Convergencia

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

revistaconvergencia@yahoo.com.mx
ISSN (Versin impresa): 1405-1435
MXICO




2007
Antonio Arellano Hernndez
DE LA EPISTEMOLOGA DE LA ECOLOGA POLTICA LATOURIANA A UNA
EPISTEMOLOGA DE SUSTENTO ANTROPOLGICO
Convergencia, mayo-agosto, ao/vol. 14, nmero 044
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
pp. 59-79




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

De la epistemologa de la ecologa poltica
latouriana a una epistemologa
de sustento antropolgico
An to nio Arellano Hernndez
Universidad Autnoma del Estado de Mxico / aah@uaemex.mx
Ab stract: In this ar ti cle, we ad dress some of the epistemological ideas de vel oped by the french
phi los o pher Bruno Latour in his book Politiques de la na ture, com ment faire entrer les sci ences en dmocratie.
Tak ing the case of po lit i cal ecol ogy, Latour pro poses to re unite sci en tific ac tiv ity around na ture
into the quo tid ian so ci ety life, and po lit i cal ac tion into the pro gres sive in te gra tion of a com mon
world. For us, the Latourian epistemological re sponse is a meth od olog i cal strat egy that opens the
pos si bil ity to trans late some other di men sions apart from those of na ture and pol i tics, and such
trans la tion task might be in spired by the study of the hu man iza tion pro cess, this in or der to start
think ing about an an thro po log i cally-based epis te mol ogy.
Key words: pol i tics of na ture, epis te mol ogy, Bruno Latour, po lit i cal epis te mol ogy, po lit i cal
ecology.
Resumen: En este artculo examinamos como objeto de estudio las ideas epistemolgicas que
aborda el filsofo francs Bruno Latour en el libro Politiques de la na ture, com ment faire entrer les sci ences
en dmocratie, en el cual tomando como estudio de caso la ecologa poltica, el autor propone reunir
la actividad cientfica sobre la naturaleza en el juego nor mal de la sociedad y la accin poltica en la
integracin progresiva de un mundo comn. Para nosotros la respuesta epistemolgica latouriana
es una propedutica metodolgica que abre la posibilidad de traducir otras dimensiones ms que
las de naturaleza y poltica. Esta tarea traductora puede inspirarse en el estudio del proceso de
hominizacin, por lo que podramos iniciar la imaginacin de una epistemologa de sustento
antropolgico.
Palabras clave: polticas de la naturaleza, epistemologa, Bruno Latour, epistemologa poltica,
ecologa poltica.
ISSN 1405-1435, UAEM, Mxico, nm. 44, mayo-agosto 2007, pp. 59-79
Introduccin
Si la ciencia es la encargada de comprender la naturaleza, y la poltica de
reg u lar la vida so cial, entonces cmo comprender las catstrofes
socionaturales que hoy en da amenazan la vida contempornea? Cmo
podemos cuidar la naturaleza si constantemente ella suscita controversias
cientficas sobre su contenido y provoca incertidumbre frente a los
valores tradicionales? Con qu epistemologa poltica podemos abordar
una objetividad en la que se encuentran intrincados los aspectos naturales
y polticos? Bruno Latour responde a estas interrogantes abriendo nuevas
cajas de la investigacin tecnocientfica, para entender cmo en
asociacin con ella construimos los nuevos colectivos. Al tomar como
estudio de caso la ecologa poltica, Latour ha propuesto reunir la
actividad cientfica sobre la naturaleza en el juego nor mal de la sociedad y
la accin poltica en la integracin progresiva de un mundo comn.
En el libro Politiques de la na ture, com ment faire entrer les sci ences en dmocratie,
Bruno Latour se pregunta: Qu hacer de la ecologa poltica?, y l mismo
se responde: Otorgar la democracia a las ciencias! Esto parece un sin
sentido, pues, aparentemente pregunta y respuesta tienen races distintas;
pero, como veremos ms adelante, esta operacin puede realizarse
mediante una epistemologa que renuncia a las nociones tradicionales que
han exiliado en el mismo acto la naturaleza y la sociedad.
La respuesta latouriana al problema epistemolgico moderno explcito
en la caverna platnica bien puede suturar la separacin de las categoras
ontolgicas de naturaleza y poltica, pero esta solucin se mantendra
presa de la propia epistemologa modernista.
Por esta ltima razn, para nosotros la respuesta epistemolgica
latouriana es una propedutica metodolgica que abre la posibilidad de
traducir otras dimensiones ms que las de naturaleza y poltica. Esta tarea
traductora puede inspirarse del estudio del proceso de hominizacin, por
eso podramos echar a andar la imaginacin de una epistemologa de
sustento antropolgico.
Este trabajo tiene tres componentes, uno con tex tual del trabajo
epistemolgico latouriano, otro de contenido de Bruno Latour y,
finalmente, otro crtico-propositivo del que esto escribe.
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El tema de la epistemologa simtrica
1
se encuentra confrontada en tre
la epistemologa modernista y posmodernista, por ello vale la pena aclarar
ambas para ubicar los aportes de esta epistemologa latouriana. En este
sentido, comenzamos la presentacin de las caractersticas de la
epistemologa modernista que, al imponer la separacin en tre la
naturaleza y la cultura, adjudican a las ciencias de la naturaleza una suerte
de exencin de accin so cial y poltica, y a la actividad poltica exenta de la
actividad cientfica. Al sintetizar ambas adjudicaciones resulta una ruptura
epistemolgica, en la cual la naturaleza es nica y la poltica es relativa.
Continuamos con el componente con tex tual donde mostramos el
resultado de la aplicacin del relativismo epistmico, como elemento
central de la epistemologa posmoderna en las ciencias, y la antropologa
que relativizando el conocimiento de la naturaleza y de la cultura-poltico
refuerzan el relativismo cul tural y el monismo nat u ral.
