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Mnmosyne en Amrique: Le monde comme douleur et reprsentation Author(s): Jacques Galinier Source: L'Homme, No. 183, Comment tre Parents? (Jul. - Sep., 2007), pp. 185-197 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25133687 . Accessed: 18/11/2013 00:20
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Le monde

Mnemosyne
comme

douleur

en Amerique

et representation

Jacques Galinier

L/EPUIS deploient
Tart,

PRES DE TROIS DfiCENNIES, les recherches de Carlo Severi se dans un champ analytique ou se bousculent ethnologie, histoire de
de la cognition. Ses enquetes convergent autour d'un axe central,

et sciences

recuse deux presupposes et la voix: une anthropologie de la memoire, l'auteur comme une sorte et les demeurent dans manuels qui pourtant enkystes simples, est entre le clivage societes de tradition orale de truisme sociologique. Le premier et societes de l'ecrit, qui recouperait l'opposition entre le domaine con^u naguere
comme fausse pose celui mais est que, des avant societes tout exotiques fallacieuse, societes oppose retorque a l'Occident. l'auteur Division (p. XIII). Le non second ces seulement presup patterns bal

en contexte amerindien, cela tant du cote de groupale l'archivage des materiaux rituels que de leurs processus de transmission, par la ce nouvel ouvrage, sobrement intitule Le Parcours parole ou/et par l'image. Dans la question de lamemoire

stylises

des s'agissant a ? soutenir destines

les ex-primitives, images, etre la memoire ?, ne sauraient

et tous que des

formes

butiantes de systemes plus complexes,


betiques, des sortes de tentatives ratees

ideographiques,
d'? invention

? d'une

syllabiques, ou alpha
ecriture propre

ces (p. XIV). Carlo Severi retourne completement propositions, en repartant du modele le plus simple, le couple image/parole. Sa these consiste a assembler les elements d'une ? echelle morphologique ?, de complexite croissante, de toutes ces traditions iconographiques relevant d'une conception prephonetique du lan entre gage, mais articulees a un type specifique de relation mnemonique images et paroles (ibid.). D'emblee, on pressent tout le parti que la demarche de Carlo Severi peut tirer ^ de cette intuition liee a la redecouverte d'un veritable hapax iconographique, repre- O sente par les Cuna, peuple insulaire et coder de l'isthme de Panama: d'un cote, Sr
_Apropos de Carlo Severi, //Percorso e la voce: un antropologia della memoria, Torino,

Einaudi, 2004.
L'HOMME

183/2007,pp. 185a 198

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en raison de l'existence de ces modeles pictographiques enigmatiques qui servent a une memoire historique, inscrite dans la longue duree du prehis de support ailleurs la gestion est generalement concedee aux seuls mythes) (dont panique mais aussi arc-boutee sur lesmoments cles de la rencontre avec les Blancs; de l'autre, parce que tout ce dispositif prend vie avec le chant chamanique de la folie, d'ou cette idee d'une memoire rituelle. En verite, une des vertus cardinales
du

sules et rivages de l'isthme, etait d'avoir insere dans sa niche ethnographique mediocrement documented ily a un demi-siecle - le cas d'ecole qui sous-tendait la discussion d'un texte celebrissime, medite par les anthropologues du monde entier faisant leurs classes et au-dela: L'efficacite symbolique, de Claude Levi
Strauss1. Dans II Percorso e la voce, cette

premier

ouvrage

de

Severi,

consacre

a cette

societe

atomisee

en

ilots,

penin

de decrypter, dans une perspective comparative,


cuna stimulent des

exploration en

est poussee avec

la facxm dont les chants rituels


prise ?, le savoir

plus

avant,

afin

surtout de quelle maniere


segments produits par

processus un

la voix permet de moduler


? enonciateur complexe

mnemoniques

l'expression des differents


lequel endosserait le statut

groupal,

et

d'un

Nonobstant, Carlo Severi ne se satisfait pas de cet embaumement academique du modele pictographique cuna, par la seule lecture des ? cartes routieres ? du
mythe, autorisant la traversee de

?je-memoire ?, encapsulant le savoir specifique des sujets, mais aussi des enonces culturels partages. Et c'est la ou intervient cette memoire a la fois ico et orale, qui grace a sa reactivation, selon la these de l'auteur, serait nographique la cle de voute de la croyance.

miraculeusement
geometrie plus

par lamemoire
complexe, l'auteur

rituelle. De
deplac;ant

?villages

chamaniques ici

?,

et

archive

comme

fait, lamethode
le compas vers

s'inscrit dans une


d'autres societes

amerindiennes, Mexique plus specifiquement. Le lien entre ces dif se au trace par un tru ferentes topoi devide grace jeu de pistes methodiquement chement a la pensee deroutante, dont l'oeuvre se trouve aujourd'hui projetee en pleine lumiere, Aby Warburg. On n'ignore point la dette considerable que le Cassirer de La Philosophic des formes symboliques a revendiquee par rapport aux cet normes. En a la premier lieu, grace fulgurances theoriques de Aufkldrer hors sans documentation colossale stockee dans la bibliotheque du mecene, laquelle ce segment de l'oeuvre du recteur de l'Universite de n'aurait jamais vu Hamburg le jour. De fait, La Philosophic des formes symboliques marque une inflexion durable de cette branche du neocriticisme qui apportera des solutions concep recevables, aux apories du dualisme kantien. En tuelles, anthropologiquement en reconsiderant la realite comme une construction de particulier, l'esprit depas au et du sant le cadre phenomenal, profit d'une conception fige du noumenal ? ? a la fois a la conception humboldtienne plus generativiste du symbole, adossee de l'energie et a l'esthetique de Goethe. Cassirer, resolument fidele a l'esprit de cette entreprise audacieuse, alors que ce dernier demeurera Warburg, prolongera au Nouveau
1. Carlo Severi, La Memoria rituale ifollia e immagine del Bianco Italia, 1993. rindia, Firenze, Nuova in una tradizione sciamanica ame

