LA UNIVERSIDAD Y LA EMANCIPACIN HISTRICA

DEL SUJETO RACIONAL EN LA TICA DE LA

POSTMODERNIDAD
Ramn Calzadilla
calzadilla_ramn@cantv.net
(UPEL-IPMJMSM)
Recibido: 06/10/2005
Aprobado: 02/04/2006
RESUMEN
En el marco del surgimiento de la Teora Crtica de la postmodernidad,
como corriente de pensamiento relacionada con los problemas
educativos, el propsito del presente trabajo documental y de carcter
descriptivo consiste, precisamente, en reflexionar acerca de la integracin
del discurso pedaggico, como variable nuclear, en la comprensin de la
Universidad Pedaggica: institucin formadora y transformadora del
sujeto crtico, a partir de una cuestionable postmodernidad crtica. Por
ello, la formacin de un ser pensante-crtico representa un punto
importante en el debate epistemolgico, ontolgico y tico. De all la
necesidad de formar un docente que responda a la Historia
alternativamente ante el paradigma postmodernidad-capitalizacin, que
enmarca un nuevo concepto de razn pedaggica que ya no podr dejarse
desplazar por una cultura acadmica que contribuya a alejar a la
universidad de los espacios transformativos. En conclusin, la
Universidad Pedaggica debe invitar a la revisin de la educacin del
sujeto histrico para la construccin del pedagogo crtico y reflexivo sobre
su ethos cultural, donde el conocimiento de lo regional es la entrada a la
universalidad del docente histrico.
Palabras clave: postmodernidad; formacin docente; discurso
pedaggico.
Investigacin y Postgrado. Vol. 21, No. 2, 2006
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THE UNIVERSITY AND THE HISTORICAL
EMANCIPATION OF THE RATIONAL SUBJECT
WITHIN A POSTMODERN ETHICS
ABSTRACT
Framed by the postmodern critical theory, as a perspective linked to
educational problems, the article examines the integration of the
pedagogical discourse, as a nuclear variable, to the pedagogical university,
a forming and transforming institution of the critical subject from a
questionable postmodern critique. Using an archival and descriptive
approach, the formation of the thinking-critical subject is discussed as an
important aspect in epistemological, ontological and ethical debates.
From this point of view there rises the need to train teachers as subjects
able to respond to History from an alternative paradigm to that of post
modernity-capitalization. Such teacher will not drift from an academic
culture preoccupied with transformative spaces. The conclusion points to
a role of the pedagogical university in which it must promote a revision of
the historical subject's education in order to build a critical pedagogue
able to reflect upon his/her cultural ethos as the means for incorporating
the regional to the universality of the historical teacher.
Key words: post modernity; teacher instruction; pedagogical discourse.
Ramn Calzadilla
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INTRODUCCIN
Tanto Spengler como Toynbee dividen la historia de los distintos
pueblos -culturas para el primero y civilizaciones para el segundo- cada
uno de los cuales consideraban sometido a ciertas leyes uniformes de
crecimiento y decadencia. As rompieron con la historia teleolgica
aristotlica y de los pensadores cristianos (el cristianismo introdujo el
concepto de una historia finita en el tiempo, iniciada con la creacin del
hombre por Dios y que terminara con la salvacin final) y culminada con
Hegel y Marx (Fukuyama, 1993), de una historia unitaria y progresiva de
la humanidad. Spengler y Toynbee regresan, en cierto sentido, a las
historias cclicas de pueblos concretos que caracteriz la historiografa
griega y romana e irrumpi en la dialctica de la modernidad y la
postmodernidad.
La historia del hombre es la historia de la cultura, su ethos, su
evolucin, sus temores, conflictos y limitaciones ante una primera muerte:
su educacin y la vida regional, que es desdibujarse de su entorno
inmediato; pero tambin ante la naturaleza humana en su cspide: la
muerte y, bsicamente, la de su pensamiento mgico, mtico, cientfico,
religioso y pedaggico.
As, el discurso pedaggico postmoderno universitario que
levanta su crtica para sealar la cada de los meta-relatos, la muerte del
pensamiento antilgico, que siempre sirvi de horizonte para explicar el
desarrollo de la historia y el despliegue de la accin de los hombres en la
deconstruccin de lo simblico de su conciencia histrica-pedaggica. Se
hace nfasis en el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levant sus
argumentos en la gramtica discursiva de la solidaridad, la emancipacin
y la democracia postmoderna.
