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INFORME DE LECTURA APRENDER A CREER: LAS RAZONES DE LA FE PG.

9-22 DE ARDUSSO FRANCO

Presentado por: Luis Emiro Silva Prez

Presentado a: lvaro Meja Gez

Universidad Minuto de Dios Facultad de Ciencias sociales y humanas Ciencias Bblicas 2013

INFORME DE LECTURA APRENDER A CREER: LAS RAZONES DE LA FE PG. 9-22 DE ARDUSSO FRANCO Introduccin pg. 9-12 Ardusso para introducir su libro presenta el dialogo que tuvo con Bonhoeffer con un pastor protestante en el cual con el cual se preguntaron acerca de lo que queran hacer con su vida, Bonhoeffer responde que quera aprender a creer. Esta frase puede representar a un cristiano, Ardusso indica que a travs de este libro el busca dar las razones de la fe, como respuesta a un tiempo en el cual tener fe ha dejado de ser algo obvio a ser una decisin libre, decisin tomada a menudo contra la corriente y que toca renovar constantemente. En la actualidad este acto de Fe tiene que ser intelectualmente honesta y moralmente responsable, de tal forma que sea capaz de entrar en dialogo con otras convicciones y religiones sin arrogancia, pero sin complejos de inferioridad. El marco en el cual se enmarca esta decisin de fe, se encuentra entre la indiferencia agnstica y una oferta multireligiosa, lo cual ha sometido la fe cristiana a un proceso de erosin y decadencia. Como consecuencia de esto se encuentra una amplia gama de posiciones que lleva a la incertidumbre paralizante, dado que no se puede tener certeza acerca de cules son las bases que sostiene dicha fe. Ardusso presenta este paradigma de la fe con las siguientes preguntas acerca de la fe: sigue siendo verdadera? No ser quizs una ilusin? Dar respuesta a estas preguntas es el deseo del autor, el cual busca dar solides a la fe. 1.1 La problemtica de la fe en el contexto cultural de nuestros das. Pg 1318 Ardusso comienza el captulo 1 de su libro presentando una definicin de fe que tiene la gente comn. Para esto, presenta los siguientes pensamientos: La fe, cuando no es un don, es un habito: cuando no es ni un don ni un habito, es el resultado de una fuerte voluntad de creer. Pero la voluntad comienza donde la razn acaba N. Bobbio y Respecto a la razn natural, el entendimiento del que cree da un salto infinito: acepta lo no evidente, lo invisible, lo dudoso; y lo que le hace dar este salto es la voluntad. E. Severino al comentar algunos textos de Tomas de Aquino. Con esto Ardusso indica que las personas consideran que la fe comienza cuando los razonamientos y los argumentos fallan. Posteriormente, se presenta un breve resumen de la divergencia entre la fe y la razn. Dicha divergencia comenz con la ilustracin, la cual genero una sombra de sospecha sobre la religin y la fe, con lo cual buscaba a travs de la razn controlar la religin. Pero, lo que genero la ilustracin fue preparar el camino al atesmo y a la crtica radical de toda fe religiosa, teniendo esta como mximos