Jacques Galinier

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incarcere dans cette nuit de l'esprit dont il ne devait plus sortir. A Londres, c'est aussi Gombrich qui s'appuiera sur ce tresormiraculeusement ce passionne de la preserve qu'est le Warburg Institute. Et pourtant, la figure de culture du Southwest qu'etait Warburg a eu le plus grand mal a resurgir la oil ses hypotheses auraient du etre testees, dans l'espace ethnographique des peuples amerindiens. A ce titre,Carlo Severi est un des tout premiers a avoir pressenti la fecondite de ses speculations theoriques pour notre discipline, alors que semble se profiler, hors du monde germanique, une rehabilitation embarrassee de l'oeuvre de Cassirer2. C'est done en toute logique que le specialiste des Cuna effectue cette remontee de l'Amerique centrale vers le Southwest, veritable labo ratoire de l'anthropologie nord-americaine emergente au tournant du XXe siecle. se divise en quatre 1'introduction, l'auteur L'ouvrage grandes sections. Dans sur cette atrophie de la raison occidentale, engoncee dans son malaise a revient inexorablement comprendre les strategies culturelles des peuples differents, autrement que par la routine de classifications binaires (? eux et nous ?). Le volet qui suscitera un pre
examen concerne cet ? enseignement du dire ? qui caracterise les societes

187

mier

autres, en particulier par la parole rituelle, laquelle ne se borne pas a une simple narration lineaire, mais utilise des codages specifiques tels que le parallelisme. Si le Wittgenstein des Recherches logiques est discretement convoque en sous-main, est installe sur le devant de la scene, c'est surtout ce Warburg anthropologue, qui dans le premier chapitre intitule ? Le dechiffrement d'une utopie. De la biologie cet etre des images a l'anthropologie de lamemoire ?3. Warburg etait bien fragile, inquiet, hante par la construction d'une psychologie de l'esprit fondee sur la memoire partagee des peuples, par une approche ? sismographique ?4. Le sejour chez les Hopi lui ouvrira la voie d'une ? psychologie generate de l'expression humaine ?, etayee par la lecture de Vischer sur l'intensite des representations, dont l'echo viendra se propager jusque dans les travaux des figures phares de l'es thetique allemande, de Heinrich Wolfflin a Carl Einstein. Embrassant le large corpus iconographique hopi, scrutant dans les dessins d'en fants ou la ceramique la trace graphique d'un meme objet, tel que le serpent
foudre, Warburg de reconstruit corpus differents. patiemment Et c'est ce autour puzzle, d'un arme de tous ces entre elements image et compromis

?. se construit la notion d'? cette stase de signe, que image-glyphe A l'enquete, constate avec a Carlo Severi raison quel point la pensee deWarburg s'est construite sous influence, celle des Tylor, Usener et Boas qui l'envoie sur le terrain au Nouveau Mexique - mais l'invite aussi a un echange nourri avec Cassirer5. Cette ? ? anthropologie de la transmission culturelle des symboles debouchera sur l'idee une est sorte de produit biologiquement necessaire (p. 35). Or cette que l'image
2. Cf. Careri, rituel, Pathosformel et forme interme ?Aby Warburg: particulier Giovanni 165 : 41-76. L'Homme, 2003, ou le dechiffrement d'une 3. Texte repris dans Carlo Severi, ? Warburg anthropologue utopie. De la biologie des images a l'anthropologie de la memoire ?, L'Homme, 2003, 165 : 77-128. 5. Claude Imbert, ? Warburg, de Kant a Boas ?, L'Homme, 2003, 165 : 11-40. en Amerique en

provenant

diaire?,

4. Ibid

8 Q. O

Mnemosyne

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etrange phore

formulation, esthetisante

comme ; elle releve

le

souligne plutot

l'auteur, d'un

est

tout

le contraire assumee

d'une comme

meta scien

a Haddon - celui de tifique, a l'instar de celle du naturaliste. C'est l'expedition du ce tournant radical vers une Detroit de Torres faut attribuer qu'il biologie de l'art sera suivi par Pitt Rivers, attache a la descrip et une science des formes. Haddon tion des aspects ? instinctifs ? et inconscients de l'activitementale, qu'il denomme
automaton mind. Grace a la permanence du souvenir de sequences

bien

perspective

se conserveraient, en meme du processus d'evolution. A operations mentales depit son tour, interne coherence la des formes graphiques, dans une Stolpe decryptera et entre un certain nombre l'affinite structurelle perspective diffusionniste, les Sur bases du projet anthropologique meconnu du d'images prototypiques. ses propres enquetes de terrain,Carlo Severi va donner une jeuneWarburg et de torsion originale a cette problematique derangeante de la transmission culturelle des symboles prise dans une biologie de l'image, avec trois objectifs: les fonde
ments d'une

d'objets,

ces

tales que les formes impliquent et les relations entre images et langage, cela en retournant au modele botanique de Goethe sur les ? formes elementaires ?, pour extraire de l'analyse morphologique ?les relations entre la trace graphique et ? mentale (p. 61). Dans cette perspective, l'auteur l'operation qu'elle implique de des explore exemples techniques graphiques de memorisation, notamment
avec les ?

