ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTRAS Y MAESTROS SANTIAGO DE HUATA

MI PEQUEO VALLE HERMOSO COMUNIDAD CHICHARRO

PABLO CAMACHO COSMOVISIONES FILOSOFIA PSICOLOGIA TurCamPaul@live.com

LA PAZ SANTIAGO DE HUATA 2013

MI PEQUEO VALLE HERMOSO INTRODUCCION El presente trabajo de investigacin se realizo en la comunidad de Chicharro que pertenece al Municipio de Tiquina provincia Manco Kapac Departamento de La Paz, que se encuentra ubicada en las orillas del lago Titicaca, que se encuentra a 119 km.del centro de la ciudad de La Paz, y 3 km. de la carretera a Copacabana cruzando el estrecho de Tiquina y 3 hrs.de la ciudad de La Paz. La Localidad de Chicharro limita con las siguientes comunidades al sur limita con Tiquina al este con la comunidad de Camacachi al oeste con la comunidad de Villa Amacari al norte con la comunidad de Isla Taquiri esta comunidad est a 38425 m.s.n.m. SOCIO PRODUCTIVO La poblacin de la comunidad se dedica principalmente a la agricultura atreves de la cual se genera empleo local e ingresos otros fuentes son la pesca y la crianza de trucha de algunos (Relato propio septiembre 2013). Este seor nos relata de la siguiente manera que la poblacin de Chicharro siempre desde antiguos tiempo cuando sus abuelos vivan desde ese entonces ellos siempre sembraban sus tierras y con ella sustentaban a sus familias los comunarios el nos indica que sembraban papa, oca, papaliza, haba, maz, cebada, trigo, arveja, hizao y tambin tenan la parte de los animales como ovejas, chanchos, vacas, y tambin tenan sus burros para la carga (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). HISTORIA La comunidad de Chicharro se encuentra en las orillas del lago Titicaca esta comunidad tiene 8 zonas llamados Quentune Cuchu, Lachi Parqui, Cancha Pampa, Wila Jaque, Paxcha Cuchu, Joqonake, Tapalaya, Chuluyu. Esta comunidad tiene una riqueza grande lo que es el agua existe una vertiente llamado Paxcha Cuchu donde existe una vertiente sale de un cerro tiene otros vertientes como de Quentune tiene 3 vertientes de agua dulce donde la poblacin hizo un estanque donde el consumo llega hasta sus hogares en piletas y el Paxcha Cuchu es de mucha importancia da beneficios a la comunidad, hicieron un laboratorio de alevinos truchas donde hace muchos beneficios a los pobladores de la comunidad tienen ingresos econmicos este laboratorio no existe en el sector lago es el nico laboratorio donde vienen a comprar para poder criar truchas. Nos cuenta de la siguiente manera ,anteriormente llamado Corihuaya Grande esta comunidad conformaban cinco comunidades son actualmente las Comunidades CAMACACHI, CHICHARRO, AMACARI, CORIHUAYA,TIQUINA pero anteriormente a

este siempre se llamaba Chicharro desde que apareci este comunidad porque siempre nosotros despertamos y nacimos con este nombre de CHICHARRO nosotros como descubrimos que se llamaba es que una pareja apareci muerto en este comunidad hace aos entonces este pueblo se levanto fueron hasta la ciudad de La Paz para buscar una justicia para esta problema parti de un problema de terreno donde estas personas en sus documentos como certificado de nacimiento ,matrimonio o fallecimiento aparece con el nombre de Chicharro donde todos los pobladores se sorprendieron a esto revisaron todos sus documentos como certificado de nacimiento, matrimonio y de fallecimiento apareca con el nombre de Chicharro en sus documentos de cada uno de sus padres de todo los que vivimos en esta comunidad entonces antes de la guerra del chaco en 1932 a 1935 y mas antes llevaban siempre el nombre de Chicharro este pueblo fue comunidad desde sus abuelos no llegaron los patrones a este lugar.(Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). En esta comunidad yo soy el secretario general entonces, mi pap me comento por que lleva esta Comunidad el nombre de CHICHARRO en la antigedad siempre esta comunidad tena la costumbre de gritar para reuniones o alguna cosa que suceda en esta comunidad hasta ests pocas seguimos llevando esa costumbre de gritar para las reuniones, entonces este grito asa un comunario o sea siempre tena que ser un hombre por que esta voz era muy fuerte y hacia escuchar a todos los pobladores de la comunidad entonces esta voz se escuchaba hasta las comunidades vecinas y como este lugar es cerrado con cerros es como un pozo donde tiene eco entonces cuando una persona grita el eco es escuchado del cero del frente por lo tanto lo pusieron con el nombre de CHICHARRO por que gritaban muy fuerte por tanto decan que era CHACHA ARU ISTASI (la vos del hombre se escucha), entonces por ese motivo con la llegada de los espaoles lo castellanizaron le pusieron CHICHARRO(Ricardo Saire LLiulli 60 aos Chicharro 0410-2013). FUNDACION La fundacin de esta comunidad no se sabe exactamente porque el ao que subi el agua se lo llevo las primeras actas de esta comunidad la que se maneja como una alternativa la fundacin es el 2 de agosto 1952 por la reforma agraria. ORGANIZACIN SOCIAL DEL AYLLU En la antiguamente no exista lo que es el general esto apareci desde la guerra del chaco solamente manejaba la gente que le llamaban JILAGATA y CAMPO l era la autoridad mxima de este pueblo solo estos asumen sus autoridades segn sus tierras que tienen antes de que aparezca el secretario general apareci lo que es el comando en este aparece lo que son partidos polticas que son dos el partido poltico movimiento y Francesco 9 de abril 1952 cuando la guerra pierde con los campesinos el Presidente Militar en eses momento Vctor Paz Estensoro y saca todos los mineros y decretan lo que la REFORMA AGRARIA entonces aparece lo que es el secretario general entonces hasta nuestros das existe lo que es sindicato agraria porque a esta comunidad no llego lo que