En este sentido, el trmino posmodernidad no es nuevo, Toynbee
haba sugerido en 1934 que la poca de Occidente, posterior a 1875,
deba ser llamada posmoderna (Brnner, 1998); de modo tal que la tan
mentada crisis de la modernidad no parece ser tan reciente. Asimismo, la
palabra posmodernidad al implicar una etapa posterior a la modernidad,
ha sido criticada por su contenido estacionario (como momento de la
historia del sujeto anclado en una conciencia lapidaria) y evolucionista
(Sulbarn, 2001).
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POSTMODERNIDAD
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Sin embargo, ninguna de las propuestas postmodernas contra la
modernidad y la pedagoga tradicional renacentista han cumplido y los
intelectuales universitarios de hoy debaten acerca de la crisis educativa-
pedaggica, de la razn y su historia. Para Hopenhayn (1990, p. 309)
proclamar el ocaso de la pedagoga de la modernidad conlleva el
reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo; la
de la representacin, y la del iluminismo acadmico. Esta afirmacin, de
una fuerza singular, permite el desarrollo de una discusin que toca
diversidad de aspectos, como la muerte del sujeto educativo y del propio
discurso pedaggico en su racionalidad (en cuanto voluntad para elegir
libremente) y, en este caso, como se trata del sujeto moderno que devino
a travs de la formacin econmico-social capitalista en dominante o
dominado, podramos sealar, por lo tanto, que no se trata de la muerte
del sujeto histrico. Se debe hablar del sujeto-pueblo, del sujeto-intelecto,
que como alteridad histrica debe conservar su ideal transformativo
desde la relacin hombre-cultura como fundamento creador y base para
la concientizacin de la emancipacin de la pedagoga y de la tica desde
las universidades, sobre todo, la pedaggica experimental cuna de los
formadores de formadores y de la base de la autonoma del hombre: la
educacin.
UNIVERSIDAD, RACIONALIDAD Y POSTMODERNIDAD
La muerte de los sistemas de construccin de ideales,
particularmente del modo de produccin del conocimiento pedaggico,
conduce a plantear que el concepto de ciencia en la ilustracin ya
manejaba desde su origen una homogeneidad epistemolgica que se
convirti en la negacin ontolgica de la diversidad de los objetos de la
investigacin educativa. As, la mirada analtica, cientificista y naturalista
se sita en el hombre, que alejado de cualquier espiritualismo reflexiona
de su accionar cotidiano, de sus cambios de carcter de la praxis
educativa, producto de las enfermedades que lo acosan. Entonces, el
hombre, individualizado, se entiende y busca que lo comprendan como
ser biolgico o como hecho psicolgico (Smeja, 1998). De esta manera la
supuesta objetividad de la ciencia pedaggica permiti hacer latente e
invisible un conocimiento postmoderno acerca de la universidad que
podra conducirla a un proceso emancipatorio y de autonoma.
Este ltimo planteamiento constituye una concepcin ideolgica
que pretendi negar la movilidad histrica de la universidad, y con ello el
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carcter revolucionario de las ciencias sociales. De acuerdo con esto, es
oportuno sealar la visin de Fontaine (1990, p. 300), cuando seala que:
en el campo del pensamiento sobre la ciencia lo
postmoderno se manifiesta como una prdida de fe en los
proyectos filosficos de la praxis cientfica universitaria. Se
apost al debilitamiento del positivismo y de su proyecto de
demarcacin de lo que son los enunciados cientficos versus
los que no lo son.
En esta perspectiva, la ilustracin idea-fuerza de la modernidad se
convierte en una razn triunfante que en el modo de produccin del
conocimiento se positiviza, y con ello se desdibuja su carcter crtico para
hacerse razn acrtica.
Pero la ciencia positivista maneja la racionalidad de la realidad
desde un punto de vista ideolgico y, tal como lo establece Giroux (1992),
se vinculan las relaciones de significado con las de poder. De all que la
ciencia moderna que se maneja en las universidades venezolanas se
convirti en un asunto poltico, y los medios para producir conocimientos
representaron un capital objetivado que condicion el proceso cientfico.
El producto de la ciencia termin siendo un fin que se intercambi como
saber, pero que entraaba relaciones de produccin capitalista, apartando
la argumentacin como instrumento de la racionalidad educativa.
En el siglo XXI hemos estado en presencia de una discusin que
toca el concepto de razn. La crisis es crisis de la razn ilustrada como
seala Stanley (2001) acerca del uso de la racionalidad. Es por esto que el
hombre al tener una visin de su praxis educativa sobre lo real sirve a los
propsitos de la dominacin intelectual sin poder, o puede desplegar una
accin emancipatoria en el contexto acadmico.