En seguida presentamos el contenido epistemolgico del texto Polticas
de la naturaleza de Bruno Latour, mismo que nos sirve para poner en escena
el tema de la epistemologa generalizada
2
de la relacin naturaleza-poltica,
mediante el estudio de la ecologa poltica y su propuesta de la
epistemologa de las naturaleza-cultura.
Finalmente, abordamos el problema latouriano y su propuesta de
solucin como mtodo de trabajo para aplicarlo de manera generalizada, a
travs de la incorporacin de otras dimensiones surgidas de las
aportaciones antropolgicas de su objeto en el estudio de la
hominizacin. En este punto, nuestra opinin se desliga de las opiniones
expresadas en el texto aludido de Latour, al proponer una epistemologa
de origen antropolgico.
La nocin modernista de naturaleza y de poltica
En el mundo acadmico influido por esto que grosso modo se conoce como
Occidente, la pregunta por la objetividad de la naturaleza parece un
llamado a un viejo e intil de bate en tre la filosofa idealista y la materialista,
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
61
1
Entendemos epistemologa simtrica a la propuesta de integracin de epistemologa
de ciencias y epistemologa poltica propuesta por Bruno Latour en su libro sobre las
polticas sobre la naturaleza.
2
En este trabajo entenderemos epistemologa generalizada a aquella que se refiere a la
epistemologa de las ciencias y de la poltica.
toda vez que en la epistemologa modernista convencional, la nocin de
naturaleza est asociada a consideraciones de objetividad por oposicin a
la de poltica, asociada a consideraciones subjetivas.
De acuerdo con Latour (1999), desde Platn hemos dividido la ciencia
con el fin de comprender la naturaleza y la poltica para reg u lar la vida
social. En el Siglo de las Luces ese proyecto ha culminado laicizando el
conocimiento, elevndolo al estatuto de conocimiento representativo de
la naturaleza, y a la poltica, elevndola al de democracia representativa.
El tema de la representacin de la naturaleza y de la sociedad tom una
configuracin epistemolgica paradjica. Por un lado, la ambicin de
numerosos cientficos y amplias capas del pblico suponen que las
verdades objetivas representan la naturaleza o la sociedad, lo que les ha
conducido a suponer que la objetividad cientfica es el ltimo eslabn en la
evolucin del conocimiento de la realidad y que la ciencia consiste en
revelar verdades universales. Esto ha brindado la ilusin de la existencia
de una naturaleza nica, objetiva y uni ver sal. En la accin de los colectivos
modernos dirigida a intentar convencer o imponer determinados criterios
a otros colectivos, las verdades cientficas son esgrimidas como cuasi
argumentos omnipotentes y conocimientos que alcanzan niveles
sobrehumanos o mejor dicho, sobresubjetivos. La pretensin de los
actores modernizados por la ciencia ha sido convertir las verdades
objetivas en un sistema persuasivo, que permitiera imponer a los
interlocutores la aceptacin de verdades universales bajo el argumento de
ser representativas de la realidad. El resultado es que la idea de naturaleza
deba aceptarse como una entidad ontolgica nica y representada en las
verdades cientficas.
Ahora bien, en el asunto de la representacin de la poltica moderna,
todos los temas son discutibles, rebatibles, sometidos al escrutinio de los
actores. En poltica no hay punto de vista privilegiado, y las ideas con
pretensiones de validez uni ver sal sucumben ante el reclamo del
irreductible relativismo ideolgico. As, a pesar de la supuesta evolucin
in eluc ta ble de la sociedad hacia un destino predeterminado por ciertas
verdades cientficas que evocaba el movimiento marxista, las tentativas
totalitarias de las sociedades fascistas, la imposicin de la racionalidad
burocrtica percibidos en las teoras weberiano-marcusianas, los
presagios teleolgicos sobre el fin de la historia de los posmodernos
(Fukuyama, 1999); en todos estos casos, los actores han reservado el
derecho de relativizar las grandes verdades esencialistas de la sociedad. El
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relativismo ideolgico, equivalente del relativismo epistmico, ha sido la
gran constante de la representacin poltica moderna; podra decirse que
la nocin epistemolgica de la llamada representacin democrtica es la
aceptacin popular de la vida relativizada.
Al reunir la epistemologa de la ciencia con la de la poltica, se muestra
la gran paradoja de la modernidad que significa vivir en una epistemologa
generalizada, que sostiene de manera simultnea la realidad nat u ral
universalista y el mundo poltico pluralista. Una de las tantas pruebas de
esta epistemologa generalizada es que mientras los cientficos y
tecnlogos reclaman la despolitizacin de sus cam pos y disciplinas, los
polticos rechazan ser identificados de tecncratas. Los primeros se
disputan por tener la razn sobre la naturaleza, y los segundos participan
en de bates para imponer sus puntos de vista sobre asuntos y soluciones
relativizados por la competencia poltica. Los primeros hablan en nombre
de la naturaleza, los segundos dicen que hablan en representacin de los
colectivos; y as, amplias capas de cientficos y de polticos aceptan un
mundo en donde la naturaleza es nica y la sociedad es relativa.
Es muy factible que Jrgen Habermas, en su condicin de uno de los
ltimos defensores del modernismo, explique de modo tan lcido en su
Teora de la accin comunicativa la paradoja de la epistemologa de la
modernidad reclamando el ejercicio de la accin comunicativa como
instrumento de la integracin so cial en el mundo de la vida, pero
aceptando la ineluctabilidad de la accin in stru men tal, al imaginar de esta
manera una evolucin de la tecnologa eximida de la accin comunicativa
(Arellano, 2007: mimeo). La esencia del modernismo habermasiano
consiste en la aceptacin de los principios convencionales de la ciencia
moderna como la verdad objetiva y una nica naturaleza externa.