es la hacienda o los patrones solamente llego algunos patrones pero no pudieron manejar a ests pueblos del sector lago lo que es en este tiempo Provincia MANCO KAPAC y estos pueblos no son latifundios desde nuestros abuelos (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). Nos relata en esta comunidad antes en 1952 no exista lo que es el secretario general como en estos tiempos, haba otros como Jilacata, hablando de funciones la funcin de mi persona o del secretario general es velar el bienestar de la comunidad que necesidades tiene o que les falta tambin en algunos aos afecta la helada, lluvia, viento un ao subi el agua casi a la mitad del pueblo entonces ese ao nosotros tenamos nuestra escuela los nios no tenan donde aprender nos habilitamos como aulas casas de los vecinos porque en esa poca yo estuve en la escuela y se lo llevo nuestros cultivos era un ao muy triste nos quito el agua nuestro carretero tenamos que abrir otro ms arriba y hace meses no ms nos llevo un huracn muy fuerte que llevo nuestro tinglado llevo casas saco los arboles desde raz llego tambin la prensa pero no hubo por suerte perdida de seres humanos entonces estos pedidos yo como secretario general tengo la obligacin de pedir aguda para mi pueblo velar por los pobladores tambin pedir que se haga proyectos para mi comunidad y tambin hay en algunos casos que los pobladores tienen problemas entre comunarios entonces tengo que solucionar porque yo estoy al mando de este pueblo tambin nosotros estamos conformados de la siguiente manera el sindicato agrario del ao 2013 (Ricardo Saire LLiulli Secretario General 60 aos Chicharro 04-10-2013) SECRETARIO GENERAL: SECRETARIO DE RELACION: SECRETARIO DE JUSTICIA: SECRETARIO DE ACTAS: SECRETARIO DE HACIENDA: SECRETARIO DE ELECTRICIDAD: SECRETARIO DE DEPORTE: PORTA ESTANDARTE: VIALIDAD: SECRETARIO VOCAL: INUNDACION EN LA COMUNIDAD Nos relata en estos aos yo estuve comenzando con mis primeros aos de trabajo como profesor entonces la escuela estaba donde ahora es la sede social en ese lugar estaba entonces, la escuela funcionaba hasta tercero de primaria se llamaba ESCUELA RICARDO SAIRE RODRIGUEZ DONATO CHIPANA ESTEBAN YUJRA SAIRE JUAN SAIRE YUJRA ELOY FLORES QUISPE NASARIO MAMANI PEDRO CHICO LLIULLI MACARIO TINTAYA RODRIGUEZ AGAPITO SAIRE BUTRON ERNESTO VARGAS LLIULLI

SECCIONAL EDUARDO AVAROA como funcionaba solamente hasta ese curso lo dems era ir a la sub central Villa Amacari para poder completar con los estudios llegaron hasta Santiago de Ojje a estudiar entonces ese ao llovi desde enero hasta abril casi sin dejar de llover solamente dejaba de llover unos 2 horas y de nuevo llova entonces el lago subi como esta comunidad es pampa entonces el lago crece y el agua fcilmente sube hacia arriba ese ao subi casi 200 metros entonces se llevo casas y tambin cultivos los que estaban alrededor del lago y ese entonces se lo llevo la escuela es en el ao 1986 era muy triste como se derrumbaba nuestra escuelita tambin el camino se corto entonces comenzamos a comprar terreno donde ahora es la nueva escuela de barias personas para poder construir otro escuela se izo en el mismo ao y el camino tambin lo hicimos pero era ya ms arriba ya giro el camino a la comunidad y tambin la cancha se hizo en el ao 1989 donde el secretario general era el Seor Carlos Coronel su Comando era el Seor Toribio Camacho Mndez estos seores eran muy entradores entonces pidieron una ayuda a los gobiernos de ese entonces para hacer una cancha pero no recibimos nada de ayuda entonces viendo eso la comunidad lo hizo con pala y pico como era una pampa entonces fijamos en ese lugar cada comunario que tenia terreno en este lugar regalo una parte de su terreno para la cancha porque era para el bien de la comunidad entonces recordaron hacer el primer campeonato de futbol en esta cancha despus de 2 aos en el ao 1990 donde como yo era el Profesor de esta unidad educativa mi persona convoco el primer campeonato inter comunal porque nunca se haba visto un campeonato esta comunidad era el impulsor de crear campeonatos entonces luego se animaron las otras comunidades a hacer lo que izo esta comunidad era novedoso en el lugar luego tambin en los terrenos comprados para escuela se hizo en el lugar de Paxcha Cuchu donde tiene una vertiente de agua nosotros con unos ingenieros hicimos un estudio para poder sacar riego entonces este rio tiene un caudal de 25 litros por minuto tambin se aprovechaba este rio para sembrar verduras como zanahoria cebolla hacan producir la mitad los nios de la escuela coman como desayuno escolar los que se encargaban de cocinar el desayuno era la junta escolar y la otra parte se venda para comprar algunas cosas que faltaba a la unidad educativa y tambin yo aproveche esta agua para poder criar truchas donde yo tena un poso grade crie trayendo desde Tito Yupanqui 5 truchas yo daba de comer pan, arroz y galletas y los comunarios me vieron esto y ahora ellos ya cran truchas pero en cantidad con el beneficio de este vertiente tambin se construyo esta escuela se compro calaminas cemento para la pared estos lo hacan la junta escolar que esta conformados de la siguiente manera: PRESIDENTE JUNTA ESCOLAR La funcin encabezar en los aceres o reclamar docentes para la unidad educativa o algunas cosas que falta para la unidad educativa. VICEPRESIDENTE De colaborar en los que est haciendo su presidente junta escolar. Como un reemplazante seguidor.

