ilsofo y cientfico griego que junto a Platn y Scrates son considerados los pensadores ms destacados de la filosofaantigua y, posiblemente los

ms influyentes en el pensamiento occidental. Fue alumno de Platn, y como tal comparta las ideas de Platn acerca del conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para resaltar los mtodos deobservacin y experiencia. Aristteles estudi y sistematiz todas las reas de conocimiento que en ese entonces se manejaban y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems dio un permetro al rea conocida como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos que se consideraban principales y relevantes dentro de su tiempo. Vistazo rpido a la vida de Aristteles: Naci en la actual ciudad griega de Stavro en el ao 384 a.C. Su padre fue mdico de la corte real, se traslado a Atenas a sus 17 aos para aprender en la Academia de Platn, en esta ciudad permaneci 20 aos un tiempo como estudiante y ms tarde como maestro. Al morir Platn, Aristteles se traslada a Assos, una ciudad en Asia menor, que estuvo gobernada por Hermias de Atarnea. All contrae matrimonio con una pariente de Hermias (posiblemente su sobrina o hija), llamada Pitias. Pero al ser capturado y ejecutado Hermias por los persas, Aristteles se traslada a Pela, la antigua capital de Macedonia, en donde se convierte en tutor de Alejandro III el magno. Cuando este obtiene el poder, Aristteles decide volver a Atenas y fundar su propia escuela: El Liceo. Sus alumnos fueron conocidos como los peripatticos. A la muerte de Alejandro, Aristteles se retira a Calcis (ciudad al este de Grecia) donde muere un ao ms tarde. Obras: Al igual que Platn utiliz un dilogo razonado, pero no posea la misma imaginacin que haca resaltar a Platn, por tanto este mtodo no fue de su total agrado. La verdad es que existen pocos documentos, los que han logrado conservarse hasta nuestros das son los apuntes tomados por l en su clase, que revela un trabajo en casi todas las reas del saber y el arte. Adems estn algunas notas tcnicas, el diccionario filosfico, algunos resmenes y fragmentos que dieron a conocer posteriores escritores. Pero la gran parte que conforma su pensamiento esta en estos apuntes. En el conjunto de tratados de lgica llamado el Organon (instrumento); proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que abarcan las Ciencias Naturales esta Fsica, que recopila astronoma,botnica, zoologa, meteorologa. Dentro de Sus escritos sobre naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que l mismo denomina "filosofa primera", recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras. Tambin dedico tica aNicmaco, Nicmaco era su hijo. Otros escritos como Poltica y Retrica, Potica; se conservan incompletas. Mtodo: Para Aristteles el mundo se compone de dos individuos (sustancias), que se presentan en tipo naturales fijos (especies). "Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccinracional)". En otras palabras determina que el ser humano nace con una afinidad, que es obra de la naturaleza, y como tal se debe equilibrar, la experiencia y observacin con una la deduccin racional. As que utilizaba la dialctica, enseada por Platn, que comprobaba las opiniones por la consistencia lgica. Pero adems utilizaba la analtica que trabaja a partir deprincipios comprobados por experiencia y/o observacin precisa. Esto rompe la enseanza de Platn que solo utilizaba la dialctica. Adems uno de sus avances fue el exponer la existencia de cuatro causas (las causas no se refieren al sentido actual que tiene esta palabra,