La purificacin de entidades humanas y no-humanas que caracteriza a
la epistemologa cientfica moderna ha sido el soporte de la eficacia de la
prctica de la hibridacin, de la que ha salido el diluvio de objetos de las
ltimas dcadas (Latour, 1991). Pero las certezas tradicionales que
produce esta epistemologa estn resultando insuficientes, debido a la
forma mezclada (en principio socionatural) en que se estn presentando
los fenmenos de gran escala.
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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El papel del posmodernismo en la destruccin de la nocin
moderna de naturaleza y de poltica
3
El problema de la cri sis epistemolgica moderna tiene, desde hace algn
tiempo, seales perceptibles y claras an tes de la institucionalizacin del
relativismo posmodernista. Uno de los primeros sntomas lo expresaron
Althusser (1967), Snchez Vzquez (1978), Habermas (1973) y
Lvy-Leblond (1980), en tre otros, como la crtica a la neutralidad poltica
de la ciencia y su identificacin como ideologa. Pero estas crticas estaban
orientadas a ajustar el realismo de la investigacin cientfica, no su prctica
misma.
En cambio, la cri sis de objetividad en las ciencias naturales y sociales
trat de superarse resolviendo de manera aditiva; a esto corresponden los
movi mi ent os en pro de l a mul t i di sci pl i nari edad, de l a
interdisciplinariedad, de la transdisciplinariedad y de pensar en trminos
de la nocin de sistemas complejos (Morin, 1999). Despus de
infructuosos esfuerzos por promover la interdisciplinariedad, estos
movimientos parecen estar sucumbiendo ante el relativismo, al producir
explicaciones aditivas de los fenmenos que han estudiado.
Las paradojas de la epistemologa poltica moderna se han agudizado,
debido a la puesta en escena de la prctica epistemolgica posmoderna.
Sin em bargo, el resultado ha sido el de invertir los relativismos y
absolutismos de la epistemologa modernista. En el caso que abordamos,
nos interesa mostrar ambas epistemologas para colocar en escena la
propuesta antiposmodernista de Bruno Latour.
El movimiento posmodernista ha atacado las races mismas de la
constitucin epistemolgica moderna sustentada en el objetivismo, el
realismo, la racionalidad y la univocidad interpretativa (verdad absoluta),
principalmente. Los posmodernistas han diagnosticado la disolucin de la
constitucin moderna y augurado el surgimiento del eclecticismo, el
relativismo, el irracionalismo y la virtualizacin; por ello no es difcil
comprender las alegoras al supuesto fin de la historia, al agotamiento
explicativo de las teoras tradicionales y la aparicin de la guerra de
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3
En este apartado empleamos algunos argumentos trabajados en nuestro estudio de la
llamada Guerra de ciencias (Arellano, 2000) y de la epistemologa poltica (Arellano,
2007: mimeo).
ciencias. El posmodernismo no propone nada que no sea un
inmovilismo, a causa de la indefinicin y la relativizacin de todo lo
conocido y cog nos cible, de manera que nada es definitivo ni absoluto.
A pesar de la autocastracin de propuestas de consenso, el diagnstico
posmoderno puede ser empleado instrumentalmente en el anlisis de la
epistemologa poltica moderna y con ello obtener algunas propuestas
crticas, tanto al modernismo como al posmodernismo.
La adopcin del relativismo epistmico por numerosos cientficos
conlleva directamente la negacin de una relacin estrecha en tre
naturaleza y conocimiento cientfico, y con eso a la disolucin de la fuente
de certeza de las caractersticas de la primera; es decir, si las concepciones
de la naturaleza no tienen un punto de vista privilegiado, son
inconmensurables y todos los paradigmas se corresponden con los
crculos de cientficos que las comparten (como dira Kuhn). Desde esta
perspectiva se corre el riesgo de imaginar la disolucin de la realidad o
bien de aceptar la inaccesibilidad a la naturaleza. Este es el embate mayor
del posmodernismo epistmico con tra el modernismo.
El problema que se puede construir sobre el relativismo epistmico es
el siguiente: si la certeza cognitiva sobre las caractersticas de la naturaleza
se opacan y se disuelven en innumerables e inconmensurables
concepciones sin la organizacin terica del enciclopedismo, cul es la
veracidad de la pretensin sobre la llamada realidad nat u ral? Si las
respuestas apuntan a la prdida de veracidad, entonces habra que
reconocer la multiplicidad de naturalezas o su inaccesibilidad.
La instrumentalizacin del relativismo epistmico en ciencias
significara que la epistemologa generalizada en la que viviramos sera la
de un relativismo poltico y cientfico. Sin duda, sera un mundo
epistemolgicamente coherente pero disuelto, sin solucin de
continuidad ni de interrelacin; adems, la idea de un absoluto relativismo
contradice el modo en que de forma emprica compartimos el mundo.
Ahora bien, en el caso de los epistemlogos posmodernos de la cultura
y de los ecologistas, ellos relativizan la cultura y en el mismo acto
absolutizan la naturaleza (a) y en esto se emparentan con numerosos
cientficos que defienden los principios y valores de los epistemlogos de
la ciencia modernista (b), veamos.
a) El relativismo epistmico tiene mltiples orgenes, por ejemplo, en
las nociones de inconmensurabilidad de las teoras de Thomas Kuhn
(1971), en el anarquismo epistmico de Feyerabend, quien extendiendo el
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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relativismo cul tural al cam po de la epistemologa, lo convirti en uno de
sus argumentos con tra la dictadura de la razn (Feyerabend, 1979).
Para ilustrar esto se puede tomar como caso paradigmtico el de la
antropologa posmoderna y el de la ecologa poltica.