SECRETARIO DE ACTAS La funcin es de hacer la toma de notas para poder escribir en el acta y rendir cuentas de lo que hicieron en el ao. VOCAL La funcin es de anunciar a los Padres de familia que si habr reuniones u obras en beneficio a la Unidad Educativa (Justo Turpo Quispe Ex Profesor de 59 aos Chicharro 14-09-2013) LAS DANZAS EN LA COMUNIDAD Dice de la siguiente manera en esta comunidad su baile es el CHARRO muchos se preguntaran de donde viene este baile y algunos nunca han escuchado este nombre este baile es propio de esta comunidad por que en su nombre mismo dice charro esto viene del nombre de la comunidad Chicharro se bailaba en semana santa tenamos que subir a Wila jaque pata o tambin hasta ahora se lo llama cementerio pampa entonces era un lugar donde se baila esta danza la vestimenta era las mujeres llevaban sombreros grandes como los sombreros de los mejicanos tenan una chaquetilla ahora ya lo dicen blusa esto tena que ser de oveja siembre blanco y la pollera de oveja negro y las abarcas colocados con varios flores y llevaban en la mano como pututu, una asta pero se lo llamaba charraru y los hombres llevaban tambin un sombrero grande y una camisa negra y los pantalones negros pero las dos cosas tenan que ser de oveja y una abarca blanco esto tena que ser forrado con lana de oveja y los hombres llevaban en la mano una flecha esta flecha era especial porque serva no para casar animales si no para pescar pescados esto se lo llamaba YACAA o sea quera decir para punzar eran como unas agujas grandes porque antes no se pescaba con red los peces haba en la orillas caminando entraban a pie y con eso lo punzaban y pescaban solamente para comer no para vender ahora en estos tiempos se va a pescar muy abajo entonces eso agarraban los hombres, la msica este baile se danzaba con el phuna los msicos eran uniformados en la cabeza llevaban unas plumas grandes de color rosado con blancos esto se fabricaban ellos con alambre las plumas lo traan del Per se amarraba con hilos y en el cuerpo llevaban una camisas blancas asa abajo salidos como pollerones y colocados a los cuerpos con el chhurru o caracol haba estos grandes y pequeos esto se lo colocaban en forma cruzado y sus pantalones negros cosidos con plumas y en la abarca llevaban plumas de aves como de la chhoka porque al quien toca se lo consideraba como ayudante del pescador o yaquere donde el agarra el mantel para recibirle el pescado y el que toca el bombo era muy chistoso llevaba una cola grande de un pescado llamado qisi los msicos tocaban medio parando la msica, por que bailan saltando cuando al pescado lo punzan salta hacia arriba y hay un achachi blanco que un hombre se vesta de mujer con su manta de seda blanca una pollera tambin de seda con brillos y cargado de su bebe, con una mscara chistosa que se burlaba de todos los hombres ms que todo les molesta a ellos porque exista esta blanca mujer es como hacindose la burla a los karas decan ellos por una vez haba llegado a esta comunidad una mujer blanca que les

exploto a unos cuantos habitantes de esta comunidad entonces era muy creda les manejaba a chicotes lo botaron a esta mujer esto boto un yaquere a palos lo boto no tena miedo a enfrentarse a esta mujer entonces como hacindose la burla de esta mujer, y de los karas esta danza se baila en semana santa (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). CHUMCHU Nos relata de la siguiente manera en esta comunidad tambin se baila el chuncho porque se identifico con esta comunidad cuando antes nos invitaba otras comunidades a sus fiestas la comunidad de chicharro siempre iba con este danza antes las comunidades vecinas venan a bailar en nuestra fiesta cada comunidad tiene su propia danza y fiesta y cuando ellos tenan su fiesta nosotros tambin tenamos que ir entonces era como un ayni el bailar hasta ahora seguimos bailando en los festivales que convoca el municipio antes esta danza se bailaba en carnavales, la vestimenta de esta danza es que las mujeres tienen como una corona o un redondo llenos de plata antiguo en adelante lleva un espejo grande y tenan colgados unas perlas blancas y llevaban una chaquetilla de cualquier color y pollera de oveja verde y los pies sin nada los cabellos sueltos, en la mano llevaban una pequea flecha de diferentes colores y por otro lado los hombres llevaban una cresta grande como el gallo y adelante un espejo grande y los costados unos pequeos tenan una mscara muy fea eran como unas personas medio blancos con caras rosadas y sus camisas era de oveja pero blanco y no llevaban pantaln porque ellos tenan como una falda de diferentes colores con unos hilos cados y en la mano llevaban una flecha grande que les identificaban que eran cazadores y en los pies no tenan nada pata pilas porque este baile es de los montes ellos bailan gritando diciendo jojojojo jojojojojo y los hombres molestan a las mujeres y son muy torpes porque son hombres que no razonan y que son asesinos por eso son as los que tocan tienen camisa de oveja blanca tambin el pantaln blanco de oveja unas abarcas, interpretan la msica con el phuna y con un bombo el hombre y la mujer bailan separados pero cuando ya est por termina tocan lo que es el huayo entonces las parejas se agarran y se sacuden muy fuerte como diciendo quien tiene ms fuerza l quien gana o lo hace caer ser la mujer o el varn entonces cuando la mujer tumba al varn se dice que va ser un ao de mujer abra muy buena produccin y cuando tumba el varn ser un ao de los hombres y no dar una buena produccin por que el hombre es muy cruel y muy pesado y no tiene sentimientos el varn.(Ricardo Saire LLiulli Secretario General 60 aos Chicharro 04-10-2013). ORGANIZACIN SOCIO-ECONOMICO La organizacin social de esta comunidad es que ellos desde tiempo antiguas viven con lo que es la agricultura porque en esta comunidad Vivian solamente 15 personas actualmente viven con el censo 2012 , 620 personas (Relato propio INE jefe de zona 2012) Nos indica que en la antigedad existamos pocas personas esta comunidad solo tena 15 habitantes entonces nuestras tierras eran grandes como para sustentar una gran familia

