Escolstica

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Filosofia

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Escolstica ou Escolasticismo (do latim scholasticus, e este por sua vez do grego [que pertence escola, instrudo]) foi o mtodo de pensamento crtico dominante no ensino nas universidades medievais europeias de cerca de 1100 a 1500. No tanto uma filosofia ou uma teologia, como um mtodo de aprendizagem, a escolstica nasceu nas escolas monsticas crists[1], de modo a conciliar a f crist com um sistema de pensamento racional, especialmente o da filosofia grega[2]. Colocava uma forte nfase na dialtica para ampliar o conhecimento por inferncia e resolver contradies. A obra-prima de Toms de Aquino, Summa Theologica, frequentemente vista como exemplo maior da escolstica.

O pensamento escolstico
De acentos notadamente cristos, a escolstica surgiu da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade. Por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Essa linha vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Esse pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos acadmicos (escolsticos) nas escolas medievais. Essas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da filosofia.[3] A filosofia, que at ento possua traos marcadamente clssicos e helensticos, sofreu influncias da cultura judaica e da crist a partir do sculo V, quando pensadores cristos perceberam a necessidade de aprofundar uma f que estava amadurecendo, em uma tentativa de harmoniz-la com as exigncias do pensamento filosfico. Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada, passaram a fazer parte de temticas filosficas. A escolstica possui uma constante de natureza neoplatnica, que conciliava elementos da filosofia de Plato com valores de ordem espiritual, reinterpretadas pelo Ocidente cristo. E mesmo quando Toms de Aquino introduz elementos da filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, essa constante neoplatnica ainda presente.[4] Basicamente, a questo-chave que vai atravessar todo o pensamento escolstico a harmonizao de duas esferas: a f e a razo. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da razo em relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana. Enquanto que a linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na obteno de respostas, por fora da inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f.[5] Para a escolstica, algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua reflexo, por exemplo os filsofos antigos, a Bblia e os Padres da Igreja, autores dos primeiros sculos cristos que tinham sobre si a autoridade de f e de santidade.

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Principais representantes do pensamento escolstico

Os maiores representantes do pensamento escolstico so os dois pensadores citados acima, que esto separados pelo tempo e pelo espao: Agostinho de Hipona, nascido no norte da frica no fim do sculo IV, e Toms de Aquino, nascido na Itlia do sculo XIII. Embora seja arriscado dizer que sejam as nicas referncias relevantes do perodo medieval, ambos conseguiram sintetizar questes discutidas atravs de todo o perodo: Agostinho enquanto mestre de opinio relevante e autoridade moral, defendia a busca de explicaes racionais que justificassem a f, e Toms de Aquino pelo uso de caminhos mais eficazes na obteno de respostas at ento em aberto. Outros nomes da escolstica so: Anselmo de Canturia, Alberto Magno, Robert Grosseteste, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, Joo Escoto Ergena, John Duns Scot, Jean Buridan, Nicole Oresme.