Aqu queremos utilizar como ejemplo el caso de la antropologa
posmoderna, pues en la prctica antropolgica aparece una epistemologa
en la que la relacin sujeto-objeto de conocimiento es una relacin
humana, en la cual participa el etngrafo y el informante. Los
antroplogos clsicos suponan que el etngrafo mantena una relacin
realista y poda ser capaz de acceder al conocimiento de su objeto de
estudio, representado por la cultura bajo estudio. Pero en las ltimas
dcadas, esta posicin epistemolgica realista ha sido muy criticada.
Siguiendo el mismo patrn de crtica que en las ciencias llamadas naturales
o exactas. Las monografas resultado de la prctica etnogrfica han sido
denunciadas como inexactas, subjetivas, relativas, construidas por el
etngrafo (por eso Geertz y Marcus hablan del constructo etnogrfico).
As, Clif ford Geertz (1998) considera imposible alcanzar el conocimiento
objetivo de otra cultura, y propone aceptar que el autctono es la
oportunidad para ejercitar la literatura convirtiendo a la antropologa en
una disciplina literaria y al antroplogo en autor (Geertz, 1999), en la que
las discusiones de la pertinencia de las acuaciones cognitivas pasan de la
crtica epistemolgica a la crtica literaria.
En estas condiciones, los antroplogos posmodernos han
argumentado a fa vor el relativismo cul tural, pero simultneamente su
silencio sobre las consideraciones sobre la naturaleza ha consolidado la
idea de una naturaleza nica que enmarca los procesos culturales. Hay que
recordar que los antroplogos ambientales no escapan a las
consideraciones epistemolgicas que estamos abordando. De este modo,
queriendo ser resueltamente posmodernos los antroplogos
posmodernos resultan modernos en epistemologa generalizada. Desde
luego, vale la pena mencionar que Philippe Descola ha desarrollado una
extraa antropologa de la naturaleza (Descola, 1987 y 2005; Seplveda y
Arellano, 1997), en la cual el problema epistemolgico de las nociones
sobre la naturaleza es abordado en culturas no modernas, como veremos
ms adelante.
El caso de los ecologistas es un caso epistemolgico complementario
del an te rior segn ha mostrado Latour (1999), pues la defensa que stos
hacen de la naturaleza evidencia una epistemologa generalizada de la
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relacin hom bre-naturaleza, que reafirma la unicidad de la naturaleza en
un mundo culturalmente relativizado. En Polticas de la naturaleza, Latour
nos acerca al tema mediante la pregunta: A qu tipo y clase de naturaleza
pretenden los ecologistas de fender si sta es inalcanzable e inaprensible?
La respuesta a esta ltima cuestin la ha definido Latour al decir que los
ecologistas contemporneos, movindose en la epistemologa
modernista, pretenden desde su propio etnocentrismo moderno
(cuestin doblemente paradjica, pues los eclogos aceptan el relativismo
cul tural) de fender su idea de una naturaleza nica, digamos que nos
invitan a de fender la globalizacin de su naturaleza.
b) La reaccin al relativismo epistmico ha agudizado las paradojas del
relativismo poltico y el universalismo naturalstico. Esto lo hemos
abordado en un texto sobre la llamada guerra de ciencias (Arellano, 2000), en
el cual hemos mostrado que cientficos de la fsica como Sokal y Bricmont
se comportan como relativistas culturales y absolutistas del conocimiento
cientfico. En su denuncia con tra la impostura cientfica por parte de
ciertos intelectuales, ellos aceptan el relativismo cuando distinguen el
relativismo filosfico del relativismo metodolgico. Del primero, aceptan
la consideracin de que la verdad de una propuesta depende de quien la
interpreta, lo que para ellos es perfectamente sostenible, aunque tenga
poca consistencia en el mundo. Este relativismo se puede aceptar en sus
versiones ticas o estticas, de modo que no hay grupo so cial capaz de
imponer sus valores y sus gustos a otros colectivos. Sin em bargo, es
inaceptable el segundo en la medida que sostiene la imparcialidad en la
evaluacin del desarrollo del conocimiento (Sokal y Bricmont, 1997;
Bricmont, 1997).
Para Sokal y Bricmont, la fsica debera ser un cam po de estudio
exclusivo de fsicos donde slo ellos podran juzgar y legitimar su
produccin cientfica; en este sentido, la fsica sera un bien de uso
exclusivo de fsicos y su consumo debera igualmente estar certificado por
fsicos, a riesgo de caer en imposturas cientficas.
4
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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4
Pero Sokal y Bricmont no consideran que para los profesionales del estudio de la
ciencia las controversias cientficas son el ambiente en el que los propios cientficos
negocian sus procedimientos cientficos, sus evidencias y sus hechos. As, para un
grupo de socilogos de ciencia concentrados en el estudio de las ciencias llamadas de
El combate de Sokal y Bricmont con tra el relativismo epistmico pone
en escena un relativismo generalizado, ya que al intentar mantener
separados los conocimientos de la naturaleza y de la sociedad, disean la
relatividad del conocimiento humano al establecer las representaciones
naturales y sociales en trminos inconmensurables (empleando los
trminos de Kuhn) (Arellano, 2000).
Polticas de la naturaleza, otra vuelta a la tuerca de la radicalidad en
la epistemologa simtrica de Bruno Latour
5
Con la publicacin del libro Nunca hemos sido modernos (Latour, 1991), el
trabajo de Latour haba llegado a un punto en el que la conceptualizacin
de la realidad construida se enunciaba bajo el trmino de hbrido. Un
hbrido era el resultado del proceso de traduccin de las leyes naturales y
de la accin so cial que tena como funcin recrear las principales
mediaciones de los procesos de humanizacin: la organizacin so cial, la
base ma te rial de los colectivos sociales y los elementos de elaboracin
simblica, que permiten la sincronizacin de la vida. Sin em bargo, los
hbridos eran una realidad integrada por los dos grandes universos de la
modernidad: la naturaleza y la sociedad. De este modo, Latour no poda
escapar a las trampas epistemolgicas de la modernidad caracterizadas
por el naturalismo y el sociologismo, sus hbridos traducidos resultaban la
adicin de las ontologas odiadas por l (Arellano, 2002).
