil es ue el mundo me d lo ue deseo( en consecuencia, soy ms $ulnerable emocionalmente, ms cosas pueden ir en contra del deseo" *uanto menos deseo, menos $ulnerable soy por ue no hay nada que se oponga. Por esto, un estado emocional intenso, muy sostenido, indica ue la persona est e&cesi$amente pendiente de lo ue desea, y ue est constantemente comparando, contrastando este deseo con lo e&terior( est esperando de lo e&terior la confirmacin, la ayuda, la reali%acin de lo ue ella desea" 6ndica ue la persona no se $i$e ella misma en presente sino ue se $i$e en sus deseos, en su proyecto de llegar a ser( no $i$e su capacidad real, actual, no dinami%a su energa a u y ahora sino ue est pendiente de sus logros o demostraciones futuras" Es un mundo psicolgico de fantasa + ue todos conocemos por haberlo $i$ido en un grado u otro+ ue denota ue la persona no $i$e su realidad, su fuer%a, su inteligencia, su capacidad de amar, en presente$ est pendiente de una idea+deseo ue se e&presa a tra$s de la imaginacin de un futuro, y eso hace $ulnerable a la persona" -o encontraremos a ninguna persona con tensin, con angustia o inseguridad, ue no est pendiente de un deseo de futuro y ue no lo sienta amena%ado" 'oda inseguridad, o tensin, o depresin +lo $eremos en detalle ms adelante+ no es ms ue la negacin, real o supuesta, de este deseo de afirmacin futura" Esto deri$a del hecho de ue nuestras ideas y $aloraciones son in)ustas o errneas 0por lo menos, parcialmente1, pues estamos )u%gando no ob)eti$amente sino en relacin a nuestros deseos, aspiraciones o e&igencias" Esto, ue resulta cmico $indolo en una competicin+espectculo como el f,tbol, por e)emplo donde al se3alarse una falta, sta es ine$itablemente protestada por los )ugadores del e uipo culpable y sus partidarios, puede llegar a ser trgico cuando estamos )u%gando a personas, a familiares, a colaboradores y les estamos aplicando inconscientemente este criterio de comparacin o contrastacin con nuestros deseos personales de afirmacin" El )uicio ob)eti$o slo es posible cuando uno no depende para nada de la otra persona ni de la situacin, cuando uno se da cuenta de ue no le ser uitado ni a3adido nada sea cual sea el resultado de la situacin" Pero mientras yo est in$olucrado 0o crea estarlo1 en una situacin, es muy difcil ue e&ista una ob)eti$idad real" Esto lo $emos tambin frecuentemente en las discusiones entre amigos, o familiares, donde cada persona tiene razn. 5i uno logra situarse bien dentro de la perspecti$a de cada uno por separado, se $e ue cada uno tiene ra%n, me)or dicho, su razn( y desde esta ra%n particular, es natural y )ustificable ue la persona est molesta" Pero la misma situacin $i$ida por la otra persona desde su razn, origina su enfado o molestia tambin perfectamente )ustificable" 9Por u:, por ue cada uno est $i$iendo la situacin no por lo ue es en s, sino en $irtud de unas $aloraciones personales y esto produce una ine$itable tendenciosidad" Por eso hemos de ser preca$idos al emitir )uicios sobre personas" ! no ser ue estemos estrictamente obligados +a causa de nuestra funcin de padres o de superiores en el traba)o+ a tomar decisiones, hemos de ser sumamente cautos en emitir )uicios, pues no basta con $er unos hechos como ciertos( para poder )u%gar correctamente una situacin hay ue $er todos los aspectos, incluido el modo de ser y de sentir de la persona in$olucrada" Hu%gar a una persona por unos pocos datos, por ciertos ue sean, es incorrecto( a $eces es ine$itable hacerlo, pero e&iste el riesgo de ser in)usto" 7o curioso es ue este mismo problema e&iste con nosotros mismos, pues nos estamos )u%gando siempre" 'enemos la misma actitud frente a nosotros ue frente a los dems" 8o tengo la e&igencia de llegar a ser de un modo I( yo me e&i)o ser una persona lista, ue no se e ui$oca, ue tiene habilidad y una serie de cualidades" Entonces, cuando descubro ue tengo fallos, ue me e ui$oco, esto representa una negacin de mi $alor ante

m mismo, representa una depreciacin 0una disminucin de precio1 de m mismo, y me enfada, me deprime" *onstantemente nos )u%gamos: 9Ge hecho bien esto: 9Ge uedado bien: 9Ge demostrado mi inteligencia: 8 eso es #unesto, por ue cuanto ms yo formule )uicios sobre m mismo, ms me ale)ar de mi capacidad de funcionar tal como soy( cada $e% ue interpongo la pantalla del )uicio en lo ue hago, estoy poniendo un muro a la espontaneidad, a la capacidad real de hacer, de entregarse, de mo$ili%ar los recursos interiores, las capacidades profundas, ante una situacin" Esto se $e claramente en los e&menes( cuando uno ha de e&aminarse de algo, pasa grandes apuros" 9Por u:( pues no slo por ue el suspenso de una asignatura pueda representar una prdida de tiempo y dinero, o se uede mal ante los padres o tutores, o ante los dems, sino por ue se trata de un examen del yo$ no es simplemente un e&amen de matemticas o de economa, sino ue se $i$e la situacin como si e&aminaran al yo" Por ue el yo se atribuye esa inteligencia, esa capacidad ue desea llegar a poseer, entonces se $i$e la situacin como una prueba en relacin a .si soy tan listo o no lo soy/" 8 la triste%a por un suspenso se origina en el hecho de ue .yo he uedado mal/ ante m mismo y ante los dems" Ge uedado mal ante mi propio pedestal, ante mi yo+ideali%ado" 4i no e&istiera esta amena%a del .prestigio/ ante m mismo, de ue yo $algo o no $algo ante m, entonces las angustias de los e&menes uedaran reducidas al mnimo" Bemos pues ue el deseo e&pectante de desear una afirmacin, una re$alori%acin de m, y la sensacin de sentirme constantemente amena%ado eso ya no es simplemente una emocin de miedo, temor o protesta, sino ue se con$ierte en un estado emocional. 7a emocin es una reaccin de descarga ante una situacin, es algo ue se produce en un momento determinado, pero si lo ue produce la reaccin es algo ue permanece 0o se $i$e como si permaneciera1, entonces lo ue se crea es un estado de malestar, de angustia, un estado negati$o ue, como todos ellos, est basado en la constante comparacin o contrastacin entre lo ue yo uiero o pretendo imaginati$amente llegar a ser y lo ue el mundo me est concediendo, o del modo en ue me $alora" 4iempre se trata de una $aloracin de presente+futuro" Gay ue resol$er el problema de los estados negati$os" 8 no es distrayndose, no es huyendo de la situacin, aun ue pueda ser correcto .distraerse/ en un momento de gran ansiedad o gran preocupacin 0para dar descanso a la tensin interior1, pero eso nunca ha solucionado nada, eso es simplemente un ali$io momentneo" 'ampoco la medicina puede solucionar a fondo el problema, pues aun ue proceda a anestesiar las $as a tra$s de las cuales registramos la ansiedad, esto no resuel$e nada( simplemente soluciona el malestar, pero no el problema" 7a solucin est en eliminar las causas. 9Por u $i$o la situacin de un modo negati$o: Por ue no me siento fuerte, slido, no me siento con un $alor real, y espero llegar a ser fuerte, a tener este $alor" 8 por ue estoy .colgado/ de este futuro, $i$o el presente como una especie de denuncia constante a mi inseguridad, a mi debilidad" 4lo desarrollando y refor%ando mi capacidad de ser, desarrollando mis energas a partir de mi $aloracin real, en presente, de m, slo as eliminar las causas de toda comparacin, +dualidad ue es el elemento bsico de toda debilidad+, slo as eliminar todo lo ue sean estados negati$os y esa $ulnerabilidad ue tanto hace sufrir"

#. ESTRUCTURAS PSICOLGICAS BSICAS !l Yo%experiencia y el Yo%idea

E&aminemos los elementos estructurales bsicos de nuestra personalidad ya ue ellos son la cla$e de la comprensin de nuestros estados internos en lo ue tienen de negati$o y de positi$o" Gemos $isto ue estos elementos son: ). !l Yo%experiencia /lo real+ Es el resultado de todo lo ue $i$imos de un modo acti$o" <racias a las e&periencias, di)imos, mo$ili%amos las energas, desarrollamos nuestros ni$eles, actuali%amos nuestra inteligencia y ad uirimos unos modos de reaccin ante las situaciones" Esta respuesta ue damos una y otra $e% $a desarrollando en nosotros un e(e que es la base de nosotros mismos en el mundo de los fenmenos, en lo e&istencial" 8o realmente soy lo que he desarrollado6 en inteligencia, en energa, en afecti$idad, en capacidad de adaptacin, etc"( sta es mi verdad ob(etiva, yo soy e&actamente esto" . !l Yo%idea /mecnica mental #antasiosa+ ! tra$s de las e&periencias incompletas, insatisfactorias, la idea ue tenemos de nosotros mismos $a ad uiriendo una fuer%a especial por ue se utili%a esta idea imagen para $erse a s mismo en una situacin distinta, reali%ando imaginati$amente lo ue, de hecho, no se ha podido desarrollar" Es un modo de $i$ir la satisfaccin ue no se ha podido tener en la $ida real a causa de unas e&periencias frustrantes" !s, yo $oy utili%ando mi imagen y mi idea de m en un sentido imaginati$o orientado a los deseos internos y ue se $a ale)ando poco a poco de lo ue es el yo+e&periencia real" Entonces yo tiendo a ser en mi mente distinto de lo ue soy en mi realidad" Por esto e&iste tanta diferencia entre mis propsitos y mis reali%aciones( por e)emplo, cuando me hago un programa de traba)o, lo hago con mi mente y por lo tanto est en (uego el yo%idea, pero la reali%acin del programa debe hacerla el yo%experiencia, y ste siempre presenta un desfase con el yo+idea" Este desfase puede ser en ms o en menos, pero lo frecuente es ue uno crea ue puede hacer mucho ms( y compone un programa magnfico en el ue hay tiempo para todo, se cumplen los ob)eti$os, todo es e&celente, pero luego, un da por una circunstancia, otro da por otra circunstancia, otro da por ue uno lo pospone para el da siguiente, etctera, el hecho es ue hay una reduccin notable en la reali%acin de los ob)eti$os, y cuando la persona al cabo de un tiempo $uel$e a hacer un nue$o programa suele suceder lo mismo" Esto indica ue estn en )uego mecanismos distintos, los de planificacin y los de e)ecucin: el yo+idea y el yo+ e&periencia" Este yo+idea es muy importante por ue es el ue usamos para pensar en nosotros, es el ue tomamos como referencia para $alorarnos y para medir las cosas ue los dems dicen o hacen" !s, por e)emplo alguien puede manifestar una idea que me lesiona$ 9por u me lesiona: Por ue implica una $aloracin de mi prestigio" 8o me siento ofendido por ue alguien me ha de)ado de lado o por ue no se me tiene la consideracin ue creo merecer" Entonces este yo+idea pasa a ser el centro de mi $ida intelectual, mi $ida vivida como mente, como idea" A sea ue vivimos dos planos distintos. El plano de la idea en el cual soy $ulnerable a toda idea negati$a y en el ue me siento atrado por toda idea afirmati$a" 8 el plano de mi e&periencia real, de mi yo+e&periencia, en el ue soy capa% de hacer unas cosas determinadas o no soy capa% de hacerlas" *uanto ms se separe el yo+ idea del yo+e&periencia +cuanto ms yo $aya hinchando o deformando la idea ue tengo de m+ ms estar en conflicto con la $ida real por ue estar $i$iendo en mi mente con la presuncin de hacer y de $alorar unas cosas, y de ue me $aloren a m de una manera determinada, y la realidad cotidiana no estar de acuerdo con esta planificacin mental" *uanto ms yo cho ue con la realidad, ms frustrado me sentir y mayor necesidad tendr de desear futuras reali%aciones, futuras grande%as( ir hinchando ms y ms este yo+idea"

'nlisis de estos sectores

Es importante $er claro el mecanismo del yo+idea y el $alor real de nuestro yo+e&periencia" Para calibrar

el $alor real de ste, hemos de mirar lo ue nosotros hacemos realmente. 5i hago un e&amen retrospecti$o de las e&periencias de mi $ida, lo ue he hecho en una ocasin y en otra ocasin, y en otra, aparte de las moti$aciones, simplemente los hechos, a uello me dar una $isin clara, innegable, del yo+e&periencia" Para apreciar la importancia ue para m tiene el yo+idea he de obser$ar cules son las cosas ue me molestan, ue me enfadan o ue me deprimen" 7as cosas me disgustan en la medida ue $an en contra de los contenidos del yo+idea cuando este yo+idea es fuerte en m y yo dependo de l" *uando yo no $i$o slidamente el yo+e&periencia es cuando yo estoy ms colgado a mi representacin$ entonces, ms me duelen las ideas negati$as de m" Este dolor, al $i$irse como una ofensa o una negacin, puede llegar a producir resultados fisiolgicos funestos" Gay personas ue han padecido un colapso cardaco a causa de un disgusto" 8 9 u es un disgusto: 4implemente la negacin de una idea$ la negacin de un $alor ue hay en la mente alrededor del yo+idea" Es importante ue uno aprenda a distinguir en su $ida prctica esos dos ni$eles de su realidad" El yo+idea lo $i$imos cuando estamos pensando( el yo+e&periencia cuando actuamos" *uanto ms dbil es el yo+ e&periencia ms fuerte es el yo+idea" *uanto ms uno necesita refugiarse en la idea y en las interpretaciones de s mismo es ue $i$e con poca fuer%a la positi$idad de su yo+e&periencia en su $ida inmediata" Abser$ando nuestra $ulnerabilidad +respecto a las personas o al ambiente+ mirando u es lo ue con mayor facilidad me enfada, me molesta, me irrita, me deprime, tendr una medida apro&imada de la fuer%a ue tiene en m el yo+idea" Este yo+idea est a medio camino entre lo ue soy 0el yo+e&periencia1 y lo ue deseara llegar a ser 0el yo+ideali%ado1, y funciona siempre en direccin hacia el yo+ideali%ado" 7lega un momento en ue es muy difcil diferenciar entre yo+idea y yo+ideali%ado, pues forman un continuo" Eso es muy importante por ue la mayor parte de estados negati$os afectan al yo+idea o al yo+ideali%ado pero no al yo+e&periencia( y la $erdadera solucin para los estados negati$os no consiste en hacer nada con el yo+idea o el yo+ideali%ado, sino en hacer algo con el yo+e&periencia, por ue ste es la 1nica base real. Precisamente por ue esta base real no est plenamente desarrollada, por eso tienen tanta fuer%a el yo+idea y el yo+ ideali%ado" En la medida en ue aprendamos a desarrollar el yo+e&periencia, fortaleceremos nuestra nocin directa de nosotros mismos, nos $i$iremos con mayor seguridad y plenitud y no necesitaremos depender de unas interpretaciones de nosotros ni de unos proyectos de futuro" Estar $i$iendo cada $e% ms mi presente de un modo pleno, intenso, profundamente afirmati$o

7nseguridad, tensin, miedo, angustia, depresin

! partir de la base psicolgica conocida podremos entender esos estados negati$os" La inseguridad El estado de inseguridad se produce cada $e% ue hay en m la amena%a, real o supuesta, contra la plenitud o la afirmacin de mi yo+e&periencia, mi yo+idea o mi yo+ideali%ado" 4upongamos un e)emplo de amena%a a mi yo+e&periencia deri$ada de una situacin de peligro real" 8o $oy en a$in y el aparato empie%a a hacer mo$imientos bruscos o ruidos e&tra3os" En a uel momento yo $i$o una situacin de posible peligro o amena%a para mi yo+e&periencia, para mi $ida real" Entonces me siento inseguro( pero sta es una inseguridad natural, es una inseguridad ue no se puede $alorar como un estado negati$o sino como una reaccin propia positi$a, de la mente y del organismo" Es un mecanismo normal ue tiende a buscar soluciones para ale)ar el peligro" !hora bien, e&isten otras situaciones en ue se producen los mismos efectos y en cambio el peligro no es del mismo orden" *ada $e% ue yo siento amena%ado mi yo+idea se produce e&actamente esta sensacin de inseguridad( y siento esta amena%a cada $e% ue alguien o algo parece ue $a a demostrar o a decir ue yo no $algo, ue yo no soy lo ue yo creo ser( no lo ue soy en mi e&periencia sino lo ue .creo/, lo ue est inscrito en mi yo+idea" 8 cada $e% ue yo me enfrente a una situacin en la ue e&ista el peligro de ue se contradiga la afirmacin ue yo busco de m, ue deseo o pienso de m, yo $i$ir un estado de inseguridad e ui$alente a un peligro para mi yo fsico" 'ambin se producir un estado de inseguridad no ya cuando alguien ata ue mi yo+idea sino cuando se ata ue al yo+ideali%ado, o sea, la posibilidad de ue yo llegue a esa meta ideal ue se fabrica en m" 'odo lo ue $aya en contra de esta ideali%acin yo lo $i$ir como algo ue me produce un malestar, una inseguridad" 7o importante a u es $er cmo $i$imos de un modo muy real algo ue slo tiene $alor en el orden de las ideas, y por ue se parte de la idea, de la representacin de uno mismo y no de la realidad de uno mismo.

Abser$emos, adems, ue esta posible amena%a ue produce inseguridad, lo mismo puede proceder del e&terior ue del interior" Puede llegar del e&terior cada $e% ue alguien me criti ue, me rechace o me menosprecie( o cuando una circunstancia me haga uedar mal, o mi negocio fracase, o me suspendan en un e&amen" Pero tambin puede $enir del interior, pues yo tengo muchas cosas en mi interior( puntos dbiles, defectos, etctera, pero especialmente tengo impulsos reprimidos$ y estos impulsos se refieren, bsicamente, a la se&ualidad y a la agresi$idad" -aturalmente, si salen de mi interior, entonces deterioran la idea amable, bonita, educada, ci$ili%ada, e$olucionada, ue tengo de m mismo( entonces yo de)o de ser esa persona buena y aceptable ue yo pensaba y me siento una persona primiti$a, una persona que ha ba(ado de nivel. Para e$itarlo, he de estar $igilando de ue no salgan estos impulsos reprimidos, esas tentaciones, esas debilidades interiores" *uando e&isten estos factores interiores, entonces la inseguridad ya no depende de una situacin e&terna sino ue es un estado permanente" Mientras haya en m fuertes impulsos ue amenacen, ue empu)en por salir, siempre estar en peligro" Este peligro interior se manifestar ms intenso, se har ms patente, en el momento en ue una situacin e&terna pro$oca la salida de lo interno( cuando est frente a una in)usticia, o frente a una situacin $iolenta, entonces estos hechos estimulan a mis propios impulsos a ue salgan" A sea ue la inseguridad habitual ue hay en mi interior ueda actuali%ada por una situacin e&terior y entonces yo creo ue la inseguridad me $iene dada por lo ue es e&terno a m( pero la situacin e&terior no me produce la inseguridad sino ue simplemente agudi%a, pone de manifiesto, despierta la inseguridad ue ya e&iste dentro de m" 4i yo interiormente no tu$iera esta represin, podra afrontar la situacin e&terna de un modo tran uilo, sin problema" Esto se $e muy claro cuando la persona ha hecho un traba)o de limpie%a y de actuali%acin de s mismo, pues entonces puede asistir a situaciones de $iolencia, a situaciones intensas, con una gran tran uilidad interior" Desumiendo, la inseguridad deri$a de toda amena%a real o terica, efecti$a o supuesta, ue recibe la persona respecto a su yo+e&periencia, su yo+idea o su yo+ideali%ado( y esta amena%a lo mismo puede $enir del e&terior ue del interior" La tensin 9Cu es la tensin: 7a tensin es el resultado de $i$ir en medio de dos fuer%as de direccin contraria y ue afectan a la $aloracin del yo" -uestro organismo est acostumbrado a la alternancia entre esfuer%o y descanso 0o tensin y reposo1" *uando la persona tiene un moti$o ue le in$ita o le obliga a seguir el esfuer%o, por e)emplo el cumplimiento de un deber, el hacer una obra ,til para alguien, etctera, se encuentra por un lado con este factor e&terior ue le empu)a a hacer, y por otro lado est toda su tendencia instinti$a y de costumbre ue le in$ita a desinteresarse de a uello y a descansar" El .encuentro/ entre estas dos tendencias produce una tensin, ue en este caso ser orgnica al estar relacionada con un esfuer%o fsico" Pero las tensiones afectan tambin al yo+ idea y al yo+ideali%ado" El yo+idea $i$e en tensin constantemente" 9Por u: porque ya nace de una tensin. !l yo+idea se origina del hecho de reprimir dentro de s cosas ue estn empu)ando por salir" Pueden ser impulsos de protesta o de desagrado ue yo he de retener, mientras por otra parte estoy obligado a hacer otras cosas, o a ser amable, y hacer buena cara cuando de hecho lo ue yo deseara es e&plotar" A sea, ue el yo+idea, ya por definicin, es una tensin" Por esto, cuando la persona llega a normali%ar su $ida interior, a madurar, a actuali%ar sus energas, la primera e&periencia notable es la de gran descanso, la de una rela)acin interior" 'oda persona psicolgicamente madura nos producir siempre la impresin de una serenidad, de una calma, aun ue est traba)ando intensamente" 8 ello es debido a ue sus esfuer%os, si los reali%a, son e&ternos, no internos" 7os peores esfuer%os son los ue resultan de la di$isin interior, de la di$isin de s mismo( por ue esa dualidad conflicti$a interna, uno la est $i$iendo en todo momento y situacin" A sea, ue no e&iste nada ue uno pueda hacer en pa%" 7as personas ue $i$en de esta manera conflicti$a +y son muchas+, utili%an mucho ms esfuer%o del necesario para su traba)o y tampoco descansan realmente a la hora de descansar" Es frecuente el caso de la persona ue dice ue se le$anta ms cansada ue al acostarse" Ello es debido a ue hay una constante tensin interior, y esa tensin se lle$a siempre sobre uno mismo( si adems se le a3ade una tensin e&terna, eso no hace ms ue aumentar la tensin total" Atras $eces la tensin se produce, por e)emplo, cuando la persona uiere $i$ir tran uila y aislarse, retirarse, e$itando todo lo ue sea esfuer%o o lo ue sea riesgo, para refugiarse en el aislamiento, en el abandono, podramos decir, de la $ida de lucha( pero por otra parte hay otro sector suyo ue le obliga a luchar, por ue si no lucha no se sentir afirmado, no sentir ue triunfa, no demostrar que vale 0independientemente de necesidades ob)eti$as, como el traba)o para $i$ir, para mantenerla familia, etctera1"

*uando la persona se encuentra entre estas dos lneas de accin $i$e un estado de tensin" 9*mo sabemos cundo hay tensin en nosotros: 4e puede $er claramente ue hay tensin cuando, no teniendo una obligacin e&presa de hacer algo, no obstante no podemos descansar" 'ambin hay tensin cuando ante un estmulo determinado mi respuesta es desproporcionada al mismo" *uando me dicen algo y yo contesto a $o% en grito o en unos trminos e&agerados" 4iempre ue no hay una adecuacin entre estmulo y respuesta, eso indica ue la respuesta est influida por algo interior: la tensin" 7a tensin tambin puede ser debida a factores internos o e&ternos" *uando yo estoy en circunstancias difciles en ue se me e&ige un rendimiento superior al habitual, yo estoy en tensin por ue he de aumentar mi capacidad de esfuer%o( e&iste una demanda superior y yo he de incrementar mi capacidad de respuesta" 'ambin es causa de tensin una poca de crisis, por e)emplo, en ue el dinero $a perdiendo $alor, o disminuyen las $entas, etc" 2ste es un caso donde lo e&terior reduce sus posibilidades de satisfacer( entonces yo he de aumentar mi rendimiento para compensar estas insuficiencias" En otras ocasiones la tensin no es debida a factores materiales sino emocionales" En e)emplo: yo estoy pendiente de mi lucha para abrirme paso en la $ida, para afirmarme, para triunfar( pero resulta ue mi esposa tiene sus propios problemas, sus dificultades, y en lugar de ser una persona ue colabora en mi esfuer%o para abrirnos paso, me plantea nue$as e&igencias, nue$as demandas de afecti$idad o de atencin e&tra" 2ste es un aumento de demanda e&terior, pero de tipo emocional" 4i adems resulta ue he de atender a mi mam poltica o al pap poltico y e&isten di$ergencias de opinin, entonces se crea una lucha familiar, y por consiguiente aumenta la tensin emocional" *uando yo sufro un desenga3o afecti$o o una desilusin, entonces yo, para mantener el ritmo habitual de traba)o he de hacer un sobreesfuer%o, estando tambin en este caso sometido a presin, a tensin" Pero hay tensiones ue son satisfactorias" 4on a ullas ue nos planteamos por entretenimiento + ue no afectan a nuestro yo ni a cuestiones fundamentales+ y ue pueden ser fcilmente resueltas, por e)emplo, el hecho de leer una no$ela" 7eer una no$ela consiste en entrar dentro de un mundo de problemas artificiales, nue$os, ue antes no tenamos, y ue por el hecho de leerla participamos de los conflictos, de las incidencias, de los misterios en ue nos $a sumergiendo el relato" 8 es satisfactorio por ue yo s4 que no arriesgo nada #undamental en ello y por ue despus se resuel$e" A sea ue la persona obtiene un placer al mane)ar tensiones ue no sean bsicas y ue sabe ue tendrn una solucin" 7a persona ue hace crucigramas y ue se pasa tiempo tratando de encontrar la palabra ue re,na los re uisitos de a uella regla con$encional, ue no resol$er nada en s pues no tiene la menor trascendencia, pero ue la persona busca con inters, con tesn, preocupndose, y encontrando despus una satisfaccin al resol$er el crucigrama, o la partida de a)edre%, o lo ue sea" Bemos pues, ue las tensiones, si bien son el resultado de unas fuer%as opuestas y la base de la mayor parte de los conflictos, a $eces pueden ser una fuente de placer, especialmente cuando sabemos ue podemos resol$erlas fcilmente a corto pla%o" !l miedo y la angustia 'anto el miedo como la angustia se basan en el estado de inseguridad cuando ste se encuentra acentuado y sostenido" *uando un estado de alarma o de peligro es muy intenso o de$iene persistente, produce el miedo. *uando la alarma o el peligro no tienen ya una base e&terna sino una base interna +como es el caso de los impulsos reprimidos ue amena%an con salir y desarticular el yo+idea+ entonces esos estados de amena%a y de inseguridad se denominan angustia. ! u est la cla$e de todos los estados negati$os, pues todos ellos son $ariaciones de estos factores ue estamos estudiando, sea en su modo de presentarse, en su intensidad o en su duracin" La depresin E&iste la depresin orgnica como resultado de una disminucin de las energas fsicas, de un cambio metablico, un cambio en la circulacin o en la presin sangunea, etc" 'odo esto puede producir una depresin basada en lo fisiolgico con unas consecuencias ps uicas deri$adas de a ulla" 8 tambin e&iste la depresin a ni$el del yo+idea, cuando una e&periencia se $i$e como negati$a del propio $alor" *ada $e% ue alguien de importancia para nosotros nos niega nuestro $alor como persona, el $alor de nuestras posibilidades o de algo ue hemos reali%ado, de algo ue $i$imos como el yo, a uello nos produce una irritacin $iolenta o una reaccin depresi$a" 7a depresin se produce en el momento en ue yo

$i$o la situacin como una imposibilidad de llegar a la afirmacin o a la plenitud ue busco" En caso ms e&tremo ocurre cuando se muere una persona uerida" Entonces, yo tengo una depresin" 9Por u: 4e puede )ustificar muy bonitamente diciendo ue es el cari3o, el amor, la ausencia de la persona amada, etc" pero mirndolo desde un punto de vista de causas y e#ectos, de mecanismos psicolgicos, $eremos ue se estaba $i$iendo una faceta afecti$a, positi$a, en contacto con a uella persona" Era mi afecto, era mi ilusin, era lo ue yo reciba de la persona o lo ue yo poda dar a a uella persona, era el intercambio con la persona( el hecho es ue esta situacin me haca $i$ir algo de $alor, algo positi$o" En el momento en ue a uella persona desaparece de mi $ida, tambin desaparece, como arrancada de cua)o, esa faceta positi$a, afecti$a, plena, ue yo $i$a" Entonces yo me siento sin #uerza. !l no poder $i$ir la afecti$idad positi$a producto de a uella relacin, ue me nutra, ue me fortaleca, en la ue yo me apoyaba( al fallarme a uello, yo me siento sin fuer%a, me siento des+animado, deprimido" 'ambin es tpico el hecho de ue, al fracasar un negocio propio, la persona afectada pade%ca una gran depresin" Pero lo com,n, lo normal de la situacin no ha de impedir el interesarnos en buscar, en mirar el por u se produce la depresin" 8 se produce por ue la persona $i$a su acti$idad, no como una acti$idad natural de s mismo, sino como un medio para reafirmar su idea de s mismo. 8 cuando el negocio fracasa es como si fracasara la pretendida y buscada afirmacin de s mismo" Entonces es como si l no $aliera, como si fracasara l 0no el negocio1( entonces, automticamente se produce esta de+preciacin de s mismo, este descenso de tono afecti$o y $ital ue se llama depresin" 7a depresin, cuando no es producto de un deficiente funcionamiento orgnico, siempre es consecuencia de algo ue obstruye la libre circulacin de energas, $itales y afecti$as, y lo ue obstruye las energas es la idea de negacin6 2yo ya no puedo/, .yo ya no $algo/, .yo ya, no sir$o/, .no tiene remedio/" 7a idea de negacin blo uea la energa $ital ue por otra parte est toda entera dentro o la capacidad afecti$a ue tambin sigue toda entera dentro" 7a idea de negacin blo uea todas las fuer%as aun ue las fuer%as estn todas all" 8 si de repente surgiera una situacin de emergencia, un peligro gra$e, un incendio, un cataclismo, $eramos a a uella persona ol$idarse de su depresin, la $eramos correr, saltar y actuar con una energa insospechada( pues estaba toda entera y no ha uedado afectada para nada( tampoco ha uedado afectado el sentimiento ni la felicidad interior" Pero la idea ue cae como una losa encima de la mente y da la nocin de -o, de negacin, .ya no soy3, .ya no puedo/, .ya no $i$o/, etc" lo blo uea todo" Es la tragedia del .$alor/ de las ideas" !s, $emos a $eces a una persona llena de $ida y de facultades, de recursos, incluso con reali%aciones notables y con un ambiente fantstico pero ue $i$e como si no tu$iera absolutamente nada, como si su $ida fuera una negacin, un fracaso rotundo, debido a la idea ue la persona tena de un $alor determinado ue le ha sido negado" Estas son las consecuencias de $i$ir ena)enados, ausentes del yo+e&periencia, de $i$ir hipnoti%ados con el yo+idea" 8esumen de de#iniciones 7a inseguridad se $i$e como consecuencia de un peligro para la seguridad 0o la reali%acin1 y puede afectar al yo+e&periencia, al yo+idea o al yo+ideali%ado" 7a tensin es un conflicto entre dos fuer%as opuestas ue tambin puede afectar al yo+e&periencia, al yo+ idea o al yo+ideali%ado" El miedo y la angustia no son ms ue la inseguridad con$ertida en algo agudo e intenso" *uando e&iste una situacin e&terna, ue yo asocio con el peligro, es el miedo( pero cuando el peligro no est en lo e&terior sino en mi interior, se trata de angustia" 7a depresin es el resultado de $i$ir la e&periencia real o supuesta 0pero ue uno $i$e como real1, de ue la total o parcial reali%acin de la plenitud y el $alor de uno mismo uedan negados"

,ivir en el yo%experiencia
Depetiremos lo dicho en el captulo anterior sobre la importancia de $i$ir centrados en el yo+e&periencia" El yo+e&periencia slo se puede $i$ir en presente: yo soy lo ue soy a u y ahora" Es mi capacidad de hacer ahora, mi capacidad de $i$ir cada instante en la conciencia clara y total de m mismo, mental, afecti$a, intuiti$a, sin ol$idar la fsica, por ser la ue ms nos sit,a en el yo+e&periencia, por lo prosaico e inmediato de lo material" Bi$iendo todas las situaciones de la $ida centrados en el yo+e&periencia, resol$eremos eficientemente nuestros problemas, por ue desarrollaremos energas, capacidades y la conciencia de nosotros mismos ue es conciencia de realidad" !l crecer la conciencia clara de s, al hacer, al actuar, en el ni$el ue

sea, la persona crecer en seguridad, $i$ir ms la e$idencia profunda de s mismo, y automticamente se aflo)ar su crispacin, su dependencia respecto al yo+idea, respecto a la imaginacin y la ideali%acin" 8 por lo tanto, respecto a las opiniones de los dems" 6r ad uiriendo una independencia de las ideas y opiniones de la gente, de las circunstancias" Bi$ir de un modo inteligente su .presente/ atendiendo a lo inmediato, con toda capacidad, sin di$agar, sin teori%ar, sin so3ar, sin correr, sin huir, y cuanto ms $i$a el presente, el yo+ idea y el yo+ideali%ado recuperarn su posicin correcta, armnica, en correspondencia con el yo+e&periencia( y la persona, al de)ar de depender de ideas y opiniones, tambin de)a de depender del pasado y del futuro, ya ue cuanto ms la persona se proyecta en el pasado y en el futuro menos $i$e el presente" *uando yo estoy todo yo $i$iendo mi capacidad de ser a u y ahora, eso desarrolla una conciencia de realidad tan grande del presente, ue las nociones de pasado y futuro ue yo arrastraba, uedan absorbidas, disueltas"

$. NUESTRO NGULO DE VISIN. EN%O&UE DEL TRABA'O -uestra reaccin a las cosas
;espus de estudiar lo ue determina ue se produ%can los estados de inseguridad, de tensin y de depresin, con$iene enfocar el traba)o en busca de los medios de actuacin sobre las causas de estos estados negati$os" El primer paso en esta direccin, paso fundamental, es el comprender ue el problema reside en nuestra reaccin a las situaciones" -osotros creemos siempre ue el problema consiste en ue la situacin e&terna es muy distinta a la ue nos sera fa$orable o con$eniente" Estamos con$encidos de ue tenemos el problema debido a""" 0la situacin I1( ui% se trata de un problema econmico, o de salud, o social, o familiar, o de lo ue sea" En la medida en ue yo crea ue mi problema, ue mi inseguridad, mi angustia, mi tensin o mi depresin, son consecuencia de la situacin e&terior, yo no podr resol$er el problema" Es cierto ue e&isten unas situaciones e&ternas ue despiertan en m el conflicto( pero mirndolo con ms e&igencia $eremos ue este factor e&terno es problema seg,n como yo lo $aloro y lo $i$o, lo es en la medida en ue yo reacciono ante l de una manera determinada" -unca es la situacin e&terior en s la ue pro$oca mi estado negati$o interior, sino el modo en ue $i$o la situacin, seg,n sea mi reaccin ante ella" En el traba)o interno es necesario darnos cuenta de ue no nos enfrentamos realmente con problemas e&teriores sino con problemas que del exterior se han instalado en el interior. Gay una parte de mi mente ue registra las cosas e&ternas y es con esta parte de la mente con la que yo tengo el con#licto. -o es con el e&terior en s mismo, no es con la persona ! 0o #, o *1 en s misma( es con mi imagen mental, con la $aloracin y significacin ue para m tiene esa imagen, de la persona o la situacin" 9*mo puedo yo influir en el problema: 4i creo ue el problema se resol$er slo si la otra persona o la situacin e&terior cambian, estoy en un camino e ui$ocado" 8 esto es lo ms frecuente( estamos tan hipnoti%ados con las imgenes y situaciones ue percibimos del e&terior, ue creemos ue solamente el cambio de las circunstancias e&ternas podra ser la solucin efecti$a"

-o podemos cambiar el modo de ser de los dems

'odo problema presenta dos polos: el otro /o lo otro+ y yo. 8 al otro, yo no puedo modificarlo en s mismo( sta es una pretensin ue debo ale)ar de m" Por ue la e&periencia ense3a ue no se puede cambiar a las personas, ue uno no puede hacer ue los dems sean del modo que uno cree ue deberan ser" Es imposible" Pero a pesar de esta imposibilidad de hecho yo puedo modi#icar este factor del problema( pero no en su aspecto ob)eti$o e&terior sino en el registro que yo tengo en m de la persona o situacin" Por ue el problema depende de mi valoracin. *uanto ms yo est e&igiendo a una persona o situacin ue sean de un modo determinado, ms problema tendr si no son de ese modo" Pero si yo puedo modificar mi e&igencia, o mi modo de $er o $alorar a la persona o a la situacin, entonces el factor problema se modificar" -o cambiar la persona, pero cambiar mi visin de la persona, cambiar mi $aloracin del factor e&terno del problema" Es necesario ue yo aprenda a $i$ir con las personas y en todas las situaciones sin estar pendiente de ue se a)usten a un modelo, sin pedir ue sean de un modo o de otro" En la medida en ue yo concedo en mi interior mayor libertad al modo de ser y de hacer del otro, en la medida en ue yo no le impongo un reglamento o un modo particular de ser o un molde de mi gusto, en esa misma medida esta persona ir aflo)ando en su papel de oposicin y de conflicto" 7as personas son como son( las circunstancias son como son" Ena de dos: o yo puedo aceptar o no puedo aceptar a las personas tal como son" 4i puedo aceptarlas, he de hacerlo sin ms 0y eso no implica ue me pare%ca bien lo ue creo ue est mal1( y si no puedo aceptarlas, he de hacer lo posible para cambiar o bien ale)arme de la persona" 7o ue no se puede hacer es estar recha%ando a la persona pero tratar de $i$ir como si se aceptara a la persona( por ue eso est creando un conflicto permanente" 4i yo me decido a aceptar plenamente el derecho del otro a $i$ir como puede o como sabe y no trato de imponerle un modelo, gran parte del problema se aflo)a, y en algunas ocasiones el problema entero se disuel$e" Muchos problemas e&isten por ue yo estoy criticando o protestando constantemente por el modo de ser de la otra persona" Es posible ue la protesta est )ustificada, es posible ue la otra persona est haciendo cosas

desagradables, per)udiciales o molestas" Pero es e$idente ue yo slo tengo dos opciones: o acepto a la persona o me ale)o de la persona( si no puedo ale)arme no tengo otra opcin ue aceptarla" 9ero lo que no se puede hacer es permanecer y rechazar. Muchas $eces el otro es problema por ue yo soy dbil( por ue yo no $i$o mi propia fuer%a, mi propio e uilibrio, mi propia pa%( y estoy esperando ue el otro contribuya a mi e uilibrio, a mi energa, a mi satisfaccin y bienestar" 8 cuando el otro no satisface este deseo, esta esperan%a, entonces se con$ierte para m en una persona irritante, desagradable y estoy en constante protesta contra ella" 'odo esto lo mismo es aplicable a personas ue a situaciones" <ran parte de estos problemas dependen de ue nosotros nos sentimos dbiles, insatisfechos, y deseamos sentirnos fuertes y dichosos( y nos apoyamos en la otra persona, o en una situacin o unas circunstancias determinadas" Pero el caso es ue si la otra persona se adaptara de un modo mgico a mis deseos, esto tampoco me producira la felicidad( me aportara una satisfaccin pasa)era, pero a la larga se con$ertira en un malestar, porque no me desarrollara, no me #ortalecera, no me permitira crecer.

La base de mi seguridad est en m

8o he de aprender a descubrir la $ida ue yo soy, he de aprender a actuali%ar en mi interior mi propia energa, ue es la base de mi seguridad y de mi nocin de realidad" Ge de desarrollar mi capacidad de amar, no de ser amado" Ge de desarrollar la capacidad de comprender las cosas ob)eti$amente y con amplitud, y no de un modo tendencioso e infantil" 8 eso lo he de desarrollar por m mismo y en m mismo( eso no puedo recibirlo del e&terior" En cambio, yo estoy constantemente buscando ue los dems me den seguridad, satisfaccin, me den todo lo ue deseo" Pero nada puede sustituir a la necesidad fundamental de $i$ir y crecer por uno mismo" 4lo en la medida en ue yo $i$a y desarrolle mi propia energa, mi propia capacidad de amar, mi propia capacidad de $er, de comprender, de discernir, slo en esta medida yo alcan%ar una plenitud interior" -unca alcan%ar la felicidad y la plenitud por el modo de ser de los dems o por las circunstancias fa$orables ue me rodeen" 7a pa%, la felicidad, la seguridad y el amor slo pueden manifestarse de dentro hacia fuera" *omo todo desarrollo es algo ue nace en nuestro interior y ue crece, y entonces inunda toda nuestra personalidad" Pero yo debo darle salida, debo impulsarle a crecer desde mi centro, si no, nada podr producir este desarrollo" *uando la persona aprende a $i$ir esta conciencia de seguridad, de fuer%a interior, de alegra, de positi$idad, apoyndose en s misma, entonces descubre ue los problemas ue achacaba a los dems han perdido prcticamente toda su fuer%a, ue no le afecta ue la otra persona sea as o as, por ue no se apoya en la otra persona, no depende de ella" -o espera, no desea" 4olamente confa en su e$idencia interior, en su capacidad de ser y de e&presar( por ue sta es la ,nica base, el ,nico fundamento de la reali%acin humana" !prendamos a hacer esta transposicin, de)emos de creer ue el problema est en el e&terior, ue mis dificultades dependen de tal situacin o tal persona" Es e$idente ue si las circunstancias fuesen me)ores, yo, de un modo inmediato, me sentira me)or" Pero, aun as, a la larga surgira de nue$o el problema porque yo sigo siendo el mismo. 7o ,nico ue puede dar la felicidad es el crecimiento interior, la actuali%acin, el desarrollo de lo ms profundo y autntico, de la fuer%a, de la inteligencia y del amor ue nos hace $i$ir" 'oda persona, aun en las circunstancias ms desagradables, puede contactar con su plenitud y felicidad interiores" En cambio, todas las condiciones e&ternas ms fa$orables no pueden asegurar ue uno $i$ir con plenitud y felicidad" Esto es algo ue merece profunda refle&in" Por ue es e$idente ue si yo creo ue mi descontento o mi malestar dependen de una persona o de una circunstancia e&terna, yo no me sentir4 obligado a traba(ar yo$ estar esperando ue lo e&terior cambie" Es slo cuando me doy cuenta de ue el problema depende de m, ue $er ue si uiero solucionar este problema %y todos los problemas interiores+, no tengo otra alternati$a ue traba)ar yo y llegar a ser yo por m mismo"

Las tres vertientes del traba(o

! partir de esa e$idencia es cuando se puede enfocar el traba)o en busca de la solucin para todos esos estados negati$os" El traba)o puede orientarse desde tres $ertientes distintas, las cuales no son ms ue tres facetas de una sola realidad: mi conciencia.

7os problemas pueden solucionarse desde la $ertiente de las energas y actitudes, desde la $ertiente de los sentimientos y estados afecti$os, y desde la $ertiente de las ideas y $aloraciones" Por ue nuestro problema es, a la $e%, un dese uilibrio o conflicto de energas, una negacin de nuestra afecti$idad y un problema planteado a ni$el de $alores( y es por ue $i$imos el problema en esas tres dimensiones por lo ue se hace posible mane)arlo desde tres ni$eles diferentes" -aturalmente, hay problemas ue se resol$ern ms directamente desde uno de esos ni$eles( pero siempre, ine$itablemente, cada uno implica los dems, por ue los tres forman una unidad indisoluble" 'l nivel de las energas *uando actuamos sobre nuestras energas consiguiendo $i$ir ms nuestra propia capacidad de hacer y por lo tanto nuestra conciencia de ser, automticamente muchos problemas afecti$os desaparecen, dependemos menos del afecto de los dems" 6gualmente, cuanto ms yo $i$a centrado en esta conciencia de realidad y energa, ms claridad tendr mi mente para poder $er y $alorar me)or las cosas, pues $i$ir con menos tensin" !s, el traba)ar sobre el ni$el de las energas creando ms y ms esta conciencia profunda de fortale%a, de realidad, de solide% interior, de seguridad, produce automticamente un cambio en nuestra afecti$idad y en nuestra mente" !n el nivel a#ectivo *uando actuamos sobre el ni$el afecti$o, no dependiendo de los sentimientos de los dems, sino aprendiendo a sentirnos fuertes e&presando nuestros sentimientos positi$os, al cambiar esa polaridad de nuestra afecti$idad, esto igualmente produce: a1 una intensificacin de mi conciencia de realidad( de mi sentimiento de ser, dinami%a mis energas y me siento ms positi$o frente a m y frente al mundo( b1 un ensanchamiento de mi mente" 7o afecti$o puede ser el factor ms obstructi$o de nuestra $ida, incidiendo en lo mental e incluso en lo fsico( es el $erdadero campo de batalla, es donde las personas tienen planteados sus problemas dramticos, fundamentales" 8 ser ah donde tendrn ue traba)ar ms directamente( y como consecuencia de este traba)o saldrn beneficiados los dems ni$eles" !n el nivel de las ideas 'ambin es cierto ue muchos problemas dependen de nuestras ideas" Eso es algo ue ya hemos e&plicado en el anterior captulo" 8o me hago una idea de m mismo y entonces estoy comparando esta idea con el $alor ue me otorgan los dems( estoy constantemente )u%gando, e$aluando la conducta de los dems" Por ue tengo un aprecio natural hacia m mismo y a la idea de m mismo, espero ue los dems recono%can este $alor, incluso espero ue .la $ida/ recono%ca este $alor" 8 .siento/ ue tengo derecho a ue las circunstancias me sean propicias" 8 cuando estas e&pectati$as resultan frustradas, entonces aparece la irritacin, la tensin o la depresin" *uando aprendamos a tener una $isin correcta de nosotros mismos, entonces tendremos progresi$amente una idea ms correcta de las dems personas y de sus acciones" Pero mientras yo tenga como punto de partida una idea distorsionada sobre m mismo, se estar distorsionando todo )uicio ue yo haga sobre las dems personas y sus acciones, sobre las circunstancias y sobre el sentido de la $ida( mi filosofa de la $ida y todas mis reacciones estarn influidas por esta idea primaria ue tengo de m" !l tener una idea distorsionada de los dems y de las circunstancias, entonces .tropie%o/ con la realidad tal como es, pues estoy pretendiendo ser distinto de lo ue soy o bien ue los dems sean distintos a como son( y creo ue e&iste una base ob)eti$a, )ustificada, para mis rei$indicaciones o mis protestas, cuando de hecho todo ello se origina en esta idea e ui$ocada ue desde el principio tengo de m" El gran error consiste en ue estoy pendiente de mi interpretacin de los dems y de m mismo" Estoy .interpretando/ mi $ida( estoy haciendo una traduccin constante, una e$aluacin intelectual" 8 esto es funesto si la persona no $i$e por encima de todo la realidad de su e&periencia" 8o soy lo ue soy y debo $i$ir eso ue soy y tal como lo soy de un modo directo, inmediato( y eso es lo ue me dar mi base autntica, lo ue me dar confian%a y un criterio efecti$o real, lo ue me dar la e&periencia de mi propia capacidad de $i$ir, de sentir, de hacer y de arriesgarme" Pero mientras yo $i$a mi importancia, mis derechos, etc" slo en mi mente, estar comparando esta importancia con mi &ito profesional, con la consideracin ue recibo de los dems o de las circunstancias, y mi $ida ser un drama constante"

,ivir la realidad inmediata del yo

*uando yo $i$o apoyado en mi e&periencia inmediata, en mi capacidad real de $i$ir, a ni$el fsico, afecti$o, intelectual y espiritual, entonces no hay comparaciones" Entonces hay una e&presin constante de esa energa, de esa afecti$idad y de esa inteligencia que yo soy. Bi$o de un modo directo e inmediato eso que !s$ y eso es totalmente positi$o, totalmente afirmati$o, siempre, sin depender del e&terior" *uanto ms e)ercito mi realidad inmediata, ms profundamente real, positivo y a#irmativo me siento( y es entonces cuando los hechos e&teriores no me afectan" 8 cuando los hechos e&teriores son contrarios a mis ob)eti$os, esto no hace ms ue estimular mi capacidad de lucha y mi inteligencia para entender o adaptarme a la situacin, esto pro$oca la reaccin de mis recursos bsicos, todos ellos positi$os" Es cuando lo e&terior no lo $i$o de un modo inmediato sino ue lo $i$o a tra$s de mi mente, como una negacin de la idea de mi $alor, cuando entonces se produce el drama en mi mente y en mi cora%n" Entonces esa $ida espontnea, natural, se apaga por ue un muro desde la mente y desde la afecti$idad est blo ueando el libre fluir de mi energa y mis capacidades" Gemos de aprender a pasar del ni$el de las ideas representati$as y de las $aloraciones tericas al ni$el de las e&periencias inmediatas" Ge de aprender a vivir mi energa y mi capacidad de amar( a $i$ir mi capacidad de $er por m mismo, mi capacidad de crear, de hacer. Y $i$ir apoyado en esa capacidad ue soy yo$ $i$irla integralmente, apoyndome en ella, sin de(ar de ser yo en ning,n momento" 4lo $i$iendo as ser independiente y no estar buscando el apoyo y la alaban%a de los dems, o la ayuda mgica de las circunstancias" !prender a sentirme ms y ms positi$o en la medida en ue yo e&prese mi capacidad de amar, de crear, de $encer obstculos" El sentido positi$o de mi $i$ir no consiste en ue todo me sea otorgado mgicamente, en ue todo me $aya tan a la medida ue yo pueda descansar apaciblemente durante toda mi $ida, go%ando de las cosas ue se me dan" Estamos $i$iendo para desarrollar capacidades y conciencia, para desarrollar la $ida ue se e&presa en nosotros en sus dos $ertientes: e&terna, ob)eti$a, en cuanto a capacidades, instrumentos y e&presin e&terior( y en cuanto a la reali%acin interna, con una conciencia cada $e% ms slida, ms plena, amplia y profunda, ms autntica de nosotros mismos" Este es el sentido de los problemas( no el $i$ir fcil, cmodo, y ue los dems me e$iten los problemas" El sentido de los problemas es el de fortalecerme" Biendo esto claro, entonces podremos emprender la prctica de medios concretos para desarrollar nuestras energas, para desarrollar la polaridad positi$a de nuestros entendimientos, y para desarrollar una capacidad de $isin realmente ob)eti$a, amplia, uni$ersal"

(. TOMA DE CONCIENCIA Y DINAMI)ACIN DE LAS ENERG!AS !xpresin de las energas

Entre los medios de ue disponemos para poder normali%ar los estados interiores, mencionaremos en primer lugar el basado en la dinami%acin de las energas" E&presar energas es el medio ms rpido para desarrollar la $oluntad y un autntico estado de seguridad y decisin" -uestro problema en relacin a la e&presin de energas es ue siempre hemos estado moti$ados por causas a)enas a nuestra $oluntad" A bien nos hemos encontrado con un estmulo interno ue nos sobre$iene, ue nos impulsa, nos dinami%a +casi a pesar nuestro+, a hacer cosas, a lan%arnos, a luchar, o bien hemos e&perimentado estmulos e&ternos, posibilidades e&teriores ue nos han in$itado a responder con entusiasmo, con nuestra capacidad de accin" ;igo ue ste es nuestro problema por ue nunca nos hemos acostumbrado a ser nosotros mismos los due3os reales de nuestras energas" -o nos hemos acostumbrado a $i$ir en nombre propio nuestras energas" 8 esto es as de tal manera, ue siempre estamos pendientes de algo ue nos estimule, estamos .colgados/ del e&terior, de las circunstancias, del ambiente( estamos yendo a remol ue de los dems y de las cosas" -uestras energas son nuestras y las tenemos siempre" 8 el ue las e&presemos o no, no debe depender de ra%ones especiales, sino ue debe depender de un acto nuestro, libre, autodeterminado" 8o he de moti$arme a m mismo, he de obligarme a e&presar mi capacidad de energa simplemente por ue yo soy yo, y por ue la e&presin de la energa es el modo de e&presar este yo que soy. Es por m mismo ue he de e&presar la energa y no por ninguna otra ra%n" Gemos de aprender a hacer este cambio de moti$acin( hemos de de)ar de apoyarnos en las cosas e&ternas y hacerlo en nosotros mismos" Esta es la primera leccin a aprender: autodeterminarnos a dinami%ar la energa interior( a $i$irla dentro, como estado de potencia, de fuer%a( y a e&teriori%arla, aun ue siempre de un modo inteligente, adecuado a la situacin" Es por mera rutina por lo ue nos hemos acostumbrado a $i$ir siempre con el mnimo esfuer%o( una rutina perniciosa, por ue el ahorrar esfuer%o solamente produce anemia, decaimiento" E&presar las energas es el modo ms directo ue e&iste para acrecentar las energas" 7as energas no se acrecientan guardndolas indefinidamente( las energas se acrecientan utili%ndolas, dndolas, como todo lo ue es bsico en nosotros" !s, el amor no crece guardndolo, sino hacindolo traba)ar, e&presndolo( y la inteligencia no crece guardndola, sino e)ercitndola, hacindola producir" *on la energa, igual" Estamos en contacto con una fuente infinita de energa" 7a cuestin est en el caudal ue permitimos pasar a tra$s nuestro" *uanto ms obligamos o permitimos pasar a la energa, ms se renue$a y ms crece la capacidad de e&presin de esa energa, de ese caudal infinito ue es la vida bsica ue nos est dando nuestra propia $ida personal"