Entonces, cabe la pregunta: a cul razn pedaggica nos estamos
refiriendo? Se trata de ese concepto de razn occidental que ha
impregnado la vida de los intelectuales. Ello es un elogio a la cultura
occidental, en el prodigio de las tcnicas y de las aplicaciones del
conocimiento de las ciencias humanas. Aqu aparece la razn occidental
develada como razn instrumental (Habermas, 1992), y por tanto las
relaciones de autonoma y conciencia moral se convierten en relaciones de
poder. Este punto de vista ideolgico (alimentado de lo poltico,
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econmico y tico) termina presentando a la razn como proyecto
inobjetivado pues lo que interes fue mantener el dominio de la razn del
capital.
As, la razn occidental pedaggica es heredera de nociones
fundamentales como dignidad, felicidad y libertad, provenientes del
pensamiento griego. Esta cultura se nutre de la experiencia romana con la
propuesta de un Estado universal, con estructuras jurdicas y
administrativas. El aporte europeo se traduce a travs de la cultura de los
llamados brbaros y, en este contacto, el Latn da origen a otras lenguas.
La invasin de lo rabes en el siglo VIII signific un reencuentro con las
races griegas y orientales, y con el arribo a Amrica la cultura occidental
se establece en un continente novedoso. Junto con la revolucin poltica
en Estados Unidos, ocurre la Revolucin Industrial de Inglaterra. Hace su
aparicin el reino de la mquina que va a crear las vastas ciudades
modernas, los mercados mundiales, el proletariado urbano y las grandes
luchas sociales entre el capital y el trabajo. Pero lo fundamental es que,
previamente a todos estos acontecimientos, surgi la imprenta, mxima
revolucin en la emancipacin del hombre histrico.
Este tipo de hombre, que busca la autonoma mediante la
formacin educativa, es producto de una confrontacin entre capital y
trabajo y, nuevamente, la razn pedaggica occidental recorre el mundo
en un intento de convertirse en razn universal (Sssmuth, 1999).
Adems, el predominio de la conciencia occidental es el de la razn
mecnica ms que intelectual, y desplaza la intimidad del sujeto,
intentado arropar las utopas y los sueos libertarios. Luego, el concepto
de razn pedaggica ilustrada da paso a la razn poltica, es decir, una
razn legitimada desde una prctica social, cultural, educativa donde se
acenta la lgica capital. Esta visin se corresponde con una teora crtica
de la sociedad capitalista y de su lgica basada en la dominacin
(Horkheimer, 1973). En este sentido, es importante desplegar un proceso
de construccin intelectual que signifique tematizar lo otro de la razn. Se
trata de refundar el concepto de razn intelectiva desde la impugnacin
de lo que ella ha sido y de lo que dej de ser. Por esto, es importante partir
de la propuesta de Husserl, de que la razn pedaggica no est habilitada
para absorber por s misma al ser. En consecuencia, la bsqueda de la otra
razn, de su alteridad se da porque al no coincidir el ser y la razn,
entonces se est en presencia de una razn constituida, impuesta en
nombre de los mximos ideales de la universidad pedaggica humanista.
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En el humanismo moderno el concepto de razn se ha querido
individualizar, pero la crtica se ha hecho presente como posibilidad de la
alteridad, que ha intentado mantener su discurso sobre la base de la
movilidad histrica de la universidad para rescatar los argumentos de
libertad, fraternidad e igualdad. Asimismo, el concepto de razn se ha
funcionalizado en el humanismo, lo instrumental slo hace nfasis en el
valor operativo del proceso y, al quedar el sujeto sometido por los hechos,
se ha desplegado un proceso de cosificacin. Este tipo de razn
prevaleciente en el mundo humanista encuentra su subsuelo en la
ideologa cientfica, que est en la base de todos los mbitos del
pensamiento pedaggico a partir del renacimiento. Esta ideologa
cientfica, a partir de la cual se desarrolla la razn mecnica, va a crear un
orden propio de objetividad que lleva a la aniquilacin del individuo, el
cual fue fundamental a principio del humanismo renacentista.
Es este sentido, el proceso educativo es definido por el mercado y
sus leyes en el mbito social y acadmico, lo que plantea la necesidad de
encontrar el vnculo de las propuestas postmodernas con el desarrollo del
capitalismo. De all que las crticas al pensamiento pedaggico humanista
son crticas a la concepcin capitalista del proyecto de modernidad, pues
su concepto de razn instrumental ha acentuado la diferenciacin social
e intelectual, y con ello las estructuras de poder.