El libro Politiques de la na ture, com ment faire entrer les sci ences en dmocratie es
importante porque Latour arriesga todo su cap i tal intelectual en nuevas
conjeturas sobre el mundo contemporneo. En lugar de la repeticin y el
autoelogio, el autor de cide ponerse en el filo de la navaja y llevar su
proyecto a un estadio de nuevas hiptesis de investigacin, que enfrentan
de nueva cuenta al modernismo sin necesidad del expediente del
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punta (sobre todo, Harry Collins y Trevor Pinch), el problema de la elaboracin de la
evidencia cientfica es ms complicada que como popularmente se ha idealizado; pues
no se reconoce el papel que juegan las controversias en la construccin de los
conocimientos. Como dice Harry Collins: El problema es que la imagen popular de la
ciencia se asocia a una banda transportadora para el acuerdo; el desacuerdo implica
incompetencia, predisposicin o la interferencia poltica. Si se demuestra que el
desacuerdo est fundado dentro de lo mejor de las mejores ciencias duras, la imagen
del desacuerdo cesar de considerarse un sntoma de una patologa (Collins, 1998).
5
En este apartado nos apoyamos en el trabajo sobre la ecologa poltica publicado en
Arellano (2002: 31-36).
posmodernismo. Este libro es bienvenido por la audacia intelectual que se
propone y porque reivindica la funcin so cial del filsofo, entendida
como la invencin de un nuevo mundo (Arellano, 2002).
Polticas de la naturaleza es una obra de filosofa poltica de la naturaleza y
de epistemologa poltica a propsito de qu hacer de la ecologa poltica
(Latour, 1999: 9). Aplicando la vieja pregunta leninista al problema
ambiental, Latour se cuestiona: Qu hacer de la ecologa poltica?..., y se
responde: Nada!.. Qu hacer, entonces?, se vuelve a preguntar y
responde de nuevo: Ecologa poltica!
Frente a la posibilidad de enterrar la ecologa poltica en el cementerio
de las ideologas del siglo o luchar por hacerla triunfar, Latour propone
que ella no ha comenzado a existir pues simplemente hemos reunido las
palabras ecologa y poltica sin repensar los componentes de fondo.
Para el autor, el ecologismo no puede ser la sim ple entrada de la naturaleza
en el mundo de la poltica, puesto que es de una cierta concepcin de la
ciencia que depende no solamente la idea de naturaleza, sino tambin por
contraste, la idea de poltica. En ese sentido, retoma los tres conceptos a la
vez: polis, lo gos y phusis (poltica, ciencia y naturaleza) (Latour, 1999).
A lo largo de cinco captulos y una conclusin, el autor plantea una
epistemologa generalizada antittica de la Caverna platnica que,
distinguiendo el cielo de las ideas (una prctica que sabe pero que no
habla) y el infierno de lo so cial (una prctica parlanchina pero sin
conocimiento). Esta operacin epistemolgica platnica supone la
separacin de la ciencia del trabajo prctico de las ciencias y tiene como
consecuencia la paralizacin de la poltica. Al contrario, Latour propone
salir de la Caverna mediante la continuidad en tre humanos y acceso a la
verdad y en tre objetividad y accin so cial. Dicho de otra manera, los
humanos acceden al conocimiento mediante la accin so cial, y sus
verdades son objetivas de manera constructiva. Esta es la idea que soporta
considerar esta epistemologa generalizada como una epistemologa
poltica.
Esta propuesta de continuidad la lleva a cabo mediante los siguientes
pasos: primero, rompe con la idea convencional de naturaleza objetiva al
utilizar los aportes de la sociologa de ciencias, de la prctica de los
movimientos ecologistas y de la antropologa comparada. De la primera
emplea las consideraciones de acuacin, de contingencia y consenso
sobre el conocimiento de la naturaleza; de la segunda, adopta la
convocatoria de politizacin de las propuestas de la ecologa poltica, y,
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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finalmente, de la ltima la no separacin de entidades humanas y no
humanas. Enseguida, realiza un ejercicio de traduccin intercambiando
las propiedades de los humanos y los no-humanos del que obtiene una
definicin de colectivo, que no es asimilable a las viejas nociones de
naturaleza y de sociedad. Este nuevo colectivo le permite transformar la
vieja distincin en tre hechos y valores remplazndola por una separacin
de poderes de mejores garantas en un tipo de Constitucin
6
de la ecologa
poltica, que tratara de re sponder a la pregunta cuntos somos? y a la de si
podremos vivir conjuntamente? Como puede verse, en la propuesta, si
bien es rad i cal, pueden hallarse los rasgos que siempre hemos conocido de
la obra latouriana. La primera pregunta interroga sobre el hecho de
reconocernos y de reconocer que vivimos en un mundo compartido por
elementos naturales y culturales, y la segunda sobre la eticidad de
apreciarnos en ese mundo compartido sin pretensiones antropocntricas
o monopolizadas por la ciencia.
