Universidad de Valparaso/ Escuela de Psicologa Ctedra de Fundamentos filosficos y epistemolgicos de los sistemas tericos en Psicologa I y II Docentes: Errol Dennis

Moraga y Eduardo Jeria Garay

Apunte 9: Epistemologas dualistas en psicologa y su crtica

Nivel de Visin cartesiana discusin filosfica Ontolgico El dualismo surge con Rene Descartes. En las Meditaciones metafsicas, este llega a la conclusin de que lo nico que puede estar realmente seguro es de la existencia de su propio pensamiento. Segn Descartes la realidad se divide en 2 tipos bsicos de sustancias. La primera de ellas es la res extensa. Se caracteriza por tener longitud, altura, ancho, ocupar un determinado espacio y posicin en l. la segunda, es la res cogitans o sustancia pensante. Esta no tiene ni extensin ni posicin espacial. La principal caracterstica que tiene es la actividad de pensar. Existen varias formas de dualismo, entre ellas tenemos el Dualismo sustancial, el que fue postulado por Descartes. En ste, las mentes son entidades no fsicas. Descartes se encontr con una dificultad en este enfoque, y es que al postular dos tipos de sustancia que poseen propiedades totalmente diferentes, como es posible que la mente tenga siquiera alguna influencia sobre el cuerpo? Para ello propone que existira algo llamado espritus animales que seran los encargados de transmitir la influencia de la mente al cuerpo. Tambin se encuentra el denominado dualismo popular, que propone que la persona sera una suerte de fantasma dentro de una mquina. La mquina, el cuerpo fsico y el fantasma aquella sustancia espiritual. Dice que la interaccin entre mente cuerpo se dara por un intercambio de energa el cual actualmente no lo podemos explicar. Una caracterstica muy peculiar de este enfoque es que por las propiedades de energa que tendran estas sustancias, se podra plantear la idea de que la mente sobreviva a la muerte del cuerpo. Si bien no garantiza esta situacin de ningn modo, s resulta bastante atractivo para desear que este enfoque estuviera en lo cierto. Existe adems otra forma de dualismo. Este es el Dualismo de las propiedades. La postulacin bsica que propone es que si bien no considera ningunasustancia fuera del cerebro fsico, ste tendra un conjunto especfico de propiedades especiales que no encontraremos en ningn otro cuerpo fsico. A su vez este tipo de dualismo de sub divide en otras clases, la primera de ellas corresponde a la visin ms antigua de dualismo de las propiedades; el epifenomenalismo. Dice que los fenmenos mentales no forman parte de los fenmenos fsicos del cerebro, si bien la causa de que se produzcan estos fenmenos son las diversas actividades del cerebro, estos a su vez no tienes efectos causales sobre l. Es decir, nuestras conductas, estaran determinadas por hechos fsicos del cerebro, y no por nuestros deseos, decisiones o voluntad. En definitiva se trata de un compromiso entre el deseo de respetar un enfoque rigurosamente cientfico para la explicacin de la conducta y el deseo de respetar el testimonio de la introspeccin. Una visin que parece es ms fcil de asimilar y se acerca ms al sentido comn es el dualismo interaccionista de las propiedadesdifiere del anterior en un hecho fundamental. Este dice que las propiedades mentales s tendran efectos causales sobre el cerebro y en consecuencia, sobre la conducta misma. Entonces se afirma a su vez que nuestros deseos y voluntad seran la causa de nuestras acciones y comportamiento. Comparte tambin con el enfoque anterior que las propiedades mentales son producto de la evolucin y desarrollo conjunto de las estructuras cerebrales, que aparecera cuando esta posea cierta complejidad, asi como tambin agrega que esas partes seran irreductibles a formas ms separadas, slo en su complejidad conjunta funcionaran como tal. Visin Crtica

