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Reflexiones sobre el amor (contemporneo) y su (posible) relacin con la transferencia A mi amada esposa Giselle... de quien no ceso de sorprenderme.

Motivacin El amigo del psicoanlisis... reinvindica el derecho, cuando no el deber, de decir la verdad a los que trabajan o sufren en el interior del cuerpo de la corporacin (Derrida en Y maana, qu...). Cuando pienso quin dira que ha sido mi maestro en teora freudiana, siempre pienso en Jacques Derrida. Y es que, necesitara haber compartido con l un espacio fsico para justificar lo anterior? No podra yo pensar (o incluso sentir) cmo sus textos siguen sirviendo de punto de encuentro? Que sus conversaciones con el psicoanlisis me colocan en el lugar del espectador?

Rectifico. No es como espectador cmo me siento. Me siento interpelado. Interpelado por el psicoanlisis. Interpelado por Derrida quien me parece que a su vez se senta interpelado por el psicoanlisis. Interpelado. Y puestas as las cosas y si se me permite semejante devaneo, puedo yo ahora s permitirme confiarle al lector de dnde surge mi motivacin para emprender este recorrido.

El psicoanlisis, el freudiano, el de un poco ms de un siglo de existencia, nace como resistencia. Resistencia al discurso mdico de fines del siglo XIX. Aquel discurso que, detentando la categora de conocimiento cientfico, se preocupaba por la patologa a la vez que se despreocupaba por el

pa(de)ciente. Es Sigmund Freud el que toma la decisin 1 de escuchar, all donde el resto de sus colegas no vean, o vean de ms, o vean slo presentaciones patgenas. El ingenio freudiano, aquel llamado por una de sus primeras pacientes talking cure, detenta al da de hoy un lugar preponderante a lo interno de los saberes contemporneos. Pero no solo all...

Que el psicoanlisis posea efectos teraputicos se sabe de sobra. Que el psicoanlisis pueda (y deba 2 ) manifestarse respecto de la cultura, de sus producciones, de sus quebrantos (sus malestares), de sus efectos, es algo menos conocido pero no por eso desatinado.

La cultura, huelga decirlo, no se puede entender si no se entiende (o al menos se intenta) al que en la cultura vaga. Ese que vaga, es cierto hombre, el de la actualidad, el contemporneo, ese que ... tiende... a chapotear... en la superficie, negando el dolor, la realidad del lmite, la muerte, y acabando entonces por perder en parte el contacto con el propio mundo interno... (Bodei, 2005: 9-10).

El psicoanlisis entonces, en tanto producto de la cultura, en tanto interlocutor cultural, en tanto saber contemporneo, detenta un lugar privilegiado, ... el pensamiento psicoanaltico ha vencido las resistencias precedentes y se ha convertido en parte integrante de nuestro sentido comn y de nuestra cultura, que lo ha interiorizado y metabolizado... (Bodei, 2005: 97). El problema, segn dicho intelectual, es el siguiente, ... en muchos casos, el psicoanlisis se convirti en un (caro) taller 3 de reparacin de almas... (Bodei, 2005: 97).
Consciente o no, poco importa. Lo imperativo responde a la reflexin derrideana, a la cual me uno. 3 Recordemos como el mismo Freud solicit a todos los involucrados en el psicoanlisis que tendran que impedir ... que la teraputica mate a la ciencia... (Freud citado por Lebrun, 2003: 190).
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Bodei, para el caso que nos ocupa, resulta mucho ms optimista que el padre del deconstruccionismo. El filsofo italiano antes mencionado considera que las resistencias han sido derrotadas. Derrida, a menos de una dcada de su deceso, no se mostraba tan optimista,

... hay dos resistencias que se concilian, se respaldan, se alternan o se alan, suscriben un oscuro contrato... una resistencia al psicoanlisis. Resistencia creciente y a menudo nueva en sus formas sociales o institucionales... una resistencia del psicoanlisis... una resistencia a s mismo... (Derrida, 1998: 9-10). Lo anterior es fundamental. Tanto as que se convierte en lo que motiva este escrito. Cuando pienso en esta poca que nos est tocando intentar vivir, la de los atentados, la de las hambrunas, la de los consumismos, la de las liposucciones, la de los neofascismos y muchas otras presentaciones (los sntomas del sistema, como ingeniosamente los nomina Hel Morales), ya sea que la piense desde las informaciones que acceso (a no ser que sean ellas las que me accesan a m), informaciones pblicas textos, noticias-, informaciones privadas historias privadas de la consulta-, no puedo dejar de pensar en las relaciones entre lo contemporneo y lo psicoanaltico. Este trabajo intentar, de un modo sociologero 4 , pensar la clnica y las relaciones actuales, relaciones clnicas incluidas, privilegiando el concepto de amor (el de transferencia Freud- y el lquido Bauman-).

Este neologismo se lo debo al Dr. Hel Morales, quien plantea cmo Jacques Lacan, en el momento en el que planteaba como su teora no intentaba ser considerada una lingstica sino a lo sumo una lingisteria, le permite a Morales plantear como, el psicoanlisis, cuando se ocupa de lo social, ms que una sociologa intenta transformarse en una sociologera.

La teora psicoanaltica, ayudada esta vez de la sociologa y de este que escribe, el cual espera no desvirtuar las ideas que maniobrar, se unen con el afn de sostener la siguiente exhortacin derrideana, en la cual el filsofo francs pide recordar cmo el psicoanlisis naci resistente, es vanguardista y revolucionario, e intenta agrupar a, ... aquellos que, como yo, creen que el psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde su origen, algo indispensable y esencial para decir pero tambin para hacer al respecto... (Derrida, 2001: 22). Es de hacer de lo que se trata o al menos de plantear, si nos consideramos amigos del psicoanlisis. Si lo anterior tiene sentido, inicio con los planteamientos de otros para, con algo de suerte, finalizar con los propios...

Intencin Quien no pueda dispensar suficiente simpata a una causa tampoco la comprender muy fcilmente (Freud en Una dificultad del psicoanlisis). Corra el ao de 1964. Jacques Lacan, justo al iniciar su enseanza anual 5 , introduca la temtica a abordar. Ese ao los privilegiados seran los conceptos fundamentales- de inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin. Hoy, casi medio siglo despus, cientos de textos continan reparando en el valor de dichos conceptos a lo interno del edificio terico freudiano.

De estos conceptos, este ensayo buscar (con)centrarse en uno, a saber, el de la transferencia. Dicha concentracin no apunta a una revisin del concepto en tanto parte de la tcnica 6 . El inters es otro. Apoyado en
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Las lecciones impartidas durante ese ao sern posteriormente conjuntadas en el texto Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11). 6 Lo cual no deja de poseer su valor.

ciertos textos freudianos, en los cuales el mismo Freud no deja espacio al malentendido al plantear cmo la transferencia es una especie de amor 7 , se intentar enlazar dicha concepcin freudiana con otra externa al saber psicoanaltico, a saber, la produccin sociolgica. El autor escogido, el socilogo polaco Zygmunt Bauman. Dicho intelectual viene reparando en las veleidades de esto que l gusta llamar el amor en nuestra modernidad lquida, o, dicho de otro modo, el amor lquido.

La motivacin del que escribe no es muy ambiciosa. El psicoanlisis freudiano sostiene una concepcin de amor y otra de transferencia, las cuales, guardan una cierta relacin. Entonces, si actualmente el amor ha cobrado otras peculiaridades, esto bien podra afectar esta estrategia dinmica denominada transferencia. El inters parte de reflexionar las relaciones entre el amor en la actualidad y la transferencia analtica.

Este ensayo iniciar con un breve recorrido por la obra freudiana. Las detenciones dentro del mismo sern motivadas por la aparicin de toda idea que se relacione ya sea con el amor, ya sea con la transferencia. Luego se pasar a ofrecer una serie de reflexiones de Bauman, todas relacionadas al tema del amor y la modernidad. La parte postrera intentar ofrecer las relaciones entre transferencia freudiana y amor lquido, en caso de que en algo se relacionen.