entonces a medida que pasa los aos, nosotros ya tuvimos hijos y ellos ya son mayores y tambin ya formaron su familia y nos exigen tierras lo que decimos herencia entonces nosotros ya se los regalamos sus partes y nos quedamos solamente con nuestro sustento para sobre vivir y nuestra tierra se vuelve ms pequeos nuestros hijos tambin a sus hijos tienen que regalarlos por tanto llego lo que son los surco fundos porque en una familia hay hijos y hay que heredarlos y las tierras se vuelven pequeos por la cantidad de hijos que existen se van a las ciudades para un futuro mejor la otra parte de las personas viven con lo que es la pesca de mauri Karachi pejerrey el kello antes estos peses sacaban y hacan el trueque con las personas que vivan en las partes de los cerros porque ellos son las personas que no tenan sus balsas para poder pescar y era lejos de la orilla del lago sus casas, entonces ellos sacaban sus cayas, papa, oca por ellos se dedicaban solamente a la agricultura y la crianza de animales y los pesqueros tambin solamente, a la pesca y tambin nosotros viajbamos a la ciudad de La Paz para poder conseguir frutas y un poco de dinero porque los yunyeos traan frutas a la ciudad de La Paz y nosotros como vivimos, en las orillas de lago sacbamos pescados como el Karachi hacamos secar para que no se pudra hasta llegar a la ciudad de la paz y luego los yunyeos para que se hayan llegar hasta los yungas o tambin hacamos PAPI era pescado cosido esto se hace a las piedras como la huminta, tambin llevbamos el chuo, estas cosas se trasladbamos en nuestros burritos tambin nos compraban las seoras que viven en la La Paz Yo Sey decir (karanacan warmipa) ellos nos compraban con dinero antes no haba auto y tenamos que ir a pie pasbamos el estrecho en barcas, grandes que funcionaban a velo con el viento cruzbamos al frente y nuestro burro encima de la barca y caminbamos 3 semanas dormamos en diferentes comunidades y tambin iban otras personas y nos acompabamos y as nosotros nos sustentbamos en nuestra comunidad con esa plata, nosotros comprbamos para nuestros hijos, lo que es su abarca no haba zapato como ahora y nosotros con ese dinero tambin construimos nuestra escuela los comunarios recogimos dinero para comprar calamina, estucos y otros materiales y tambin construimos la iglesia para sus techos, los listones nosotros cada comunario recogamos a un eucalipto as en la parte de la economa nosotros desde antes nos sustentamos porque recin trae la alcalda agudas a esta comunidad (Sixto Saire Yujra 87 aos Chicharro 02-09-213). EL SUSTENTO DE LAS FAMILIAS EN AL ACTUALIDAD Nos relata de la siguiente manera en la actualidad el sustento de esta comunidad, es el pescado como lo hacan nuestros abuelos, ellos la mayor parte consuman el pescado ahora como nos heredaron de esa manera nosotros en esta comunidad seguimos con el pescado ya no pescando con lo que son los yakaas sino sacando con red y criando lo que son las truchas de cmo nosotros tenamos la curiosidad de criar trucha por recomendaciones del Profesor Justo Turpo Quispe que llego hace aos a ensear a esta unidad educativa y crio truchas no en gran cantidad viendo esto nosotros criamos en ests ltimos aos lo que son las truchas arco iris exportados de EEUU mediante la Repblica del Per tenemos un laboratorio diseado por los ingenieros Peruanos con la aguda de una institucin grande como es el ALT con la aguda de esta empresa nosotros

construimos este laboratorio que no existe alrededor del lago, nosotros somos los nicos en repartir alevinos de trucha en el sector de lago, en nuestro laboratorio criamos cuarenta mil alevinos de truchas este laboratorio manejamos los pobladores de esta comunidad, entonces tenemos ingresos econmicos que sustenta a la poblacin porque cada 3 meses sacamos a la venta y recibimos dinero cada que lo vendemos, aparte es la plata para comprar la otra camada de huevos de truchas entonces cuando se acerca la poca de desfiles, nosotros calculamos a esa fecha la venta de truchas esto gracias a la agua vertiente que tenemos en Paxcha esta agua sale de un cerro y nunca se seca tambin tenemos truchas listo para el mercado, son grandes que pesan aproximadamente cada trucha a dos a tres kilos tambin nosotros hacemos el desove de las truchas de las hembras reproductoras y machos reproductores que son especialmente criados para el desov, esto se hace en los meses de junio y julio esta agua es un sustento para la poblacin de esta comunidad y algunas familias cuenta con riego de esta agua que ellos hacen dar cebolla o haba antes que llegue las lluvias antes la escuela asa producir con esta agua zanahoria ,cebolla, lechuga ahora ya no porque la escuela se beneficia de las truchas porque una parte de la plata que se vende de la trucha se da a la escuela para su alimentacin de los nios (Tomas coronel 27 aos Chicharro 21-09-2013). Mi abuela que ya muri me conto de cmo venia o tena tanta agua la comunidad de Chicharro, las comunidades vecinas no tiene agua como mi comunidad tiene, entonces deca mi abuela que esta agua viene de las orillas del lago pero del otro lado esto pasa por el cerro Putu Putu y la vena se distribuye a diferentes lugares como a Paxcha donde sale una vena y otro donde que es el estanque de agua la vena principal llega a este cerro y yo escuche como el agua venia con aves del lago (queonkaya) llorando y con mucho ruido venia deca mi abuela sabe decir yo deba sealar para mostrarles a ustedes el lugar soy una tonta (Relato propio 2013). LA TIERRA TERRITORIO A este pueblo llego lo que es la reforma agraria cuando firmo el presidente Vctor Paz Estensoro en Ocure en el Departamento de Cochabamba dentro de un cultivo de maz tena una Frase y como lo deca LA TIERRA ES DE QUIEN LO TRABAJA (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). SAYAA Nos cuenta que en esta comunidad existi lo que es la sayaa donde significaba una persona, naca en lugar donde sus padres vivan entonces el lugar de su nacimiento era el lugar sayaa, porque sus padres le dejaron en este lugar por todo su vida y sus tierras que existe en otros lugares, se llamaba LIWA porque eran sus tierras donde hacan sus cultivos la sayaa era la parte ms grande, el terreno ms extenso o que estaba cerca al pueblo o la comunidad, eso era la sayaa la liwa su parte pequea como un Padre era la sayaa y la liwa era como el hijo, tambin podemos hacer una comparacin entre un pas y su capital as era y cuando nosotros o nuestros Padres nos dejo nuestro parte o herencia nos, dejaba la parte grande la sayaa entonces esos nos indicaba que la parte