representantes a Marx, Nietzsche y Freud. En esta poca se observa un compartir de argumentaciones apasionadas por la cuestin de Dios y de la fe. Posteriormente, Ardusso entra a explicar la relacin fe y razn en la actualidad realizando primero una descripcin de la sociedad actual. En esta sociedad se observa una primaca de la tcnica sobre la tica, de las necesidades sobre los valores y del tener sobre el ser, el sentimiento en lugar de la razn, el instinto en lugar del entendimiento, la intuicin en lugar de la reflexin, la emocionalidad en lugar de la racionalidad. Teniendo en cuenta esta sociedad, el escenario en torno a la fe y la razn es el siguiente: Por un lado se encuentra una indiferencia religiosa y por el otro un retorno de lo religioso. Frente a esta situacin, el telogo Alemn H. Zahrnt, escribi: Un atesmo cansino y una total indiferencia religiosa por un lado, el anhelo de una fresca experiencia religiosa y una nueva religiosidad consiente por otro, y entre estos dos puntos la fe cristiana: tal es la situacin en la que hoy se encuentra el cristianismo. Pero, el retorno de la religin ha generado un ambiente multireligiosa, bastante diferenciado e inserto en un contexto cada vez ms secularista, en el cual se busca desacralizar lo sagrado. Este retorno as planteado es problemtico, ya que muchas veces no se trata de una religin amiga de la razn, ni de la fe cristiana, y a veces ni siquiera de Dios. En palabras de J.B Metz al hacer un balance de la sociedad contempornea concluye religin si, Dios no. Antes de continuar Ardusso presenta la siguiente definicin de religin como un encantamiento mtico del alma, como presuncin esttico psicolgica de inocencia para unos hombres que han calmado todas sus inquietudes escatolgicas mediante el sueo del retorno de lo idntico, de nuevas fantasas sobre la transmigracin de las almas y la reencarnacin. Y en este panorama se observa que la divergencia entre la fe y la razn se encuentra separada por la religin emocionalista, que poco a nada tiene que ver con la razn, pero adems este escenario no permite que la fe se interrogue sobre sus propios fundamentos y que no pueda dar cuenta de sus propias razones, lo cual la puede llevar a desaparecer. 1.2 En bsqueda de la racionalidad de la fe. Pg. 18-22 Ardusso est convencido que la fe no puede perdurar apoyada en el sueo de la religin, sino se requiere de una razn humilde y frgil, abierta a la integralidad del ser y, por tanto, metafsicamente fundamentada y amiga de la revelacin G. Lazzati. Solo con esta razn se podr dar respuesta a la problemtica que plantea el retorno del a religin. Esta razn permite mostrar que es razonable creer en cristo. Por ende Ardusso emplea el resto del captulo a responder las siguientes preguntas: hay razones suficientemente vlidas y slidas para creer en Jesucristo? O por el contrario es la fe cristiana una opcin sin motivos, no

verificable, una opcin voluntarista y emocional? A continuacin se esboza algunas ideas y respuestas en torno a estas preguntas. Anteriormente la respuesta a estas preguntas se daba desde los signos externos del cristianismo apoyndose en la capacidad de trascendencia y de infinito inserta en el hombre, el conocimiento histrico y objetivo de Jesucristo a partir de las fuentes que hablan de l y la apertura a los grandes interrogantes que brotan en el hombre a referirse a los ltimos das. Actualmente la teologa fundamental intenta legitimar la fe a partir del centro mismo de lo que la fe cree. Con esto, la fe busca demostrar su verdad a partir de su propio contenido, en cuanto que el logos cristiano est dotado de sentido y razn. La teologa fundamental contempornea busca explicitar el sentido y la legitimidad antropolgica de todo lo que pretende la revelacin cristiana, promoviendo un fecundo intercambio entre el cristianismo y los proyectos salvficos de las diversas antropologas explicitando la vivencia de la experiencia cristiana. La teologa contempornea lleva a pensar ms en la confianza que se debe tener en la verdad misma de su mensaje y como esta ayuda a interpretar la situacin humana y de ofrecer la salvacin o la solucin a dicha situacin. De esta f orma se le pide a los que no comparten la fe cristiana que no rechacen a priori la racionalidad misma de la fe permitiendo entrar en un dialogo con los distintos tipos del conocimiento. Especficamente se observa una confrontacin entre la historia, la filosofa y las ciencias humanas contra la fe. Frente a estas se debe entender que la fe cristiana se remite a una palabra o a un acontecimiento que n se encuentra al final de una experiencia csmica de lo sagrado, ni tampoco al final de un trabajo de la razn, sino provienen del testimonio que dan otros creyentes de una manifestacin histrica de Dios, la cual se percibe como sensata gracias a la bsqueda humana infinita de algo ms. Con esto se quiere expresar que el cristianismo como buena nueva evangelio consiste en descubrirnos absolutamente amados y perdonados, en poder aprender la bondad posible y el sufrimiento compartido, en esperar que desde los remolinos de la historia pueda surgir un sentido y sea posible escapar de la caducidad del todo. Por ltimo, Ardusso hace un llamado a vivir el mensaje de Jesucristo como medio de apologtica al citar a un historiador francs que dijo: hay algo mejor que la apologtica: la evangelizacin; y algo ms eficaz: La santidad. La una no excluye a la otra. La santidad y el martirio son lo mejor, pero no estn al alcance de todos. Bibliografa Ardusso, F. (2000). Aprender a creer Las razones de la fe cristiana. Espaa: Editorial Sal Terrae Presencia teolgica.