analyse

comparative

de

l'iconographie,

l'etude

des

operations

men

tion ? chimerique ? chez les Bahinemo,


puie en apparence sur de veritables ?

images

sequences

? accrochees

aux

cordelettes

iatmul,

ou

la representa ? 6.

permettant une memorisation


ontologiques

qui s'ap

transgressions

? amerindienne : pictographie chapitre Une forme mnemonique ? cette encore parallelisme reprend interrogation aujourd'hui l'objet de dis une ecriture ?Une these : casuistes les Amerindiens auraient-ils putes de possede ? societes de tradition en cause aux la pertinence de leur affiliation qui remettrait Le deuxieme et
orale ?. Un

sa conquistador tlaxcalteque, maitrisant dans Rhetorica Christiana a la fois les themes traditionnels de Yars memorandi de la et une connaissance de la culture pictographique des lettres pedagogie ecclesiale, ? ? est aussi rapporte par le pere Gasso ecriture perdue nahuas. Le theme d'une chez les Indiens Cuna des lies San Bias etudies par Severi. Sur ce meme terrain, le grand Nordenskiold va y reperer des regularites, un sens de lecture des signes, fils d'un et d'une indienne du bas vers le haut et en boustrophedons. A cette epoque, la doxa evolutionniste tentait d'imposer l'idee d'un ? symbolisme inerte ? de langues incapables de se
transformer. Avec Lowy s'impose une approche comparative des motifs d'un

exemple

saisissant,

rapporte

par

l'auteur,

est

celui

de

Diego

Valades,

une mise en tension de leur caractere point de vue stylistique, mais surtout un inscrit serait dans inconscient, qui processus psychique a l'origine des formes these de L'audacieuse Lowy est d'avoir compris que chez l'enfant et artistiques. toute reference a la pensee freudienne) ? les figures chez le primitif (en dehors de
6. Carlo Severi, ? Warburg anthropologue... ?, art. cit.

Jacques

Galinier

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retranscrivent des series d'images mentales, en particulier celles qui sont fixees dans lamemoire ?, dans une perspective veritablement ontogenetique (p. 110). Un cas tout a fait surprenant est la Bible dakota, conservee a l'Ethnologisches Museum de Dahlem, appartenant a un chef teton sioux, autobiographic picto sa tombe, avec pour figure centrale celle de l'lndien graphique conservee dans cavalier. Un type d'artefact loin d'etre isole, atteste dans d'autres groupes des Plaines. II servira a decoder une parole pictographique, a partir d'une ? banque de bison en livre-relique. Cela dans une tradition reconnue par Keyser, rapporte Severi, qui ouvre le passage a une iconographie ceremonielle, une sorte d'art bio graphique de celebration de la geste des grands guerriers. Progressivement, lamethode se deploie au-dela de cette mise en evidence sub
d'images ? partagees dans ces tribus, et a demontrer la transformation de la peau

189

tile de la structure parallelistique induisant lamemorisation de la typographic ? cette codification tracesmnesiques ?. Retour chez lesCuna: iconographique de dans les deux cas, il s'agit d'elaborations parallelistiques, celle de 1'iconographie et celle du texte, par le biais de la tradition orale. Ainsi, la ne pictographie cuna
releve pas d'un

sation semantique des messages


rience chamanique, en suivant

langage

prive,

d'une

ecriture

secrete,

mais

qui en rend la lecture possible a travers 1'expe


les ?variations du texte traduit en images?

repond

a une

organi

(p. 159). D'autres espaces americains sont plus allusivement approches : celui des Inuit d'Alaska, et des Ojbwa. Or, tous les exemples comment.es s'appuient sur
deux constantes: tout d'abord, un ordre de la

en une ? saillance ? listique, ensuite la transcription images qui confere particu


liere a certaines sequences de mots articules selon un

parole,

selon

la structure

paralle

Ergo
vement

: la

specificite de cette pictographie amerindienne


stable

est bien la relation relati


parole ? sous tutelle ?, en

procede

mnemonique.

quelque
nitivement

sorte, ? rigoureusement surveillee ? selon Carlo


pas de la forme maladroite, mal degrossie,

qu'elle

institue

entre

des

images

et une

Severi. II ne s'agit defi


proto-ecriture. la de

d'une

Le

troisieme

l'enonciateur ? poursuit cette hypothese selon laquelle la pictogaphie ne serait ? pas meme fa$on autre chose qu'un scheme parallelistique transfere sur l'image ?, de la texte sont les le dans dit. Plus encore, que proprement paroles organisees l'equilibre entre liberte et coherence inherent a la pictographie releverait d'une logique et d'une organisation cognitive commune. A cet endroit, l'exercice d'iconologie bas cule vers une nouvelle approche de l'image, centree sur l'interface entre inference et reevocation. Mais comment s'effectue le depart entre le savoir partage et les ne seraient pas transmises de maniere gloses des specialistes, d'informations qui comme le soutient Pomian ? Pour l'ethnographe, il ne orale, purement arbitraire, saurait etre question de quitter le sol ferme des pratiques ceremonielles. C'est le ? et Severi7 processus de condensation rituelle ?, tel qu'il est theorise par Houseman sorte cette de la induirait forme ad hoc de la communication, qui pratique
7. Michael Houseman Brill, & 1998. Carlo Severi, Naven or the Other Self: A Relational Approach of Ritual