La expresin en los tres niveles

Esta energa nosotros la hemos de e&presar a tres ni$eles diferentes" 1J: Energa a ni$el fsico+$ital, la cual es la base de la salud y de la energa aplicada a la $ida cotidiana" FJ: Energa del ni$el afecti$o" !h es donde est el fallo de muchas personas( son las personas ue tienen problemas de inseguridad en el trato de los dems, las ue tienen el problema de no haber desarrollado su capacidad e&presi$a en el ni$el afecti$o" 8 como no la han desarrollado, no han ad uirido una seguridad de s mismas en relacin con lo afecti$o" 8 as puede ocurrir ue una persona tenga una seguridad en el plano fsico +por ue ha e)ercitado este ni$el, este tipo de energas+, y ue, en cambio, en el momento en ue se encuentra ante personas desconocidas o ante personas superiores, o simplemente ante un grupo de personas, se encuentre inhibida, se sienta amena%ada, disminuida" 'oda persona ue est acostumbrada a una e&presin consciente, continua, intensa, de energa afecti$a, disfruta en toda situacin humana, en todo contacto, en toda relacin y comunicacin humana" Gay muchas personas ue confunden el sentir emociones y sentimientos con el expresarlos( y lo ue fortalece no es el sentir sino el expresar de un modo consciente y deliberado" 4e trata de e&presar mis sentimientos por ue uiero hacerlo y soy consciente de ue lo estoy haciendo, de que soy yo quien se expresa. Esto es lo ue fortalece el ni$el afecti$o y no el sentir interiormente( el sentir interiormente slo desarrolla la sensibilidad interior, pero no se desarrolla el resto del circuito +o sea, la e&presin+, y el yo+

e&periencia no se fortalece en este ni$el" @K: Gemos de aprender tambin a e&presar energa a ni$el mental( y ah $emos tambin el fallo de algunas personas, y aun ue no es tan frecuente como en el ni$el afecti$o, en algunas es muy e$idente" Gay personas ue tienen una inseguridad en e&presar sus ideas, sus opiniones, y )ustifican esta inseguridad diciendo ue son ignorantes, ue no tienen una formacin cultural, ue temen decir cosas incorrectas, inoportunas" 8 stos son factores ue pueden ser ciertos, pero generalmente y en gran parte son slo una )ustificacin" El $erdadero problema consiste en ue la persona no $i$e con con$iccin sus propias ideas frente a los dems" 8 no las $i$e con con$iccin por ue no est acostumbrada a e&presarlas y a discutirlas, a traba)ar las, a hacer circular dinmicamente la energa a tra$s de su mente y de su $a de e&presin $erbal" 8 esto es algo ue es absolutamente necesario hacer" Esas personas son las ue suelen estar siempre calladas en las reuniones, en cual uier circunstancia en ue hay la posibilidad de comunicacin( estn slo en plan de espectadores: yo escucho, yo aprendo, yo tengo tan pocas cosas ue decir, etctera" El problema est en ue falta un e)ercitamiento acti$o en ese ni$el concreto de la mente y de la e&presin $erbal" Por lo tanto, todos podemos mirarnos y determinar 9cul es mi grado de seguridad en esos ni$eles: ! ni$el fsico, a ni$el afecti$o y a ni$el mental" :&mo nos expresamos a nivel #sico%vital? 9*mo uno puede comprobar si en este ni$el est desarrollada su capacidad e&presi$a o no lo est: El ni$el $ital no slo es el ue regula nuestra capacidad de mo$imiento fsico( es tambin la base de nuestro instinto de conser$acin, de nuestro instinto combati$o y del instinto se&ual" 8 es sobre todo en los aspectos combati$o y se&ual donde podremos $er si $i$imos o no de un modo actual nuestra propia capacidad" 4iempre ue hay problemas de miedo ante la e&periencia se&ual +no por otros moti$os, sino por la e&periencia en s+, ello indica ue hay algo all ue hay ue aclarar, ue hay ue resol$er" Pero como en el factor se&ual inter$ienen tantos factores distintos, no es ste el ms especfico para indicar si e&iste o no problema" Por ue a $eces una persona en el aspecto $ital puede funcionar bien, pero en cambio este funcionamiento ueda inhibido, no por lo $ital en s, sino por influencias de otro sector, sea el mental o el afecti$o" En cambio, donde se $e claramente si uno ha desarrollado o no el aspecto energa, es en su disposicin, en su comportamiento y actitud ante las situaciones de $iolencia" 4iempre ue la persona tiene miedo y tiende a huir de estas situaciones, siempre ue prefiere ceder aun sacrificando la ra%n y los principios para no presentar batalla en el terreno de la discusin, es decir, siempre ue el moti$o para no discutir o pelear es el miedo, eso indica ue el aspecto $ital no est suficientemente actuali%ado" !n el aspecto a#ectivo reconoceremos si hemos desarrollado nuestra capacidad de e&presar sentimiento, cuando nos sintamos fuertes, positi$os, slidos frente a los dems" *uando mi actitud afecti$a dependa slo de m mismo, cuando yo pueda seguir amando y teniendo una actitud interior cordial 0aun ue e&teriormente a $eces tenga ue callrmelo1 pase lo ue pase, sea como sea y haga lo ue haga la otra persona" *uando hay una susceptibilidad, una $ulnerabilidad, cuando fcilmente se pasa de la alegra y de la cordialidad a la tirante%, a la tensin y al resentimiento, ello indica ue falta un gran desarrollo en esta capacidad de e&presin afecti$a" !n lo mental hemos de desarrollar tambin nuestra capacidad de ra%onamiento, de argumentacin, de discusin, y si hace falta, de protesta" 8 hasta ue la persona no desarrolle esta capacidad, hasta ue no tome conciencia clara de ue es capa% de enfrentarse a una situacin y de ue en este enfrentamiento utili%a todos sus recursos +independientemente de ue gane o pierda+, hasta entonces no $i$ir su propia energa de un modo afirmati$o" *uando las personas se sienten frustradas o angustiadas por situaciones de discusin, es por ue e&isten impulsos combati$os, agresi$os, ue estn fuertemente reprimidos" 8 hasta ue estas fuer%as no se actualicen y se incorporen en el yo+e&periencia como un aspecto ms de nuestro patrimonio de energa, hasta ese momento la persona no descubrir lo ue es $i$ir con seguridad, con tran uilidad y aplomo" 4 ue esto ue e&pongo es pedir mucho ms de lo ue se $i$e normalmente" Pero lo ue pretendemos a u es precisamente ir mucho ms all de lo ue se $i$e normalmente" Pretendemos solucionar, eliminar de veras, los estados negati$os( no disimularlos, e uilibrndolos ms o menos, sino eliminarlos" 8 el camino de su eliminacin pasa por la plena e&presin de nuestra capacidad positi$a( y la capacidad de lucha es una capacidad positi$a" Es cuando esta lucha se hace sin discriminacin, oponindose y negando al otro por sistema, cuando ad uiere un carcter negati$o" Es el uso de mi combati$idad, recha%ando al otro, lo ue con$ierte mi combati$idad en negati$a" Pero la combati$idad en s es fundamentalmente positi$a" 7a persona ue no desarrolla su capacidad combati$a es una persona dbil( por mucho &ito ue pueda tener en algunas facetas de su $ida, se sentir interiormente $ulnerable y a merced de las circunstancias" Estar $i$iendo

constantemente con el temor de ue ocurra lo malo y deseando lo bueno( y estos bueno y malo son el ndice e&acto de su debilidad y seguridad interior"

&mo hacer esta expresin

Eno de los re uisitos ue ya se han apuntado para ue la e&presin de la energa tenga un efecto totalmente positi$o es ue se haga en una actitud de plena lucide%( ue no me pelee yo por ue llego al lmite de mi resistencia, de mi aguante, de mi paciencia, sino ue yo pueda e&presar toda mi capacidad combati$a simplemente por ue considero ue debo e&presarla, sea como e)ercicio, sea como respuesta ante una situacin e&terior real" 8 ue yo me d4 cuenta de lo ue estoy haciendo, y ue lo estoy haciendo porque quiero hacerlo. Cue e&ista esta lucide% y esta clara autoconciencia. Esto es fundamental para ue la e&presin intensa de energa se integre en nuestro yo consciente, se incorpore a una autntica solide%, ya para siempre, de nuestro yo consciente" 4iempre ue hemos tenido e&periencias de e&plosin de energa han sido seguidas de un estado de malestar, de in uietud, de depresin, de autocrtica" 9Por u: Precisamente por ue hemos e&presado una energa ue no estaba pre$ista dentro del yo+idea" Entonces yo desbordo la configuracin del yo+idea, yo hago algo ue no est permitido dentro del programa del yo+idea y entonces el yo+idea se siente contrariado, negado, y por eso se produce esta irritacin contra uno mismo" En cambio, cuando se hace como e)ercitamiento consciente, deliberado, con la clara autoconciencia del yo que est haciendo, ue est e&presando, entonces se $a fortaleciendo el yo consciente y se $a rectificando paralelamente el yo+idea por s solo" A sea, ue la actitud de clara autoconciencia es la ue transforma, y al transformarse el yo+e&periencia se transforma el yo+idea" 'anto es as, ue cuando la persona ha e&presado toda su capacidad combati$a, cuando la ha $i$ido $arias $eces 0con unas tres $eces basta1, la persona ya no le teme ms a las situaciones $iolentas o tensas entre las personas" 8 curiosamente, cuando la persona ha desarrollado su capacidad combati$a, es cuando se vuelve ms tranquila, es cuando $i$e ms pac#ica, realmente pac#ica. 'engamos en cuenta ue la mayor parte de personas ue se apuntan, se afilian, a un determinado pacifismo, de hecho lo hacen como huida, como reaccin de miedo ante la $iolencia" Esas personas dicen ue prefieren una solucin pacfica por ue estn temiendo en su interior la solucin $iolenta" -o por ue sea ms )usta sino por ue es menos peligrosa para su estabilidad interior" 7a e&presin de las energas hay ue hacerla una y otra $e%, hay ue e)ercitarse en ella, por ue al lle$ar muchos atrasos en este sentido, la persona siempre tiene la impresin de ue ya est e&presando toda su energa y le parece ue ya no puede ir ms all, ue ya est todo e&presado( y no es as" 7a persona tiene ue perse$erar en la actitud de e&presar intensamente sus energas, siempre de un modo adecuado, inteligente, pero con reiteracin, da tras da, sin creer ue ya est todo hecho por ue un da se ha sido capa% de $i$ir algo ms intenso" ;os #ases complementarias6 expresin y descanso El circuito de las energas tiene un ritmo y el crecimiento interno de la energa se produce a tra$s de este ritmo" Por un lado la e&presin 0como hemos dicho1 intensa, sostenida" Por otro lado, mediante el reposo, el descanso, el silencio" 8 es necesario seguir este ritmo" 'odo ni$el ue se e&presa intensamente necesita a continuacin pasar por una fase de descanso, de silencio" 4e e ui$oca la persona ue pretende estar en todo momento e&presando una gran intensidad de energa en el mismo ni$el, sea mental, afecti$o o fsico" -uestra naturale%a sigue un ritmo y ste es fundamental para su crecimiento y estabilidad" Este ritmo es compensatorio: a mayor consumo, mayor reposicin, pero pasando por la fase de descanso( pues durante el descanso se reponen y se acumulan interiormente las energas" Esta e&presin, seguida del correspondiente descanso o silencio del ni$el e&presado, es algo ue hemos de moti$ar momento tras momento" '+ *ase expresiva. ;urante el da hemos de estar siempre en una actitud positi$a" 8 eso uiere decir sentirnos conectados con nuestras fuer%as positi$as, estar instalados en nuestra realidad positi$a, y por lo tanto, poder actuar desde ah, desde mi energa $ital, desde mi energa afecti$a y desde mi energa mental" En un momento se e&presar una, en otro momento otra, pero en todo momento yo estoy centrado en lo que yo me siento ser6 E4! E-ED<L! CEE 8A 4A8 0la e&prese o no1" Es preciso ue hagamos un esfuer%o en los momentos en ue menos ganas tenemos de e&presarla o en los

momentos en ue menos ra%ones e&isten para e&presar estas energas positi$as( incluso cuando la situacin e&terior es difcil o desagradable" *uando en estos momentos aprendemos a reaccionar positi$amente, es entonces cuando realmente estamos reeducando nuestra capacidad de autodeterminacin" 4iempre ue me de)o lle$ar por la reaccin fcil no desarrollo nada( es cuando estoy e)ercitando algo con esfuer%o cuando desarrollo algo" Por esto, el desarrollo de la e&presin de energas re uiere una actitud de sobre+esfuer%o, de sobre+esfuer%os pe ue3os pero continuados" -o importa ue al principio el resultado no sea brillante( lo ue importa es ue yo no me haya de)ado lle$ar por la corriente, por la inercia de los hbitos ad uiridos, ue yo empiece a reaccionar, ue yo empiece a ser yo uien determine mi estado, a ser yo uien e)ercite en todo momento mi derecho a ser yo mismo, a e&presarme, tanto si me siento en forma como si no" Para esto no es necesario andar e&pansionndose o gritando por la calle( para esto es necesario ue yo $i$a siempre en mi interior la nocin de m mismo como fuer%a, como potencia" 4i yo estoy conectado en mi interior con mi propia energa, con la energa ue yo soy, estar disponible ante cada situacin" <+ *ase de descanso%silencio. Es importante ue la toma de conciencia de energa no se limite slo a la fase e&pansi$a o de e&teriori%acin, sino ue, incluso cuando estoy en la fase de descanso o de silencio, tambin en mi ser interior yo est $i$iendo la energa en el centro, en lo ms profundo de m( energa ue en a uel momento est en una fase esttica y ue en cual uier momento puede transformarse a mi $oluntad en energa dinmica"

=edios de e(ercitacin. >4cnica

9*mo e)ercitar sistemticamente la e&presin de estas energas: Gay el e)ercitamiento hecho como e)ercicio especial y luego el e)ercitamiento en la $ida diaria" ' nivel #sico. En primer lugar cabe hablar del deporte, preferentemente competiti$o" Cue yo pueda luchar contra alguien, y ue este luchar sea utili%ando energas fsicas y habilidades" Cue yo utilice la competicin como medio para tomar conciencia y e&presar ms y ms mi capacidad, mi energa combati$a" Cue yo me lance con mayor intensidad al combate, pero manteniendo una actitud amistosa y cordial hacia el contrario. Mi energa combati$a debe ser en relacin al e(ercicio ue estoy haciendo como e&presin de m, no contra alguien" !sta distincin es #undamental. Es mi e&presin por ue es una energa ma( no por ue $aya dirigida contra nadie" *uando la diri)o contra alguien es la mente uien la dirige" Pero en s la energa no tiene direccin( por eso debe ser slo e&presin de m en la accin del )uego o la lucha, pero sin dirigirla contra el ad$ersario ni contra nadie" En segundo lugar es bueno tener un medio apropiado ue permita e)ercitar la capacidad de discutir, de gritar, de e&clamar $italmente" ! u, el e)ercicio de la m,sica como e&presin, cumple en parte esta funcin de poder e&presarse $italmente" Pero recordemos ue la eficacia est en la e&presin con plena lucidez y autoconciencia. ' nivel a#ectivo. 7a e&presin a tra$s de la m,sica es un medio muy efica%" Pero no se trata de sentir interiormente grandes cosas al escuchar cierta m,sica, sino ue yo d salida a esto ue siento( ue yo enri ue%ca todo mi circuito e&presi$o con esto ue siento, pues todo lo ue siento y se ueda dentro no me enri uece( o me enri uece slo un poco, slo la mitad de lo ue podra enri uecerme" 'oda persona ue practi ue la e&presin por medio de la m,sica descubrir ue, al e&presarla, $i$e la m,sica con una mayor intensidad y ri ue%a, con una mayor profundidad y plenitud" 8 lo mismo ocurre en el amor" 8o puedo sentir interiormente un gran amor, pero cuando yo puedo e&presar este amor, entonces el modo de sentir y $i$ir este amor se ensancha, se ahonda y crece( por ue los sentimientos son de naturale%a esencialmente dinmica, estn hechos para ser e&presados, y cuando nosotros los guardamos dentro, nos uedamos con la mitad de la e&periencia" -os fortalece lo ue e&presamos, la energa ue e&teriori%amos conscientemente, no lo ue sentimos slo por dentro" En el aspecto afecti$o hay ue mencionar tambin la oracin +faceta espiritual de la ue hablaremos ms adelante+ como medio para poder e&teriori%ar tambin el sentimiento sin limitacin alguna" ' nivel mental. Para la e&presin mental hay ue buscar un medio adecuado, como puede ser el de un grupo de amigos en el ue sea posible e&presar las propias ideas, in uietudes, elaboraciones interiores" 6nteresarse por el modo de pensar de los dems, intercambiar y defender puntos de $ista, discutir si es necesario, e)ercitar acti$amente la capacidad de e&teriori%ar, de e&plicitar" -o basta con pensar, hay ue formular( y cuanto ms aprendo yo a formular, ms se fortalece y aclara mi capacidad de pensar y de e&presar, y ms crece mi seguridad en ese ni$el"

!n la vida diaria 7uego, en la dinmica de la $ida diaria, en lo cotidiano, hay ue mantener una actitud constante de cone&in con esta conciencia clara de yo como energa, y apro$echar las incidencias del da para e)ercitar los diferentes tipos de energa" 7a $ida diaria presenta las condiciones ideales para el e)ercitamiento de las facultades humanas por ue es donde se producen situaciones ms $ariadas" -aturalmente, si la persona puede $i$ir una $ida de cierta amplitud( la persona ue est completamente monopoli%ada por una rutina estrecha, limitada, cerrada, puede e)ercitar muy poco" *uando estemos inmersos en una acti$idad de tipo fsico, apro$echmosla para e&presarnos $italmente, disfrutemos haciendo lo ue tengamos ue hacer a ni$el fsico" En lo afecti$o, al tratar con las personas, no desapro$echemos esa oportunidad de poder sentir y e&presar el calor humano, el inters, la cordialidad, el afecto, el buen humor 0ese buen humor ue puede curar todas las cosas1" 8 en la fase de comunicacin a ni$el mental, he de e)ercitar deliberadamente mi capacidad de pensar cada $e% ue deba resol$er problemas, o tomar decisiones, o defender mis puntos de $ista articulndolos con los de los dems" 8 luego, descansar" *uando estoy esperando ue me reciba alguien, o cuando llego a casa y puedo sentarme por un momento, debo apro$echar a uel momento para descansar conscientemente. Y eso uiere decir ue yo de)o de estar dinami%ado, parali%o, detengo toda mi acti$idad mental, fsica e incluso afecti$a para tomar conciencia de m mismo como realidad, como energa esttica, central, como energa en el fondo del todo de m mismo" Ena energa ue est uieta, ue es profunda, pero ue es enorme( ue es una fuente de pa%, una fuente de estabilidad, de tran uilidad" ;ebo e)ercitarme en este descanso integral, consciente, deliberado, sin ue se interfieran unos ni$eles con otros, $i$iendo la realidad de mi ser en el descanso" Entonces nuestra $ida diaria se enri uecer y $eremos como situaciones ue antes eran desagradables de)an de serlo" Por ue las situaciones nunca son desagradables por s mismas( son desagradables slo en relacin con lo ue pro$ocan en m como reaccin, y si yo $i$o centrado en esta actitud de energa e&pansi$a a ni$el $ital, afecti$o y mental, toda situacin pro$ocar en m una respuesta positi$a" 'enemos ya la e&periencia de esto en los das en ue, sin saber por u, nos encontramos muy eufricos" En esos das las cosas se resuel$en solas( lo ue no habamos sido capaces de hacer durante das o semanas, en un momento se decide y se resuel$e" Esto ue ya hemos constatado en determinadas ocasiones, es un anticipo de lo ue nosotros podemos $i$ir constantemente si nos obligamos a esta prctica, a esta disciplina, la disciplina de ser uno mismo$ la disciplina de .descolgarnos/ del e&terior, de $i$ir hacia el e&terior, pero desde nuestro interior$ de no permitir ue yo me confunda con las cosas ue me ocurren, con las ideas ue me llegan, con las opiniones de los dems""" con nada" ?ue yo sea yo, por ue siempre soy el mismo" Mis energas estn siempre presentes( slo depende de m el ue me obligue a conectarme con ellas y abrirles paso para ue se e&presen"

5uperacin de la inseguridad, la tensin y los estados depresivos

Bi$iendo esto da tras da, se eliminan en bre$e tiempo los problemas de inseguridad por ue se desarrolla intensi$amente el yo e&periencia" 8 permite descargar la tensin, por ue a tra$s de la energa ue estoy in$irtiendo en mi hacer, estoy deri$ando la energa ue estaba retenida en el interior y ue era causa de tensin" 8 esto, a su $e%, elimina los estados depresi$os" En la depresin es cuando resulta ms difcil practicar, por ue no solamente e&iste un desplome de las energas +aun ue estn todas enteras, inclumes, dentro+, sino por ue hay una idea de negacin, de desilusin o de fracaso, y esta idea es la ue impide adoptar la decisin de la actitud positi$a" Pero incluso en un estado de depresin, si la persona ha traba)ado antes, o puede determinarse a hacer e)ercicio fsico y mantenerse en este ritmo de e)ercicio 0aun ue sea sua$e1, el ni$el fsico+$ital le ir poniendo en marcha todo el resto de sus energas" 8 poco a poco se ir animando ms, y se ir abriendo a lo e&terior recuperando su propia capacidad de $i$ir, pues la ha tenido siempre. ;e hecho, la disciplina de la actitud positi$a elimina la posibilidad de caer en depresiones 0naturalmente, a condicin de ue se haya practicado1" *uando la persona ya es $ctima de la depresin, tiene ue remontar esto mediante pe ue3os esfuer%os de mo$ili%acin de energa all donde esa energa sea ms fcil de e&presar y generalmente suele ser mediante una acti$idad fsica" Pero, seg,n en u casos, lo ser a tra$s de una acti$idad afecti$a, sea con el e)ercicio de e&presin con m,sica, con la oracin o a tra$s de una buena amistad a uien pueda e&presar lo ue siente y dar salida a su tensin, a su represin emocional"

!s, pues, tenemos ya, desde ahora, este medio a nuestra disposicin" 4lo falta nuestra decisin para apro$echarlo como es debido"

*. ELIMINACIN DE LOS ESTADOS NEGATIVOS A TRAV+S DE LA MENTE Las ideas

:?u4 son las ideas: 9Por u las ideas son tan importantes en relacin a los estados internos negati$os: ;igamos primero ue las ideas son #ormas de la substancia mental ue tienen significado para nosotros" El significado est en las .formas de la mente/ 0o .substancia/ mental1" 7a mente tiene como funcin, a tra$s de estas formas, .conformar/ las energas, las actitudes, las acciones, los estados( en definiti$a, la $ida total de la persona" 4i la persona tiene un caudal potencial de energa, ste se actuali%ar en la medida ue las ideas lo permitan" 7as ideas hacen una funcin de compuerta ue +seg,n su significacin sea afirmati$a o negati$a+ abre o cierra el paso a las energas" ! u est la gran importancia de las ideas( ellas son las ue determinan los modos de ser, de hacer, de sentir, de $i$ir" En nosotros e&iste una gran capacidad, pero de hecho slo $i$imos lo ue nuestras ideas nos permiten manifestar de esta capacidad inmensa ue hay dentro" 7as ideas son las ue dan un contorno, una forma, las ue delimitan el modo de actuali%acin y de e&presin de las energas interiores" Por esto, si la persona, en sus ideas profundas, tiene una $aloracin pe ue3a, min,scula, de s mismo, circular poca energa y esto se traducir en una personalidad dbil( y aun ue se esfuerce en desarrollar cosas, en cambiar actitudes, mientras el n,cleo de su mente mantenga esta idea pe ue3a bsica de s mismo, seguir siendo una persona dbil" Es importante $er clara esta funcin de la mente profunda: las ideas son lo que da paso a las cosas. ;an paso en la medida ue son afirmati$as y cierran en la medida ue son negati$as( todo gira alrededor de la idea ue uno tiene de s mismo" ! u con$iene distinguir entre lo ue es la idea pro#unda de s mismo y lo ue es el campo o estructura del yo+idea" Por ue a $eces podemos encontrarnos con personas ue tienen una idea muy grande de s mismas( y no obstante nos damos cuenta de ue son personas dbiles, inseguras" 8 es ue hay ue distinguir entre la idea central de la mente, ue corresponde al n1cleo mental del yo+e&periencia, y lo ue es el yo+idea en su configuracin" Ena cosa es este n,cleo central y otra es el campo general de la mente alrededor de la idea de s mismo" *uanto ms pe ue3o sea el n,cleo, ms necesidad habr de hinchar toda la periferia 0el campo1" *uanto ms slido sea el n,cleo, menos necesidad habr de hinchar nada, por ue se $i$ir ya en la e$idencia clara de s mismo"

!l traba(o que hacer

7a cla$e de la eliminacin de los estados de inseguridad a tra$s de la mente consiste, pues, en conseguir ue el n,cleo interior de la mente en el cual yo tomo conciencia mental de m mismo sea un n,cleo abierto al m&imo, totalmente afirmati$o" 8 esto debe ser en una dimensin honda, profunda, central, de nuestra mente( no en las ideas ue flotan alrededor del n,cleo" Por ue si solamente pensamos +como lo hacemos habitualmente alrededor del n,cleo, esto no modifica el n,cleo" 7legamos al n,cleo cada $e% ue nosotros tenemos una conciencia clara de su)eto, una conciencia clara de ser nosotros mismos" *ada $e% ue nosotros decimos yo y sentimos una resonancia en nuestro interior, en el momento en ue estoy $i$iendo este yo, esta nocin clara de m mismo como centro, es cuando tengo acceso al n1cleo de la mente" 8 sern las ideas ue yo pueda instaurar en a uel momento las ue tendrn eficacia para modificar este n,cleo central" *uanto ms slidamente la persona llega a $i$ir su n,cleo, menos necesita proyectarse hacia el futuro y menos pendiente est del pasado" 7a apertura del n,cleo 0la conciencia clara de s mismo1 da como consecuencia la $i$encia plena del presente( entonces, el presente absorbe el pasado y el futuro, y todas las energas de la persona, toda su capacidad l,cida, se centra en $i$ir intensamente la realidad del presente" En cambio, cuanto ms ahogada o restringida est esa capacidad de $i$irse en presente, ms se proyecta la persona hacia el futuro y est pendiente de su pasado( ms est girando alrededor de la dualidad temor+deseo"

!l n1cleo central y las tres vertientes de mani#estacin

-uestra realidad profunda como su)etos, como indi$iduos, est constituida por esta triple $ertiente ue estamos e&plicando desde di$ersos ngulos" El yo, la parte ms profunda de nosotros mismos es en s, por una parte, esencialmente energa, por otra, es inteligencia, y por otra, es felicidad" El 8o, este yo profundo, no es algo que se hace a trav4s de las experiencias. -o es algo ue se $a estructurando y ue puede resultar positi$o o negati$o" Esto se refiere a nuestra parte e&terna, a nuestro yo e&terno" El sector profundo, el ue nos hace decir yo, este sector o 4u)eto central, ste ya posee su naturale%a intrnseca( es lo ue en lengua)e religioso diramos .la naturale%a esencial del alma/, la naturale%a espiritual" ;espus, resultar ue esta naturale%a podr e&teriori%arse, e&presarse o no a tra$s de nuestras e&periencias" Pero en s, nuestra identidad profunda est constituida esencialmente por estas tres cualidades o atributos, todos ellos totalmente positivos. En mi identidad profunda yo soy bsicamente Energa" >oda la energa ue yo pueda llegar a desarrollar en mi $ida, en las condiciones ms fa$orables, sale de este n,cleo central: 8o como Energa" 8 lo mismo con las dems $ertientes" 'oda la capacidad de inteligencia ue yo pueda llegar a desarrollar, a tra$s de condiciones ideales de educacin, de ambiente, de facilidades, de todo lo ue podamos imaginar como ms fa$orable, es e&presin de lo ue ya es esta identidad profunda nuestra, esta inteligencia natural" 7uego, $iene el traba)o de actuali%ar esa inteligencia a tra$s del estudio, la refle&in, la e&periencia y el e)ercitamiento acti$os" Pero todo esto no podra desarrollarse si no hubiera dentro esta inteligencia bsica( todo desarrollo surge siempre de dentro hacia fuera" Por lo tanto, todo lo ue yo pueda llegar a desarrollar de alg,n modo est ya dentro( pero no est e&plicitado, no est particulari%ado( y esto me lo dar la e&periencia del contacto con el mundo e&terior" 6gualmente ocurre con la gama afecti$a, con lo ue llamamos nuestra capacidad de $i$ir el amor, la belle%a, la felicidad" 8o soy consciente de ue en determinadas situaciones puedo $i$ir estados de felicidad, de pa%, de amor, o de sensibilidad esttica" Pero todo estado ue yo soy capa% de $i$ir +o ue sera capa% de $i$ir si las condiciones e&ternas fueran totalmente fa$orables+, todas estas capacidades estn ya dentro y surgen slo de dentro" Por lo tanto, este yo profundo, esta identidad profunda ue es m mismo, es intrnsecamente energa, inteligencia, amor+felicidad" 4e trata de ue yo pueda $er, intuir y afirmar profundamente esa identidad ma de un modo mental" *omo mi mente se ha ido estructurando a partir de las e&periencias, y como las e&periencias han sido parciales y a $eces contradictorias, yo he ido formndome una nocin de m mismo parcial y contradictoria. Y no he llegado a tomar contacto con este n,cleo, esta identidad central de m mismo" Pero todos cuanto han traba)ado en esta $ertiente interior +aparte, al margen de toda ideologa+ los ue se han tomado el traba)o de ahondar en s mismos, todos sin e&cepcin han descubierto lo mismo" 'anto si pertenecen a una cultura oriental como a una cultura occidental, con total independencia de las condiciones de ambiente, de educacin o formacin, de circunstancias e&ternas, todos, en un grado u otro, han descubierto esta grande%a e&traordinaria ue hay dentro de nosotros, eso que somos en el fondo de nosotros mismos" 7uego esto se ha e&presado de formas muy diferentes +seg,n la formacin intelectual de la persona+ pero la e&periencia es siempre la misma" Yo soy energa 4e trata, pues, de ue yo aprenda a $er, a intuir claramente, ue yo soy energa$ no ue soy slo lo ue he e)ercitado hasta ahora, mitad positi$o y mitad negati$o, y parcial respecto a todo lo, ue yo aspiro y deseo" Cue yo $ea clara e intuiti$amente ue el yo est hecho esencialmente de energa, y ue se trata de un potencial de energa ue toda mi $ida no llegar a agotar" *uando yo pueda instaurar en el fondo de mi mente esta e$idencia clara de ue yo soy energa, y de ue toda mi $ida no es ms ue una e&presin de esta energa inagotable ue es mi identidad, entonces se abrir la mente y permitir ue esa energa real, permanente, ue hay en nosotros, se e&prese" Pero mientras en m subsista la idea de ue yo soy algo relati$o, algo pe ue3o, es decir, mientras yo tome como m mismo la idea ue tengo de mis e&periencias $i$idas hasta ahora, yo estar a merced de las circunstancias y de lo e&terior" Es preciso dar un salto ue con$ierta la intuicin ue todos tenemos de nuestra identidad en una idea clara ue se instaure en el n,cleo de nuestra mente( y ue yo pueda afirmar: yo soy energa" -o he de confundir esta energa ue yo soy con la energa ue yo tengo( la energa ue tengo es slo una parte de la energa ue soy, es la parte ue se $a e&presando, ue se $a dinami%ando sobre la demanda del momento" Pero yo soy ms, muchsimo ms ue la energa ue tengo, por ue yo soy intrnsecamente energa" 8 seguir siendo energa, por ue es mi naturaleza central y nada puede cambiar esto" 8 esta energa central ue soy, ue est en contacto con la fuente infinita de energa +llammosle ;ios, o !bsoluto, o el nombre ue ueramos+,

est totalmente a disposicin de la mente ue es capa% de aceptarla, de afirmarla, ue es capa% de meter en el n,cleo profundo esta $erdad profunda: 8o soy intrnsecamente energa" *uando la persona llega a poder afirmar esta idea, automticamente libera todas las ideas de parcialidad, de negacin, de duda ue uno tiene sobre s mismo" 7a famosa pregunta de Gamlet .94er o no ser: Mste es el problemaN/ es, en cierto modo, ese mismo problema" A yo llego a la e$idencia de ue yo soy esencialmente energa +aparte de cmo me encuentre, o de lo ue tenga o no tenga ahora+, de ue en mi centro soy energa, y de ue todo yo pueda afirmarlo, y entonces se abren para m las puertas de la energa sin lmites, o bien yo sigo $i$iendo slo como el resultado de las e&periencias $i$idas hasta ahora, y por lo tanto con una conciencia fragmentaria y contradictoria de la energa y de m mismo" Yo soy inteligencia 7o mismo ue hemos dicho de la energa podemos $erlo en relacin a la inteligencia" !l decir .8o soy inteligencia/, no quiero decir que tengo una inteligencia, sino que la soy$ mi yo, mi realidad profunda, intrnsecamente, es inteligencia" Esa inteligencia ue soy se ha desarrollado 0en un grado u otro1 en funcin de las circunstancias" Pero aparte de lo ue se haya desarrollado, mi naturale%a bsica es inteligencia 0y energa1" 8 todo conocimiento ue yo pueda llegar a tener, toda comprensin ue yo pueda llegar a desarrollar, a ad uirir, no ser nada ms ue otra e&presin +y otra, y otra+ de esa inteligencia inagotable ue yo soy en mi yo profundo" 7a persona tiende a $alorarse en funcin de su modo de ser, y de ah surgen muchos problemas por ue el modo de ser se define en relacin con los modos de ser de los dems" *uando yo digo como soy yo, siempre estoy comparndome con los dems" 94oy inteligente:( s, no, mucho, poco, a medias"""( la nocin ue yo tenga de mi inteligencia siempre estar en relacin con la inteligencia de los dems" 8o me sentir muy inteligente si los dems estn por deba)o de mi inteligencia, y me sentir limitado si descubro ue los dems tienen ms inteligencia ue yo" Pero, fi)monos( estamos $alorndonos slo por comparacin, sin conocer lo que somos por nosotros mismos. Gemos de aprender a afirmar no lo ue somos por comparacin, sino lo ue somos por nosotros mismos, en nosotros mismos, lo ue somos intrnsecamente" A sea, lo ue yo soy por m, en m mismo, ue no depende de nadie ms. 8 yo soy inteligencia, mi yo est hecho de inteligencia( y aparte del desarrollo ue yo haya actuali%ado hasta ahora de esta inteligencia, el yo, todo l, es inteligencia" Yo soy amor%#elicidad 7o mismo ocurre en esta otra $ertiente" El yo, intrnsecamente, es amor+felicidad( y toda capacidad afecti$a ue yo pueda desarrollar, todo gusto, toda alegra, toda satisfaccin o felicidad ue pueda llegar a sentir en las condiciones ms ideales, no ser nada ms ue una e&presin de ese amor+felicidad ue es mi naturale%a esencial"

-o dependamos del exterior

Pero como hasta ahora yo estoy pendiente de las situaciones e&teriores, como mi $aloracin la hago en relacin con el mundo, con la gente, con las situaciones, entonces mis emociones dependen del acontecer, de la $aloracin ue yo hago de las situaciones" !s, yo no $i$o lo ue soy en m, sino ue $i$o slo mi transaccin con el mundo( y este modo particular de relacin lo $i$o como si fuera mi realidad, fuera mi inteligencia, mi felicidad" A sea, ue estamos $i$iendo #uera de nosotros mismos" Estamos $i$iendo lo ue es slo una e&presin nuestra como si fuera nuestra identidad" 8 hasta ue no descubramos ue nuestra identidad est detrs de toda relacin, y ue ninguna relacin puede afectar esencialmente a nuestra identidad +pues desde el principio al fin es siempre la misma+, estaremos pendientes de lo e&terior, estaremos sobre un terreno completamente falso" 4lo cuando llegamos a intuir clara y profundamente, y sacamos las consecuencias prcticas, ine$itables, de esta intuicin de ue el yo profundo es energa, es inteligencia y amor+felicidad, entonces es cuando en nuestra personalidad se ir e&presando esto mismo" !l aceptar y afirmar el n,cleo, se abre la puerta, y entonces esta energa+inteligencia+felicidad puede e&teriori%arse" 8 se e&teriori%a siempre desde el centro, con total independencia de lo ue pase, de lo ue me ocurra, pues ya no es mi coti%acin e&terna la ue $aloro, ya

ue he aprendido a centrarme en mi naturale%a profunda, esencial, ma( tan ma ue nada ni nadie la puede alterar" Es el centro ue es la 5uente de toda mi personalidad" 8 este centro es inalterable por ue est anclado en la eternidad, est anclado en la naturale%a absoluta del 4er ue es ;ios" Por lo tanto, al afirmar esto estamos afirmando algo Deal( no algo ue podra llegar a ser, sino algo ue ya Es, lo sepamos o no, lo recono%camos o no" Pero ue al no aceptarlo, al no $erlo, y creer ue yo no soy eso, sino ue soy slo unas e&periencias relati$as, pe ue3as, contrapuestas, solamente permito ue mi realidad profunda se manifieste de un modo relati$o, pe ue3o y contrapuesto, y eso me hace $i$ir en la incertidumbre" ! u, pues, tenemos un campo e&traordinario de traba)o para la mente, pero en su nivel pro#undo. -o para a3adir unas cuantas ideas ms a las muchas ue ya tenemos( no para aumentar el contenido del campo mental, sino para descubrir, identificar y realizar de un modo real nuestro $erdadero n,cleo de identidad personal: el 8o 4oy" ;ecir 8o 4oy, es decir ue soy lo ue son atributos bsicos del 4er: Energa, 6nteligencia y 5elicidad" *uanto ms yo pueda $er y aceptar claramente esta afirmacin en mi interior, ms esta energa encontrar el camino abierto" Pero si yo dudo o niego lo ue soy bsicamente, cierro el paso, y entonces uedo pendiente del e&terior, de cmo me relaciono con el mundo y de cmo el mundo se relaciona conmigo" ;e(o de ser yo mismo para con$ertirme en una relacin( una relacin siempre $ariable, incierta y cambiante" Este traba)o, ue comporta el cambio desde mi modo de sentirme pendiente de la relacin con el mundo 0y de $alorarme del mismo modo1, hacia sentirme directamente a m mismo y a $alorarme por lo ue soy, es un traba)o esencialmente de la mente( es el traba)o de Deali%acin central de uno mismo" Por ue esto ue yo soy he de aprender a serlo conscientemente en todo momento( he de aprender a $i$ir con este reconocimiento ue abre el camino, abre la compuerta, y permite ue lo ue ya est dentro se manifieste, dentro y fuera de m" Entonces mis modos de sentirme, de ser y de hacer, no estn .colgados/ del e&terior sino ue estar constantemente autodeterminado( empe%ar a ser 8o mismo" Me a)ustar inteligentemente a la situacin e&terior, me adaptar a lo ue con$enga hacer, pero sin de)ar de ser en ning,n momento esto ue soy: este 8o+ energa, este 8o+inteligencia, este 8o+amor+felicidad"

9rctica
Para hacer este traba)o fundamental de reali%acin a tra$s de la mente, es preciso ue la persona refle&ione profundamente sobre esta intuicin ue tiene del 4er ntimo de s mismo, y ue dedi ue todos los das de 1O a F> minutos a $er esto claro: la naturale%a profunda de uno mismo" 8 luego, hacer la afirmacin de .8o soy energa/( y ue al decir .yo/ se $i$a la resonancia clara, real, de s mismo( no una idea terica, ale)ada, representati$a, sino ue .yo/ sea una resonancia profunda" 7a resonancia profunda ue siento de m mismo en los momentos de mayor importancia de mi $ida, en los momentos ms solemnes, este .yo/ 0o m mismo1 es lo ue debe sentirse( y sintindolo, afirmar .8o soy energa/, energa bsica ue me $iene de la 5uente infinita" 8 este 8o siempre ser energa y nunca podr de)ar de serlo" Depetimos: no debe confundirse la energa ue yo soy con la energa ue tengo" 7a energa ue yo tengo en un momento dado puede fallar( en un momento de debilidad orgnica mi energa $ital disminuye, pero yo sigo siendo energa" Es importante mantener esta nocin clara de .soy energa/, y entonces este .ser/ se con$ertir en .tener/" Pero mientras me apoye en el .tener/, ste puede $aciarse o alterarse y entonces no encuentro la manera de reponer este tener" Es slo instaurndose en la 5uente, afirmando la naturale%a en s de esta 5uente del 8o +5uente de energa+inteligencia+amor+, como se mantiene la idea abierta, la idea positi$a ue permite ue la energa, la inteligencia y la felicidad interiores se e&presen" Entonces podremos $i$ir todas las situaciones desde esto ue somos" -o con lo ue el e&terior nos d" -o tendremos ue ir mendigando alaban%as, seguridad y proteccin del e&terior" Entonces podremos dar. 8 descubriremos ue cuanto ms demos y e&presemos energa, comprensin+inteligencia y amor+felicidad desde este centro del 8o, ms $a creciendo y nos $a llenando todo esto, y ms se con$ierte en una irradiacin efecti$a, efica%, constructi$a, en todo el ambiente ue nos rodea"

,. LA CONCIENCIA DEL E'E" MEDIO DE DESIDENTI%ICACIN

Gemos e&plicado una tcnica basada en la dimensin y e&presin de la energa 0cap" P1 y otra apoyada en el poder de la afirmacin en el ni$el profundo de la mente 0cap" Q1" !hora describiremos la combinacin de los dos elementos: energa y mente"

La identi#icacin
En gran problema ue e&iste en todos nosotros y ue est en la ra% de las preocupaciones y de los estados negati$os es el fenmeno de la identificacin" 9Cu uiere decir identificacin: Cuiere decir ue nosotros en un momento dado $i$imos una situacin con tal realidad ue absorbe toda nuestra capacidad de atencin y de $aloracin( es decir, ue $i$imos a uella situacin con#undiendo nuestra propia identidad con lo ue est ocurriendo en la situacin" Me confundo con la idea de ofensa o de fracaso( con el sentimiento de hostilidad, con el estado de depresin, etc" 8o me confundo con ello, yo creo ser aquello$ y esto ocurre tanto con las cosas negati$as como con las positi$as" Es preciso ue pase un tiempo para ue yo me d cuenta de ue yo sigo siendo yo y ue a uello ha pasado( y ue yo no era aquello. Pero lo curioso es ue de nue$o $ol$emos a caer en una nue$a identificacin( y as, en nuestras e&periencias $amos pasando de una identificacin a otra" Gay identificaciones placenteras( cuando yo hago o $i$o algo positi$o, me identifico con lo ue hago o con lo ue me hacen, y entonces me siento feli%" A me identifico con situaciones negati$as y entonces me siento desgraciado, me siento disminuido o hundido" 8 el fenmeno siempre es el mismo: el con#undir mi propia identidad con lo ue en a uel momento se est e&perimentando" A sea, ue yo no conser$o mi identidad aparte de lo ue ocurre, yo no soy un su)eto ue $i$e su propia realidad aparte de lo accidental, de lo ue est pasando en un momento dado" En cada momento $i$o la situacin como si yo fuera a uello ue siento" Esto me hace funcionar en altiba)os, por ue es e$idente ue las cosas a $eces $an bien y otras $eces $an mal, y ue pasamos constantemente de tratar personas agradables a tratar personas desagradables, o de unas circunstancias fa$orables a otras desfa$orables" Entonces, al uedar cogido dentro de esta trama de los hechos, $i$indolos como mi propia realidad, yo $oy $i$iendo las mismas sacudidas ue los hechos, el $ai$n de las personas o de las circunstancias" !hora bien, toda identificacin se produce siempre en mi mente" 8 se produce precisamente en el plano anterior de mi mente, o sea, en la parte #rontal, delantera" 4i uno se fi)a, cuando se est preocupado por algo, se dar cuenta ue siempre hay como una presin en la frente" *uando uno est claro, despe)ado o alegre, entonces no e&iste ninguna presin en la frente( esta %ona frontal est rela)ada, despe)ada" *uando se obser$an los momentos en ue uno est en forma o se siente eufrico +momentos ue a $eces aparecen espontneamente+, uno se da cuenta de ue es como si estu$iera $i$iendo .desde ms atrs/ y con la mente, el tra&, el cuerpo, abiertos( es como si su centro, el centro de gra$edad donde se apoya normalmente, se trasladara hacia atrs. 2ste es un dato muy importante y muy prctico, por ue si nosotros aprendemos a situarnos en la parte posterior de nuestra mente, de nuestra afecti$idad e incluso de nuestra sensacin del cuerpo, entonces nos trasladamos a un plano en ue se $i$en ms las energas puras y menos las formas concretas" 4i uno se mantiene en este plano posterior, entonces no se puede producir la identificacin" !ll es donde la persona puede $i$ir ms su propia realidad con independencia de las cosas ue estn ocurriendo, o sea, sin dependencia, sin identificarse, mane)ando la situacin pero sin uedar prendido en ella"

!l e(e vertical
Gay ue descubrir este e)e posterior ue $a de arriba aba)o y ue, en lneas generales, corresponde al e)e de nuestra columna $ertebral" ;esde un punto de $ista neurolgico nuestro cuerpo funciona +en lo ue se refiere a la acti$idad $oluntaria+ mediante el sistema ner$ioso central, el cual parte de la columna $ertebral, o sea ue realmente todo mo$imiento $oluntario se hace a partir de la columna $ertebral aun ue no nos demos cuenta" !lrededor de la columna $ertebral no solamente est el sistema ner$ioso central 0la mdula espinal de la

ue parten los ner$ios1 sino ue tambin estn los ganglios del sistema ner$ioso simptico" !s pues, hay un e(e en el ue se est originando constantemente el impulso al mo$imiento, al sentimiento, a la elaboracin, y ue se e&presa hacia fuera" Pero nosotros, psicolgicamente, estamos habitualmente en la %ona e&terna, la %ona de los productos elaborados, no la %ona de la fuer%a elaboradora" Este e)e, de hecho, se prolonga no slo a lo largo de la columna $ertebral sino incluso hacia la parte posterior de la cabe%a, la parte ue corresponde a la mdula oblonga, al bulbo ra udeo, al cerebelo, e incluso ms arriba, o sea toda la parte posterior, llegando hasta la base de la columna $ertebral" -o se trata slo de una locali%acin anatmica, pues estamos hablando no slo de impulsos fsicos sino tambin de sentimientos, de $oluntad, de pensamientos( pero analgicamente puede situarse en esta misma %ona el punto o la serie de puntos desde los cuales se inicia el mo$imiento, y en los ue est la energa" -o ol$idemos ue, en todo ser $i$o, la $ida tiene un mo$imiento centrfugo" En la clula, el mo$imiento se origina a partir del n,cleo" 'oda la $ida se $a desarrollando por ue hay una fuer%a central ue se proyecta al e&terior, y gracias a ella asimila del e&terior lo ue necesita para su propio crecimiento, pero esta fuer%a interior, central, siempre es centrfuga 0de dentro hacia fuera1" *uanto ms en este .dentro/ podamos estar instalados, cuanto ms desde este .dentro/ podamos $i$ir, ms estaremos en nuestra propia sede, en nuestra propia realidad" Gay ue aprender a encontrar este e)e, a situarse en l y a $i$ir desde l" Este e)e debe descubrirse a ni$el fsico, a ni$el afecti$o y a ni$el mental" Ms adelante, cuando tratemos la parte superior de la personalidad, $eremos ue tambin hay una %ona ue $a ms all, a lo ue llamamos las %onas de la $ida espiritual" Pero ahora nos limitamos a lo ue $enimos estudiando desde el primer captulo: la persona como cuerpo, $italidad, afecti$idad y mente" 9*mo conseguir descubrir este e)e, o me)or, el punto de este e)e desde donde surge nuestra acti$idad fsica, el punto de donde surge la acti$idad afecti$a y el punto de donde surge la acti$idad mental: Esto no es e&actamente as, pues nuestra acti$idad fsica surge de $arios puntos, e igualmente nuestra acti$idad afecti$a y nuestra acti$idad mental" Pero el origen de esta acti$idad tiende a situarse en esta parte posterior"

>4cnicas
!n lo #sico a1 Mo$imiento $oluntario consciente" Para descubrir este punto central 0en el e)e1 en lo ue se refiere a lo fsico, uno de los medios ms ,tiles consiste en el mo$imiento ue se hace $oluntaria y conscientemente" 4i yo hago una serie de mo$imientos muy lentamente, pero controlando el proceso por el cual yo estoy poniendo en marcha mis m,sculos y mi cuerpo, yo descubrir ue todo este mo$imiento se $a centrando en la columna $ertebral( y ue es en la columna $ertebral donde se inician los mo$imientos, el impulso, la sensacin y la .$oluntad/ de los mo$imientos" En Ariente, una de las prcticas ue se hacen en el grupo llamado 4atipathana 0dentro de la escuela budista Ginayana ue se practica especialmente en *eiln1, consiste en ue la persona ande, pero ue ande slo por su movimiento voluntario. A sea, ue se d cuenta de 0y uerindolo1 cada mo$imiento ue est haciendo al andar" Esto obliga a andar muy, muy despacio, por ue en todo momento se ha de estar presente en el uerer y el hacer del mo$imiento" !s como ahora nos conformamos con ue los mo$imientos salgan automticamente, en esta prctica se trata de ue se produ%can conscientemente, estando presentes y acti$os detrs de cada instante del mo$imiento" Este e)ercicio conduce +cuando uno lo hace con la intencionalidad re uerida+ a la toma de conciencia del punto desde donde uno inicia y dirige el mo$imiento" b1 Despiracin consciente" 7a respiracin consciente, practicada con la m&ima atencin, conduce igualmente a la toma de conciencia de ue el punto de donde surge el impulso a respirar est detrs" 7a respiracin nace de detrs aun ue se manifieste delante, a tra$s del mo$imiento del $ientre y del tra&, pero nace detrs" !n lo a#ectivo ;e lo afecti$o trataremos profundamente ms adelante al hablar de las tcnicas de e&presin con estmulo musical en las ue se e)ercita especialmente la parte afecti$a( y tambin cuando tratemos de las %onas superiores, espirituales"

Pero tambin podemos indicar ahora la utilidad de culti$ar la actitud positi$a afecti$a" 4i yo e)ercito el uerer acti$amente a las personas, no el esperar ue las personas despierten en m el afecto, sino culti$ar por mi $oluntad el acto de uerer, el acto de tener cordialidad y afecto, ir descubriendo ue esta afecti$idad positi$a, $oluntaria, est tambin surgiendo desde ms adentro" 8 cuanto ms yo pueda mantener esta actitud de uerer y cuanto ms pueda yo ensanchar el .campo/ 0o radio de accin1 +hacia la persona, o el n,mero de personas, o las circunstancias+, o sea, la amplitud con la ue se $i$e y a la ue se dirige mi afecti$idad, ms ir descubriendo esa dimensin en profundidad de donde surge lo afecti$o" !n lo mental 'ambin a u tenemos $arias maneras de llegar a esta %ona posterior" 7o mental es muy importante, pues ya sabemos ue es en esta %ona donde tenemos todas las preocupaciones y las ideas negati$as ue no podemos uitarnos de la cabe%a y ue llegan a $eces a ad uirir un carcter obsesi$o" Pero tambin a u tenemos $arias maneras de llegar a esta %ona posterior" !prender a culti$ar la toma de conciencia de este e)e es aprender a salirse de las ideas cuando uno uiera" -o obstante, en las preocupaciones no basta con traba)ar el ni$el de la mente, por ue la ra% de las preocupaciones siempre est en el sentimiento( y si no se desarraiga primero el mal de la %ona afecti$a no se podr solucionar en el ni$el mental" !un ue la preocupacin, la tensin, se manifieste en forma de ideas u obsesiones, lo ue da fuer%a a estas obsesiones y tensiones es el sentimiento: el miedo, el odio, etc" Esto se tratar mediante las prcticas afecti$as, y cuando uede slo el ni$el mental para ser traba)ado, entonces podremos hacer $arias cosas para descubrir este punto posterior" a1 !ctitud mental positi$a" Ena $e% ms, ante las situaciones, es importante la actitud mental positi$a" Esta actitud consiste en afrontar deliberadamente en mi mente la situacin aun ue sea en pensamiento" Cue yo no huya de la idea de la situacin, ue yo no d $ueltas por detrs de la idea de la situacin, sino ue yo trate de mirar directamente la situacin encarando todas las posibilidades de un modo real, estando todo yo presente a tra$s de la mente, es decir, utili%ando el yo+e&periencia" 'odo yo presente como si estu$iera $i$iendo el hecho, enfrentndolo, sea el ue sea" b1 Ensanchamiento del campo mental" 'ambin puede hacerse otra cosa" *uando tenemos la preocupacin, si no podemos afrontarla directamente por ue no estamos e)ercitados o por ue no conocemos suficientemente los datos, o por lo ue sea, podemos salirnos de esta %ona e&terna donde hay la forma mental ue nos obsesiona, la idea ue nos preocupa, ensanchando el campo mental en un sentido temporal o en un sentido espacial" En un sentido temporal uiere decir ue yo me obligue a mirarme en una perspecti$a larga de tiempo, en lugar de estar crispado en mi idea del hecho particular" Cue yo mire mi propio desarrollo, mi e$olucin, en una mirada ue abar ue, por e)emplo, mis die% a3os ,ltimos y ue se prolongue die% a3os adelante" Cue yo ad uiera una perspecti$a larga de m, y entonces el hecho presente ueda situado en su correcta dimensin" A sea, se $e como un hecho ms dentro de una continuidad" El problema nos preocupa, entre otros moti$os, por ue yo lo $i$o como e&clusi$o, como si absorbiera toda mi realidad" 8 de hecho, el problema no absorbe mi realidad, pues la e&periencia me ense3a ue a tra$s de los a3os yo he ido $i$iendo muchas situaciones, algunas de ellas con este mismo agobio, con esta urgencia, pero despus han pasado y han sido sustituidas por otras situaciones, por otros problemas" 8 a uella urgencia era slo un modo de $er, desorbitado, desproporcionado" Por lo tanto, un modo de centrar el caso en su perspecti$a ms correcta es ue yo me $ea a m mismo en una continuidad temporal, larga, hacia el pasado y el futuro, y ue dentro de esta perspecti$a trate de situarme ante el problema presente" *uanto ms real sea este cuadro ue yo trace de m, del pasado al futuro +las cosas ue he hecho, las situaciones ue he $i$ido, agradables y desagradables, los problemas ue he afrontado y los ue he superado, o los ue han dado origen a otros caminos, etc"+, cuando esta continuidad la $eo clara, entonces mi problema presente ueda situado en una perspecti$a ms correcta" Atra forma es ue yo trate de $er mi problema en un espacio ensanchado, en relacin con todo lo dems ue sea actual" Por e)emplo, si trato de $er el funcionamiento de la sociedad como un todo, obser$ar ue el ue unas personas funcionen de un modo implica muchas $eces ue otras funcionen de otro modo( o ue las mismas ue funcionan bien en un momento, luego funcionan mal, y a la in$ersa, las ue funcionaban mal, luego funcionan bien( ue esto se est produciendo ahora y ue yo soy el resultado de unas circunstancias de

con)unto, ue en un momento dado originan en m un estado de descenso, de ba)a, y en otro momento moti$arn un ascenso, un al%a" Cue yo me obligue a $er todo lo ue cono%co, aun ue se refiera a materias completamente distintas, abarcando una perspecti$a amplia" Esto me obligar a situarme en un punto de $ista profundo, central, pues yo no puedo abarcar una $isin amplia si no es retrocediendo" Esto se $e muy claro en el gesto ue hay de crispacin en la mente 0y la fi)e%a en los o)os1 cuando uno est preocupado" Por contra, el efecto sedante ue sentimos en la naturale%a cuando hay grandes hori%ontes" Precisamente por ue los grandes espacios permiten a la $ista abarcar un hori%onte amplio y, en consecuencia, no con$erger sino ensanchar( y cuando yo ensancho el campo de $isin, entonces ensancho tambin el campo mental, pues la $ista y la mente $an estrechamente unidas" *uando hay una preocupacin en mi mente hay una crispacin en mis o)os( cuando la mente est rela)ada, mis o)os tambin lo estn" Pues bien, esto ue es cierto en un sentido $isual, panormico, tambin lo es en lo ue son contenidos mentales( y cuando ms pueda tener yo un hori%onte mental amplio, por e)emplo, por los conocimientos ue tengo sobre astronoma, sobre ciencia, sobre arte, o sobre lo ue sea, y en un momento dado yo pueda situarme frente a todo lo ue cono%co 0como si me pusiera frente a m mismo y mis contenidos mentales1, ms esto producir esta $isin panormica( entonces mi punto de $isin desde el cual yo tengo ue abarcar todo esto, retrocede, se $a atrs, y suelta todo lo ue haba delante" Es imposible poder abarcar un contenido amplio estando crispado( por eso, el .soltar/ lo particular, para ir en busca de este hori%onte amplio, sea $isual, sea mental, produce una distensin de la mente y paralelamente nos sit,a en un punto ms profundo" !l silencio Gay otra tcnica muy importante pero ue re uiere ue la persona haya culti$ado durante un tiempo esta actitud positi$a, la capacidad de estar centrado y de dominar su propia personalidad( se trata del silencio" El silencio, cuando se mantiene con una actitud consciente, de obser$ador, tiende por s solo a decantar todo el psi uismo hacia lo profundo" Entonces la persona toma conciencia y se sit,a ms en su plano posterior y .suelta/ todo lo ue hay en su plano anterior" ;e esta tcnica trataremos al hablar de los ni$eles superiores"