Se puede hablar de amor en sentido freudiano? En psicoanlisis, como en filosofa, no hace falta renunciar a la idea de que las cosas se pueden explicar (Bodei en El doctor Freud y los nervios del alma).

Una especie de enamoramiento, dir en otros lugares.

El tema del amor, aquel del que Freud no en pocas ocasiones sostuvo que no requera de ms exploracin que la llevada a cabo por poetas y artistas, fue alimentndose de su recorrido intelectual. En 1890, el joven mdico viens observaba las relaciones nada despreciables entre la relacin de dos amantes y la que mantena un hipnotizador con el hipnotizado. El amor, segn ese Freud, se reconoce por, ... la conjuncin de estima exclusiva y obediencia crdula... (Freud, 1890: 127). El amor, a esa altura de la produccin freudiana, requera sometimiento y entrega.

Tres aos despus, en su clebre Estudios sobre la histeria (1893-1895), escrito en colaboracin con su mentor de ese entonces, el doctor Joseph Breuer, Freud adelanta una idea que al da de hoy sigue contando con adversarios, a saber, la trasmutacin del impulso sexual en estados afectivos de ndole amorosa. El enamoramiento, en tanto fenmeno, parte de lo somtico, en tanto pulsional, impacta lo psquico y precipita dicho fenmeno. La relacin entre sexualidad y amor se mantendr a lo largo de la produccin psicoanaltica, relacin por dems conflictiva 8 .

En otro momento de dicho texto, aparece una idea con la que resulta difcil no tropezarse, ... en las anamnesis de la histeria tropezamos tan a menudo con estos dos poderosos factores patgenos 9 : el enamoramiento y el cuidado de enfermos... (Freud, 1893-1895: 229). El enamoramiento, entonces, para Freud, conlleva potencialidades patgenas. El apartamiento de la realidad del enamorado es uno de los factores que ms llama la atencin de Freud (la relacin con la hipnosis sigue estando presente).

Si el nacimiento del psicoanlisis gusta ubicarse a partir de la publicacin del texto titulado La interpretacin de los sueos, finalizado en 1899 y
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Conflictiva tanto para el lego que se acerca al psicoanlisis como conflictiva ser la relacin entre lo sexual y lo afectivo a lo interno del ser humano. 9 Patgeno, segn la Real Academia: Dcese de los elementos y medios que originan y desarrollan las enfermedades.

publicado un ao despus, no resulta entonces temerario sostener cmo los textos posteriores a dicha publicacin bien pueden nominarse textos psicoanalticos. El texto Tres ensayos de teora sexual 10 (1905), texto por dems polmico, introduce la concepcin de objeto sexual, objeto ste necesariamente sobreestimado. Este fetichismo, tal como Freud lo proclama, ... pertenece regularmente al amor normal, en particular en los estadios del enamoramiento en que la meta sexual normal es inalcanzable o su cumplimiento parece postergado... (Freud, 1905: 140). El amor entonces, es una relacin de objeto. El valor que se le d a ste depender del desarrollo psicosexual del ser humano y esta valoracin afectar las ligazones amorosas ulteriores. En un prrafo posterior, el amor empieza a presentarse como una especie de transformacin de lo sexual.

Es el mismo Freud el que sostiene en el prlogo a una de las ediciones del texto en cuestin cmo el psicoanlisis no sola generar mucha resistencia hasta el momento en el que denuncia las relaciones entre lo sexual, lo pulsional por mejor decir y el amor. Los nios, Freud no pudo seguirlo callando, muestran ... amor, celos y otras pasiones... (Freud, 1905: 158). La palabra nio y la palabra pasin nunca haban sido colocadas en tan impertinente inteleccin.

Siempre a lo interno de los tres ensayos y continuando con la importancia del objeto, se observa el modo en el que Freud pensaba la relacin entre la madre y el nio. Esta, an sin saberlo, despertara la sexualidad de su nio justo en el momento en que lo alimentaba, consenta y cuidaba. La madre ser entonces parangn para las posteriores elecciones de objeto, ... el hallazgo {encuentro} de objeto es propiamente un reencuentro... (Freud, 1905: 203). Existe entonces una identidad entre los cuidados a los que fue
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El cual junto con La interpretacin de los sueos, son, a la opinin de Strachey, ... las ms trascendentes y originales contribuciones de Freud al conocimiento de lo humano... (Strachey en Freud, 1905: 112).

expuesto dicho nio y su capacidad de catectizar 11 un objeto de amor posterior. La madre es la que ensea al nio a amar. Esta capacidad ser la que le permita o no- funcionar en un escenario social, cuando llegue a ser requerido dicho funcionamiento. Una nota al pie de pgina debera tomarse en consideracin 12 , ... innumerables particularidades de la vida amorosa de los seres humanos, as como el carcter compulsivo del enamoramiento mismo, slo pueden comprenderse por referencia a la infancia y como efectos residuales de ella... (Freud, 1905: 208). Una primera definicin de amor se encuentra en el texto El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen (1906). Dcese del conjunto de todos los mltiples componentes de la pulsin sexual. El amor es ante todo algo pulsional. Lneas despus de ofrecer esta precisin, Freud establece qu busca el psicoanlisis en tanto proceso teraputico, ... todo tratamiento psicoanaltico es un intento de poner en libertad un amor reprimido que haba hallado en un sntoma una lamentable escapatoria de compromiso... (Freud, 1906: 74). No estara de ms plantear cmo el sntoma es un acto 13 de amor. El psicoanlisis es una cura de amor- por la palabra.

Muchos aos despus, 1924, quince aos antes de su muerte, Sigmund Freud escribe su presentacin autobiogrfica, en la cual volvemos a
En su presentacin autobiogrfica, Sigmund Freud precisa cul instancia ser la encargada de administrar la energa necesaria para llevar a cabo dicha catexis, ... durante la vida entera el yo sigue siendo el gran reservorio de libido del cual son emitidas investiduras de objeto y al cual la libido puede refluir desde los objetos... (Freud, 1924: 52). 12 Considero fundamental dicha apreciacin debido a que, como se ver posteriormente, Bauman se pregunta por las caractersticas del amor entre adultos en la contemporaneidad. Freud quizs nos est recomendando que observemos el modo en que se dan las relaciones en (y con) la niez para poder predecir y con mucha suerte hasta resolver- los quebrantos amorosos del sujeto ya adulto. En una carta de 1907 enviada al Dr. Furst, Freud sostena cmo, ... largo tiempo antes de la pubertad el nio es un ser completo en el orden del amor... (Freud, 1907: 117). 13 No debe entenderse acto tal como el Dr. Lacan peda concebirlo. Para esta ocasin apelo a la significacin usual en sentido fsico-, entindase acto en tanto opuesto a potencia.
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encontrar una definicin de amor, la cual guarda total coherencia con lo que planteaba dos dcadas antes, ... se incluyen entre las mociones sexuales todas aquellas meramente tiernas y amistosas para las cuales el lenguaje usual emplea la multvoca palabra amor... (Freud, 1924: 36). La posibilidad de errar la relacin entre mocin sexual y amor queda desterrada del predio freudiano. El amor es un efecto. La causa es la pulsin.

Si los exiguos prrafos precedentes permiten formarse una nocin de lo que para Freud deba entenderse por amor, resulta menester pasar ahora s al tema del amor de transferencia. Ser este pasaje el que a su vez nos permitir luego reparar en las ideas de Bauman respecto de nuestro 14 amor lquido.

Transferencia y amor El Freud que rompe con la psicologa... con el biologismo... el Freud trgico que merece hospitalidad en el gran linaje de los locos geniales (Derrida en Resistencias del psicoanlisis). Dos textos sern los privilegiados en este apartado 15 . Doce aos separan la aparicin de ambos. El primero fue escrito en 1914. Su nombre, Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia. El segundo, fechado en 1926, lleva por ttulo Pueden los legos ejercer el anlisis?. Los dos escritos, sobra aclararlo, contienen prescripciones de ndole meramente

Escribo nuestro debido a que para Bauman, en la contemporaneidad, el amor es en algn punto lquido para todo aquel integrante de lo social. 15 Lo cual no debe tomarse como un recorrido extensivo del concepto de transferencia en la obra freudiana. Los textos aqu privilegiados son aquellos que incluyen relaciones entre el amor y la transferencia.