del liwa era automticamente nuestro (Senobio Churani LLiulli 4/9/2013). AYNOQA

82 aos Chicharro

Nosotros hemos manejado este tipo de manejos de tierras, en este ayllu porque con este tipo de manejos de tierras conservbamos, la fertilidad de nuestros suelos porque hacamos lo que es la rotacin de cultivos primero, sembrbamos lo que es la papa, luego lo que es oca, haba, cebada, en la aynoca sembrbamos donde designaban un lugar determinado esto ya una costumbre o ya sabamos donde es el nuevo lugar, donde se remover la tierra al ao siguiente en el primer ao, era Lachi el segundo ao Putuputu, el tercero ao Maraspaya,el cuarto ao qapapachi y el cuarto ao Wacaallujaura en estos lugares no gusanaban la papa desde que apareci el tractor esta costumbre desapareci (Sixto Saire Yujra 87 aos Chicharro 02-09-213). Nos cuenta que este tipo de trabajo era una forma, de ayudarse a la persona que no tenia familia y esta comunidad solo haciendo sus cultivos le ayudaba, porque las comunidades que vivimos alrededor del lago Titicaca, en este tiempo lo que es la provincia MANCO KAPAC solamente nosotros hacamos producir ests cultivos porque en otros lugares si daban eran otros tipos de cultivos por ejemplo nosotros hacamos dar diferentes tipos de variedades de papa y otros lugares hacan dar solamente lo es la papa luque entonces algunos pueblos vinieron o ya eran yernos o yernas y se llevaron papas y ya hicieron reproducir en otros lugares y ahora ya tienen gran cantidad de este cultivo (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). AYNI Nos explica que tambin exista lo que es el ayni, el ayudarse unos a otros siempre lo llevbamos, cuando techaban sus casas siempre nos ayudbamos como hasta ahora, nosotros veamos como nuestros padres llevaban por ejemplo lo que es la papa o otros productos que se requiere para la cocina y tambin, se llevaba lo que es el tinka eso es alcohol preparado con agua o con sultana, es como una apjata para nosotros o tambin, se lleva un palo para techar o se lleva paja para el techo en este poca, ya existe lo que es la calamina antes no haba, ni cerveza cuando el compadre techaba su casa tena, que ir el otro compadre si o si porque la casa que estaban techando ser como su nuevo aijado, entonces el compadre llevaba unas casas hechos de lata de alcohol y cuando ya terminaba, con el techo Achocalla se llama eso entonces el compadre sube encima con la casa pequea y se lo colocaba encima en el techo esto tambin era atjata entonces, si tena varios compadres exista muchas casas encima y esa persona se llamaba o se vea como una persona que tena mucho dinero, era una (honra) tener gran cantidad de casas entonces a aquella persona que no tena ni una casa, era una persona abandonado nosotros decamos janiwa anus pisis unquiti michapachawa era una bien a garrete y no puede regalar fcil nada a nadie o tambin nos ayudbamos cuando en la parte del cultivo, con la mano de obra porque hasta ests aos sigue existiendo este tipo de agudas entre comunarios porque en esta comunidad nunca llego la hacienda o patrn a

esta cmunidad porque tenan miedo de subir el estrecho (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). MINKA En esta comunidad existi lo que es la ayuda, rogando a una persona pagando con productos de cocina o de agricultura como la papa y otros, que se necesita pero a los cultivos se sala a las 3 de la maana para poder, llegar al terreno a las 5 de la maana ellos decan YAPURUJ SARAAWA NAIRIY KAYKA ARU cuando grita el gallo por primeras, hay que salir a trabajar para poder llegar al cultivo a las 5 de la maana, para poder avanzar se ruega al minka porque se dice que con ellos se avanza ms rpido se termina sus cosechas(Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). WAKI Nos relata de la siguiente manera esta clase de costumbre tambin, se practica es cuando una persona lo prestaba su terreno a la persona que no tiene su terreno y lo daba solamente, la semilla el dueo del terreno el que trabajaba, la tierra hace solamente la mano de obra todo el proceso que se hace en un cultivo esto se daba a las personas, que recin saban juntado con sus parejas porque estas personas son las que no tienen, muchos recurso para sustentarse porque no tiene tierras para cultivar y para as levantar su familia (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). VALORES ESPIRITUALIDAD EN EL AYLLU Esta comunidad tambin practicaba los valores espirituales, donde practicaban muchas cosas una de ellas es cuando ya no llova, entonces estas personas hacan sus waqta en los cerros despus, esto no funcionaba ellos iban a un cerro llamado wila collo donde, haba una vertiente entonces ellos traan desde all el agua para poder dar una waqta, junto con el agua dentro de ella, traan sapos para que pidieran a los dioses, para que mande lluvia entonces, algunas veces esto no funcionaba ellos salan a los cerros o la cancha de la comunidad para poder pedir al seor que mande, agua para sus cultivos ellos hacan cultos con los hermanos de la comunidad, pedan a dios para que les d agua, salen los hijos los padres todos los que viven en esta comunidad, hasta que la lluvia llegue a esta comunidad a esto ellos lo llaman perdonarse para que llueva entonces una de ests, pedidos siempre una de ellos funcionaba y hacan llover los otros valores que practicaban era que las poca de candelaria, ellos cada familia sala a sus tierras o cultivos ellos hacan una misa que ellos preparaban al pedido de la tierra, entonces cada familia iba de cultivo en cultivo donde ellos ponan tambin, serpentinas atizaban cada misa y mencionando las achachilas que exista en cada ugar de ellos entonces, al da siguiente iban al aynoka para poder dar la waqta, en comunidad pidiendo que nos proporcione la pacha mam la papa y todo los cultivos para poder alimentarse y que no nos falte la comida en ese ao lo que ellos hacan, es chinumtar a la ispalla amarrar a la papa, entonces ellos agarraban, papas grandes entonces ellos amarraban muy fuerte diciendo chinu chinu chini maran quirasiquitawa suma choqi ellos hacan para que este,