8esumen de este e(ercitamiento

*on lo e&puesto ya podemos hacer una especie de plan para culti$ar de un modo sistemtico esta conciencia del e)e profundo, para ahondar en la conciencia de realidad de nosotros mismos y tambin como medio especfico en momentos de dificultades concretas" 9aso )@ 4e empe%ar la prctica mediante una pe ue3a sesin muy bre$e +de @ a O minutos + de mo$imientos conscientes y $oluntarios, haciendo el e)ercicio para descubrir cmo se produce el mo$imiento" 4entir ue todo yo me mue$o a partir de un e)e ue es la columna $ertebral" Este bre$e e)ercicio fsico es el ue con$iene hacer primero por ue es el medio ms concreto, ms real, ue tenemos para tomar conciencia de nosotros, distinta del ni$el de identificacin o de preocupacin en ue estemos metidos" 07o fsico representa la base ms antigua, ms primiti$a, en nosotros( por eso es la ms fcilmente mo$ili%able"1 ;espus de este e)ercicio concreto, en ue se han de mo$er los bra%os, la columna $ertebral, etc" para sentir ue todo se origina en este e)e, piernas, bra%os, cabe%a, todo surge del mismo sitio" 7uego, hacer unos instantes de respiracin, prestndole toda la atencin, durante unos @ minutos" Puede hacerse un tipo de respiracin completa, o se puede hacer la respiracin abdominal 0 ue es especficamente calmante1( o sencillamente, puede hacerse la respiracin ue salga de un modo natural, sin obligarse a ning,n ritmo" 7o importante es ue yo me d4 cuenta de ue se est produciendo en m la respiracin, y ue trate ms y ms de darme cuenta de cmo esta respiracin se origina desde atrs" ;elante est el mo$imiento pero la palanca ue lo produce est detrs" ;etrs est el punto de apoyo, el origen del impulso" 8o he de llegar a descubrir, con paciencia, sin prisas, pero con atencin tran uila y despierta cmo todo se est produciendo desde un poco ms atrs" ;isfrutando del gusto de respirar, pero, a la $e%, $iendo ue incluso el gusto de respirar me est $iniendo desde atrs" !l hacer estos mo$imientos y al tomar conciencia de esta respiracin, apro$echar este e)ercitamiento para poder decir con plena conciencia: .8o soy energa/( pues entonces uno est realmente e&presando energa" 7a respiracin, aun ue nunca debe ser for%ada, es realmente una e&presin constante de energa" 7a respiracin y el mo$imiento cardaco son las energas ms regulares de nuestra $ida, pues siempre estn funcionando( se trata de una energa fabulosa ue se e&presa continuamente"

Pues bien, yo tomo conciencia de mi energa motora y de mi energa respiratoria( simplemente tomar conciencia y afirmar .8o soy energa/" Pero con$iene pasar de la energa ue uno siente a la energa que uno es. !s necesario pasar de lo ue yo tengo a lo ue yo soy( de lo ue yo siento a lo ue yo soy( de lo ue yo pienso, o uiero, o $i$o, a lo ue yo soy" 8o soy intrnsecamente energa, inteligencia y amor, y lo soy siempre. 7o soy, se e&prese o no se e&prese" !un ue en m no se manifieste en un momento dado la energa, o la afecti$idad, o la inteligencia, yo sigo siendo lo mismo y esta capacidad puede mo$ili%arse en cual uier momento, por ue est dentro, la soy" Por eso no he de confundir lo ue $i$o, lo ue se manifiesta en m, con lo ue yo soy intrnsecamente en mi origen, en mi base, en mi intimidad profunda" 8 es esta identidad profunda la ue hemos de llegar a descubrir y afirmar, aun ue nos apoyemos, como en este caso, en lo ue sentimos" !l hacer el mo$imiento y la respiracin, siento la energa, tomo conciencia de ella y eso me sir$e para afirmar: .yo soy energa/" Pero a la $e% paso de la energa ue yo siento al yo que es la energa, al su(eto ue $i$e esa e&periencia, al yo pro#undo ue est ms all de esa energa ue se siente, y ue es la 5uente de toda esa energa y de toda la ue pueda surgir durante toda mi e&istencia" 9aso A Ena $e% cumplida esta parte del e)ercicio se pasa a la fase afecti$a" !hora con$iene la respiracin completa pues debe funcionar la %ona del pecho" Entonces, moti$arnos, no hacia nadie en particular" !un ue si hay alguien a uien se tenga un afecto particular puede utili%arse como punto de partida, para luego, al repetir este mismo e)ercicio de e&presin de amor, ir ensanchando de campo de manera ue $aya abarcando ms y ms" Primero a una persona, despus a toda la familia 0o a un grupo1, a toda la ciudad, a todo el pas, a todo el mundo, a toda la humanidad" 8 mientras se est haciendo esto, obligndose a e&presar este sentimiento afecti$o +incluso formulndolo con palabras si esto ayuda a sentirlo ms claramente+, entonces notar cmo el afecto se $a sintiendo cada $e% ms profundamente" 8 desde lo ms profundo afirmar: .yo soy amor+felicidad/" 8 tambin ahora pasar de lo ue se siente a la intuicin profunda del yo del cual surge todo esto" 0e paso. Y luego pasar a la etapa mental, en la ue se hace lo ue decamos de $ernos dentro de una perspecti$a temporal larga, o bien en una perspecti$a amplia de campo, de espacio" 8 dndome cuenta de ue yo, como mente, soy una capacidad de entender, de comprender( no de comprender esto o lo otro, sino de comprender como #acultad en s$ y tomando conciencia de esto, afirmar: .yo soy inteligencia/" 8 tambin ahora, pasar de esto ue entiendo al yo ue es inteligencia" 4e trata siempre de pasar del hacer al ser, del sentir al ser, del pensar al ser, al yo" Entonces, ese e)ercicio, empe%ndolo desde lo fsico y pasando por las etapas afecti$a y mental, $a conduciendo a esta conciencia profunda del e)e( conciencia profunda ue ha de mantenerse luego 0en lo posible1 al actuar" *uando esto se hace $arias $eces, es cada $e% ms fcil actuar y mo$erse en la $ida diaria sintiendo la misma conciencia ue al hacer los e)ercicios intencionales de mo$imiento" *uando uno habla con una persona, especialmente si hay una amistad o afecto con esa persona, es muy fcil $ol$er sentir lo mismo ue en el e)ercicio, esa cordialidad profunda, ese amor, y as darme cuenta de ue .yo soy amor/, y ue estoy e&presando alegra, go%o, felicidad" 8 en lo mental, igual" *uando ms tomo conciencia de la capacidad de comprensin y del yo ue es inteligencia+comprensin, ms permane%co yo como un espectador detrs de las operaciones mentales, detrs de los fenmenos, de los problemas ue debo mane)ar" -unca debo perder esta posicin de .atrs/, desde donde yo he de mane)ar lo de delante" ;etrs es donde est el conductor para mane)ar los mandos de su desen$ol$imiento en el mundo e&terior, de un modo hbil, inteligente, decidido, pero sin perder nunca su posicin" En cuanto de)amos de estar en este e)e y nos pasamos a la %ona frontal, ya estamos perdidos, por ue cual uier cosa nos absorber y entonces iremos de un lado a otro como pe ue3os monigotes" 8o soy yo y ese yo es siempre idntico a s mismo, y no debe perder nunca esa identidad" -o debo de)arme absorber nunca por ninguna situacin, por ning,n hecho( y eso lo he de culti$ar a todo trance" 4lo eso me dar independencia interior, me dar libertad y $erdadera eficacia en el mane)o de toda clase de situaciones"

-. LA A%ECTIVIDAD Y LA AUTOE.PRESIN CON EST!MULO MUSICAL 7os problemas en el ni$el afecti$o

7a afecti$idad, recordemos, es la lnea principal ue debe traba)arse por ue aun cuando los problemas en su origen deri$an todos de la mente, es en la afecti$idad donde se producen los puntos sensibles ue luego en la $ida diaria nos estimulan o nos obstaculi%an" Por esto, todas las personas $i$en los problemas especialmente a ni$el afecti$o 0aun cuando dependan de lo mental1, por ue nadie es capa% de $er al principio este origen en la mente" Pues las personas suelen $er ue las situaciones de las ue se lamentan son reales: .esta persona me ha dicho tal cosa y me ha ofendido/, .me ha ocurrido tal situacin/, etc"( y se trata de hechos concretos, reales, ue )ustifican plenamente el ue la persona 0en su comprensin1 se sienta atacada, ofendida, disminuida, menospreciada, etc" 8 entonces, donde siente el problema es en su %ona afecti$a" El problema bsico, en lo afecti$o 0de)ando aparte su origen mental1, est en ue hemos aprendido solamente una afecti$idad pasi$a" Gemos aprendido a amar slo en relacin con lo ue se nos ame, con lo ue recibimos, en la medida en ue se satisfacen nuestras demandas o nuestros deseos afecti$os" !s, nuestra afecti$idad acti$a est siempre condicionada a lo ue los dems hacen o a lo ue la $ida hace conmigo" Entonces yo estoy $alorando, estoy interpretando los hechos, las acciones de las personas y las circunstancias, y me pronuncio en contra o a fa$or seg,n la interpretacin ue hago" Esta afecti$idad, ue es la ms corriente y ue todos conocemos muy bien, no es ms ue una pe ue3a fase de lo ue debe ser la afecti$idad humana madura"

La a#ectividad debe ser activa

*uando se nos habla de $oluntad, todos entendemos como tal la capacidad de decidir y perse$erar en una direccin a pesar de las dificultades y de los esfuer%os ue esta decisin y esta perse$erancia puedan costar" A sea, se $e claro ue la $oluntad es algo activo ue yo he de hacer por m mismo aun en contra de lo e&terior" Esto ue se $e claro en la $oluntad no se $e tan claro en la afecti$idad, y no obstante es lo mismo. 7a afecti$idad en su dimensin profunda es una cualidad esencial del yo, de la naturale%a espiritual del yo, y es una facultad acti$a, no pasi$a" 'odo lo ue es genuino de nuestra esencia ntima es siempre profundamente positi$o y afirmati$o, y tiene siempre un aspecto de irradiacin, de accin, es dinmico. Es en la contraparte inferior de esta afecti$idad profunda, la contraparte ue se relaciona con mi cuerpo y con la idea ue yo me hago de m artificialmente en relacin con el cuerpo y con el mundo, en donde esta afecti$idad ad uiere un carcter pasi$o( y es sta la ue confundimos con la $erdadera afecti$idad" 7a afecti$idad no es nunca esta respuesta ue produce el contacto con las personas y con el mundo( la afecti$idad es esa capacidad bsica ue hay en m por la cual yo puedo uerer a alguien o a algo" Es curiosa la similitud en el lengua)e entre amar y querer. -uestro amor, nuestra afecti$idad debe ser muy seme)ante a la $oluntad" 8 precisamente se conoce el $erdadero amor por lo ue tiene de $oluntad" *uanto ms genuino es el amor, es ms .$oluntad/ y menos sensibilidad" 7o ue le da la calidad en s es precisamente este carcter $oliti$o, de energa, ue tiene en com,n con el querer. Y querer lo mismo se aplica al concepto $oluntad ue al concepto amor" 8o he de aprender a culti$ar la actitud del uerer, de la afecti$idad positi$a por la cual yo me e&teriori%o al mundo en mi $ertiente afecti$a, irradindome hacia los dems en una actitud de afecto, deseando el bien dedos dems" 8 esto lo he de desear, lo he de e)ercitar, sin depender de ue los dems me $ayan a fa$or, sino por ue es una cualidad ma, por ue yo soy eso. 8o soy ms yo en la medida en ue soy capa% de amar por m mismo" ;e la misma manera ue yo soy ms en la medida ue soy capa% de tener ms $oluntad y energa por m mismo" A ue soy capa% de tener una comprensin, una $isin clara de las cosas por m mismo" Bi$amos lo afecti$o, el amor, de un modo autodeterminado( no como un refle)o del e&terior sino por nosotros mismos" *uando la afirmacin interna .yo soy amor/ es nuestra constante, eso nos conduce a la plenitud" -unca nos llenar el amor que nos den los dems sino el ue procede de nuestro interior" Es cierto ue e&iste una fase en la ue necesitamos recibir$ pero se trata de la fase infantil en la ue la persona a,n no ha tomado conciencia de s misma como su)eto" El ni3o, lo mismo ue necesita recibir una educacin e informacin sobre las cosas, fundamentalmente necesita recibir a#ecto. Eso es algo ue el ni3o necesita para

nutrirse 0en todos los sentidos1 y para poder ir tomando conciencia de su propia capacidad de afecto" 8 eso ha de dar paso a la fase ms madura, adulta, en la ue ya no est pendiente de lo ue recibe sino ue es l uien da" *uando uno es ni3o 0o ni3a1 necesita ue se le indi ue u debe hacer y el por u y lo ue debe e$itar, pero a medida ue se hace mayor se determina por s mismo, sabiendo lo ue con$iene y lo ue no con$iene hacer( pues del mismo modo debera ocurrir en el aspecto afecti$o" ;e pe ue3os, todos necesitamos afecto, y es natural( pero en la medida ue crecemos tendramos ue pasar a la fase del amor adulto, en la ue amar consiste en dar, no en recibir" !mar consiste en uerer hacia el otro lo bueno( y este uerer no se apoya en el otro sino en mi propia naturale%a, en esa capacidad ma de e&presar lo ue realmente soy" El culti$o y la perse$erancia en esta actitud positi$a y acti$a en el amor, en lo afecti$o +con el sobreesfuer%o ue sea necesario+, es suficiente para eliminar todos los problemas ue tenemos en este ni$el( problemas de inseguridad, de soledad, de falta de sentido en la $ida, en fin, toda la enorme gama de manifestaciones de este mismo problema" Esta actitud positi$a es suficiente para solucionar los problemas por ue, en la medida en ue yo desarrollo esa capacidad acti$a de afecto, en ue yo e&preso mi afecto hacia los dems, por m mismo y con independencia de sus reacciones, en esa misma medida yo de)o de ser susceptible, de)o de ser $ulnerable a lo ue los dems me hagan o me digan" *uando yo doy afecti$amente, cuando hay en m la $oluntad de dar, de irradiar, en esos momentos nada puede penetrar en m, nada me puede herir, por ue estoy en una actitud centr#uga. Es cuando yo estoy esperando recibir cuando soy $ulnerable( cuando estoy esperando recibir una cosa y recibo otras diferentes, eso es lo ue me hiere" Pero si yo puedo culti$ar una actitud interna slida e irradiar, aun ue yo no encuentre comprensin o se me trate con indiferencia o in)ustamente, eso no herir mi sensibilidad o mi amor propio por ue no necesitar alimentarme de lo ue me den los dems( no necesitar sentirme satisfecho o seguro a tra$s de los dems" Es mi propio dar, mi propio hacer, lo ue me satisface y me llena, y es lo 1nico que puede llenarme. Esta es una de las grandes parado)as de la $ida interior: slo lo que damos es lo que nos llena$ lo ue recibimos, de momento nos satisface, pero no nos llena profundamente" 4lo cuando e&iste la capacidad de dar ms y ms, de $i$ir ms y ms profundamente nuestra capacidad de amar, de comprender, de hacer, de ser$ir, slo en esta medida uno encuentra la plenitud"

'utoexpresin con m1sica

7o ue se ha e&plicado se trata de una consigna fundamental, pero como hay dificultades para pasar de una fase inmadura a una fase de madure%, e&isten procedimientos especiales ue pueden ayudarnos en este desarrollo positi$o de la afecti$idad" ;entro de esta lnea est la tcnica de la autoe&presin con estmulo musical" 7a tcnica consiste en poner m,sica, y la persona o el grupo de personas ue hacen la prctica deben estar recepti$as a la m,sica de)ando ue sta penetre en su %ona afecti$a, esttica( entonces tienen ue dar e&presin a los sentimientos, emociones o estados ue la m,sica pro$oca" ;ebe e&teriori%arse la e&presin lo ms completamente posible, a tra$s del cuerpo, con mo$imientos ue se impro$isan sobre la marcha, a tra$s de mmica, incluso a tra$s de la $o%, con palabras, o gritos cuando la e&presin de los contenidos interiores lo re uiera" ;e hecho, se trata de una prctica en dos fases aun ue se hagan simultneamente: la recepti$idad interna, afecti$a, sensible a la m,sica y la e&teriori%acin de todo lo ue la m,sica suscita o pro$oca en m" Este e)ercicio, ue debe durar de F> a @> minutos, re uiere ue uno est muy atento, de manera ue mantenga una conciencia clara de s mismo mientras est practicando esta e&presin" *on$iene ue la persona se obligue a e&teriori%ar lo ue siente, a romper los moldes de la reser$a, a romper esta tendencia a uedarse cerrado dentro y obligarse a ue todo lo de dentro salga fuera" *on la m,sica estamos acostumbrados a sentir cosas, pero a sentirlas dentro y uedrnoslas dentro( lo mismo ue hacemos con los sentimientos en la $ida corriente: yo me siento herido o me siento satisfecho y eso me lo reser$o para m" Esto puede ser correcto hasta cierto punto en la $ida social por ue no podemos andar por ah e&teriori%ando sin ms todos nuestros sentimientos y emociones, pero lo cierto es ue toda nuestra $ida afecti$a debe ser e&presada por ue es esencialmente dinmica, y este dinamismo impulsa a la accin, a la e&presin, a la e&teriori%acin( es slo por la educacin recibida ue guardamos las cosas dentro" Por esto todos los pueblos, desde los ms antiguos, han sentido la necesidad de celebrar sesiones colecti$as de cantos, de dan%as, para poder e&presar los sentimientos interiores a tra$s de mo$imientos y de la $o%" =1sica diversa, expresin amplia

9Cu clase de m,sica es la adecuada para estimular esta e&presin afecti$a: Pues toda clase de m,sica, pero ue sea buena( por ue slo la buena m,sica es m,sica" En otras palabras, slo es realmente m,sica la ue e&presa algo real, o sea, la m,sica en la ue el compositor ha e&presado algo $i$o, un sentimiento sincero, ms ele$ado o ms superficial, pero sincero" ;ebe ser m1sica, ue no sea slo sonido" ;ecimos, adems, ue debe e&presarse toda clase de m1sica por ue esto e ui$aldr a e&presar toda la gama afecti$a" E&iste una m,sica ue mo$ili%a los sentimientos ms superficiales y stos tambin deben e&presarse" Atra mo$ili%ar sentimientos muy profundos, ue tambin debemos e&presar" Atra m,sica e&presar sentimientos intensos, $iolentos( otros sern de delicade%a, de grandiosidad, etc"( todos deben ser e&presados" En esto, muchas personas tienen dificultades, pues cada cual tiene sus preferencias musicales" Muchas personas dicen: .a m lo ue me gusta es tal m,sica, en cambio la otra no me dice nada/" 4i una m,sica realmente comunica algo por s misma 9por u a una persona no le dice nada: Pues por ue la persona no acepta lo ue le comunica a uella m,sica" Por ue la persona se cierra a cual uier cosa ue no sea lo ue le gusta sentir y ui% e&presar en su $ida" Cuienes gustan de la m,sica solemne y recha%an todo lo ue sea m,sica ms ligera, son personas ue suelen recha%ar a otras ue e&presan sentimientos ms superficiales, ms ligeros" En cambio, hay otras ue dicen: .a m lo ue me gusta es la m,sica ligera, rtmica, la m,sica muy animada y di$ertida, pero ue no me pongan m,sica de esta llamada clsica por ue me duermo/" En este caso se trata de personas ue se desen$uel$en en un ambiente ui% muy espontneo, desenfadado, pero con poca refle&in, con poca profundidad" El recha%o de una determinada m,sica es el refle)o ine$itable de la actitud ue se tiene hacia determinadas personas" Es e$idente ue necesitamos desarrollar toda la gama afecti$a( no basta esta preferencia esttica ue en el fondo refle)a una actitud interior parcial" Gemos de esfor%arnos en escuchar con inters, en abrirnos a la m,sica, incluso a la m,sica ue en principio no nos gusta" Gasta ue podamos descubrir la fuer%a, el $alor, la calidad ue e&iste en ella, y podamos e&presar todo esto" *uando seamos capaces de aceptar la m,sica, haci4ndola pasar por dentro de nosotros y la e&presemos, descubriremos ue podemos entendernos con personas ue antes habamos mantenido separadas de nuestro sector de relacin" !xpresar lo positivo !parte de esta repercusin, diramos social, la e&presin con m,sica nos interesa como medio de eliminacin de estados y actitudes negati$as en el sector afecti$o" Mediante esta prctica nos obligamos a $i$ir sentimientos positi$os, altos o ba)os, superficiales o profundos, pero siempre positivos. Bbser$emos ue cuando estamos de mal humor o deprimidos, no nos apetece la m,sica( por ue la m,sica siempre e&presa un sentimiento, lo ue en el fondo es positi$o" Por eso +si estamos recepti$os, si respondemos a su e&presin+ siempre nos moti$ar, nos mo$ili%ar cosas positi$as( incluso el aspecto de fuer%a, de $iolencia interior, de combati$idad, de protesta, es un aspecto nuestro sumamente positi$o" Estos aspectos son en s una fuer%a positi$a, aun ue luego podra manifestarse en formas negati$as de comportamiento ue, naturalmente, deben e$itarse" 4i las personas hubisemos $i$ido en nuestro desarrollo esta fuer%a real de protesta, de un modo autntico, nos hubiramos ahorrado luego, de mayores, muchos problemas" El problema de sentirse supeditado, humillado, insatisfecho por ue los dems abusan de ue uno se siente dbil frente a ellos" Es por ue no se ha actuali%ado esta potencia, esta energa ue hay dentro, asimilndola a tra$s del yo+ e&periencia en el ni$el afecti$o, por lo ue uno se encuentra dbil afecti$amente y por lo tanto se $i$e como $ctima de los ue mane)an una mayor fuer%a" Por esto es fundamental poder desarrollar ese aspecto combati$o( la capacidad de e&presar energa, $iolencia, como una fuer%a ma ue e&iste y ue yo $i$o" 4in dirigirla contra nadie pero $i$indola, en el e)ercicio de la e&presin, como algo ue hay en m" Esta es una de las grandes $enta)as de este e)ercicio, pues permite e&presar incluso $iolencia sin ninguna repercusin negati$a en la conducta, por ue es una e&presin ue yo hago de un modo libre y neutro, sin dirigirla a nadie( en cambio, en mi $ida social, yo he de controlar las palabras ue digo y el tono en ue las diga, para no molestar, no ofender, y e$itar ue se con$iertan en algo negati$o contra m mismo" En el e)ercicio, la regla es precisamente lo contrario( aprender a e&presar ms y ms toda la fuer%a interior sin preocuparse de nada ms, siendo siempre muy consciente de uno mismo, sabiendo ue se e&presa a uella fuer%a por ue uno la siente como propia y quiere expresarla, sin otras consideraciones" Este e)ercicio permite actuali%ar dentro de nosotros unas facetas ue en la $ida diaria es muy difcil desarrollar, y por lo tanto, e&presar"

Para eliminar los estados negati$os, no luchemos contra ellos" -unca luchemos contra los estados negati$os( nunca luchemos contra nada. 7uchemos a #avor de algo, luchemos a fa$or de lo positi$o" 4i ueremos eliminar el miedo luchemos a fa$or de la energa y el miedo desaparecer sin ni si uiera mencionarlo" 7os estados negati$os no son ms que un d4#icit de lo positivo. 7o negati$o no es nada de por s( es slo una forma deficiente de algo positi$o ue por su estructuracin ad uiere una significacin negati$a, algo ue $i$imos como una negacin de nosotros, como ocurre con la depresin, con la sensacin de fracaso, con la ansiedad, etc" 2ste es un principio capital, importantsimo: slo desarrollando lo positivo desaparecer lo negativo. Y es ue nosotros solemos pasarnos la mayor parte del tiempo girando alrededor de nuestras preocupaciones, miedos y obsesiones" 8 con eso lo ue hacemos es aumentar su fuer%a" Por eso, cuando aprendemos a hacer el e)ercicio de la m,sica con ms y ms entrega, obligndonos a e&presar sentimientos positi$os, siempre con la conciencia clara de uno mismo, esto elimina, lentamente pero de un modo seguro, todo lo negati$o" 8 lo ue se elimine ser la e ui$alencia e&acta de lo ue se haya e&presado" *uando yo sea capa% de e&presar combati$idad, sin problemas, durante el e)ercicio de la m,sica, comprobar ue ha desaparecido mi miedo en la $ida de relacin incluso frente a situaciones embara%osas o tensas" 'sociacin de imgenes *uando la persona ya es capa% de $i$ir ms intensa, profunda y sinceramente, con toda conciencia, los sentimientos ue la m,sica $a e$ocando, entonces con$iene completar esta prctica con un doble )uego, podramos decir" 4e trata de asociar a ese estado ue se tiene de positi$idad intensa de lo afecti$o, alguna de las situaciones de la $ida diaria, especialmente las situaciones ue puedan ser problema 0o ue lo hayan sido1" *uando se consigue $i$ir intensamente un estado positi$o, sea de lucha, de euforia, de alegra, etc", entonces +mientras se e)ercita con la m,sica+ con$iene imaginarse ue uno est frente a la persona o personas, o situacin, ue en la $ida diaria son causa de problemas, o ue me causan miedo, inseguridad, recha%o, etc" 8 seguir e&presando esto positi$o ante la imagen mental de estas personas o de la situacin( como si a esta imagen se le di)ese: .eso soy yo, esa energa soy yo, mi accin es mi $oluntad, nadie puede impedir mi plenitud/" Este desafo, esta e&presin de mi energa, esta actitud frente a la imagen 0de la persona o situacin1 ue yo e$oco en el e)ercicio, tienen la gran eficacia de asociar la situacin e&terna con la sensacin positi$a ue yo $i$o" 8 cuando he hecho esto dos o tres $eces, descubro ue luego, al encontrarme en la situacin $isuali%ada, mi estado interior es completamente positi$o y seguro" Atra forma de e)ercitar lo mismo consiste en ue durante la prctica con la m,sica yo me d cuenta muy claramente de m mismo en el estado positi$o, sintiendo ue .yo soy esto ue e&preso, yo soy esta fuer%a, luego yo soy capa% de e&presarla y se es mi modo positi$o de ser/" 7uego, yo e$ocar ese estado ue consigo ante la m,sica cuando est frente a la situacin+problema" 4e trata de asociar una cosa a la otra, lo ue producir un cambio en mi actitud cambindola en totalmente positi$a" Desumimos los dos modos de hacerlo: a1 trayendo la imagen de la situacin a la sesin de traba)o con la m,sica( b1 e$ocando el estado logrado en la sesin con la m,sica a la situacin de la $ida cotidiana" Esta fase debe practicarse, pues si no se hace e&iste el peligro de ue se culti$e una actitud positi$a durante el e)ercicio pero luego en la $ida diaria siga funcionando otro sector de la mente, el ue est acostumbrado a reaccionar con los hbitos ad uiridos, con miedo, etc" En cambio, si yo me obligo a asociar la $i$encia positi$a con la situacin 0o imagen de la situacin1 negati$a, entonces son todos los sectores de mi mente consciente los ue estn $i$iendo lo positi$o" Este traba)o de e&presin con m,sica, practicado con regularidad y sinceridad, es un medio de transformacin real, efecti$o, pues con l yo aprendo a descubrir mi capacidad positi$a afecti$a, y mantenindola en mi $ida diaria se elimina todo lo negati$o y me positiviza ante m mismo y ante toda situacin" Pero adems, este traba)o tiene otra faceta" Es tambin un medio de desarrollo de nuestras facultades superiores, ya ue el afecto se prolonga hacia arriba y entonces nos permite ir tomando conciencia de unos ni$eles, podramos decir, de #elle%a, de 5uer%a y de !mor, superiores a nuestro mundo personal" Es como si de alg,n modo me conectara con esa intuicin ue hay en m de lo Deal, de ;ios, o el nombre ue uiera darle, como por e)emplo !mor uni$ersal, o #elle%a uni$ersal, y ue de esa #elle%a o ese !mor+5elicidad uni$ersal yo aprenda a ir e&presando una porcin" 8 tambin con la m,sica, a tra$s de una recepti$idad ms ele$ada, aprendo a abrirme a la 5uente uni$ersal, ya ue esa 5uente se $a e&presando a tra$s de m de un modo ms y ms consciente y $oluntario por mi parte" Pero esta faceta corresponde a una fase ms adelantada ue $eremos al tratar del desarrollo de

las facultades espirituales"

1/. RECOMENDACIONES PARA EL AUTOE.PRESIN INDUCIDA CON M0SICA 9rincipales requisitos

E'ERCITAMIENTO

DE

LA

;ebe enfati%arse la necesidad de la autoconciencia constante durante los e)ercicios y, en el caso de las sesiones de grupo, la presencia de un controlador+$igilante del grupo" 4lo as se e$itarn 0o se detendrn1 posibles situaciones de descontrol emocional" 7os principales re uisitos para el m&imo apro$echamiento de esta prctica son atencin, sinceridad y entrega acti$a" 'tencin. Esto significa ue hemos de estar conscientes de nosotros mismos mientras e&presamos todo lo ue la m,sica nos mo$ili%a o nos sugiere" !tencin al sentir y al e&presar( gracias a esta atencin es posible mantener un control sobre lo ue se e&presa" 5inceridad. Eso uiere decir ue yo trate de dar salida a cuanto hay en mi interior sin ue mi mente interfiera tratando de buscar un me)or modo terico de hacer las cosas, sin interpretar ni )u%gar" 4inceridad implica ue lo ue hay en mi interior salga al e&terior, directamente, sin pensamiento" !ntrega activa significa ue yo he de $olcarme en la e&presin dinmica" -o basta con sentir dentro lo ue la m,sica pueda e$ocar( es preciso ue yo me entregue acti$amente dando salida a todo sentimiento, a todo estado interno" 8 todo eso, e&presarlo a tra$s de mo$imientos en los ue mi cuerpo se con$ierta en $ehculo acti$o" 'odo lo ue yo sienta he de decirlo del todo a tra$s de los mo$imientos de los bra%os, del tronco, de las piernas, de la cabe%a, todo yo con$ertido en mo$imiento e&presi$o de lo ue siento en mi interior" 7a mmica puede ser un elemento complementario de e&presin" En algunos momentos tambin la $o% puede ser necesaria, sea como un susurro o en forma de canto o de grito( como salga" ;urante la prctica debe e$itarse el pensar( pensar lo ue $oy a hacer, lo ue siento, si realmente lo siento, si es correcto e&presarlo, de u modo lo $oy a e&presar, etc" ;ebe e$itarse esto" ;ebe pasarse del sentir al hacer, sin pensar, slo estando atentos, despiertos, $igilantes, pero sin interferir( con la mente l,cida, en todo momento presente, pero sin detener la espontaneidad con el anlisis o el )uicio" 'ambin hay ue e$itar los mo$imientos automticos repetiti$os como insistir en unos pasos de baile aprendidos, por e)emplo" *uando en la m,sica predomina el ritmo es una tentacin seguir sencillamente este ritmo, especialmente para a uellas personas con hbito de bailar" 7a e&presin con m,sica ha de ser algo creati$o, algo ue se impro$isa en cada momento( no debo saber lo ue har en el momento siguiente, no me he de encerrar en ninguna rutina o automatismo" Por eso, si bien al principio puede ser ,til para ponerse en mo$imiento seguir el ritmo 0en los primeros momentos1 en forma de baile, hay ue superar este automatismo y conseguir la espontaneidad" Gay ue mo$erse aun ue al principio cueste .sentir/" El mismo mo$imiento facilitar el sentir ms la resonancia de la m,sica, resonancia ue al principio puede uedar blo ueada por la situacin de espera, o de e&pectati$a, o incluso de alarma por la e&periencia nue$a ue se $i$e" ! algunas personas les ha ser$ido de ayuda para estimular el inicio del mo$imiento el imaginarse ue estn dirigiendo la or uesta, y de este dirigir la or uesta pasar luego a una e&presin ms espontnea" ! otras personas les ha sido ,til $i$ir la m,sica como si estu$ieran impro$isando un ballet en el ue hay ue dar forma plstica a un mundo interior de sentimientos" Atras mencionan ue se imaginan una escena ue la m,sica les sugiere( entonces pueden situarse dentro de esta escena y act,an de acuerdo con ella" ! u la imaginacin )uega un papel preponderante al inicio, pero tambin hay ue pasar de la representacin mental de la escena a la e&presin directa, hasta llegar a sentir+ hacer, sentir+hacer, sentir+hacer" ;ebe procurarse estar muy recepti$os interiormente a todo lo ue es sentimiento" Esto es algo ue se siente como una apertura al ni$el del pecho y en el interior de la cabe%a" Cue la m,sica $aya directamente all, despertando el sentimiento, la emocin esttica" Gay ue rela)ar la mente para ue la m,sica no se oiga slo en el e&terior, sino ue resuene ms y ms en el fondo, en el interior del tra& y de la cabe%a" !l pro$ocar la m,sica su resonancia interna de belle%a, de grande%a o solemnidad, de $iolencia o de lo ue sea, debe darse inmediata salida a esta resonancia a tra$s del cuerpo de un modo pleno, total, obligndose a e&presar todo el sentimiento" 7a e&presin no debe ser slo un smbolo indicati$o de algo ue hay dentro, sino ue se debe e&teriori%ar todo lo ue se siente"

Esto parece muy complicado pero no lo es" 4e descubrir ue el abrirse a la m,sica es un placer e&traordinario, una e&periencia ,nica ue permite ahondar ms y ms en esta dimensin $i$iente de nuestro sentimiento y permite abrir una salida directa de ste al e&terior" Esto har ue nos sintamos despiertos, atentos, $igilantes, detrs de lo ue sentimos y, a la $e%, ad uiriremos un sentido de dominio y de trascendencia de lo ue sentimos y e&presamos" 4i nos entregamos a ella, la m,sica nos permitir engrandecer, ensanchar nuestra dimensin interior y $i$ir esa calidad afecti$a de go%o, de satisfaccin ue raras $eces en la $ida 0tal como suele $i$irse1 podemos llegar a sentir" !s llegaremos, en nuestra $ida diaria, a una disposicin apta para e&teriori%ar ese tono afecti$o positi$o ue habremos desarrollado mediante la prctica con la m,sica" En el e)ercicio deben llenarse de $ida, de e&presin y sentido las $arias clases de m,sica ue pueden constituir una sesin" ;eben ser diferentes entre s" En unas predominar el ritmo, en otras la meloda, unas sern superficiales, otras, profundas( algunas, ele$adas, otras, ms elementales" -o se debe recha%ar ninguna m,sica, pues cada una de ellas corresponde a una dimensin de la afecti$idad interior ue ha de ser $i$ida y e&presada plena y profundamente"

!(emplo de combinacin de piezas para una sesin /de unos C%0@ minutos+
1" Ena marcha, festi$a, ligera, pero con cierta ma)estuosidad 0del tipo de las de Eric *oates1" F" M,sica animada de or uesta de cuerdas, ue contenga alg,n accelerando 0del tipo de Dorba, el griego, o bien B(os negros+. @" Bals meldico, del tipo ingls" R" !lgunas or uestaciones espectaculares de melodas americanas 0de tipo cinematogrfico1" O" !lternando con las anteriores, alguna meloda ligera 0del tipo meloda italiana1" P" En allegro de sinfona, pero no de tipo dramtico 0Gaydn, Mo%art, etc"1" 2sta es una sugerencia de sesin con m,sica poco profunda, muy apta para los inicios" !l final del captulo sugerimos otra combinacin ms profunda para cuando est ya ms a$an%ado el traba)o" Pero eso son slo e)emplos indicati$os, ya ue pueden hacerse numerosas combinaciones"

;espu4s del e(ercicio

;escansar en el suelo" Dela)arse y tomar conciencia de cmo se ha sentido uno durante las distintas fases de la e&presin inducida por la m,sica" ;arse cuenta de ue detrs de la resonancia afecti$a ue se e&presaba e&iste un fondo 0a,n poco claro1 ue es uno mismo( e&iste la sensacin como de estar detrs, mirando, asistiendo a todo lo ue ocurra en la e&presin" Este #ondo es de la m&ima importancia" !l descansar, ol$idarse de todo y atender slo a este fondo, ue puede sentirse en el fondo del pecho o en la parte posterior de la cabe%a, o en los dos sitios a la $e%" Mantenerse en silencio tomando conciencia de uno mismo 0del yo1 ue est ah, mientras el cuerpo descansa, silencioso" Este tipo de sesin puede practicarse dos $eces por semana, no ms" Ena $e% reali%ada cinco o seis $eces, entonces se puede pasar a otra combinacin con m,sica ms profunda ue tambin se har cinco $eces" 7uego pueden alternarse los dos tipos de sesin, pues en con)unto ofrecen una gama muy completa" *ada sesin debe hacerse como algo completamente nue$o, sin recordar e)ercicios anteriores, sin imitar ni repetir" *ada sesin debe ser un e&perimento nue$o, de entrega, de e&presin, de autodescubrimiento"

!(emplo de sesin ms pro#unda

1" Marcha, del tipo de las de 9ompa y circunstancia de Elgar" F" ;an%a animada, de tipo ruso o dan%as esla$as( o un fragmento de D" SorsaTo$, como la FU parte del &apricho espa.ol, por e)emplo" @" ;os o tres fragmentos espectaculares de gran or uesta, como &abalgata de ,alEirias de Vagner, fragmento de *uentes de 8oma de Despighi, La guerra de las galaxias de Villiams, .'ormenta/ de la 5uite del Fran &a.n, de <rof, etc" R" M,sica muy meldica, como =eloda en *a de Dubinstein, por e)emplo"

O" .El cisne/ de !l carnaval de los animales, de 4" 4ans, o =editacin de Massenet, etc" P" .!leluya/ de !l =esas, de Gaendel"

Bbservaciones #inales
Es recomendable ue la sala en ue se practi uen los e)ercicios est alfombrada o enmo uetada y ue se disponga de esteras indi$iduales para tumbarse al final del e)ercicio" 7a $estimenta debe ser holgada, tipo chndal ligero" En las sesiones de grupo es necesaria la presencia de un controlador+$igilante" !s se e$itarn o detendrn en su inicio posibles situaciones de descontrol ante una afluencia emocional intensa" ;e todos modos, esto no debe producirse si se mantiene firme la consigna de la autoconciencia. Esta autoconciencia debe enfati%arse a,n ms cuando se traba)a en solitario"

11. LA INVESTIGACIN DEL YO 8esumiendo el tema de la identi#icacin

2ste es un tema de gran trascendencia por ue es el mecanismo responsable de todas nuestras des$enturas y es algo ue est funcionando constantemente" 6dentificarse es confundir la realidad de s mismo con las cosas ue uno $i$e, con las cosas ue a uno le suceden y con lo ue uno siente y piensa" -uestra $ida es una sucesin de e&periencias e intercambios con el ambiente, en las ue se mo$ili%an nuestros ni$eles 0fuer%a, afecti$idad, inteligencia1" A sea, ue la relacin con el mundo pro$oca en nosotros una serie continua de mo$imientos interiores 0ps uicos1 y cada uno de ellos tiene su ra%n de ser, su importancia, pero nosotros no $i$imos slo su importancia sino ue nos vivimos a nosotros como si furamos este mismo mo$imiento, este mismo fenmeno" 7as e&periencias desagradables en el terreno de las relaciones personales pueden producirnos malestar, triste%a, enfado, etc", como si uno #uera esa irritacin o enfado ue siente" 7o mismo ocurre con las situaciones positi$as: cuando yo tengo un &ito o algo me sale bien, la importancia ue a uello me da ante los dems o ante m mismo me produce una satisfaccin, una euforia( entonces yo creo ser a uella euforia y a uella satisfaccin, incluyendo una $aloracin superlati$a de m mismo" ;espus a uel hecho pasa y sucede otro, y otro y otro" !s me doy cuenta de ue lo ue crea ser en un momento dado no es cierto, y puedo creer ue soy otra cosa" En definiti$a, todas las cosas ue $i$o como mi realidad, desaparecen, pasan( pero en cada situacin nue$a yo me identifico nue$amente sin darme cuenta de ue $i$o una posicin falsa, ya ue estoy prestando mi identidad a la situacin" !un ue yo pueda identificarme con muchas cosas, todas las identificaciones parten de una identificacin original, la identi#icacin con la idea que tengo de m, con las cualidades y defectos ue hay en esta idea de m, con las aspiraciones y rei$indicaciones ue hay en este yo+idea" *uando alguien me critica, esta crtica se siente como contraria a la idea positi$a ue tengo de m( de hecho, se trata de una idea 0la crtica1 ue $a contra otra idea, pero como yo estoy identificado con mi idea de m, entonces $i$o esta crtica como si estu$iese atacado yo" Por esto la crtica, la dificultad el fracaso, el desenga3o, etc" me producen estos disgustos, estos ba)ones de nimo, de moral, por ue los $i$o como si yo fuese menos, como si yo estu$iera lesionado, herido" 2sta es la identificacin primordial, la idea ue tengo, de m( y luego, esta identificacin la ensancho, la e&tiendo a todas las cosas ue yo hago, ue yo pienso, siento, $i$o, y a las cosas ue me pertenecen" 8 cual uier hecho desagradable en contra de estas cosas es causa de dolor, de enfado, de depresin" ! u se hace necesario recapacitar un poco y $er u poco sentido tiene el ue, sucesi$amente, uno pase de una identificacin a otra" 4e impone el enfrentarse al problema y decirse: .si yo en un momento dado creo ser a uella idea, a uella situacin, a uel &ito, a uel persona)e ue estoy representando, y luego esto pasa, y $eo ue yo )uego a ser otra cosa""", 9no tiene todo esto un carcter artificial, falso: 9*ul es mi $erdadera identidad: 9Cuin soy yo, realmente: Por ue mientras yo no descubra uin soy yo, estar creyendo ser otra cosa, y estar totalmente pendiente de lo ue le ocurra a esa otra cosa con la ue me confundo/"

Lo que no soy
). Yo no soy el cuerpo, yo tengo el cuerpo El cuerpo es algo mo( no soy yo" Es algo ue yo poseo, a tra$s de lo cual me e&preso y act,o fsicamente, pero yo no soy el cuerpo" El cuerpo est su)eto a una serie de $ariaciones y a tra$s de los a3os $a cambiando toda su condicin celular, todo su .te)ido/ y, no obstante, yo sigo siendo yo" Mi cuerpo no tiene ahora ning,n elemento material de los ue tena hace 1> 1O a3os y en cambio yo sigo creyendo ue yo soy el cuerpo" 8 es ue realmente yo sigo teniendo la misma nocin de m mismo, sigo siendo el mismo ue cuando tena 1> F> a3os menos( s4 que soy el mismo su(eto, pero el cuerpo es totalmente otro, ha cambiado completamente" 7uego yo no soy el cuerpo. El cuerpo es algo ue pasa, se transforma, y yo soy el ue estoy dando $ida y animando al cuerpo( l me sir$e de instrumento fsico para toda e&presin en el ni$el material, pero yo no soy el cuerpo. *uando estoy

enfermo, no soy yo el ue est enfermo, es el cuerpo( no obstante, en este caso todos nos sentimos como si furamos menos nosotros mismos a causa de esta identificacin" *uriosamente, cuando la persona consigue desidentificarse, desprenderse de esta nocin de ue l es el cuerpo y puede sentirse a s mismo aparte del cuerpo +aun ue dentro del cuerpo+, entonces las enfermedades se mane)an mucho me)or y la salud se recupera mucho ms rpidamente" Pero al estar confundidos con el cuerpo, cuando ste est mal, nosotros creemos estar mal( si el cuerpo est disminuido creemos ser menos, y entonces la mente y la afecti$idad se crispan sobre el malestar o la deficiencia y esta crispacin no hace ms ue fi)ar, prolongar o agra$ar la dolencia fsica" . Yo no soy mis sentimientos y emociones 'oda la gama ue constituye mi afecti$idad, estados de euforia, triste%a, afecto, recha%o, resentimiento, ilusiones, etc", toda esa e&tensa gama afecti$a, tambin son cosas ue yo siento, ue poseo, ue $i$o, pero yo, como su)eto, no soy ninguna de esas cosas ue $i$o, son cosas que pasan a trav4s de m. Por ue yo permanezco y las cosas se $an, yo sigo siendo el mismo antes y despus" !s, las cosas ue pasan, las cosas ue yo siento, sean agradables o desagradables, ele$adas o inferiores, no le a3aden ni le uitan nada a mi profundidad, al su(eto pro#undo que yo soy. 8o no soy ning,n sentimiento, ninguna emocin" 8o tengo sentimientos, yo vivo emociones, pero el yo ue los $i$e es en todo momento distinto a la cosa $i$ida" Pero ocurre ue yo creo ser en un momento sentimiento, en otro, miedo, en otro, ilusin, o pasin" 8 por ue creo ser ilusin o deseo, luego me sentir desilusionado o frustrado" 4i yo aprendiera a descubrir mi identidad y a $i$ir anclado en esta realidad propia del yo, entonces yo $i$ira todos mis sentimientos pero no uedara afectado profundamente por ellos" 7os sentimientos estaran igualmente por ue es natural ue e&istan, pero al no confundirme con ellos yo mantendra una serenidad y una capacidad de mane)o y de control sobre las situaciones" ;isfrutara ms de lo positi$o eliminando lo negati$o por la ausencia de identificacin, pero adems, yo $i$ira ms autnticamente, ms de acuerdo con la Dealidad de mi propia identidad" 0. Yo no soy mi mente ni mis pensamientos 8o no soy ninguno de los mo$imientos de mi mente" Mi mente piensa constantemente, mane)a imgenes e ideas y elabora )uicios( pero soy yo uien mane)a la mente" !ntes, durante y despus del proceso pensante, yo siempre soy el mismo" 8o soy el su)eto ue est detrs, y precisamente por ue no soy ninguno de los pensamientos, por esto puedo seguir pensando y puedo de)ar de pensar y seguir siendo el mismo" Pero cuando los pensamientos tienen una $inculacin con el pensamiento bsico de m mismo 0el yo+idea1, entonces yo me confundo con mis pensamientos y surgen las preocupaciones, las obsesiones, y una idea ad uiere el carcter de una realidad total, como si a uello fuera lo ms importante( cuando, de hecho, un pensamiento slo es una representacin de algo, no es ninguna cosa en s, es como una fotografa de algo, no es el algo, del mismo modo ue la imagen de una persona no es la persona" Mi identificacin con las implicaciones ue una idea 0o una imagen1 tiene conmigo, hace ue yo $i$a a uello como si tu$iera la m&ima realidad, como si se tratara de m mismo, de mi yo, en lugar de ser una cosa ma. *uando yo tengo un tra)e, el tra)e puede mancharse o romperse, y para m no debe ser problema y debo poder mane)ar la situacin de un modo sereno, tran uilo" !un ue tambin es cierto ue hay personas ue cuando les pasa algo a su tra)e, a su coche o a algo suyo, lo $i$en como si se hubiera herido o manchado su yo, como si se les hubiera aplastado el yo. Pero una persona madura, ue $i$a un poco centrada, debe mane)ar la situacin sin problema, se cambia el tra)e, se limpia la mancha, etc", y su yo no debe uedar afectado"

Yo soy su(eto, no ob(eto

En otro orden de cosas ms profundo, lo ue ocurre con nuestros pensamientos, con nuestras emociones y con nuestras sensaciones fsicas es muy parecido a lo del tra)e o lo del coche: se trata slo de $ehculos de e&presin" 'anto mi cuerpo como mi afecti$idad o mi mente son importantsimos, pero son instrumentos, no son yo mismo. Yo no soy ninguna de las cosas ue puede $er o sentir o pensar" 8o no puedo ser nada ue sea un ob)eto para mi conciencia, por ue yo estoy al otro extremo de la conciencia. 4oy el su)eto ue $e" 4oy el

su)eto ue $i$e" -o soy el ob)eto percibido, sea e&terno o interno" 8o soy el ue no se mue$e, soy un centro de conciencia inmvil alrededor del cual $a desfilando todo( pero yo me confundo 0me identifico1 con cada cosa ue desfila" 8 por esto me fatigo tanto" 4i yo pudiera desprenderme de esta constante identificacin con cada cosa ue ocurre dentro o fuera de m, yo recuperara de golpe una $ida e&traordinaria, yo uedara libre automticamente de todas las cosas ue me oprimen, ue me preocupan, ue me obsesionan, ue me hacen $i$ir encogido y a la defensi$a" 8o me dara cuenta de ue este yo es el $erdadero su)eto de cada acto ue $i$o en cada momento y no puede ser afectado por nada" Pase lo ue pase yo seguir siendo yo en mi profundidad" Pero este yo que yo soy a,n no s lo ue es" *omo slo $i$o las mani#estaciones de este yo, o sea, mis e&periencias y mis facultades, me parece ue si les sucede algo 0al contenido de mis e&periencias o a mis facultades1, entonces yo uedar negado, disminuido, o ue me ocurrir algo malo" 4lo cuando $ea claro ue estoy e ui$ocndome constantemente en mi actitud, al tomarme yo mismo por mis cosas, slo entonces estar moti$ado para tratar de descubrir uin soy yo realmente" 4i no $eo claro ue estoy funcionando mal, no buscar funcionar bien" 4i no $eo el problema, no buscar su solucin" 4i no descubro ue estoy $i$iendo en el error, no buscar la $erdad" Por eso es necesario refle&ionar y darse cuenta de lo ue ocurre cuando uno $i$e mal, $er u es lo ue nos duele y por u, hasta descubrir en nuestra propia e&periencia eso ue e&plicamos( en lugar de lamentarnos, de protestar o de huir, mirar. !doptemos una actitud inteligente ante las cosas ue $i$imos negati$amente y descubriremos ue a uello ue es dolor o preocupacin para m, lo es por ue yo me estoy confundiendo con algo ue realmente no soy"

La pregunta :qui4n soy yo?