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tcnica. Es all donde podra estar el valor de reparar en ellos, siempre con el inters de seguir pensando el quehacer clnico en la actualidad.

El texto del 14 encuentra un interlocutor supuesto, a saber, todo principiante en psicoanlisis. Es Freud el que le pide no olvidar como, en el mbito de las dificultades del quehacer analtico, ... las nicas realmente serias son aquellas con las que se tropieza en el manejo de la trasferencia... (Freud, 1914: 163). Cada paciente 16 , enfermo de amor, bastin de su neurosis, presentar una ... perturbacin de la capacidad de amar... (Freud, 1914: 165). Ubicar al terapeuta en posicin de amado, segn Freud, es ya rebajarlo. Experimentar amor 17 por el clnico es ya una seal tanto de trasferencia como de resistencia 18 . La neurosis entonces, gracias al enfilamiento de las energas sensuales, busca desconcertar al terapeuta. La resistencia se sirve del amor.

Del lado del clnico, Freud pide recordar cmo este inusitado e intempestivo enamoramiento responde ms a la propia situacin analtica que a sus cualidades personales 19 , ... siempre es bueno estar sobre aviso de ello... (Freud, 1914: 164). Otra precisin freudiana resulta fundamental y muy valiosa en trminos de tcnica psicoanaltica. Ese abordaje sensual ni siquiera se da debido a que es un analista el foco de dicha situacin. Tal pareciera como si algunas presentaciones neurticas desarrollarn sentimientos amorosos hacia cualquiera que desee o que se presente como presto a ayudarle. La ventaja del analista, escribir Freud, reposa en aceptar que ese enamoramiento podr ser analizado, con lo cual dicho

No est de ms recordar como, en el mbito de la fsica, el opuesto de paciente es agente. 17 Freud la define como situacin trasferencial. 18 ... en el surgimiento de esa apasionada demanda de amor la resistencia tiene sin duda una participacin grande... (Freud, 1914: 166). 19 No en vano Freud utiliza el concepto de contratrasferencia, concepto harto polmico entre las escuelas que lo sostienen y las que lo adversan.

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paciente podr restablecer sus capacidades afectivas, malogradas gracias a su quebranto neurtico 20 .

Si fuera un lego el que observa esta situacin, difcil le sera permitirse pensar que de dicho enamoramiento podra obtenerse algo favorable en trminos teraputicos. El (o la) paciente vuelca todo inters hacia el tema de sus afectos no correspondidos y aborta toda posibilidad de seguir reparando en lo que su neurosis 21 le reporta. Una idea me parece terriblemente actual: el paciente llegar a declararse sano justo luego del irrumpimiento de este amor desmedido. Actual digo debido a que no son pocos los colegas que sostienen cmo algunos consultantes en la actualidad asisten a un nmero de sesiones las cuales, al generarles algn nivel de bienestar, los facultan a abandonar el proceso psicoanaltico 22 .

Dentro de los principios de la tcnica analtica, este texto ofrece uno que al da de hoy goza de total relevancia, ... hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados... (Freud, 1914: 168). He ah el principio de abstinencia freudiana.

Ese amor entonces, que el paciente transfiere al lugar ocupado por el terapeuta (obsrvese bien, es transferencia a un lugar, no a un individuo), entendiendo que es producto artificial de viejas mociones inconscientes, es con todo, ... una situacin por la que se atraviesa en la cura... debe ser reorientada hacia sus orgenes inconcientes y
No poseo ningn inters en abandonar el campo de la neurosis para reflexionar la importancia de la transferencia en las otras estructuras psquicas. La bibliografa a ese respecto parece suficientemente extensa, si es ese un tema de inters para el lector. 21 ... en la base de la neurosis hay un fragmento de vida amorosa que recibe un empleo anormal... (Freud, 1926: 211). El neurtico, si se quiere, malversa sus recursos anmicos. 22 Tema de capital importancia, el cual tendra que suscitar reflexiones en cuanto sopesar si son las demandas actuales las que el psicoanlisis puede acoger.
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ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la vida amorosa de la enferma, para as gobernarlo... (Freud, 1914: 169). Sin transferencia no hay cura 23 , al menos en sentido psicoanaltico. Y sin amor no parece ser posible la transferencia. La transferencia entonces, requiere del agente ser paciente. Debilitar, desestimar incluso extirpar ese amor traera como corolario la suspensin del tratamiento en sentido analtico. Dicho amor tendr que atemperarse, o incluso llevarse a cuestas, en cuyo caso el trabajo del analista ser entonces, ... descubrir la eleccin infantil de objeto y las fantasas que trae urdidas... (Freud, 1914: 171).

Freud es contundente al respecto de no desestimar este tipo de amor. Que se alimenten de antiguas mociones en nada contraviene el hecho de recordar cmo, ... ese es el carcter esencial de todo enamoramiento... ninguno hay que no repita modelos infantiles... (Freud, 1914: 171). El amor de transferencia entonces es tan amor como los otros. O bien se entiende cmo todo amor surge de lo infantil o bien se sostiene que todo amor es, de alguna forma, artificial 24 . Lo que se ama no es ms que un sustituto de aquello otrora amado. El amor requiere de un primer momento que le de consistencia 25 . Lo posteriormente amado se alimenta de aquello que fue amado antes. El corolario de todo lo anterior deviene de este modo, ... no hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al
Opina el que escribe como en algunos espacios en los que la psicologa clnica y el psicoanlisis se ofrecen como relacionados y no dudando que guarden relacin-, el concepto de transferencia sufre un efecto que des-sustancializa su importancia, toda vez que la transferencia es un criterio psicoanaltico sine qua non. No pretendo afiliarme a estos intentos puristas y/o ortodoxos. Solo pido considerar el efecto que podra tener en trminos de formacin el descontextualizar conceptos claramente relacionados con ciertas posturas tericas. 24 Artificial en tanto responde a causas no presentes. Lo original como bien se entiende por origen- es lo que se encuentra en el inicio. Todo lo ulterior es ya artificial respecto a dicho origen. 25 Juego con el concepto de consistencia debido a que junto con el de liquidez son dos propiedades de ciertos elementos. Existen objetos consistentes as como objetos afectos a la liquidez. Existen relaciones consistentes y otras no tanto, ms inaprensibles, ms... lquidas.
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enamoramiento que sobreviene dentro del tratamiento analtico... (Freud, 1914: 171). Entindase bien, el amor de transferencia es genuino y requiere devenir si se busca establecer una relacin psicoanaltica. Lo que se transfiere es finalmente algo que se tensa con mociones amorosas.

Dando un salto de ms de una dcada, Freud contina remarcando el papel del amor dentro del proceso analtico, proceso ste que ya por aquella poca impulsaba a algunos a considerar si era la duracin del mismo la conveniente en trminos de disminuir el padecimiento de los analizantes. Freud, con su natural claridad, confesaba lo siguiente, ... por desdicha tengo que dejar constancia de que todos los empeos por apresurar sustancialmente la cura analtica han fracasado hasta hoy... el mejor camino para abreviarla parece ser el de su correcta realizacin... (Freud, 1926: 210). Esta cura analtica, ms que con la supresin de los sntomas 26 , utiliza la transferencia, en tanto fuerza con propiedades sugestivas, ... como fuerza pulsional para mover al yo del enfermo a superar sus resistencias... (Freud, 1926: 210). La transferencia requiere de un montaje amoroso que a su vez se ve potenciado por las resistencias neurticas. Si lo que se busca es superar dichas resistencias, cae por su peso como dicho enamoramiento debe tambin ser superado, atravesado.