La propuesta epistemolgica latouriana considera que la cuestin es
cmo reunir el colectivo (Latour, 1999: 87) y qu hereda de la antigua
naturaleza y de la antigua sociedad. En esta tarea no se trata simplemente
de reunir los objetos y los sujetos, pues la reparticin en tre la naturaleza y
la sociedad no est hecha para ser superada. Con el fin de salir de estas
dificultades para convocar el colectivo (Latour, 1999: 92) latouriano,
hace falta considerar que ste se compone de humanos y de no-humanos
capaces de ocupar la plaza de ciudadanos. Para generar esta acta de
liberacin de la esclavitud de los objetos (tal como lo promulgaba
Georges Simondon) (Simondon, 1989) y de la naturaleza, sera condicin
de proceder a la reparticin de sus capacidades. La primera reparticin
consiste en redistribuir la palabra en tre los humanos y los no-humanos
aprendiendo a dudar de todos los voceros (Latour, 1999: 99), tanto de
los que representan a los humanos que toman forma como polticos y
cientficos de la sociedad, como a los que representan a los no-humanos
(cientficos de la naturaleza). La segunda reparticin consiste en redistribuir la
capacidad de actuar en el estatuto de ac tor so cial a las asociaciones de
humanos y de no-humanos (Latour, 1999: 109). Sin em bargo, esto no
quiere decir que los ciudadanos del colectivo pertenecen al lenguaje o a la
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Para el autor, la estructura epistemolgica y poltica griegas constituyen la antigua
Constitucin platnica.
sociedad. Estas asociaciones ya no se pueden asimilar a las nociones de
sujeto y objeto, en tanto que la epistemologa ha mostrado la
imposibilidad de asociarlos; en cambio, la asociacin de humanos y de
no-humanos es una caracterstica intrnseca de los colectivos latourianos.
En el proceso de asociar surge una tercera reparticin, la cual se presenta en el
momento en el que las consecuencias exceden ligeramente a las causas, y
que la accin aparentemente in tro duce de bates que generan
incertidumbre. Por estas razones, las asociaciones requieren dosis
mnimas de realidad conveniente para coordinar la accin y de mediadores
recalcitrantes (Latour, 1999: 117) que impiden la transferencia no discutida
de fuerza o de razn y que imprimen virtualidades inciertas a la asociacin
(Latour, 1999: 123). El conjunto de las tres reparticiones permite definir el
colectivo como algo compuesto de proposiciones (similares a las
pretensiones de validez, de acuerdo con Habermas). As, el colectivo
convocado posibilitara redefinir la poltica como una composicin
progresiva de un buen mundo comn (Latour, 1999: 130), integrado por
colectivos definidos por naturaleza-culturas.
La respuesta de Latour para salir de la Caverna platnica consiste en
integrar la actividad cientfica en el juego nor mal de la sociedad y de la
poltica en la integracin progresiva de un mundo comn, dicho de otra
manera, otorgar democracia a las ciencias.
Las naturaleza-culturas
En las ltimas dcadas se vive la agudizacin de un proceso paradjico
entre la creciente prdida de especializacin en la construccin prctica
del mundo y la hiperespecializacin cognitiva de las diferentes disciplinas
abocadas al estudio de los aspectos naturales, sociales y simblicos. Esta
paradoja no se ha resuelto con la generalizacin del posmodernismo, en
tanto que la aplicacin del relativismo epistmico ha invertido la
epistemologa modernista, pues ha relativizado todo conocimiento sobre
la naturaleza en las ciencias, pero tambin ha relativizado la poltica,
absolutizado la naturaleza, destruyendo la nocin moderna de naturaleza
y de poltica, al mutar las nociones tradicionales de naturaleza y de cultura.
Los grandes de bates contemporneos muestran el agotamiento de las
explicaciones unilaterales. Si tomamos como ejemplo el multicitado
calentamiento del planeta, veremos que algunos consideran que la causa
se encuentra en el fenmeno cul tural. En este caso, se puede ser un
ecologista rad i cal con la condicin de obviar los argumentos de ciertos
cientficos, referidos a las argumentaciones y evidencias sobre los grandes
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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ciclos de temperatura que se han desarrollado a lo largo de millones de
aos y que sustentan las causas naturales del calentamiento planetario.
Tambin se puede ser un naturalista rad i cal con la condicin de negar el
hecho de que la sociedad in dus trial est generando una serie de productos
que agudizan el efecto invernadero, provocando en parte el calentamiento
del planeta.
La paradoj a prct i ca no especi al i zada/epi st emol og a
hiperespecializada comienza a ser un diagnstico oficioso del mundo
contemporneo. As, autores como Ulrich Beck (1998) aceptan que las
fronteras en tre objeto y humano comienzan a desdibujarse y donde este
desdibujamiento es justo la idea de sociedad del riesgo. Por su parte,
Habermas comienza a preocuparse por la desaparicin de fronteras
entre la naturaleza que somos y el aparato orgnico que nos brindamos
(Habermas, 2002: 39); como Giddens cuando refirindose al riesgo dice:
La mejor manera en la que puedo clarificar la distincin en tre riesgo interno y
externo es la siguiente: puede decirse que en toda la cultura tradicional, y en la
sociedad in dus trial hasta el umbral del da de hoy, los seres humanos estaban
preocupados por los riesgos que venan de la naturaleza externa (malas
cosechas, inundaciones, plagas o hambrunas). En un momento dado, sin
em bargo y muy recientemente en trminos histricos empezamos a
preocuparnos menos sobre lo que la naturaleza puede hacernos y ms sobre
lo que hemos hecho por la naturaleza. Esto marca la transicin del
predominio del riesgo externo al del riesgo manufacturado (Giddens, 2000:
39).
Posicin extremadamente etnocntrica para los defensores de los
macroprocesos naturales.