aunque la causa es el factor explicativo, antiguamente, los filsofos consideraban una sola causa explicativa). l determinaba primero una causa material, que es la materia que compone un cuerpo; la causa eficiente o motriz, que es donde procede la fuente de movimiento; la causa formal, es la especia o tipo del que procede la cosa; por ltimo la causa final, que viene a ser el objetivo la funcin planeada por la que fue creada. Como ejemplo podemos tomar la construccinde un carro. Su causa material seria el metal, los vidrios, el motor, el volante, etc. La causa eficiente sera sus creadores y diseadores, la causa formal, vendra a ser la clase o tipo de carro que es y su marca. Para finalizar esta la causa final que es servir como medio de transporte. Menciono esto porque Aristteles crea que las cosas se comprendan mejor si estaban en trminos especficos, ms no en generales, por tanto para l era trascendental conocer la mayor cantidad de causas as poda organizar el conocimiento de una mejor manera. Y esto lo deja apreciar en los apuntes que nos dej. tica Aristotlica: l crea en la libertad de pensamiento de cada ser humano, as esta diversificacin de pensamiento queda comprimida en dos conceptos, uno de autorealizacin y otro de naturaleza humana. Esta ltima indica Aristteles es la habilidad de formar hbitos, estos hbitos dependen en concreto de del espacio geogrfico en donde se desarrolle en individuo, lacultura, sus posibilidades, y dems. Se puede tomar como ejemplo, "todos los seres humanos buscan la felicidad", es decir desarrollar sus capacidades innatas y lograr una relacin activa, no importa que este objetivo s de por varios caminos. En la obra tica para Nicmaco, Aristteles analiza el carcter y la inteligencia con la felicidad; distingue dos virtudes o excelencias humanas, estas son: moral e intelectual. La moral es fruto de la expresin del carcter, que es producto de los hbitos y estos demuestran las opciones repetidas. Esta virtud se encuentra atada a la doctrina del punto intermedio, como ejemplo esta el valor que es punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva o tambin la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. En las virtudes intelectuales no se da la doctrina del punto intermedio, pero Aristteles limita la excelencia solo a varones adultos y maduros de la clase alta. Para l no entran ni las mujeres ni los trabajadores manuales, brbaros, o nios. Para Aristteles la poltica era el estudio de las relaciones entre leyes, ideales, modos, propiedades pero en casos reales. Aristteles aprobaba la esclavitud aunque deca que no se deba abusar de la autoridad puesto que el amo y el esclavo tienen los mismos ideales.
1. INFLUENCIAS Y CRTICA A PLATN. Aristteles recibe una de las principales influencias de Platn. Estos coinciden el que el conocimiento tiene que ser universal, que explique el origen de las cosas. Aristteles se centra en cosas concretas, en lo que est alrededor suyo, la dialctica ascendente de Platn. En estudio de lo universal se centra primero en cosas concretas. Tambin recibe influencias de Empdocles en la Idea del universo. Crtica a Platn. Segn Aristteles, el Mtodo dialctico de Platn habla de posibilidades pero no garantiza hechos reales, no est bien, y lo sustituye por el mtodo deductivo. Tambin le critica la concepcin de la Phycis. Para Aristteles es el problema primario, el que conoce mejor, porque lo tiene delante, lo que vive, lo acepta como el verdadero conocimiento. Rechaza absolutamente la Teora de las Ideas, su organizacin, pero no la niega. Se basa en que la Teora de las Ideas habla de un mundo distinto al terrenal, pero que no podemos conocer, no tiene base emprica, experimental. 2. METAFSICA. Se ocupa de lo que est ms all de la fsica. Para Aristteles es la verdadera filosofa. El ser hace que las cosas sean lo que son. Si no predicas el ser de cada objeto no le das la consistencia que necesita. El ser es anlogo, existen muchas formas del ser. La categora ms importante es la de ser o esencia, que es el objeto de estudio de la metafsica. La esencia es fundamental, si le quitas los accidentes a una cosa o ser, no pasa nada, sigue siendo lo que es, pero sin la esencia desaparecera.