Estas estructuras se han solidificado gracias a que la lgica de la
economa capitalista ha condicionado a las universidades a los mandatos
del mercado, y esto constituye la esencia del proceso de mundializacin
de las relaciones de produccin de intelectuales del capitalismo
postmoderno. As, la razn postmoderna forma parte de un modelo
normativo y rompe con la premisa que haba caracterizado el
modernismo en cuanto a los impulsos de autorreferencialidad; por su
voluntad autocrtica de pensar la produccin intelectual en trminos de
su autonoma y especificidad. El postmodernismo fragmenta ese ideal de
pureza desviando su atencin hacia los cruces y las mezclas, las
interferencias; ubicndose bajo el sello contaminante de la
deconstruccin, la cual es un intento de deslegitimacin de la lgica
capitalista, y que parece discurso neoliberal, en tanto que est asociado a
la democracia representativa. De lo que se trata, en el fondo, es de
justificar la propiedad privada y, con ello, el derecho a la libre actividad
econmica. As la razn constituida desplegara funciones histricas para
validar universalmente y de manera latente a un sistema basado en la
dominacin y no en la tica del cuidado (Savater, 2003).
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Pero, la legitimacin de la razn ilustrada de la postmodernidad
implica un giro hacia los patrones de estructuracin interna de esta razn.
sta es la nica va para intentar deconstruir crticamente el discurso-
razn que se ha universalizado como producto de la relacin saber-poder
ms all de la moral autnoma, dentro de la relacin docente-alumno en
las universidades. El horizonte de este procedimiento es: la realidad
universitaria al ser la que proporciona las pruebas para la argumentacin
cientfica y los resultados para las prescripciones y las promesas de orden
jurdico, tico y poltico, se apodera de unos y otras al apoderarse de la
realidad, cosa que permiten las tcnicas (Lyotard, 2000). Al reformar
stas, se refuerza la realidad y, por tanto, las oportunidades de que sea
justa y tenga razn. Y, recprocamente, se refuerzan tanto ms las tcnicas
que se pueden disponer del saber cientfico y de la autoridad decisoria
universitaria.
Esta relacin saber-poder, en la praxis educativa, recuerda que no
es suficiente enfocar el anlisis del discurso pedaggico solamente en sus
aspectos estrictamente econmicos, sociales y acadmicos, pues se estara
estudiando al objeto de manera fragmentada. La estrategia es global y por
ello interesa destacar todos los elementos constitutivos de la lgica que se
asume como capital cultural simblico, el cual es clave porque permite
estructurar toda la racionalidad de la reproduccin como discurso de una
accin comunicativa caracterizada por la violencia simblica. Es por esto
que la dominacin, que se traduce en explotacin de los recursos
educativos, es tambin una forma de enajenacin a travs de bloques
culturales donde lo pedaggico representa un aspecto importante.
Por ende, la razn postmoderna es razn constituida porque es un
proyecto de vida pedaggico integral que ocupa todos los espacios de la
relacin entre el capital socioeconmico y el capital cultural. Este ltimo
se expresa a travs de un discurso pedaggico denotativo cuya razn
dominante queda representada en un objeto que no revela el saber-hacer,
es decir, lo transmisible es el objeto en cuanto objeto de valor en el
mercado.
Es el saber-hacer universitario lo que invita a la transformacin del
quehacer educativo, y el concepto de creatividad slo se traslada a la
aplicacin de innovaciones tecnolgicas que impugnan la nocin de
saber. La razn postmoderna es razn constituida, vlida para pensar
todos los espacios de la vida del docente y del educando. Esta razn tiene
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un cuerpo normativo, unos deberes y derechos que, al cumplirse,
permiten a la razn constituida ser la base de una teora del consenso que
no da cabida a discusin alguna desde el punto de vista tico.
Sin embargo, el postmodernismo promulga la cada de los meta-
relatos (Robers, 1998) en el imaginario de la relacin docente-alumno,
pero no cuestiona las lgicas de la dominancia del proyecto pedaggico
moderno y, por lo tanto implcitamente, niega el deseo emancipatorio, por
esto su razn, de relacin emptica y racional docente-alumno, es tambin
razn constituida ticamente respetando la individualidad. As, el
postmodernismo nos enfrenta con la tarea de siempre, la de redefinir sino
nuestra identidad, al menos nuestra universidad en el mapa
latinoamericano de las dependencias: en el mapa de las transposiciones y
de las sustituciones, de los prstamos y de las enajenaciones, de los
retoques mimticos y de las seudo-apropiaciones que afectan la propia
autonoma universitaria.