chapitre

? Memoire,

projection,

croyance,

ou

metamorphose

2 o

Action, Leiden,

Mnemosyne

en Amerique

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parallelistique devenant de fait le veritable embrayeur de


contexte, reconnaitra parviendrait ailleurs a emerger dans la figure d'un experiences a l'oeuvre d'autres

la croyance. Dans
pluriel?, que amerindiennes.

ce
Ton

? enonciateur chamaniques

En fin de compte, Carlo Severi se voit conduit a refuter les bases de la theorie du chamanisme de type eliadien, pour sauver au passage phenomenologique le modele de la predation symbolique tel qu'il est conceptualise en Haute
Amazonie, en insistant sur la construction,

a bolique inherent Taction rituelle elle-meme, lui permettant de placer en miroir les positions de predateur et de contre-predateur. Autour de cette mise en scene paradoxale, est cense se fabriquer le processus rituel. Les discours formates qui le
sous-tendent ne sont

chaque

fois

reiteree,

d'un

statut

sym

mais en tant que maschera acustica. Retournant la question du mode de memori sation et de fixation de la croyance, Carlo Severi revient au texte de Claude Levi Strauss sur L'efficacite symbolique, et sur le proces therapeutique lui-meme, en terrain cuna. Aux dires de l'auteur, il ne s'agit pas d'un probleme de ?manipula au sens freudien. A tion psychologique ?,mais proprement metapsychologique, travers les exemples des croyances paysannes du Frioul, magistralement interpre tees par Ginzburg, dans le cadre d'un complexe chamanique sur la plus large, et en ce Bete du Gevaudan, Carlo Severi retire l'idee que n'est pas la certitude qui fait la force de la croyance, mais au contraire le doute, le troisieme element pos sible. La croyance releverait alors d'un type specifique de projection, que l'auteur va mesurer a 1'aune des travaux de Gaetano Roi, psychanalyste italien specialiste de l'autisme infantile, et de l'? ecoute musicale ? de ce langage, mais aussi des ana lyses conduites sur le chant traditionnel georgien par Kevin Tuite. Chez Roi en avec les enfants particulier, l'organisation parallele du son et du sens faciliterait,
autistes, l'acces a un niveau de communication

pas

simplement

instrumentalists

sur un mode

? magique

?,

cette idee que l'efficacite symbolique d'un discours en cuna emerge alors D'ou meme qu'il est, lui aussi, declame dans une langue incomprehensible pour les
acteurs. Dans le continuum sonore ou le

proprement

infralinguistique.

Mais

et les hypotheses plus matter of fact des ethnographes amerindianistes. ce salto mortale,Warburg n'a-t-il pas ete le premier a le tenter ? apres tout, ce A-t-il reussi ?C'est que tend a demontrer la suite de la discussion. Renaissance Le dernier chapitre sur le Christ indivis s inscrit dans le cheminement de l'hy a propos des chaines de transformation induites par la pothese Sperber-Boyer avec a une difference de taille: Carlo Severi veut des idees, contagion echapper tout prix au huis clos d'une psychologie generale de lamemoire, c'est-a-dire en prenant en compte la saillance des modes et des conditions particulieres dans

neux ?, des paroles qui font sens, resurgit ce qui dans le schema de Gombrich sur la ? naissance d'une illusion perceptive ?, est aussi inscrit dans un processus pro une sorte d'? ecran vide ?, sonore incoherente. jectif, l'equivalent de la sequence Dans l'exemple cuna, on se retrouve dans un cas d'? illusion perspective guidee ? - subtiles mais a sans le vademecum (p. 236). Ces analyses parfois difficiles suivre emportent dans leur ensemble la conviction, en indispensable de l'iconographie cet entre les speculations des estheticiens experts de la effet de depit pendulaire

patient

repere

quelques

points

?lumi

Jacques

Galinier

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va etre prononcee et interpretee. Ainsi, c'est lesquelles cette parole memorielle sur un terrainmessianique que Carlo Severi va en observer les effets,dans la pro avec l'apparition de pagation de la Ghost Dance chez lesApache. En particulier ? ce que l'auteur appelle un moi paradoxal? en la personne du Prophete indi comme Le messie Wowoka le Christ dans la for lui-meme, gene. paiute surgit
mulation d'une

Gan.

