UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA- UCSAR Filosofa Problemas sociales y culturales del hombre contemporneo OLIVIERO, Erminio INFORME

TEMAS I Y II

PEREZ, Germn

Caracas, 23-5-2013

Comienza la lectura del tema I con el encabezado que atribuye el trabajo al profesor Agustn de Jess Moreno Molina, de la UCAB y se nos dice que consta de 3 partes a saber, 1) funciones de la Universidad colonial, 2) funciones de la Universidad hoy, y 3) algunos problemas puntuales. Se nos relata que de 1538 a 1812 se fundaron en Amrica latina ms 30 Universidades y que no haban nacido aun en Europa alguna de las ms famosas cuando ya llevaban un trecho las de Mxico y Lima, expresin que nos parece una hiprbole dado que, entre 1200 y 1400 se haban fundado ya en Europa 52 Universidades, destacando Bolonia 1089, Oxford 1096, Palencia1208, Salamanca 1213, Paris 1275, Combra 1308. La primera Universidad de Amrica latina es fundada en Santo Domingo, mediante decreto del Papa Paulo III el 28 de octubre de 1538, luego la de San Marcos de Lima, por real cdula del 12 de mayo de 1551, Mxico 21 de septiembre de 1551 tambin, el norte y el sur de Amrica latina cuentan ya con sus grandes Universidades, que servirn de ejemplo y asesorarn a las dems. Las funciones de esa Universidad colonial son la hispanizacin y cristianizacin del continente, el trasvase cultural de Europa en Amrica, de la Universidad colonial salen los hombres de gobierno, de ciencia, de letras, artes, educadores, libertadores; en Venezuela encontramos a Andrs Bello, a Manuel Palacios Fajardo (mdico) Miguel Jos Sanz (abogado) Juan Germn Roscio (abogado) Miguel Pea (abogado), ellos y otros como ellos llevan adelante reformas legales bajo el fervor de la escolstica. El profesor Baltazar de los Reyes Marrero es el fundador de las clases de Filosofa moderna en Venezuela, desde 1788 se estudia a Descartes, a Leibnitz, a Wolfe, a Berkeley, a Locke, a Bacon; se dice entonces, que con estos estudios, la insurgencia contra Espaa comienza en la Universidad de Caracas. Con la desaparicin del orden colonial no llegaron grandes cambios a la Universidad latinoamericana, segua siendo clasista, y slo bajo la reforma napolenica se transforma para la profesionalizacin de las clases dominantes, que servirn al estado como funcionarios de gobierno, que aseguren la estabilidad poltica del estado, deja la Universidad republicana de ser centro de investigacin e hizo ms difcil el arraigo de la ciencia en nuestros pases, slo cambi el centro de la Universidad del clrigo a el abogado.