Esta redefinicin de identidad -autonoma- (universitaria, de
ctedra y hasta del discurso pedaggico), y la falta de toma de posicin
del postmodernismo en relacin con una postura neoliberal,
fundamentada en la economa de mercado, es indicativo de que esta
corriente constituye una visin conservadora. Impugnar el proyecto
pedaggico universitario moderno desde una posicin de desencanto que
proclama el fin de la historia y de la muerte del sujeto sin impugnar la
racionalidad del sistema capitalista nacido con la modernidad, no es lo
mismo que hacerlo desde una teora crtica tica que, sobre la base de la
esperanza, proclame las posibilidades emancipatorias desde las
universidades corporativas. En este caso, segn Colom y Melich (1994),
la postmodernidad es
...la filosofa de la desmitificacin, de la desacralizacin, la
filosofa que desvela el derrumbamiento de los viejos
dolos. Las repercusiones en el terreno de la tica son
graves: ya no existen imperativos categricos, no hay
evidencias apodcticas. tica y sociologa, moral y poltica
se confunden o identifican. Valores sociales y valores
morales se entremezclan sin posibilidad de establecer
fronteras entre ambos (p. 51).
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Es lgico compartir estas afirmaciones, es lgico asumir el fracaso
de un sistema que en nombre de la esperanza socializadora y el fin de las
clases sociales no pudo, en el plano real, satisfacer el cmulo de sus
propias expectativas. Pero, y qu decir de la supuesta razn capitalista
triunfante, qu decir de los procesos de neocolonizacin pedaggica que
hoy se erigen en mayor dependencia de las autonomas de las
universidades principales de Venezuela como producto de la lgica del
mercado omnipresente.
Es esto lo que permite un acercamiento analtico a los
planteamientos de Habermas (1990) para reconocer que si los
argumentos del proyecto pedaggico moderno no son apodcticos, s
representaron propuestas emancipatorias. Para este autor el desarrollo de
la ciencia interdisciplinaria, la autonoma, las potencialidades cognitivas,
el enriquecimiento de la vida cotidiana, la organizacin social de las
universidades, etc., constituyeron las bases, en el siglo XVIII, del proyecto
de los filsofos de la ilustracin. Por su parte, Lyotard (2000) considera
que la idea del saber interdisciplinario pertenece en propiedad a la poca
de la deslegitimacin y a su urgente empirismo. La relacin con el saber
no es la de realizacin de la vida del espritu o la de emancipacin de la
humanidad; es la de los utilizadores de unos conceptos y materiales
complejos y la de los beneficiarios de esas actuaciones. No disponen de
un meta-lenguaje ni de un meta-relato para formular la finalidad y el uso
adecuado del discurso pedaggico racional.
Habermas adems reconoce que el siglo XX ha acabado con este
optimismo. La diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte ha
venido a significar autonoma de los segmentos tratados por el intelectual
universitario especialista, dejando al mismo tiempo que se alejen de la
hermenutica de la comunicacin cotidiana.
En otras palabras, la razn instrumental, la divisin social del
trabajo universitario, la disonancia con la vida cotidiana, la preeminencia
de los valores de cambio sobre los valores de uso, la cosificacin del sujeto
formado y el formador, etc., han sido elementos que distorsionaron al
proyecto pedaggico moderno. Y es por esto que surge un discurso de la
desesperanza que para, Habermas, se trata de una moralidad en discordia
consigo misma, y por lo tanto hay que aferrarse -segn l- a las intenciones
de la ilustracin.
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Para cumplir este propsito habra que repensar este proyecto
pedaggico, y esto ubica el problema en el plano de una ontologa
transformadora de la autonoma del docente y el alumno que permita
reconocer los grandes meta-relatos para salvarlos de un principio de
subjetividad, que en nombre de la objetividad transgredi el papel de la
historia y con sta, el papel del sujeto transformador.
En este sentido, si en la modernidad existi un proyecto
pedaggico inacabado, slo sera desde una teora crtica como podra
intentarse el reencuentro en la discusin con los patrones de
estructuracin del discurso ilustrado. Este reencuentro pedaggico-
discursivo mantendr las ideas emancipatorias, el sujeto trascendental de
Kant, la relacin entre subjetividad y racionalidad de Hegel, la no
coincidencia entre el ser y la razn de Husserl, la razn y su principio
opuesto de Heidegger. Asimismo, el reencuentro pedaggico-discursivo
no significa el fin de la historia, significa la bsqueda de cmo se
desplegaron los meta-relatos de dominacin en la relacin docente-
alumno, y a cul racionalidad obedecieron. Pero, la apuesta por el
racionalismo es un tanto arriesgada en estos tiempos en que la habitual
prostitucin de sus invocaciones ha dado pie a un espectacular
resurgimiento de la desconfianza en el poder de la razn (Muguerza,
1977, p. 172). Mas cuando la razn se nos revele insuficiente, lo que hay
que hacer no es arrumbarla, sino ensanchar sus lmites, estando por lo
dems dispuestos siempre a recordar el venerable aviso de que cuanto
ms slido sea el edificio universitario construido por la razn mayor ser
la urgencia de la vida que nos incita a escapar de l hacia la libertad, que
es en lo que, en definitiva, consiste la razn -hiperconsciente de su
fragilidad histrica- tendr que ser por fuerza un racionalismo crtico. Y en
nombre del racionalismo y de la crtica se han cometido, ciertamente,
muchos pecados: ah estn, por ejemplo, la teora de la ciencia de algunos
francfortianos o la teora social de algunos popperianos.