celle professee par lesmissionnaires, situation deroutante, le nouveau prophete etant a la fois semblable et different du Dieu des chretiens. C'est dans ce contexte qu'apparait a la fin du Xixe siecle le prophetisme de Silas John, Apache de la reserve de San Carlos. D'ou un mouvement d'? opposition fonde sur l'ana se sur fond de resurgence logie ?, qui prolonge dans des revokes contre les Blancs du monde des morts. Avec Big John se detache une nouvelle iconographie, ainsi sur le chant qu'un rituel fonde chamanique, porte par la danse masquee dite de Cet exercice construit sur

religion

native

assumee

comme

etant

encore

plus

chretienne

que

exalte l'identite d'un enonciateur rituel choregraphique du danseur. Pour en mesurer l'intensite, il l'image complexe a la construction d'un espace oriente et du motif de la croix se referer de importe dans la predication de Silas John repete dans le rituel, dans une sorte de synthese helicoidale, cela sur la base de la tradition chretienne, selon le rituel apache, ou le signe est repete par la projection de pollen sur le sol. Ce culte de l'? espace sacre des quatre croix ? a done pour resultante mecanique de ? generer de la
complexite a travers le paradoxe ?. En resume ? Silas John parle comme un chre

tien et agit comme un chamane apache ? (p. 266). Le dernier exemple glose par l'auteur concerne la figure de Dona Sebastiana, en contexte de dechristianisation du Nouveau apres les grandes Mexique, surgie revokes indiennes de la fin du XVir siecle, sur cette frontiere nord de laNouvelle et l'abandon des Espagne, populations Creoles par les communautes mission
naires ; contexte entrainant une dereliction telle

de la Cofradia de los Hermanos de la Santa Sangre, laquelle va reajuster dans un sens autochtone les rituels de la religion chretienne. D'une part, avec l'apparition d'un Christ fleche, et d'une representation de lamort sous la forme d'un sque
lette feminin, que transported sur un les chariot. Mais cruaute surtout, partagee par la violence par ?, on d'autres de l'auto du flagellation en rituel, Dans cette s'imposent a une hommage interpretation penitents, ? amicale ? Nachleben acteurs en

qu'elle

allait

susciter

l'emergence

mort d'une

?, cette

comadre

Muerte assiste

americaine

majeste. non seule

ment

nistes. En particulier, en scellant le triomphe de laMort sur le Christ et non l'inverse, l'lndien ennemi etant introduit a l'interieur meme de l'eglise, avec la symbolique d'un Christ fleche. En verite, l'auteur est bien conscient du caractere jq ? ? ** semiotiquement fragile de l'image, souleve par Boas, et s'en remet a la theorie au freudienne de l'inconscient, insensible principe de non-contradiction. Mais g secrets I9I4-I9I6, c'est plutot chez le des Carnets que Carlo Severi ^ Wittgenstein
Mnemosyne en Amerique

a une ? iconographique mais aussi polarisation des dans la dirait rituel. du La images?, Warburg, dynamique figure de Dona Sebastiana n'aurait pas pour destinee la resolution des conflits entre les represen tations, mais au contraire d'exacerber les tensions entre des traditions antago a une contamination

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trouve une nouvelle fac;on de traiter ce cas de figure:


sentor simplement qu'un ? etat des choses ?, de maniere

l'image ne pourrait repre


adequate ou non. Elle

reflete, nous ditWittgenstein, mais ne permet pas de construire un predicat, au sens comme nous lemontre l'exemple cite plus logique. De fait l'image indigene, sur une entre de connotations, haut, joue pluralite l'espagnol, le colonial et ce support en mesure d'accueillir en lui serait Finalement l'apache. privilegie meme et de ? condenser toutes les contradictions au lieu de les nier ?, avec cet etrange binome
De lyses la sorte, demontrent

compose du Christ et de Dona


et contagion dans iraient les comment, cultures

Sebastiana
de

incarnant l'ennemi.
pair. Toutes suivant ces ana le para

conflit

mecaniquement exotiques,

et en

le pictogramme peut s'ajuster a une sorte digme biologisant du jeuneWarburg, d'? inference visible?, appuyee sur des fonctions cognitives ancrees sur une memoire partagee et mobile. Si cette via americana dessine clairement l'epure d'une tradition pictographique fort eloignee de celles des societes qui sont pas
sees de l'invention du

entre differents teme certes plus ferme, mais qui autorise la communication univers linguistiques. Le pictogramme, appartiendrait ainsi, de plein droit, au symbolisme propre du chant rituel amerindien. Le conflit peut rester ouvert, et la double memoire fonctionner, de l'une a l'autre tradition, incondivisa. En fin de compte, quest ce qui legitime la construction de ce transect, courant des societes de l'lsthme a celles du Southwest, si ce n'est le fil d'Ariane tendu par est de s'inscrire dans le pro Warburg ?L'originalite de la demarche de Carlo Severi son ? entre lesmains s'etait de ?, qui utopie anthropologique enkylosee longement d'un de ses plus brillants disciples, Gombrich. Le genie deWarburg a consiste a
articuler des recurrences

pictogramme

l'ecriture,

on

est

ici en presence

d'un

sys

chisme humain, et de T Amerique a l'Antiquite mediterraneenne, a en retrouver les avec le scheme du serpent, par exemple8. Or, si Warburg significations inversees,
n'etait ni ne se voulait americaniste, il est clair