Si se tienen presentes las primeras ideas que suscitaban en Freud el tema del enamoramiento, en la siguiente precisin se puede observar cierta variacin respecto al mismo tema, ... el amor del paciente no se conforma con obedecer; se vuelve exigente, pide satisfacciones tiernas y sensuales; reclama exclusividad, desarrolla celos y muestra de
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Supresin la cual, segn Freud, es lo que se busca en los mtodos psicoteraputicos no analticos.

manera cada vez ms ntida su otra cara, la prontitud para la hostilidad y la venganza cuando no puede alcanzar sus propsitos... (Freud, 1926: 211). La diferencia es fcilmente perceptible. El amor de transferencia no es la sumisin hipntica. Lo transferencial tiene muchos ms matices, tantos como el amor. Esos matices requieren de una correcta entindase ticamanipulacin, toda vez que, ... el psicoanalista sabe que trabaja con las fuerzas ms explosivas y que le hacen falta la misma cautela y escrupulosidad del qumico... no teme manejar y dominar en bien del enfermo las ms peligrosas mociones anmicas... (Freud, 1914: 173-4). Todo lo anterior, como ya se aclar, requiere un tratamiento concienzudo, toda vez que la transferencia junto con las resistencias- es concepto fundamental, no se olvide. Parto de lo freudiano para continuar con la maleable modernidad baumaniana y sus repercusiones en las conexiones 27 amorosas lquidas.

La ventaja de lo lquido es su capacidad de amoldarse Vivimos en la era del individualismo ms puro... la tolerancia slo puede expresarse como indiferencia (Bauman en Etica posmoderna). Justo en el inicio del prlogo al texto Modernidad Lquida, Zygmunt Bauman cita a Valery, quien a su vez reflexiona como, actualmente, ... ya no toleramos nada que dure.... La anterior apreciacin, si no se toma con cuidado, podra ser desconsiderada, toda vez que seran muchos los que argumentaran lo contrario. Sin embargo, permitamos a Bauman justificar el por qu de su decisin de iniciar su texto con la anterior precisin.
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Propuesta que se debe al propio Bauman. Las otrora relaciones son ahora conexiones.

Lo lquido, en trminos qumicos, presenta siempre una caracterstica, a saber, su fluidez. Un lquido, a diferencia de un slido, es maleable. El lquido, en tanto es capaz de movimiento propio, es afecto a recorrer distancias. El slido, si no es impactado 28 , no. De lo lquido esperamos que se adecue al espacio que lo contiene. Lo slido, al ocupar un lugar, pierde la posibilidad de ocupar cualquier otro, ... los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y estn constantemente dispuestos (y proclives) a cambiarla... (Bauman, 1999: s.p.).

La propuesta de Bauman es tan sugerente como impactante. El tiempo y el espacio, si siguen siendo las coordenadas de la realidad, no afectan de igual modo a lo lquido y a lo slido. Lo fluido solo sabe de tiempo, o, por mejor decir, no sabe de espacio. El espacio es lo que constrie. Lo que fluye se lleva mal con lo que frena su movimiento. Si se est en un espacio, lo lquido solo requiere de cierta inclinacin para abandonarlo...

De lo fluido esperamos entonces que fluya, que se derrame, que inunde, que se filtre, entindase, que no se mantenga mucho tiempo en un mismo estado. Lo lquido, expuesto a ciertas condiciones, deviene leve. Leve, lase bien. Lo contrario a contundente lo que conlleva un peso especfico-, ... asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos, tanto ms rpido ser nuestro avance... (Bauman, 1999: s.p.).

Reparemos en el siguiente uso metafrico: qu se espera como cualidad ltima en el caso de las relaciones interpersonales? Fcil. Que sean slidas. Que sean constantes. Que no muten. Que sean confiables y predecibles. Lo lquido, de todo lo anterior, no conviene en satisfacer nada

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Afectado por un accidente, dira Aristteles de Estagira.

de lo arriba estipulado. El ser humano, ese que vena quejndose de las imposiciones (vase la relacin con el peso) de la moral, la religin, el gnero, la poltica, se encuentra ahora en un punto en el que vive de lo efmero. Lo que constrea era tan odioso que se diluy. El problema, y s, es un problema, es que un lmite diluido diluye su contenido.

Un ser que fluye, un ser algo lquido, es un ser inconsistente, un ser efmero, voltil por mejor decir. Un ser fcil de moldear. Un ser con falta de ser. Bauman lo plantea mrbidamente, un ser como el arriba delimitado es algo muy parecido a un zombie, un ser muerto an y cuando todava vivo. Una caricatura grotesca, producto de familias leves, leyes leves, gneros leves. Un sujeto des-sustancializado,

... la red dispersa, descentrada, de vnculos libidinales, vaciada de sustancia tica e interioridad psquica, la funcin efmera de este o aquel acto de consumo, experiencia meditica, relacin sexual o tendencia de la moda... (Eagleton citado por Zerzan, s.f.: s.p.). El ser humano se liber de las tiranas, de las dictaduras, de las ideologas que coartaban su posibilidad de accin. Ahora, en la libertad del mercado, lo necesario se adquiere y lo innecesario se deshecha. Pasamos de las morales represoras a las ticas de consumo. Pasamos de lo que constrea a la insoportable levedad del ser, ... esos cdigos y conductas que uno poda elegir como puntos de orientacin estables, y por los cuales era posible guiarse, escasean cada vez ms en la actualidad... (Bauman, 1999: s.p.).

El ser social soaba, a no ms de un siglo de distancia, con el fin de las imposiciones. Hoy, un siglo despus, asistimos al macabro final de lo social del ser. Bien piensa Enrique Guinsberg, el individualismo deviene indiferencia.

Bauman no repara en protocolos. El ser social deseaba ser el artfice de su entorno (ya no ms Dios, ya no ms discurso cientfico). Hoy, observando cualquier medio noticioso, el veredicto campea por sus fueros: ese ser autoresponsable fall, sigue fallando y, si la estadstica tiene algn sentido, seguir fallando.

En la actualidad, segn el socilogo en cuestin,

... ha cambiado la condicin humana de modo radical y exige repensar los viejos conceptos que solan enmarcar su discurso... la pregunta es si su resurreccin... es factible; o, si no lo es, cmo disponer para ellos un funeral y una sepultura decentes... (Bauman, 1999: s.p.). Resultado de todo lo anterior y corolario de semejantes condiciones sociales,

... el fin de la era del compromiso mutuo... la principal tcnica... es ahora la huida, el escurrimiento, la elisin, la capacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier confinamiento... y de sus engorrosos corolarios de construccin y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad de afrontar sus costos... (Bauman, 1999: s.p.). Bauman recuerda cmo, en la historia del ser humano, el nomadismo cedi paso al sedentarismo y lo anterior se interpret como seal de desarrollo. Hoy, al asistir a esta especie de ajuste de cuentas histrico, ... estamos asistiendo a la venganza del nomadismo... viajar liviano, en vez de aferrarse a cosas consideradas confiables y slidas... es ahora el mayor bien... (Bauman, 1999: s.p.). Aferrarse, mantenerse, asentarse, en la actualidad son prcticamente anti-valores. Y es que, en el tema de las relaciones entre seres-sustancia lquidos, ... aferrarse demasiado, cargndose de compromisos mutuamente inquebrantables, puede resultar

positivamente perjudicial, mientras las nuevas oportunidades aparecen en cualquier otra parte... (Bauman, 1999: s.p.). No debe ser casual que tanto celebren este momento actual como el de las mayores probablemente ms en cantidad que en calidad- oportunidades.

Pero es que, y si no se ha observado, esto excede el mbito de lo interpersonal. Lo social, es ante todo un entrame de relaciones que se pretenden titulares de cierta solidez. Lo social, si se vuelve fluido, es mucho ms fcil de malear 29 ,

... la desintegracin social es tanto una afeccin como un resultado de la nueva tcnica del poder, que emplea como principales instrumentos el descompromiso y el arte de la huida... el derrumbe, la fragilidad, la vulnerabilidad, la transitoriedad y la precariedad de los vnculos y redes humanos permiten que esos poderes puedan actuar... (Bauman, 1999: s.p.). Ese es el universo social en la actualidad, a travs de anteojos baumanianos. responsabilidad. Amar es relacionarse con un otro 30 El precepto que exige ama a tu prjimo... es... el ms opuesto a la clase de razn que promueve la civilizacin: la razn del autointers y de la bsqueda de la propia felicidad (Bauman en Amor lquido). Reparemos ahora en la relacin entre amor y

Aludo tanto a la capacidad de incidir en su forma como a la posibilidad de afectar negativamente. 30 Otro en tanto prjimo, entindase, otro en tanto guardando una relacin de proximidad con el lugar que ocupo.