Pero el anlisis crtico, desde una universidad pedaggica
formadora de una tica argumentativa sostenedora del discurso
pedaggico del docente y del alumno, reforzar la idea de que no puede
acabarse el sujeto histrico y menos la historia como escenario del
desarrollo de la utopa emancipatoria. Por esto Habermas (1990) seala
que, en vez de renunciar a la modernidad y a su proyecto como una causa
perdida, se debera aprender de los errores de aquellos programas
extravagantes que han intentado negar la modernidad. En suma, el
proyecto pedaggico de la modernidad todava no ha sido realizado.
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Finalmente, Habermas duda de que el hombre se redima ante la
autonoma del capital y de un sistema cuyo crecimiento tcnico y
administrativo desplaza el ideal humano al acentuar la divisin social del
trabajo. Adems, el debate modernidad-postmodernidad traslada su nivel
de reflexin a puntos neurlgicos como: el fin de la historia, la muerte del
sujeto, la razn legitimada como fundamento de la victoria del mercado
neoliberal, y el desplazamiento del capital simblico. Estas
consideraciones representan la caracterizacin del clima cultural
universitario del presente, y es aqu donde tiene sentido la discusin
acerca de la educacin y la relacin pedaggica entre el docente y el
educando.
LA EDUCACIN Y LA EMANCIPACIN DE LA CONCIENCIA
La educacin es una invitada especial en este debate, pues sta
puede repotenciar el papel del sujeto. Se trata de procurar comprender la
teora crtica que significa el renacimiento del concepto de sujeto en el
discurso pedaggico.
Repensar desde el interior de la teora crtica debe constituir una
ruptura con la razn de la imposicin y un encuentro con el sujeto-
creador. En el primero de los casos interesa destacar cmo el proceso
educativo se funcionaliz y sirvi a los intereses de la razn legitimada, y
en el caso del sujeto podr ser creador en la medida que tome conciencia
de su papel protagnico en la historia por la emancipacin universitaria.
La funcionalizacin del proceso educativo se presenta desde el
momento en que la enseanza y el aprendizaje sirvieron para legitimar un
determinado conocimiento que represent un mensaje para desplegar en
el mundo de la universidad la teora de un consenso normativo alrededor
de los fundamentos culturales de la sociedad capitalista. As, la razn
instrumental someti el acto pedaggico al proceso de alineacin como
va socializadora para transmitir un determinado saber que, junto al
poder, constituyeron los ejes de la razn educativa burguesa; el saber
tom para s la tarea de reproducir pautas culturales de la formacin
econmico-social. De all que la cultura se convirti en un modo de
reproduccin. En este sentido, el proceso de legitimacin del sistema
social se desplaza a travs de la prctica cultural-ideolgica, y el sistema
universitario se constituye en fundamento de la teora del consenso y del
despliegue del control social. De all que la tradicin moderna condicion
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la accin social-pedaggica, y la relacin sujeto-vida para estabilizarse
como cultura y cerrar el paso a la educacin real. En este sentido, los
modos de apropiacin y transmisin que se generan en este contexto son
un listado de normas que deben cumplir docentes y alumnos para
alcanzar ciertas formas conductuales, entendidas como habilidades y
destrezas observables. Este recetario no considera ni los procesos de
construccin de los modos de apropiacin ni el de los saberes sociales, ni
sus posibles articulaciones y contradicciones.
La racionalidad de este proceso acadmico se edifica sobre las
bases del positivismo y en consonancia con un discurso acadmico-
cultural cuyo sistema simblico responde a determinadas normas
sociales. La comunicacin de cdigos sirve para que una cultura imponga
sus lineamientos de control social.
Este propsito puede engendrar una cultura de resistencia cuyo
objetivo sea la ruptura con las categoras normativas que legitiman
relaciones sociales. En este caso es importante la imbricacin de
categoras como: saber, poder, investigacin, enseanza, aprendizaje,
curriculum, sociedad civil, etc. El propsito es construir el punto de
partida para una reflexin acerca de un discurso pedaggico
emancipatorio, que estara encaminada dentro de una postura
antialienante fundamentada en el proceso de concientizacin desde el
vnculo universidad-discurso pedaggico-realidad. As se establecera una
ruptura con el proceso socializador de la razn instrumental que intenta
uniformar las formas de pensamiento, en vez de plantear la educacin
como proceso integrador de diversas experiencias de aprendizaje, en una
complejidad formativa dada en las universidades pedaggicas
experimentales venezolanas que no gozan de autonoma.