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cultivo, al ao siguiente de buena produccin y se quede la papa era muy importante hacer esto en cada carnaval. VALORES MORALES VINCULADOS A LA TIERRA Nos cuenta de la siguiente manera para cuidar nuestras tierras nosotros, hacamos lo que es la rotacin de cultivos esto significa que cada ao se siembra un determinado lugar el primer ao se siembra papa, luego el siguiente ao la oca, el tercer ao haba, cebada, el ultimo ao maz porque los ltimos aos se sembraba estos cultivos ,por lo que devuelve nutrientes a la tierra por eso se siembra estos cultivos tambin, para cuidar nuestras tierras nosotros aplicamos abonos de animales como de ovejas ,chancho ,vaca y gallina el mejor abono es de la oveja para nosotros entonces colocamos en gran cantidad y para que no se gusane, nuestras papas nosotros colocamos con quella la ceniza sacado del quere pero no se debe quemar encima del cultivo porque se lo quema a la tierra entonces es prohibido, nuestra rotacin de cultivo en nuestra comunidad es de la siguiente manera primer ao era Lachi, el segundo ao Putuputu, el tercero ao Maraspaya, el cuarto ao Kapapachi y el quinto ao Wacaallujaura en estos lugares no gusanaban la papa por qu hacamos la rotacin y cuidbamos nuestras tierras (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013).. VALORES MORALES EN EL TRABAJO Nos cuenta Yo trabaje muchos aos para la gente ayudando en sus cultivos, pero mi mam que ya se muri, siempre me deca para ayudar tienes que ir temprano la gente quiere que les ayudes, temprano para tener avance en sus cultivos tambin, me deca que a nuestros cultivos tenemos que ir muy temprano cuando grite por primera vez el gallo, en la madrugada ya tenemos que estar en nuestros cultivo eso es una persona trabajadora as bamos a nuestros, cultivos cuando ya est por salir el sol mi pap ya estaba cargando al burro para poder ir, a dejar a nuestra casa la carga de papa y se vea el avance del trabajo, otros comunarios tambin ya estaban bajando con sus cargas cuando comenzbamos, con el trabajo sea escarbar, corar o cualquier trabajo tenemos que trabajar hasta acabar, se lo dejamos ese quiere decir que es un cultivo de flojos tambin, aquella persona que tiene muchos animales como ovejas, vacas, conejos chancho, gallina esta persona es trabajadora cuando una persona es trabajadora obtiene todo porque se levanta, antes que salga el sol y duerme cerca a media noche as tambin tiene todo si nosotros, vamos a estar durmiendo no vamos tener nada (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). VALORES EN LA COMUNIDAD Relata de la siguiente manera nosotros desde los antiguos tiempos siempre nosotros recomendbamos, a nuestros hijos lo que haces en la calle es la cara que ests dando de tu familia no saludas a las personas mayores, es una mala educacin, tienes que saludar desde cien metros eso es un wawa bien educado, porque hasta un pajarito te saluda en la pampa cuando el liqi liqi esta, te saluda con su cabeza te mueve nosotros nos fijbamos

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esas cosas de los jvenes, ms que todos antes se deca, o se saludaba diciendo Papito o Mamita, ahora ya se dice To, Ta tengo una historia de cmo se cambio eso de decir To o Ta una seora, llamada Manuela, se enojo y le grito a un nio diciendo, no soy tu Mamita me basa decir Ta acaso eres mi hijo entonces el nio, se asusto y el nio nunca ms les dijo Ta entonces al escuchar, todos los pobladores incluyndome yo, ya nos saludamos to, ta pero respeto es grande aquel, joven que no trabaja que est caminando as nos es mal visto en la comunidad que sus padres no lo educa bien y se dice que ser el futuro de esa persona y si es trabajador o trabajadora es muy alabado, ese muchacho es muy trabajador as tienen que ser en algunas oportunidades nosotros reimos a nuestros hijos, entonces cuando un hijo es malcriado no saluda en ocasiones, algunos jvenes se discuten o quieren pegar a sus padres eso es un hombre moudo que se castigaba a esas personas en la comunidad como se castigaba, el agente estaba encargado de castigar, eso que vena desde Amacari que es el cantn, da un castigo donde el joven, malcriado le ponan al calabozo una noche entera echando, con agua y al da siguiente las autoridades encargando lo sonbamos con chicote, por que se deca que el chicote era el pap de las toros por eso se sonaba no se sonaba con palo por que puede, ser mas manudo, entonces haba los chicotes especiales bendecidos por el padre entonces con esto sonbamos para que le salga su hierba, mala se deca a este joven hay que deshierbar esta crecido sus hierbas, y cuando este joven pegaba a la madre era peor primero se lo vesta de mujer para que de vueltas vestida as, la comunidad y luego se haca hacer un trabajo forzado para el bien de la comunidad, pasa esto y entra al calabozo por una semana y dos das no se daba de comer y el resto del da se, daba cuando el joven se arrepienta y tena, que caminar rodillas donde su madre para poder pedir perdn de lo que haba hecho y si el joven era muy trabajador se saluda de grandes distancias era muy alabado y querido en la comunidad tambin era de mucha confianza, a los flojos se le decan que son rateros y no eran muy bien visto y se desconfiaban de esa clase de personas y se deca que sus padres eran tambin flojos (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). EDUCACION DEL AYLLU La educacin comienza desde el hogar ayllu, en un punto que la escuela es complementario. Nos relata la educacin llego a esta comunidad en el ao 1946 con el presidente Villarroel pero era la escuela donde funcionaba, en un hogar de un vecino y los docentes eran unos vecinos como Sr. Gregorio Saire y Sr Justo Alvarado estos seores haban aprendido a leer y escribir entonces, en el ao 9 de abril 1952 en la Presidencia Vctor Paz Estensoro junto con la REFORMA AGRARIA llego la escuela, ya formal ya en una escuela construida por los vecinos, de esta poblacin ya llegaron docentes ya enviados del gobierno entonces comienza la educacin en claridad sin ocultarse por que antes como indicamos desde este ao funciono normal y libre en esta comunidad la escuela porque mas antes era prohibido la enseanza a los del campo (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013).