Entonces, lo ue se plantea es tratar de descubrir la propia identidad" 4i yo no soy nada de lo ue le ocurre a mi cuerpo 0aun ue todo lo ue le ocurre a mi cuerpo es mo1, si yo no soy nada de lo ue pueda fabricar mi mente 0aun ue la mente es ma1, 9 u soy yo: 9*ul es mi $erdadera naturale%a, mi $erdadera identidad: :?ui4n soy yo, realmente: 4lo cuando esta pregunta se plantea de un modo directo, intenso, dramtico, slo entonces uno puede empe%ar a descubrirlo" El camino para descubrir uin soy yo pasa por el planteamiento sincero de la pregunta, mediante una actitud in$estigadora, de uerer $er, de uerer descubrir uin soy" 8o he de tener una actitud rei$indicati$a, de protesta correcta, dirigida a descubrir y $i$ir mi $erdad, la $erdad de m mismo" 8 para esto uno ha de uererlo con toda el alma" Para descubrir la propia $erdad, la propia identidad, uno ha de obligarse a $i$ir cada instante con una conciencia ms clara, ms e&igente, de s mismo" 4i soy yo uien est $i$iendo cada situacin, yo he de e&igirme ser consciente, no slo de la situacin, sino del yo ue la est $i$iendo" Ge de obligarme a ampliar la conciencia ue tengo de m y de las cosas ue estoy $i$iendo para ue no $i$a slo las cosas en su proceso +lo ue pienso, lo ue siento, lo ue hago o lo ue me hacen+, sino ue yo est atento a .yo ue estoy haciendo/ .yo ue estoy pensando/, etc", atento al yo ue es el denominador com,n de todos mis actos" Mi conciencia suele $i$ir slo la mitad e&terna de mi e&periencia y de)a de $i$ir 0est cerrada a1 la parte interna, el e&tremo interno de la e&periencia" Gay ue estar atento a la nocin ue uno tiene de s mismo como su)eto mientras est $i$iendo cada cosa: .yo y lo ue hablo/, .yo y lo ue hago/, .yo y lo ue estoy escuchando/, .yo ue estoy descansando/, + etc" 4iempre es un yo, siempre hay alguien ue est haciendo 0lo ue sea1" 4e debe estar consciente de toda e&periencia 0lo ue se hace, se percibe, etc"1 y del yo ue es el protagonista de esta e&periencia" Esta autoconciencia no debe aislarnos de nada( al contrario, significa una ampliacin de mi actual conciencia de modo ue incluya al su(eto en lugar de limitarse al ob(eto de la e&periencia" Esto slo puede practicarse correctamente cuando e&iste una urgente demanda interna, y sta slo e&iste cuando uno $e ue no tiene sentido $i$ir constantemente en el error" Pues si yo estoy $i$iendo sobre una base errnea, todas mis acciones, todas mis $aloraciones, participarn de este carcter errneo bsico" 8o solamente podr ad uirir, o recuperar, la ob)eti$idad cuando de)e de estar sub)eti$amente e ui$ocado" 7o ue yo soy nunca puede ser descrito de un modo intelectual( por ue lo ue yo soy no es ob)eto" 7o ue yo soy es algo ue parece intangible" 8 por ue parece intangible frente a las e&periencias concretas y tangibles ue $i$imos, por eso no le prestamos atencin, y uedamos .amarrados/ a cada una de las e&periencias" Y no obstante, este yo ue parece intangible, ue parece una abstraccin, este yo es la fuente de donde surge toda e&periencia( es la fuente de donde surge toda mi energa, toda mi capacidad de lucide% y de comprensin, toda mi capacidad de afecto y de felicidad, todo surge de este n,cleo ue yo soy. !s este n,cleo es lo ms intenso, lo ms rico ue e&iste, ya ue toda mi $ida, por esplndida ue pueda ser 0o ue

pudiera llegar a ser1, no ser ms ue una expresin parcial de este yo ue soy" -o e&iste ninguna cualidad bsica ue me $enga dada del e&terior( no hay ni un poco de voluntad ue me $enga del e&terior( no hay ni un poco de #elicidad, ni un poco de inteligencia 0o comprensin1 ue me $engan del e&terior" ;el e&terior me $ienen estmulos y datos, pero es mi respuesta, mi actuali%acin frente a estos estmulos, datos o situaciones, lo ue produce el desarrollo de las facultades" 9;e dnde surgen pues estas capacidades, estas cualidades bsicas: 4alen del n,cleo central, surgen del yo, de este su)eto, de esa identidad profunda" -o podemos describir u es este yo, pues describirlo sera dar un contenido delimitado, ob)eti$o, a lo ue es esencialmente su(eto, lo cual sera una contradiccin" Pero todos podemos intuir ue se trata de lo ms importante de nuestra $ida" 8 lo intuimos( una prueba de ue lo intuimos es ue la palabra yo es la ue ms pronunciamos a lo largo de nuestra $ida" Pero estamos pronunciando la palabra sin saber a u corresponde" Es como si percibiramos el aroma pero sin $er la flor ue desprende el aroma" 4entimos una resonancia de algo importante cuando decimos yo, pero no $i$imos la fuente de donde surge esta resonancia"

!#ectos del traba(o de autoinvestigacin

*uando se traba)a en serio, plantendose constantemente la obligacin de mantener la autoconciencia en cada instante, eso $a produciendo la progresi$a desidentificacin de los fenmenos ue $i$imos" !l cabo de un tiempo de practicar este 9 uin soy yo:, no como una frmula mental ue se repite mecnicamente sino tratando de buscar, de $er, de sentir, de descubrir con toda nuestra capacidad de percepcin, este yo profundo ue est $i$iendo la e&periencia de cada momento, uno se desprende de lo ue ocurre, de lo ue sucede" Esto $a liberando a la persona de cargas in,tiles, de preocupaciones, y al mismo tiempo desarrolla una nocin de mayor fuer%a interior, mayor claridad, mayor decisin, y sobre todo un sentido amplio, profundo y claro de s mismo" Eso es algo ue no puede ser dado por nada e&terior, sino ue se manifiesta de un modo espontneo cuando le uitamos las cosas ue le hemos puesto encima: las identificaciones" Entonces se descubre el yo$ y descubrir uiere decir quitar lo que lo cubre$ uiere decir uitar todas las cosas ue yo estoy creyendo ser, uitar las falsas identidades producidas por identificacin" *uando yo $oy tomando conciencia de m en relacin con cada cosa ue vivo, estoy uitando una identificacin ue all e&ista( y slo por este hecho se $a produciendo una liberacin interior" !s, este procedimiento, esta e&igencia, conduce ya durante el camino a unos resultados magnficos" ! medida ue uno se acerca ms y ms a este centro Wy uno se acerca al centro a medida ue se $a desidentificando de la periferia+, crece este resplandor interior, aumenta el sentimiento de grande%a y la fuer%a interna se hace ms y ms patente, y es como si toda la $ida de uno se transfigurase, cambiase" 7a e&periencia de la Deali%acin autntica del yo central no es para ser descrita" #aste con indicar la ra%n de ser de este traba)o y apuntar esas se3ales ue nos indicarn ue estamos progresando por el camino correcto" Muchas personas temen ue al desidentificarse su $ida pierda sabor, calor, pierda humanidad: .si yo me desprendo de mis sentimientos, si no me identifico con las situaciones, con las personas, ui% me con$ertir en alguien fro, insensible, indiferente/( ste es su ra%onamiento" 7a $erdad es ue nadie por hacer este traba)o se ha con$ertido en insensible o indiferente" 7as personas ue son insensibles o indiferentes lo son no por ue hayan buscado su yo, sino por ue se han cerrado a $i$ir realmente unas e&periencias, por ue han blo ueado su capacidad de respuesta, por ue no se han arriesgado a $i$ir $alientemente las e&periencias de la $ida" Entonces estas personas se enfran, se insensibili%an artificialmente por ue se rodean de una muralla y no se abren a la e&periencia, no la $i$en profundamente( y al no $i$irla profundamente no pueden ahondar ni descubrir u hay en el centro" -o creamos ue nos con$ertiremos en personas fras, apticas, indiferentes o menos humanas" Bi$iremos realmente ms independientes pero no menos sensibles" -o nos afectarn tanto las situaciones pero las comprenderemos me)or" -o estar tan apegado a las personas pero, en cambio, me sentir ms cerca ue nunca de su interior" !d uiriremos una autntica libertad e independencia pero al mismo tiem po una mayor conciencia de pro&imidad interior con todo y con todos" 2ste es el sntoma del progreso: poseo una mayor conciencia de comunidad, de comunin interior con los dems, y a la $e% respeto ms su libertad, su independencia" -o deseo poseer a la persona, no le e&i)o ue me d afecto ni obediencia a cambio de mi afecto o de mi obediencia( de)o al otro libre por ue yo tambin me siento libre" 8 ste es un signo de madure%" 7a persona $a $i$iendo cada $e% ms una presencia interior ue le da una pa% profunda, una fuer%a y una claridad ue le posibilita poder desprenderse de los dems sin ning,n

problema, y eso, entonces, la con$ierte en persona capa% de $i$ir con los dems para aportar, para hacer, no para retener, no para e&igir o utili%ar a los dems" Es realmente un camino autntico de reali%acin interior"

12. LA RELACIN 1UMANA &on#lictos en la relacin humana

!dems de la necesidad natural de intercambio social y de las necesidades ineludibles de la con$i$encia, la relacin humana es un medio e&traordinario de e&pansin y enri uecimiento, de autoe&presin creati$a y de ser$icio" 7a relacin humana debera ser para nosotros una fuente de satisfaccin constante, de bienestar y de plenitud" 8 es un hecho frecuente el ue la relacin humana se con$ierta en fuente de preocupaciones, de disgustos, de conflictos" Decapacitemos para $er u es lo que no va en la relacin humana" -o basta con decir ue lo ue no $a son los dems" En realidad si hay algo ue no $a es nuestro modo de $i$ir la relacin( por ue si ueremos cambiar algo pero esperamos ue sean los dems los ue cambien, ms $ale no esperarlo" 4i e&iste alguna posibilidad de cambiar algo, ser en lo ue nosotros podamos cambiar"

Las actitudes errneas

7a relacin humana funciona mal, es tan poco satisfactoria por ue e&isten en nosotros unas actitudes errneas, las cuales pueden resumirse en seis" )GA actitud errnea. En la relacin humana yo estoy esperando algo de la otra persona( estoy esperando algo ue me fa$ore%ca, ui% su aprobacin, su aceptacin, su alaban%a o su admiracin" 4iempre espero ser bien acogido, espero ue lo ue yo diga o haga sea aceptado o ue mi simple presencia sea reconocida por el otro como algo $alioso" a actitud errnea 0 ue se manifiesta ms en unas personas ue en otras1" Es ue yo, a $eces, utili%o al otro para afirmarme en l, sea tratando de imponer mi autoridad o mi criterio, utili%ando de alg,n modo al otro para la afirmacin de mi superioridad sobre l" Cuiero ue los dems acepten lo ue yo pienso o ue hagan algo ue yo considero ue hay ue hacer" En unas personas este rasgo acti$o es ms importante ue el pasi$o 0el 1J1, y en otras personas es lo contrario, lo ue predomina es el esperar de los dems, y raramente tratan de desarrollar un rol acti$o de imposicin, de autoridad o de superioridad intelectual" 0G actitud 0sta s es com,n a todas las personas1" 8o estoy normalmente comparando a la persona con la idea ue yo me hago de cmo debera ser esta persona" ! m me gustara ue las personas fueran de un modo determinado" Cue tal persona tu$iera unas cualidades, un modo de ser I( y como yo estoy esperando eso y $eo ue la persona no responde a este ideal, entonces yo me lamento de su modo de ser" A sea, ue los defectos ue yo encuentro en una persona no son defectos en s, son defectos slo en relacin con la idea ue yo me hago de cmo debera ser" En definiti$a, yo no $i$o nunca a la persona como ella es por s misma, pues en mi mente la estoy comparando siempre con un modelo" 8 eso ocurre con las personas ue yo trato en mi $ida ntima, en mi $ida familiar y en la relacin social y profesional" 'ratemos de $er si esto es as" Pues no basta leer una lista de actitudes errneas si uno no las identifica luego en su $ida diaria" Beamos si los defectos ue encontramos en las personas son realmente defectos o si slo lo son en relacin al modelo ue nos hacemos de ellas" 4i nosotros no comparsemos, si nosotros simplemente tratsemos de contactar con la persona tal como es por ella misma, en s misma, sin compararla con nada ni con nadie, entonces descubriramos una persona totalmente nue$a" "G actitud. 'ambin es errneo el tener de las personas una idea #i(a. 7a idea ue yo me he hecho despus de algunas $eces de tratar con ella( idea basada en su apariencia y en su modo habitual de actuar" Esto fi)a un clis 0o cliss1 en mi mente y le hago una especie de ficha, uedndome con esta ficha para siempre( y para m, a uella persona es a uella ficha y no otra cosa" A sea, ue estoy interpretando siempre lo ue hace la persona en funcin de la idea ue me he hecho de ella" 8a no trato con una persona sino con la idea ue tengo de ella" CG actitud. 7as actitudes enumeradas proceden bsicamente de otra actitud, oculta, ue las resume" Es la de ue, en el fondo, yo no me intereso para nada por la otra persona" 4lo me intereso por lo ue a uella persona puede aportarme a m, por lo ue pueda darme, o ayudarme( por lo ue pueda darme de afecto, de informacin, de oportunidad econmica, de prestigio, o de lo ue sea" 8 si yo no me intereso por la persona en s, es muy difcil ue tenga una buena relacin con la persona, pues la estar e$aluando constantemente por

las cosas ue me da o ue no me da" HG actitud. Atra actitud errnea y ue parece correcta es la actitud de uerer ayudar y proteger a los dems" Esta actitud +aun ue puede ser muy buena+ es errnea cuando detrs de ella e&iste la idea de sentirse mayor ue el otro, ms bueno, ms fuerte, ms importante, etctera" Estas actitudes errneas son las ue en$enenan la relacin humana( son la causa de toda clase de conflictos, de tensiones, de recelos, de desilusiones" *uando yo estoy mirando o interpretando al otro en ra%n de una escala de $alores, y slo pre$alece lo ue me interesa a m, lo ue yo pueda recibir en un sentido u otro, entonces no hay relacin humana posible, hay e&plotacin, hay conflicto, utili%acin, oposicin, hay la lucha para $er uin da ms por menos" Es muy importante descubrir nuestra actitud bsica: 9realmente me estoy relacionando con alguien o con algo de alguien: 5olucin a las actitudes errneas 7a cla$e para solucionar estas actitudes errneas, para edificar nuestras relaciones sobre una base ms autntica, se podra resumir en dos puntos" En primer lugar, no debo apoyarme nunca en nadie, debo aprender a desarrollar una plena independencia interior" 8 en segundo lugar, debo aprender a interesarme de $eras por el otro, por l mismo como persona( no por sus cualidades o por su situacin, por lo ue me pueda dar o yo le pueda dar, sino por l mismo" E&aminemos esto, pues a u est la cla$e para ue nuestro mundo de contacto humano pase de ser algo conflicti$o y ui% peligroso a ser una cosa estupenda" 1" En el primer punto, decimos ue debemos aprender a $i$ir con independencia interior, sin depender de nadie" 9Cu uiere decir esto: Cuiere decir ue yo no he de sentirme ms yo por nada e&terior( mi propia seguridad, realidad, confian%a o bienestar interior no debe depender de ue los dems me digan ue $algo, ue me admiran, ue me necesitan 0o de ue no $algo, no me admiran, etc"1" 8o debo aprender a desarrollar una conciencia de m basada en mi propia capacidad de ser, de $i$ir, de e&presar( yo no debo apoyarme en la opinin de los dems, en el afecto de los dems, en la ayuda de los dems, yo he de apoyarme sobre mis propios pies" ;e tal manera, ue aun ue los dems no recono%can mi $alor +el ue yo pueda tener+, o me nieguen determinadas cualidades, o me criti uen, o me de)en de lado, yo no me sienta disminuido en nada, por ue realmente no se me disminuye en nada" El ue las personas me alaben o no, me $aloren o no, eso en mi interior no me a3ade ni me uita nada" 8o sigo siendo el mismo, sigo teniendo el mismo $alor intrnseco" Es slo por ue yo me he acostumbrado a creer ue soy lo ue los dems dicen ue soy, ue estoy pendiente de su opinin y de su actitud" Es por ue yo no he descubierto mi propia realidad de ser, por lo ue creo ser cuando los dems me dicen ue s soy +y soy en la medida ue soy inteligente, bueno, fuerte, hbil, etc" 8o he de poder hacer este traslado de la $aloracin de m ue depende de mi coti%acin e&terior a una toma de conciencia directa de mi propio ser, de mi propio yo, el cual es la fuente de todo el dinamismo de mi personalidad" 4lo cuando se hace este traba)o, da tras da, momento tras momento, slo entonces es cuando uno puede estar con las dems personas sin depender de ellas en el sentido de esta a#irmacin interior, pues e&teriormente todos dependemos de todos" E&teriormente, en todo momento con$iene ue los dems tengan una buena opinin de nosotros" Es lgico ue yo haga unas determinadas cosas 0pues tengo unas obligaciones respecto a los ue me rodean1, y tambin ue yo espere el cumplimiento de unas obligaciones tcitas ue la con$i$encia trae consigo" Pero una cosa es esta dependencia en el te)ido e&terno de nuestra e&istencia y otra cosa es la dependencia interior de creerme o sentirme feli% o desgraciado seg,n sea el modo de conducirse de los dems" Esta distincin es muy importante: interiormente he de ser y sentirme independiente( e&teriormente yo estoy $inculado con todas las personas" 8 slo sobre esta base de solide% e independencia interior podr estructurarse una autntica relacin producti$a, constructi$a, humana, con los dems" E&iste una nocin e ui$ocada cuando se dice: .yo me siento ms yo en la medida en ue los dems me comunican cosas o yo me comunico con los dems/" 7a realidad interna como su)eto debe descubrirse directamente en s mismo, y se descubre ms a tra$s del dar ue del recibir" *uando yo soy acti$o en relacin al mundo, cuando estoy en una actitud centrfuga, irradiante, es cuando yo tomo una conciencia ms directa de mi foco de energa interior, ms ue cuando estoy en actitud de recibir" 'ambin puede hacerse al recibir, pero generalmente al recibir estoy tan pendiente de la cosa ue recibo ue no $i$o en profundidad el acto en s de recibir, ue es lo ue me dara conciencia de su)eto" Gay ue conseguir esta fuer%a por la cual yo interiormente no espero nada de nadie" -o por ue est

desenga3ado, o desanimado, o desilusionado, no( sino por ue s ue nadie puede a3adirme ni un po uito a la realidad ue yo soy, ni nadie puede uitarme nada de la realidad ue yo soy" Pero eso slo lo s cuando descubro, cuando tomo conciencia directa de lo ue soy intrnsecamente, cuando $i$o la realidad de mi ser en mi e&periencia diaria" *uando no dependo de nadie es cuando puedo empe%ar a amar a alguien" ! amar de $erdad" Por ue cuando dependo de alguien, y amo a uien me $a a fa$or, a uienes me ayudan o me dan algo de lo ue necesito, ese amor es muy poco amor, es una $ersin infantil del amor( es el amor del ni3o pe ue3o ue se condiciona afecti$amente hacia la persona ue satisface sus necesidades" El ni3o pe ue3o $i$e unas necesidades pe ue3as y nosotros los adultos $i$imos unas necesidades mayores, pero el procedimiento es el mismo si slo amamos a las personas ue son ,tiles para nosotros" Es slo cuando no dependo de nadie cuando yo puedo amar, por ue amar es dar, amar es esta e&teriori%acin gratuita de m mismo hacia la otra persona( gratuita, sin ue est condicionada a nada" !mo cuando estoy deseando ue la otra persona $i$a su propia realidad, alcance su propio bien, su bienestar, su plenitud" Es esta buena $oluntad hacia el otro sin esperar nada a cambio" Esto es amor" F" El segundo re uisito es ue uno se interese por el otro por l mismo" Eso uiere decir ue yo me d cuenta de ue el otro es alguien. !lguien ue est $i$iendo una $ida, ue tiene un mundo interior de conciencia, de sentimientos, de $oluntad, de deseos, de aspiraciones" !lguien ue est $i$iendo e&actamente como $i$o yo( ue tiene en su interior los mismos $alores ue yo $eo o intuyo en m, alguien ue por lo menos es tan importante como yo" Cue yo trate de penetrar en este modo de ser, de sentir, de $i$ir, de desear, de temer, del otro" Por ue al penetrar en ese modo de $i$ir del otro estoy descubriendo un $alor genuino, autntico, ue es el mismo $alor ue yo $i$o como $alor en m" *uando soy capa% de interesarme por el otro por l mismo, sin )u%garlo, sin compararlo, sin relacionarlo 0en ms o en menos1 con mi propia escala de $alores, cuando soy capa% de $i$ir al otro simplemente tal como es, entonces se produce en m una reno$acin de mi propia conciencia de ser, una e&pansin en cuanto al modo de ser y una acti$acin en mi capacidad de e&presarme en relacin a un modo nue$o de ser( o sea, ue se produce en m un autntico descubrimiento, una $erdadera e&pansin interior" !dems, cuando yo me intereso por el otro y empie%o a percibir sus modos de ser, es cuando yo estoy en condiciones ptimas para comunicar con el otro, por ue puedo hablar su lengua)e y adaptarme a su modo de sentir y de pensar sin defender ninguna posicin ma, sin uerer influirle tendenciosamente de ninguna manera" 4e trata simplemente de una compenetracin, una participacin interior" *uando yo no estoy buscando nada del otro ni pretendo utili%arlo, entonces el otro se siente seguro, libre de cual uier amena%a, tran uilo" 8 entonces es capa% de abrirse un poco ms, de ser un poco ms sincero, de entregarse un poco ms" 8 sta es la me)or ayuda ue podemos dar a una persona( no consiste en darle .productos/ sino en estimularla para ue sea ms ella misma y se e&prese tal como es, para ue e&prese su $erdadera naturale%a"

&ada uno debe ser 4l mismo

Esta es una buena consigna para todos a ullos ue uieren ayudar a otros, sean padres ue uieren ayudar a sus hi)os, sean superiores ue uieren ayudar a sus empleados, etc", ue el modo de ayudar a los dems no consiste en decirles lo ue han de hacer sino en tener una actitud ue estimule al otro a ser ms l mismo, a e&presarse con ms libertad, a ue d salida a sus capacidades naturales e)ercitando su propio talento, su libertad y su posibilidad de e ui$ocarse" Pues cada $e% ue le ueremos ahorrar a una persona esta posibilidad de e ui$ocarse y nosotros intentamos +para su bien+ sustituir su propia capacidad de eleccin, de tanteo, de b,s ueda, no le hacemos un bien sino un mal, por ue el descubrimiento de uno mismo en todas sus facetas es algo intransferible, es algo ue cada cual ha de $i$irlo de primera mano, por s mismo" El problema de los educadores est en ue $i$en pendientes de las personas ue estn a su cargo, y cuando el ue est a su cargo sufre, ellos tambin sufren 0por un proceso de identificacin1" 8 uieren e$itar todo riesgo, toda inseguridad a los ue estn a su cargo( con esto, de hecho les incapacitan para ue puedan aprender a discernir, a reaccionar y a ser fuertes ante las cosas desagradables" 7os educadores deberan ser personas ue estimularan la capacidad de ser y de hacer de los dems, ue sugirieran, ue dieran informacin, pero ue nunca impusieran, ue nunca sustituyeran la capacidad de accin y de eleccin de los dems" Esto, naturalmente, tiene unos lmites" *uando el ni3o es muy pe ue3o, los mayores tienen ue sustituir 0en parte o totalmente1 su pe ue3o conocimiento, su falta de discriminacin( pero a medida ue el ni3o crece deberan ir retirando esa tutela, esa sustitucin, para ue el ni3o ad uiriese su propia capacidad 0en todo1"

9ara que los dems nos entiendan

*uando yo hablo con una persona, con el deseo lgico de ser entendido por ella, debo partir de su modo de ser y de pensar" El otro slo puede entenderme en la medida en ue puedo enla%ar lo ue ya conoce con algo nue$o" 4i lo ue le digo es algo totalmente e&tra3o a lo ue conoce, no podr entenderme por ue no podr relacionarlo con nada" Por lo tanto, si yo uiero ue una persona me entienda, he de tratar primero de entenderla a ella" 8 slo manteniendo por un lado esto ue entiendo de la persona, de su modo de ser, de pensar, de sentir, y por otro lado lo ue yo uiero decir 0o sea, las dos cosas a la $e%1, slo as podr establecer el puente, el ne&o, el modo de e&presin correcto para ue la otra persona me entienda" -o basta con ue una cosa sea muy clara para m para ue sea entendida por los dems" Gay ue darlo )usto en la dosis, en la medida, en el lengua)e y en la forma en ue el otro pueda entenderla" *uando nos e&presamos hemos de mirar hasta u punto, nosotros intentamos adaptarnos al otro, o si estamos e&igiendo ue el otro se adapte a nosotros" 4i cuando hablamos los dems nos entienden con facilidad, es ue conseguimos esta adaptacin al modo de ser del otro" Pero si los dems nos entienden con dificultad o no nos entienden, no digamos ue ellos son tontos, ms bien ser ue nosotros no sabemos adaptarnos a su modo de ser" ;e dos personas ue hablan siempre es la ms inteligente la ue primero se adapta al modo de ser del otro" En la relacin humana no hemos de perder la atencin a la presencia del otro" En la medida ue yo me sienta en contacto con la persona, dndome cuenta ue estamos compartiendo algo com,n, un deseo de crecer, de e&pansin, de descubrir cosas, de ser ms nosotros mismos, etc", en la medida en ue yo $i$a mi propia conciencia profunda y al mismo tiempo me d cuenta de ue la otra persona es eso mismo, en esta misma medida mi forma de hablar ser ms adecuada, ms efica%, ms fcilmente comprensible y aceptable por la otra persona" 5recuentemente ocurre ue cuando nosotros ueremos decir algo a alguien, estamos tan preocupados por la cosa ue ueremos decirle ue nos ol$idamos del alguien. -os crispamos sobre la cosa y ol$idamos a la persona" Por eso, yo he de mantener este estado interior, esta conciencia de sintona mientras hablo, y esto dar una adecuacin y un calor a mi e&presin, la cual llegar fcilmente al otro"

!l contenido de la comunicacin
*ada persona al hablar tiene ra%n( y tiene ra%n aun ue a $eces creamos ue lo ue dice a uella persona es un disparate" ! uello es un disparate slo desde un punto de $ista( sin embargo, a uella misma cosa puede estar )ustificada y ser correcta desde otro punto de $ista" Para poder llegar a una relacin armnica yo he de poder situarme en el punto de $ista del otro y a la $e% en el mo" Gemos de aprender a descubrir ue las personas cuando hablan generalmente no uieren decir lo ue dicen" 7o ue la persona dice es slo una min,scula parte de lo ue uiere decir" 7a persona cuando habla no slo est comunicando unas ideas sino ue se est comunicando ella, toda ella, con todo su modo de ser y estar( por lo tanto, est comunicando sus problemas, sus necesidades, sus miedos, y la frase ue dice o defiende es slo un smbolo de algo mucho ms rico" 8 cuando nosotros nos contentamos con recoger sus palabras contestando slo al sentido intelectual de ellas, no nos e&tra3emos de ue la otra persona no se sienta contestada, pues realmente no hemos contestado a la persona, hemos contestado a una frase o a una idea" *ontestar a una persona re uiere ue yo est atento a ella, sin separar nunca las palabras de la persona ue las est pronunciando( y ue me d cuenta de ue detrs de las palabras hay algo, hay una intencin, hay una demanda, una necesidad, y yo he de poder entender intuiti$amente las palabras en funcin de esta necesidad interior" Entonces descubrir el $erdadero significado, la $erdadera intencionalidad de las palabras, y slo contestando a la intencionalidad la persona se sentir contestada" !l fin y al cabo, esto no es ning,n misterio" 4i nos tomramos la molestia de e&aminarnos mientras estamos hablando, esto lo descubriramos a cada momento, por ue cuando hablo, lo ue digo intenta e&presar muchas ms cosas de las ue digo realmente" Por ue lo ue e&preso es el resultado de un modo de pensar, pero tambin de un modo de desear, de $i$ir( lo ue digo lle$a toda una dinmica interna, y la $erdadera perspecti$a de las palabras ue digo est en esta dinmica ue e&iste detrs de ellas" En general, las personas buscan su propia seguridad, su tran uilidad, su afirmacin" 8 sta es una demanda constante, consciente o inconsciente" 8o he de darme cuenta en u medida respondo realmente a

esta demanda, por ue si yo no respondo a ella no debe e&tra3arme ue los dems se ale)en de m o me consideren raro" El problema est en ue la otra persona espera su afirmacin, y si yo tambin estoy esperando mi afirmacin, entonces hay un cho ue de demandas de afirmacin *uando yo no espero mi afirmacin es cuando puedo ayudar a esa demanda del otro sin esfuer%o" 7a consigna es mantener una autntica independencia interior traba)ando la conciencia clara de s mismo en la $ida diaria y, a la $e%, interesarse de $eras por el otro, como persona, en s mismo, sin compararlo con nada ni con nadie( por l mismo, tal como es, como si cada encuentro fuera una a$entura, un constante descubrimiento"

SEGUNDA PARTE 1 . REALIDAD" DIOS" E.ISTENCIA ' modo de introduccin y de resumen

Entramos ahora en una fase ue podramos llamar de transicin entre lo psicolgico y los ni$eles superiores, espirituales" Pero primero con$endr e&aminar bre$emente u ueremos decir al hablar de espiritual como distincin de lo psicolgico" Gasta ahora hemos $isto ue se produce en nosotros toda una fenomenologa de estados interiores, de actitudes frente al mundo, de conflictos y de a)ustes( tambin hemos indicado unas tcnicas para mo$ili%ar las energas interiores y nue$as actitudes" Es decir, hemos estado tratando de todas estas %onas de la personalidad ue cambian, ue evolucionan. Esto es lo ue nosotros $i$imos de un modo ms consciente, las ideas sobre las cosas, los afectos, sentimientos, $aloraciones, tendencias" 'odo este mundo es, e$identemente, muy importante( pero es muy importante slo para la persona ue no $i$e ms ue esto, pues el ser humano tiene unas dimensiones ms profundas ue este aspecto fenomnico" !nteriormente ya hemos hablado del yo central, de la identidad profunda del hombre, y $imos ue de all surge toda esa fenomenologa, todo lo ue $i$imos en nuestros estados de conciencia y en las situaciones cotidianas( $imos ue todo son manifestaciones del centro ms ntimo, ms profundo de nosotros mismos, ue es el ue propiamente merece ser llamado yo" 7lamamos campo psicolgico a todas las manifestaciones ue surgen de este yo en su contacto con el mundo e&terior, con todos los desa)ustes y rea)ustes ue se producen en esta inter+accin" En cambio, cuando nos dirigimos a buscar la esencia ue es causa de estos fenmenos, entonces entramos en un terreno ue llamamos espiritual. Por lo tanto, nosotros entendemos lo espiritual en una acepcin muy amplia, en un sentido e ui$alente a esencia. -o seguimos a u ninguna escuela ni confesin espiritualista determinada ni tampoco nos oponemos a ninguna( nosotros tratamos estos temas a ni$el de esencias, a ni$el de principios primordiales, y, en consecuencia, pueden ser aceptados por cual uier persona, sea cual sea su modo particular de pensar"

Los tres aspectos de la realidad

El enfo ue analtico a ni$el de esencia puede plantearse del siguiente modo: -osotros $i$imos una multiplicidad de estados, $i$imos constantemente cambios$ cambios dentro y fuera de nosotros mismos" El mundo se mue$e, cambia, se transforma, y yo 0con el mundo1 tambin me mue$o y me transformo" Pero hay algo en m ue mantiene una identidad permanente, ue manifiesta una misma naturale%a, algo ue yo sigo intuyendo como idntico y ue llamo yo( Yo como realidad 1ltima de m mismo. Esta nocin de realidad a la ue llamo .yo/ tiene una curiosa seme)an%a con la nocin de realidad ue yo percibo y atribuyo al mundo ue me rodea" 4i e&istiera slo lo cambiante yo percibira ,nicamente este carcter de cambio, pero no percibira una constante de realidad detrs de lo ue cambia" Esta intuicin ue tengo de realidad detrs de las personas, dentro de ellas, dentro de las cosas, dentro de la naturale%a y de todo cuanto e&iste, tiene una notable seme)an%a con la realidad con ue yo me $i$o a m mismo a pesar de todos los cambios ue se producen en mi mente y en mi cuerpo" Bemos, pues, ue hay una doble nocin de realidad: 11 una nocin de realidad ue yo $i$o en primera persona y ue llamo yo( y F1 otra nocin de realidad ue yo percibo como e&terna a mi cuerpo y ue llamo mundo, o sociedad, o naturale%a 0seg,n sean los aspectos a ue me refiera1" Pero la nocin de realidad no acaba ah" E&iste toda$a otra nocin de realidad ue para nosotros +y para la mayor parte de personas+ es muy importante" 8 es la realidad con ue $aloramos lo ue llamamos valores trascendentes. 7a nocin de belle%a uni$ersal, la nocin de )usticia, de orden, de poder, de inteligencia, de mente uni$ersal( algo a lo ue podemos llamar ;ios, ;i$inidad, !bsoluto, 7o 'rascendente, etc", el nombre ue ueramos, pero ue siempre, para todos, tiene un carcter 4uperior y una calidad igualmente superior a lo ue percibimos habitualmente" 8 a esa calidad superior, por tenue ue sea, le atribuimos tambin una nocin de realidad ue para nosotros es muy importante"

*abe preguntarse si se trata de tres nociones de realidad, de tres realidades distintas: yo, mundo, 7n#inito /o 'bsoluto+$ o si se trata de una sola realidad ue percibimos a tra$s de tres $as distintas: una $a interior a la ue llamo yo 0o ue me conduce a lo ue llamo yo1( una $a e&terior ue a tra$s de los sentidos me conduce a lo ue llamo no%yo, mundo, naturaleza$ y otra $a distinta 0muy tenue, pero ue de alg,n modo situamos hacia !rriba1 a la ue llamamos Lo 5uperior.

Lo espiritual, algo experimentable

7o espiritual como ob)eto de creencia puede modificar en cierto grado nuestros $alores e influir en nuestros es uemas de conducta relacionados con nuestra $ida diaria" Pero lo espiritual slo empie%a a ser algo realmente re$olucionario en nuestra $ida cuando pasamos de la creencia a la e&perimentacin de ese algo 4uperior" Por lo tanto, a u no $amos a proponer ninguna creencia sino ue ms bien $amos a partir de esta intuicin de realidad ue ya se posee, e intentaremos con$ertir esto ue hasta ahora es slo una intuicin o una aspiracin en algo e&perimental, en algo ue penetre acti$amente en nuestra $ida, y ue sea algo tan concreto, intenso y real como puedan serlo las cosas ms concretas de la $ida cotidiana" 7o espiritual empie%a a ser realmente importante cuando es operati$o en nuestra $ida diaria( no cuando es slo ob)eto de una fe o una creencia" 7a fe y la creencia son puntos de partida( pero mientras uno se uede en el punto de partida no llegar a su destino" 4i e&iste una realidad espiritual, si e&iste una identidad profunda, algo ue est detrs de esa intuicin o aspiracin ue tenemos de algo esencial, esta realidad la hemos de reali%ar en nuestra propia e&periencia humana" Pues si nosotros no podemos reali%ar esa Dealidad, entonces no ser realidad para nosotros, y por lo tanto no ser operati$a en nuestra $ida, tendr poco $alor" 'rataremos ahora de esa Dealidad 'rascendente y de)aremos para ms adelante el tema del mundo e&terior como Dealidad" Para ello, $amos a $er u podemos hacer en relacin con esta Dealidad trascendente, llammosla ;ios, o Mente Eni$ersal, o 6nfinito, o como ueramos, el nombre no es lo ms importante, slo es un smbolo" 8 precisamente lo ue nos interesa es pasar del nombre a la Dealidad nombrada, del smbolo a la cosa significada"

El 8o !bsoluto, fuente de toda la e&istencia

7a primera caracterstica ue obser$amos de esta Dealidad trascendente es ue tiene, en relacin a la e&istencia, los mismos atributos ue tiene el 8o profundo en relacin a nuestra personalidad" !nteriormente decamos ue: a1 todo lo ue desplegamos en nuestra $ida, la energa, inteligencia, amor, estado de conciencia, es el resultado de algo ue surge de dentro al contacto con el e&terior( y todo lo ue est desplegado es lo ue constituye nuestra personalidad tal como la $i$imos ahora( b1 el origen de todo lo ue aparece en el campo fenomnico est en el centro, en el n,cleo profundo ue llamamos yo, ue intuimos con la nocin del yo" Este yo es la fuente de donde surge toda nuestra capacidad de $i$ir" Pues bien, este principio del yo como fuente de toda nuestra personalidad es el mismo atributo esencial ue intuimos en eso ue llamamos 'rascendente, ;ios, etc", en relacin con todo lo ue e&iste" 'odo lo ue e&iste surge 0de alguna manera1 de una 5uente, de un Arigen, de una 6nteligencia, de un Poder" Es e&presin de esta 6nteligencia y de este Poder" ;iramos ue este !bsoluto es el 8o !bsoluto de esa Personalidad *smica ue es todo cuanto e&iste" En consecuencia, todo cuanto e&iste es e&presin de la naturale%a profunda de este 8o !bsoluto ue es ;ios" !s, toda la energa ue yo soy capa% de percibir en el Eni$erso, esa energa es e&presin de este 8o !bsoluto( toda la inteligencia ue se manifiesta en todo lo ue e&iste no es ms ue una e&presin de la 6nteligencia !bsoluta de ;ios, y todos los estados de go%o, de felicidad, de alegra, de amor, de belle%a, de bondad imaginables, son e&presin uni$ersal de esta 5uente !bsoluta ue es a su $e% go%o y felicidad absolutos" Esto es, de hecho, lo ue nos dicen las grandes tradiciones religiosas e incluso las tradiciones filosficas espiritualistas" Pero una cosa es ue las religiones y la filosofa nos digan ue el Principio !bsoluto 0o el 4er en s1 es la fuente de todas esas cualidades o atributos, y otra cosa es el ue nosotros sa uemos las consecuencias prcticas ue se deri$an de estas afirmaciones" Este 8o !bsoluto es 6nteligencia, Poder y 5elicidad" Es lo ue en el lengua)e cristiano se e&presa diciendo

ue ;ios es Amnipotente, es Amnisciente 0 ue es 6nmenso y est en todo lugar1 y es el !mor !bsoluto" 8 en el lengua)e oriental se dice ue la Esencia del 4er es 4at+*hit+!nanda" 4at significa E&istencia absoluta, *hit, *onocimiento absoluto, y !nanda, 5elicidad o #eatitud absoluta"

;ios como Poder !bsoluto

;e esto se deri$an unas consecuencias muy concretas ue trataremos de anali%ar" 4i ;ios es el Poder !bsoluto, eso uiere decir ue todo poder, todo, sea cual sea su forma de manifestacin, su grado, su ni$el, es e&presin de este ,nico Poder" Esto, en lengua)e e$anglico, ueda e&presado en la frase ue dice: .ni una ho)a de un rbol cae sin la $oluntad del Padre/" A sea, se da precisamente el e)emplo de una cosa ue parece muy pe ue3a, insignificante, para destacar ue, como consecuencia de unas leyes 0biolgicas, de gra$edad1, incluso esto ocurre por $oluntad e&plcita, acti$a, actual, del 4er !bsoluto" ;ios, el 4er !bsoluto, es el Poder !bsoluto( no e&iste otro poder" Por lo tanto, todo el poder ue yo pueda intuir en las personas, en el uni$erso, en las fuer%as de la naturale%a, en las circunstancias 0sean cuales sean1, es e&presin de este ,nico poder" 'odo el poder ue yo tengo, todo el poder ue yo soy como realidad central, est siendo e&presin actual de este ,nico poder" 5lo hay un 9oder. Y este Poder se e&presa en m y se e&presa en todo" Pero ocurre ue yo $i$o con la nocin de ue yo soy un poder enteramente distinto del poder de las dems personas, del poder de la naturale%a y del poder del uni$erso" 8 por ue creo ue yo soy un poder aparte de todo, yo estoy tratando siempre de proteger este poder de los dems poderes( tiendo a estar a la defensi$a o trato de atacar, si es preciso, para defender mi integridad, mi realidad, mi ser( por ue parto de esta $isin fragmentada y m,ltiple de poderes, estoy $i$iendo en guerra con todo lo dems" En cuanto yo me d cuenta de la significacin real de ue slo hay un Poder, y ue este Poder pro$iene de la ,nica 6nteligencia !bsoluta, tambin me dar cuenta de ue yo no me he de defender de ning,n otro poder, pues no hay ning1n poder opuesto a mi 8ealidad, ya ue el mismo poder ue me est dando $ida, e&istencia, ue est manifestando mi ser, es el mismo poder ue est haciendo ser al otro, y al otro, y a todo lo ue e&iste" Mientras yo $i$a en la conciencia separada, pe ue3a, superficial, yo necesitar defender esta pe ue3a personalidad de todos los poderes ue aparecen como e&ternos, m,ltiples y opuestos" En el momento en ue yo en mi conciencia pueda sintoni%ar mi nocin de ser con la nocin de Poder !bsoluto, en el momento en ue mi mente se ponga en lnea relacionando mi yo con el >1 'bsoluto ue es ;ios, en este momento mi conciencia estar en armona completa con la profunda Dealidad de todo lo ue e&iste, el Poder !bsoluto, ;ios como Poder" 8 en la medida en ue yo me mantenga en sintona interna de mi propio ser, ue es el Poder !bsoluto, no habr ning,n poder ue pueda estar contrapuesto a esta conciencia de Dealidad ue yo tengo de ;ios" ;esaparece toda posible oposicin, desaparece toda nocin de lucha, de conflicto" Entonces yo realizo en mi conciencia la unidad entre mi poder y el Poder !bsoluto, entonces yo estoy automticamente en armona con el Poder ,nico ue E&iste, ue Es y ue se manifiesta a tra$s de todo" !h es donde se $e la diferencia entre una idea, una intuicin o una creencia, y lo ue es una realizacin. 4lo e&iste reali%acin espiritual cuando yo puedo $i$ir esa unidad, no slo creerla, pensarla o imaginarla, sino reali%arla en mi conciencia como e&periencia" ;el mismo modo ue yo $i$o e&perimentalmente ue soy una persona adulta y ue tengo unas capacidades de hacer, de traba)ar, etc", con esa misma e$idencia yo he de poder $i$ir, e&perimentar en m esa Enidad profunda, esa armona con el Poder !bsoluto ue es ;ios" Gasta ue no se produ%ca esta armona, esta unin de mi $oluntad o de mi ser con la Boluntad !bsoluta, no habr autntica Pa%, autntica Enificacin en mi interior"

!s necesario un traba(o
Para ue se produ%ca esta reali%acin yo he de traba)ar" Pues aun ue esta Dealidad ya existe, ya est funcionando 0ya ue no e&iste otra energa ni otro poder aparte del Poder !bsoluto1, aun ue yo no puedo ni debo modificar nada de lo ue Es, es cambio s debo modificar mi peque.a visin de las cosas, he de modificar el hecho de apoyarme slo en lo ue perciben mis sentidos materiales y en las ideas ue me han transmitido las personas con las ue me he educado" Pues las personas, en general, $i$en slo a un ni$el psicolgico y no me han podido trasmitir esa realidad espiritual" Me han hablado de ella, pero desde una postura de creencia, de fe, de moral y ui% de ritual, pero no como de algo reali%able e&perimentalmente en

mi propia conciencia" -osotros somos lo ue nuestra mente nos permite ser" 8 actuamos de acuerdo a unos es uemas mentales, a unas ideas, a unos sistemas de $alores ue nos hemos hecho de las cosas, y estamos casi ciegos para lo ue no est dentro de estos es uemas y de estos sistemas de $alores" Estamos delimitados por nuestro hori%onte mental, por estas estructuras mentales en las ue nos sentimos seguros""" aparentemente, relati$amente, y nos cuesta $er, entender, ir ms all de esas estructuras" !un ue yo tenga la intuicin y haya recibido una ense3an%a de ue e&iste una Dealidad trascendente, esto no me ha sido ense3ado como algo reali%able, como algo operante, ni he $isto personas ue den testimonio de esta reali%acin( luego es como si no me lo hubieran ense3ado y, naturalmente, he ido edificando mis sistemas mentales de acuerdo con lo ue la e&periencia cotidiana me ha obligado a $i$ir" !s, a ni$el psicolgico yo uedo encerrado por esa misma e&periencia" 8 aun ue, por un momento, yo pueda entender, aceptar e intuir la $erdad de ue todo poder slo es e&presin del ,nico Poder, y de ue tengo la posibilidad de abrirme, de sintoni%arme con 2l dentro de mi conciencia, de hecho, en la $ida diaria, seguir con la misma rutina, las mismas actitudes y temores de siempre" 4i no modificamos los es uemas mentales, si no cambiamos lo ue constituye el condicionamiento de nuestra conducta, nosotros no podemos e&perimentar algo nue$o, no podemos hacer entrar una nue$a dimensin a lo ue ya est delimitado por los hbitos" 2sta es la ra%n de un traba)o en este sentido" 8o, si tengo esta aspiracin hacia lo 4uperior, hacia esta Dealidad trascendente, si tengo la intuicin de ue esto es cierto, de ue e&iste, no por simple creencia sino por ue algo en m me dice ue esto es as, entonces es necesario ue yo me apli ue a un traba)o sistemtico en mi mente y en mi cora%n 0en mi afecti$idad1 para modificar mi capacidad perceptiva$ no para cambiar nada sino para descubrir lo ue ya e&iste desde siempre( para abrir los o)os, para afinar la percepcin y poder ensanchar mi conciencia hacia esta dimensin trascendente" Decuperar este sentido espiritual es lo ue nos falta" -o es ue ;ios est aparte y ue si yo hago unas prcticas ;ios har algo especial para conmigo" 2sta es una $isin infantil" ;ios no de)ar de hacer lo ue desde la Eternidad est haciendo" Pero el hombre, a tra$s de su proceso e$oluti$o, llega a un punto en el ue se da cuenta de ue debe tomar conciencia de la 8ealidad. 8 entonces se hace necesario el traba)o" Gay un tiempo en ue la persona tiene la nocin de ue ;ios es como una especie de pap -oel ue mgicamente ha de solucionar los problemas, las cosas difciles o ue ella misma no puede solucionar" Pero ;ios no es un pap -oel ue solucione mgicamente las cosas" ;ios es la 6nteligencia y el Poder !bsoluto, ue se e&presa a tra$s de nosotros, a tra$s de las cosas y a tra$s de lo que aparece como problemas" 8 la solucin de los problemas tambin ha de $enir a tra$s de esa plenitud de e&presin de ;ios en nosotros, de manera ue funcione toda la capacidad ue ;ios est comunicando naturalmente a tra$s de nosotros" Esto multiplicar nuestra capacidad de $isin y de accin" -o es nunca sustituyendo nuestra accin como ;ios solucionar las cosas( por ue ;ios act,a a tra$s de su manifestacin, ue somos todos nosotros" -o podemos pedir a ;ios una manifestacin e&tra, de tipo mgico( pero s podemos pedir ue se abran nuestros o)os, ue se abra nuestra percepcin para ue esta plenitud de Poder llene nuestra conciencia y podamos e&presar lo ue es nuestra herencia desde siempre" Esta toma de conciencia, este traba)o de re+descubrimiento, este cambio nuestro, no de ;ios, puede producirse mediante $arias formas de traba)o, ue se conocen con los nombres de meditacin %que es el traba)o a ni$el mental+, oracin + ue es el traba)o a ni$el afecti$o+, y silencio, ue es el aspecto receptivo de todo proceso de re+descubrimiento" Meditacin y oracin representan ms bien la parte acti$a: yo ue modifico mis es uemas mentales, en la meditacin( yo ue modifico mis actitudes humanas, en la oracin" 8 en el silencio me hago recepti$o a nue$as $as de percepcin, descubro nue$os estados de 4er, nue$os ni$eles de Dealidad" *uando mediante la meditacin y la oracin hemos mo$ili%ado, agitado, nuestras estructuras ms cristali%adas o solidificadas, entonces, gracias a la prctica del silencio atento, acti$o, $amos descubriendo lo ue ya E&iste, lo ue ya Es, lo ue desde siempre ha estado dando sentido a nuestra $ida" 4e ha dado a $eces el e)emplo de la persona ue tiene una gran fortuna pero ol$ida ue tiene esa fortuna y se siente pobre( y lucha contra la pobre%a y se lamenta haciendo grandes esfuer%os para salir de ella" -o es consciente de ue tiene un gran, patrimonio, una fabulosa fortuna" -osotros somos como esta persona amnsica ue ha perdido la memoria de algo ue es suyo desde siempre y ue est a su plena disposicin" 'odo traba)o espiritual $iene a ser, de hecho, como una terapia para recuperar la capacidad de recordar, la conciencia" Por lo tanto, esto no es un atributo e&clusi$o de algunas personas elegidas o con alg,n don especial( esto es algo inherente a todas las personas, est al alcance de todos" Por ue la 5uente !bsoluta es la misma para

cada uno de nosotros" 8 todos tenemos la misma posibilidad de acceso inmediato, de apertura, a ese ;ios ue es Poder !bsoluto" ! medida ue se reali%a el traba)o ue e&plicaremos, la persona $a descubriendo una fantstica fuer%a interior, una seguridad, una pa%, una pro&imidad con todo lo ue e&iste, y ue tiene adems la caracterstica especial de ue no hay nada en el mundo +ni fuera del mundo+ ue se lo pueda uitar" Es algo ue pasa a ser de#initivo. Por poco ue refle&ionemos, por poco ue funcione nuestra intuicin, coincidiremos en ue esto es lo ,nico ue realmente debera tener sentido en nuestra $ida( es lo ,nico ue merece ser traba)ado con toda el alma"

1#. NUESTRA NATURALE)A PRO%UNDA -o conocemos nuestra naturaleza pro#unda

El 4er 'rascendente, el 4er !bsoluto, es la ,nica Dealidad en s, autntica, definiti$a, permanente, eterna" Esta Dealidad 'rascendente se manifiesta a s misma, desde el punto de $ista humano, a tra$s de dos mundos o de dos esferas de conciencia, por un lado, lo ue llamo yo, y por otro lado, lo ue llamo lo otro, el mundo, la e&istencia( 8oX-o+8o" 'odo es obra del 4er 4upremo, todo es 4u e&presin( as, el 4er 4upremo es la unidad ue $incula lo ue $i$imos como distinto, como opuesto" En consecuencia, el ,nico camino para unir lo separado, para encontrar la Enidad detrs de la multiplicidad, consiste en poder situarse interiormente en este punto de conciencia de ;ios en nosotros ue nos $incula a la conciencia de ;ios en lo otro" Es el punto de unin entre yo y lo otro" Es donde lo ue es dos se con$ierte en uno. Es el ,nico camino de $erdadera fusin, de $erdadera reali%acin de la Enidad" ;ios es expresin 0e&presin+presin hacia el e&terior1" 8 esta e&presin lo es de 4u naturale%a, pues ;ios no puede e&presar nada ue no sea 2l mismo, nada ue no sean sus propios atributos di$inos" Eso significa ue todo lo ue e&iste es e&presin de su 6nteligencia 6nfinita, de su Poder !bsoluto, de su !mor+5elicidad totales" 'odo es e&presin de esos tres atributos esenciales" !s, la naturale%a profunda de cada cosa ue e&iste, de todo lo ue e&iste, es, precisamente, !mor, 6nteligencia, Poder" Es la esencia profunda de lo ue llamo yo y es la esencia profunda de lo ue llamo mundo 0personas, naturale%a, uni$erso, circunstancias1" 4i no conocemos esta naturale%a profunda, esta $erdadera identidad ue es lo ue hace ue toda cosa sea, no nos conocemos, ni a nosotros mismos ni a nada de lo e&terior" *onocer una cosa es realizar su naturale%a profunda, su ser esencial( y el ser esencial de la cosa est hecho de 6nteligencia, Boluntad y 5elicidad di$inas" Gasta ue yo no llegue a mi propia 6dentidad, reconocindola, $i$indola, e&perimentando ue estoy hecho de esos atributos, y hasta ue yo no pueda reconocer la 6dentidad profunda ue hay en la otra persona, lo ue es la otra persona, como inteligencia, como $oluntad, como amor+felicidad 0y todo ello como e&presin de ;ios1, yo no conozco a las personas" 4ir$a esto para e$idenciar cun le)os estamos del $erdadero conocimiento de nosotros y de los dems" -os hemos acostumbrado a mirar a las personas +y a nosotros mismos+ solamente a tra$s de lo aparente, por lo ue registran nuestros sentidos, y como lo ue stos registran son diferencias, cosas distintas, separadas 0pues ste es el modo de funcionar de nuestra mente sensorial1, entonces creemos ue una persona es una serie de rasgos diferentes de otra persona( creemos ue es un modo particular de inteligencia ue la diferencia de otra( y lo mismo en el sentido de energa, estado interior, etc" A sea, ue interpretamos a la persona como si ella fuese slo esas diferencias" ;ecimos 9cmo es tal persona: Pues es muy alta, muy inteligente, poco hbil, es fuerte, egosta, etc" Pero cada una de estas cosas no definen nada de lo que es la persona" 4olamente se refieren a rasgos comparables con otras personas" Es alta, en relacin a otras personas( es inteligente, o egosta, en comparacin con otras personas" A sea ue nos conformarnos, por inercia, por hbito, con un conocimiento superficial, no real de la persona" Es solamente un conocimiento de contrastes" 9Cu es la persona en s: 9*ul es su naturale%a real: 4in compararla, sin relacionarla con otras cosas, sino lo ue es sustancialmente, intrnsecamente" *uando ms a fondo lle$emos esta in$estigacin ms nos acercaremos a identificarla como una e&presin de la inteligencia, del amor y de la energa de ;ios" Esta inteligencia se e&presa en un grado u otro y de un modo u otro, pero lo ue la persona es en s es esa inteligencia di$ina" *omparndola con otras manifestaciones podremos decir ue es muy o ue es poco inteligente, pero sea muy o poco, toda ella es inteligencia, por ue est hecha de eso$ como est hecha de energa y de una gama afecti$a cuyo fondo es #elicidad. 8 sa es la naturale%a en s de las personas( pero nosotros no $i$imos esto, ni si uiera en nosotros mismos" -osotros estamos constantemente pendientes de nuestra coti%acin e&terior, de nuestro &ito o fracaso, de si los dems nos consideran o no, de la opinin y $aloracin ue hacen de nosotros" Entonces, como yo uisiera ser de un modo distinto a como soy, o uisiera tener algo ue no tengo, o uisiera no tener unos defectos ue tengo, etc", siempre me estoy $i$iendo en ra%n de unas e&pectati$as( y esto me impide tomar conciencia de lo ue soy" El estar constantemente abocado a lo ue espero, a lo ue deseo o a lo ue temo, me impide $i$ir la total positi$idad de esa naturale%a esencial ue me hace $i$ir, ue es ;ios e&presndose en forma de mi ser como energa, inteligencia y amor"

