61

CAPTULO 8 DE CAN AL DILUVIO (Gn 4,1-6,8) Igual que en las tradiciones mesopotmicas, el diluvio marca un antes y un despus dentro de la Protohistoria. Adems del doble relato de la creacin y del pecado, antes del diluvio encontramos textos muy diversos sobre los siguientes temas: 1. Can y su descendencia (4,1-24). 2. Nacimiento de Set y descendencia (4,25-26). 3. Lista de los descendientes de Adn (5). 4. Los hijos de Dios y las hijas de los hombres (6,1-4). 5. Introduccin al relato del diluvio (6,5-8). Quien lea estos captulos con afn historicista se llevar una gran decepcin. Aparte de ofrecer unas genealogas, slo cuentan un asesinato, el origen de algunos inventos, y el origen mtico de los gigantes. Nos limitaremos a comentar el primer punto. 1. Can y su descendencia (4,1-24) Casi todo el c.4 est centrado en Can: nacimiento (1), asesinato de su hermano (2-16), descendencia (17-24). Basta una rpida lectura para sentirse desconcertados. El protagonista, Can, provocado hasta cierto punto por Dios, termina matando a su hermano. En consecuencia, se lo castiga con ir vagando lejos de la tierra cultivable, pero lo primero y nico que hace es construir una ciudad. Veamos ms despacio cada uno de los elementos del relato. 1.1. Nacimiento (v.1) Adn y Eva han sido creados directamente por Dios. El primer varn nacer de forma natural, fruto de la unin del hombre y la mujer. El primer parto de la historia debe ser causa de alegra. Si Adn reaccion gozoso al descubrir a Eva, sta cantar de jbilo al descubrir a su hijo. Adn no imaginaba el peligro en que lo pondra Eva; Eva no imagina que acaba de dar a luz a un asesino. Y en ambos casos Dios aparece en el fondo de la escena: fue l quien cre a Eva, y con su ayuda ha engendrado Eva a Can. El misterio no consiste slo en que exista el mal en el mundo, sino en que Dios colabora en la aparicin de ese mal. 1.2. Can y Abel (vv. 2-16) Abel, en contra de lo que puede parecer, no tiene carcter de protagonista en la historia. Es sujeto pasivo, y, antes que por su nombre, se lo presenta por su condicin de hermano de Can: De nuevo dio a luz a su hermano, a Abel. De hecho, este ser el tema debatido en todo el pasaje: la fraternidad. Profesin (2b). Contra toda verosimilitud histrica, los dos hermanos aparecen ejerciendo profesiones inimaginables en los primeros hombres: pastor y agricultor. Pero mientras Can contina la profesin de su padre y cultiva la tierra, Abel comienza una profesin nueva. El hecho

62 de que Can ejerza el mismo trabajo que Dios encomend a Adn en el Edn demuestra que su profesin es buena, y no debemos interpretar el pasaje como un enfrentamiento de culturas, en el que los pastores son los buenos y los agricultores los malos. Las ofrendas (3-4a). Cada uno de los hermanos, comenzando por el primognito, ofrece sus dones al Seor, de acuerdo con su profesin. Los comentaristas, para justificar el relato siguiente, han querido ver ya desde aqu una distincin fundamental entre Can y Abel. Can se limita a ofrecer frutos de la tierra (no las primicias), mientras Abel ofrece los primognitos de su rebao. Sin embargo, el autor no parece conceder especial importancia a este hecho. Reaccin de Dios ante las ofrendas (4b-5a). Hay que aclarar dos cuestiones: primera, qu significa en la prctica la reaccin de Dios?; segunda, por qu reacciona de esa manera? A la primera, olvidada por muchos comentaristas, ha concedido especial atencin Westermann: Yahv mir propicio a Abel significa que le iban bien las cosas; sus ganados crecan y prosperaban. En cambio, no mir propicio a Can significa que sus cosechas iban mal y la tierra no daba todos los frutos apetecidos. Es decir, dentro de la mentalidad antigua y del autor, Dios est bendiciendo a Abel mientras que no bendice a Can. La fraternidad se ve rota por la desigualdad, y el artfice de ella es Dios. Y esto plantea la segunda pregunta: por qu acta Dios de esta manera? El texto no lo dice, y los comentaristas han buscado explicaciones en lneas muy distintas; ambas tienen en comn que culpabilizan a Can para liberar a Dios de injusticia. 1) Unos se fijan en la conducta precedente de Can, aduciendo su maldad. Aunque esta interpretacin es la habitual en la exgesis juda y cristiana, carece de base en el texto. 2) Otros piensan que Can ofreci mal su ofrenda. Doble fue la culpa de Can: primera, que ofreci con retraso; segunda, que ofreci de los frutos, no de las primicias. El sacrificio se recomienda por la prontitud y la generosidad (San Ambrosio). Palabras de Dios a Can (6-7). Tambin plantean un gran problema, ya que el texto no se conserva bien. A pesar de las dificultades, una cosa queda clara. Aunque Dios no ha aceptado, o no ha preferido, la ofrenda de Can, sigue interesndose por l y le dirige la palabra. Le dice ante todo que no entiende su reaccin; de ah el doble por qu? del v.6. Luego aade que su situacin tiene fcil remedio: en vez de cabizbajo, puede andar cabizalto si se porta bien. Por consiguiente, el problema consiste en saber de qu depende nuestra felicidad. Para Can, del culto, y de la prosperidad econmica que espera obtener a travs de l. Para Dios, de la buena conducta. Encontramos aqu esa alternativa tan tpica de los profetas entre culto y justicia, pero con un matiz propio. Los profetas se plantean qu desea Dios de nosotros, culto o justicia? Este pasaje del Gnesis plantea cmo podemos sentirnos felices con nosotros mismos y con Dios: a base de acciones cultuales o a base de buenas obras? El asesinato (8). Lo que podra haber sido el momento capital del relato se cuenta con una sobriedad pasmosa. El autor no dice por qu asesina Can a Abel. La mayora de los autores aduce como mvil la envidia, que lleva al odio. Sin embargo, esta explicacin deja insatisfechos. A primera vista, Abel no tiene culpa de nada; en todo caso, si hay un culpable, es Dios. Un lector imparcial debera pensar que Can mata a Abel porque no puede matar a Dios. El proceso (9-15). Un aspecto fundamental de esta seccin es que Dios interviene directamente, cara a cara, igual que lo hizo en el c.3. En los relatos de Gn 1-11, que son relatos de