Las posiciones de Beck, Habermas y Giddens nos colocan frente a la
pregunta: Recin comienzan a desaparecer las fronteras en tre naturaleza
y sociedad o bien la epistemologa modernista ya no puede proporcionar
las certezas antiguas de un mundo que siempre ha sido so cial-nat u ral? Es
decir, recin comenzamos a crear la naturaleza o bien acabamos de
darnos cuenta de que interactuamos con ella? O an ms, el mundo ha
cambiado las posiciones de la naturaleza y la poltica? O nuestra
epistemologa moderna generalizada est en dificultades? En este punto
es donde la propuesta de solucin epistemolgica generalizada que asume
los colectivos como sntesis de naturaleza-cultura de Latour puede tener
una aplicacin relevante, pues si los fenmenos son de orden nat u -
ral-social su epistemologa generalizada nos puede orientar en esta
epistemologa simtrica.
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Pero esta paradoja no necesariamente ha existido siempre ni en todos
los mbitos. En otros periodos de la humanidad o en mbitos
contemporneos, la construccin prctica del mundo caracterizada por la
ausencia de grandes especializaciones productivas ha coincidido con la
inexistencia disciplinaria en las representaciones cognitivas, de manera
que se ha ignorado siquiera algn tipo de relaciones en tre naturaleza,
cultura y conocimiento.
Lo interesante de esta suposicin es que pueda ser captable la
conformacin de arreglos de naturaleza-cultura especficos, mediante
observaciones etnogrficas.
A juicio de Habermas, la especializacin disciplinaria no es resultado
de la evolucin nica de la razn, el sntoma de todas las sociedades ni de
todos los tiempos. En otras sociedades y en el pasado, las
representaciones del mundo no permiten una clara distincin categorial.
As, como dice Habermas:
A los que pertenecemos a un mundo de la vida moderno, nos irrita el que en
un mundo interpretado mticamente no podamos establecer con suficiente
precisin determinadas distinciones que son fundamentales para nuestra
comprensin del mundo. Desde Durkheim hasta Lvi-Strauss, los
antroplogos han hecho hincapi [] en la pe cu liar confusin en tre naturaleza y
cultura (en tre los grupos premodernos) (Habermas, 1987: 76-77).
Algunos antroplogos clsicos han mostrado cmo en las sociedades
premodernas la representacin no especializada del mundo coincida con
la construccin prctica del mundo.
Los trabajos, como los realizados por el antroplogo Philippe Descola
en tre los Achuar de la selva del amazonas y otros (Descola y Palsson,
1996; Descola, 1986), exponen que las representaciones simblicas de los
Jbaro aluden a realidades hbridas naturaleza-cultura, y la representacin
de la naturaleza y de la sociedad no estn escindidas como en la cultura
influida por la ciencia. En esta misma lnea se encuentra el complejo de
representaciones duales naturaleza-cultura elaborado por las culturas
mesoamericanas incomprensibles para los conquistadores espaoles y las
actuales mentes occidentalizadas. Grosso modo podemos decir que las
sociedades tradicionales omiten de forma con cep tual la separacin
naturaleza-cultura.
Antroplogos de ciencias han evidenciado, por su parte, que en los
procesos de investigacin de laboratorios tcnico-cientficos
contemporneos, la elaboracin de hechos cientficos y artefactos
An to nio Arellano Hernndez. De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana
a una epistemologa de sustento antropolgico
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tecnolgicos no corresponden con los supuestos cortes epistemolgicos
ni con la disciplinariedad evocada por la epistemologa clsica. Las
etnografas de laboratorio han servido para mostrar cmo en las
condiciones de la produccin ma te rial, simblica y ma te rial
contempornea la separacin de las entidades naturalsticas y sociales no
existen de manera purificada, gen eral ni definitiva. El reconocimiento de
esta reparticin de saberes y nociones en tre naturalistas, y humanistas y
socilogos de la epistemologa modernista, no se percibe por lo gen eral
como un cambio que afecta la produccin del conocimiento sino slo en
sus productos. Por ejemplo, para el premio Nbel de Fsica, Wein berg,
un elemento esencial necesario en el nacimiento de la ciencia moderna
fue la separacin en tre el mundo de la ciencia fsica y el mundo de la
cultura humana [...], an tes de ese tiempo, las nociones naturalsticas
explicaban que algunos pueb los fueran naturalmente esclavos
(Weinberg, 1996). Aunque su conclusin es criticable, pues en ese
supuesto tiempo al que alude Weinberg no habra nociones
especficamente naturalsticas, las justificaciones de las diferencias
sociales, de tiempos cientficos, han pretendido explicarse sobre
conocimientos precisos de la naturaleza. Por ejemplo, es el caso de la
nocin de gnero y de raza que se han sustentado en apreciaciones
naturalsticas.
As, los antroplogos de las culturas premodernas estn aportando
elementos de epistemologas que integran naturaleza-cultura y
reconstruyen la genealoga de la separacin de las entidades ontolgicas
naturaleza y sociedad en la explicacin del mundo, y los estudios
antropolgicos de la ciencia evidencian que la prctica de los cientficos es
de naturaleza hbrida. Por ambos frentes se pueden encontrar recursos
para abogar por la interpenetracin de las ciencias y la poltica para
sincronizar y compatibilizar la prctica hbrida de produccin ma te rial
con las representaciones simblicas, hasta ahora escindidas.
Los resultados de la antropologa de la naturaleza de Descola y la de
laboratorios nos ilustra que la epistemologa generalizada modernista es
histrica y puede ubicarse temporalmente en los ltimos 300 aos y
socioespacialmente en ciertas reas influidas por una cultura cientfica.
La epistemologa de la modernidad es paradjica al aplicar el
universalismo en la ciencia y el relativismo en la poltica, es absolutista con
la ciencia pero tolerante con la poltica. De all que Latour proponga
aplicar la misma tolerancia con la naturaleza, pero esa nueva poltica pasa
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por la aceptacin de un cierto relativismo que posibilite aceptar que el
conocimiento y los artefactos son obra de humanos y, por lo tanto, sujetos
a sus propias leyes constructivistas.