*omo yo no me $i$o as, creo ser todas esas diferencias e interpretaciones ue hago de m, y ese mismo criterio lo aplico a los dems" El resultado es ue no cono%co nada real de m ni de los dems, estoy $i$iendo puramente en un mundo de smbolos y se me escapa lo ue es $i$iente, lo ue es una e&presin directa de lo 4uperior"

La idea de carencia
7a persona en s no es ms ue cosas positi$as" 7a persona no est hecha de nada malo, pues no e&iste el mal como algo sustancial$ el bien s e&iste, pues la Dealidad es, en s, bien" Pero cuando este bien, en lugar de $i$irlo en directo, lo estamos comparando con otro modo de bien, entonces es cuando surgen las interpretaciones, y en lugar de $i$ir las cosas tal como son, las $i$imos tal como uisiramos ue fueran y nos lamentamos de ue no sean de otro modo" 4i yo tengo una inteligencia 1> pero me gustara tener una inteligencia FO, lo ue sucede es ue yo me lamento por un $alor de 1O" 8 este 1O del ue me lamento, ue creo me falta y deseara tener, me absorbe tanto ue me impide $i$ir la inteligencia 1> ue tengo" Entonces yo me defino a m mismo no como inteligencia 1> sino como ignorancia 1O" 4i yo pudiera $i$ir sin interpretar, sin comparar, si yo aprendiera a $i$ir la simplicidad de lo ue soy, si yo tomase conciencia directa de mi inteligencia actual, tal como es, sin compararla, esta inteligencia 1> me llenara. 8 si yo me capacitase para desarrollar ms mi inteligencia, es +a partir de la inteligencia real ue poseo como la desarrollara ms rpidamente" Pero mientras yo est pendiente de comparaciones, de lo ue me falta, mientras me est interpretando en funcin del contraste, esta crispacin sobre el contraste me impide $i$ir mi inteligencia 1>" 7o mismo ocurre con el amor y la felicidad" 8o estoy hecho de felicidad, ella es mi naturale%a profunda" Pero yo aspiro a una felicidad determinada, por ue dentro de m hay el presentimiento, la demanda, de una felicidad muy grande, sin lmites" Entonces, como yo tiendo hacia esta felicidad sin lmites y por otra parte estoy $i$iendo una pe ue3sima felicidad, $eo la gran distancia ue hay entre lo ue $i$o y lo ue deseara $i$ir" ;e hecho, ocurre lo mismo ue con la inteligencia" En lugar de $i$ir la felicidad 1> ue est presente en m, estoy pendiente de lo ue me falta para llegar a la felicidad FO( el resultado es ue yo me siento desgraciado 1O" 8 entonces me lamento constantemente de ue soy desgraciado, y deseo ue las cosas cambien, ue los dems sean diferentes, para ue yo pueda tener la felicidad FO" Pero el ,nico modo de llegar a la felicidad FO es vivir conscientemente la #elicidad )@. Mientras yo est pendiente de la diferencia, de la crispacin sobre lo ue no es, no podr $i$ir lo ue s es. El ,nico modo de desarrollar algo es e(ercitarlo. E)ercitar lo ue es, la felicidad real, la 1>, la ue tengo" 4lo e)ercitndola, $i$indola, sta crecer hasta su total capacidad, hasta la plenitud" Beamos cun importante es aprender a centrarse en el aspecto real positi$o ue es la naturale%a profunda de s mismo 0y de los dems1" Pues si yo, en lugar de $i$ir el grado 1>, estoy lamentndome de la infelicidad 1O, lo ue estoy desarrollando es la conciencia de in#elicidad. 8 mientras yo no $i$a esto mo positi$o como positi$o, esto no podr crecer" Esto recuerda a uellas frases del e$angelio en ue se ensal%a la sencille%, la simplicidad, la humildad +no la humillacin ni el rela)amiento, sino la autntica sencille%+ como camino para crecer y llegar a ;ios" *uando yo $i$o simplemente lo ue soy, con toda el alma, entonces $i$o mi $erdad, de un modo sencillo pero intenso( y esta sencille% es la ue permite ue todo lo ue est en mi interior encuentre camino libre para crecer y desarrollarse"

Los de#ectos y las cualidades

*uando hablamos de ue las personas son 0o somos1 muy imperfectas, de ue son egostas, o muy $anidosas, orgullosas, etc", cuando nos lamentamos de esto, tenemos ra%n, pero desde un punto de $ista comparati$o incidiendo en el concepto de defecto" Pero lo ue llamamos de#ectos no es nada ms ue una interpretacin de las cualidades( naturalmente, una mala interpretacin, una deficiente interpretacin" Pues si la persona est hecha toda ella de cualidades positi$as +como e&presin ue es de ;ios+, todo lo ue $emos o $aloramos como negati$o no forma parte de su naturale%a esencial, sino ue es consecuencia de un modo de

#uncionar de esto ue es en s positi$o" 7a persona egosta no es realmente egosta" Egosmo es el nombre ue damos a un modo de manifestarse ue tiene su origen en dos cualidades positi$as bsicas: un amor a s mismo 01U cualidad1, el cual es profundamente positi$o, pero ue ueda reducido a esta rea de s mismo en lugar, de $i$irse de un modo amplio, como un valor colectivo 0FU cualidad1" Pero el amor de la persona hacia s misma es totalmente positi$o( aparece como negati$o al compararlo con un amor $i$ido con mayor anchura, a un ni$el ms amplio, ms inclusi$o" Abser$emos ue el egosmo no es nada( es el nombre que damos a una di#erencia. Por eso, cuando a una persona se le dice ue no sea egosta, no sir$e de nada, no tiene sentido, por ue estamos diciendo a la persona algo ue no es 0 ue no es real en s1" 4i nosotros en propia persona ueremos modificar eso ue se llama egosmo, no hemos de simular ue pensamos menos en nosotros y ms en los dems, por ue esto simplemente cambia las apariencias pero no lo ue yo pueda ser" -o sir$e cambiar la accin e&terna si no cambia la moti$acin, la causa de la accin" 4i mi problema es ue estoy encerrado en un campo restringido de intereses de amor, yo he de $i$ir ms conscientemente la misma gama ue $i$o ahora, para ue ahondando en ella pueda ampliarse" Pero si yo pretendo interesarme de repente por los dems por un gesto de mi $oluntad, yo estar )ugando al escondite conmigo mismo" 5e crece por desarrollo, no se crece cambiando algo e&teriormente" 8 la ,nica forma ue tengo para crecer es e)ercitar mi desarrollo actual, lo ue yo soy actualmente" Para ue una persona de)e de ser egosta debe $i$ir de un modo ms consciente y ms pleno su propia realidad" Bi$iendo ms consciente, ms afirmada, ms segura, entonces, de un modo natural, crecer, e&pandir su inters, su conciencia hacia otras y otras personas" Pero si decimos ue la persona no debe pensar en s misma y s en los dems, eso es simplemente un cambio artificial en su mente, lo cual no desarrolla nada" 4e intenta sustituir una direccin de la mente con otra direccin ue se contradice con la primera, y eso no es desarrollo, es la imitacin de una cualidad pero sin la cualidad, por ue no e&iste la conciencia correspondiente a a uella cualidad"

;ios se expresa en nosotros

En todo hemos de partir de nuestro modo de ser( no se trata de )ugar a ser de otro modo" Gemos de descubrir nuestra identidad, pues ella en s es profundamente positi$a, y e)ercitando esto positi$o es como obtendremos la posibilidad de un desarrollo ptimo" Es en la medida en ue yo e)ercite lo ue soy y ue lo haga a partir de mi situacin real presente como tendr la posibilidad de crecer" En esto puede ayudarnos el recordar ue ;ios + ue es la 6nteligencia, la Energa y la 5elicidad absolutas+ est e&presndose en m" Cue est e&presando estos atributos por ue sta es su naturale%a( y ue yo soy bsicamente 0tambin1 estos atributos, a los ue he de dar paso a tra$s de m" 8 ue toda persona con uien me pongo en contacto, lo sepa ella o no, lo uiera o no, es igualmente esos atributos" 8 aun ue esto pueda uedar oculto ba)o un estado de angustia de sugestiones, de negacin o de crispacin, detrs de todo esto ue niega o ue impide una plena e&presin de esas cualidades, stas siguen all y siguen empu)ando para e&presarse" Podramos decir ue todo el mundo es esto y ue lo est e&presando en la medida que puede. Esta es la $erdadera naturale%a de las personas y la $erdadera naturale%a de todo lo ue e&iste( todo es expresin activa y voluntad mani#estada de ;ios( es ;ios en la forma( es ;ios re$elndose a tra$s del mundo( es ;ios ue se encarna para dar forma a esos atributos esenciales de su 4er" ! medida ue la persona $a tomando ms y ms conciencia de esa Dealidad, esto le permite dar una mayor e&presin a estas cualidades, y sta es la ,nica perfeccin del hombre" Deconocer esta naturale%a y abrirle paso para ue se e&prese es lo ue en lengua)e cristiano se llama .unirse a *risto/ 0o la *onciencia *rstica, la *onciencia del Berbo manifestado1" Cue no $i$a yo, sino . ue *risto $i$a en mi/( pero no *risto en el sentido personal, humano, sino *risto como Berbo creador, *risto como la *onciencia creadora ue da e&istencia a todo lo e&istente" 2sta es la *onciencia *rstica, el autntico .$i$ir en *risto y de *risto/, en el sentido del Berbo di$ino, ue es ese nivel de Inidad de la !xistencia.

1$. LA PRESENCIA DE DIOS 213. MEDITACIN Y ORACIN =editacin en nuestra naturaleza pro#unda
Gemos llegado al reconocimiento de ue nuestro ser est unido a la *onciencia creadora de todo lo ue e&iste" Esto hay ue meditarlo un da y otro da" Gay ue refle&ionar seriamente y comparar nuestro modo de $i$irnos a nosotros y de $i$ir a los dems para $er u hemos de hacer para ir descubriendo y $i$iendo ms esta 6dentidad profunda" -adie puede e&presar nada distinto a la conciencia ue tiene de s mismo" Eso es lo ,nico ue puede e&presarse en accin, en actitud, en todo" 7a conciencia es el lmite interno ue da paso, ue se e&teriori%a en actitudes y conducta" 4i no crece la conciencia interna no puede crecer la forma de hacer, la forma de conducirse" Por eso es tan importante hacer diariamente una meditacin seria tratando de penetrar la $erdad de esto, relacionando esta $erdad ue uno intuye con las situaciones concretas ue uno $i$e a lo largo del da" 9*mo me $i$o yo durante el da: 9Me $i$o realmente como esa energa, esa inteligencia, ese amor+felicidad a los ue doy paso: 9A me $i$o simplemente como alguien ue est en lucha con unas circunstancias, como alguien ue trata de defenderse de unas personas, de unos )uicios, etc": En la medida en ue yo pueda ir reconociendo esa identidad ma, mi actitud ante las personas y las circunstancias cambiar, y descubrir ue no hay nada ue pueda herirme, ue nada puede lesionarme, ue los enemigos eran slo el resultado de un )uego de comparaciones, como ya se ha e&plicado" Esto nos sit,a en una perspecti$a de profunda armona con todo" Por ue no slo yo soy esa energa en e&presin, esa $oluntad en e&presin( es ue los dems tambin lo son" 8 detrs de las diferencias 0a $eces enormes1 ue hay entre las personas, entre modos de pensar y modos de conducta diferentes, e&iste esta misma Enidad: el Berbo e&presndose" Gemos de poder $i$ir, de poder intuir esa Enidad ue hay detrs de lo aparente, esa 6dentidad profunda de m y del otro" 4lo $i$iendo esa 6dentidad, slo reconociendo a ;ios en m y en el otro detrs de las apariencias, empu)ando, tratando de e&presarse seg,n cada modo personal particular, slo entonces la relacin ue yo estable%ca con las personas ser creadora, enri uecedora, y me llenar por ue estar reno$ando en m un modo nue$o de percibir esta conciencia de realidad, y yo podr despertar en el otro un poco ms de conciencia de esa propia realidad de s mismo"

La prctica de la 9resencia de ;ios y la oracin

En modo prctico de hacer esto es $i$ir el e)ercicio de la constante Presencia de ;ios" Es obligarse a recordar ue ;ios est constantemente presente y actuando en m( ue es 2l uien me est dando todo lo ue soy y la posibilidad de e&presar todo eso ue me da, ue me comunica mi propio ser, mi identidad" ;arme cuenta de ue ;ios est ah, ue yo no estoy nunca separado de ;ios ni El de m( es mi mente la ue se cierra, la ue se pone de espaldas, es mi mente ue, por pe ue3a y miope, se limita a lo aparente, a lo e$idente, a lo ue estimula el sentir ms e&terno, ms superficial" *uando mi mente traba)a en un plano ms profundo, intuiti$o, entonces $a reconociendo ue e&iste en m esta fuente ue se est e&presando constantemente( es ;ios ue se est e&presando en forma de mi yo, y de ah surgen todas mis capacidades" 8 en las otras personas igual" ;ios est siempre presente( 2l es el $erdadero fondo del yo de los dems y tambin el autntico fondo de todo lo ue ocurre" Bi$amos la Presencia de ;ios a lo largo de todo el da( de un ;ios ue es 6nteligencia absoluta, Energa absoluta y !mor absoluto" 8 esos atributos ue ;ios manifiesta a tra$s de m se e&presarn en la medida ue yo lo permita, en la medida ue yo me abra a ello( y ue mi conciencia pueda aceptar ue es as, por ue si mi conciencia no lo acepta, si mi mente no lo reconoce, yo seguir actuando en $irtud del min,sculo es uema ue tengo de m" Es mi mente la ue acepta o recha%a, la ue abre o cierra, la ue reconoce o ignora" 7a Presencia de ;ios hay ue $i$irla mediante este reconocimiento constante de ;ios presente y actuante en m, en los dems y en todo, siempre y en toda circunstancia" !dems, yo puedo dirigirme personalmente a ;ios y tener una relacin humana, concreta, definida, sincera, con este ;ios presente, con este 8o !bsoluto ue es ;ios" Puedo dirigirme a El, y hablar con 2l, con la misma naturalidad con ue yo puedo hablar con la persona ue ms uiero, con la persona a uien ms

acepto, comprendo y admiro" Puedo tener este intercambio constante, sincero, en lo ue siento, en lo ue pienso, en lo ue busco, al dirigirme a este ser !bsoluto ue est hecho de todas mis cualidades pero en un grado absoluto. Pues no se trata de un ;ios inhumano, sino de un ;ios, diramos, humanamente absoluto, en el ue todas las cualidades humanas estn en un grado total" Esta prctica de la Presencia de ;ios, hecha mediante un reconocimiento reiterado, constante, a lo largo del da, y mediante una relacin personal en forma de oracin espontnea dirigida a ;ios, es uno de los medios para ir reconociendo esta 6dentidad profunda y para con$ertir esto en una reali%acin efecti$a ue transformar nuestra $ida"

8esumen de la prctica
Es bueno ue se empiece con un rato especial dedicado a meditacin y oracin al empe%ar el da, para penetrar ms y traba)ar de un modo particular este reconocimiento y esta actitud de contacto personal con ;ios" 7a prctica de la ma3ana ser de unos 1O F> minutos, dedicados a este reconocimiento y a este dilogo espontneo e incon$encional con ;ios" 7uego, durante el da, irse repitiendo esta Presencia de ;ios en cortas frases: .;ios est presente, ;ios est actuando en m/( y tratar de dirigirse a 2l en oraciones bre$es pero sinceras y profundas" *uando hay un alto en el traba)o o en momentos de descanso, apro$echarlos para reno$ar esta conciencia" ;urante el primer tiempo ue uno dedica a esta prctica es necesario el esfuer%o personal, de $oluntad, para ir repitiendo, reno$ando la actitud de contacto" 8 debe tambin e)ercerse un control para $er en u medida se es constante en el e)ercicio" Por la noche, uno puede re$isar las e&periencias del da para comprobar si se ha mantenido esta Presencia de ;ios, o en u medida se ha aflo)ado, a u es debido y en u medida puede me)orarse en esta e)ercitacin" Es uema del traba)o" =a.ana6 e)ercicio de penetracin mental en forma de refle&in profunda sobre la $erdad de esta Presencia acti$a de ;ios en m y en todo( y una oracin sincera, total, en ue yo hablo con la m&ima apertura con ;ios( lo ue me salga, lo ue sienta" ;urante el da6 ir repitiendo estos actos de Presencia y de oracin" 9or la noche6 repaso, para $er en u medida se practica bien 0o deficientemente1 y cmo se puede me)orar"

1(. LA PRESENCIA DE DIOS 2II3. EL SILENCIO *ase receptiva6 el 5ilencio

7a Presencia de ;ios es algo ue debe ser descubierto experimentalmente, y esta e&periencia es lo ue da comien%o a la $ida espiritual" -o se trata slo de ue yo piense ue ;ios est presente, ue este ocano de felicidad y de inteligencia est en todo momento presente dentro y fuera de m( tampoco se trata slo de ue yo me diri)a a esta Persona !bsoluta ue es ;ios en un dilogo de demanda y de aspiracin" 'odo esto hay ue hacerlo, pero esto solamente es la puesta en marcha, la preparacin para adecuar el terreno, pues esta prctica debe culminar en la e&periencia acti$a de la Presencia de ;ios en nuestro campo de conciencia" *uando yo estoy hablando con alguien importante y le estoy pidiendo un fa$or, o una informacin, o lo ue sea, yo pongo el m&imo inters, el m&imo, nfasis en lo ue estoy diciendo por ue $i$o la situacin como algo muy importante" Pero una $e% yo he e&puesto lo ue deseo, lo ue pido, una $e% yo he formulado de un modo e&plcito, claro, todo lo ue hay en m de demanda, entonces $iene la otra parte en la ue yo hago silencio para escuchar lo ue el otro me ha de decir, para dar paso a la informacin o a la respuesta ue estoy pidiendo" En la relacin con ;ios es e&actamente igual( cuando slo se est pendiente de lo ue pensamos, de lo ue deseamos o de lo ue ueremos, toda$a no hemos salido de nosotros mismos" Gay ue pasar a la segunda fase en la cual yo de)o de hablar, de)o de pensar y estoy simplemente presente, recepti$o, en espera de la respuesta" 2ste es el paso ue resulta difcil a muchas personas" Por ue todos nos hemos acostumbrado a hacer las cosas y a sentirnos $i$ir en la medida ue hacemos, y nos parece ue si no estamos haciendo algo no apro$echamos el tiempo" En el fondo estamos girando alrededor de nuestro yo personal y esto no nos permite salir de su crculo cerrado" 7o ,nico ue me puede hacer salir es cuando lan%o una demanda ms all de m y luego uedo recepti$o, en silencio, en espera de la respuesta" Mientras yo est actuando, me e&preso dentro de mi modo de ser y de hacer" Pero en el momento en ue mi aspiracin se dirige ms all del crculo del yo, hacia este otro ue es ;ios y me mantengo en silencio, entonces renuncio a mi continua afirmacin de hacer( y este momento en ue de)o de hacer, de pensar, de desear, en ue todo yo estoy como un ni3o pe ue3o en espera de la solucin, este momento es el ms importante de la oracin, es el momento en ue damos paso a una Presencia y accin de lo 4uperior en nuestra conciencia"

La respuesta
'oda persona ue haga una oracin sincera dirigida a ;ios +tal como intuya a ese ;ios+, diciendo todo lo ue tiene dentro, y ue luego se uede en silencio, esperando en calma y haciendo un completo $aco interior, esta persona recibir una respuesta" 7a respuesta $endr en forma de un estado interior ue es distinto del estado personal propio de cual uier momento de su $ida" En estado en el ue aparece como una calma de un orden ms profundo, o una pa% ue tiene solide%, o una luminosidad, o una alegra, o una libertad y ligere%a interior, y ue puede traducirse fsicamente en una respiracin espontnea ms profunda" Este estado tiene un .sabor/ enteramente distinto de lo ue nosotros podemos $i$ir por nuestro propio esfuer%o( es algo ue nosotros nunca podremos fabricar" Es algo ue puede ser muy sua$e, pero tiene el sello de una calidad 4uperior" Esta pa%, este silencio, esta calma, esta fuer%a, esta luminosidad, esta libertad ue nos $iene, marca el momento de un cambio total, de una orientacin distinta en toda nuestra $ida" En a uel momento yo tengo la certe%a de ue ;ios establece un contacto directo conmigo, con mi conciencia" Entonces ya no soy yo solo ue estoy tratando de relacionarme con las personas, con las circunstancias o con ;ios( en a uel momento siento ue hay una 6nteligencia, ue hay un !mor, ue hay una mano ue me conduce, ue me empu)a" 2ste es el instante ms solemne de la e&periencia interior" 8 esta e&periencia $iene de una manera ine$itable cuando se pone toda la sinceridad y se est a la espera" 5iempre hay respuesta. 7a respuesta podr ser sutil, no aparatosa, pero siempre la habr porque ;ios est siempre presente y lo ,nico ue obstruye esta Presencia $$ida es ue nosotros estamos cerrados en nuestros circuitos mentales y emocionales" En el

momento en ue nosotros abrimos una brecha mediante nuestra aspiracin y nuestra demanda, y mantenemos la brecha abierta mediante nuestro silencio, en este mismo momento, de una manera ine$itable, $iene lo 4uperior hacia lo inferior" Entonces comien%a la $erdadera $ida espiritual, pues me doy cuenta de ue ya no soy yo uien $i$o, de ue no soy una unidad aislada enfrentada a la $ida, enfrentada a los dems, sino ue esa Dealidad ue intua y a la ue he aspirado de muchas maneras empie%a a aparecer en mi propia e&periencia" Por sutil, por sua$e ue sea al principio, la calidad ue trae consigo es testimonio de ue $iene de una %ona mucho ms alta" -adie est e&cluido de esta e&periencia, es nuestro patrimonio" 7as ense3an%as de todos los maestros testifican lo mismo( tambin Hesucristo a tra$s del mensa)e del E$angelio nos in$ita a esta e&periencia: .pedid y recibiris/( .buscad primero el Deino de los *ielos y todo lo dems os ser dado por a3adidura/( .cuando uieras orar, entra en tu cmara, cierra la puerta y ora en secreto a tu Padre( y tu Padre, ue $e en el secreto, te recompensar/( .todo lo ue pidierais en mi nombre os ser dado/ 'odo el E$angelio es una reiteracin de la prioridad absoluta de este contacto con ;ios y del descubrimiento de 4u Presencia acti$a, $i$iente en nosotros: .el Deino de los *ielos est dentro de $osotros/" *onstantemente, desde todos los ngulos se est se3alando en la misma direccin( y la persona no puede decir ue vive si no con$ierte esta e&periencia en consigna" Esto es lo ue nos hace participar de la $ida *rstica, de la $ida del Berbo, de la conciencia ;i$ina ue est actuando en nosotros" 4e trata de abrirnos a esta Presencia 4uperior para ue sea ella la ue diri)a nuestra personalidad" En la medida en ue nos abramos a esta Presencia y ue la e&perimentemos aun ue slo sea por un instante, $eremos cmo todos nuestros problemas se des$anecen" Problemas e&ternos y problemas internos" Preocupaciones, miedos, ansiedades, problemas de cosas ue no $an bien, familiares, de enfermedades, etc" Beremos ue todo esto ue nos angustia, ue nos preocupa, en el momento en ue nos abrimos a esta Presencia acti$a de ;ios, en el momento en ue aparece este soplo di$ino en nuestro interior, $eremos ue se des$anece como por encanto la fuer%a de todas las circunstancias ue $i$amos como problemas importantsimos, insolubles" -o uiere decir esto ue un solo momento de Presencia resuel$a para siempre todos nuestros problemas( pero por un instante habremos saboreado algo autnticamente espiritual y por lo tanto real, y habremos $isto ue esto es suficiente para des$anecer durante un tiempo todas las angustias, las preocupaciones, todo lo ue nos tiene interiormente aprisionados" 8 no slo se trata de una liberacin interior, sino ue se produce inmediatamente un cambio e&terior( $eremos cmo cambian las actitudes de las personas con uienes tratamos( cmo se arreglan las circunstancias, aun ue no siempre seg,n nuestro deseo o nuestro gusto, pero se arreglan" Deno$ar esta e&periencia de la Presencia acti$a de ;ios es dinami%arnos de un modo real y cambiar la polaridad de toda nuestra $ida" !ntes mi $ida estaba dedicada a defenderme, a afirmarme, a consolidarme frente a los dems y frente a las circunstancias" En el momento en ue descubro el hecho real de ue ;ios est presente y acti$o en m, entonces tambin descubro ue toda seguridad, toda realidad, me est $iniendo de esta Presencia y ue esto es in$ulnerable, ue no hay nada ue afecte a esta Presencia de ;ios en m, y ue esto no es algo ue se refiere a otro mundo, sino ue es el centro mismo de toda e&periencia humana, sea cual sea el mbito en ue se manifieste, sea en el sentido de la salud, sea en el profesional o en el social, o en el de la pa% interior" La 9resencia de ;ios es el centro de todo lo que ocurre. Entonces de)o de buscar seguridad en las cosas, de)o de defenderme o de afirmarme en las situaciones, por ue descubro ue la ,nica afirmacin posible es esa Presencia de ;ios en m" 7a ,nica satisfaccin, la ,nica plenitud posible, slo me la puede dar esta Presencia" -o por ue yo lo crea o por ue me lo hayan dicho sino por ue lo descubro e&perimentalmente, por ue la pa% ue se me da est por encima de todas las satisfacciones ue puedan darme las cosas y las situaciones" 8 tiene un carcter tan absoluto ue todo lo dems se des$anece como el humo" 7a $ida se con$ierte entonces en un estar ms y ms permanentemente abierto a la 7u%, a la Presencia ;i$ina en nosotros, y aun ue nosotros sigamos actuando de acuerdo con las e&igencias cotidianas de nuestra situacin, nos damos cuenta de ue uien lle$a realmente la direccin de mi $ida no es mi inteligencia personal, mi pre$isin, mi clculo, mi $oluntad, sino ue me doy cuenta de ue hay una Boluntad 4uperior, una 6nteligencia 4uperior, un Poder 4uperior ue est actuando en m, dinami%ando en m todo lo necesario" Es como si yo me descargara del enorme peso de lle$ar la responsabilidad de mi $ida y de mi lucha, y la descargara totalmente por ue me doy cuenta de ue !lguien infinitamente poderoso es realmente uien est siendo el protagonista de esta $ida" 8 esto es una liberacin interior e&traordinaria"

La 9resencia est presente siempre

*iertamente, al principio hay ue traba)ar por ue predominan en nosotros los $ie)os hbitos mentales, los miedos, los recelos, las inseguridades( y aun ue en un momento dado nos sentimos muy ligeros, muy libres, al poco tiempo $uel$e otra $e% la fuer%a de la costumbre a encerrarnos en nuestras ideas, en nuestros miedos y precauciones, y hemos de reno$ar una y otra $e% esta Presencia hasta ue $a ad uiriendo una continuidad" 8 llega un momento en ue esta Presencia constantemente reno$ada cambia por completo toda mi actitud en la $ida en un sentido totalmente positi$o( donde haba angustia, de)a de haberla, donde haba preocupacin, duda, sospecha, todo eso de)a de e&istir( y me doy cuenta de ue interiormente estoy siendo conducido, como en el fondo siempre lo he sido. Pero ahora recono%co ue mi inteligencia no es nada ms ue una pe ue3a a$an%adilla, una pe ue3a delegacin de la 6nteligencia !bsoluta" 8 al estar conectado con esta gran 6nteligencia de)o de apoyarme e&clusi$amente en mi pe ue3a delegacin" Entonces estoy constantemente atento para ver con claridad desde la <ran Mente, no desde mi pe ue3a mente( sta se con$ierte en lo ue realmente es: en una delegacin" 8 esto no solamente afecta a la mente para $er y $alorar las cosas, sino tambin al cora%n para sentir y a la $oluntad para actuar" ;escubro ue el amor no es algo ue fabrico yo, sino algo ue me es dado( y ue, en la medida ue yo me abro a esta Presencia acti$a de ;ios, este !mor+5elicidad aumenta y aumenta, y es como un po%o sin fondo( es realmente una 5uente ue mana desde la Bida Eterna" 8 me doy cuenta de ue la #uerza no es la ue tengo yo personalmente, no es la ue puedo acumular o reno$ar a tra$s del descanso, sino ue hay una 5uente enorme, fantstica, de Energa ue est e&presndose en m, en la medida en ue todo yo me mantengo abierto a esta Presencia acti$a de ;ios" Por lo tanto, esta Presencia acti$a de ;ios no es slo un ob)eto de de$ocin, no es para girar alrededor de ella como gira un satlite alrededor de un astro, sino ms bien es como conectar un trole con el cable de alta tensin, gracias al cual la energa se transmite a la m uina particular y la dinami%a" Es ponerme en contacto con lo ue es mi fuente absoluta, con el $erdadero 8o, con el $erdadero 4er esencial del cual yo soy una e&presin en cada momento" 7a Presencia de ;ios $i$ida de esta manera es una afirmacin total de uno mismo sin necesidad de afirmarse en lo e&terior( uno se siente afirmado en su conciencia de ser, en su plenitud, en su seguridad, en su libertad" 8a no necesita rei$indicar su seguridad y su afirmacin mediante el uedar bien ante los dems, no necesita sentirse aprobado o alabado, su seguridad no depende del .tener/ una casa, un ambiente social, etc" 'odo esto puede necesitarlo el cuerpo, como es natural" Pero interiormente uno no necesita nada de esto para sentirse seguro, pleno" Est centrado precisamente en el otro e&tremo de las cosas: en el e&tremo de las causas, de la *ausa 4uprema, y no en el e&tremo inferior de los efectos" Eno descubre ue nunca las cosas pueden darme nada( lo ,nico ue me puede dar es la *ausa, la 5uente !bsoluta ue me hace ser" 8 ue todo lo ue yo puedo llegar a reali%ar, a $i$ir, a ser, me $iene a tra$s de la 5uente, nunca a tra$s de los efectos, de las cosas, de las personas" 'ambin descubro ue esta *ausa ue es la base de mi ser, de mi afirmacin y de mi capacidad de hacer, es la misma que se expresa luego en #orma de hechos, de personas, de circunstancias" ;ios en m me estimula a la accin y el mismo ;ios a tra$s del e&terior responde a este estmulo" En la medida ue yo me abro a la Presencia de ;ios, mi interior y mi exterior se armonizan. En la medida ue yo me cierro en mi conciencia aislada, indi$idual, me separo de lo e&terior y todo se con$ierte en e&tra3o, en posible enemigo, y eso me hace $i$ir con angustia, a la defensi$a o atacando" Pero si yo me abro a la Presencia de ;ios descubro ue esta misma Presencia es la ue act,a dentro y fuera de m" Esto uita todo temor, por ue me $a $inculando ms y ms con todo, con personas y circunstancias( y me siento unido a todo, no $eo oposicin, $eo ue hay una misma direccin, una misma 6nteligencia 4uprema, una misma Boluntad y un mismo !mor ue se estn e&presando a tra$s de la inter+accin y a tra$s de las diferencias" 8 al $i$ir la afirmacin central no busco la afirmacin de lo e&terior" Entonces consigo una libertad respecto a las personas y a las cosas por ue no dependo de ellas, no las necesito para sentirme yo( pero al mismo tiempo me siento ms pr&imo al interior de las personas y de las situaciones por ue estoy ms pr&imo a la *ausa de m y de estas situaciones, ue es ;ios" Por esto, la $ida cambia por completo de significado, de sentido( de)a de ser una huda o una b,s ueda compulsi$a de seguridad personal para con$ertirse en un medio de e&presin constante de algo mara$illoso" Mi inteligencia actuar por ue es su naturale%a el comprender, el $er( mi capacidad de hacer funcionar igualmente, por ue para eso la tengo( ;ios se e&presa estimulando mis capacidades de hacer, de pensar, de conocer, de amar, de crear" A sea, ue eso no elimina para nada nuestra $ida acti$a, sino ue sta alcan%a su m&imo" Pero en lugar de alcan%arlo por un esfuer%o tenso y angustiado para conseguir unos ob)eti$os, lo alcan%a por ue se con$ierte en un medio de e&presin sin obstrucciones, adecuado a la e&presin creadora de

;ios a tra$s de m en cada momento"

8eceptividad, entrega, sinceridad

El alma de todo esto reside en ese instante en ue yo uedo en silencio, en el instante en ue uedo recepti$o como un ni3o recin nacido ue depende totalmente de la asistencia de los dems" Gasta ue yo no he llegado a este grado de entrega, de abandono infantil, yo no puedo ser recepti$o a lo 4uperior" Mientras yo est .remo$iendo/ mis cosas, mientras est .elaborando/ mis productos, yo estoy en m mismo, y estando ocupado en m mismo no hay lugar para nada ms" Precisamente la oracin tiene por significado no el decirle a ;ios lo ue necesito 0por ue ;ios lo sabe mucho ms ue yo1, sino para e&presar la $erdad tal como la $i$o( y si yo $i$o mi verdad en este momento como una demanda de unas cosas, o como una protesta de algo por ue uiero algo distinto, pues esto es lo ue debo e&presar porque 4sta es mi verdad presente. 8 mediante esta e&presin no slo doy paso a mi sinceridad sino ue me vaco de lo ue me llena( por ue cuando yo lo he dicho todo, lo he e&presado todo dirigindolo a ;ios, entonces uedo $aco y disponible. Por esto, la oracin es el preludio indispensable para la e&periencia de ;ios en nosotros" 7a sinceridad en la oracin es el re uisito para ue despus pueda yo permanecer en silencio recepti$o" Por ue si yo me uedo cosas dentro, si yo hago oracin del mismo modo ue hablo con una persona, slo con una parte de mi mente o de mi afecti$idad, el resto de la mente o de la afecti$idad siguen obstruyendo el paso a lo ue ha de $enir de !rriba" Es cuando yo me $uelco, me entrego y me $aco en la oracin cuando uedo entonces disponible para ue ;ios llene este espacio ue yo he $aciado" Cuien haga esto descubrir la realidad de esta Presencia $i$iente de ;ios, o del Berbo, de *risto en nosotros" Para esto slo se necesita sinceridad" Es independiente el ue uno pertene%ca o no a una iglesia, ue uno tenga o no tenga una creencia determinada" Esta e&periencia es algo ue est a disposicin de todos" !s lo ense3 Hesucristo( pues, en el fondo, los ue se abren y participan de esta e&periencia son los ue constituyen la $erdadera 6glesia, la 6glesia en el sentido interno, espiritual" 'odos los ue participan de esta Presencia, de esta <racia acti$a del Berbo, stos son la 6glesia $i$iente, espiritual, cuya cabe%a es *risto" ! uella magnfica parbola ue dice .yo soy la $id y $osotros los sarmientos( en la medida ue permane%cis adheridos al tronco daris mucho fruto, en la medida ue estis separados no daris fruto/, es e&actamente eso: en la medida ue nosotros permane%camos abiertos al tronco central, a la 5uente central, a ;ios, en esta misma medida ;ios se e&presar creati$amente en nosotros y fuera de nosotros" Pues todo bien, toda creacin, desde lo ms material a lo ms espiritual, procede de la ,nica fuente"

9rctica diaria
Esto nos obliga a dedicar todos los das un espacio a este contacto, a este reconocimiento de ;ios presente, e&presndome y $acindome de lo ue me preocupa y de)ando sitio en mi mente y en mi cora%n para ue ;ios pueda manifestarse de alg,n modo" 'odos los das yo he de dedicar 1O F> minutos 0por la ma3ana si es posible1 a esta prctica, con toda sinceridad( y el clima ue se produ%ca, procurar mantenerlo durante el da" 'ambin repetir cuando me sea posible, aun ue sea en perodos ms cortos 0de unos O minutos1 el mismo proceso de oracin y silencio recepti$o, para reno$ar la e&periencia de la ma3ana" ;urante la fase inicial hay ue obligarse a hacerlo, por ue nosotros somos como una m uina de costumbres y nuestra inercia nos lle$a a hacernos $i$ir como siempre, pendientes de las ocupaciones y preocupaciones, de los hbitos y costumbres ad uiridos" Es necesario obligarse a introducir estas prcticas, como unos parntesis en los ue nos aislamos por unos momentos de lo cotidiano y del propio mundo mental para establecer la cone&in con la 5uente" Esto con$iene hacerlo diariamente, una $e% por la ma3ana y luego a lo largo del da, tres, cuatro o cinco $eces, las ue se pueda( y el resto del tiempo mantener este clima" ;ebe mantenerse esto mediante un esfuer%o de la $oluntad( pero no pasarn dos o tres meses 0si se practica sinceramente1 sin ue uno note ue hay algo, ue algo est $i$iendo, ue aparece, ue se hace patente, ue se comunica" Entonces de)ar ya de e&istir este esfuer%o de la $oluntad, por ue en cuanto se gusta el .sabor/ de esta Presencia, la calidad de esta 7u%, entonces el peligro est por el otro lado( es la $oluntad la ue debe inter$enir, no para hacer la prctica, sino para no descuidar las obligaciones diarias, pues uno se uedara constantemente abierto a esta Presencia"

;esaparece el esfuer%o y esto $a creciendo y creciendo hasta con$ertirse en algo fabuloso" *omo tambin dice el E$angelio, es como esa .pe ue3a semilla ue cuando cae en buena tierra y crece se con$ierte en un rbol frondoso donde $ienen a hacer su nido millares de p)aros/" Este acto de oracin y de apertura a la accin de ;ios es lo ue $a desarrollando la semilla ue se con$ierte en el rbol frondoso ue luego llenar nuestra $ida transformando el sentido de todo" 8 en lugar de ser yo uien bus ue cobi)o ba)o la sombra de los dems rboles, yo me con$ertir en un rbol firmemente enrai%ado, y adems podr comunicar, podr dar a los otros algo de lo ue yo estoy $i$iendo"

'yuda a otros
Gemos dicho ue la prctica de la Presencia de ;ios disuel$e nuestros problemas, pero curiosamente tambin puede utili%arse para ayudar a disol$er problemas de los dems" Es como si esa Presencia actuara no slo en m, ue soy el $ehculo receptor, sino ue se e&tendiera a todo lo ue son contenidos de mi consciente" 8 cuando yo soy consciente de alguien ue tiene problemas, de alguien ue est enfermo o de ue pasa alguna dificultad, yo, manteniendo presente por un momento a a uella persona cuando se produce el descenso de lo 4uperior en m, puedo constatar ue ella recibe un beneficio, un cambio en su estado, sin ue haya mediado ninguna accin e&terior, ninguna palabra, nada absolutamente" ! u tenemos una $e% ms un medio de e&perimentacin, pues todo eso se e&plica para ue se ponga en prctica" Es incalculable el bien ue puede hacerse" !un ue de hecho no lo hagamos nosotros, por ue el bien se hace a tra$s de nuestra disponibilidad,, es ;ios uien lo hace a tra$s de nosotros" -unca creamos ue nosotros hacemos algo, por ue en el momento ue me diga .yo, ahora $oy a hacer algo por esta persona, $oy a resol$er su problema/ o .$oy a ali$iar su sufrimiento/, en este mismo momento ya estoy cortando mi contacto con la fuente" 'oda mi gestin consiste en abrirme a ;ios para ue 2l haga su $oluntad" 98 cul es su $oluntad: 4u $oluntad siempre es 4er, es !mor+5elicidad y es 6nteligencia" ;ios no tiene otra $oluntad( su $oluntad y su naturale%a son idnticas, son lo mismo" Por lo tanto, ;ios siempre se manifiesta en forma de 6nteligencia, en forma de Potencia, en forma de !mor+5elicidad" Pero no le pongamos nunca condiciones a ;ios" -o le pongamos re uisitos diciendo: .yo lo ue uiero es esto de esta manera/, por ue ;ios no es un suministrador ue ha de satisfacer nuestro pedido a nuestro modo" 8o he de de)ar ue sea la 6nteligencia de ;ios, su Poder y su #ondad uienes hagan las cosas" Pero si creo ue puedo decirle a ;ios cmo me)orar o perfeccionar su $isin, entonces estoy completamente e ui$ocado y no es a ;ios a uien me diri)o" 8o puedo pedir la solucin de los problemas, puedo pedir mi pa% interior, mi afirmacin, el descubrimiento de mi realidad, pero lo ue no puedo ni debo hacer es decir cmo lo uiero( por ue el cmo est elaborado seg,n mis ideas personales, y en la medida ue estoy deseando a uel cmo, estoy afirmando mi personalidad, estoy obstruyendo la disponibilidad, la apertura incondicional a ;ios"

1*. LA PRESENCIA DE DIOS 2III3. LA %ELICIDAD -uestra identidad pro#unda es *elicidad

;entro del desarrollo de nuestras facultades superiores en el ni$el espiritual hemos de tratar algo ue parece utpico y ue no obstante est al alcance de nuestra conciencia" Es lo ue podramos llamar el arte y la ciencia de la 5elicidad" 4e suele considerar ue la felicidad es algo de otro mundo, ue en esta $ida es imposible encontrar nada ue sea realmente y definiti$amente pleno, pero esto se refiere a nuestro modo habitual de funcionar" -osotros estamos destinados a $i$ir la felicidad, la ms grande plenitud ue podamos so3ar( es nuestro destino, por ue es nuestro origen, nuestra fuente" 7a naturale%a de nuestro ser, la 6dentidad profunda de nosotros mismos est hecha de felicidad por ue somos expresin ;irecta de la 5elicidad de ;ios, del !bsoluto" *omo siempre, el problema est en ue nosotros consideramos ue la felicidad ha de ser el producto de algo, ue nos ha de llegar como consecuencia de cumplirse una serie de re uisitos o de condiciones ue nosotros ponemos a nuestra $ida" 8o me he hecho una idea de m mismo y de la $ida, y creo ue slo en la medida en ue se realicen los deseos o proyectos ue yo tengo +de m, de los dems y de mi situacin+, ue slo entonces podr ser feli%" 2ste es un error de base" 7a felicidad no est nunca en el mundo, nunca procede de nada ni de nadie, sino ue la felicidad est en la fuente de nuestro ser, est en la Mente ;i$ina ue nos est haciendo e&istir" 7a felicidad es la naturale%a ms profunda de nosotros mismos( y es algo ue $i$iremos en la medida en ue nos obliguemos a culti$arla, a abrirnos a ella" -o es algo ue nos ha de $enir, sino ue es algo ue se ha de producir en nosotros cuando de)emos de buscarla en donde no est"

>oda #elicidad viene de ;ios

'endramos ue meditar largamente en ue todo placer, toda satisfaccin ue nos puedan dar las cosas, las personas, las situaciones, no son nada ms ue una pe ue3a partcula de la 5elicidad !bsoluta ue es ;ios( no es sta otra felicidad, sino la misma ue nos pueden dar las situaciones ms ideali%adas" 7a misma felicidad ue yo puedo encontrar en un amor pleno, correspondido( o ue puedo encontrar en un ideal de amistad, en una buena m,sica, incluso en una buena comida y en las e&periencias ms elementales de nuestra $ida, esta misma felicidad en grado !bsoluto, esto es ;ios" -o es otra felicidad" -o es ue tengamos ue renunciar a una felicidad para ue a cambio se nos d otra ue dicen ue $ale ms" -o" 'oda felicidad ue nosotros $i$imos es e&presin de la ,nica 5elicidad, ue es el !bsoluto" El mal est en ue nosotros nos limitamos a desear una determinada felicidad, un modo de felicidad, a tra$s de unas circunstancias determinadas, y esta condicin ue ponemos, esta dependencia de unos modos determinados de ser feli%, esto es lo ue pone barreras a nuestra capacidad de descubrir y reali%ar la felicidad" Las me)ores cosas de la $ida solamente hacen despertar en m algo de esta felicidad" -o me dan, sino ue despiertan, actualizan felicidad" Gabramos de meditar sobre la naturale%a del bien, de lo agradable, del bienestar ue buscamos en la $ida y llegar a descubrir ue este bien ue buscamos es una e&presin del mismo ;ios ue nos anima y ue se e&presa a tra$s de nuestra $ida y de nuestra conciencia" *uando yo pueda $er ue ;ios es la 5elicidad absoluta inalterable, y ue este ;ios es algo ue est presente en m, ue es algo ue est pidiendo ue yo lo recono%ca, ue me abra a 2l, entonces ya no correr detrs de unas situaciones 0o no huir de otras1, por ue descubrir ue nada puede darme lo ue ya est en m desde siempre" !prender a amar a este ;ios ue est m y en todas partes y a abrirme a esta Presencia ue es !mor+5elicidad" Entonces la $ida interior no es una $ida de obligacin, de esfuer%o, de ascesis, sino ue es una $ida de plena e&pansin de conciencia, de constante descubrimiento de un nue$o modo de $i$ir feli%" Pero es imposible ue yo pueda $i$ir esta felicidad, ue pueda tomar posesin de esta herencia, ue es ma y ue me es dada en cada momento, si yo creo ue la he de encontrar en otra parte o ue la he de reali%ar a tra$s de unas condiciones e&ternas determinadas" Por eso es importante ue yo aprenda cmo funciona este circuito de la felicidad" En la felicidad ocurre como con el impulso $ital: ste nunca me $iene dado de fuera(

el impulso $ital es la esencia, el centro mismo de mi ser y tiende a irradiarse" 8 en la medida ue se e&presa, en la medida ue se e&teriori%a de un modo inteligente, crece" En el amor+felicidad es e&actamente igual" En la medida ue le doy paso, ue lo e&preso, ue lo culti$o, ue lo acepto, ue no le pongo lmites, en esa misma medida crece" *omo ocurre con la inteligencia: en la medida ue yo la e)ercite, ue la e&prese, en esta misma medida crecer"

!l criterio acumulativo no conduce a la #elicidad

En esto, sin darnos cuenta, aplicamos un criterio material, creyendo ue estas cualidades bsicas son algo ue, a seme)an%a de lo fsico, lo tendremos por posesin acumulati$a, ue es algo ue nos ha de $enir del e&terior y ue, reteniendo determinadas cosas, retendremos una determinada felicidad o bienestar" 8 aplicando este criterio es cuando nos encontramos con repetidos fracasos" 4i yo me centro en la intuicin ue tengo de ue ;ios es la felicidad y de ue ;ios es, al mismo tiempo, la 5uente ue me est comunicando mi propia $ida en todas sus manifestaciones permitir ue esta felicidad se manifieste en m del mismo modo ue yo puedo tomar el sol ponindome conscientemente ba)o sus rayos" *uando yo pueda mantenerme centrado en esta intuicin de ;ios presente como 5elicidad y !mor absolutos, interiormente rela)ado, contemplando, y dirigindome afecti$amente a este ;ios+!mor, es como si yo permitiera ue ese amor, esa felicidad, me llenaran desde dentro, y pudiera irradiarlos despus hacia fuera" 2ste es el secreto de la felicidad" -unca es por acumulacin ni por posesin de nada, sino por reconocimiento de la 5uente y apertura de la mente, del cora%n y de la $oluntad a esta Presencia de ;ios en nosotros" Este cambio de actitud es el ue re uiere un esfuer%o: de la actitud de esperar de las cosas a de)ar de depender de ellas centrndonos en esta intuicin y aspiracin interna"

9rctica liberadora
Este cambio e&ige disciplina" Gay ue obligarse a hacerlo durante un tiempo + ue no ser mucho+, hasta ue uno pueda descubrir ue esto funciona realmente as, hasta ue uno sienta esta Presencia clida y go%osa dentro de s mismo" -o hay ue hacer nada ms ue esto: meditar en la naturale%a de ;ios como !mor !bsoluto y mantener esta intuicin abriendo, rela)ando la mente, el sentimiento y la $oluntad" 2ste es el camino, el medio concreto para descubrir cmo esta felicidad, esta plenitud, este amor, est ah en todo momento, esperando ue nosotros nos pongamos recepti$os y disponibles, para poderse e&presar" Esta prctica nos hace independientes del mundo e&terior, nos libera de las circunstancias, de las situaciones" Gay ue llegar al momento en ue uno siente ese amor, esa felicidad, ese calor especial ue $iene realmente de otro mundo y ue es de una calidad totalmente diferente de todo lo ue podamos fabricar por nosotros mismos" *uando descubrimos ue en nosotros e&iste esta Presencia $i$iente, cada acto de nuestra $ida cambia" Es como si descubrisemos ueda $ida tiene una dimensin en pro#undidad y una ri ue%a en calidad ue hacen ue las situaciones de)en de tener importancia por s mismas( entonces, las situaciones se $en slo como un medio para poder e&presar esta felicidad, ese amor, ese calor, esa 7u% interior" Entonces no hay situaciones pe ue3as ni situaciones grandes" En todas llega a e&istir una actitud indiferente, relati$amente hablando, ante lo e&terno de la situacin" Pero toda situacin es extraordinariamente importante, aun ue la importancia de la situacin no $iene de lo ue espero de ella 0como ocurre ahora1, sino ue se origina en el modo de $i$irla, en este modo pleno, luminoso, y se $e como un medio, como una oportunidad para reno$ar y e&presar la felicidad interior" Podramos decir ue el sentido de nuestra $ida est en buscar la felicidad, y ue $amos trope%ando con obstculos y desenga3os hasta ue descubrimos dnde est esta felicidad( y ue est )usto en el e&tremo opuesto de donde la estbamos buscando, pues la felicidad no est en el ob)eto sino en la ra% del su)eto, no en el t1, en el ello, sino en la base del yo, all donde ;ios est haciendo ue yo sea yo" *uando descubro ue esta Presencia ya est ah, a mi disposicin, y ue slo necesito de)arla ue act,e y abrirme a ella para sentirme ms y ms lleno de esta pa%, de esta fuer%a y de esta plenitud, entonces la $ida se con$ierte en una constante e&presin go%osa" 8a no uiero nada, no busco nada 0para mi interior1 del mundo de las personas( ya no estoy pendiente de si me alaban o no, de si me aceptan, de si les soy simptico o no" 8a no $i$o en el riesgo de sentirme criticado o recha%ado, de tener &ito o de no tenerlo" 4 ue el ,nico &ito

est en la reali%acin de esta plenitud di$ina en m y ue eso puedo culti$arlo momento tras momento" 'ambin la $ida se con$ierte en un medio de autntico ser$icio, en un medio de ser ,til a los dems( eso uiere decir ayudarles a ue ellos sean ms ellos mismos, a ue $ayan encontrando ms y ms esa autenticidad y esa plenitud" 8o no necesito ue los dems acepten mi modo de $er, no tengo ue .con$ertir/ a los dems a mi modo de pensar o de $i$ir( pero s4 ue todos estamos destinados a esta plenitud( s4 ue lo ue es el origen de nuestra e&istencia es tambin el fin y el ob)eti$o de nuestra e&istencia, y ue nadie se puede perder por el camino" En la $ida, el drama slo e&iste cuando yo creo ue se $a a perder algo fundamental( pero si yo s ue siempre se $a a ganar lo fundamental, si estoy realmente con$encido de ello, desaparece toda posibilidad de drama( entonces la $ida se con$ierte en un )uego escnico, en una representacin re+ creati$a"

!xamen de las actitudes en la vida cotidiana

;eberamos e&aminar nuestras actitudes en la $ida diaria y $er si somos consecuentes con el principio de ue la plenitud est a nuestro alcance abrindonos a ;ios presente en nosotros" ;eberamos ir recon uistando las tendencias producidas por muchos a3os de $i$ir de manera identificada, e&tra$ertida, rectificando nuestras actitudes, sin buscar nuestra afirmacin en lo e&terno, sin buscar otra afirmacin ue la afirmacin absoluta de ;ios en nosotros" Cue yo no bus ue la felicidad en el mundo ni en las personas( ue bus ue la felicidad en la 5elicidad absoluta ue es ;ios en m" 8 he de ir repasando mis actitudes para $er cmo yo, en mi $ida diaria, toda$a caigo en la inercia de esperar de las cosas, de las personas, del futuro, algo ue me haga feli%" -ada puede hacerme feli% o darme plenitud, go%o, si no es abrirme a ;ios en m"

!l sentido de cada instante

El sentido de la $ida no es slo el sentido global de la $ida, es el sentido de cada instante de la $ida, pues si yo no $i$o este sentido en cada instante, yo no podr reali%ar este sentido" En mi etapa de b,s ueda, el sentido de la $ida es encontrar la plenitud( luego, si ste es el sentido de la $ida, ste es tambi4n el sentido de cada momento de la vida, de cada circunstancia( por ue .la $ida/ es un trmino demasiado general, y si me conformo con esta idea general descubrir ue mi conducta particular est muy le)os de este ob)eti$o" Es con$irtindolo en ob)eto efecti$o de ahora y del momento siguiente como yo reali%ar este ob)eti$o" Es, pues, una consigna de cada momento" 9Estoy abrindome ahora a lo ue es la plenitud, la felicidad, el ser, la $erdad, me estoy abriendo a ello: 9A estoy esperando ue algo o alguien me d un poco ms de afirmacin o de satisfaccin: Esta perspecti$a se podr ir rectificando mediante la prctica de la meditacin y de la Presencia" Esto, al principio, puede darnos la impresin de ue nos asla de las personas, de ue disminuye el estmulo, el inters, la moti$acin ue antes tenamos( y es ue, ciertamente, la moti$acin cambia, pero cambia para me)orar" Por ue mi moti$acin ser interna, la de e&presar algo ue $i$o, y el resultado ser mucho ms pleno ue si estoy crispado por si me sale bien o mal lo ue tenga ue hacer"