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Zygmunt Bauman dedica todo un texto a reparar las implicaciones ticas de este da a da en el que todos nos encontramos insertados. El nombre del mismo, tica posmoderna. En este, dedica no pocas pginas a reparar en la relacin posible, entre los vnculos interpersonales y el concepto de responsabilidad. La poca actual, segn este socilogo, es la de las conciencias adormecidas pero no por eso menos culpables, ... las normas sociales... dan seguridad y favorecen una conciencia tranquila... todos lo hacen, as es como se hacen las cosas es la medicina preventiva ms eficaz para una conciencia culpable... (Bauman, 2004: 93). Este mundo actual es uno de pares, de prjimos, de unos (sin otros), de lo similar, de lo que pretende ser igual, del borramiento radical de las diferencias.

La moral, no poda ser de otro modo, cay bajo el impacto de lo posmoderno. Y lo posmoderno, se recordar, le da a todo saber el nada envidiable sitial de relato. Se des-sustancializ el saber, y con ello la ciencia, las leyes, la tica, la filosofa, la religin, la poltica y el gnero. En un mundo textual, todo es parte de un texto. Y los textos, quermoslo o no, podran contener alguna verdad... o no.

El yo moral, segn Bauman, es aquel que no podra desconocer que posee mayor responsabilidad que los otros. La responsabilidad moral requiere una concientizacin del lugar del otro en tanto otro. Esta poca, la actual, tanto ha promulgado la eliminacin de las diferencias, que nos convirti a todos en unos. Y un uno sin un otro no reconoce su identidad, al no tener contra cul otra identidad contrastarla. El resultado de tan desintegrante matemtica: el desteimiento de la identidad del ser humano.

Slo se puede ser libre, si le doy la libertad al otro para hacerme responsable de mis actos. Somos prjimos, dir Lvinas. Es en la proximidad donde surge la responsabilidad. No se puede ser responsable de lo que guarda mucha distancia respecto a mi espacio vital, ... si ser

para significa actuar en favor del Otro 31 , entonces el bienestar o la desdicha del Otro es lo que enmarca mi responsabilidad, lo que le da contenido a ser responsable... (Bauman, 2004: 105).

Bauman trae a colacin al gran filsofo del siglo XX Emmanuel Lvinas, de quien Bauman plantear reconocer en dicho filsofo 32 al verdadero pensador del Otro. Lvinas, haciendo uso del campo de lo metafrico, propona pensar al amor ertico como prototipo de la relacin de amor tica. Amar, de un modo ertico, implica estar dispuesto a la sorpresa. En el amor lo oculto debe prevalecer. Lo que el amor descubre es solo el amplio espacio de lo que no debe, so pena de aniquilacin, intentar descubrir,

... el pathos del amor consiste en la infranqueable dualidad de los seres... esta relacin no neutraliza la alteridad, sino que la conserva... el otro en tanto otro no es un objeto destinado a ser mo ni a convertirse en m; se retrae a su misterio... (Lvinas citado por Bauman, 2004: 108). La ambivalencia 33 de lo anterior reside en el hecho de observar cmo el sujeto amante intenta descubrir el misterio oculto del sujeto amado. Si la suerte acaso existiese, le convendra no descubrirlo. Descubrirlo no es ms que fechar el momento en que el amor mudar a otros parajes. Es de reconocerse curioso de lo que se trata en este campo del amor, ... la curiosidad es la esperanza del conocimiento, y cuando la esperanza se desvanece, la curiosidad cede el paso a la indiferencia 34 ... (Bauman, 2004: 110). Esta ambivalencia mencionada al inicio de este prrafo, de ser

A todo aquel lector emparentado con la propuesta lacaniana, le recuerdo que el Otro no es solo lo que Lacan propona. La dimensin del Otro se la debemos, de modo primigenio, a la antropologa estructural. 32 Filsofo del que el tambin filsofo Jacques Derrida va a considerar uno de sus principales mentores. 33 ... la ambivalencia es el pan cotidiano del amor; necesita una dualidad que no pueda superarse... pero el amor vive de intentar vencerla... (Bauman, 2004: 111). 34 La indiferencia, recurdese bien, era para Freud lo opuesto al amor.

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eliminada, eliminara al amor consigo, ... y sin embargo, todas las medicinas patentadas y recomendadas por expertos para los males del amor intentar hacer justo eso... (Bauman, 2004: 114).

Si todo lo anterior es tal como Bauman lo concibe, el amor, en tanto relacin con el otro, implica responsabilidad. Sin embargo, reconocerse responsable no asegura los resultados esperados. El amor, segn Bauman, es siempre y ante todo inseguridad, ... el amor es por naturaleza inquieto... es la reencarnacin de la inseguridad... la inseguridad es, para la mayora de las personas, una situacin poco cmoda y a la larga insoportable... (Bauman, 2004: 114).

La responsabilidad, sobra aclararlo, implica deber. El amor y el deber, segn Bauman, no hacen buenas migas,

... el deber es la muerte del amor de su esplendor, al igual que de su tormento... el deber es un ensayo de esa muerte; un ensayo de rutina, la repeticin diaria antes del hecho; la vida de hoy colonizada por la muerte del maana... (Bauman, 2004: 116-117). Todo esto, huelga siquiera mencionarlo, se fragua en el espacio de la intimidad. La intimidad posmoderna, va a plantear Bauman, liberada de moralidades antiguas, se convierte en un espacio que debe generar placer a sus miembros. Si lo lquido es lo imperante, no se pretende la seguridad. Se pretende el placer. Placer inmediato. Placer sin responsabilidad. Placer a-tico. Placer placentero,

... el que cada integrante de la pareja obtenga satisfaccin es el significado de que la relacin se d por placer, y la nica justificacin para que una relacin ntima se mantenga viva... la relacin... es una intimidad

sin tica... la insignificacia moral del ahora lejano Otro 35 ... (Bauman, 122-125). Decido alejarme por un momento del campo de la responsabilidad de las relaciones para internarme en el espacio del amor lquido.

Amaos los unos a los otros tan efmeramente como os sea posible La conciencia moral... slo ha sido anestesiada 36 , no amputada (Bauman en tica posmoderna). No parece ser posible enumerar cuantos discursos han llenado cientos de lneas con promulgaciones emancipatorias. El hombre, esa entelequia de la que tantos han dicho y ninguno ha concluido, ha padecido de un modo diramos atribulado toda relacin en la que no sea libre en su accionar. Ser sujeto, independientemente de hacia que, se ha pensado histricamente como un estadio que tendra que ser superado.

De la esclavitud hacia el feudo. Del peso de lo Divino al peso del desarrollo. Del industrialismo a la modernidad. De las monarquas a los estados. De los socialismos exacerbados hacia las democracias invisibilizantes. El Otro, ahora s el lacaniano, resulta menester en esta complicada urdimbre llamada socialidad. Al Otro, la forma de relacionarse, implica sujecin.