2.1. ESENCIA O FORMA UNIVERSAL DE LO INDIVIDUAL. En los seres la cosa que pertenece es la esencia (no cambia nunca, sustancia), y lo que cambia es apariencia (puede cambiar). En cada cosa, animal o persona existen la sustancia y la apariencia. Afirma que la idea es real pero est en cada objeto concreto, no puedes tener conocimiento de las ideas sino tienes conocimiento emprico. No se puede decir que porque conozcas la idea de hombre, por ejemplo, conoces a todos los hombre, o la idea de bolgrafo, eso no quiere decir que todos los bolgrafos sean iguales. De qu se ocupa el conocimiento cientfico? De lo universal, no puede entrar a conocer particularidades, se ocupa de la esencia comn. Las esencias que se pueden encontrar en las cosas no tienen nada que ver con el mundo de las Ideas. Cmo llegamos al conocimiento? Mediante la abstraccin, que consiste en que la razn capte, dentro de las cosas que vemos, aquello que no es fsico. Hay que hacerlo con la inteligencia y servirse del conocimiento emprico, de la experiencia. 2.2. SUSTANCIA INDIVIDUAL. Cada cosa tiene una sustancia individual. La sustancia es lo que no necesita de una cosa para existir, si desaparece la sustancia la cosa no existe. Subsiste por s misma, es autosuficiente. Soporta unos accidentes (caractersticas individuales), que son lo cambiante del objeto, al contrario que la sustancia. 3. FSICA: ESTUDIO DE LA PHYSIS. La fsica es el estudio de la Physis (naturaleza, conjunto de seres naturales). En Platn la Physis es algo secundario pero en Aristteles vuelve a poner a la Pysis como algo ms digno de estudio, la primera cosa digna de estudio cientfico. Ya que el mundo de la Physis es real, la fsica al estudiarlo se convierte en conocimiento verdadero. Los seres naturales que componen la Physis son los que estn dotados de movimiento intrnseco (que se mueve pero no por otras cosas, por su propia capacidad). El movimiento extrnseco sera lo contrario, el movimiento que otro cuerpo hace sobre un cuerpo para que se mueva. Para Aristteles la Physis es el principio del cambio, un ser nunca deja de ser, slo pueden cambiar los accidentes. El ser humano pasa de nio a joven, maduro y anciano, pero nunca deja de ser hombre. 3.1. TEORA HILEMRFICA. La Teora Hilemrfica es un principio que hace mover las cosas. Todos los seres naturales estn compuestos por materia y forma, y para que stas existan una requiere de la otra. No hay forma sin materia y no hay materia sin forma. Son imprescindibles para la constitucin de cualquier ser. La forma sin la materia sera la idea fuera de la cosa y para Aristteles, la idea siempre est en la cosa. 3.2. CAMBIOS. Para que algo cambie hay que tener un ser en el que se va a producir el cambio, algo a lo que se va a llegar en el cambio y el tipo de cambio que voy a usar. Un cambio en la sustancia es tan profundo que slo puede ser para que algo sea o deje de serlo. Existen dos tipos de cambios:
o o o

Sustancial (afectan a la esencia). Son la generacin (nacimiento) y la corrupcin (muerte). Accidental (afectan a la materia). Se dividen en: Cualitativo (cualidad). Teirse el pelo. Cuantitativo (cantidad). Medir o pesar ms o menos. Local (lugar). Esta en un punto y va a otro. Materia Prima. Sustrato, soporte del que estn hechos los seres materiales. Es absolutamente indeterminado. Es eterna, permanece siempre la misma, nadie le a dado origen y nadie la puede destruir. Se puede pensar pero no

existe sin forma. Da lugar a seres concretos en los que, luego, se forman accidentes. No existe sin la forma sustancial. Forma sustancial. Forma propia de cada sustancia (lo que hace falta, con la materia prima, para crear las cosas). Se divide en materia y forma. Equivale a la idea de Platn. Acto potencia. Paso de la potencia (lo que puede llegar a ser y no es) al acto (es lo que quera ser). Cambios accidentales. Afectan slo a los accidentes. Materia o sustancia segunda. Materia prima ms forma sustancial. Lo tiene cada cosa, localizada de una determinada forma (La madera de una mesa). 3.3. CAUSAS. Causa es todo aquello que es necesario para un ser sea lo que es. Existen cuatro tipos de causas:

Material. De lo que algo est hecho o en lo que algo es. Formal. Aquello que hace que una cosas sea lo que es y no otra. Eficiente. Lo que hace algo, quien lo hace. Final. Aquello para lo que algo ha sido hecho. Aristteles sigue una teora teleolgica o finalista, afirma que todo en el universo tiene un fin. 4. CONCEPCIN ARISTOTLICA DEL UNIVERSO. Aristteles es un filosofo geocentrista, afirma que la tierra esta quieta en el universo y el sol y dems planetas giran alrededor de ella. Hay una luna que marca la frontera que separa lo perfecto de lo imperfecto, lo bueno de lo malo, etc. Existen un primer motor que mueve las estrellas, planetas, etc., los mueve con el amor. Este primer motor es acto puro, es causa incausada, es causa de todos los efectos, efecto de ninguna causa. Pruebas de su existencia.