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SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LA COMUNIDAD Esta comunidad practicaba los saberes ancestrales si lo olvidaron estn recordando con la llegada de la nueva constitucin poltica del estado plurinacional ellos practican o miran a los animales a las plantas el lago los astros a uno de los animales que miran al zorro y nos cuentan de la siguiente manera: bioindicador del zorro ZORRO El zorro es un animal que vive mayor mente en el cerro que predice el futura del tiempo en la comunidad de Chicharro Municipio de San Pedro de Tiquina de la provincia Manco Kapac, ubicados a orillas del lago Titicaca donde indica, que cuando el zorro hace su nido a las orillas del lago Titicaca y nace sus cras en ese lugar es un ao donde las lluvias no habrn, en ese ao ser ao de sequia no habrn lluvias y la productividad, en ese ao no habr en gran cantidad y cuando el zorro hace su nido y cra en el cerro ser ao lluvioso y habr mucha produccin y mucha lluvia y no ser un ao de hambruna este es un seal que predice este animal llamado kamake es un animal bioindicador en este comunidad (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). LIQI LIQI Tambin existe el bioindicador lo que es el liqi liqi este es un animal, que aparece en las poca de lluvias o a comienzos de la siembra, donde todo los lugares comienza a verdecer este animal hace sus huevos en los cultivos de papa mayormente en las pampas entonces, cuando este animal hace su nido en dentro del surco de la papa es un ao donde ser ao de sequia, y las lluvias sern muy pocas y cuando este animal hace su nido encima de los surcos, justo con la rama de las papas ser ao de lluvia pero eso si no ser mucha lluvia por cuando este animal no hace su nido en las pampa si no en los ceros junto con las pajas esto nos indica que ese ao ser, un donde la lluvia ser muy fuerte para este sector entonces subir el lago y las pampas se inundaran entonces, nos indica que se inundaran y otro que predice este animal es cuando su nido tapa con harta paja y pone a sus huevos, con piedra ser ao donde habr mucho granizo y posiblemente que lleve sus cultivos el agua y el granizo y cuando pone con paja o hojas de eucalipto es un ao donde abra mucha helada entonces miran estas cosas los pobladores de esta comunidad. Tambin otra forma de darse cuenta de este animal liqi liqi es cuando su nido hace, en los cerros y su nido hace con lleno taja de oveja sea eses de ovejas cuando est lleno de estos el nido y tambin, con piedra ese ao ser donde la granizada se llevara nuestros, cultivos porque nosotros decimos que se va llevar nuestros cultivos la helada lo marchita todo los cultivos as consideramos a este tipo de hechos consideramos a la helada o granizo como una persona que lo machuca y se lo lleva todo entonces, este animal nos indica tambin del granizo y si el nido es normal se hace en un lugar ni tan arriba ni tan abajo ese ser un ao regular no habr tanta lluvia ni lluvia (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013).

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REQE REQE Nos explica de otro bioindicador que es manejado, de la siguiente manera mi mam me sabe decir que tambin seguimos, al pjaro que vive en el lago llamado REQE REQE este animal, vive en las totoras cuando este animal hace su nido en las totoras entonces si este animal hiso su nido a la punta de la totora esto nos indica que el nivel de agua subir y ser un ao de lluvia por eso lo protege ms arriba su nido y ser un ao muy bueno y regular o nayra mara ao adelantado, cuando hace al medio de la totora ese ao ser taipi mara,ao medio no habr mucha lluvia ni tan poco ser regular, y cuando este animal hace su nido al ras de la totora o casi junto al agua entonces ese ao ser un ao de sequia o quepha mara un ao donde siembra ser despus de la poca de siembra casi no dar mucha produccin entonces hay tomar prevenciones (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). LUMASA Juana Camacho Aranda un poco te voy a comentar sobre lo que es lumasa esto es cuando una planta silvestre indica la produccin de un cultivo o bioindicador natural entonces te hablo de la lumasa de: MAIZ (LUMASA) KARIWA Entonces te voy a hablar del MAIZ la lumasa de este cultivo es la planta de KARIWA esta planta tiene flores amarillas y esta planta se puede encontrar en las pampas cuando esta planta siempre, florece antes de la siembra de la papa entonces este es un indicador muy importante, para la papa cuando tiene muchas flores en gran cantidad y con grandes ramas habr, buena produccin y en gran cantidad la papa y cuando comienza antes a florecer entonces ser tambin nayra mara y cuando crece a mediados del comienzo de la siembra de la papa y no tiene muchas, flores ser un ao que dar una produccin a medias ni mucho ni tan poco y ser taypi mara, para la papa porque la lluvia llover entre marzo y pasando este mes esa poca llover por eso se siembra a medias la papa y cuando es quepha mara la kariwa florece despus de que pase la poca de siembra pero siempre se mira si florece muy bien tiene muchas flores o pocos o regular en algunas ocasiones no aparece esta planta y tenemos, qu ir buscar donde aparece, en la salida del sol o en la entrada del sol eso tambin nos indica el lugar donde producir la papa en los terrenos de la salida o la entrada del sol Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). PAPA (LUMASA) DURASNO Nosotros cuando bamos a pie hasta la ciudad de LA PAZ nos cambibamos con frutas nuestros productos, del campo, con los productos de los yungas entonces en mes agosto septiembre sale el durazno entonces, nos fijamos eso si el durazno sale en gran cantidad entonces ese ao la papa no producir bien y si es que no sale, mucho el durazno entonces ser muy buena produccin de la papa entonces hay que sembrar papa en gran cantidad (Senobio Churani LLiulli 82 aos Chicharro 4/9/2013). 14

HABA (LUMASA) MOTO Nos relata, en esta comunidad constantemente miran a la planta del moto esta planta tiene flores amarillas y puedes encontrar en los cerros esto es un indicar para la produccin de la haba cuando, esta con muchas flores y se ve antes de la siembra de la haba ese ao tenemos que sembrar la haba porque hay mucha flor de moto ese ao ser y dar muy buena produccin en sus frutos entonces nosotros sembramos en gran cantidad la haba (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013).. MAIZ (LUMASA) CHUJU Una de nuestros guas para la siembra del maz, es la planta del chuju este es una planta que tiene espina, y tambin flrese cuando esta planta en poca de helada resiste a la helada no se marchita entonces nos indica que ser un ao donde habr buena produccin y cuando no resiste entonces, ser un ao que el maz no dar muy bien entonces, tambin se mira las flores de esta planta si flrese bien y en poca de helada ser donde la siembra se adelantara y si no florece o solamente un poco esto indica ser un ao regular para la siembra (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). MAIZ (LUMASA) KANTUTA AMARILLA Esta planta tambin es medicina aparte de ser un indicador, de la siembra del maz entonces se mira las flores de esta planta, en el comienzo de la cosecha cuando sale las primeras flores en la punta de la kantuta este ao ser un ao donde la siembra sern adelantados y las lluvias sern adelantados y cuando las primeras flores sale en el medio de la kantuta ser, un ao donde la siembra no ser tan adelante ni muy atrs ser un ao a medias y la lluvia ser regular y cuando las primeras flores salen abajo ser un ao retrasado y se siembra un poco retrasado en ese ao entonces si florece en gran cantidad y bien cargado, ser un ao donde existir una buena produccin, de maz y cuando florece regularmente, ser un ao donde el maz dar una produccin, a medias y cuando florece regularmente y le pesca la helada ser, un ao que el maz no dar buena produccin y tambin ser donde la helada llegara mas antes y pueda que en ese ao se lo lleve la helada a los cultivos (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013). KAPTU Nos relata de algunas plantas florecen mas antes, que la lluvia llegue entonces es el kactu, cuando sus primeras flores aparece entonces nosotros miramos vista a donde sale, la primera flor si esta vista al valle porque sabemos en estas regiones la produccin es buena no llega la helada eso indica, que este ao ser de buena produccin para todo tipo de cultivos y no abra heladas ni granizo, si la primera flor sale mirado asa abajo entonces ser un ao que no dar buena produccin porque esta mirado asa el altiplano y ser ao de segua abra heladas sobre todo vendr granizo entonces, ese ao los antiguos abuelos nos decan preprense macha maraniwa ser ao se sequia (Justo Turpo Quispe Ex Profesor de 59 aos Chichrro 14-09-2013).