iconographiques

sans

convoquer

l'universalite

du

psy

oeuvre devrait aider a consolider les alliances tant de fois rompues, et pour des rai et historiens de l'art, qui trouvent sons tout a fait recevables, entre anthropologues : comment une etre portee sur les fonts anthropologie de l'image peut-elle charge ? sans sacrifier aux baptismaux, generalites du "contexte social" la specificite for melle singuliere et complexe de l'oeuvre d'art ? ?9. Carlo Severi desenclave une voie moyenne, abritee par la toute-puissance de Taction rituelle d'un cote, qui lui per sans renier de l'autre une conception un met de pied dans Tethnographie, garder materialiste et epidemiologique des representations. Ce qui manque a Thistorien de Tart, c'est la parole de cet ? enonciateur pluriel ? qui enserre l'image de ces reseaux de significations. Ce que cherche Tethnographe, c'est a faire remonter du terrain dans les problematiques des historiens de Tart occidental, une esthetique evaluee en termes de coherence interne, et qui ne soit pas detournee sous le label absurde et a
8. Claude 9. Giovanni ?, art. cit.: Imbert, ?Warburg, de Kant a Boas... ? art. cit.: 41. ?, Careri, Aby Warburg... 18-19. ici un moyen de se renouer. Giovanni Careri a recemment repris cette accusation

par

contre

qu'une

relecture

de

son

Jacques

Galinier

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?. choquant d'? arts premiers C'etait bien aussi le projet d'AbyWarburg: decoloni ser l'histoire de l'art contemporaine et introduire cette comme le Pathosformel a tant l'effroidu ritua moteur, le pole energetique de la representation, renvoyant liste face au serpent, qua la propre psychose du savant, diagnostiquee par Freud lui meme. L'image travaillee par l'energie de l'affect,cette Pathosformel, sous la serenite apparente du motif, fait resurgir toute la force de la vie psychique, de ce monde de la douleur du sujet acteur, createur, ou spectateur de l'image. La dimension critique de l'affectqui estmaintenant au coeur des nouveaux chantiers conceptuels de l'an thropologie, y compris dans l'exploration d'esthetiques plus ouvertes sur l'imagerie
engendre des recherches prometteuses, sur tous les continents. Il est et corporelle,

193

l'art, de leur cote, des anthropologues comme Carlo Severi poursuivent le chemi nement iconoclaste, si Ton peut dire, de son fondateur. Deja anticipee chezWarburg, court desormais cette fracture epistemologique par rapport a la doxa guindee de l'histoire de l'art, poursuivant l'enchainement lineaire des images et de leurs supports, qui sont dans notre cas de figure directe ment renvoyees a des Pathosformel, du fait de l'articulation entre et affects, images relevant de cette biologie des formes: une posture qui nous eloigne evidemment du classicisme methodologique d'un Gombrich. Et comme le signale Claude Imbert a propos de l'intransportable Atlas Mnemosyne deWarburg, ? 1'Atlas n'est done pas d'abord le titred'un livreou d'un repertoire d'images, c'est un espace ana lytique double d'une operation mentale inedite ?10.Cette operation mentale, qui relie sensations, affects, et ancrage dans le paganisme - ici un stock culturel d'ori - fraie la voie a des gine precolombienne interpretations idiosyncrasiques ou la crise du chamane, l'obituaire en image du grand guerrier, ou des constructions reli gieuses coloniales, de ce catholicisme autarcique de la Frontiere, viennent trouver corps. Mais
de

a la fois a sa paradoxal et satisfaisant de constater que si le Warburg Institute perdu vocation originelle, en rejoignant l'academisme institutionnel des historiens de

la demarche de Carlo
des de l'art du sujet

ment

Severi va bien au-dela, car il ne s'agit pas seule


de du traces rituel, mnesiques, transmetteur dans du une sorte savoir, mais aussi

reconstruire

concatenations acteur

de

micro-histoire

de retrouver un ? paganisme de la parole rituelle ? qui transcende les individualites, eclaire le style cognitif d'une culture et sa cosmologie, et conforte la rationalite d'un choix technique, entre agraphie etmodeles scripturaires. Carlo Severi ne pose pas en termes freudiens le statut de ce ? Je-memoire ? porteur de la tradition, qui pour rait aussi deboucher sur l'apprehension d'une sorte d'inconscient ethnique, loin du jeu desordonne des inventions arbitraires, et qui s'appuierait sur des constructions, dans lesquelles la Pathosformel ou le stereotype seraient litteralement enchasses,
representations de mots, de choses, et aussi d'images.

un Un tel choix interroge la nature de cette zone indecise ou se forge alliage retrouve entre des blocs visuels encodes dans la culture et les choix contextuels du sujet pour dire, transmettre, instrumentaliser la tradition a des fins specifiques. L'arc ouvert parWarburg, du biologique au culturel, comme espace a defricher
10. Claude Imbert, ? Warburg, de Kant a Boas... ?, art. cit.: 15.