5omos instrumentos de ;ios

-osotros somos como unos instrumentos conscientes, inteligentes, en manos de ;ios, para poder e&presar un poco ms 4u plenitud en la tierra" 4omos canales para poder iluminar +mediante 4u accin a tra$s de nosotros+ un poco ms a los dems" -o por ue yo tenga ue ense3ar nada ni por ue tenga ue cambiar o iluminar a nadie, sino solamente por ue de)o ue ;ios a tra$s de m haga su traba)o de iluminacin, de redencin" -o soy yo uien hago( slo de)o ue ;ios haga en m y a tra$s de m" En el momento en ue creo ser yo, personalmente, uien hace algo, estoy ya cerrando esta apertura hacia ;ios, esta puerta de entrada de ;ios en m" Para ue ;ios act,e en nosotros es preciso mantener nuestra mente y nuestra afecti$idad abiertas a su Presencia" Entonces, toda $ida ad uiere un sentido nue$o" -o en el sentido de reali%ar grandes cosas, pues la $ida ms aparentemente min,scula y aislada puede ad uirir entonces una enorme significacin, al con$ertirse en un canal de transmisin de un poco ms de lu%, de pa%, de fuer%a, de go%o, para los dems" Es un traba)o ue nos transforma y a la $e% hace ms felices a los otros"

-o se trata de $agos sentimentalismos( se trata de algo tan real como las cosas ms reales ue e&isten" Precisamente, yo no he de tener una actitud sentimental +en el sentido peyorati$o ue se da a la palabra+ al tratar con los dems( yo he de tener una actitud entera, slida, maci%a, pero con una gran apertura interior a ;ios presente en m" 8 entonces, dentro de mi actitud decidida, clara, slida, fuerte, se filtrar algo ue el otro percibir, o le beneficiar aun ue no se d cuenta( algo ue ser una autntica ayuda para el otro, sin ue yo mencione nada relacionado con la $ida espiritual, sin necesidad de mostrarme como un apstol o como di$ulgador de alguna ideologa" Es algo secreto, es algo entre ;ios y yo( pero de)ando el sitio disponible para ue ;ios haga su traba)o a tra$s de m" Esta e&periencia est al alcance de todos, pues ;ios no tiene ninguna preferencia" 'oda persona ue tenga una sincera aspiracin y la intuicin de la Presencia y e&istencia de ;ios en todo, tiene a su disposicin esta e&periencia, pero hay ue estar all, hay ue ir a por ello" -o nos lamentemos de los problemas, de las circunstancias, etc" En lugar de lamentarnos, traba)emos para abrirnos a la 5uente, traba)emos para la solucin ,nica, real" *on esta prctica todos los problemas de inseguridad, tensin, depresin, neurosis, fobias, filias, etc", todo se des$anece como se funde un peda%o de hielo a la lu% del sol" 'odos los problemas e&isten slo por defecto de esta Presencia ;i$ina, por ue lo positi$o ha de)ado de e&presarse de un modo intenso y lo negati$o lo sustituye, pero slo como ausencia temporal de lo positi$o" 'odos los estados de miedo, de angustia, no son ms ue esta ausencia de la *onciencia de ser" 'odos los problemas son ausencia de ;ios$ con su Presencia todos los problemas psicolgicos se derriten, desaparecen" Pero hemos de abrirnos, culti$ar, $i$ir esta Presencia mediante la recepti$idad y el silencio" Esta prctica no slo nos llenar de pa% y de armona interior sino ue sta se traducir en armona e&terior, pues todo lo ue nosotros $i$imos habitualmente es la e&teriori%acin de nuestro estado de conciencia( o sea, ue las cosas tal como se presentan estructuradas a nuestro alrededor 0en lo e&terno1 son la cristali%acin material de nuestra conciencia interior" *uando nuestra conciencia se ensancha, se ele$a, en consecuencia se produce un cambio en lo e&terior( la conciencia interior iluminada da como fruto una armona e&terior en las cosas, en las personas, en todo" 7o e&terior es un refle)o de lo interior" En un rbol, los frutos brotan de l, no $ienen del e&terior, salen de dentro del rbol" -osotros somos como el tronco del rbol y todos los frutos ue apare%can son la e&teriori%acin de lo ue $i$e por dentro del tronco, en forma de circunstancias, relaciones, etc", y si la conciencia interna es realmente 4uperior, est iluminada por la Presencia de ;ios, los frutos sern armnicos, llenos de lu%" -osotros creemos ue lo e&terior no depende de nosotros" Pero todas las cosas, todo lo ue e&iste, est ah por ue una conciencia la est creando" 7uego, otras conciencias +nosotros+ lo atraemos y lo retenemos, y cada persona tiende a atraer a uello ue est de acuerdo con su estado de conciencia" Por eso $emos personas con problemas interiores ue, a donde uiera ue $ayan, reproducen estos problemas( personas con una mentalidad estrecha ue, aun ue tengan mucho dinero, $i$en estrechamente( y otras, en cambio, aun con medios escasos, ue $i$en interiormente ms libres por ue su conciencia es ms amplia" 7o e&terior se configura de acuerdo a lo interior por ue es su e#ecto. Y en la medida en ue nuestra conciencia se ele$a, se ensancha y se mantiene abierta a esta Presencia acti$a de ;ios, $eremos cmo las cosas e&ternas $an cambiando por s mismas" Esto nos recuerda a uella frase del E$angelio tan mencionada y tan poco entendida +y tan poco practicada+ ue dice: .buscad primero el Deino de ;ios y su )usticia, y todo lo dems os ser dado por a3adidura/" Esto es una ley e&acta" Es algo de lo ue podemos beneficiarnos todos sin ue tengamos ue hacer otro esfuer%o ue el de mantenernos fieles, abiertos, conscientes, disponibles, a esta Presencia de ;ios en nosotros"

1,. LA PRESENCIA DE DIOS 2IV3. LA VIDA COTIDIANA La 9resencia de ;ios en lo exterior

!prendamos a $er esta Presencia de ;ios en todo cuanto sucede, en los hechos de cada momento" Pues no hay nada ue ocurra sin esta Boluntad todopoderosa de ;ios, sin ue sea e&presin de esta 6nteligencia uni$ersal ue es ;ios( estamos asistiendo constantemente a la materializacin de la Presencia de ;ios" Gemos de reconocer esta Presencia acti$a de ;ios en todo" Pero estamos acostumbrados a reaccionar ante las cosas con es uemas $ie)os, con categoras ya establecidas, con hbitos( y aprender a mirar ms all de lo ue estamos acostumbrados a $er re uiere un esfuer%o acti$o, una $oluntad de descubrir, una e&igencia de $er la $erdad detrs de las apariencias" Por esto es necesaria una prctica" 4i yo $i$o la Presencia de ;ios en m y descubro ue mi $ida es algo ue no nace originariamente en m, sino ue soy un canal de la ;i$inidad( si en los momentos de silencio yo doy acogida en mi conciencia a esta Presencia $i$iente de ;ios en m, entonces me ser posible ensanchar este mismo reconocimiento de ;ios actuando en lo e&terior"

La 2#icha3 que hacemos de los dems

Esto hay ue practicarlo en relacin con las personas ue nosotros tratamos y con uienes con$i$imos" !h $eremos cmo la costumbre ha hecho ue nosotros creamos ue conocemos a una persona por ue nos hemos formado una imagen y una idea de ella, y la hemos clasificado de acuerdo a unas caractersticas de su conducta o de su e&presin" 8 este registro es el ue usamos en nuestro trato con la persona" A sea, ue ya no la miramos a ella, sino ue sacamos la ficha ue dice: .esta persona es amable/, .tal persona es generosa/, .sta es antiptica/, etc" 7a persona no es egosta, la persona no es amable, no es ignorante, ni inteligente, ni es nada de lo ue podamos decir" ;e hecho, no sabemos lo ue es la persona y hemos de tratar de descubrirlo constantemente" 4iempre ue nosotros nos referimos a datos anteriores 0del pasado1 ue tenemos de la persona, eso impide descubrir algo nue$o de ella" Gemos de afinar nuestra $isin, nuestra inteligencia, nuestra $oluntad y nuestro afecto para tratar de descubrir ms y ms lo ue es el otro" 7a persona no es lo ue hace" 4u hacer es una consecuencia de todas las cosas dinmicas ue hay dentro de la persona" 4i a m me identificaran por un simple rasgo, por e)emplo, si yo suelo hablar de un modo, digamos, un poco .seco/, y entonces me calificaran de persona .seca/, adusta 0o spera1, seguramente yo me lamentara de la poca $isin de los dems, por ue yo s ue, aun ue a $eces pueda hablar de un modo .seco/, yo soy y $i$o interiormente muchas otras cosas ue son las ue me empu)an a hacer y a e&presarme" Entonces, cuando se me identifica por algo parcial en m, eso no es una definicin de m" En relacin con las personas ue tratamos y con uienes con$i$imos, obser$emos 9 u nocin tenemos de ellas: 9-os hemos contentado con registrar sus modos de conducta, de hablar, de reaccionar, en forma de .ficha/: 9A tratamos de comprender, penetrar, descubrir a la persona en cada momento:

-os proyectamos en los dems

Atra cosa ue afecta a nuestra relacin humana es ue nosotros proyectamos sobre las personas nuestros deseos y nuestros temores" 8o, a las personas ue amo, les estoy proyectando las cosas buenas ue yo deseo( y as espero ue la persona buena, la persona amable, se comporte conmigo de acuerdo con la imagen y el deseo ue yo tengo" ;espus ocurre ue a uella persona tiene di$ersas formas de manifestacin( unas $eces ser amable y otras no, y en otras ser de otra manera" El caso es ue mi deseo, o mi esperan%a 0o e&igencia1, no se corresponder con la realidad" En la medida en ue yo espere algo de la persona, estar comparando constantemente esto ue espero con lo ue la Persona realmente hace" Entonces, una $e% ms, no $er lo ue la persona es, sino ue estar $iendo lo que no es, lo ue no hace, estar $iendo la di#erencia con mi imagen ideali%ada" Miremos si esto es as en nuestra relacin familiar y con las personas ue decimos ue aceptamos y ue amamos"

8o he de poder comprender a las personas por s mismas, no en relacin a una idea ue yo tenga, no comparati$amente con otras personas, sino por s mismas" 4i yo me obligo a $er a la persona con una mirada reno$ada, sin echar mano de mis nociones antiguas sobre ella, yo podr descubrir cosas nue$as" En primer lugar, por ue siempre han e&istido en la persona otras cosas ue las ue yo he $isto, y en segundo lugar, por ue todos estamos cambiando constantemente" -uestra mente es la ue se ha formado una imagen esttica de la persona y esta imagen la ha inmo$ili%ado en un .clis/ Pero las personas no son nunca estticas sino ue son un fluir continuo de $ida"

La vida es positividad
7as personas son la confluencia de $arias corrientes de cualidades $i$as" 'odas las personas son bsicamente positi$as, estn hechas de cualidades positi$as( cada persona es una suma, $ariable en cada momento, de realidades positi$as" 7o ue yo llamo negati$o es el resultado de compararlo con otras cosas" !l aprender a mirar a las personas en directo, sin referencia ni comparacin alguna, yo descubrir ue la persona es un ro de $ida, de $ida positi$a( ue es un ha% de cualidades, de inteligencia, de energa, de amor" En grados distintos, a ni$eles distintos, en formas muy distintas, pero la persona bsicamente slo es eso. 7o ue la hace $i$ir es esa energa profunda( toda su inteligencia es inteligencia$ y toda su $ida interior est buscando su afirmacin, est buscando una satisfaccin, una plenitud, e&actamente como yo, y el otro, y el otro" Esto es lo bsico, lo ue nos hace $i$ir" Es nuestra naturale%a profunda, es ;ios ue est e&presando sus cualidades intrnsecas a tra$s de cada cosa y de cada persona" -o hay nadie ue tenga ning,n defecto" ;efecto uiere decir de#iciencia de algo. 8 9de u puede ser la deficiencia: 4implemente de algo positivo. Pero obser$emos: la persona, toda ella, est hecha de algo positi$o( es lo positivo. Es cuando yo comparo esto positi$o 0lo positi$o ue se e&presa1 con otra forma de e&presin ue yo $aloro como ms positi$a, cuando a esta diferencia la llamo negati$a" A sea, ue mi $aloracin de la persona se hace por esta diferencia, por este contraste, por lo que no es, no por lo ue es" Esto es muy importante por ue pone barreras entre las personas e in$alida gran parte de nuestra relacin" 7a misma 5uente ue me anima a m, la misma 7u% ue ilumina mi mente, mi espritu, mi ser, es e&actamente la misma ue anima al otro" 'odo es e&presin de una 5uente ,nica" Es por esto por lo ue se dice ue ;ios es el Padre y ue nosotros todos somos hermanos( hermanos no en un sentido sentimental, sino por ue todos somos e&presin de la misma 5uente, por ue estamos $inculados al mismo origen, por ue estamos enrai%ados en el mismo suelo"

=ultiplicidad
4i yo me abro ms y ms a la e$idencia permanente de la Dealidad en m, ue es ;ios, ir descubriendo paralelamente esa Presencia dinmica de ;ios en el otro, y en el otro, e&presndose en formas distintas y dando lugar a un muestrario increble de formas de e&presin, a contrastes, a aparentes contraposiciones( y son precisamente esas diferencias, contrastes y contraposiciones las ue permiten el mo$imiento, la accin, la reaccin, la creacin" 4i todos fusemos iguales, uniformes, no e&istira el mo$imiento, no sera posible la relacin, pues para relacionarnos con alguien, para poder actuar en relacin a alguien, es preciso ue ste sea diferente de m" Es la diferencia lo ue hace posible el mo$imiento, la comunicacin, la transformacin, el crecimiento" !s resulta ue necesitamos ser diferentes pero por otra parte somos una sola cosa en ;ios" *uando nos ol$idamos de esa sola cosa ue somos en ;ios, entonces surgen separaciones cada $e% ms fuertes y marcadas, por ue cada uno se siente solo y enfrentado a los dems, y necesita protegerse, defenderse, asegurarse( esto es lo ue crea separati$idad, oposicin, lucha" Pero en la medida en ue se ol$idan las diferencias, entonces se $a al e&tremo opuesto y se tiende a ideali%ar ciegamente a la otra persona( por el hecho de ser e&presin de la di$inidad ya tiene en s todas las cualidades en el grado en ue las estoy imaginando o ideali%ando" Entonces yo no $i$o la realidad de sus formas concretas de e&presin( por $i$ir e&clusi$amente el aspecto unidad, yo me estoy, diramos, incapacitando para mane)ar las relaciones a un ni$el concreto, para una inter+relacin enri uecedora" A sea ue los dos e&tremos resultan errneos tomados aisladamente"

7a $erdad del otro y la correcta relacin la encontrar cuanto ms yo est en el *entro, pues a tra$s de mi centro yo me acerco al centro del otro, a tra$s de mi autenticidad me acerco a la autenticidad del otro" 7o ue decimos no es ninguna utopa" 7o utpico es pretender ue los dems sean de una forma determinada" 4e trata de $i$ir abierto a ;ios en m, y esto produce una conciencia de unidad, de uni$ersalidad, ue hace ue yo comprenda ue el otro no es distinto de m, ue no e&istimos realmente separados, ue la humanidad forma un organismo $i$iente, un cuerpo m,ltiple de un !lma, de una Boluntad, de una 6nteligencia 4uperior" 4lo a tra$s de los dems yo completo mi conciencia de ser, de e&istir" Pero, por otro lado, yo he de $i$ir muy concretamente las diferencias( pero stas no me han de ser$ir para di$idir, las diferencias las he de $er como e&presiones diferentes de la misma cosa" Fracias a la unidad, cuando me abro a la conciencia de unidad, $i$o la nocin de realidad, de simplicidad, de autenticidad" Pero gracias a la multiplicidad yo enri ue%co los modos e&istenciales de mi conciencia, $eo otras facetas y amplo mis modos de e&presin y de comprensin, y ensancho mi conciencia manifestada en la medida ue intercambio y me abro a los dems" 4i yo uiero descubrir a mi ;ios dentro de m y aparte de los dems, estoy descubriendo a ;ios a tra$s de un agu)erito" Es cuando, paralelamente al descubrimiento de ;ios en m, intento descubrir la realidad, la $ida autntica del otro, cuando entonces este agu)erito, esta pe ue3a %ona de conciencia se $a ensanchando hasta formar un campo e&tenso, campo ue todo l es medio, camino, para esta conciencia de ;ios"

!l 'mor
7a *onciencia de ;ios no slo es algo ue est !rriba en relacin a nuestra conciencia personal, sino ue es algo ue lo incluye todo" >odo !s en la &onciencia de ;ios. *uando yo me abro al 'odo y a cada cosa particular, estoy ensanchando mi capacidad de descubrir ese 'odo en manifestacin" ;e este reconocimiento de la Enidad surge el !mor" 8 el amor no es tanto un deseo de dar algo, sino ue es el descubrimiento de ue ya se posee lo Esencial( ue la Bida detrs de las apariencias es ya una Plenitud, y esta conciencia de plenitud, esto es realmente el !mor" !l 'mor es la &onciencia interna de la Inidad. Este !mor es el estado sub(etivo del 4er !bsoluto, y es el ue se e&presa luego en lo e&istencial en forma de afecto, en forma de ser$icio y de $oluntad al bien" 4i nosotros $i$imos ms y ms esta conciencia profunda de 4er en la Enidad, en lo 1nico que es en todo lo que es, el !mor ser una Dealidad $i$iente en nosotros" Este amor no depender para nada de los dems, slo del 4er ue lo es todo, por ue ese !mor es el estado esencial del 4er" Pero al mismo tiempo 0 ue esta conciencia de 4er1 nosotros e&istimos fenomnicamente, somos una e&presin dinmica una encarnacin $i$iente de este 4er( as, este !mor 5elicidad se estar e&presando a tra$s de nuestra accin" Enrai%ados en esta conciencia de 4er, nuestra $ida ser una e&presin del !mor, de la 6nteligencia y de la Boluntad di$inas" Entonces $eremos ue todo el mundo +lo sepa o no, lo uiera o no+ est haciendo lo mismo" 'odo el mundo es e&presin de esta felicidad, de esta inteligencia y de esta $oluntad di$inas, lo sepa o no( y ah est la gran diferencia entre la persona feli% y la persona desgraciada: la diferencia est en ue uno lo sabe y el otro no" Esta nocin de ;ios es simplemente un problema de reconocimiento. 8o ya estoy siendo conducido por ;ios 0por ue .ni una ho)a de un rbol cae sin 4u $oluntad/1, slo ue creo ue soy conducido por m mismo, por mis ideas, mis deseos, mi talento, etc", y esta afirmacin en lo indi$idual la pago luego con esta guerra frente a todo lo dems, con sentirme aislado de todo el resto" Pero cuando yo recono%co ue la $erdadera Dealidad ue intuyo es este mismo ;ios ue se e&presa en m, y me abro y me entrego totalmente, este reconocimiento transforma toda mi conciencia( de)o de ser yo uien lucha o uien se defiende, y de)o paso a ue sea ;ios uien cumpla 4u $oluntad a tra$s de m, por ue entonces mi afirmacin no est en ser de un modo, sino ue est en ser en el 5er. -o est en conseguir ue me amen sino en abrirme al !mor( no en descubrir unas $erdades o reali%ar unas elaboraciones mentales, sino en reposar en la 7u% ue ilumina a lodo ser humano" 8 as $i$imos el misterio por el ue las cosas tienen una 6dentidad ,nica, y a la $e% esa 6dentidad ,nica se e&presa a tra$s de la multiplicidad en constantes procesos de reno$acin, de cambio, de reafirmacin" Es lo m,ltiple dentro del Eno" Es el Eno a tra$s de lo m,ltiple" Es la Plenitud ue se est reno$ando, es el 4er ue se est re+creando"

-aturalidad
9Cuiere decir esto ue ante las personas hemos de tener una actitud ideali%ada, mstica: -o( simplemente, ante las personas nuestra actitud debe ser natural, sencilla" Pero ante nosotros mismos hemos de estar muy despiertos y presentes, y totalmente recepti$os ante la Presencia de ;ios en nosotros" 8 permaneciendo recepti$os hemos de e&presarnos con naturalidad, con espontaneidad" Esta espontaneidad puede conducirme en ocasiones a defender un punto de $ista, a e)ercer una accin o una presin, a luchar si es preciso( pero no por ue yo estoy defendiendo algo +mi idea personal, mi gusto personal o mi miedo personal+, sino por ue ;ios se e&presa en m a tra$s de mi modo de ser" 8o no defiendo nada mo sino ue de)o ue ;ios se e&prese de un modo m,ltiple: a tra$s de una e&presin go%osa, o de una e&presin combati$a, a $eces de una manera ms fra, ms controlada, o ms eufrica, o alegre( del modo ue sea" -o soy yo uien elige el modo( una $e% me entrego a esta Presencia, de)o ue ella diri)a mi $ida" Es natural ue yo toda$a no haya conseguido esta entrega absoluta, ue est interfiriendo en esta accin de ;ios en m( es natural y no tiene importancia" 4obre todo, no nos recriminemos, no estemos pendientes de si lo hacemos bien o mal, de)emos de preocuparnos por nosotros habiendo algo mucho ms grande en ue interesarnos, pues cada $e% ue pensamos en nosotros +aun ue sea con la idea del bien y de me)orar+ estamos hacindolo mal" *uando ms pronto nos ol$idemos de nuestra perfeccin, de nuestro bien, para abrirnos al #ien, a la Perfeccin, ms pronto habremos eliminado todos los problemas y funcionaremos me)or" Por lo tanto, no nos preocupemos de nuestros altiba)os( siempre ue nos preocupamos por nosotros, regresamos, descendemos" ;ios es lo ,nico ue $ale la pena de ser pensado y $i$ido en todo momento" 8 en ;ios $i$irlo todo( desde este punto alto +por encima de la cabe%a y atrs+, centrndonos ah, $i$irlo todo, lo ue $i$o en mi nombre y todas las circunstancias ue me rodean" Eso no es $i$ir en las nubes, es aprender a unir el cielo y la tierra por ue sa es nuestra misin" 7a consigna es $i$ir en esta conciencia amplia, $i$ir este misticismo e&perimental lo ms ele$ado posible, y a la $e% mantener una total sencille% y un gran sentido de realismo ante toda situacin" 7o ,nico ue cambia es el centro de gra$edad( antes yo me apoyaba en la conciencia de m, en mis derechos, mis deseos, mis $oluntades" !hora he descubierto ue el $erdadero centro de m es lo ue llamo ;ios( y al trasladar este centro de gra$edad de la nocin de m a la nocin de ;ios, entonces uedo todo yo disponible para $i$ir con simplicidad todas las cosas de la $ida diaria" -adie debera notar ue estoy $i$iendo esto( mi sencille% y mi naturalidad deben ser totales, por ue si creo ue debo hacer algo especial al $i$ir esto, entonces ya estoy interponiendo algo" *uando yo hago algo para conser$ar o aumentar un .estado/ o sensacin, ya estoy interfiriendo" 7a sencille% es la marca de fbrica de la espiritualidad real" *uando aprendemos a no preocuparnos por nosotros y a descubrir la plenitud, la realidad, la felicidad, en esta Presencia constante, en el 4er, entonces nos con$ertiremos en mensa)eros del go%o, de la alegra, del buen humor, y tambin en estmulo para el esfuer%o" 8a no estaremos buscando la satisfaccin a tra$s de los dems ni pendientes de sus opiniones, ya no seremos escla$os de los otros, y por eso podremos ser naturales, autnticos" Podr e&presar amor por ue no habr temor, podr e&presar $erdad por ue no habr de ocultar nada de m, podr e&presar fuer%a por ue no estar reteniendo para m las energas"

1-. ADAPTACIN Y COMBATIVIDAD Lo espiritual no es pasivo

Gay un aspecto de la relacin humana ue con$iene aclarar, por ue muchas personas, cuando se les habla de la dimensin espiritual, de la actitud recepti$a, de la comprensin ante los dems, etc", tienden a asociar esas actitudes a una disposicin meramente pasi$a o de tolerancia, y esto puede dar lugar a unos malentendidos ue no deben e&istir" *uando decimos ue ante los dems hemos de tener una actitud recepti$a, intentando .entender/ lo ue el otro est diciendo, tratando de intuir lo ue siente y de percibir lo ue le hace funcionar por detrs de sus mecanismos +su dimensin profunda no ueremos decir ue hemos de encontrarlo todo mara$illoso, magnfico, ue hemos de decir siempre amn a todo lo ue la otra persona nos plantee, sino ue hemos de tener una $isin realmente grande, amplia, de lo espiritual" 7o espiritual no est hecho slo de esta bondad dul%ona, pasi$a, sentimental 0o sentimentaloide1( lo espiritual incluye lo ms recio, lo ms profundo de la e&istencia" 7o espiritual es la ra% de toda la fuer%a ue e&iste en la naturale%a, de toda la capacidad combati$a ue podemos $er en el reino animal, por e)emplo( de toda la fuer%a csmica, de la ue tenemos pe ue3os atisbos cuando un cataclismo de la naturale%a nos asusta por sus terribles efectos" -o asociemos lo espiritual slo al aspecto blando, pasi$o, de una mentalidad sensiblera( lo espiritual es la potencia ms e&traordinaria ue e&iste" 8 esta potencia se e&presa en todos los ni$eles: desde el ni$el material, pasando por lo biolgico, hasta el ni$el ms intelectual y ms espiritual" !s, cuando se habla de la actitud espiritual, las personas interpretan ue han de manifestar dul%ura, compasin, perdn, ol$ido, etc", por ue contraponen esta actitud pasi$a a la actitud de lucha, de enfrentamiento, de e&igencia o imposicin, a la actitud de luchar para imponer unas ideas o lograr unos ob)eti$os, al aspecto lucha en todas sus manifestaciones" 7a lucha es algo esencial en la e&istencia y es algo esencialmente positi$o" 7o ue puede ser negati$o son las motivaciones de la lucha" *uando estoy luchando para afirmarme yo en contra de los dems, o por oposicin a los dems, esta lucha es negati$a( es la lucha ue trata de ensal%arme a m disminuyendo a los otros" En cambio, e&iste una lucha ue es enteramente positi$a( es la mo$ili%acin de toda la potencia al ser$icio de una idea clara y e&presada a tra$s de una conciencia creativa de unidad. 7as personas entienden la actitud de lucha de forma egocentrada, y por eso es por lo ue al hablarles de comprensin asocian automticamente la actitud pasi$a a lo ue llamamos espiritual" Pero lo espiritual es la base de lo ue funciona en el ni$el natural( es, de hecho, las cualidades de lo natural sin las deficiencias del ni$el psicolgico habitual, marcado por los hbitos egocentrados"

!l problema en sus elementos psicolgicos

En nuestra formacin hemos pasado por $arias fases, pero hay dos muy e$identes ue $amos a anali%ar" *uando ramos pe ue3os se nos deca ue debamos ser obedientes, tolerantes, etc" 4e trataba entonces de ordenar o de domesticar de alg,n modo nuestra $iolencia natural, nuestra impulsi$idad, inculcndonos unas cualidades ue estaban al ser$icio del orden familiar y del orden de la escuela, y despus de un orden social" 7a religin nos ha sido ense3ada tambin desde esta $ertiente( hemos de ser buenos, tolerantes, hemos de amar a todos, incluso a los enemigos y, por lo tanto, no nos hemos de pelear, no hemos de reclamar nuestros derechos, hemos de dispensar todas las ofensas o in)usticias ue se nos hagan, etctera" A sea, ue hay una parte importante en nuestra formacin familiar, social y religiosa, en ue se han ensal%ado las $irtudes pasi$as" ;espus, al crecer e integrarnos acti$amente en la sociedad, hemos $isto ue la $ida es realmente una lucha, una competicin en la ue cada cual trata de conseguir un puesto 0si puede ser superior, me)or ue inferior1, en la ue tiene ue defender sus derechos y con uistar nue$as posiciones en el aspecto econmico y social" 8 $emos ue la sociedad $alora y admira a las personas ue tienen una gran capacidad combati$a, ue la e&presan y triunfan" Esto lo $i$imos precisamente en el momento en ue nuestra propia personalidad pasa de una dependencia familiar a una dependencia personal, cuando la persona necesita afian%arse sobre su capacidad de autodeterminacin, sobre su propia $oluntad, sobre su libertad" Entonces prescindimos de la

educacin recibida durante unos uince a3os o ms, para tratar de adoptar la actitud combati$a de afirmacin mediante la lucha, la competicin" !s ha uedado en nosotros una formacin doble y contradictoria: a1 una formacin en la ue se $alora la paciencia, la tolerancia, en nombre del amor, del bien y de la espiritualidad, y b1 otra en ue se $alora la accin, la lucha, la imposicin, la capacidad de dominar situaciones y personas, de con uistar ob)eti$os, gracias a lo cual nosotros nos sentimos afirmados, conseguimos una independencia, una admiracin social y familiar, medios econmicos, etc"( a1 se $i$e en nombre de los $alores morales, sentimentales, y b1 en nombre de la fuer%a de carcter, de la eficiencia y eficacia en la $ida, del sentido de realismo, etc"

:?u4 actitud adoptar?

Esta doble formacin est actuando constantemente en nosotros y nos plantea problemas de actitud" 9Cu es lo, ue liemos de hacer en una con$ersacin, por e)emplo: 9Gemos de tratar de comprender al otro, ser tolerantes y aceptar su punto de $ista: 9A hemos de tratar de imponer lo ue nosotros creemos ue es correcto, de dominar en lo posible a uel punto de $ista con el nuestro: 9*ul ha de ser nuestra actitud con las personas: influir sobre ellas o adaptarnos a ellas: *onstantemente nos encontramos con este dilema de eleccin de actitud" Gay a u una gran dificultad, por ue cada actitud tiene unas $enta)as y unos incon$enientes" 4i yo adopto la actitud afecti$a, sentimental, entonces yo me siento bien respecto a mis ideales, respecto a la formacin recibida( pero en cambio tengo la impresin de ue soy dbil frente a los dems y de ue en la $ida los ue triunfan son los ue se imponen, los ue utili%an la fuer%a de un modo u otro y ue yo soy una $ctima de los dems por mi actitud demasiado blanda, demasiado sentimental" !s, en la medida en ue yo tiendo a manifestarme como persona humana, sentimental, religiosa, moral, etc", me siento fracasado como persona afirmada acti$amente en la sociedad" 7a otra actitud tiene el incon$eniente de ue si yo act,o de forma positi$a y acti$a, siento como si fuera en contra de mi aspecto sensible, humanitario, moral" 'ambin tengo miedo de e&cederme en mi imposicin, por ue si yo tiendo a imponerme demasiado, puedo caer en el recha%o de los dems( yo no puedo ser demasiado combati$o por ue esto pro$ocara la actitud combati$a de los dems contra m" Por un lado, necesito e)ercitar la combati$idad por ue esto me afirma y es un medio de abrirme paso, de conseguir ob)eti$os( pero, por otro lado, hay el peligro de ue yo sienta ue estoy traicionando en cierta forma un ideal de sentimiento, y el otro peligro, de ue sea un arma ue pueda $ol$erse contra m si yo e)ercito en demasa esta actitud frente a los dems" Entonces, como estamos en esta dualidad, continuamente oscilamos de una actitud a otra, y lo ue solemos hacer, siempre ue nos encontramos con estos problemas de dualidades, es intentar un t4rmino medio6 un poco comprensi$o, un poco dominante" *uando parece ue la actitud dominante trae problemas, entonces adopto la actitud comprensi$a( en cuanto yo creo ue la actitud comprensi$a me debilita y ue empie%an a tomarme el pelo, entonces reacciono y adopto una actitud combati$a, de imposicin" 8 as $oy pasando de una actitud a otra, siempre con insatisfaccin" Este trmino medio es totalmente negati$o por ue es producto de dos actitudes e&tremas negati$as" 7a actitud e&trema de pasi$idad, por la cual yo me siento dbil 0aun ue aceptado en un sentido moral1, y el aspecto negati$o de la acti$idad agresi$a, por la cual yo me siento como deshumani%ado y con peligro de recha%o general" 'engo miedo de ser demasiado blando o tengo miedo de ser demasiado duro( y por ue estoy huyendo de estos dos miedos, adopto una actitud media ue, por ser producto de dos miedos, es asimismo una actitud media miedosa" Por esto da esta insatisfaccin y por eso oscilamos constantemente de uno a otro lado" 4iempre se nos plantea este problema cuando hemos de pronunciarnos ante una situacin, cuando hemos de tomar decisiones, y a,n ms a uien tiene responsabilidades sobre empleados o sobre bienes ue afectan a otras personas"

La actitud correcta
9E&iste realmente una actitud correcta: 9*ul es: 4olamente podremos superar este problema cuando hayamos eliminado los dos e&tremos negati$os en los ue se origina" Mientras yo tenga miedo de ser demasiado blando, yo tendr el problema, y mientras tenga miedo de ser demasiado duro, tambin( estar huyendo de una cosa y de la otra, y la huida nunca es una solucin positi$a"

'enemos miedo de la actitud de adaptacin por ue la $i$imos como una negacin de la energa, de nuestra $aloracin social y de nuestra capacidad de lucha" 8 tenemos miedo de la combatividad por ue tememos ue se $uel$a contra nosotros, o tememos el recha%o de los dems" 9*mo podemos romper este crculo: 4lo hay un modo de hacerlo( y es de)ar de huir de los e&tremos aprendiendo a vivir los extremos. 4lo puedo de)ar de temer una cosa cuando esa cosa yo la $i$a acti$amente desde mi yo+e&periencia" 8o he de poder desarrollar mi capacidad de adaptacin hasta el m&imo( y mi capacidad de lucha tambin hasta el m&imo" -o slo saber ue est dentro, sino desarrollarla de alg,n modo, e$itando, naturalmente, cual uier accin ue me sea per)udicial" Este desarrollo 0o entrenamiento1 debera formar parte de la educacin normal ue recibimos en nuestra infancia y )u$entud, pues es funcin bsica de la educacin conseguir el desarrollo integral de las facultades interiores" Pero como la educacin no nos lo ha dado +por ue las personas ue nos han educado eran ellas mismas $ctimas de esta misma limitacin+, para resol$er el problema debemos buscar por nosotros mismos la solucin"

,ivir la adaptacin
8o he de aprender a $i$ir toda mi capacidad pasi$a, de adaptacin" Ge de descubrir ue la pasi$idad, o la recepti$idad, no es negati$a( no lo es" 7a recepti$idad es algo sumamente positi$o a condicin de que se e(ercite de un modo plenamente consciente. 8o tengo miedo de ue al estar pasi$o los dems me dominen, me con$en%an y cambien mi punto de $ista, me desnaturalicen, nieguen lo ue yo uiero y creo ser, y por esto yo huyo de la recepti$idad incondicional( por eso nunca escucho de $eras a la otra persona sino ue estoy reaccionando, afirmndome a m mismo en la reaccin, en relacin a lo ue el otro est diciendo" !hora bien, cuando yo aprendo a escuchar estando muy claramente consciente de m mismo, nunca esta actitud receptiva me dominar, nunca ser $ctima de lo ue el otro diga" 8o uedo indefenso ante m, sin reaccionar, pero manteniendo este e)e luminoso de la conciencia de m mismo unida al hecho de comprender, de entender, de recibir, yo aumentar mi sensibilidad recepti$a, pero, a la $e%, mi e)e positi$o de ser%conciencia impedir ue yo uede en ning,n momento dominado por lo ue el otro haga o diga" Esta es la condicin por la cual la recepti$idad se con$ierte en algo sumamente positi$o" En cambio si yo estoy recepti$o pero identificado con a uello ue estoy recibiendo, entonces a uello se con$ierte en una negacin de mi propia realidad personal y de mi pensamiento" *uando se e)ercita de manera correcta, la recepti$idad aumenta no slo la comprensin +por ue recibo datos ue antes no tena+, sino ue aumenta nuestro poder de accin$ y ste es un aspecto ue raramente se tiene en cuenta" *uanto ms aprendo a ser recepti$o frente a una persona, ms aumenta mi capacidad de e)ercer presin y de mane)ar a la otra persona" -os parece ue slo podemos dominar o e)ercer una presin sobre el otro haciendo fuer%a, y no es cierto" Gay 0los modos de e)ercer esta presin: haciendo fuer%a, o abriendo y de)ando de hacer fuer%a siendo todo yo receptivo. *uando yo me abro a la comprensin de la otra persona de esta manera consciente y l,cida, ocurre ue: 11 yo estoy comprendiendo ms y ms el u, el cmo y el por u de a uella persona( recibo una informacin ms rica, amplia y fundamental sobre ella, lo cual me da datos para mane)ar desde la base su actitud y sus $alores( F1 en la medida ue el otro hable y se e&prese, permito ue salga, ue se e&teriorice, ue se e$apore su capacidad combati$a( @1 en la medida en ue yo pueda por unos momentos comprender plenamente lo ue el otro piensa, uiere, desea, $i$e, me pone en perfecta sintona con l, y en los momentos en ue hay perfecta sintona no hay resistencia alguna$ la resistencia slo aparece cuando lo ue dice el otro encuentra en m algo diferente, cuando yo me opongo o lo contrasto con algo diferente" *uando yo puedo seguir, comprender y aceptar por unos momentos, de $eras, lo ue la persona est e&presando, acepto a la vez la persona, y en a uel momento e&iste una pura coincidencia, hay un a)uste perfecto entre lo ue yo $i$o y lo ue $i$e el otro" En este instante, la otra persona no puede oponer ninguna resistencia a m, ueda totalmente inerme( esto dura slo unos instantes, pero son unos instantes decisivos. -o creamos, pues, ue la actitud recepti$a nos debilita" 7a actitud recepti$a es un arma temible, mucho ms temible ue la actitud acti$a y combati$a por ue no se ve como arma. 4i yo puedo estar en perfecto acuerdo con una persona en un momento dado, en el momento siguiente tengo el campo libre para influir sobre a uella persona sin resistencia" En a uel instante se neutrali%a su capacidad de oposicin" -o hay contraste, no hay diferencia( y nadie puede luchar con su propia sombra, pues la fuer%a se e)erce siempre contra algo distinto, no contra algo idntico" Esto fue descubierto hace ya bastantes siglos en Ariente" 2sta es la base de algunas temibles tcnicas de

lucha" 7a base del )udo est ah( en la medida ue yo puedo adaptarme al ata ue del otro +no enfrentarme sino adaptarme+, y comprender, seguir, a)ustarme al mo$imiento del otro, entonces no hay resistencia, y el primer gesto ue yo haga dentro de esta adaptacin produce un efecto contundente sobre el contrario" En el e)emplo de la lucha, si el otro se lan%a sobre m y yo en lugar de frenarlo inicio un mo$imiento para ir )unto a l 0en su ata ue1, a)ustndome a su empu)e, entonces con un pe ue3simo gesto puedo des$iar su trayectoria y conseguir ue su propia fuer%a $aya contra l" En lo psicolgico ocurre e&actamente igual( esta actitud recepti$a, $i$ida con inteligencia, con lucide%, es algo sumamente positi$o ue ampla no solamente nuestra comprensin, nuestros datos, sino tambin nuestra eficacia en la accin" 7a persona debiera e)ercitarse deliberadamente 0como una gimnasia1 en tratar de compenetrarse ms y ms con las personas( practicar el entender ms lo ue la persona dice y desde u perspecti$a est hablando" 'ratar de penetrar ms en lo ue el otro siente, sin )u%gar ni contraponerse, solamente comprender, sintoni%ar, desarrollando esta gama percepti$a con una total autoconciencia" *omprender ms la dinmica de sus mo$imientos, incluso los fsicos" A sea, ir .ensanchando/ para ue el otro pueda penetrar ms y ms en m" Para ue, en un momento dado, yo pueda ser como l, pensar como l, ser su refle)o sin perder la clara conciencia de m mismo como su)eto" *uando yo he reali%ado esto durante un tiempo, le pierdo el miedo a la recepti$idad, por ue me doy cuenta de ue la recepti$idad no me debilita, sino ue aumenta la conciencia de m mismo, pues yo me amplo en lo que percibo. Entonces de)ar de huir de la actitud recepti$a, de)ar de $i$ir compulsi$amente una actitud de reaccin, una ciega actitud de lucha sistemtica ue creo ue me hace ms fuerte" -o tendr miedo a escuchar, a entender, a aceptar, pues esto me aportar seguridad, informacin y una capacidad reacti$a ms inteligente"

,ivir la combatividad
Gemos dicho ue tambin hemos de desarrollar nuestra capacidad combati$a" 'ambin a esto se le tiene mucho miedo( todos tenemos miedo de nuestra propia $iolencia" 8 le tenemos miedo por ue la tenemos guardada dentro, reprimida, por ue sabemos ue la $iolencia es un peligro muy real( ue puede inducirnos a hacer cosas desagradables y muy per)udiciales desde un punto de $ista moral, social, etc" 8 por esto tratamos de ocultar nuestra $iolencia, incluso a nosotros mismos" Pero, por otra parte, esta capacidad combati$a ue hemos ido reprimiendo dentro es una materia prima absolutamente necesaria para nuestra propia conciencia de realidad. -osotros nos desarrollamos en la medida ue e)ercitamos nuestras energas( y toda $iolencia ue yo no he $i$ido es un dficit ue tengo de mi propia realidad" 8o estoy buscando una afirmacin precisamente porque no he vivido la intensidad de la energa que hay en m. Entonces, por un lado estoy buscando mi afirmacin y por otro estoy recha%ando mi capacidad de $i$ir mi energa combati$a( es un contrasentido" 4olamente desarrollando acti$amente mi capacidad combati$a, con$irtindola en e&periencia, yo incorporar al yo+e&periencia esta fuer%a ue me pertenece y ue es la materia prima de la cual est hecha mi propia seguridad y mi conciencia de ser" Pero, una $e% ms, yo no puedo hacer esto en mi $ida corriente( es peligroso, per)udicial, incluso puede ser inmoral" -unca debo e)ercer una actitud $iolenta ue lesione o per)udi ue directamente a nadie en ning,n sentido" !s, he de buscar un medio para e)ercitar esta energa combati$a al margen de mi acti$idad diaria" El e)ercitamiento de la capacidad de lucha, del esfuer%o combati$o, no debe ser slo mental" Ga de ser un tipo de accin en ue se pueda e&presar, mo$ili%ar e incorporar en el yo+e&periencia esa energa combati$a" Beamos $arios modos de hacer esto" 1" En modo adecuado para las personas )$enes es el deporte, pues el deporte es bsicamente una competicin, una lucha" Pero una cosa es practicar un deporte en un plan puramente recreati$o, como un e)ercitamiento mnimo de mi musculatura, o como descarga psicolgica de las preocupaciones del da, y otra cosa es ue se pueda utili%ar la acti$idad deporti$a como un medio de $i$ir ms y ms la propia capacidad combati$a" Entonces se puede apro$echar la competiti$idad del deporte poniendo en accin la $oluntad de lucha, la energa combati$a, sin perder nunca la nocin de ue se trata de un )uego( pero )ugar a ser combati$o, )ugar con toda el alma, e)ercitando deliberadamente un poco ms, y otro poco ms toda$a, la capacidad de lucha en la accin" 4i esto se entiende y se ensaya, se $er ue no es difcil hacerlo( simplemente ue nos hemos acostumbrado, en el )uego, en el deporte, a adoptar una actitud media" Podemos aprender a pasar de esta

actitud habitual a e)ercitar ms y ms nuestra capacidad de lucha, ue nunca ha de in)uriar al otro, sino ue ha de ser como un )uego pero con mayor fuer%a, con mayor entusiasmo, poniendo ms alma en la accin" F" Atra forma de hacer esto, ue recomiendo especialmente, es en el ni$el afecti$o" Gay ue aprender a e&presar nuestra capacidad de lucha emocional" Este parece un terreno ms difcil, pues todos sabemos lo desagradable y per)udicial de de)arse lle$ar por los sentimientos agresi$os, por ue se hiere la sensibilidad de los dems, resultando emocionalmente per)udicial para ellos y para uno mismo" -o se trata de herir a nadie" Ms bien debe controlarse la actitud de manera ue nunca salga 0ba)o ning,n concepto1 nada negati$o ni per)udicial para nadie" Esta es una norma fundamental" Pero aparte, se puede formar un grupo de amigos entre los ue sea posible 0entendiendo la moti$acin1 (ugar a discutir. ;e la misma manera en ue e&iste el )uego de la lucha competiti$a, fsica, hay la posibilidad de utili%ar la discusin como una gimnasia 0o deporte1 en el ni$el afecti$o" !s puede e)ercitarse el defender unas ideas, unas posturas, y podemos permitirnos e&presiones de una intensidad ue en la $ida social habitual no deben e&teriori%arse( pero siempre muy conscientes de nosotros como sentimiento, como energa" @" Atro medio para e&presar esta $iolencia en el aspecto afecti$o puede ser la tcnica de e&presin con estmulo musical, a condicin de ue la persona mo$ilice 0$oluntariamente1 su capacidad de protesta, de oposicin, cuando la m,sica sugiere esos estados" -o ocultndolos, no reprimindolos, sino dndoles salida, pero siempre tomando conciencia de ello: .yo e&preso ahora energa, protesta y combati$idad por ue uiero hacerlo( doy salida a esta $iolencia dndome cuenta de que soy yo uien est detrs de lo ue estoy e&presando/" Esto permite ue la energa ue sale se incorpore al yo+e&periencia( y tambin hace posible ue en cual uier momento de la e&presin sta pueda detenerse, ya ue, siendo conscientes, somos due3os de la situacin" Gaciendo la e&presin en el ni$el vital #sico y en el ni$el a#ectivo + ue son los ni$eles en donde reside el miedo a la $iolencia+, la persona resol$er el problema de la combati$idad reprimida o encerrada, con$irtindola en algo incorporado a su yo+e&periencia sin per)uicio alguno en su $ida e&terna y perdiendo as el miedo a las situaciones $iolentas, pues cuando uno ha $i$ido y e&presado su capacidad de lucha, pierde todo el miedo a las situaciones de lucha( su combati$idad est disponible, integrada en su mente consciente"

La respuesta aut4ntica
*uando la persona ha desarrollado por un lado el e&tremo de su capacidad receptiva y por el otro, el e&tremo opuesto de su capacidad proyectiva, su yo+e&periencia se ha ensanchado por los dos e&tremos y est totalmente disponible para resonar a cual uier ni$el, sin miedo" ;espus de este crecimiento interno, la persona estar despierta, atenta, y cada situacin pro$ocar la respuesta )usta, autntica, de acuerdo a la realidad de s mismo" Mientras yo est huyendo, nunca habr respuesta autntica, por ue tendr ue estar $igilando, controlando, calculando" 4lo cuando haya crecido en mi yo+e&periencia podr actuar con naturalidad, sin miedo ante la situacin" 8 esta naturalidad es la ue permitir ue el estmulo 0la situacin e&terior1 pro$o ue espontneamente en m la respuesta adecuada, inteligente" Muchas personas creen ue al hacer esto pueden producirse respuestas e&plosi$as, ue uno puede transformarse en una persona $iolenta" 7a e&periencia ense3a todo lo contrario" *uanto ms la persona desarrolla su capacidad combati$a de esta manera consciente, ms en la $ida real se con$ierte en una persona serena, tran uila y due3a de s, ue no necesita usar nunca la $iolencia( por ue hay una mayor fuer%a, una mayor presencia e intensidad de s mismo detrs de cada cosa ue se e&presa" !utomticamente, su personalidad gana autoridad( y, curiosamente, produce ms efecto hablando de un modo tran uilo y sereno ue antes gritando o enfadndose" 7a respuesta autntica, real, ue responde a la $erdad de uno mismo, da una satisfaccin interior( uno tiene la impresin de ue ha hecho lo ue deba y ue no se ha de)ado lle$ar 0como antes1 ni por el e&tremo de la pasin ni por el e&tremo del miedo" En cada momento se produce la reaccin )usta y desaparece el problema de si yo he de dominar o he de de)ar ue me dominen( desaparece la alternancia de si yo impongo mi $oluntad o me someto a la de los dems" 7a autoridad aumenta de un modo natural y desaparece la indecisin entre adoptar la actitud pasi$a o la acti$a, de lucha"

!n relacin con ;ios

Esto debe poderse $i$ir en todos los ni$eles" Esto no slo es una receta para la $ida diaria, sino ue tambin es $lida en lo ue se refiere al desarrollo de los ni$eles superiores, pues el problema ue tiene la persona con los dems es e&actamente el mismo ue tendr en su relacin con ;ios" 7a persona ue est huyendo de su combati$idad no podr tener una decisin, una entrega, una actitud acti$a y de riesgo en su relacin con ;ios" 8 la ue tiene miedo de su recepti$idad, en el fondo tendr miedo de la Presencia acti$a de ;ios, estar refugiada en una %ona media tratando de mantener su pe ue3a personalidad, su pe ue3a inseguridad, su pe ue3a cualidad, y tendr miedo de ensancharse psicolgicamente, tendr miedo de ser diferente de como es" 4lo desarrollando ms y ms la capacidad de adaptacin, de percepcin, de transformacin, y la capacidad de accin, de e&presin, de riesgo, slo as la persona ad uirir una madure% real absolutamente necesaria para ue la actitud en su relacin con ;ios sea una actitud humana integral" 4i hace una entrega de s a ;ios, ue sea una entrega de lo ue posee 0no una entrega de lo ue no posee1 y para ello debe poseerse a s misma" 4i reali%a un acto de $oluntad, ue sea total( si es un acto de amor, ue sea un acto de amor de toda la persona, no un acto de temor" 8, normalmente, gran parte de lo ue hacemos con las personas y con ;ios no son ms ue huidas del temor" Ms bien buscamos ue ;ios nos e$ite $i$ir situaciones ue tememos( pedimos a ;ios ue nos ahorre el temor y el dolor, que nos ahorre el desarrollo. Y esto es algo ue ;ios 0por ser ;ios1 no puede hacer, por ue es e&actamente lo opuesto del sentido de la creacin, de la manifestacin" Estamos a u para desarrollar, para actuali%ar, para crecer, y no podemos pedir a ;ios ue nos e$ite crecer, ue nos e$ite tomar ms y ms conciencia de las capacidades ue 2l mismo ha puesto y est poniendo en nosotros" A sea, ue este problema se plantea a todos los ni$eles y ha de ser traba)ado con plena conciencia" 8 uedar resuelto cuando psicolgicamente la persona madure y desarrolle toda su gama y de)e de tener miedo" Entonces seremos realmente autnticos ante toda situacin"

2/. INTEGRACIN DE LOS SECTORES INTERNO Y E.TERNO DE LA MENTE ' modo de resumen de lo tratado
-uestro anlisis del traba)o se ha desarrollado en tres direcciones" 1U 4e ha hablado de tomar conciencia de nosotros mismos en la realidad profunda, espiritual, ue es la base de nuestra personalidad, de nuestro carcter y de todo nuestro mundo, interno y e&terno" FU Gemos hablado tambin de esta Dealidad 'rascendente a la ue llamamos ;ios o lo !bsoluto" @U 'ambin hemos tratado del contacto con los dems, de aprender a descubrir la Dealidad profunda detrs de lo aparente en las otras personas" Pero si lo miramos bien, en con)unto, nos daremos cuenta de ue e&iste un denominador com,n en estas tres facetas de traba)o" 8 el denominador com,n es la nocin de 8ealidad ue $i$imos a tra$s de cada una de estas direcciones" Bemoslo con ms detalle" 1" 7a base de todas mis e&periencias es lo ue llamo .yo/" 8 este yo, este su)eto, este protagonista que soy yo, permanece siempre el mismo, siempre idntico a lo largo de todas mis e&periencias, desde mi infancia" 7o mismo si son e&periencias ele$adas ue si son sencillas, elementales( lo mismo si son e&ternas ue si son internas" 'odo est girando alrededor del su)eto ue llamamos yo( por lo tanto, este yo es el denominador com,n de toda la gama de e&periencias, es la realidad com,n de ellas, es lo ue da fuer%a 0y soporte1 a las e&periencias" 5oy yo ue estoy in$olucrado en la e&periencia( soy yo que me vivo en la e&periencia ue $i$o" 8 por eso tenemos esta nocin intensa de realidad de nosotros mismos( es la realidad del .yo/, de ser. F" Paralelamente a esta nocin de su)eto tenemos tambin la nocin de ob(eto. 8o estoy constantemente recibiendo e&periencias ue deri$an del contacto con algo o con alguien" 8o me desen$uel$o en un ambiente material, real, de las cosas, de la naturale%a, de los ob)etos( me desen$uel$o en un ambiente psicolgico, con otras personas, con su modo de pensar y de sentir, en relacin a unos $alores intelectuales de la poca y de la sociedad, con sus problemas, etc" Esto para m tambin es una constante( pueden $ariar los persona)es o el escenario, pero siempre hay algo frente a m con lo cual yo me relaciono" Por lo tanto, este no+yo, este mundo, e&iste con una intensa nocin de realidad para nosotros( es la realidad del no+yo, del mundo" @" E&iste tambin esta otra Dealidad ue podemos llamar 4uperior" *on sta no nos enfrentamos cara a cara, no es ob)eto de una relacin su)eto+ob)eto constante pero, en cambio, est actuando a modo de llamada %a $eces de un modo sutil, otras de un modo imperioso+, en esa aspiracin ue hay en nosotros hacia algo superior, hacia una belle%a, una pa%, una armona, un amor, una felicidad, un poder, una plenitud, un orden, una )usticia( y esta demanda, esta aspiracin, llega a tener una fuer%a, una realidad, ue para algunas personas es tan real como la del yo y la del no+yo"

La realidad total
'enemos, pues, esta triloga de realidades ue, obser$ndolas en con)unto, nos damos cuenta de ue se trata de una sola 8ealidad. Ena sola realidad ue nosotros percibimos a tra$s de tres canales distintos" ! un canal le llamamos yo, a otro le llamamos mundo y al otro le llamamos ;ios 0o lo 'rascendente1" Es como si hubiera una sola nocin de Dealidad pero ue nosotros la $i$imos siempre parcialmente( cuando $i$imos una no $i$imos la otra, y cuando $i$imos la otra, no $i$imos la tercera" En nosotros esta nocin de realidad act,a de un modo intermitente, y por esto siempre $i$imos una sola nocin de realidad, slo un tercio de la nocin total de Dealidad" 4lo una parte" Pero, en cambio, nuestra aspiracin es la de $i$ir la Dealidad total( por ue nuestra aspiracin busca la 'otalidad, la Plenitud, la Berdad, la Dealidad, la #ondad" 4iempre este la tiene un sentido definiti$o, total, ,nico" !s, estamos $i$iendo ahora una realidad, ahora otra, y ahora otra( y a tra$s de cada una de ellas ueremos llegar a la totalidad de la Dealidad" 2ste es el problema ue podemos enfocar ahora"

!l valor que yo veo en el mundo es mo

!nali%aremos ahora los dos sectores de realidad ue llamamos yo y no+yo, yo y lo otro, el mundo, la gente, las cosas, la naturale%a"

8o me $i$o como realidad, yo me recono%co como realidad, y por eso $i$o con intensidad y le doy un $alor a todo lo ue hago o $i$o en nombre de yo( le doy un $alor a lo ue yo deseo, a lo ue yo siento, a lo ue yo busco, a lo ue yo cono%co, a lo ue yo uiero" Pero, adems, tambin $i$o lo otro: la circunstancia, la persona, la situacin" 7o otro es para m algo real, algo con lo ue este yo trata de ponerse en contacto, de complementarse, de congraciarse, de unirse, o tratar de dominar" Estamos $i$iendo esa otra parte de la dualidad como algo ue, o bien nos falta 0como complemento1 o bien se nos opone 0como ad$ersario1" Pues bien, todo lo ue yo $eo en el mundo e&terior, todo el $alor ue yo descubro en lo e&terior, sean personas, sea en la naturale%a, sea en situaciones, es un $alor ue yo le $eo, ue yo le recono%co, ue yo le descubro" 9Por u le recono%co este $alor, por u lo $i$o con esa fuer%a: Por ue esa fuer%a y ese $alor con ue yo $i$o el no+yo son una fuer%a y un $alor ue, de alg,n modo, estn en m. 'odas las cualidades ue yo soy capa% de intuir, de $er en cual uier persona, en cual uier situacin, en cual uier fenmeno de la naturale%a, son realidades y $alores ue estn en m( y por ue estn en m yo resueno interiormente ante ello, yo lo re+cono%co" 4i una cosa fuera totalmente e&tra3a a m, yo no la comprendera, yo no podra reconocerla, no podra descubrir su $alor" El $alor ue yo descubro es el $alor de lo que se produce en m. Por e)emplo, cuando yo descubro ue una persona tiene una gran fortale%a de carcter, o tiene una gran seguridad o tiene una gran pa% interior, es por ue yo intuyo de alg,n modo esa fuer%a, esa pa% o ese $alor en la otra persona( lo intuyo y esa intuicin resuena en m" Y es porque resuena en m por lo que esa intuicin tiene valor para m, por eso le doy $alor" 4i la otra persona tu$iera una cualidad ue yo no tu$iese en absoluto, yo no podra reconocerla como cualidad, yo no sabra $alorarla"

La identi#icacin con el cuerpo nos limita

Esta nocin choca con nuestros hbitos mentales, los cuales establecen una separacin entre lo ue llamamos yo y lo ue llamamos lo otro. Esta separacin se basa en la identificacin con la forma e&terior, con el cuerpo" 8o tengo un permetro fsico de m mismo: mi cuerpo( y por estar identificado con l, creo ue yo soy este cuerpo y ue lo mo es lo ue hay dentro de este cuerpo, de esta piel" Entonces, todo lo ue est al otro lado de la piel para m es lo otro, no es mo, es totalmente a)eno a m" 8 as hago esta distincin entre yo y lo otro, y todos los $alores internos los estoy midiendo en funcin de este parmetro fsico" A sea, ue este contorno es como si fuera un saco, y todo lo ue se $i$a dentro de este contorno, de este permetro, lo atribuyo como dentro del saco( y las otras cualidades 0 ue entiendo como a)enas1 estn metidas en otros sacos" 2sta es una nocin errnea.