Materialismo: El materialismo niega la existencia de las mentes o de hechos mentales no fsicos, lo cual se opone al dualismo sustancial. Los materialistas postulan un solo tipo de sustancia, la materia fsica, y una nica clase de propiedades, las fsicas. El primer argumento contra el Dualismo que esgrimen los materialistas es la mayor simplicidad de su propia concepcin, -siguen el principio de la navaja de Occam-, argumentando que no se deben multiplicar las entidades ms all de lo necesario. Es decir, en igualdad de condiciones debe preferirse la ms simple de dos hiptesis rivales, es decir para explicar los fenmenos no se deben multiplicar las entidades ms all de lo necesario, el materialista por su parte postula un solo tipo de sustancia (materia fsica) y una nica clase de propiedades (propiedades fsicas), mientras que el dualismo postula dos clases de materia y dos clases de propiedades, y si no hay ninguna clase de ventaja explicativa gana el materialista. Sin embargo, esto no es un argumento demoledor contra el dualismo ya que ninguna de las dos teoras puede aun explicar todos los fenmenos dados, pero la objecin tiene bastante fuerza porque no hay ninguna duda de que la materia fsica existe mientras que la espiritual no pasa de ser una hiptesis dbil. La segunda objecin al dualismo es la relativa impotencia explicativa de este en comparacin al materialismo, en este instante un neurocientifico puede decirnos mucho sobre el cerebro, sobre su constitucin y leyes fsicas que lo rigen; ya esta en condiciones de explicar buena parte de nuestra conducta en trminos de propiedades fsicas qumicas y elctricas y cuenta con los recursos tericos necesarios para explicar mucho ms a medida que avanzan las investigaciones. El otro argumento hace referencia a la historia evolutiva donde cada especie existe a partir de un tipo sobreviviente de una cantidad de variaciones de un tipo de organismo anterior y ste es a su vez sobreviviente de una cantidad de variaciones de un tipo de organismo anterior aun, por parte de la especie humana es un resultado enteramente fsico de un proceso puramente fsico. Como todos los organismos -excepto los ms simples- tenemos sistema nervioso central y por esto mismo hay una orientacin discriminada de la conducta, pero este sistema nerviosa central no es ms que una matriz activa de clulas y una clula no es ms que una matriz activa de molculas y lo nico que nos diferencia con el resto de los organismos es que nuestro sistema central es ms complejo, por ende habra una diferencia de grado y no de genes, y si esto es hacia no hay ninguna necesidad de incluir cualquier tipo de sustancia o propiedad no fsica.

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Epistemolgic o

Davidson hace una crtica a la razn que dan Ryle, Walles y Motherwell (Cmo puedo saber lo que pienso hasta ver lo que digo?) sobre porque no es posible la autoridad de la primera persona. Davidson argumenta que esto es errneo, ya que normalmente uno sabe lo que piensa antes de hablar o actuar, sin necesidad de usar evidencia (an cuando se disponga de ella). Davidson, como defensa a la autoridad de la primera persona, dice: las aserciones sinceras en primera persona del presente acerca de pensamientos, aun no siendo infalibles ni corregibles, poseen no obstante una autoridad que no puede tener una asercin en segunda o tercera persona o en un tiempo distinto del presente. A esto se suma, que el testimonio sincero acerca de nuestros estados mentales presentes no se halla sometido a las deficiencias de las conclusiones basadas en la evidencia. Por otro lado, plantea que los estados psicolgicos son internos porque son idnticos al estado del cuerpo, y con ello es identificable, sin referencia a los objetos externos al cuerpo, y al mismo tiempo, son noindividualistas (externos) porque pueden ser identificados con objetos y eventos exteriores al sujeto. Davidson defiende la autoridad de la primera persona argumentando que el conocimiento de la propia mente no es un conocimiento relacionado con objetos mentales ante el escenario de la mente. Por el contrario, el conocimiento de la propia mente no es diferente del conocimiento que podemos lograr de los eventos externos. Ambos se basan en la evidencia, aunque de una manera diferente.

Las primeras crticas no tienen autor pero son reconocidas por el propio Davidson en su texto, una de ellas plantea que a veces las personas no saben sus propios pensamientos, no saben lo que sienten o se autoengaan y cometen errores. Y que muchas veces son los otros que basndose en fenmenos externos determinan sus estados de una mejor manera. Putnam seala, utilizando el experimento mental de la tierra gemela, que el significado no esta en la cabeza, es decir los estados mentales dependen en su definicin de la comunidad lingstica en la que se presentan y no slo de la estructura cerebral o del juicio del que lo vive. Una idea similar es descrita por Tyler Burge con un experimento mental, el de la gota y/o la artritis, en este plantea como un mal significado, aprendido en un contexto social (externo), puede dar como resultado una equivocada actitud proposicional (interno). Con lo que parece ponerse en duda la autoridad de la primera persona, que es de carcter interno. Otros intelectuales como Dennet Fodor, Stich tambin advierten que la actitudes proposicionales se identifican en parte por sus relaciones con la sociedad y el entorno. La primera persona no siempre es capaz de identificar bien lo que siente, pues el mecanismo de autoconocimiento es innato, pero debe ser bien aprendido para ser usado correctamente. Desde un punto de vista naturalista y evolutivo la autoconciencia no es perfecta, es ms bien una consecuencia secundaria del intento de mejorar la percepcin externa. Y ni si quiera es tan diferente a esta ultima. Si el autoconocimiento no es nada ms que un tipo de percepcin y sabemos que todo acto de observacin esta cargado de teora, es posible pensar que los estados mentales son tericos y no reales. Por lo tanto lo que afirmamos percibir no es un juicio Puro. No es lo que realmente me ocurre, es lo que interpreto que me ocurre. En consecuencia lo que asegura la primera persona no es ms privilegiado de lo que afirmara la tercera. Wittgenstein por otra parte y tocando el tema del lenguaje cree que los objetos no son completamente definibles y que el significado de estos va a depender del uso del lenguaje que se de en ese momento, por lo tanto no existe ese lenguaje privado que ubicara a la primera persona en un dimensin sumamente privilegiada. Dennett tambin niega la autoridad de la tercera persona, al plantear que los qualia como caractersticas secundarias, como objetos de la experiencia inefables, intrnsecos, privados y directamente aprehensible por la conciencia, no existen.