Neoescolstica
A neoescolstica a revitalizao e o desenvolvimento da filosofia escolstica da Idade Mdia que ocorreram a partir da segunda metade do sculo XIX. No s a ressurreio de uma filosofia h muito tempo extinta, mas sim uma regenerao da philosophia perennis ou metafsica, que surgiu na Grcia Antiga e que nunca deixou de existir. s vezes, tem sido chamada de "o tomismo neoescolstico", em parte porque foi Toms de Aquino que deu forma final escolstica no sculo XIII, em parte por causa da ideia de que s o tomismo poderia infundir vitalidade na escolstica do sculo XX. Na primeira metade do sculo XX, importantes escolas neotomistas foram criadas, entre as quais esto as de Leuven (Blgica), Laval (Canad) e de Washington (EUA). Tambm comum usar o termo "neoescolstica" para qualificar a escola do sculo XVI, em Salamanca (Francisco de Vitria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez etc.), uma corrente de pensamento de grande influncia na histria da teologia, filosofia, direito e economia e crucial para a compreenso da cultura espanhola posterior. necessrio distinguir dois sentidos do termo "neoescolasticismo": a tentativa de reviver a tradio da escolstica medieval e seus conceitos fundamentais e, por outro lado, uma escola de pensamento ligada Igreja Catlica que se propunha a realizao de uma nova sntese de f crist e de racionalidade moderna. A esse respeito, o Papa Leo XIII, em sua encclica Aeterni Patris (1879), afirmou que a doutrina tomista, desenvolvida por Toms de Aquino, deve ser a base de toda a filosofia que considerada crist. Com ela, o Papa deu o apoio incondicional da Igreja Catlica para o tomismo, promovendo o aparecimento de neoescolstica. Essa encclica foi parte do movimento realizado pelo Vaticano que abordou os problemas de seu tempo em muitas reas. Foi colocada, ento, a necessidade de construir uma nova filosofia crist, pretendendo-se retornar velha filosofia escolstica. Assim, a neoescolstica tentou resgatar o valor da objetividade contra o relativismo, destacando o valor do realismo contra o idealismo e promover o valor do personalismo.

Corrente tradicional
Os representantes desse movimento no pretenderam enriquecer a doutrina tomista, mas mostrar aquilo que eternamente durvel em metafsica. Assim, adotaram uma atitude defensiva e desafiante contra os "erros" da modernidade, contra a qual o tomismo ergueu um infalvel bastio. A maioria das obras desse fluxo so escritas em latim, como o caso de: 1- Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de Summa philosophica, em 3 volumes. O Papa Leo XIII nomeou-o cardeal e presidente da Academy of St. Thomas; 2- Albert Farges, autor de Estudos filosficos, em 9 volumes e um curso de filosofia, adotado como livro-texto para muitos seminrios; 3- Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de Uma sntese tomista e Deus;

Escolstica 4- O cardeal Louis Billot, cujo retorno ao St. Thomas manifestou a sua independncia em face de Francisco Surez (que tem grande influncia sobre a neoescolstica alem).

Corrente progressista
Essa corrente no se contenta em restaurar as antigas doutrinas tomistas, mas tenta incorporar todo o lado bom do pensamento moderno. Visa a enriquecer o tomismo, mostrando-se severa contra os "erros" do pensamento moderno. A figura central dessa corrente o cardeal Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier. Muitas escolas afirmam pertencer a essa tendncia progressiva.

Escolas
Histrica A escola histrica do tomismo foi aplicada ao estudo da filosofia medieval e contribuiu para redescobri-la usando os mtodos de crtica moderna: 1- Na Blgica: Maurice De Wulf; 2- Na Alemanha: Martin Grabmann; 3- Na Frana: Pierre Mandonnet, fundador da Bibliothque thomiste, tienne Gilson e Marie-Dominique Chenu; 4- Em Espanha: Miguel Asin Palacios, autor de Estudos comparativos de espiritualidades crists e muulmanas. Progressista A escola tem como objetivo enriquecer e renovar o tomismo progressiva. O pensamento escolstico se expandiu em todas as reas, da poltica metafsica, da epistemologia moral. O principal representante francs dessa tendncia, assim como Antonin Sertillanges, Jacques Maritain. Ele tambm destaca o cardeal Joseph Dsir-Flicien-Franois Mercier, fundador do Instituto Superior de Filosofia da Universidade Catlica de Leuven, onde ensinou Joseph Marchal. Finalmente, a neoescolstica italiana da Escola de Milo, fundada por Agostino Gemelli, fundador da Revue de filosofia escolstica. Enfrentaram o positivismo cientfico e o idealismo hegeliano de Benedetto Croce e Giovanni Gentile. Atualmente, o trabalho dessa escola centrado em torno das ligaes entre tomismo e as tendncias atuais, como a fenomenologia, particularmente a obra de Emmanuel Falque. Crtica A escola crtica tende a enfatizar os pontos fracos do tomismo e considera algumas das 24 teses como meramente provveis. Por exemplo, Peter Descoqs criticou o hilemorfismo e discutiu a distino entre essncia e existncia.