Los movimientos de renovacin universitaria en el siglo XX en Amrica latina se comienzan a dar como consecuencia de la revolucin mexicana y la reforma de Crdoba (Argentina) algunos ucevistas organizaron la semana del estudiante entre el 6 y el 12 de febrero de 1928 en medio del carnaval de ese ao, con eleccin de reina, que sirve para la protesta poltica contra la dictadura de Gmez y ocasiona el encarcelamiento de cientos de estudiantes que son liberados luego de distintas huelgas de solidaridad con los estudiantes. En 1936 con el gobierno de Lpez Contreras haba en Venezuela 1500 estudiantes universitarios, en el gobierno de Medina en 1942 se aprueba la creacin de la ciudad universitaria de Caracas con el arquitecto Carlos Ral Villanueva al frente, en el 1945 la junta revolucionaria de gobierno ordena la reapertura de la Universidad del Zulia; Prez Jimnez permite en 1951 la creacin de la UCAB y la Santa Mara en 1953. En 1958 el doctor Edgard Sanabria, presidente de la repblica y docente universitario, mediante decreto otorga la autonoma docente y administrativa. Para la UNESCO la Universidad del siglo XXI ha de contribuir al desarrollo sostenible y al mejoramiento del conjunto de la sociedad, en 1843 Andrs Bello da a la Universidad de Chile 5 funciones: 1) centro de conservacin y transmisin de cultura,2) organizacin para la formacin profesional,3) centro de investigacin cientfica,4) organizacin creadora de modelos a ser presentados al pueblo, y 5) divulgadora de los conocimientos ms generales adaptados a la comn comprensin. Nos declaramos de acuerdo con el padre Ugalde en cuanto a lo justo que es que el estado venezolano garantice que ningn estudiante con talento y vocacin quede excluido por causas econmicas de la Universidad.(El Nacional, lunes 11 de octubre de 1999) TemaII El segundo tema de la unidad I es parte del libro Construccin Social del Hombre y Accin Humana Significativa del profesor Massimo Desiato, titular de la UCAB y colaborador del diario El Nacional editado en 1996, el captulo que lleva por ttulo Las dimensiones del existirpp.224-233. El pargrafo 3.3.1. se titula El problema de los reduccionismos, all se nos afirma que los mencionados reduccionismos tienden a desconocer los distintos niveles que conforman la totalidad de la persona humana, reduciendo al hombre a una sola de sus dimensiones, es entonces el reduccionismo una absolutizacin de una sola caracterstica real del hombre. La sociedad hace al hombre y, al mismo tiempo, el hombre hace a la sociedad, transforma el mundo en base a un proyecto, que descansa en la conciencia intencional, que es un producto social condicionado por la cultura, y la opcin personal, que es la responsabilidad del hombre por la situacin en que su proyecto la ha colocado, l elige que

hace y que deja de hacer de acuerdo con su proyecto de vida, en palabras de Desiato, que parecen ser inspiradas en J.P. Sartre La persona es irreductiblemente libre. Toma el concepto freudiano de la libido, explicando que es la fuerza que anima y produce todos los aspectos de la vida humana y afirma que la clave de acceso a esa libido es la vida sexual, aunque, dice que en la vida social lo sexual tiene un papel limitado, gracias a la censura que impone lo social educativo, que arrincona entonces lo sexual al inconsciente, muchas veces bajo la forma de complejos y neurosis. Afirma el autor que, el conductismo skineriano rechaza toda interpretacin mentalista del estudio del hombre y es reducido este a un repertorio de conductas adquiridas del medio ambiente social que operan a su vez sobre ese medio ambiente y pueden ser reforzantes o no de esa conducta, sin que la conciencia o la voluntad jueguen un ningn papel. El pargrafo 3.3.2. lo titula El hombre como persona all nos asegura el doctor Desiato que el hombre es persona, opone a la corporalidad del hombre su intencionalidad que descansa en la conciencia y nos recuerda que la persona es capaz de trascender la naturaleza ya que el hombre conoce humanizando la naturaleza al tomar distancia de ella. Define a la persona como actividad vivida de auto-afirmacin, de creacin de si, y asegura que la persona tiene tres dimensiones, a) la encarnacin que es la presencia del hombre en el mundo, b) la vocacin el hombre debe volver sobre s mismo para tomar nuevos impulsos, c) la comunicacin con los otros hombres y finalmente dice que el hombre es trascendencia en el sentido que el hombre no encuentra fundamento solo en s mismo, en los otros o en el mundo, sino en algo ms all, orientado por su asuncin de valores. 3.3.3.La persona como autenticidad: la libertad y la responsabilidad nos asegura Massimo Desiato que resulta claro que la persona no existe sin esfuerzo, es decir un empeo por alcanzar la autenticidad, que es el mundo en el cual cada uno vive y comparte con los otros, sin que seamos totalmente nosotros ya que al compartir el mundo con otros en la cotidianidad no siempre podemos tomar decisiones sin que tengamos que contar con los dems, nos comportamos como es debido, se trata de despersonalizar al individuo, el hombre en lo cotidiano debe ser normal cita a Martin Heidegger en El ser y el tiempo donde el alemn distingue 3 modalidades de la indeterminacin a) las habladuras, b) la avidez de novedades y c) la ambigedad, luego describe detalladamente cada una de esas modalidades, finaliza diciendo que as como la gaviota podra creer que volara ms fcilmente sin el obstculo del aire, el hombre que no reflexiona piensa que la libertad limitada no es libertad.