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Semntico

Franz Brentano crey encontrar la divisin entre fenmeno mental y fsico, argumentando que el fenmeno mental tiene intencionalidad. La intencionalidad se dirige a un objeto que no existe o no tendra que existir. Ejemplo: Yo deseo un olifante que yo desee un olifante no es condicin necesaria para que exista. Chisholm creo tres criterios para identificar enunciados intencionales tambin llamados enunciados de actitudes proposicionales: 1. El sustantivo de un enunciado ni su contraparte implican que existe ese algo al cual se le aplica el sustantivo. 2. Si el enunciado contiene una clusula proposicional es intencional, siempre que el enunciado y su contraparte no impliquen verdad o falsedad en la proposicin. 3. Si A y B son nombres o descripciones que denoten la misma cosa, y que el enunciado P difiere del enunciado Q solo por tener A donde Q tiene B, entonces enunciados P y Q son intencionales Si la verdad de uno junto con la verdad de que A y B son co-desigantivos, no implican la verdad del otro. Si los fenmenos intencionales son absolutamente irreductibles a fenmenos fsicos, o sea, no pueden ser reducidos los enunciados intencionales a enunciados extensionales acerca del mundo fsico. No puede encontrarse ningn enunciado que reproduzca adecuadamente la informacin de un enunciado intencional y a la vez se ajuste a la lgica extensional. Es decir si la semntica de los enunciados intencionales es diferente a la semntica de los enunciados fsicos, podemos argumentar a favor de que existe una diferencia en la forma de conocimiento que podemos lograr de uno y otro mundo. As, sera un argumento a favor de la existencia de una ciencia especial de lo mental que no pueda ser reducida a las ciencias fsicas.

1. En el Criterio de Chisholm no se contempla que tambin existen hbridos, en parte mentales o psicolgicos, en parte contextuales o epistmicos. Tienen implicaciones de verdad o falsedad y de posiciones fsicas, adems de la actitud mental o psicolgica. Si tratramos a los hbridos slo como estados psicolgicos nos llevara a errores. 2. Los contraejemplos a los criterios de Chrsholm, hacen que la tesis de Brentano sea muy distinta a la original. Aqu la intencionalidad no es una marca que separa algunos fenmenos de otros, sino, separa enunciados de otros enunciados. Brentano se equivoco al asociar lo mental con lo intencional. 3. Cuando hablamos de objetos intencionales, en realidad no son ninguna clase de objetos. El objeto intencional depende de la descripcin particular. Si cambio la descripcin, cambio el objeto. Entonces, si describo una cosa de dos formas distintas, no es ninguna cosa. Al final Brentano da a entender que el objeto equivale a una descripcin entonces, quizs podramos prescindir de los objetos y quedarnos con las descripciones pero uno cuando desea, cree, siente: No es una descripcin. 5. Brentano no descubri la distincin entre lo mental y lo fsico. Esto porque su argumento de que a los enunciados intencionales, no se les puede formular criterios de verdad en trminos de las ciencias fsicas.