Elementos tradicionais
A neoescolstica procura restaurar as doutrinas orgnicas fundamentais consagradas na escolstica do sculo XIII. Ela argumenta que a filosofia no varia de acordo com cada fase da histria e que, se os grandes pensadores medievais (Toms de Aquino, Boaventura e John Duns Scotus Fidanza) conseguiram construir um sistema filosfico slido sobre as informaes fornecidas pelos gregos, especialmente Aristteles, deve ser possvel elevar o esprito da verdade que contm a especulao da Idade Mdia.

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Vises externas
mile Boutroux pensou que o sistema aristotlico poderia servir como uma compensao ao kantismo. Paulsen e Rudolf Christoph Friedrich declararam a neoescolstica como o rival do kantismo e afirmaram o conflito entre eles como o "choque de dois mundos". Adolf von Harnack, Seeberg e outros argumentaram contra subestimar o valor da doutrina escolstica. No final do sculo XIX, a neoescolstica ganhou terreno entre os catlicos contra outros pontos de vista, como o tradicionalismo, o ontologismo, o dualismo de Anton Gnther e o pensamento cartesiano. Foi aprovada em quatro congressos catlicos: Paris (1891), Bruxelas (1895), Freiburg (1897) e Munique (1900).

Ligaes externas
Patristica Brasil - Material de Obras do Cristianismo Primitivo [6] - Stio com muitas obras do perodo Patrstico em lngua portuguesa. Instituto Teolgico So Toms de Aquino [7]. Textos sobre a Escolstica no sculo XIII [8]. Obra de Toms de Aquino [9].

Referncias
[1] Steven P. Marone, "Medieval philosophy in context" in A. S. McGrade, ed., The Cambridge Companion to Medieval Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Jean Leclerq, The Love of Learning and the Desire for God (New York: Fordham University Press, 1970) esp. 89; 238ff. [2] SPINELLI, Miguel. Herana Grega dos Filsofos Medievais So Paulo: Hucitec, 2013. [3] Escolstica e Idade Mdia (http:/ / educacao. uol. com. br/ disciplinas/ filosofia/ escolastica-a-filosofia-durante-a-idade-media. htm). UOL, pgina acessada em 30 de abril de 2013. [4] Sntese da escolstica (http:/ / www. consciencia. org/ filosofia_medieval8_escolastica. shtml). Conscincia.org, pgina acessada em 30 de abril de 2013. [5] Filosofia medieval (http:/ / www. suapesquisa. com/ idademedia/ filosofia_medieval. htm). Sua Pesquisa, pgina acessada em 30 de abril de 2013. [6] http:/ / patristicabrasil. blogspot. com [7] http:/ / ittanoticias. arautos. org/ [8] http:/ / www. cfh. ufsc. br/ ~simpozio/ Megahist-filos/ Esc_Ouro/ 8171y000. html#indices [9] http:/ / www. consciencia. org/ filosofia_medieval19_sao_tomas_de_aquino. shtml

Fontes e Editores da Pgina

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Escolstica Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=37233540 Contribuidores: AdriAg, Alchimista, Alexandrepastre, Alvaro Azevedo Moura, Andre Luis, Antero de Quintal, Belanidia, Bruno Ishiai, Cloyola, Colaborador Z, Ccero, Faustino.F, GRS73, Gerbilo, HVL, Heiligenfeld, J. A. S. Ferreira, Joaotg, Jonas Mur, Jorge Morais, JorgePP, Leandro LV, Leinad-Z, LipeFontoura, Luckas Blade, LuizM, Muriel Gottrop, PTLux, Palica, Pietro Roveri, Popoto, RafaelJMCS, Renato sr, Renavaz, Sethemanuel, Stuckkey, Tintazul, Trambolot, Uxbona, Victor R12, Vitor Mazuco, Yone Fernandes, ZackTheJack, Ziguratt, Zoldyick, 98 edies annimas

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