Orden del mundo. Algo tiene que ordenar el mundo. Grados de perfeccin de los seres. Tiene que haber algo que es perfecto absoluto porque los seres van de ms a menos perfeccin, pero no existe lo imperfecto absoluto porque sera la nada, y la nada es antinatural. Movimiento. Si todos los seres se mueven por algo, tiene que existir un ser que los mueva pero que l no necesite ser movido. 4.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO. La forma posibilita el conocimiento verdadero. El principio de individuacin es la materia y el principio de inteligibilidad y cognoscibilidades la forma. La figura ms bsica de conocimiento es el sensible, la sensacin. sta nos da un conocimiento de individuacin, la cosa concreta, como individuo, y luego con la forma. Intereccin. Conocimiento que llega de la razn y que parte de la forma. El conocimiento que nos proporcionan la materia es el contingente (es pero puede ser de otra manera o no ser), y el conocimiento que nos proporciona la forma es necesario (es y no puede ser de otra manera o dejar de ser). Ciencia. Lo universal, el conocimiento verdadero universal. Es un conocimiento fijo, estable y necesario al que slo se puede llegar por el intelecto, por la razn, capaz de producir conceptos universales. La ciencia permite conocer las esencias de las cosas y definirlas, es conocer por causas. Procedimiento de la sensacin al concepto universal. El mtodo ms importante es la abstraccin, coger lo esencial del conocimiento de un objeto y quedrtelo, apareciendo sensaciones (mltiples o particulares), el sentido comn, y el entendimiento agente (es inmortal), la

imaginacin (particular). De la imaginacin surgen los conceptos para la ciencia, son abstractos, son el entendimiento paciente (es mortal). Para llegar del conocimiento, pasando por las sensaciones y llegar a enunciados generales, universales, utiliza el procedimiento de lainduccin. Existen dos conocimientos:

Intelectual. Pasa a la abstraccin e induccin, es racional, es el conocimiento verdadero, es necesario. Sensible. Se queda en las apariencias. Es contingente. Las ciencias se dividen en:

Teorticas. Fsica (estudia las sustancias mviles e inseparables de la materia), matemtica (los objetos inmviles e inseparables de la materia) y teleologa (estudia un principio separado, eterno e inmvil y es la ciencia suprema). Prcticas. Poltica (se encarga del gobierno de la ciudad), economa (se encarga del gobierno de la casa) y tica (se encarga del gobierno de la propia vida individual). Poiticas o productivas (ciencias menores). Medicina, msica, dialctica. 5. EL ALMA. Para Aristteles el alma es un principio inanimado que tienen todos los seres naturales. Hay tres tipos:

Vegetativa (mundo vegetal). Regula las manifestaciones biolgicas. Sensitiva (mundo animal). Regula las acciones de los animales. Racional (mundo del hombre). Regula las acciones del hombre. Cada una de las almas incluye a la que tiene por debajo jerrquicamente. Aristteles rechaza el alma como inmortal, es parte esencial del cuerpo, y cuando este muere, muere con el. La unin alma-cuerpo es esencial, slo se habla de hombre cuando es alma y cuerpo. Al igual que Platn, para Aristteles, el alma es el principio vital del cuerpo. Hombre. Ser compuesto esencialmente por alma y cuerpo. 6. TICA. Para Aristteles todos los hombre actan con un fin determinado (teleologa), y el fin ltimo que todos los hombre persiguen es obtener la felicidad. sta es aquello que todos apetecen, es un fin en s mismo. El nico que es fin en s mismo es la felicidad, lo dems son fines medios para llegar al fin ltimo. La felicidad consiste en el contemplamiento (episteme) o en realizar la actividad que le es propia y natural. La forma de acercarse a la felicidad es tener una vida virtuosa. Que es tener siempre un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, para cada persona, en funcin de sus circunstancias. EXCESO VIRTUD DEFECTO Temeridad Valenta Cobarda

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Cronologa

Su filosofa

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Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. La metafsica La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme).

La vida de Aristteles contada en una miniatura medieval

Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto ypotencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a unPrimer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

Aristteles estudiando la naturaleza

Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Su influencia Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana. Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.