Veamos ms de cerca la propuesta de Latour. Este autor intenta
superar la paradoja del mundo contemporneo, caracterizado por la
defensa simultnea del relativismo cul tural y el monoculturalismo
naturalstico. La respuesta es que el relativismo podra ser sustituido por
un relativismo de binomios naturaleza-cultura. La propuesta es loable
pues corresponde con los resultados de investigacin de dos grupos de
investigacin: el de ciertos antroplogos clsicos que abordan el tema de
comunidades y ambientes naturales, y el de los antroplogos de ciencias.
En el plano antropolgico clsico al aceptar que la relatividad de culturas
es solidaria de la relatividad de naturalezas, y con la sociologa de ciencias
mediante la aceptacin de que las controversias cientficas corresponden
al binomio sealado por la nocin de paradigma, al aludir a estructuras
cognitivas compartidas por disciplinas cientficas.
A juicio de Latour, con un esquema como el indicado an tes, nos
encontraramos en una situacin en la que no tendramos que de fender al
sujeto de la deificacin ni al sujeto de la construccin so cial, dicho en
otros trminos, en realidad las cosas (incluyendo la tecnologa) no
amenazan a los sujetos, ni la construccin so cial debilita al objeto (cosa,
naturaleza, objetividad).
La propuesta latouriana tiene algunas ventajas tericas y
epistemolgicas. Si la tecnologa no amenaza a los sujetos, la sociedad no
es propiamente de riesgo sino de investigacin, la sociedad no es de la
informacin sino de la investigacin; pero, en otro sentido, la sociedad no
debilita a la naturaleza ni los objetos.
Coincidimos en parte con Latour cuando in dica que la cri sis de la
naturaleza es una cri sis epistemolgica. Pero no podemos compartir toda
su idea pues consideramos que adems de la cri sis epistemolgica existe la
cri sis de la relacin hom bre-naturaleza. El problema es epistemolgico,
en efecto; sin em bargo, tambin hay un problema ecolgico y si no
logramos re solver ambos, entonces a pesar de los enormes esfuerzos de
los ecologistas por de fender a la naturaleza, y de no darnos cuenta de que
cada vez que lo intentan introducen ms ciencias, ms tcnicas y ms
especialistas, retrasamos la solucin de estos temas.
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a una epistemologa de sustento antropolgico
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Hacia una epistemologa de sustento antropolgico
Para los promotores de la interdisciplinariedad, en cualquiera de sus
modalidades, la cri sis de objetividad consiste en eliminar las rupturas que
sobre el mundo han creado las perspectivas disciplinarias; stos tienen
ante s el problema de conciliar las dos grandes entidades epistemolgicas
en las cuales han dividido la realidad: la sociedad y la naturaleza. Para los
que aceptamos la integracin de las disciplinas, los mtodos actuales
como la hibridacin, propuesto por Latour, y la traduccin, propuesto
por Serres, siguen siendo dualistas y parece que sern necesarios nuevos
esfuerzos para elaborar un mtodo de trabajo ms acorde con una teora
que no sea cautiva de la guerra en tre modernistas y posmodernistas
(Arellano, 2003a y 2003b).
La solucin epistemolgica simtrica que relativiza las natura-culturas
que plantea Latour es muy interesante y puede servir de propedutica para
llevarla a otros lmites. Los aspectos de hiperdisciplinariedad cognitiva y
hipodisciplinariedad prctica que Latour pretende re solver siguen
teniendo, antolgicamente, una configuracin modernista encerrada en el
viejo de bate cartesiano en tre naturaleza y cultura. En Polticas de la
naturaleza, nos parece que Latour ha resuelto el problema sealado
respecto a inconsistencia sobre el origen de la hibridacin, pues la obra
latouriana daba a entender que la naturaleza y la humanidad eran esencias
ontolgicas y purificadas, sin considerar que la propia naturaleza y la
humanidad son entidades previamente hibridadas (Arellano, 2007:
mimeo).
A nuestro juicio, el problema debera resolverse de manera
generalizada al incluir las grandes dimensiones que configuran el proceso
no slo de la historia de la modernidad sino del transcurso de la
hominizacin, aprovechando los estudios de la antropologa. En este
sentido, optamos por integrar las dimensiones que la antropologa ha
trabajado en tanto procesos de hominizacin desde sus estudios clsicos
(Mor gan, Frazer, Mar cel Mauss, en tre otros), y tomar en cuenta que se
trata de integrar dimensiones en una matriz epistemolgica en lugar de
una integracin slo con cep tual. Se tratara de una propuesta en la que se
debera conciliar e integrar un dispositivo heterogneo conformado por
elementos naturales, sociales, materiales e intesubjetivos.
As, las cosas, las realidades hibridizadas por Latour no seran slo
agregados de naturaleza-cultura, sino las dimensiones de una matriz
antropolgica que cambian su organizacin y heterogeneidad
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permanent ement e de l os arr egl os
naturaleza-sociedad-tecnologa-intersubjetividad precedentes.
Los trazos anteriores muestran un programa de investigacin que
debera ser afrontado por un equipo de trabajo de largo aliento.
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An to nio Arellano Hernndez. Investigador de la Facultad de
Ciencias Polticas y Administracin Pblica de la Universidad Autnoma
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tecnociencia, epistemologa y tecnologa sociales. Su ms reciente
publicacin es: junto con Laura Mo rales, tica e investigacin; hacia una
poltica de integridad tecnocientfica, en REDES, vol. 11, nm. 22,
Universidad Nacional de Quilmes, 2005.
Envo a dictamen: 26 de junio de 2007.
Aprobacin: 03 de julio de 2007.
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