El siglo XX observ una serie de eventos los cuales generaron un curioso resultado. El ser social, se intent liberar de sus ataduras. Fue una especie de salto al vaco. Utilizando una escena circense, asistimos al espectculo de ese que, al soltar su trapecio, no encontr al que tendra que recibirlo (ni
No es, piensa ste que escribe, esta referencia al lejano Otro una que deba relacionarse con las muy de moda relaciones a distancia, aunque no est de ms pensar las posibles relaciones y sus concomitantes efectos en lo social. 36 La relacin entre los objetos con propiedades anestsicas drogas- y el amor (entre personas y transferencial) fue ya abordado en la parte final de la tesis con la que obtuve la licenciatura en psicologa.
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trapecio ni menos trapecista). En su cada 37 , afortunadamente, el impacto fue absorbido por una red. La palabra red procede del latn rete 38 , artilugio utilizado para cazar, para sujetar, para pescar, para cercar. Es hasta irnico si se piensa. El ser social, harto de sus sujeciones, se encuentra ahora sujetado a la red. Es la era del enredo. Los seres, en(red)ados, perdieron el inters de soltarse. La ltima vez que lo intentaron, mejoraron poco sus condiciones. Oscar Wilde lo dijo, muy a su modo, Dios, de existir, cuenta con un negro sentido del humor.

El amor, sin explorar los bastante recorridos predios de la prosa, es ante todo un vnculo. Los vnculos 39 , lo que intentan es vincular. Esos vnculos, dependiendo del modo en que han sido constituidos, tendran que soportar las inclemencias de su entorno. Vincularse es ya amarrarse a un otro. En la interfase, en la red electrnica, la conexin ha sustituido al vnculo. El catch publicitario del conectarse, apunta a la siguiente precisin: al conectarse siempre se encuentra latente la posibilidad de futuras desconexiones y posteriores conexiones, de las cuales el nmero de repeticiones depender en ltimo grado del conector.

Resultado? Segn Bauman, un sentimiento de inseguridad existencial. Si un ser decide conectar, el que conecta al otro lado tambin tiene la posibilidad de desconectar. La pugna entre la posibilidad del desconecte y la imposibilidad de predecir la duracin y los alcances de la conexin actual sumen a los conectados en un estado de cotidiana vacilacin. El discurso de la individualizacin, bien apunta Bauman, nos propone un escenario en
En estos tiempos en que las leyes son menoscabadas, al menos la gravitatoria sigue primando. 38 De donde tambin procede el verbo retener. 39 El trmino del que vnculo procede, haca referencia en la Antigua Roma a aquello que una o ataba a una persona con otra, o incluso con alguna otra cosa. Lase bien. Vincularse requiere a otro a otra.
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el que los individuos ya no saben como relacionarse. Una relacin de individuos no es una relacin. Es a lo sumo una contigidad de espacios.

Todo lo anterior ha trado, es fcil constatarlo, una oferta de espacios profesionales y otros no tanto donde lidiar con semejantes padecimientos. El counselling, el coaching, las terapias alternativas, las complementarias, las oficiales, la literatura de auto-ayuda, etc. Talleres del alma, como bien los llama Bodei. Espacios donde consultar con el afn de escuchar algo que ayude a suprimir el dolor de la conexin. Lase bien. Existe una gran diferencia entre preguntarse qu llev a un ser a afiliarse al enredo del vnculo y consultar solo para encontrar un paliativo contra el dolor de la conexin 40 . Ese dolor, quizs es un efecto secundario del mencionado vnculo.

Esta sobrepoblacin de expertos en relaciones resulta sintomtica de la poca actual. El mercado ha funcionado as siempre. Si la demanda aumenta, la oferta tambin. Ironizando un poco, as como hace unos diez aos Jean Baudrillard predeca institutos donde sera posible hasta cambiar el signo zodiacal de nacimiento, hoy pienso que no falta mucho para observar institutos que ofrezcan especializaciones y posgrados en vnculos personales 41 , los cuales, no dudo, podrn ser cursados a travs de la red. Y es que, como bien plantea Bauman, ... el amor y la muerte son acontecimientos humanos... por eso es imposible aprender a amar, tal como no se puede aprender a morir... (Bauman, 2006: 17).

He creado la denominacin farmaceutizacin psicoteraputica para intentar explicar(me) lo sucedido en la actualidad. En la parte final de este ensayo reparar al respecto. 41 Me asusta pensar que la psicologa se est convirtiendo sin notarlo en eso. Que la motivacin sea la demanda y no la tica resulta un mal augurio.

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Asistimos a la poca de lo que Bauman denomina relaciones de bolsillo, aquellas que cuentan con el valor de lo desechable, de lo light 42 . La ventaja, dicen algunos, es que no coarta la posibilidad de des-relacionarse de lo actual y relacionarse con lo novedoso. De todo esto el resultado es uno y el mismo, a saber, la falta de compromiso. La diferencia entre lo manifiesto y lo latente nunca haba sido tan evidente. El ser actual desea relacionarse pero no desea comprometerse. De la compulsin de intentos y desaciertos llegamos a un oscuro desenlace. Cito al artista argentino Fito Pez, la soledad es la ecuacin de la vida moderna.

Zygmunt Bauman acua la categora de verdaderas relaciones, categora sta complicada y algo idealista, debido a que propone una especie de pasado en el que relacionarse era ya algo verdadero. No hago acopio de dicha categora pero sin duda estoy de acuerdo con el autor cuando deja observar lo siguiente, ... en una red, conectarse y desconectarse son elecciones igualmente legtimas, gozan del mismo estatus y de igual importancia... las relaciones virtuales son de fcil acceso y salida... uno siempre puede oprimir la tecla delete... (Bauman, 2006: 12-13).

Baudrillard lo pensaba correctamente. Vivimos la poca del gusto por lo predecible. Lo predecible, piensa el ser actual, ... resulta indispensable para nuestra salud y cordura... (Bauman, 2006: 18). El amor, huelga mencionarlo, no gusta morar en el reino de lo esperado. El amor es siempre algo a alcanzar. Algo que no se tiene, de ah su carcter de valioso. Actualmente, piensa Bauman, el amor ha sufrido un efecto de pauperizacin. Cotidianizado, el amor, pasa de energa a objeto,

... el amor no encuentra su sentido en el ansia de cosas ya hechas, completas y terminadas, sino en el impulso a
El colega mexicano Enrique Guinsberg dedica el ltimo captulo de su texto La salud mental en el neoliberalismo (referencia incluida en la bibliografa) a reparar respecto de lo light y su efecto sobre las subjetividades actuales.
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participar en la construccin de esas cosas... es tan slo otro nombre del impulso creativo y, por lo tanto, est cargado de riesgos, ya que toda creacin ignora siempre cul ser su producto final... (Bauman, 2006: 21). Riesgo, desconstruccin, ignorancia. Palabras todas mal vistas en la actualidad. El ser humano quiere respuestas. Es ese el que dice estar cansado de preguntas. La poca del enigma ha acabado. Estamos en la de las certezas. No son pocas las veces en que se escucha en el espacio clnico algo parecido a lo siguiente, es que si yo supiera si lo ofrecido me conviene no dudara en intentarlo. Obturado, el ser contemporneo requiere soluciones. Todo otro que, imposibilitado de dar respuestas compromete el espacio compartido con sus propias interrogantes, deviene innecesario, en todo amor hay por lo menos dos seres, y cada uno de ellos es la gran incgnita del otro (Bauman, 2006: 21).

No poda ser de otro modo. Es fcil constatarlo. El mercado es el espacio donde se encuentran las soluciones, donde se encuentran los productos. El otro es el espacio donde aparecen las preguntas, la inseguridad, lo que est por producirse. El mercado aparece ms interesante que el otro. El mercado, el nuevo Otro, el Otro en tanto lgica capitalista, atrae ms que el otro, el enigmtico, el de las opacidades, el de las oportunidades.

Bauman repara, en el primer captulo de su Amor lquido, titulado enamorarse y desenamorarse en la diferencia entre el deseo y el amor. Para el socilogo en cuestin, el amor aspira a poseer, el deseo aspira a consumir. Este deseo no es el del edificio psicoanaltico, an y cuando no sea opuesto. Es un deseo que se manifiesta en el sentir ganas. Un deseo que vive de su posibilidad de satisfaccin,

tal vez decir deseo sea demasiado. Como en los shoppings: los compradores de hoy no compran para satisfacer su deseo sino que compran por ganas el

nico deseo que debe emanar de una visita al centro de compras es el de repetir, una y otra vez (Bauman, 2006: 27). Desear es vivido como un dolor inmanejable. En esta poca todo debe ser accesible, todo debe ser posible, todo debe ser alcanzable. Desear es ya no poseer el objeto de mi satisfaccin. Todo lo que no genere satisfaccin inmediata debe desaparecer. Las relaciones interpersonales, se sabe de sobra, no son solo vehculos para la satisfaccin y mucho menos para la instantnea. Ya podemos ir entendiendo el valor de la propuesta de Bauman y su posible relacin con el espacio clnico.