2 o

Mnemosyne

en Amerique

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sur lequel il ces ? points lumineux ?, tel un chamane cuna, est aussi, ne place tous comme des points d'imputation de la souflfrance (en quelque sorte Toublions pas, des Zurechnungspiinkte, dirait Max Weber) dont Texemple apache et le dolorisme pervers de Dona Sebastiana nous soulignent le long parcours. De fait, les recher ches actuelles sur Tanthropologie des affects sont probablement un des secteurs les ces toutes dernieres annees. Elle est convoitee plus dynamiques de la discipline

tant par les biologistes de l'esprit, que par la psychologie culturelle. L'anthropo son une redimensionalisation de Testhetique de Tartefact indi cote, par logie de a meme en est avec le desir de reconcilier gene, d'apporter des reponses plus phase ses et environnementale de celle de Tapproche proprietes intrinseques. Si la l'objet commerce rituel demeure le fonds de du le question plus solide de la discipline, il est clair qu'il est aussi un des lieux ou s'experimentent, en continu, les strategies de la culture, les enjeux ou l'esprit, le corps, les images, participent tous ensemble a cette nouvelle comprehension
Nous arrivons maintenant

des objets recoltes sur le terrain.


reserves que suscite la demarche

aux

suivie

dans

cet

ouvrage. Le projet de Severi est sans equivoque extraordinairement ambitieux, a la fois dans ses exclusives et par les collaborations qu'il sollicite. Du cote de la a et de une veritable rupture quant museographie Tanthropologie standard, ily la au traitement contextuel de se voit decante de toute sa gangue exe l'objet, lequel meme si getique indigene, Tancrage dans lapraxis rituelle etait constamment mis en avant par l'auteur. C'est une a ete objection deja ancienne, qui deja soulevee maintes fois a Tegard des cogniticiens de la premiere generation. Pourquoi demo netiser systematiquement Texegese indigene du rituel ? A mon avis, cette critique conserve toute son actualite. La fac^on dont les ex-primitifs disent leurs faits et
gestes,

fois entre elles - mais cela fait tout le charme de l'enquete de terrain - demeure un instrument d'analyse irrempla^able. Cela reste vrai y compris pour les enon ces les plus triviaux concernant la fa^on dont les interlocuteurs natifs expliquent
le montage d'un rituel, au meme titre que celui d'une maloca ou d'une yourte.

les

conceptualisent

en ethnotheories,

aussi

contradictoires

soient-elles

par

ce type de recherche sur la interrogation: memoire rituelle avec celles des historiens, et leurs echelles temporelles etablies a en tier regorgent sur partir des documents dont les archives du monde l'epoque Deuxieme comment concilier coloniale en Amerique ? A vrai dire, le concept warburgien de Nachleben,
? ? survivance ? ou reproduction dans un ? a une traduction exacte apres coup ?

si retif

de paquets d'images ? - ne va pas a Tencontre de la demarche de Thistorien, puisque contre Tatemporalite jungienne des archetypes, il revendique Tancrage Carlo
riaux

de toutes ces images dans le processus historico-culturel affronte par ces societes. - ces Severi ne procede pas chez les Apache defenseurs de la derniere
Frontiere sauvage non de TOuest americain ? par a une lecture avec les discriminante Anglo-americains. de mate II aus rituels ? contamines le contact

culte a Tinverse des figures de Testhetique locale dans lesquelles s'entrecroisent les influences autochtones et celles de T evangelisation. A une epoque ou les Indiens des reserves de la region tentent de labelliser une neo-histoire indigene, lyophili Jacques Galinier

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- en see, par une relecture des symboles et des paysages reponse a cette utopie l'invention d'une sauvage, pristine, sorte de Amerique anglo-americaine, - il a la une demarche se Palestine du Nouveau Monde y repand regrediente qui un peu partout chez lesAmerindiens d'aujourd'hui11. Elle oblige a rester encore a une lecture a la lettredes transformations historiques locales, meme plus fidele si la nouvelle doxa indigene jugement de l'historien. Troisieme point: en quoi se heurte, chaque ces nouveaux d'une jour un peu plus, a la verite du

195

potentialites methodologiques d'autres regions du Nouveau Monde


tes a systeme d'ecriture. Certes, on

eclairages laissent-ils entrevoir les telle demarche, une fois deplacee vers ? On songera ici a son application aux socie
pour recuser une ecologie mate

sera d'accord

entre niveau d'exploitation des rialiste qui postulerait des liaisons mecaniques et ressources, organisation politique developpement de l'ecriture. Pour les petites societes du Nouveau Monde disons en dehors des formations imperiales - le vide des references historiques ne souleve pas de contre-feux, alors que pour les
Hochkulturen, toute une tradition de textes, codex, manuscrits, avec ou sans

a une telle posture. Or, il semble avere que de interpretation, vient faire front transmission rituelle ont cohabite en modeles de de la memoire multiples et continuent de le faire, sans avoir produit des sys Amerique prehispanique, temes de lameme sophistication technique. Ne l'oublions pas : toute la puissance

sur deux piliers, d'un cote, l'inter heuristique du projet deWarburg s'appuyait une conception synchronoptique de de l'autre disciplinarite, l'image, dont le support materiel aurait ete leBilderatlas Mnemosyne, susceptible de permettre la reconstruction de toute cette Bildgadechtnis de la civilisation europeenne sur le

double plan genetique et structure^2. Faudrait-il inventer une sorte d'equivalent, sans tomber dans les exces du avec la technologie lourde de l'informatique, Human Relations Area File? Dans l'introduction du livre,Carlo Severi considere ? echelle ? de que ses travaux permettent de definir une morphologique comple une xite croissante de traditions iconographiques (dans conception prephone entre tique du langage) articulee a un type specifique de relation mnemonique et paroles (p. XIV). Plutot que de s'enfermer a nouveau dans des formules images binaires - par exclusion des cultures comparables a celle des Cuna de la catego rie des societes non plus orales, mais a transmission pictographique ? il vaudrait mieux decrire un continuum, sur lequel on inscrirait des formules hybrides de type maya, ou a cote des systemes d'ecriture, etaient attestees des formes de lecture plus ?instables ?, a des fins divinatoires, apotropaiques, therapeutiques, commerciales, etc. L'agraphie, qui etait le fait de larges couches de la populations, loin du cercle ferme des lettres qui dominaient l'ecriture, s'est maintenue de a nos jours, en assurant le transport du savoir partage. l'epoque prehispanique

11. Cf. Barbara Southwest, 12. Horst

Babcock, (4):

? "ANew Mexican 400-437.