El vnculo universidad-discurso pedaggico-realidad es una va
para que los alumnos problematicen acerca de su contexto, sus
necesidades de transformacin de s y para s, y con ello el conocimiento
legitimado, de all que el proceso de concientizacin implica, segn Freire
(1975)
...un acto lgico de conocimientos y no de transferencia de
conocimientos. Es un acto de bsqueda de conocimiento.
En segundo lugar, la concientizacin no puede basarse en
una conciencia del mundo, sino que hay una dialectizacin
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conciencia-mundo. La concientizacin no puede basarse
en creer que es dentro de la conciencia donde se opera la
transformacin del mundo, la creacin del mundo; sino
que es dentro del mundo mismo, en la historia, a travs de
la praxis en que se da el proceso de la transformacin (p.
23).
Esta propuesta posibilita ante el discurso pedaggico
postmoderno la esperanza de autonoma, no se trata de seguir hablando
de la concientizacin como un proceso espontneo, se trata de asumir
desde la universidad o desde los espacios comunitarios la dialectizacin
del mundo, para develar la apariencia del discurso pedaggico
especulativo de la emancipacin, el mundo de la pseudoconcrecin. La
universidad, en la praxis educativa, debe ser repensada en los trminos de
la racionalidad del poder que constituye la relacin docente-alumnos,
para afrontar el largo camino de las transformaciones. La concientizacin
deber implicar la ruptura del proceso de cosificacin que la razn
constituida ha desplegado en todos los espacios del poder cultural y
poder poltico. La cosificacin del hombre y de la realidad ha conducido
a una razn maniquea que no reconoce el carcter histrico de los
procesos universitarios, y pretende igualmente obviar la praxis educativa
transformadora del sujeto histrico pedaggico. Este intento tiene que ser
enfrentado no por la simple creencia como aspecto ideolgico, sino por
la configuracin de una necesidad de conocimiento para deslegitimar el
conocimiento impuesto desde la lgica cultural. El esfuerzo deber
romper con la reduccin del conocimiento a lo aparente, a lo ahistrico y
desarrollar un esfuerzo para la bsqueda de una teora de lo real, desde lo
real.
Este propsito tiene un carcter transformativo y debe ser una
respuesta desde la universidad pedaggica, y desde las esferas pblicas, a
la propuesta neoliberal de reducirlo todo al crecimiento econmico, con
lo cual tambin reducen la razn no-ilustrada a las leyes del mercado.
Aqu el significado de la crtica a la razn pedaggica moderna deviene en
una nueva razn cuya plataforma lo constituye el desarrollismo, la
autonoma y la competitividad.
Plantear la respuesta a las propuestas postmodernas, desde la
universidad y las esferas pblicas, implica un discurso educativo que no
debe dejar a un lado el proceso de autoconciencia. Con esto estamos
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entendiendo como educacin tanto el proceso formal como el que se
desarrolla en la comunidad de manera permanente. As, la autoconciencia
es la conciencia prctica por cuanto rebasa el lmite de lo intelectual para
manifestarse como voluntad libre. Esta ltima se realiza en la moralidad -
en tanto que se autodetermina- y en la eticidad -en tanto que supera su
particularidad para reconciliarse con la universalidad (es decir, en la
medida en que los fines a los que tiende esa voluntad particular se
reconcilian con los fines de la comunidad que es el pueblo).
Si la universidad pedaggica insiste en el trabajo intelectual
desligado del sujeto- pueblo, entonces ste expresar su conciencia
prctica como esfera pblica alternativa. Igualmente expresar su deseo
de autodeterminacin en la medida que reconcilie su deseo libertario en
la necesidad de universalizar un proyecto emancipatorio de conciencia.
Por esto hay que posibilitar la unidad entre el sujeto epistmico (el sujeto
que conoce) y el sujeto prctico (el sujeto que acta) a la hora de construir
el discurso pedaggico argumentativo autnomo (Sssmuth, 1999). Si es
vlida la impugnacin que se le hace a la razn pedaggica moderna por
haber abandonado el proyecto libertario de la conciencia, la razn
postmoderna tambin debe ser impugnada en la medida que se identifica
con el desconocimiento del sujeto como fuerza transformadora y se
identifica igualmente con las imposiciones de la economa de mercado. La
soberana popular ser un producto histrico que deviene en justicia
social, cuando su expresin de la libertad sea el desarrollo autnomo y
creativo del hombre y no el triunfo de los intereses de la estructura socio-
econmica.