Bauman es certero al plantear cmo, desde la lgica de mercado, lo efmero de los productos ofrecidos es la razn que nos impulsa a seguir consumiendo as como el motivo por el que el placer de la adquisicin es tan corto e insatisfactorio. Con tono pesimista, Bauman se pregunta, acaso hay una razn para que las relaciones de pareja sean una excepcin a la regla?... (Bauman, 2006: 29). Tan mercantilizadas estn las cosas actualmente, que algunos individuos plantean cmo el nico modo de ingresar en el espacio de las relaciones es el de tomar dicho ingreso como el de una inversin, donde lo depositado tendra que generar rditos. Sin embargo, y sin requerir grandes conocimientos en finanzas, es esa motivacin garante de que lo invertido generar utilidades? No. De ah que quizs el ser de la modernidad lquida prefiera ahorrar. Ahorrarse la posibilidad de relacionarse, debido a que, inevitablemente, ser dos significa aceptar un futuro indeterminado (Bauman, 2006: 37).

En este engao de tan mal gusto, este del creernos individuos, se genera un efecto sino patolgico al menos pattico. Todo individuo termina considerando que todo lo que acaece en su existencia depende de l. Esa fantasa de autodeterminacin se va a ver desmentida justo en el momento en el que permita que otro individuo circunde su espacio. La consternacin

que generar el reconocer lo endeble de su individuacin lo impulsar a desconectar la posibilidad de observar cmo, cundo de relaciones se trata, no es posible funcionar desde la lgica del individuo. Y es que, si se piensa bien, un individuo no debera necesitar de un otro. El individuo, en la soledad de su burbuja imaginaria, tiende a buscar en el otro un refugio, sin reconocer que ese otro individuo cuenta con su propia burbuja. Relacionarse es ya prescindir de las fortalezas propias,

la gente busca pareja y establece relaciones para evitar las tribulaciones de la fragilidad, slo para descubrir que esa fragilidad resulta an ms penosa que antes. Lo que se esperaba y pretenda que fuera un refugio (tal vez el refugio) contra la fragilidad demuestra ser una y otra vez su caldo de cultivo (Bauman, 2006: 43). Sera un desacierto psicologista no considerar los otros mbitos interpersonales. Que el ser actual, el de la modernidad lquida, no logre (no quiera o no pueda) relacionarse afectivamente es ya algo a considerar. Lo que no podramos dejar pasar es el pensar que as como no lo est logrando en lo afectivo, tampoco lo debe lograr en lo social y/o en lo familiar,

el hecho de que la afinidad ortodoxa haya pasado de moda y ya no se practique ha afectado inevitablemente la situacin del parentesco. Al carecer de puentes estables para permitir la afluencia de trnsito, las redes de parentesco 43 no pueden menos que sentirse frgiles y amenazadas (Bauman, 2006: 49). No es un problema de amor este. Y, por mejor decir, claro que lo es, pero en diversos mbitos. Lo interpersonal es social y viceversa. Lo familiar es interpersonal. Si todo esto que se ha expuesto pginas atrs se considera
La propuesta de Lebrun a ese especfico respecto es fascinante (la ficha bibliogrfica puede encontrarse en el apartado de fuentes consultadas.
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de un modo macro, se deber generar una reflexin respecto de este ser actual, el cual, inmerso en esta modernidad lquida, est haciendo aguas en trminos psquicos. Lo teraputico bien puede, luego de considerar estos elementos, convertirse en salva-vidas de algunos de estos seres. Sin embargo, las instituciones, grupos y gremios interesados y responsables de lo psicoteraputico, estn a su vez formados por seres actuales, seres que tambin son parte de esta modernidad lquida. Es all donde nuestra reflexin en tanto profesionales en psicologa debe empezar. Teorizar sobre el otro social resulta un ejercicio fascinante. Olvidar que tambin somos seres sociales es, la ms de las veces, una resistencia que nos impide incluirnos en la escena social. Paso ahora s a establecer un par de reflexiones que podran tener algn valor para todo aquel interesado en lo psicoteraputico en especfico y lo social en general

(des)conexiones El problema con este camino en el cual cada paso nos dirige al siguiente es que no sabemos en qu paso comenzar a gritar (B. Russell citado por Bauman en tica posmoderna). Propongo dos flancos de reflexin, el psicoteraputico y el social. Del primero lo esperado sera pensar en los efectos que esta liquidez en trminos de vinculacin tendra a lo interno del espacio teraputico. Del segundo se intentar presentar una toma de posicin que resista a este proceso de desvinculacin social. Las dos metas son ambiciosas. Intentar presentar al menos vas para una posterior toma de conciencia respecto a ambos entornos, no tomndolos por separado. Los dos mbitos se implican mutuamente.

Si el psicoanlisis es ya un discurso revolucionario, vanguardista, resistente, entonces de l se esperar que no desestime ningn fenmeno que a la postre afectare a los sujetos del inconsciente. Si en su malestar en la cultura el doctor Freud estableca las relaciones con otros como una de las tres fuentes de malestar psquico, entonces no podra (no debera, por mejor decir) la clnica psicoanaltica abstraerse de estos modernos mtodos de relegarse 44 .

El sujeto del psicoanlisis es social, nadie duda ya de eso. Y, si este sujeto, conscientemente o no est perdiendo su capacidad de relacionarse, deviene entonces un tema de reflexin por parte de los herederos del ingenio freudiano. Abstraerse de lo social en la oscuridad del espacio clnico es ya una especie de retirada de lo social. Es ah donde Derrida pensaba que el psicoanlisis se resista a lo social.

Qu buscar un ser humano en la actualidad, cuando decide, luego de mucho cavilar, asistir al espacio de lo psicoteraputico? Disminucin del displacer? Aumento de placer? Posibilidad de desconectar de lo cotidiano? Preguntarse por sus falencias en trminos de relacionarse con otros? Todo lo anterior probablemente. La pregunta sera entonces qu tiene la clnica psicoanaltica para ofrecer.

He escuchado a algun@s colegas que plantean cmo, el psicoanlisis, por una serie de condiciones, no est para todo el mundo. Siempre, dicen, ha habido personas que solo buscan cierta ganancia de placer no aparejado al compromiso de internarse en las profundidades de su psiquismo para encontrar las causas de su padecer. Y es que, ms all de que eso sea lo que el psicoanlisis propone, problemtica que no intentar revivir en este espacio, deseo preguntarle a mis estimados colegas qu harn con

44

Es curioso, relegar y relacionar comparten la misma raz etimolgica

aquellas personas que an no han decidido consultarles pero que sin duda lo harn, buscando un alivio temporal a algn quebranto con el que no estn logrando lidiar pero que tampoco los doblega tanto como para comprometerse en un proceso demasiado extenso. Tendran que hacer algo los psicoterapeutas? Tendran que remitir? Tendran que desestimar la posibilidad de poner a andar el andamiaje analtico, eso que sabemos de sobra requiere de una relacin transferencial para poder funcionar?

El psicoanlisis, por una serie de razones ya sean conscientes, inconscientes, sociales y/o institucionales, despierta una serie de pasiones que algunas veces toman matices algo sospechosos (invito a la lectura de la primera leccin del seminario 11 del doctor Lacan, donde el psicoanalista francs se pregunta qu hace que la institucin psicoanaltica se convierta algunas veces en una cosa cuasi eclesistica). Pensar que la modernidad le otorga a todo un efecto de fluidez excepto a los espacios psicoanalticos me parece el mayor de los desaciertos. Bauman es contundente. Relacionarse actualmente implica liquidez. Los consultantes, los

psicoanalistas, las instituciones, las publicaciones, si Bauman tiene razn, o son en algo lquidas o dejarn de ser. Lo anterior, piensa este que escribe, no debe tomarse a la ligera.