Universidad de Valparaso/ Escuela de Psicologa Ctedra de Fundamentos filosficos y epistemolgicos de los sistemas tericos en Psicologa I y II Docentes: Errol Dennis Moraga y Eduardo Jeria Garay Metodolgico Una fuente de anlisis metodolgico La tradicin filosfica con races en la filosofa kantiana: la fenomenologa, intenta dar cuenta de una ciencia de los estados mentales. Esta postula que el mundo de nuestras experiencias es un mundo construido; las formas innatas de percepcin y comprensin y los marcos conceptuales aprendidos estructuran el mundo de la vida, por lo tanto, los conceptos de la ciencia fsica nunca pueden ser otra cosa que la interpretacin que la mente construy sobre el mundo objetivo. En contraste, para entender a la mente, lo que debemos hacer es adoptar un procedimiento de anlisis de nuestra experiencia, buscar el origen y revelar la actividad estructurada de nuestra mente. La mente tiene, o puede aspirar a tener un acceso directo y sin intermediaciones a s misma. Este programa de investigacin analtica e introspectiva producir un nivel de conocimiento y de comprensin que no slo es superior a cualquier comprensin posible que pueda producirse por los procedimientos esencialmente constructivos e interpretativos de la ciencia corriente, sino que tambin es independiente de ella. Edmund Husserl llev a cabo su investigacin fenomenolgica dentro de un marco aproximadamente cartesiano en el que la mente y la materia son igualmente reales, y su principal inters era entender la intencionalidad de los estados mentales. Para Husserl, la bsqueda introspectiva de las actividades constructivas de la mente, revela la fuente de nuestros contenidos mentales y nos conduce a un conocimiento purificado e incuestionable de un yo trascendental individual detrs de un yo emprico o fenomenolgico. Otra fuente de anlisis metodolgico: Segn Dilthey existen 2 tipos de ciencia : -Comprensivas: ciencias del espritu, que se presentan dentro, como realidad y conexin viva. Tienen como base la conexin de la vida anmica, como algo originalmente dado. hay una concepcin holista de los estados mentales y actitudes proposicionales. -Explicativas: ciencia de la extensin, establece una conexin causal que pretende hacer concebibles todos los fenmenos de la vida psquica. Pretende explicar la constitucin del mundo psquico segn sus elementos, fuerzas y leyes, y lograr un conocimiento completo y transparente de los fenmenos psquicos, valindose de un numero limitado de fenmenos a una conexin. 1. Ryle afirma que es un error categorial otorgarle atributos materiales a la mente, generando slo seudo problemas. La atribucin de causalidad a la mente es un error al tratar de dar el mismo nivel lgico a la mente. Las conductas y los estados mentales son abreviaciones de todas las conductas o manifestaciones de la persona. No importa en realidad si existe o no la mente, ya que debemos preocuparnos de la exteriorizacin que hacen las personas de los estados mentales: la conducta. Ryle critica la introspeccin porque dice que no puede tener acceso a la introspeccin o a los estados mentales de los dems, la nica forma que estos se puedan comprobar es a travs de la conducta. ( Ej: Se que Juanito piensa porque hace preguntas) 2. Crtica a la introspeccin: Wittgenstein invierte esa ecuacin: primero est el lenguaje como conducta social, y luego la posibilidad de introspeccin. Es imposible un lenguaje privado (dar definiciones ostensivas de objetos mentales que no son observables ms que por quien los posee), porque tal lenguaje sera incomunicable e ininteligible. Por eso, incluso el lenguaje usado para la introspeccin es aprendido socialmente. Skinner habla de esto en un artculo de 1945 llamado "The operational analysis of psychological terms", all dice que para aprender trminos que refieren a eventos privados es preciso que la comunidad los nombre en base a correlatos pblicos (por ejemplo, la madre dice al chico que le duele porque ve su herida, o su llanto, o su accidente, y as el chico aprende a llamar dolor a ciertas sensaciones). Como slo se ensea por correlatos (ya que la sensacin no es pblicamente observable), esos trminos tienen mayor ambigedad que trminos con referentes pblicos como "mesa". Cuando decimos que "no puedo equivocarme" en la introspeccin, es porque algunas palabras las usamos de esa forma (si digo que me duele, s lo que significa y no estoy mintiendo, no puedo equivocarme). En otros casos, por ejemplo para afirmar si alguien es humilde, generoso o egosta, o cules son sus mayores deseos, no hace falta la introspeccin sino ver qu hace en cada caso, porque son trminos disposicionales. Con la introspeccin puedo equivocarme, e incluso puede ser ms claro para un observador externo (mi nica ventaja sobre un observador es que conozco mi conducta durante ms tiempo, y mi desventaja es que mi evaluacin est ms expuesta a sesgos). Es importante tener en claro que en ningn momento Wittgenstein niega que una persona pueda imaginar algo o hablarse a s mismo evitando que otros se enteren, lo que usualmente se denomina "conductas encubiertas". Pero sus reflexiones remiten a la conducta pblicamente observable y las prcticas sociales como fundamento para explicar el uso del lenguaje, exactamente lo opuesto a las posturas mentalistas que se basan en un conocimiento introspectivo de los "objetos mentales" previo a su comunicacin pblica. Para entender el significado de un trmino, no hay que buscar "dentro de la mente", hay que investigar cul es su uso (realizando un anlisis funcional de la conducta verbal) en un individuo o una comunidad, y cmo se adquiere tal uso. 3. Churchland, ante el supuesto de que la introspeccin es un mtodo directo, plantea la siguiente interrogante: verdaderamente sabemos lo suficiente acerca de los mecanismos de la introspeccin como para insistir en que no hay ningn elemento mediador entre la sensacin y el juicio acerca de ella? Es cierto, no hay ningn elemento mediador que conozcamos, pero eso no significa nada, puesto que sea como fuere debe existir una buena parte del funcionamiento de la mente que est por debajo del nivel de la deteccin introspectiva.