Rebecca" Der

1990, 32

Imagining

Pueblo Women

?,Journal

of the

</> O Q. o

et ai, eds, Bredekamp Aby Warburg: : II, 2, 1. Berlin, Akademie Verlag, 2003

Bilderatlas Mnemosyne.

Gesammelte

Schriften,

Mnemosyne

en Amerique

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Les

? ? specialistes sur cette instabilite de la semantisation des unites glyphiques, appe lant differentsniveaux de lecture, ce qui me parait une constante mesoamericaine. C'est pourquoi lemodele warburgien ne peut etre apprecie dans sa complexite que si justement sont installees toutes les pieces d'un continuum dont n'ont ete jusqu'a

disputes

recentes

sur

l'ecriture

maya

demontrent

un

consensus

a minina

des

aujourd'hui definis que des supposes poles antithetiques. A l'evidence, Tethno est bien trop lacunaire pour ces chainons manquants, et graphie redisposer tous entre temps le souffle de lamondialisation est venu pulveriser ces petites societes du Nouveau Monde. L'issue est, repetons-le, du cote de ce qui se passe dans les
grands navaho continentaux blocs ethniques - avec toute et la la variete quechua, des aymara, systemes nahua, de maya, voire et complexite communication

de transmission de lamemoire
Ton s'adresse aux gens du soi,

collective, encore en usage aujourd'hui,


aux ancetres, ou a l'administration

selon que
voire

federale,

aux touristes. A vrai dire, l'anthropologue classique, meme s'il ne peut que ceder ne peut faire Teconomie - et a la seduction de la visee ? florentine ? de Warburg,
c'est un bien d'un systeme

en fonction des criteres specifiques de la discipline. Reste la question plus complexe de la ?memoire ?, que l'ouvrage n'aborde curieusement que de maniere allusive, et sur laquelle il convient de s'interroger, car elle n'entre en syntonie ni avec les conceptions emic, ignorees, ni avec celles (etic) des ethnolinguistes. On sait que le terme ?memoire ? jouit d'une incontes table vogue ces dernieres annees, au point de servir de fourre-tout methodo ses et Ton ne tente de rester au plus pres de logique, si Ton n'y prend garde definitions techniques. On souhaiterait certes etre plus a Taise avec les usages

d'hypotheses

fondees

sur un

comparatisme

controle,

cibles envisages par Severi, lorsqu'il propose des solutions conceptuelles raison nees a la question du stockage des images d'un cote, de leur activation de l'autre, en abordant le probleme de sa stabilisation transgenerationnelle. Mais on reste
encore sur notre faim concernant cette ?memoire rituelle ?

rer a Taune des outils proposes, entre autres, par la psychologie cognitive. Dans ? tra cette perspective, seraient les referents palpables d'une memoire de quels vail ?, celle qui s'articule a des unites temporelles dissociees pour les reformater dans un cadre ad hoc provisoire ?A quel moment doit-on plutot sollicker une
?memoire declarative

qu'il

faut

bien

mesu

une vision du monde (un concept qui sonne plus fami tique ?, enchassee dans lier sur nos terrains americains) ?De fait, les explications de Carlo Severi restent
encore a discuter, concernant ce si

?, qui

ferait

travailler

en

sous-main

une

?memoire

seman

port a l'image mentale, qui pose des questions de taille. Cela afin d'arracher defi nitivement la ?memoire ? a l'idee, comme chez Kant, d'une simple Phantasie mit
Bewusstsein, scheme

complexe

nexus

image/representation,

par

rap

Enfin, s'impose un enorme travail sur des enonces en langue indigene, suscep tibles de mettre en articulation champ visuel, champ semantique et champ en contexte rituel. Sans refiiter conceptuel lorsqu'est sollicitee lamemoire active les postulats des tenants de la psychologie cognitive, Carlo Severi s'en tient avec a s'appuyer sur des ethnographies equanimite au constat de leur difficulte
Jacques Galinier

imaginaire

avec

la conscience

en

plus.

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suffisamment precises pour pousser plus avant leurs hypotheses. Et c'est pourquoi cette expedition a l'assaut des mecanismes biologiques et sociaux de lamemoire
n'en est encore

alliance raisonnee entre les sciences de la societe et celles du determinisme neural, avec en toile de fond, ce defile ad infinitum d'images projetees par la lanterne e la voce rend si genereusement de IlPercorso magique Warburg, auquel hommage.

qu'a

ses

balbutiements.

La

solution

pourrait

bien

venir

d'une

Centre Laboratoire d'ethnologie

national et de

de la recherche

sociologie

scientifique comparative, Nanterre

jacques.galinier@mae.u-parislO.fr

MOTS

CLES/KEYWORDS: Warburg, ? ecriture/writing. biology of images

Aby

Cuna

memoire/memory

biologie

des

images/

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