La educacin superior, los docentes, los alumnos y las esferas
pblicas deben hacer posible el encuentro entre el sujeto epistmico y el
sujeto prctico, para que se consolide una racionalidad crtica del discurso
pedaggico. Igualmente, la educacin ser la base de propuestas para la
dialectizacin del mundo que surge de la relacin universidad-
comunidad. Un paso importante ser la concientizacin del docente para
despertar el inters de los alumnos hacia procesos de investigacin que
trasciendan a campos sustantivos de conocimiento cualitativo sobre la
realidad.
En este sentido, la educacin pedaggica formal deber insistir en
la bsqueda de una visin de totalidad que relacione los planos tico,
ontolgico, gnoseolgico y epistemolgico. La naturaleza de lo real,
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actitud para conocer (bsqueda a travs de la investigacin) y la
impugnacin constante del conocimiento (revisin de conocimientos per
se), debern constituir el propsito fundante de un proceso educativo que
se nutra de la realidad para transformarla.
La educacin no formal que se enriquece con la experiencia diaria,
con las posibilidades sinrgicas y con el aporte andraggico, debe
desplegarse a travs de la lgica dialctica, es decir, de los procesos
socialmente vividos. El adulto, el que piensa y acta a diario en la sociedad
civil, que piensa en un sentido de totalidad, deber ser motivado por la
razn comunitaria para relacionarse ms con el mundo de la escuela. Esta
vinculacin podra generar los intercambios necesarios para la
concientizacin, y lograr el impulso de proyectos conjuntos que propicien
experiencias libertarias.
La educacin del siglo XXI debe plantear la ruptura con los
obstculos que impiden el desplazamiento de un conocimiento basado en
los procesos de investigacin. Esto implica la configuracin de una matriz
epistemolgica que capture el desarrollo de la crisis del presente, y se
desplace prospectivamente en la formacin del hombre del futuro.
EPLOGO
La Universidad Pedaggica Experimental Libertador es un punto
neurlgico del problema educativo, en vista de que la formacin de
profesionales altamente capacitados es una de las grandes esperanzas que
espera recuperar la sociedad venezolana. Por ello, la universidad
pedaggica, se ha configurado como la cspide de una pirmide del
conocimiento del discurso pedaggico forjada en la modernidad, sobre
los cimientos de la bsqueda de la verdad universal por medio de la razn
y de la emancipacin de la conciencia del sujeto histrico.
La universidad ahora slo deambula (Balaguera, 2003), en la
identificacin con su propia historia, con su cultura, con su regin y con
una racionalidad argumentativa, apostando a encontrarse con el sujeto
consciente de su propia transformacin educativa, que muchas veces l
mismo se prohbe.
Aunque hay que considerar que, desde el punto de vista racional,
nada est absolutamente permitido o prohibido, ni por fuerzas divinas, ni
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por la naturaleza o por la historia, para el sujeto transformador de la
educacin. Esto no significa, naturalmente, que todo da igual -lo cual sera
caer en la frivolidad prctica- sino que todo depende de las metas que en
un momento dado persigamos y de la informacin sobre el mundo de que
dispongamos. No hay nada sagrado, no hay nada indiscutible (Mostern,
1978), ni temeroso para la bsqueda de frmulas tico-pedaggicas que
permitan inocular la educacin superior de competitividad, calidad,
exigencia de una racionalidad instrumental fundamentada en una praxis
argumentativa, que tenga como base de sustentacin una tica dialgica
humanista, que no descuide la educacin tradicional y siempre dibuje un
prisma educativo crtico, reflexivo y con equidad, conducente hacia una
sociedad democrtica con conciencia cvica historicista.
Lo opuesto, por ejemplo, la inequidad en el ingreso a la educacin
superior, se ha deslizado como una poltica educativa que favorece lo
cualitativo ms que lo cuantitativo; la falta de formacin es una condena
segura a ser ciudadano de segunda. La sociedad medicalizada y
paternalista ofrece convertir en adiccin o trastorno inducido cualquier
transgresin de las normas vigentes: la higiene y la clnica sustituyen a la
tica. La conciencia se descarga de malas elecciones y acaba
desapareciendo como tal conciencia. El precio de no pecar es renunciar a
ser plenamente sujetos y aceptar la mutilacin con anestesia cientfica de
nuestra libertad (Savater, 2003).
Finalmente, la transformacin de la educacin superior, ms all
de la postmodernidad, hace tambin que la gente exija ms de s misma y
para s misma; en otras palabras, que adquiera cierto sentido de la
dignidad y que desee que sus conciudadanos y el Estado la respete.
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