Yo soy mi conciencia
Beamos otro enfo ue" 9Cu es la persona desde el punto de $ista psicolgico: ;esde el punto de $ista psicolgico la persona es lo que es su conciencia. A sea, ue yo no puedo medirme slo por mi altura y mi peso, sino ue me he de medir psicolgicamente por mi conciencia" 8o soy a uello de lo ue soy consciente: las ideas ue yo tenga, la comprensin, el amor, la $oluntad ue yo tenga( o sea, todo lo ue son las bases de mi conciencia" 8 todos los contenidos de mi conciencia, todos, son los ue tienden a delimitarme a m en tanto ue distinto de otro" A sea, yo, en mi campo fenomnico e&istencial, soy e&actamente los contenidos de mi conciencia" *uando yo tengo conciencia, no solamente de mis contenidos 0atribuidos a m1, sino de los contenidos ue atribuyo a otro, sos tambi4n son contenidos de mi conciencia. *uando yo descubro ue a uella persona tiene una gran $alenta, una gran honrade% o una gran sensibilidad, eso ue yo $eo en la otra persona es algo ue est en mi conciencia( slo ue es un sector de mi conciencia al ue llamo .otro/ 0o fulano de tal1, no le llamo .yo/ Pero es mi conciencia. 8o soy, pues, todos los contenidos ue hay en mi conciencia y todas las cualidades de las ue yo pueda ser consciente, atribuidas a uien sea o a lo ue sea" 4on $alores de mi conciencia, son mis $alores" El problema aparece cuando descubro ue sos ue son mis $alores +todos los contenidos sin e&cepcin de mi conciencia+, curiosamente, yo no los $i$o como mos( yo slo $i$o como mos una pe ue3a parte de esos $alores, y los otros los $i$o como a)enos, como e&tra3os a m" 4lo $i$o como mos a ullos ue he ido registrando o actuali%ando en mi conciencia, a tra$s de un sector acti$o de mi sensibilidad, de mi $italidad o

de mi intelecto" Gay todo un grupo de cosas de las ue digo: .soy yo ue las hago, ue las siento, ue las $i$o, son mas/" Pero luego hay otras cosas ue las he $i$ido mientras estaba pendiente de otra persona, y ha sido al mirar a a uella persona ue en m se ha producido esta nocin de cualidad, de energa de carcter, de afecti$idad, etc"( y, por eso, esta cualidad, ese $alor ue se actuali%a en m, no me lo atribuyo a m sino ue lo atribuyo a la imagen ue en a uel momento est presente en mi mente" Entonces yo digo: .ese $alor, esa cualidad, pertenece a a uella persona/( y lo creo as" Pero, en realidad, si yo soy consciente de los $alores de la otra persona, esa conciencia es ma. 7a conciencia ue yo tengo del otro es ma, es mi conciencia$ y todos los contenidos ue hay en esa conciencia ue yo tengo de la otra persona son mi conciencia aunque yo no la llame ma. *uando ante una persona yo recono%co una cualidad, eso significa, naturalmente, ue esa cualidad est en a uella persona, o parece probable ue sea as" 4i le recono%co, por e)emplo, una gran fuer%a moral 0y admiro esa fuer%a moral1, eso significa ue esta cualidad est en la persona" 9ero yo no veo la #uerza moral de la persona, sino ue lo ue $eo es la respuesta que se produce en m ante la persona" 4e trata de una actualizacin en mi conciencia" Esto hay ue $erlo muy claro, pues estamos tan acostumbrados a atribuir las cosas directamente a los dems, sin cuestionarlo, ue esto se entiende como un )uego de palabras( y no es eso, sino ue se trata de una $erdad de unos alcances e&traordinarios" 4i la otra persona tu$iera una cualidad ue yo no tengo en ning,n grado, ue no est en m, yo no podra descubrir a uella cualidad, para m no sera cualidad" Para m, una cosa es cualidad cuando yo la recono%co como tal( y si la re+cono%co es porque la conozco, es por ue de alg,n modo est en m, y la otra persona lo ,nico ue hace es ser$irme de estmulo para ue esta cualidad se actualice en m" 4i una persona es ms inteligente ue yo y me habla desde el ni$el de su inteligencia superior, habr una serie de conceptos ue yo no podr entender, ue se me escaparn" 8 todo lo ue yo entienda de lo ue diga ser la inteligencia que yo ver4 en ella, por ue todo lo ue sobrepase mi inteligencia para m no ser inteligencia, ser ininteligible" A sea, ue cuando yo admiro a alguien por su gran inteligencia es porque se la veo, no por ue dedu%co ue la tiene sino por ue la veo en la medida ue se e&presa, es por ue esta inteligencia est en m( toda, toda la ue soy capa% de $erle" 6gual sucede con el amor, o con la sensibilidad artstica, o con la cualidad ue sea ue yo admire en una persona 0cualidades internas1" Esas cualidades ue yo admiro, las admiro por ue se mo$ili%an en m, por ue en m hay una respuesta a ellas" Pero siempre ue alguien $aya ms all de mi capacidad, yo no podr reconocer a uella cualidad" 8o poseo una sensibilidad artstica, una capacidad de reconocimiento esttico determinada( y $ibrar interiormente ante un estmulo adecuado reconociendo la belle%a del cuadro, de la m,sica, del panorama, etc" Pero toda la belle%a ue pueda $er en el panorama o en el cuadro es la belleza en m ue se mo$ili%a( y como se mo$ili%a al mismo tiempo ue percibo el cuadro y como efecto del estmulo del cuadro, entonces yo esta belle%a la atribuyo al cuadro, o al artista" Pero es ma, de alg,n modo est en m( pues todo lo ue yo puedo apreciar como cualidad, como estado, como $alor interior, todo, absolutamente todo est en m, #orma parte de mi conciencia, es mi patrimonio real" El problema est en ue yo no lo $i$o como mo" Mi ra%onamiento dice: .es esta persona ue tiene este talento, es ella uien tiene esa seguridad ue admiro, ese cora)e, esa energa, esa decisin/ 8 precisamente la admiro por ue deseara tener esas cualidades y no las tengo" &reo no tenerlas y la admiro" 8 ui% admiro a un persona)e de una pelcula por ue para m es la encarnacin de la persona ideal ue encarna la cualidad ue yo ms deseara tener( y mi admiracin gira alrededor de a uel persona)e" 9ero todo lo que admiro es mo, est en m$ pues en el cine slo hay una representacin de imagen y sonido. La realidad la pongo yo. 7as cualidades ue el persona)e puede tener ue sobrepasen las ue estn en m no sabr reconocerlas, para m no sern cualidades" Esto se $e tambin en el arte" ! medida ue la manifestacin del arte ofrece una calidad superior, e&iste menor n,mero de personas capaces de apreciarlo" En cambio, a una demanda de belle%a ms elemental, e&isten mayor n,mero de personas ue admiran o reconocen y aceptan ue tal obra es bella 0o bonita1( pero estas mismas personas 0de un ni$el elemental de percepcin de la belle%a1, ante una obra de mayor categora esttica, no la $ern como ms bella, pues sobrepasar su concepto de belle%a" A sea, ue la belle%a ue somos capaces de apreciar es la belle%a ue lle$amos dentro" En cuanto se $a ms all de lo ue lle$amos dentro, para nosotros de)a de ser belle%a, o de)a de ser inteligencia, o amor, o de)a de ser $erdad, o cualidad, etc"

,ivimos #ragmentada la realidad

9Por u no $i$imos todas esas cualidades de un modo integrado, como propias, como un patrimonio autntico nuestro: Por ue hemos ido desarrollando nuestra conciencia de un modo di$idido" -uestra mente es la ue separa las cualidades, los $alores, las nociones de realidad( y las separa por ue se ha ido educando por $as diferenciadas sin llegar a un fondo com,n" Mi mente establece una separacin entre lo ue yo $i$o a tra$s de mi familia +el amor ue tengo a mi esposa, a mis hi)os+, de lo ue es mi entusiasmo profesional, o de mi admiracin por un persona)e de tipo artstico, deporti$o, etc" Esto lo hemos $i$ido y registrado como algo enteramente distinto y luego lo actuali%amos de modo distinto, cada cosa a un tiempo y como si se tratara de mundos totalmente diferentes" 7o ue $i$o en nombre mo es una cosa( lo ue $i$o a nombre del dolo+artista es otra( lo ue $i$o a nombre de una persona admirada como hombre es otra, como santo, otra, etc" Bi$imos la realidad fragmentada( vivimos la 1nica 8ealidad, dividida. Es nuestra mente la ue ha di$idido y mantiene separados los sectores de la realidad( a estos sectores los llamamos yo 0o mo1, mundo e&terno y lo trascendente" 9Cu posibilidad hay de poder recuperar esa realidad ue $i$imos como perteneciente al e&terior y de poder $i$irla como propia: 9Es posible ue yo llegue a $i$ir alg,n da todas las cosas ue admiro 0y ue creo no tener1: 9Es posible ue yo pueda llegar a $i$ir eso de un modo real y permanente, como algo autnticamente mo: !s posible. Eso siempre ha sido nuestro, pero no ha sido reconocido" 9Cu es lo ue impide este reconocimiento como propio de lo ue $emos en el e&terior: El modo de funcionar de nuestra mente, ue separa, es uemati%a" El modo e&terno, pe ue3o, fraccionado, delimitado, del traba)o de nuestra mente" -uestra mente tiene una funcin ue es la de anali%ar( y para anali%ar hay ue separar, hay ue distinguir" 8 este conocimiento analtico de lo particular debera estar al ser$icio de un me)or conocimiento de lo total, de lo ,nico, por ue seran modalidades de perfeccionamiento de lo total, de lo Ynico( sera un enri uecimiento en la comple)idad de lo particular pero en funcin del conocimiento global, de la Enidad" Pero nuestra mente se ha detenido en la mitad de este proceso, y entonces, si bien distingue las $enta)as, las cualidades, la ri ue%a de lo particular, se ueda en estas categoras de detalle, en lo parcial, y resulta escindida en mil peda%os ue luego intentamos agrupar con nombres genricos, con di$ersos rdenes de clasificacin intelectual, pero ue nunca conectamos con los dems sectores de nuestra propia realidad personal" -os hemos uedado en el departamento de clasificacin, de diseccin, de particin" 8 no relacionamos este departamento con la direccin general"

>4cnicas de reintegracin entre 2yo3 y 2el mundo3

E&isten dos modos de producir esta reintegracin o reunificacin de estos dos sectores de la mente a los ue llamo .yo/ y .mundo/, lo interior y lo e&terior, lo mo y lo de los otros" ;os modos ue de hecho son uno, pero practicado de dos formas distintas" ). 9artiendo de la cualidad externa !nte una cualidad ue yo admire, de fortale%a interior, por e)emplo, puedo claramente definir: .para m el ideal de fortale%a interior es tal persona)e/( sea una persona del entorno real, sea un persona)e de no$ela, de una pelcula, etc" esto es completamente secundario" El hecho es ue, ante unas imgenes determinadas 0sean reales o reproducciones literarias, cinematogrficas, etc"1, yo he reaccionado, he percibido all una cualidad e&traordinaria" #ien( pues si yo me sit,o frente a esa cualidad y trato de mirarla, de admirarla, de entenderla, de sentirla, sin salirme de esta obser$acin, sin escaparme a tra$s de ra%onamientos, sino ue uedo inteligentemente #ascinado por la cualidad, y entonces abro mi mente y mi a#ectividad a la contemplacin de esta cualidad tratando de $erla ms, sentirla ms y abrirme ms a su resonancia, esa cualidad ir actuali%ndose gradualmente en mi consciente, en el sector ue llamo yo" 2ste es el secreto de las tcnicas de meditacin" Gay una frase en la #iblia ue dice: .como un hombre piensa en su cora%n, as es l3. !n su corazn, no en el sector e&terno de nuestra mente analtica" *uando me abro todo yo al impacto de la cualidad y permane%co atento contemplndola y absorbindola +manteniendo una conciencia clara de m y a la $e% de la

cualidad+, sta se ir integrando, se ir transfiriendo y actuali%ando en mi yo consciente" -aturalmente, no nos referimos a cualidades e&ternas, como tener un fsico determinado, o buena $o%, o una habilidad, etc"( siempre nos referimos a cualidades internas, en sus aspectos de energa, inteligencia o amor+felicidad" Este es, pues, uno de los procedimientos: la meditacin contemplativa sostenida da tras da sobre la cualidad ue nosotros admiramos" -o se trata de sugestionarnos, no hemos de con$encernos de nada( en esta tcnica basta ue me abra todo yo, mi mente, mi afecti$idad y toda mi sensibilidad a la contemplacin de la cualidad, de)ando ue la cualidad me llene, siendo todo yo permeable a la presencia y accin de la cualidad, la cual se $a transfiriendo al yo+e&periencia, al sector consciente de mi personalidad" . 9artiendo de la conciencia de s mismo 8o debo mantener la conciencia clara de m al m&imo de lo ue sea capa% 0cosa ue debe culti$arse habitualmente1 y, entonces, obser$ar u ocurre cuando me pongo en contacto con una persona importante o con una situacin importante" 4i estoy atento, descubrir ue, en el momento de enfrentar algo ue califico de importante 0por el concepto ue sea1, entonces yo me ausento de mi conciencia de m para estar atento a la conciencia de lo otro 0lo importante1" Este es el problema, pues la conciencia tiende a este doble mo$imiento: cuando yo estoy muy consciente de m, estoy ausente en un grado u otro de lo dems, y cuando estoy atento y consciente de algo e&terior, entonces me ausento de m" 4e trata, pues, de ue yo culti$e esa claridad de conciencia de m mismo y ue en el momento en ue estoy frente a la persona o situacin ue para m representa esa cualidad ue admiro, ue yo e$ite ese gesto de .ausentarme/ psicolgicamente de m para atender slo a lo otro" ;ebo mantenerme consciente de m, y mantenindome as, he de abrir, rela)ar mi mente y mi afecti$idad, $iendo al otro, mirando al otro, mirando lo ue admiro" 7as dos cosas simultneamente: la conciencia de m y la apertura mental afecti$a a lo ue admiro, en una conciencia global uni#icadora. 2ste es un entrenamiento necesario, no difcil, pero ue hay ue practicar deliberadamente, ya ue habitualmente nuestra atencin funciona de modo intermitente( unos momentos iluminando nuestro interior y en otros iluminando el e&terior" 8 nunca est iluminado por completo todo el panorama, todo el campo de la conciencia: se $a de un sector al otro, aun ue el despla%amiento se haga con rapide%" 'eniendo mi conciencia muy presente y muy clara debo .aflo)ar/, abriendo mi mente y mi afecti$idad para recibir el impacto de la cualidad y de)ando ue penetre en m" 4i se trata de la energa moral, la fortale%a moral, sentirme yo y a la vez a uella fortale%a moral ue siempre he admirado( pero ahora sentirla simultneamente, al mismo tiempo ue me siento a m" Es el acto de mantener la mente totalmente centrada y abierta. 4e trata de no .cerrarse/ al impacto de lo e&terior, de no .filtrarlo/ a tra$s de la mente y de su censura, sino de abrirse totalmente" Entonces, la cualidad no se detendr en estas %onas de la mente, sino ue penetrar, produciendo una resonancia profunda 0como un shocT1, y se actuali%ar en la propia conciencia instantneamente. 7a actuali%acin se produce matemticamente, en relacin e&acta a la apertura de la conciencia y a la $e% al grado de cualidad ue se percibe en lo ue llamamos e&terior" Es e&actamente esto lo ue se actuali%a( y se nota. Es una e&periencia transformante" 7a persona nota dentro de s una sensacin e&traordinaria, con una especie de escalofro, por ue se ha actuali%ado en la persona una cantidad de energa y un $alor cualitati$o ue hasta el momento no estaban conectados con el yo+e&periencia, sino con el sector en el ue tenemos archi$ado lo ue llamamos .mundo/" Este e)ercicio puede practicarse, por e)emplo, en el cine" *uando contemplamos la accin del persona)e fa$orito ue encarna para nosotros esta cualidad m&ima" A cuando en la $ida real estamos frente a las personas ue admiramos" 8, curiosamente, tambin puede hacerse cuando estoy ante hechos de la naturale%a ue admiro" Puedo situarme frente a un gran salto de agua y abrirme a la nocin de potencia natural de la cada de las aguas" Puedo abrirme en el momento de una gran tormenta, donde el temporal, los truenos o la fuer%a del $iento son para m la materiali%acin de una potencia e&traordinaria" Puedo hacer esta misma e&periencia al contemplar un animal sal$a)e, al admirar su fuer%a, su seguridad, su decisin" Puedo hacerlo ante una salida o puesta de sol, haciendo ue toda la grande%a, toda la inmensidad y belle%a del panorama se actualicen en m" Puedo hacerlo frente a un a$in a reaccin, de)ando ue a uella potencia resuene en m y se actualice( no la .suya/, sino la potencia ue yo $eo, ue siento, ue e$oco, al abrirme a la potencia y el ruido del motor" -o se trata de .creer/ ue yo tengo a uella cualidad, no se trata de .hinchar/ el yo+idea con fantasas, suposiciones o deseos" 4e trata de abrirse directamente a la e&periencia, de mane)ar cargas de energa y

cualidades en el yo+e&periencia" 4e trata de $i$ir la realidad directa de las situaciones( la realidad de m y la realidad inmediata de lo ue percibo en el otro" Es el n,cleo del yo+e&periencia el ue ha de funcionar: no unas ideas, unas teoras, unas interpretaciones" Es $i$ir el presente de un modo directo, inmediato, sin intermediarios, con la mente y el cora%n abiertos" Es ofrecer nuestra $ida totalmente como respuesta inmediata a la situacin" 8 esto producir en nosotros una actuali%acin interna de fuer%a, de realidad, de seguridad, de pa%( as recuperaremos poco a poco lo ue ha sido siempre nuestro" 8 tambin esto se traducir en una posibilidad ms autntica de comprensin y comunicacin con los dems"

21. EL PROBLEMA DEL MAL 2O LO NEGATIVO3 9lanteamiento del problema

En el traba)o relacionado con la $ida espiritual, a $eces se producen dificultades deri$adas de las dudas ue surgen en la propia mente, las cuales crean desconfian%a e indecisin e inhiben nuestro progreso" Estas dudas se refieren bsicamente al problema del mal" 4ucede ue las personas se enfrentan frecuentemente al mal y al dolor en sus $arias formas y grados, dentro y fuera de s mismas, y esto engendra estas dudas y actitudes contradictorias" Gemos hablado de ue el acercarnos a ;ios debera ser el alfa y omega de nuestra $ida, ya ue todo cuando e&iste es e&presin de la inteligencia, la $oluntad y el amor de ;ios" 8 realmente, algo nos dice ue es cierto ue ;ios es la base, el fundamento de todo, y ue de alg,n modo todo ha de participar de esta naturale%a de lo di$ino" Pero por otra parte, nuestra e&periencia cotidiana nos hace $i$ir con recelo, con desconfian%a, replegados en nosotros mismos, siempre en una actitud de proteccin, de defensa, de temor" Pero esto no debera ser as, ya ue si toda la e&istencia, toda la manifestacin 0o creacin1 es esta e&presin di$ina en m,ltiples grados y modos, si todo es e&presin de la naturale%a de ;ios, todo debe participar de esta naturaleza divina en un grado u otro" !s, pues, 9por u e&iste el mal: 9Cu es el mal: ;ios de ninguna manera ha creado el mal" ;ios de ninguna manera permite el mal" El mal no tiene nada que $er con ;ios" El mal, en todas sus formas y manifestaciones, no tiene existencia real, su e&istencia es aparente" -o es una cosa como una silla 0por e)emplo1, ue s es una cosa, o como el pensar, ue s es una cosa( o como una monta3a, ue s es una cosa" El mal no es una cosa, ni fsica ni sutil" El mal es slo una apariencia, es un contraste entre dos cosas ue son positi$as" !parece cuando $i$imos simultneamente $arias modalidades o ni$eles de la e&presin de ;ios, y encontramos a faltar en el ni$el inferior lo ue $i$imos o aspiramos a $i$ir en el ni$el superior" Es esa diferencia de ni$eles lo ue crea el contraste, lo ue crea esta sensacin de ausencia, de defecto, y a este defecto le llamamos mal( aparece como mal. En el ni$el material, las leyes fsicas 0de la materia1 son completas, son perfectas en s mismas" ! un eslabn superior, en el ni$el biolgico y $ital, lo ue e&iste es perfecto, pues una mirada penetrante y ob)eti$a nos hace $er la ingeniera mara$illosa de todo lo $i$iente" Es perfecto lo ue hace mo$er a este ni$el $ital( esos impulsos, esas necesidades bsicas ue mue$en a los seres $i$ientes a satisfacer su apetito, a crecer, a consolidarse, a multiplicarse, incluida su capacidad de defensa y de ata ue, lo cual es la base de su super$i$encia y de su fortalecimiento, como indi$iduos y como ra%a" Pero a un ni$el superior, humano, en donde cabalgan )untos las leyes fsicas, las leyes afecti$as, mentales y espirituales, entonces +aun ue cada ni$el tenga en s su perfeccin, aun ue cada ni$el sea totalmente positi$o en s mismo+, en la conciencia, en la mente ue $i$e con)untamente estos ni$eles, es donde se $i$e una comple)idad, una $ariedad en la ue se crea esta apariencia"

-o se puede pedir a un nivel lo que es propio de otro

<eneralmente, la mente no est bien estructurada de manera ue cada cosa se $i$a en su propio ni$el" Estos contrastes, estas diferencias surgen cuando la persona trata de $i$ir su afirmacin mental a tra$s de lo $ital, o su satisfaccin emocional a tra$s de lo se&ual( o cuando trata de ue lo espiritual se ponga a las rdenes de su yo personal( cuando mane)amos los ni$eles subordinando unos a otros en lugar de $i$ir cada uno en su propio ni$el" 4i yo pido, en lo $ital, la perfeccin ue intuyo y deseo en lo espiritual, me encontrar con ue lo $ital no responde a este ni$el de perfeccin ue intuyo en lo superior" 7o espiritual es esencialmente una Enidad, una #elle%a, una perennidad, un #ien, un 2&tasis" Esa realidad, en lo $ital, se manifiesta con$ertida en la fuer%a de la unidad biolgica de cada indi$iduo, es esa 6nteligencia Eni$ersal pero $i$ida al ser$icio de la subsistencia y desarrollo de la unidad biolgica aislada( y el sentido de unidad +en esas pe ue3as unidades ue son los seres $i$ientes+ slo se $i$e subordinado a unas unidades mayores ue llamamos ra%as o familias biolgicas" !s, esta nocin de Enidad total, sea nocin de #ien, de permanencia, no puede e&presarse a este ni$el $ital por ue su modo natural de mani#estacin es a tra$s de la oposicin, de la lucha, del cambio o de la $iolencia" 8 eso, ue es correcto en el ni$el biolgico, aparece como sumamente imperfecto en el ni$el

espiritual" 8 si pretendemos ue lo espiritual se manifieste en lo biolgico +en tanto ue espiritual+, nos e ui$ocamos, es una imposibilidad, ya ue sera una negacin de lo biolgico en s mismo. Entonces nos lamentamos de la crueldad ue hay en la ley biolgica, en ue cada uno $i$e en cierto grado a e&pensas de los dems( en ue cada uno trata de defenderse y atacar para sobre$i$ir indi$idualmente" Por ello, estas leyes pueden parecernos crueles" Pero slo son crueles por ue pretendemos ue en el ni$el biolgico se manifieste una cosa de un ni$el distinto, superior" En nuestra $ida humana, regida por la mente y la afecti$idad al ser$icio de la personalidad indi$idual, el bien de esta personalidad es asimismo su subsistencia, su afirmacin y desarrollo como personalidad indi$idual" 'ambin a u yo he de defenderme de los dems y he de fortalecerme como unidad, he de luchar para mantener mi sitio, para mantener mi e uilibrio en relacin con las circunstancias y con las dems personas, he de diferenciar constantemente lo ue es fa$orable para esta subsistencia indi$idual +sea a ni$el fsico, afecti$o o mental+ de lo ue es per)udicial" 7a mente, en este sentido, es un instrumento mara$illoso para organi%ar esta $ida indi$idual" Pero en mi aspiracin hacia una felicidad ue no est oscurecida por nada, hacia una nocin de #elle%a luminosa, hacia una nocin de perennidad, etc", cuando esto lo busco pretendiendo $i$irlo a tra$s dedo personal, a tra$s de mi unidad como persona concreta, entonces es cuando surge el ue yo soy dbil, soy frgil, soy ignorante, el ue mi organismo est su)eto a un decaimiento, a unas enfermedades, a la muerte, el ue mi mente es susceptible de muchos errores, el ue estoy sometido a muchas limitaciones, el ue la afecti$idad, ue $i$e unas cosas buenas, ine$itablemente $i$e tambin otras desagradables( entonces eso ue es completo en el propio ni$el del indi$iduo aislado, pasa a ser incompleto, insatisfactorio, frustrante, cuando la persona lo vive buscando lo 5uperior a trav4s de lo in#erior. Es siempre a tra$s de este contraste, de esta comparacin, de pretender ue lo inferior nos d el resultado de lo superior, es en ra%n de esta tergiversacin de planos cuando encontramos constantemente contradicciones, cuando nos encontramos incompletos, imperfectos, cuando surge el error, el sufrimiento, el mal.

5oluciones mediante el traba(o

Podemos hacer dos cosas para resol$er este problema del mal" 1" Puedo educar mi mente para ue aprenda a $i$ir cada ni$el por s mismo, sin otras atribuciones" Entonces, yo aplicar a mi cuerpo las leyes propias de lo biolgico( a mi $ida personal, las leyes propias del e uilibrio y de la con$i$encia humana 0en su relati$idad1( y aplicar a mi $ida espiritual las leyes propias de lo espiritual" Pero sin pretender subordinar lo superior a lo inferior, sin uerer con$ertir, por e)emplo, mi $ida espiritual en un medio para satisfacer mi egocentrismo, o para compensar mi ansiedad o mi inseguridad" A sea, tendiendo a descubrir la $erdad de cada ni$el en cada momento, con una disciplina de la actitud ante cada cosa y situacin" F" 'ambin puedo descubrir ue, en el fondo, todo lo ue yo busco a tra$s de los distintos ni$eles, es, en un grado u otro, una e&presin de lo ue est en ;ios, una e&presin de la 5uente" En la $ida espiritual se pretende ue la persona se abra directamente a ;ios, reconociendo a este ;ios no solamente como la ra%n de ser de todo cuanto e&iste, sino tambin como finalidad de todo lo ue e&iste( no slo como la ra%n de ser de mi $ida, sino como ob(etivo de mi $ida" 8 todo lo ue yo estoy buscando a tra$s de mi ni$el emocional, biolgico, mental, social, familiar, profesional, recreativo, etc", no es ms ue unas particularidades, unos aspectos de lo ue ;ios es en grado absoluto" Por lo tanto, todo lo ue yo pretendo encontrar, o pueda recibir de las personas y de las circunstancias, yo puedo y debo llegar a descubrirlo y a $i$irlo plenamente en ;ios de un modo directo" 8o no puedo pretender llegar a una $ida espiritual plena si mi mente, mi cora%n y mi $oluntad estn di$ididos" ! uello ue dice . ue no se puede ser$ir a dos se3ores a la $e%/ es muy cierto" 8o he de llegar a unificar mi $isin de todo( por lo tanto, mi actitud ante todo" ;ios no es un apartado ms en mi $ida, aun ue pueda serlo al principio" *uando yo me $oy abriendo ms a la realidad de ;ios, $eo ue ;ios no es un apartado entre otros, sino ue es la 5uente absoluta, ,nica, ue no tiene ninguna posible comparacin con otros aspectos de mi $ida" 8 todas las cosas ue yo $i$o por imperati$os de mi propia dinmica personal, las $i$o aprendiendo a descubrir en ello una manifestacin de ;ios, un aspecto de ;ios" *uanto ms yo aprendo a abrirme a ;ios, ms ;ios, lo 4uperior, lo Espiritual, llena mi conciencia( no en sentido figurado sino literal: llena mi conciencia. Gay una sustancia ue penetra en m, hay una fuer%a ue penetra en m, hay una <racia ue penetra en m, lo cual es una e&periencia concreta ue transforma toda mi capacidad de $i$ir"

;ios es el &entro de todo

;ios ya es la 5uente de todo lo ue $i$o" Pero cuando en mi conciencia cono%co a ;ios como 5uente de todo y me abro a este ;ios, en este acto de entrega, de recepti$idad, de silencio, la <racia y la 5uer%a iluminan mi conciencia, y es esta iluminacin e&perimental la ue transforma toda mi $ida( y no slo sub)eti$amente, en lo ue siento, sino ue la transforma tambin ob)eti$amente, en mi modo de $er y de $i$ir el mundo y en el modo como el mundo, las personas y las circunstancias se comportan en relacin conmigo" -uestra salud no es ms ue ;ios e&presndose plenamente a tra$s de nuestro ni$el $ital" -uestra ri ue%a, nuestra abundancia en las cosas, no es ms ue ;ios e&presndose plenamente a tra$s de nuestra realidad material" -uestra felicidad no es ms ue ;ios e&presndose a tra$s de nuestro ni$el afecti$o" -uestra seguridad, poder y realidad no son ms ue ;ios e&presndose como nuestro propio ser" -uestra $ida e&terior y todos los hechos de nuestras circunstancias +cmo se conducen los dems, las cosas ue me ocurren, etc"+, no son ms ue la e&presin directa de ;ios a tra$s de mi conciencia e&terna" *uando yo lucho por la salud 0en caso de enfermedad1, puedo hacerlo combatiendo la enfermedad o puedo hacerlo abri4ndome a la salud. *uanto ms yo me abro a ;ios, ms me abro a la salud, a la ,nica 5uente real de salud" 8o puedo luchar contra mis circunstancias ad$ersas tratando de ahuyentar las amena%as, los peligros, pero tambin puedo luchar a fa$or de la Plenitud abrindome a ;ios, ue es la ,nica 5uente de Plenitud, en todos los ni$eles" Puedo buscar seguridades, certe%as, a tra$s del estudio, ra%onando, o mediante consultas( o puedo abrirme a ;ios, y entonces se har una 7u% en mi mente ue me aclarar todas las cosas esenciales de un modo inapelable, clarsimo, e$idente" 'enemos la idea de ue el mal e&iste y de ue nosotros hemos de defendernos del mal( y esa idea, ue es slo una idea errnea, afecta profundamente a nuestra $ida" Entonces luchamos contra nuestros miedos, contra nuestros enemigos, contra todo lo ue parece ad$erso 0e&terno o interno1( pero no deberamos perder ni un instante en esta clase de luchas, pues se trata de una prdida de tiempo y de energas" 'odo lo negati$o desaparece a la lu% de lo positi$o" 'oda nuestra conciencia de limitacin desaparece ante la conciencia de Plenitud y de Presencia di$inas, en todos nuestros ni$eles, incluso en los ms materiales, ms e&ternos, ms fsicos, ms biolgicos( no hay una separacin en cuanto a la accin de ;ios entre lo ue llamamos espiritual y lo material, la ,nica separacin la pone nuestra mente" -uestra mente es la ,nica obstruccin y por eso es tan necesario ue la mente se abra incondicionalmente a la Presencia acti$a de ;ios en nosotros en todos los ni$eles" ;ios es el centro de todo acto de nuestra e&istencia" ;ios es el centro de cada instante de nuestra $ida" Esta apertura a ;ios debe ser una apertura real, no slo una idea en nuestra mente, no slo un deseo en nuestro cora%n, sino una e&periencia tan real como el acto de respirar o el acto de andar" El contacto de nuestra mente consciente con el ;ios $i$iente ha de ser a,n ms real ue todo lo ue $i$o ahora como realidad"

!l giro radical en nuestra mente

-uestra mente se ha desarrollado actuando siempre en relacin a las cosas( se ha ido desarrollando mane)ando fenmenos, percepciones, relacionando significados( toda mi personalidad es una inter+accin con el mundo, con las personas" 8 mientras mi mente, mi deseo y mi $oluntad traba)en en esa direccin en ue yo he ido $i$iendo, no podr llegar a esa e&periencia de ;ios, slo podr $i$ir mis e&periencias del mundo, de m mismo en relacin con el mundo, aumentando la gama de esas e&periencias, pero no llegar ese momento revolucionario de la Presencia real de ;ios, $i$ida e&perimentalmente" 'odo acto de mi mente y de mi $oluntad $a siempre hacia algo, por ue as se han desarrollado y as se manifiestan" Ese algo nunca es ;ios" Ese algo es algo dentro de nuestra e&periencia fenomnica, hori%ontal, en relacin con el mundo" Mas, para ue se pueda producir en m este descubrimiento de ;ios presente, es preciso ue mi mente de)e de actuar, de proyectarse hacia ning,n lado, por ue hacia cual uier lado ue se diri)a siempre ser hacia algo, algo fenomnico, y ;ios no es algo, ;ios es el &entro. Ge de lograr ue mi deseo no est mo$ili%ado hacia algo, ue mi imaginacin de)e de buscar algo, ue mi $oluntad de)e de uerer algo" 8 cuando se produce en m esta inmo$ili%acin por falta de ob)eti$o, cuando me uedo inm$il en esta uietud de no hacer, de no buscar, de no pensar, cuando me uedo sin hacer nada, en

esta quietud de ser en silencio se produce esta Presencia de ;ios" Mientras yo estoy buscando o estoy proyectando me estoy ale(ando$ es cuando me doy cuenta de ue ;ios est en la otra direccin, en la direccin del no+pensar, del no+desear, del no+ uerer, y soy capa% de permanecer en el $aco del silencio, cuando entonces aparecer una conciencia enteramente nue$a" Esos instantes de silencio en ue descubrimos una dimensin central profunda, amplia, intensa, totalmente nue$a, transforman totalmente nuestra e&istencia( estos momentos .limpian/ todas las tendenciosidades ue haba dentro" Etili%ando un lengua)e oriental, podramos decir: .en a uel momento se limpia el Sarma/( en un lengua)e cristiano, diramos: .en a uel momento se produce el perdn de los pecados/( utili%ando un lengua)e psicolgico, diramos: .en a uel momento desaparece todo lo negati$o/" En a uel momento, all donde haba oscuridad hay lu%, donde haba debilidad hay fuer%a, donde haba miedo hay amor" 8 eso no slo es un estado interno, sino ue se transforma ob)eti$amente nuestra $ida, se re+ordena nuestro organismo, y todas las enfermedades debidas a mal funcionamiento o a una distorsin interior, desaparecen( todos los estados de angustia, negati$os, obsesi$os, desaparecen" 8 tambin las personas de nuestro entorno cambian en su actitud hacia nosotros, y cambian las circunstancias" Pero no slo cambian por ue yo sea ms amable o adaptable, no( cambian con independencia de mi modo de hacer( cambian por ue las cosas ue nos rodean no son 0en el fondo1 nada ms ue la e&presin e&terior de nuestra conciencia interior"

Lo interno atrae las condiciones externas

-adie puede $i$ir algo distinto de lo que es. *uando yo en mi conciencia soy problema, soy conflicto, soy negacin, yo estar creando este problema, esta negacin, dentro y fuera de m" Esto tiene un alcance insospechado pues atraer hacia m, del e&terior, situaciones conflicti$as( y soy yo mismo uien las atrae, sin darme cuenta" En cambio, cuando al abrirme a la Presencia ;i$ina se produce en m la Plenitud, la 7u%, entonces esto tiende ine$itablemente a traducirse en una irradiacin positi$a, en unas circunstancias positi$as, en unas relaciones personales positi$as" Entonces $emos ue la perspecti$a ue tenamos del mundo y del mal, dedos defectos de las personas y de la in)usticia de la $ida, ue todo eso desaparece como desaparece una pesadilla al despertarnos por la ma3ana( $emos ue nunca ha e&istido realmente ese mal, ue slo ha e&istido una percepcin errnea, ue todo lo ue e&iste, en s, est bien( est bien en su nivel de mani#estacin. Era en mi mente donde se fraguaba el conflicto entre mi deseo y la realidad ue enfrentaba( el deseo ue aspiraba a unas cosas y la realidad ue yo $i$a en otro plano y ue negaba este deseo" 'odo lo $ea oscuro por ue miraba las cosas desde una perspecti$a oscura( en cuanto mi mente se aclara, en cuanto mi mente puede funcionar centrada, es como si automticamente percibiera cada cosa, cada persona, desde su centro" 8 cada persona, $i$ida desde su centro, es perfecta" *omo un ni3o, ue es perfecto sea cual sea su edad y su desarrollo en habilidad, en inteligencia, en crecimiento( desde su centro, el ni3o $a creciendo de un orden de perfeccin a otro orden de perfeccin, pero no de una imperfeccin a una perfeccin" -aturalmente, e&iste un proceso de cambio, de e$olucin( pero este proceso no tiene nada ue $er con lo ue llamamos mal, sino en pasar de un bien a otro orden de bien, a otro orden ms pleno de realidad, de bondad, de belle%a, de poder" Entonces nos situamos en una perspecti$a correcta y descubrimos ue el ,nico mal, la ,nica in)usticia y el ,nico sufrimiento estaban en nuestra mirada, en nuestro modo de $i$ir" !l rectificar nuestra $isin, al aclarar nuestra conciencia en esta Presencia $i$iente de ;ios, todas las tinieblas desaparecen, del interior y del e&terior" En la $ida persistirn los dramas, pero uno se dar cuenta de ue lo ue muchas personas $i$en dramticamente no tiene un carcter real, como cuando uno se da cuenta de ue el susto ue se sufre en una pesadilla no tiene un carcter real en relacin con la e&periencia de la $igilia, o ue el disgusto de un ni3o pe ue3o cuando se le contradice una ilusin no tiene una e&istencia dramtica real, slo es consecuencia de un modo peque.o de ver, es una nube dentro de la conciencia, no fuera"

=ane(o e#iciente de los problemas

9Perder con eso la persona su perspicacia, su sentido crtico, su capacidad de desen$ol$erse ante situaciones difciles, hostiles, o ante personas de las ue se dice ue $an con .mala fe/: -o" 8o dira ue esta persona es, precisamente, la ue est ms capacitada para desen$ol$erse en todo tipo de ambientes" Por ue no

disminuye su $isin de las cosas sino ue aumenta( y comprende ue, aun ue lo espiritual se manifiesta en todos los grados, estos distintos grados incluyen lo ue en nuestra conciencia habitual se entiende como el egosmo ms desenfrenado, el apasionamiento ms ciego o la agresi$idad ms sal$a)e" 8 uno se da cuenta de eso ms y me)or ue antes, pero no lo $e como un defecto sino como una cualidad en a uel ni$el, lo $e en su $ertiente positi$a( y puede mane)arlo positi$amente, no defendindose de ello o contraponindose a ello, sino mane)ndolo desde lo positi$o superior en una relacin de positivos, no como una contraposicin de signos" -o se trata de ir contra nada o de defenderse de algo, se trata de mane)ar lo inferior 0tal como es1 desde lo superior" !nte un ni3o muy dscolo, muy desobediente, yo puedo hacer dos cosas: 11 Puedo compararlo con lo ue sera un comportamiento correcto, criticarlo e imponer mi $oluntad en contra de la suya( es el uso de la autoridad o incluso la $iolencia" F1 'ambin puedo no enfadarme con el ni3o y comprender ue el ni3o est $i$iendo una fuer%a en sus ni$eles $ital y emocional 0infantiles1( y esta fuer%a 0 ue es la misma ue yo puedo $i$ir desde mi ni$el positi$o espiritual1 $erla en lo ue tiene de positi$o, y al mismo tiempo $i$ir las fuer%as positi$as superiores( entonces podr entender al ni3o sin negarle a l y procurando ue de esta e&presin negati$a pase a otra positi$a, por afirmacin" *reo ue todos hemos tenido la e&periencia de haber enfrentado una situacin as +con un ni3o pe ue3o rebelde+, en momentos en ue estamos irritados o en momentos en ue estamos muy bien" 8 hemos $isto ue hay una diferencia radical tanto en nuestra forma de $i$ir la situacin como en la eficacia en mane)arla" *uanto ms yo he estado en una actitud profundamente positi$a, me)or he podido mane)ar la situacin, con menos esfuer%o y de un modo ms constructi$o para el ni3o" Pero si mi actitud era negati$a, el mane)o de la situacin ha sido de modo $iolento, e&plosi$o, crtico, y ha resultado per)udicial, para m y para el ni3o" *uando yo reacciono negati$amente ante lo negati$o, estoy aumentando la negati$idad, ma y del otro" Pero si yo puedo situarme en esta ptica positi$a $iendo las cosas en su positi$idad bsica, entonces paso de un positi$o menor a un positi$o mayor 0en cuanto a escala1 tanto mo como del otro" 7a prctica de $i$ir la Presencia de ;ios conduce paso a paso, sin esfuer%o, a esta percepcin y contacto con lo positi$o a tra$s de todos los ni$eles"

22. PRO%UNDI)ANDO EN EL TEMA DE LA ORACIN ;i#icultades en la oracin

Muchas personas se lamentan de sus dificultades con la oracin" ;icen ue no saben u decir, ue no saben cmo se hace" Gacer oracin es lo ms sencillo del mundo cuando la persona consigue de)ar de actuar desde la mente +la mente ue piensa, ue anali%a y $alora las cosas por medio de las ideas+, y llega a poder $i$ir desde la %ona del amor+sentimiento y la %ona de la $oluntad" -uestra mente nos encadena, nos encierra dentro de su estructura( y cuando uno est dentro de la mente parece imposible salir de este encierro, por ue todo se intenta solucionar con nue$as ideas, y otras nue$as ideas, y ms nue$as ideas, o sea, con materiales de la misma mente" Ga de ser posible romper este crculo de las ideas y poder trasladarse a otro ni$el de e&periencia ue sea ms directo, ms $i$iente" En ni$el puede ser el de la conciencia fsica, y otro el ni$el afecti$o" 4i la persona, cuando se encuentra encerrada dentro de su circuito de ideas, hace e(ercicio #sico ue re uiera atencin, o practica la expresin a#ectiva +por e)emplo, cantando algo en lo ue se pueda poner alma, sentimiento+, entonces $er como, al poco rato de la e)ercitacin consciente 0fsica o afecti$a1, la persona ha salido del crculo cerrado de la mente" Atra dificultad en la oracin reside en ue la persona no tiene una nocin clara ni una actitud definida frente a eso ue llamamos ;ios" -adie, absolutamente nadie puede tener fina idea clara de lo ue es ;ios, por ue toda idea de ;ios es falsa" ;ios no puede representarse por ninguna idea" En cambio, nuestra intuicin s ue nos da unas nociones ciertas de ese ;ios, pero no ideas definidas"

;ios es 9ersonal e 7mpersonal

Muchas personas piensan en ;ios como en un campo inmenso de energa, ue es ui% el fondo del cual se nutre todo el uni$erso y todo cuanto e&iste" *uando se concibe a ;ios de esta manera, como un principio, esto conduce a una nocin impersonal de ;ios" 8 esta nocin impersonal es correcta, es cierta( ;ios es el Principio de todo cuanto e&iste( principio de energa, de inteligencia, de amor" Pero ;ios, adems de ser este campo inmenso csmico 0y lo ue est detrs de lo csmico1, es tambin un ;ios personal. ;ios es a la $e% personal e impersonal" ;ios es personal en el sentido de ue es una 6nteligencia 0es la 6nteligencia1( y esa 6nteligencia tiene todos los atributos ue tenemos los seres humanos como inteligencia, pero en grado absoluto" ;ios es la Boluntad( nosotros tambin tenemos una $oluntad, slo ue la de ;ios es la Boluntad en grado absoluto" ;ios tiene un 4entimiento ue es su propia *onciencia de 4er, y es absoluto( nosotros tambin tenemos una conciencia de ser y unos sentimientos, pero relati$os" Y todas las relatividades estn incluidas en lo 'bsoluto. !s, ;ios es la Persona !bsoluta, y dentro de ella nosotros $i$imos, nos mo$emos y tenemos nuestro ser" 8 por ue ;ios tiene su Boluntad /!s 4u Boluntad1, tiene 4u 6nteligencia /!s 4u 6nteligencia1, tiene 4u !mor /!s 4u !mor1, por eso ;ios es una Persona, es 'LFI7!-, no slo es algo. Es en este sentido en el ue nosotros podemos y debemos dirigirnos personalmente a ;ios, por ue ;ios, personalmente, escucha, entiende, atiende, responde" 7o 6mpersonal en ;ios no niega lo Personal, como lo 'rascendente no niega lo 6nmanente" ;ios est dentro de nosotros, pero ;ios tambin est mucho ms all de todo a uello de lo ue nosotros tenemos nocin" ! algunas personas esta nocin del ;ios 6nmenso les da miedo" Es una nocin de <rande%a tan enorme ue inspira temor a algunos, es como una grande%a aplastante" Pero este ;ios 6nmenso, esta Potencia !bsoluta, esta 6nteligencia !bsoluta, no est frente a nosotros, sino ue es la base de nosotros, es la corriente que nos alimenta, es la mano que nos sostiene, que nos conduce. En ;ios no hay absolutamente nada opuesto a nosotros( ;ios es 6nmenso, pero inmensamente amigo y est totalmente a fa$or nuestro" Pero nosotros, sin darnos cuenta, trasponemos nuestra relati$idad y la contraposicin ue $i$imos en el mundo a nuestra relacin con ;ios" Por ue en el mundo yo me encuentro con personas y situaciones ue $i$o como ad$ersas y contrarias a m, entonces traslado esta nocin de oposicin a ;ios, y temo ue ;ios est contra m o pueda $ol$erse contra m" ;ios no puede $ol$erse contra en ning,n caso" Gaga yo lo ue haga, sea como yo sea, la naturale%a de ;ios sigue siendo la de 4er !mor+!mistad+5elicidad( en ning,n momento

;ios puede de)ar de ser eso" Ena ense3an%a errnea ui% nos ha metido el miedo en el cuerpo con la imagen de ue ;ios se enfada, de ue ;ios nos castiga( se ha dado una imagen de un ;ios como una persona con una serie de cambios de actitud, de conducta, respecto a nosotros" Esta nocin es falsa( ;ios nunca puede de)ar de ser lo ue Es por su Esencia( y la Esencia de ;ios es 4er !mor, 4er 6nteligencia y Estar manifestando todo lo ue e&iste, y por lo tanto nosotros estamos incluidos$ y no puede $ol$erse contra esto, sera un absurdo, una imposibilidad total" *uando yo me despisto y hago cosas ue $an contra mi conciencia, no es ;ios ue se gira contra m" ;ios nunca se girar contra m, no puede, no existe el giro en ;ios. 4oy yo ue me cierro a su 7u%, ue me cierro al aspecto 4uperior para $i$ir slo en una %ona inferior de mi personalidad" 4oy yo el ue me limito, ue cierro los o)os, ue me $uel$o de espaldas, no ;ios" ;ios siempre es el mismo, idntico, no tiene en s ning,n cambio, haga yo lo ue haga" Por eso basta con ue yo trate de $ol$er a lo ue es la 5uente para ue todo $uel$a a estar en orden, todo se restable%ca en su sitio"