63 origen, con valor para todos los tiempos y personas, es Dios quien interviene en defensa de la justicia. Comienza con una pregunta que parece intrascendente: Dnde est tu hermano?, a la que responde Can con una mentira (no s) y una excusa que, en realidad, lo inculpa. Porque, en contra de lo que dice, cualquier hombre es guardin y responsable de su hermano. Por eso Dios se deja de rodeos y formula una nueva pregunta (qu has hecho?), que es la ms fuerte acusacin. Can sabe perfectamente lo que ha hecho. Lo que no sabe es que Abel muerto sigue clamando a travs de su sangre. Y que el asesinato ha tenido un testigo: la tierra. Y ella maldice a Can negndole su fertilidad y obligndole a vagar por todo el mundo en busca de alimento. Esta condena nos desconcierta. Dadas la legislacin y la prctica del pueblo de Israel, lo lgico es que Dios condenase a muerte a Can. Es posible que el autor bblico se base en la prctica de algunos pueblos antiguos que no mataban al asesino del padre o del hermano, sino que lo desterraban de la tribu, obligndole a vagar errante de por vida. Este castigo resulta muy duro para Can, que describe su futuro con estas cuatro facetas: 1) quedo expulsado de esta tierra; 2) tendr que ocultarme de Dios; 3) andar errante; 4) cualquiera podr matarme. Si pretende conmover a Dios, no lo consigue. Slo el ltimo aspecto ser matizado por Dios. Es una nueva faceta del misterio. Porque el peligro no consiste en que alguien mate a Can, sino en que Can vuelva a matar al primero que encuentre. Y esto no se resuelve desterrndolo de la tierra cultivable o hacindole andar errante. Mejor sera matarlo. Y si Dios no quiere mancharse con la sangre de un asesino, que deje a otros la misin. La llevaran a cabo con mucho gusto. Pero entonces el mundo de Can y Abel no sera nuestro mundo y el relato dejara de tener valor para nosotros. Lo admirable del autor, cosa que muchos comentaristas no perciben, es su trgica presentacin del problema teolgico. Hay, sin duda, una denuncia de las injusticias que se comenten entre nosotros, de todos los homicidios-fratricidios, de tanto Can vivo, que sigue asesinando a millones de Abel. Pero el autor no se limita a cargar la culpa en los hombres. Insina un misterio. Can ha nacido con la ayuda del Seor, es provocado al odio por la conducta misteriosa de Dios, y no slo sigue vivo por decisin divina, sino que nos prohben matarlo1. 2. Bibliografa L. Alonso Schkel, Dnde est tu hermano? Textos de fraternidad en el libro del Gnesis, Valencia 1985, pp. 21-43; A. Alvarez Valds, Can y Abel: el pecado original social: Revista Bblica 64 (1996) 237-243.

Dado que ms tarde el mismo Dios introducir la pena de muerte (Gn 9,6), parece lgico pensar que el caso de Can refleja la situacin original, en la que no se contempla la muerte ni siquiera del asesino.