As como Freud solicitaba que no se permitiera que el psicoanlisis se convirtiera nicamente en una mecnica teraputica, as los tiempos actuales le solicitan a los implicados en el psicoanlisis revisar sus postulados tradicionales. La ortodoxia, la historia se ha encargado de demostrarlo, ha devenido posturas intransigentes que pierden el contacto con la realidad. El psicoanlisis entonces, reconociendo su mortalidad, como bien lo plantea Derrida, debe re-pensarse tantas veces como sea necesario.

Si en este escrito se le ha dado preponderancia a los conceptos de amor, responsabilidad, vnculo, es precisamente para proponer una revisin de esos conceptos a lo interno del edificio freudiano. El ser lquido, ese ser denunciado por Bauman que quiere y no quiere comprometerse, asistir a la consulta (as como a otros espacios, no debemos ser demasiado inocentes), pero su incapacidad para responsabilizarse por sus vnculos le dificultar el establecer una relacin transferencial con un espacio que sin apuesta propia (y del agente, entindase terapeuta) es poco lo que tiene para ofrecer.

El valor de la propuesta de Bauman, al menos para este que escribe, es el de poner en actas a los psiclogos interesados en el psicoanlisis, para que no se resistan a observar cmo los tiempos actuales no son

necesariamente ni los de Freud ni los de Lacan. El doctor Freud y el doctor Lacan son sin duda dos visionarios, pero no se les puede pedir ms que lo que deban dar.

Que Freud haya teorizado respecto de la cultura y el malestar es prueba fehaciente del inters que al padre del psicoanlisis le generaba lo social (an y cuando su visin sea demasiado realista para algunos 45 . Que Lacan haya reparado en el discurso como el modo de hacer lazo social y que, luego de disear las cuatro arquitecturas discursivas percibiera que el capitalismo es una especie de discurso y uno muy persuasivo, lo coloca como uno de los pensadores ms importantes del siglo pasado cuando de lo social se trata. Pero el siglo de ellos ya pas. Estamos en otro. Estamos en el nuestro y somos nosotros los que requerimos disear nuevas intervenciones.

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Los propulsores del optimismo a ultranza.

Mencionaba en alguna pgina anterior que he llegado a acuar el concepto de farmaceutizacin de lo psicoteraputico. Llegu a esto luego de reflexionar qu sucede con los seres contemporneos. El ser humano actual, Bauman me lo ense y algunos consultantes me lo constataron, requieren de soluciones temporales. Es de prtesis de lo que se trata para algunos. Paliativos que les permitan no distanciarse demasiado de esta velocidad actual que los impulsa.

No dudo que algn lector est pensando actualmente en cuestionar el que utilice a un socilogo para reflexionar el quehacer clnico. El pensamiento es vlido. Utilizo a Bauman por una sencilla razn. No he encontrado a un autor psicoanaltico que est reparando tanto como l en este efecto social del vnculo, la relacin y la conexin. Salvo con esto el admitir que, de existir dicho autor, es mi ignorancia la que me oblig a recurrir a la produccin intelectual de un cientfico social no psiclogo.

Los seres actuales, en su desesperada bsqueda de bienestar (placer, dicha, felicidad o como se quiera llamar), echarn mano de todo espacio que les asegure alcanzar ese estado, an y cuando el bienestar generado no dure mucho tiempo (como casi todo en estos momentos). La clnica psicoanaltica, considero, es un espacio de elevado valor en trminos de reconstruccin de nuevas perspectivas para enfrentarse a los quebrantos de la existencia. Ese valor, opino, no debe negociarse.

Lo anterior, sin embargo, no exime a los relacionados con lo psicoanaltico reflexionar todo lo que haga falta con el nico fin de ofrecer al espacio social opiniones (y acciones, claro est) que enriquezcan este trnsito humano. No se trata de convertir el espacio analtico en un caro taller de almas, como plantea Bodei, ni de ajustarse a la lgica de mercado con el fin de no pasar de moda.

El campo de lo humano encuentra en la muerte y el amor sus lmites ltimos. Todo esto fue escrito para reinvindicar el espacio del amor a lo interno del mundo psi, para que no sea la muerte de lo tico la que le deje el camino abierto a propuestas que ms que ofrecer se alan con las lgicas de consumo actuales.

Si el amor implica responsabilidad, ms all de poder vaticinar resultados, entonces es de los implicados en el psicoanlisis de los que se espera que, responsables de sus intervenciones, faculten a sus consultantes en la nada sencilla capacidad de amar, entindase de responsabilizarse. El amor, hoy ms que nunca, debe resistir al flujo de los acontecimientos actuales.

Si la sociedad se resiste al psicoanlisis, el psicoanlisis por su lado no debe resistirse a lo social. Retomando la idea de Bertrand Russell, el psicoanlisis debe proponer antes del grito

Espero que el haber llegado hasta aqu haya generado alguna inquietud en el lector. El escritor, el cual se considera amigo del psicoanlisis, con el fin de no abusar de ms de la atencin del lector, desconecta aqu, comprometindose a conectar de nuevo si es que algn da siente tener algo importante que ofrecer.

Ps: el amor, lo sabemos de sobra, deja en algunas oportunidades cicatrices para recordar lo aprendido. En esta poca en la que todo puede ser borrado (quirrgica y discursivamente) es el psicoanlisis, entre otros saberes, el llamado a resistir toda propuesta del borrado de lo vivido.

Fuentes utilizadas Bauman, Z. (1999). Modernidad lquida. Prlogo. Bajado de internet en octubre 2007 del sitio http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T14_Docu1_Lamodernidadliquid a_Bauman.pdf

Bauman, Z. (2004). tica posmoderna. Argentina: Siglo XXI Editores, S.A. Bauman, Z. (2006). Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Argentina: Fondo de Cultura Econmica S.A. Bodei, R. (2005). El doctor Freud y los nervios del alma. Filosofa y sociedad a un siglo del nacimiento del psicoanlisis. Argentina: Siglo XXI Editores, S.A. Derrida, J. (1998). Resistencias del psicoanlisis. Argentina: Editorial Paids SAICF. Derrida, J. (2001). Estados de nimo del psicoanlisis. Argentina: Editorial Paids SAICF. Derrida y Roudinesco (2003). Y maana, qu... Argentina: Fondo de Cultura Econmica, S.A. Freud, S. (1890). Tratamiento psquico (tratamiento del alma) en Obras completas Sigmund Freud. Volumen I. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1893-1895). Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) en Obras completas Sigmund Freud. Volumen II. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual en Obras completas Sigmund Freud. Volumen VII. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1906). El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen en Obras completas Sigmund Freud. Volumen IX. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1907). El esclarecimiento sexual del nio (Carta abierta al doctor M. Furst) en Obras completas Sigmund Freud. Volumen IX. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1914). Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III) en Obras completas Sigmund Freud. Volumen XII. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1924). Presentacin autobiogrfica en Obras completas Sigmund Freud. Volumen XX. Argentina: Amorrortu editores. Freud, S. (1926). Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial en Obras completas Sigmund Freud. Volumen XX. Argentina: Amorrortu editores. Guinsberg, E. (2001). La salud mental en el neoliberalismo. Mxico: Plaza y Valds, S.A. de C.V. Lebrun, J. (2003). Un mundo sin lmite. Ensayo para una clnica psicoanaltica de lo social. Espaa: Ediciones del Serbal. Morales, H. (2003). Sujeto en el laberinto. Historia, tica y poltica en Lacan. Mxico: Ediciones de la Noche. Morales, H. (s.f.). Sujeto y Estructura. Lacan, psicoanlisis y modernidad. Mxico: Ediciones de la Noche. Zerzan, J. (s.f.). La catstrofe del posmodernismo. Tomado de la red Internet en diciembre 2003 en el sitio http://www.usuarios.lycos.es/pimientanegra/index.htm