Leyes de la oracin
7a oracin ha de ser una e&presin de m, de lo ue yo siento, de lo ue yo $i$o, de lo ue pienso, de lo ue deseo, de lo ue temo, de lo ue en m tiene sentido y tiene $alor" 8 he de dirigirme a ;ios como el 4er 4upremo de Cuien depende todo, del cual he salido y al cual he de $ol$er( es el 4er 4upremo de cada instante, de cada situacin de mi $ida" Es el 4er ue se est comunicando totalmente, ue est tratando siempre de iluminar, de conducir a una Plenitud, a una 5elicidad, al desarrollo dentro de la lnea de e$olucin, por ue sta es su 7ey bsica de manifestacin" Por eso no podemos pedir a ;ios nada ue $aya contra el desarrollo( no podemos pedir a ;ios, por e)emplo, ue solucione dificultades ue nosotros hemos de solucionar mediante nuestro esfuer%o" Pero s podemos pedir a ;ios ue nos ayude en este esfuer%o, ue aumente nuestra comprensin, nuestra decisin, nuestra claridad, ue aumente su Presencia en nosotros, y nuestra conciencia de su Presencia( pero no podemos pedir ue sustituya nuestro traba)o y ue nos d los resultados del esfuer%o sin el esfuer%o, por ue el es#uerzo es lo que desarrolla" ! ;ios podemos e&presarle todo lo ue para nosotros tiene $alor, sabiendo ue somos escuchados, entendidos y atendidos( y podemos pedirle todo lo ue deseemos de un modo autntico" Muchas personas oran slo para pedir a ;ios" En una fase del traba)o interior uno se dirige a ;ios para pedir ayuda, soluciones, algo ue uno no tiene y necesita( esto es correcto, es natural" Pero, curiosamente, se pide con una especie de temor, una especie de escepticismo, temiendo ue a uno no le $a a ser concedido lo ue pide, ui% por ue tenemos la e&periencia de otras $eces en ue no recibimos lo ue pedamos" 8 esto crea una incertidumbre, una duda( entonces e$itamos el confiar para tambin e$itar un posible desenga3o" Es el miedo al desencanto si lo pedido no se cumple" -o obstante, tenemos el testimonio de todas las personas ue han seguido una $ida interior profunda, ue afirman ue toda peticin ue se haga con sinceridad y profundidad tiene su respuesta" En el E$angelio se dice e&plcitamente ue .todo lo ue pidiramos en 4u nombre nos ser dado/( y se dice todo( no se dice ue slo sern unas cosas espirituales, sino todo. !s pues, 9por u pedimos y no recibimos: 7a oracin, como todo cuanto e&iste, tiene sus leyes" 8 las leyes no son nada ms que la inteligencia de lo que existe. Gay unas leyes del plano material, como son la ley de gra$edad y las leyes fsicas de todo tipo, hay unas leyes umicas, hay unas leyes psicolgicas, hay unas leyes espirituales" 8 las leyes de lo espiritual e&igen ue yo, al pedir, lo haga desde una conciencia 4uperior( y tambin e&igen ue confe plenamente en recibir lo ue pido, ue confe tanto en lo ue pido que ya entregue lo que estoy pidiendo. Beamos esto con ms detalle" Es preciso ue, al pedir, yo me diri)a a ;ios de tal manera ue ya no sea yo personalmente uien pide, sino ue sea esta Presencia acti$a de ;ios uien est pidiendo en m" *uanto ms consiga ue mi conciencia est ele$ada en el momento de hacer oracin, ms la oracin tendr una respuesta inmediata" Es decir, cuanto ms pida en nombre de *risto +en nombre de *risto significa acercndome a la *onciencia *rstica, acercndome a ese ni$el de conciencia interior en ue ;ios se hace presente+, es cuando mi oracin se e&presar desde un plano de conciencia espiritual, y entonces la respuesta de lo espiritual se producir rpidamente" En cambio, cuando mi oracin parte de un estado puramente emocional o $ital, entonces no puede tener una respuesta directa e inmediata" 7a oracin es la puesta en )uego de una ley en un plano 4uperior y tiene un mecanismo e&acto, automtico" *uando yo puedo pedir en nombre de *risto, o sea, desde el ni$el de *onciencia *rstica 0o *onciencia 4uperior1, desde este mismo ni$el de conciencia ue tengo cuando percibo ue ;ios est presente

en m, entonces esto se traslada, se e&presa en el ni$el de las *ausas de todo lo ue e&iste" 8 la peticin, hecha desde el ni$el de las *ausas, al actuar en su mismo plano 0de las *ausas1, puede manifestarse en los efectos" 'odo lo ue e&iste en lo fenomnico 0el plano de los efectos1, en nuestra naturale%a material humana, es efecto, es consecuencia, de una Boluntad, de una 6nteligencia, de un Poder y de una *onciencia( del *risto Eni$ersal, *smico( del Berbo ue es la 7u% ue ilumina a todo hombre ue $iene a este mundo" *uando ms podamos situarnos en este ni$el de conciencia, ms nos sintoni%aremos con el Plano de las *ausas, y entonces el efecto se producir de modo ine$itable" Esta conciencia implica dos cosas: 1" Estar abiertos a la *onciencia de ;ios en nosotros haciendo una entrega de lo personal, y yendo ms all de los propios deseos, emociones e ideas habituales" Bi$iendo esta Presencia de ;ios, pero en nosotros, $i$iendo ue ;ios es ;ios en m, ue no soy yo+encerrado+en+m y aislado de todo, lan%ando un 4"A"4", sino ue yo estoy abierto a esta Presencia de ;ios 0o *rstica1 en m, y participando de esta 5e $i$a, e&perimental, me conecto con este Plano 4uperior de las *ausas" F" !dems de este aspecto e&perimental, hay tambin el de con#ianza, de seguridad" Esta seguridad nos resulta difcil por ue estamos $i$iendo en el plano de la mente, y el plano de la mente es el de la dualidad, es el plano en ue todo se $e como s y no, en ue cada aspecto tiene su opuesto, su contrario, y esto hace ine$itable ue en mi mente e&ista siempre la dualidad, la duda" En mi mente yo no puedo tener la certe%a( la certe%a slo puede $enir cuando yo estoy abierto a la mente 4uperior ue $i$e la $erdad directa de las cosas, cuando soy recepti$o a esta *onciencia 4uperior en m ue no es solamente una Plenitud, una 5uer%a, es tambin una E$idencia( es la E$idencia de ue la gran 6nteligencia, el gran Arden de todas las cosas se est e&presando en m" 8 es esta *onciencia, esta 6nteligencia, este Arden, esta E$idencia, lo ue me da la certe%a" 4i mi mente pide una cosa pero duda, esta cosa no llega a conectarse al ni$el 4uperior( para llegar al ni$el 4uperior, debe ir unida a esta 5e, a esta 6ntuicin, a esta Percepcin ue nos $iene de arriba"

<ase t4cnica de la oracin

Acurre lo mismo, aun ue en direccin contraria, ue en el mecanismo de la sugestin" *uando se uiere producir un condicionamiento psicolgico 0lo ue se llama autosugestin1, para ue ste sea efica% es preciso ue penetre en el subconsciente, pues mientras lo ue se afirma est slo en la mente consciente, no ser operati$o" Pero cuando se consigue ue las afirmaciones lleguen al subconsciente, entonces a uello modifica los condicionamientos ue e&isten dentro y produce unos efectos ine$itables en la conducta y en el modo de ser" Esta cone&in con el subconsciente se produce apro$echando el momento en ue surgen cosas de dentro, por e)emplo, una sensacin $egetati$a profunda, o una emocin profunda" En a uel momento, mientras surge la sensacin o la emocin del subconsciente, ste est en acti$o, tiene la puerta abierta, y todo lo ue se formule entonces penetrar directamente en el subconsciente" 7a sensacin o emocin ue est saliendo de dentro es lo ue sir$e de puente, o t,nel, para penetrar" En el sentido 4uperior ue ahora tratamos, ocurre algo muy parecido, pero en la otra direccin 0direccin hacia !rriba1" Para poder hacer llegar mi oracin a ;ios, para ue mi oracin llegue al Padre +en terminologa cristiana+, yo he de formular la oracin en nombre de *risto" Eso uiere decir ue yo est abierto a esta *onciencia *rstica, la *onciencia del Berbo presente en m" Entonces, lo ue yo pueda formular o pedir en a uel momento, llega directamente al plano 4uperior e ine$itablemente producir los efectos" Por eso se dice ue la oracin debe hacerse con fe y confian%a, por ue se trata de un mecanismo preciso"

Lo verdaderamente importante
'odo lo ue pidamos en este estado tender a producirse pero, curiosamente, cuando se $i$e este estado uno se da cuenta de ue muchas cosas ue se tenan por importantes de)an de serlo, muchos problemas pierden su fuer%a cuando se est conectado a esta Presencia" 4e descubre ue hay realmente unas cosas ue s son muy importantes, pero ue no son las mismas ue se $i$an en el estado habitual de sentirse como un ser aislado dentro de la propia mente en la e&periencia cotidiana" 8 ste es otro de los efectos de la oracin, ue va aclarando mi mente, $a aclarando el sentido de mis $alores y de)o de pedir tonteras( las cuales, cuando estoy desconectado de lo 4uperior no parecen tonteras, sino ue se $en como muy importantes" Pero al $erlas desde el ni$el de *onciencia 4uperior me doy cuenta

de ue a uellas cosas son infantiles y ue hay realmente algo ue s es muy importante y ue es lo ,nico ue merece ser pedido constantemente( y eso ue merece ser pedido es llegar ms y ms, a una E$idencia mayor, a una 6nteligencia mayor, a un !mor mayor, a una Presencia mayor, a un !cercamiento mayor a este ;ios !bsoluto ue es la 5uente de todo" Esto no descarta ue yo pueda pedir cosas particulares en relacin a mi traba)o o a mi $ida( pero el nfasis en estas cosas va perdindose, y uno $a de)ando de apoyarse en las cosas ue preocupan en la $ida diaria y $a trasladndose ms y ms a lo ue tiene un $alor permanente, intrnseco"

!xpresarse totalmente
-osotros tendramos ue dedicar una media hora diaria a esta con$ersacin, a este dilogo, a esta entre$ista pri$ada con ;ios" Ena entre$ista en ue yo puedo decirle todo, puedo e&presarlo todo, puedo ser tal como soy( es el ,nico momento en ue no necesito tener en cuenta el modo de ser del otro, ue no tengo ue ir con cuidado para no herir, no molestar, para no per)udicarme yo o per)udicar al otro" Es el ,nico momento en ue hay una e&presin libre, total, donde yo puedo decirlo todo, ser autntico y ganar ms y ms profundidad de e&presin, donde la propia e&presin me conduce a una mayor profundidad y autenticidad de m mismo" *uando esto se hace uno y otro da, se descubre ue la oracin es una oportunidad fantstica de e&pansin, de libertad" 9Por u estamos tan a gusto con los amigos ue son realmente amigos: Por ue podemos hablar con libertad y nos sentimos comprendidos( por ue de)amos de estar en guardia, sin temer ue nos criti uen o se $uel$an contra nosotros" *uanto ms yo puedo e&presarme con espontaneidad y libertad, ms siento esta satisfaccin interior de ser yo mismo, pues en la oracin es donde esto puede cumplirse de modo ptimo, es la ,nica situacin ue no tiene lmites en este sentido"

Inin con ;ios

7uego est la $ertiente ms ele$ada de la oracin, en la ue partiendo de este dirigirse al ue lo Es 'odo y ue me lo da 'odo, me lo da ms y ms hasta ue yo llegue a 4er con 2l una sola cosa" 8a no se trata slo de tener un amigo influyente, de tener un apoyo seguro( se trata de poder $i$ir cara a cara, de cora%n a cora%n, con lo ue es la *ualidad absoluta, la 5elicidad absoluta, el !mor $erdadero" 8 esto no slo es una cosa ue yo creo o me imagino, es algo ue yo aprendo por e&periencia" Por ue cuando yo me proyecto, cuando yo me e&preso a 2l y uedo en silencio, entonces $iene la respuesta: la Presencia, la Pa%, el 4ilencio, la Plenitud, 4ste es el lengua(e de ;ios. 4u lengua)e no se e&presa a tra$s de frmulas, o palabras, o secretos, sino ue nos llega a tra$s de lo ue es 4u naturale%a: Pa%, Plenitud, Poder, 4er, !mor" *uanto ms aprendo a e&presarme todo yo, ms uedo todo yo recepti$o y disponible para ue ;ios me llene con su 5er. Para poder $i$ir constantemente en esta relacin con ;ios, tenemos ue aprender a descubrir la Dealidad detrs de lo sensible, a descubrir ue la Dealidad no est en lo ue $emos sino ue est en la *ausa de lo ue $emos" Por ue lo ue $emos, aun siendo real, es slo un efecto, y la *ausa de lo ue $emos es una Dealidad mayor y ms real ue todas y cada una de las cosas que $emos" Por eso hemos de poder trasladar este sentido de realidad, desde lo ue perciben nuestros sentidos y nuestra mente a este plano 4uperior de *ausa, de 5uente, de Arigen" 2ste es un esfuer%o ue hay ue hacer"

Itilizacin de una imagen

En la oracin pueden utili%arse imgenes concretas si esto ayuda a responder de un modo directo" Podemos utili%ar una representacin de la figura de Hesucristo +o de otra personalidad ue para nosotros sea una representacin de la di$inidad+, e imaginar ue estamos )unto a 2l y ue le estamos hablando personalmente" Esto no tiene ninguna contraindicacin, y para muchas personas es el modo ms efica%, ms $i$o, de hacer oracin" ! medida ue la e&periencia $aya afirmndose, $aya siendo algo real, entonces se darn cuenta de ue ya no necesitan tanto el aspecto sensible, imaginati$o de la figura personal de Hes,s 0o de otro Maestro1, y ue pueden descubrir ue ;ios se est manifestando ms en lo ue es 4u naturale%a interna, sin depender de las caractersticas e&ternas"

La oracin conduce a la recepcin del ,erdadero 5er

7a oracin debe tener siempre esos dos tiempos fundamentales: el tiempo en ue yo me e&preso y el tiempo en ue yo de)o ue ;ios se e&prese en m( un tiempo de expresin y otro de impresin$ un mo$imiento hacia fuera en el ue aprendo a e&presarme del todo, y otro mo$imiento en el cual aprendo a estar todo yo recepti$o, en silencio, para ue ;ios pueda manifestarse en m" *uando estoy haciendo silencio no debo esperar unas cosas determinadas( simplemente he de estar recepti$o, tran uilo, en este clima de ;ios presente" Es ine$itable ue se produ%can cosas, pero cuando se produ%can no hemos de e&agerar nuestra reaccin, tampoco hemos de crisparnos sobre lo ue sentimos, sobre la pa%, la dul%ura o la fuer%a ue podamos sentir, por ue todo lo ue sea una reaccin nuestra, personal, tender a cortar la cone&in con lo 4uperior" 7a consigna es, simplemente, ser canales recepti$os y mantener siempre la puerta abierta en Presencia de ;ios" !l formularse la oracin, al principio puede contener muchas cosas de nuestra $ida diaria, preocupaciones, temores, incidencias, ambiciones, lamentos, s,plicas, protestas""" Pero a medida ue $amos siendo recepti$os a la Presencia de ;ios descubriremos ue nuestra actitud se $a simplificando, se $a aclarando, y cada $e% necesitaremos decir menos cosas, aun ue ue no por eso habr menos intensidad" 4e ganar en profundidad de e&presin aun ue disminuya la multiplicidad de palabras o de ideas" 4e $a simplificando hasta ue, poco a poco, todo yo me $oy con$irtiendo en oracin, toda mi actitud es demanda, es aspiracin, es como una llama ue se dirige hacia arriba, y mi oracin se con$ierte gradualmente en una e&clamacin muda, en una demanda silenciosa de todo yo aspirando hacia lo 5uperior. <radualmente, esta oracin en silencio se $a con$irtiendo en una *ontemplacin" *ontemplar es $i$ir de alg,n modo la Dealidad, la Presencia o alguna *ualidad de ;ios, de tal modo ue es como si la estu$iera saboreando mirndola, sin necesidad de pensar ni reaccionar ante ella" Es como cuando contemplamos algo de gran belle%a, y eso se con$ierte en un acto sostenido de mirar y saborear simultneamente, sin pensar, sin elaborar nada" ;espus de saborear esto, nuestra ,nica oracin ser pedir a ;ios mismo" 4lo podremos pedir"""" ;ios" Es lo ue finalmente tiene sentido: pedirle a El, el !bsoluto, la 5elicidad definiti$a, eterna" 4i pedimos cosas ms pe ue3as no las tendremos ms fcilmente, no es un problema de regateo como en la relacin humana, en ue es ms fcil conseguir cinco ue cincuenta" *uando yo pido cinco a ;ios me estoy poniendo un lmite a m mismo( y el lmite est slo por mi parte, no est nunca por la parte de ;ios" !s, pedir a ;ios mismo, hasta llegar a esta Plenitud de Presencia, de Enin, hasta llegar a ue 2l se e&prese del todo en m, a ue yo $i$a del todo en El( a ue 2l sea ob)eto y el ob)eti$o ,nico de mi $ida" 8 aprender a $er ue esta Presencia de ;ios me acompa3a en mi $ida diaria, ue est detrs de mis decisiones, de mi actuacin, y $a apareciendo como una gua interior ue me dice ue esto no lo haga, ue esto s, incluso en los asuntos mundanos, materiales, en los asuntos ms comerciales" !prender a confiar en esta Presencia ue gua, ue da fuer%a, y llegar a descubrir ue este ;ios es el verdadero 5u(eto, es el autntico 4u)eto ue en todo momento ha estado e&presndose a tra$s de m, y ue era mi ignorancia la ue me haca creer ue yo andaba con mis propios pies, con mi propia fuer%a, con mi propia independencia" 8 yo siempre he sido dependiente de, siempre he sido manifestacin de, he sido efecto de !lguien, de 2l" Es mi conciencia la ue estaba cerrada, aislada, y crea estar $i$iendo la $ida solo, separado, y por eso $i$a muchos dramas y tena muchas pretensiones( los dramas de sentirme fracasado y las pretensiones de uerer afirmarme con total independencia y por encima de los dems" Esta etapa puede ser un poco crtica cuando uno descubre ue ha de ba)ar del propio pedestal y ue debe de)ar de lado la autocompasin" Cue la autocompasin no tiene sentido por ue se pretender ser el centro de la compasin, de s mismo y de los dems, y ue tampoco tiene sentido el pedestal por ue es pretender ser el centro de la admiracin de s mismo y de los dems" 'odo lo ue merece admiracin es ;ios, el origen de todas las cualidades" 8o no $algo por m, sino ue $algo en la medida en ue ;ios se e&presa ms autnticamente en m, en la medida en ue de)o ue sea 2l uien se e&prese" 7as personas $alen en la medida en ue son transmisoras de lo 4uperior, en la medida en ue son transparencias de la $erdadera 7u%" Esto nos hace descubrir un ;ios $i$iente detrs de todo, detrs de nuestra $ida, detrs de la ,ida.

La oracin nos trans#orma

7a oracin no slo produce una afirmacin profunda de nosotros mismos al sentirnos mantenidos y dirigidos por esta Presencia, sino ue produce en nosotros una transformacin de todas nuestras capacidades" =i inteligencia se aclara por ue ya no pretendo )u%gar con mis ,nicos datos, sino ue adems estoy pendiente de una $isin superior a la ma" 4 ue no llego a la $erdad combinando datos en mi mente, sino ue la Berdad est en este mismo ;ios ue se manifestar a tra$s de mi mente si yo me intereso por descubrir la Berdad" ;ios se con$ierte en una fuente de energa por ue ya no $i$o en circuito cerrado dentro de mi mente( y cuando al actuar en la $ida utili%o mi energa mantenindome abierto a la Presencia de ;ios, descubro ue hay un potencial fabuloso de energa ue se e&presa en m y ue multiplica mi capacidad de hacer, de reaccionar" 8 el amor, cuanto ms lo doy, ms aumenta" Esto es caracterstico del uso de las facultades superiores ue proceden de ;ios: cuanto ms consumo, cuanto ms gasto, cuando ms entrego, ms tengo. *uanto ms distribuyo mi inteligencia, mi amor, mi energa, cuanto ms las doy y me entrego yo en ellas, ms aumentan en m. Por ue estamos en contacto con una 5uente inagotable ue nos hace crecer a medida ue de)amos pasar ms y ms de esas cualidades di$inas" Por ello, la ley del crecimiento de nuestra conciencia y de nuestra felicidad, y la ley de generosidad, de apertura y disponibilidad ante ;ios, son una misma cosa"

2 . PRO%UNDI)ANDO EN EL TEMA DEL SILENCIO !l 5ilencio, base de la accin

El 4ilencio es la lla$e maestra para conseguir en poco tiempo la profundidad de ue carecemos, la apertura a esta dimensin superior de Dealidad" El 4ilencio es algo tan necesario para la $ida psicolgica como para la $ida espiritual" ! ni$el psicolgico podemos decir ue el silencio es la contraparte esencial de la accin, de la acti$idad" -osotros, lo ue e&presamos en la acti$idad, sea mental, fsica o afecti$amente, tenemos ue reponerlo y aumentarlo en el silencio, en el descanso, en la no+acti$idad" 7a persona ue dese uilibra su $ida por ue no .silencia/ suficientemente sus ni$eles, $ital, afecti$o o mental, esa persona sufre una creciente crispacin, un creciente desgaste ue puede llegar hasta el agotamiento ner$ioso" 7a persona ha de poder $er en u medida est .alimentando/ su capacidad acti$a con el silencio, pues ste es la base, el soporte de donde surge la accin, la acti$idad( cuanto ms profundo es el silencio, ms potente, ms consistente es la capacidad de accin" Gemos de saber silenciar todos los ni$eles, pues no basta con descansar el cuerpo si la emoti$idad y la mente siguen su inercia de girar, girar y girar" Enos instantes de silencio mental recuperan de manera e&traordinaria nuestra aptitud de pensar, de conocer, de ver. 'odo eso, ue es esencial en el ni$el psicolgico, en el ni$el espiritual es a,n mucho ms importante" *uando indagamos la Dealidad, de nosotros mismos, de lo ue llamamos ;ios, o de lo ue llamamos E&istencia, no la encontraremos en nada de lo ue percibimos, en nada de lo ue afecta nuestros sentidos o nuestra imaginacin( la Dealidad est )usto detrs de todo lo ue se mue$e, de todo lo ue tiene forma, de todo lo ue es fenmeno" 7a naturale%a profunda de las cosas ue $emos est en lo ue no $emos, en lo ue no omos, en lo ue no se mue$e, est en el no%#enmeno, en el silencio. El 4ilencio conduce a la dimensin de la Dealidad, de la Berdad" 8 la $erdad de las cosas no se encuentra a tra$s de pensar, de sentir, de mo$ernos, sino ue se encuentra yendo a la ra% de las cosas( la ra% del mo$imiento es el no+mo$imiento( la ra% del sentimiento es el no+sentimiento, la ra% de las ideas est en la no+idea"

5ilencio y lucidez
El 4ilencio se puede describir diciendo ue es la capacidad de mantenerse despierto, atento, l,cido, pero sin ob)eto" -osotros hemos desarrollado la capacidad de atencin siempre en relacin con algo, con el mundo ue nos rodea, con las personas, o en relacin a nuestros fenmenos fisiolgicos, o mentales, y as nuestra lucide% est siempre $ertida hacia el ob)eto, es una lucide% de relacin hacia algo" Gemos de poder desarrollar la lucide% pura, simple, en s misma, con independencia de toda relacin" !s como al hacer deporte o gimnasia desarrollamos una fuer%a fsica o una agilidad ue luego podemos aplicar con independencia de los e)ercicios del gimnasio o del campo de )uego, o sea, ue sabemos separar la fuer%a en s del medio ue nos ha ser$ido para desarrollarla, del mismo modo hemos de poder separar nuestra capacidad de ser y estar conscientes de los ob)etos ue nos han ser$ido de medio para desarrollar esta lucidez. *uando la conciencia se mantiene despierta, sin dirigirse a ning,n ob)eto, esa conciencia se ahonda y crece hacia una nue$a dimensin ue es el *entro" El mantenerse en silencio mental, l,cido, produce automticamente este ahondamiento y nos introduce al interior de las cosas y los fenmenos, y al interior de nuestra realidad, de nuestro yo( este ahondamiento aumenta la potencialidad de nuestra accin en un grado e&traordinario" Pero, adems, ste es el ,nico medio para descubrir lo ue Es en 4, la Dealidad de 4" ! ;ios slo se llega a tra$s del 4ilencio( a ;ios no se llega a tra$s del pensamiento, ni si uiera a tra$s del sentimiento, ni de la accin" !l 4er !bsoluto slo se llega mediante la abstraccin de lo ue es pensamiento, sentimiento y accin"

;esprendimiento
7a dificultad ue todos e&perimentamos cuando ueremos permanecer en silencio es la demostracin de la inercia con ue $i$imos, de la fuer%a ue los hbitos tienen en nosotros, de lo poco que nosotros somos nosotros mismos. Abligarse a descubrir el silencio es dirigirse hacia la propia autenticidad, hacia la ra% del

yo, hacia el 4er !bsoluto" 7a persona no puede entrar en este 4antuario ue es el 4ilencio si no est realmente interesada en descubrir lo 'rascendente" 4i la persona en el fondo est interesada en cosas de su $ida, est pendiente de sus problemas, de sus deseos, de sus temores, eso ser una barrera ue le impedir llegar al 4ilencio" !l 4ilencio se llega cuando todo lo dems se calla( y se calla, se apacigua, cuando el inters +de la mente, del cora%n y de la $oluntad+ para descubrir la Berdad, la Dealidad, es superior a todo lo dems" Para entrar en el 4ilencio hay ue desprenderse pre$iamente de las cosas" Puede ser por saturacin de esas mismas cosas, por culminacin de los deseos, por haber sobrepasado ya esta etapa de deseos+temores, o bien por ue en nosotros e&iste una demanda ue como una flecha se dirige hacia !rriba y hacia el *entro" Entonces, en la medida ue en nuestra afecti$idad y en nuestra mente sigamos esta flecha, habr un inters, una demanda y una aspiracin ue superar toda otra atraccin" Pero nuestra mente tiende a seguir pensando lo ue siempre piensa y nuestra emoti$idad tiende a seguir pronuncindose respecto a lo ue siempre siente( es un modo de reafirmarse uno mismo en su personalidad, en su yo+idea" Gay ue .soltar/ lastre( al 4ilencio hay ue entrar simple, despo)ado, desnudo de todo" 'odos deberamos tener la $alenta de afrontar la e&periencia del 4ilencio" El 4ilencio es camino, es a$enida hacia algo desconocido( y mientras ueramos $i$ir .seguros/, nunca nos arriesgaremos a entrar en el 4ilencio( mientras ueramos reafirmar el yo, nunca nos a$enturaremos hacia lo nue$o y desconocido" Para llegar a la Deali%acin hace falta cora)e, $alor, sin temor a lo ue pueda ocurrir al llegar a lo Esencial"

&onciencia de s y polarizacin hacia lo 5uperior

7a preparacin al 4ilencio puede culti$arse por medio de la atencin $igilante, la presencia acti$a de uno mismo en la accin" *uanto ms yo est presente en mi accin, en lo ue hago, tratando de ser yo quien estoy haciendo, sin de)arme arrastrar por la inercia del hacer 0o del pensar1( cuando ms soy yo uien est mane)ando mi mente, mi cuerpo y mi afecti$idad, ms esto me prepara para poder ser yo quien de(e de hacer todo eso. *uando yo $i$o bien despierto mi accin en la $ida, entonces no hago cosas parsitas, no me de)o arrastrar por costumbres ni por puros con$encionalismos( soy yo uien est regulando mi $ida" 8 es este e)ercitamiento de mi accin, de mi actuar en lo interno y en lo e&terno lo ue realmente me prepara para seguir siendo yo uien permanece sin accin 0interna o e&terna1" 4i se culti$a esta actitud no hay ambiente ue sea contrario al 4ilencio" En la medida en ue no hay esta actitud es cuando se encuentra necesario rodearse de un medio plcido, sereno, tran uilo( pero muchas $eces este ambiente plcido y tran uilo ue buscamos en el aislamiento 0o en el campo1, en lugar de despertarnos, nos adormece" !prendamos a despertarnos en la $ida acti$a, y esa lucide%, esa conciencia ue desarrollamos acti$amente es la ue luego utili%aremos pasi$amente, en el 4ilencio" Gay muchas personas ue buscan refugio en el silencio, como huida y aislamiento de acciones o situaciones ue temen afrontar( entonces no encuentran el 4ilencio, sino un $aco negati$o" El silencio positi$o slo se encuentra cuando yo estoy todo yo positivamente presente en el silencio$ y esto lo aprendo actuando positi$amente en la $ida diaria" Es importante ue esto se $ea claro: se trata de ir muy despierto por el mundo( entonces es cuando podr abstraerme del mundo y permanecer despierto. 4i no utili%o cada acto de mi $ida para despertar, para ser ms consciente, entonces el silencio me ser fatal, por ue me aislar de mi conciencia y del mundo" El silencio e&ige ue yo pueda mantenerme consciente de m sin saber nada de m, sin apoyarme en ideas, en opiniones, en comparaciones, en emociones, sin apoyarme en nada" !s el en#rentamiento con la soledad, la soledad de sentirse ser sin relacin con nada ms, de sentirse puramente 5er. 4lo atra$esando esta fase de soledad, de oscuridad, de aislamiento, de silencio, es cuando puede descubrirse lo ue est uniendo a todas las personas, a todas las circunstancias, a todo lo ue e&iste" Para llegar al *entro hay ue desprenderse de la periferia( y cuando se llega, entonces se est en el centro de toda periferia" 4lo cuando en la persona hay una polari%acin hacia lo 4uperior, el silencio ser a$enida para lo 4uperior" Pero si la persona est $i$iendo dentro de un pe ue3o infierno en su $ida diaria, el silencio le ser totalmente negati$o" El silencio simplemente permite ue la mente ahonde, pero para ahondar en la dimensin espiritual es preciso ue nuestra mente est habitualmente polari%ada hacia eso espiritual" 4i $i$imos en un estado emocional, o de $iolencia o pasin, lo ue har el silencio ser conducirnos a esos estados de un modo a,n ms intenso( y esto ser muy negati$o" Por eso, el 4ilencio en profundidad slo es posible cuando la persona ha ganado o est ganando la batalla de su propia $ida, la batalla para tomar conciencia de s, para dominarse, para mane)arse a s mismo" El silencio no es para huir, sino para encontrar( no es para dormirse, sino para despertar" El 4ilencio es pura

*onciencia, no conciencia de algo( es una 7u% ue ilumina, con independencia de lo ue ilumina( es ser la propia 7u%, es $i$ir en esa capacidad de ser pura 7ucide%" Por lo tanto, esa conciencia de s es un estado muy distinto del ue se tiene habitualmente en la $ida diaria"

!xperiencias derivadas de esta prctica

*uando se entra en las primeras fases del 4ilencio, uno nota cosas" ! tra$s de la analoga con el odo, podra decirse ue uno oye un no+ruido ue es otro modo de ruido, una especie de $ibracin de un sonido muy sutil" !scuchar el silencio, para muchos significa prestar atencin a este sonido sutil, fino, ue se oye en el silencio" En analoga con la $ista, el silencio es oscuridad" !s, para muchas personas $i$ir el silencio es mirar la oscuridad, ser consciente de la oscuridad" En relacin con el tacto, el silencio se aseme)a a la sensacin de vaco. -ormalmente se entra en el 4ilencio a tra$s de algunas de estas formas de percepcin: o de oscuridad, o de silencio, o de $aco( cual uiera ue sea, eso es correcto" !l cabo de unos das de prctica, la persona ha de procurar distinguir esta polari%acin hacia un sentido determinado para abstraerse incluso de este sentido, pues, si no, lo ue se producir ser una sensibili%acin hacia otros modos de e&periencia( y en lugar de ahondar hacia dentro, la persona simplemente se despla%a de ni$el" Entonces puede empe%ar a tener percepciones de un campo no+fsico, pero ser un campo $isual o de formas sutiles, o de sonidos, de $oces, de m,sica, de ruidos de muchas clases ue no pertenecen al plano fsico" ! tra$s de la sensacin de $aco empe%ar a percibir un mundo de sensaciones, de fenmenos sutiles, pero fenmenos, y esto no es el 4ilencio( la persona simplemente ha utili%ado el silencio para despla%arse de ni$el" El 4ilencio es permanecer en la *onciencia pura de 4u)eto, es pura 7ucide%( no es sentir cosas, no es mirar cosas, es 4er, sin nada ms" Mediante el traba)o se descubrir ue el silencio $a produciendo una nocin de algo as como cmaras oscuras, grandes, en las ue uno $a penetrando, en las ue uno se $a hundiendo" 4i se conser$a la lucide% no habr ning,n problema, ninguna dificultad, aun ue a $eces pueda sentirse alg,n sobresalto, o miedo( son las reacciones del yo+personal, de la mente y de la emoti$idad, ue temen de)ar las e&periencias conocidas al a$enturarse en un terreno desconocido" -o debemos $iolentar nunca esas reacciones, esto slo indica ue no estamos bien centrados, bien tran uilos, en el momento de empe%ar el e)ercicio" Es preferible no hablar de las e&periencias ue se producen al ahondar en el silencio por ue cada cual debe descubrirlas por s mismo( y al hablar de las e&periencias + ue, por otra parte, son difciles de describir+, podra inducir a un estado sugesti$o con tendencia a buscar a uellas e&periencias" 'ampoco entonces habra realmente silencio" El 4ilencio es una e&periencia e&traordinaria, re$olucionaria" *uando uno .toca/ este mundo del 4ilencio, las cosas cambian y pasan a ser distintas para siempre" 7a persona sale del 4ilencio enteramente distinta( su conciencia de realidad ha cambiado, y por lo tanto su sentido de los $alores tambin ha cambiado" ;e)a de identificarse con las formas, de)a de creer ue las formas son la m&ima realidad por ue descubre u Es lo ue hay dentro de las formas, lo ue hay en el *entro de las apariencias, lo ue Es la 4uprema Dealidad, de la cual las formas no son sino como un refle)o o como una sombra" Esto permite a la persona desen$ol$erse con completa libertad en relacin con las cosas, con los dems y con sus propias e&periencias" Be ue el $alor de las e&periencias, su realidad, est en ue son e&presin de algo central ue es 4ilencio, ue es Dealidad no aparente, y ue nunca la forma, la situacin, la circunstancia, la persona, la sensacin, la idea, tienen de por s ninguna importancia, ue toda su importancia est enrai%ada en la 6dentidad silenciosa ue se descubre en el centro de todo" 7a potencia ue se desarrolla en el 4ilencio es fabulosa( pero es una potencia ue uno nunca se atre$era a decir ue .es ma/, pero tampoco se atre$era a decir ue es de otro" Es una Potencia ue simplemente E4, una 5uer%a ue E4, una Dealidad ue E4, es algo mara$illoso ue E4"

>odo est en el 5ilencio

7a prctica del 4ilencio debe ser aprendida( me)or dicho, debe ser aprendida la prctica de de(ar lo ue no es silencio, pues slo as se presenta el 4ilencio" El 4ilencio no es algo ue nosotros podamos mane)ar o manipular( el 4ilencio es algo ue siempre est ah y slo hay ue descubrirlo( y se descubre cuando se quita lo que lo cubre, cuando se uita todo lo ue lo oculta a nuestra conciencia" Por eso el traba)o no se relaciona

con el silencio mismo, sino con las dems cosas" Es cuando yo .suelto/ las dems cosas +por ue no tienen nada ue $er con el 4er esencial, con ;ios, con la Dealidad+, cuando entonces $iene el 4ilencio" *uando $eo ue ninguna idea, sensacin, accin, tienen nada ue $er con la Dealidad profunda de m, del 4er, cuando me doy cuenta de esto, lo suelto todo, lo de)o ir todo y me uedo sin nada" Este aprendi%a)e de .soltar/ y de desidentificacin es el ue hay ue reali%ar" *uando me desprendo de todo y me uedo sin nada, cuando yo ya no soy nada especfico, entonces soy simplemente consciente de la *onciencia de 4er, sin ser ninguna cosa" *uando se $a ganando terreno en esta prctica, entonces cada $e% es ms fcil" 4e $a tomando conciencia del despla%amiento de la atencin hacia una profundidad, hasta ue se puede aplicar a $oluntad" 8 lo mismo se consigue soltando las cosas ue pienso, siento o uiero, ue trasladndome directamente de donde estoy habitualmente hacia ms adentro( es lo mismo" Me doy cuenta de ue al .soltar/ las cosas se produce este despla%amiento en profundidad de mi foco de conciencia, pero tambin de ue trasladndome $oluntariamente se suelta todo lo otro" Mediante la prctica se $a ganando la capacidad de trasladarse ms hacia dentro, hacia el fondo, pero despus uno descubre ue no es trasladarse, es de(ar de estar #uera. !l principio es como si hubiera un mo$imiento acti$o, y ue en lugar de estar, diramos, en la fila F@, se pasa a estar en la 1>" Esto debe aprenderse a hacerlo a $oluntad, hasta ue +a base de repetir la prctica+ se llega a la fila =, Q, P, y finalmente uno se da cuenta de ue no se trata de llegar sino ue se trata de de)ar de estar en cual uier otro sitio, uno se da cuenta de ue siempre est en el *entro" 7o curioso de esta prctica del 4ilencio es ue, cuando llega a $i$irse, nunca ms se ol$ida, es como si la conciencia realmente hubiera nacido a una nue$a dimensin" *uando se toca fondo, cuando la e&periencia es realmente de 4ilencio, a uello de)a en uno algo tan profundo ue )ams desaparece" 8 a medida ue se $a traba)ando y actuali%ando este 4ilencio, ueda cada $e% ms presente y uno se da cuenta de ue es id4ntico a la propia 7dentidad, y entonces se vive en este 5ilencio. En este 4ilencio se producen todas las cosas, de este 4ilencio surge la accin, de l surge el conocimiento, y el amor, y la broma, y la creati$idad" 'odo est surgiendo de este 4ilencio( ya ocurre ahora, ya todo surge del 4ilencio" Pero entonces uno es capa% de $i$irlo e&perimentalmente, uno vive 5er%5ilencio. 8 ese 4ilencio se e&presa como un cntico, como un himno ue se e&pande a tra$s de la multiplicidad( y todas las cosas ue surgen del 4ilencio son como un intento de e&presar la profundidad, la ri ue%a y la felicidad de este 4ilencio" 'odo lo e&istente es insuficiente para e&plicarlo, por ue esta capacidad creadora es ilimitada, infinita, siempre hay creacin, siempre hay un nue$o modo de e&presin, y ninguno agota las posibilidades de este *entro de 4ilencio" 7a persona aprende a $i$ir una acti$idad rica, plena, de todos los ni$eles de su personalidad dentro de este 4ilencio( entonces comprende ue no es ue el 4ilencio est dentro de uno, no es ue el 4ilencio est dentro de las cosas, sino ue todas las cosas estn dentro del 5ilencio, todas las cosas se estn e&presando dentro de esa Dealidad ue es 4ilencio"

!(ercitamiento progresivo
9*unto tiempo debe dedicarse a esta prctica: 6nicialmente muy po uito" 7o ue es muy importante es $i$ir intensamente despierto la $ida de accin, y durante slo medio minuto se intente .soltar/ toda la accin 0e&terna e interna1 permaneciendo consciente de la capacidad de ser &onsciente, mirando la capacidad de ver, sintiendo la capacidad de sentir... sin ob)eto" 4i se $i$e una $ida consciente, con bre$es parntesis de suspensin de la accin + uedando la conciencia l,cida, sola, sin ob)eto, sin nada+, se $er cmo, en el traba)o matinal de oracin o meditacin, es posible hacer unos instantes de silencio" Poco a poco se podr hacer un perodo ms prolongado, por e)emplo, uno o dos minutos$ un perodo bre$e de soltarlo todo no puede ser largo" ! medida ue se progrese en la aptitud de mantenerse l,cido, el perodo de silencio podr alargarse hasta )C minutos /y ms adelante, incluso @>1, siempre con la precaucin de respirar al terminar el e)ercicio, tomando una conciencia progresi$a de s mismo, fsicamente, como cuando se sale de un estado de rela)acin profunda" 8 luego, procuremos estar muy despiertos en la $ida de cada da( ue no nos uedemos medio sonmbulos recordando la conciencia profunda, sino procurando $i$ir lo profundo )unto con lo e&terno, con lo inmediato, e)ercitando acti$amente la conciencia" 7a accin es el medio de desarrollo de la lucide%( y slo lo ue e)ercite y desarrolle en mi $ida de accin es lo ue yo podr mantener en el 4ilencio" -o $eamos nunca como contrapuestas una cosa y la otra( son dos aspectos de lo mismo y cada cosa prepara para la otra" *uanto ms consciente sea en la accin, me)or har el 4ilencio( y cuanto me)or se produ%ca el 4ilencio en m, mayor ser mi capacidad para la accin correcta, creadora, potente e inteligente"

7a consigna definiti$a es, pues, desarrollar la conciencia en todas las direcciones, hasta su culminacin, actuali%ndola 0en todo1 en un ir hacia el *entro, en un pasar de lo ue es manifestacin a lo ue es *ausa, de lo ue es accin a lo ue es Esencia, de lo ue es forma a lo ue es puro 4ilencio"

2#. 0LTIMAS CONSIDERACIONES La idea #undamental

En el con)unto de temas ue se han e&puesto, ueda claro ue para nosotros los problemas e&isten y ad uieren fuer%a por ue estamos $i$iendo en la mera superficie de nuestra personalidad" *uando $i$o la situacin e&terior como ,nica realidad, esta situacin ad uirir un carcter radical, bsico, ue lo mismo puede ser muy propicio en un momento ue muy desagradable y alarmante en otro" En cuanto me doy cuenta de ue yo no soy slo esas reacciones, esa periferia ue .toca/ con el mundo, entonces descubro ue soy, dentro de m, un principio de conciencia, de $oluntad, de energa, de inteligencia, de amor( y ue este principio no depende en s de las cosas sino ue es un principio subsistente" ! medida ue yo ahondo y penetro en esta %ona central de m mismo, descubro ue el mundo e&terior no afecta para nada a mi conciencia bsica, no afecta a lo ue es mi propia realidad" Pero en cuanto me distraigo y me ale)o de esta mi identidad profunda y slo $i$o lo e&terno de m, entonces estoy a merced de las circunstancias, y la $ida puede con$ertirse en una serie de conflictos, de dificultades ue pueden llegar a abrumarme" Bi$iendo desde el centro, no es ue las cosas sean distintas +por ue muchas $eces no podemos alterar el curso de las cosas+, sino ue las vemos totalmente distintas y de)an de ser un conflicto por ue las $i$imos desde lo ue es la $erdadera identidad, ue es $oluntad, inteligencia y capacidad de amar" -o es ue yo en mi interior tenga un refugio donde esconderme del e&terior( es ue mi interior es mi 4ede real" -o he de recurrir a mi interior cuando las cosas e&ternas $an mal, sino ue he de tomar conciencia de este interior en todo momento" Entonces este interior se con$ierte en un medio de accin, no slo en un medio de proteccin o de refugio" Beamos una analoga" 4upongamos ue una persona tiene un capital de slo cien mil pesetas, y lo arriesga todo en un negocio, en una a$entura comercial" 4i eso es lo ,nico ue tiene la persona, $i$ir todas las incidencias de su a$entura con una gran %o%obra, con una gran ansiedad, por ue se est )ugando todo su haber en el orden material" Porto tanto, el fracaso de la empresa puede significar su anulacin econmica" En cambio, si una persona dispone de die% millones de pts" y utili%a cien mil para un negocio, esta empresa no tendr el mismo carcter dramtico, acuciante, sino ue ser ms bien como un )uego, una di$ersin, ya ue pase lo ue pase con su in$ersin, sabe ue esto no afectar a su estabilidad econmica" E&actamente igual ocurre cuando nosotros $i$imos identificados con la situacin en la ue creo ue yo $algo en la medida ue las personas, cosas y circunstancias $an a mi fa$or( o lo contrario, cuando yo me $i$o en ra%n de mi fuer%a interior, de mi ser, de mi alma, de mi identidad profunda, cuando a tra$s de este traba)o de recogimiento, de silencio, de apertura, de sintona con ;ios y conmigo mismo, $oy descubriendo lo ue realmente soy" Entonces, lo ue yo utili%o en mi accin diaria es una min,scula partcula de un capital fabuloso, inagotable" 4 ue lo ue le pueda ocurrir en un momento dado a mi modo de ser, de pensar, de actuar, para nada afecta sustancialmente a mi realidad, a mi ri ue%a, a mi fortale%a interior" Por eso, el traba)o de descubrimiento de s mismo no es un lu)o, no es algo ue se puede de)ar para cuando se disponga de tiempo, para cuando se tengan solucionados los problemas importantes, ya ue ste es el problema ms importante de todos" 7a $ida puede con$ertirse en un drama si nosotros creemos ue somos eso ue estamos poniendo en )uego 0como en el e)emplo del negocio1( o bien puede ser una a$entura e&traordinaria, )ubilosa, si nos $emos como )ugando 0en la $ida1 mientras mantenemos nuestra identidad profunda en cone&in con ;ios"

Las di#icultades del traba(o interior

Es e&periencia com,n de todos los ue traba)amos en el desarrollo interno el ue una y otra $e% nos ol$idemos de ser conscientes y descendamos de ni$el, siendo incapaces en un momento dado de mantener el ritmo, el estado o la actitud ue estbamos culti$ando" 'ambin a $eces parece ue el traba)o no tiene sentido, ue es imposible, ya ue uno se de)a absorber por cual uier situacin e&terna" -o importa" Gay ue $ol$er a empe%ar( una y otra vez, con sencille%, con naturalidad, sin resentimiento ni protestas hacia uno mismo" 7o normal en nosotros es ue nos e ui$o uemos, ue no sepamos hacer bien las cosas( y cada $e% ue me enfado

conmigo mismo es simplemente por ue yo pretendo ser algo ue realmente no soy" 7o ms importante cuando uno cae no es protestar sino le$antarse y ponerse de nue$o en camino" ;ios no se enfada con nosotros aun ue nos despistemos( de la misma manera ue el 4ol no se enfada por ue lo miremos con ms o menos simpata o le $ol$amos la espalda" El 4ol, ue es 7u%, es *alor, es Bida, lo es por su propia esencia, y sta no $ariar por nada ue ocurra deba)o de l" ;ios a,n es ms esa Esencia de Bida, de !mor, de 6nteligencia y de Poder" ;ios ama a 'odo y a cada cosa en particular" ;ios nos est amando totalmente, de tal modo ue 4u !mor es lo que hace que yo sea yo$ el problema slo est en mi capacidad de reconocimiento. 8 cuando yo me ol$ido de esto, lo ,nico ue puedo hacer es $ol$er a sintoni%ar"

'nte las di#icultades de la vida

*uando la persona aprende a $i$ir desde su propio ser abierto a ;ios, no hay absolutamente nada ue pueda anular, ni si uiera disminuir, este go%o e&altante, esta pa% profunda, esta seguridad inamo$ible ue $iene de dar e&presin continuada a la fuer%a ue nos $iene del !bsoluto" -o ol$idemos nunca, cuando nos encontremos en dificultades o trastornados por fracasos o por desenga3os, ue stos son fuertes en la medida en ue les damos fuer%a( y ue, en cambio, estos problemas de)an de tener fuer%a en la medida en ue estamos abiertos a la 5uer%a absoluta, ue es ;ios" Entonces $emos ue todos los problemas personales son como unas pe ue3as burbu)as ue alteran la superficie del agua pero ue no afectan a la masa inmensa del ocano" *uando estemos sufriendo por un problema, no demos la culpa a la situacin, ni a las personas, ni a nadie" Gemos de descubrir ue sufrimos por ue no estamos $i$iendo la $erdadera realidad de la situacin, ni de nosotros mismos, ni de ;ios" Mientras yo est esperando mi satisfaccin de las situaciones, stas me darn, a cambio de una satisfaccin, die% insatisfacciones" 4i para sentirme feli% yo estoy esperando de las personas su apoyo, su consuelo, su afecto o su reconocimiento, por cada $e% ue reciba esto, seguramente recibir die% $eces lo contrario" 8 no es por ue las dems personas sean malas, ni muchsimo menos( es por ue, de hecho, cada persona tiene planteado el mismo problema" -unca es por ra%ones e&ternas por lo ue nosotros sufrimos" -osotros sufrimos en la medida en ue estamos ale)ados de la $erdadera 5uente de Bida, de 6nteligencia y de 5elicidad" 8 no se trata de palabras morali%antes o de consolacin, o de estmulo" 4e trata de un mecanismo psicolgico e&acto( ste es el enunciado matemtico de una ley precisa" *uando yo $i$o la realidad directa de esa alma ue soy +no ue tengo sino que soy%, eso me libera de la fuer%a ue antes yo $ea en las cosas, de las ilusiones y las desilusiones, de las esperan%as y los desenga3os( me emancipa, por ue s ue todo bien ue yo pueda llegar a tener no me ha de $enir nunca de nada ni de nadie, sino ue ser un resultado ue se producir en m por mi apertura, por mi reconocimiento y aceptacin del ,nico #ien, del ,nico 4er, de la ,nica Dealidad"

La ,oluntad de ;ios
Es $oluntad de ;ios ue nosotros $i$amos todas nuestras capacidades, ue nosotros lleguemos a Deali%ar plenamente el 4er ue somos en 2l" El 4er 4uperior 0o ;ios, u otro nombre ue podamos preferir1 est comunicando sus propias cualidades para ue sean e&presadas en nosotros, y a tra$s de nosotros hacia todos los dems" 2ste es el sentido concreto de la $ida, de nuestra e&istencia" Jste es nuestro verdadero destino. Pero slo podr reali%arse si nosotros lo aceptamos" 4i nosotros nos atre$emos a de)ar todas nuestras pe ue3as inseguridades, nuestras huidas, nuestros miedos, para abrirnos a lo ,nico ue es Deal, 4eguro, Eterno" 4i tenemos esta posibilidad de $i$ir abiertos al 6nfinito, 9por u no la apro$echamos: 9Por u no echar fuera para siempre la estreche% mental y la pe ue3e% de sentimiento: 9Por u no echamos todo esto por la borda: !s nos embarcaremos de lleno en la a$entura de buscar totalmente a ;ios"

!NDICE
9rlogo PRIMERA PARTE 1" ;6-ZM6*! 8 -6BE7E4 ;E 7! PED4A-!76;!; 7a $ida humana como contraste 7o ue nos sobra 7a base est en lo interno 7os ni$eles de la personalidad 7os ni$eles superiores Estabilidad de los ni$eles superiores El sentido de la $ida *onciencia de s F" 7! #!4E ;E -EE4'DA4 PDA#7EM!4 ! modo de resumen del captulo anterior 7os factores ue condicionan nuestras e&periencias !nlisis de nuestras e&periencias Barias clases de e&periencias @" E-ED<L!4, !E'A6M!<E- 8 E4'!;A4 EMA*6A-!7E4 7a personalidad como sistema de energas Energa en la nocin del mundo Energa en la nocin del .yo/ 7as actitudes 7a $aloracin de las e&periencias 7a imagen+idea del yo 7as emociones R" E4'DE*'ED!4 P46*A7[<6*!4 #Z46*!4 El yo+e&periencia y el yo+idea !nlisis de estos sectores 6nseguridad, tensin, miedo, angustia y depresin Bi$ir en el yo+e&periencia O" -EE4'DA Z-<E7A ;E B646[-" E-5ACEE ;E7 'D!#!HA -uestra reaccin a las cosas -o podemos cambiar el modo de ser de los dems 7a base de mi seguridad est en m 7as tres $ertientes del traba)o Bi$ir la realidad inmediata del yo P" 'AM! ;E *A-*6E-*6! 8 ;6-!M6\!*6[- ;E 7!4 E-ED<L!4 E&presin de las energas 7a e&presin en los tres ni$eles *mo hacer esta e&presin Medios de e)ercitacin" 'cnica 4uperacin de la inseguridad, la tensin y los estados depresi$os Q" E76M6-!*6[- ;E 7A4 E4'!;A4 -E<!'6BA4 ! 'D!B24 ;E 7! ME-'E 7as ideas

El traba)o ue hacer El n,cleo central y las tres $ertientes de manifestacin -o dependamos del e&terior Prctica =" 7! *A-*6E-*6! ;E7 EHE, ME;6A ;E ;E46;E-'656*!*6[7a identificacin El e)e $ertical 'cnicas Desumen de este e)ercitamiento 9" 7! !5E*'6B6;!; 8 7! !E'AEIPDE46[- *A- E4'LME7A ME46*!7 7os problemas en el ni$el afecti$o 7a afecti$idad debe ser acti$a !utoe&presin con m,sica 1>" DE*AME-;!*6A-E4 P!D! E7 EHED*6'!M6E-'A ;E 7! !E'AEIPDE46[- 6-;E*6;! *A- MY46*! Principales re uisitos E)emplo de combinacin de pie%as para una sesin ;espus del e)ercicio E)emplo de sesin ms profunda Abser$aciones finales 11" 7! 6-BE4'6<!*6[- ;E7 8A Desumiendo el tema de la identificacin 7o ue no soy 8o soy su)eto, no ob)eto 7a pregunta 9 uin soy yo: "Efectos del traba)o de autoin$estigacin 1F" 7! DE7!*6[- GEM!-! *onflictos en la relacin humana 7as actitudes errneas 4olucin a las actitudes errneas *ada uno debe ser l mismo Para ue los dems nos entiendan El contenido de la comunicacin SEGUNDA PARTE 1@" DE!76;!;, ;6A4, EI64'E-*6! ! modo de introduccin y de resumen 7os tres aspectos de la realidad 7o espiritual, algo e&perimentable El 8o !bsoluto, fuente de toda la e&istencia ;ios como Poder !bsoluto Es necesario un traba)o 1R" -EE4'D! -!'ED!7E\! PDA5E-;! -o conocemos nuestra naturale%a profunda 7a idea de carencia 7os defectos y las cualidades ;ios se e&presa en nosotros

1O" 7! PDE4E-*6! ;E ;6A4 061" ME;6'!*6[- 8 AD!*6[Meditacin en nuestra naturale%a profunda 7a prctica de la Presencia de ;ios y la oracin Desumen de la prctica 1P" 7! PDE4E-*6! ;E ;6A4 0661" E7 467E-*6A 5ase recepti$a: el 4ilencio 7a respuesta 7a Presencia est presente siempre Decepti$idad, entrega, sinceridad Prctica diaria !yuda a otros 1Q" 7! PDE4E-*6! ;E ;6A4 06661" 7! 5E76*6;!; -uestra identidad profunda es 5elicidad 'oda felicidad $iene de ;ios El criterio acumulati$o no conduce a la felicidad Prctica liberadora E&amen de las actitudes en la $ida cotidiana El sentido de cada instante 4omos instrumentos de ;ios 1=" 7! PDE4E-*6! ;E ;6A4 06B1" 7! B6;! *A'6;6!-! 7a Presencia de ;ios en lo e&terior 7a .ficha/ ue hacemos de los dems -os proyectamos en los dems 7a $ida es positi$idad Multiplicidad El !mor -aturalidad 19" !;!P'!*6[- 8 *AM#!'6B6;!; 7o espiritual no es pasi$o El problema en sus elementos psicolgicos 9Cu actitud adoptar: 7a actitud correcta Bi$ir la adaptacin Bi$ir la combati$idad 7a respuesta autntica En relacin con ;ios F>" 6-'E<D!*6[- ;E 7A4 4E*'ADE4 6-'ED-A 8 EI'ED-A ;E 7! ME-'E ! modo de resumen de lo tratado 7a realidad total El $alor ue yo $eo en el mundo es mo 7a identificacin con el cuerpo nos limita 8o soy mi conciencia Bi$imos fragmentada la realidad 'cnicas de reintegracin entre .yo/ y .el mundo/ F1" E7 PDA#7EM! ;E7 M!7 0A 7A -E<!'6BA1 Planteamiento del problema -o se puede pedir a un ni$el lo ue es propio de otro 4oluciones mediante el traba)o ;ios es el *entro de todo El giro radical en nuestra mente

7o interno atrae las condiciones e&ternas Mane)o eficiente de los problemas FF" PDA5E-;6\!-;A E- E7 'EM! ;E 7! AD!*6[;ificultades en la oracin ;ios es Personal e 6mpersonal 7eyes de la oracin #ase tcnica de la oracin 7o $erdaderamente importante E&presarse totalmente Enin con ;ios Etili%acin de una imagen 7a oracin conduce a la recepcin del Berdadero 4er 7a oracin nos transforma F@" PDA5E-;6\!-;A E- E7 'EM! ;E7 467E-*6A El 4ilencio, base de la accin 4ilencio y lucide% ;esprendimiento *onciencia de s y polari%acin hacia lo 4uperior E&periencias deri$adas de esta prctica 'odo est en el 4ilencio E)ercitamiento progresi$o FR" Y7'6M!4 *A-46;ED!*6A-E4 7a idea fundamental 7as dificultades del traba)o interior !nte las dificultades de la $ida 7a Boluntad de ;ios %IN