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LUGARES MALIGNOS DE LA COMUNIDAD Nos relata hay muchos lugares malignos en la comunidad tambin llamados ancani lugaranaca, si vamos a Tapalaya pata hay una piedra cuando es media noche aqu aparece, un cura dando misa esto me conto mi Ta la hermana de Mama una vez, se recogi de una fiesta a la media noche entonces cuando llego a este lugar un cura con grande biblia estaba dando misa, entonces dice que asusto y volvi atrs y se rezo mucho hasta que paso la media noche entonces volvi de nuevo, ya no haba nada entonces se dice que es un lugar de cura, no tan lejos de este lugar tambin se llama Chuuwiri pata un da cuando el sol ya estaba por entrar, un hombre pasa por este lugar entonces haba un atad, colocado al suelo y una mujer tapado con su manta en la cabeza llorando, y unos nios llorando alrededor entonces dice el hombre se haba asustado se volvi, y otro lugar un poco ms arriba uma chacaquere, en este sabe aparecer unas cholitas bonitas entonces un da dice que un hombre, haba estado viniendo de una fiesta muy borracho y en ese lugar le haba aparecido, una cholita muy bonita entonces se enamoro la cholita le invito a pasar a su casa y el hombre dice que haba aceptado y se durmieron juntos y al da siguiente el hombre se despert en un rincn donde haba una planta de moto, se haba desvestido la ropa todo pelado y se colg al moto su saco, y solamente se levanto abrasado de una roca y despus de un mes este hombre se volvi loco, otro lugar que no se debe caminar en la media noche es Silucho wintu este es un lugar que existe un gallo rojo, en la media noche o cuando el sol est a punto de entrar aparece y grita, un gallo y cuando lo molestan dice que lo sabe pegar, otro lugar es yaurinkani este lugar es sobre la orilla y cuando pasas a la media noche por este lugar, dice que una cholita bonita sabe estar cantando pero pasa ms estelado tambin, aparece otra cholita similar a ella entonces se dice que son gemelas estas dos cholitas, se llaman Mara Chupiquia y la otra se llama Manuela Chupiquina una vive, en la isla cohati que es cerca del camino estas son encantos la del seco lo lleva de un bote dice entonces se pierde la persona al lago y aparece en la isla, y otro lugar es el cementerio pata en este lugar aparece a la media noche tambin cusillos bailando, cargado de ( autayas) zorrinos estos cusillos se van bailando hasta entran al lago y salen sacando agua en ocasiones cuentan que estaban regando, a los cultivos pero esto cusillos tambin, algunos haban sido zorrinos entonces, como tenan pacto con el diablo se convirtieron, en cusillos y se metieron a los cultivos no estaban regando si estaban sacando las ocas para comer solamente como esta con el demonio la gente vea como si fuera una persona vestido de cusillo por eso los antiguos abuelos, se recomendaban que no se debe caminar a la media noche, por estos lugares porque son lugares malignos y hay que cuidarse de estos lugares si caminamos debemos llevarnos cigarro o coca hasta el cigarro no sabe querer prender cuando se aparece estas cosas por eso nuestros antepasados no caminaban a la media noche o en la entrada del sol porque estas horas era muy peligroso para caminar cuando ya era media noche con mi mama nos quedbamos cuando iban a tomar algn lugar hasta que pase la media noche por lo menos hasta 4 de la maana y luego nos bamos a nuestras casas para llegar despus de la media noche (Juana Camacho Aranda 49 aos Chicharro 08-09-2013).

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CONCLUSION Concluimos que la comunidad tiene una historia larga que es una comunidad solidaria que siempre haban, trabajado en conjunto en bien de la comunidad y ayudndose unos a otros, en estos tiempos siguen trabajando con ese empeo de trabajo es una comunidad que vive alrededor, del lago y no llegaron a colonizar los patrones y tiene variedad de productos agrcolas y tambin se cran truchas como el arco iris y trucha dorada. BIBLIOGRAFIA MEDIOS DE INFORMACION Entrevista al comunario antigua que tiene 89 aos de edad Sixto Saire 02-09-213 que vive desde su infancia en la comunidad. Entrevista al comunario antigua que tiene 85 aos y tiene mucho conocimiento de la comunidad Senobio Churani Lliulli 04/09/2013. Entrevista al ex Profesor de la Unidada Educativa Chicharro Justo Turpo Quispe 14-092013 que tiene 59 aos de edad. Entrevista a la central agraria de las Mujeres Bartolina Sisa que vive en la comunidad Juana Camacho Aranda 22-09-2013 que tiene 48 aos de edad. Entrevista al Secretario General de la gestin 2013 Ricardo Saire Rodrguez 04-10-2013 que tiene 64 aos de edad. Entrevista un comunario joven y tambin ex dirigente Tomas coronel 21-09-2013 que tiene 27 aos de edad.

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ANEXOS

LA IGLESIA Y LA CANCHA DE LA COMUNIDAD

MOSTRANDO UNA PARTE DEL LAGO DE LA COMUNIDAD

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ALGUNOS ANIMALES DE LA COMUNIDAD (VACA)

LA ESCUELA Y EL LABORATORIO DE ALEINOS

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LA COMUNIDAD TRABAJANDO EN CONJUNTO PARA UNA CORRIDA DE TORROS

COMPARTIENDO UN APTAPI TODOS LOS COMUNARIOS

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UNA COMUNARIA ANTIGUA DE LA COMUNIDAD

EL MONUMENTO DEL INCA EN LA LLEGADA EN TIQUINA

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LA DEFENSA CIVIL ATENDIENDO A LOS AFECTADOS CON EL URACAN

TIMGLADO LLEBADO CON EL URACAM

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