Tema 1 Los fundamentos del Islam Clsico

Las condiciones de base en las que nace la religin musulmana en la Pennsula Arbiga. Lneas Antecedentes. La Arabia preislmica.
Arabia (YAHILIYA), termino de la Arabia preislmica es una pennsula rida con 3,5 kilmetros cuadrados, basculada hacia e Este con una navegacin difcil salvo en el sur Su clima destaca por grandes perodos de sequa con fuertes diferencias trmicas con una vegetacin xerfila salvo en Yemen (por la influencia de los monzones). No hay ros, solo wadis. Hay escasas lluvias primaverales que separa temporalmente a las tribus hasta verano y otoo. Es decir el clima condiciona los mecanismos de la sociedad del momento y el pozo es un bien social que incluso llegan a contaminarse La fauna destaca el dromedario (fundamental para la expansin del Islam) as como cabras y otros ganados que fundamentan el modus vivendi de los nmadas (mayoritarios en la pennsula). Destacan los kuraisieis, de la Meca y los Cadies del sur y que llegaran a la Pennsula Ibrica. Y los bereberes tribus del Norte de frica En lo poltico est delimitada por los Imperios sasnida y Bizancio. El territorio y su geografa determinan el carcter de las poblaciones que cambiara en buena medida con la llegada de Mahoma, aunque las fragmentaciones posteriores revelaran un sustrato tribal preislmico muy vivo. Respecto a su distribucin, en el centro estn los beduinos, ganaderos mientras el sur destaca por tribus sedentarias dedicadas a la agricultura. No hay ningn tipo de unidad poltica, as como un aspecto clave venga a ser las rutas caravaneras (conectando con Siria-Palestina Persia) donde los nmadas destacan en su desarrollo. Cada entidad posee varios grupos clnicos destacando 2: quasies (Mahoma) y los kaldes. Hay que destacar la existencia de la Meca y Yatrib (antigua Medina) situadas al oeste de Arabia, es un gran oasis con dos caractersticas; 1- Centro de peregrinacin por la concentracin de diversos santuarios politestas, por lo que ya existe la peregrinacin antes del Islam y que pasara a ser un pilar bsico de este religin. 2- Cruce de caminos de las rutas caravaneras de los beduinos que controlan la ciudad. Se trata del epicentro econmico y religioso. Al tiempo del comercio, las tribus visitantes realizaban actividades religiosas a los dolos de las ciudades. En lo cultural hay pocas manifestaciones de escritura (en soportes de piel de animales u hojas de palmera) primando una rica cultura oral con poemas de carcter pica o amorosa. Claves para su conocimiento son stas (recogidas en obras posteriores), la arqueologa o el Corn. Los rabes.
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Son un pueblo semita datado ya en los siglos IX-IV a.C. Ocupan una amplia zona de Mesopotamia a la Pennsula Arbiga que hablan una serie de dialectos de origen semtico Dos tipologas: Badawi. La mayora. Son nmadas cuya economa se basa de la cra de caballos, camellos y cabras. El pillaje tambin es clave. Sedentarios. En los oasis, viven del cultivo de cereales, palmeras datileras. Viven en el sur, en La Meca y Medina. El sur destaca por tanto por una agricultura gestada por tcnicas de irrigacin y nuevas tcnicas y por rutas comerciales con el mar Rojo (desde Yemen, Meca y Medina hasta Bizancio). Entre estas economas se generan unos circuitos de intercambio complementario entre ambos grupos. Homeostasis. De objetos, materiales costumbres ideas etc. Y en vsperas del islam comienza a darse una economa monetaria. Es decir se da una transicin del trueque a una de mercado generando una profunda crisis de corte social. En la Meca surge la moneda (importante cambio material: paso de economa pastoril y economa de mercado. Todo ello en un territorio hostil. Escenario en el que nazca Mahoma. La organizacin beduina.
En esta poca se va desarrollar una conciencia genealgica que permitir a los individuos proclamarse con derechos al poder. La tribu es una organizacin flexible formada por muchos clanes a su vez formados por la familia patriarcal/poligamia/endogamia. La poligamia pasara al sistema islmico pero restringida, es matizada por Mahoma y sus cdigos morales. Las mujeres estn en una situacin muy restringida, se pueden tener hasta 4 mujeres salvo emires y califas. En la prctica se da ms la monogamia en el paso al islam. Destaca la endogamia que preserva el linaje de los antepasados pero tambin se define como una relacin de alianzas tanto a escalas muy altas de la sociedad como las bajas. Estas tribus se mantienen unidas al tener unos antepasados comunes en diferentes momentos pero pronto entraran en ruptura. La tribu es por tanto una realidad efmera basada en grupos de corresponsabilidad. Es

clave en el desarrollo de estas estructuras y para su economa. Se trata de una sociedad, por ende, basada en el predominio del varn, el individualismo y la violencia en donde la venganza (za) es el pilar legislativo (ley del Talin). Aun as respeto a la vida. Todo ello es fruto de una adaptacin a un medio hostil y sin recursos. El pillaje y la venganza tiene sus limites y el delito de sangre es
muy castigado ya que la vida tiene un valor salvaje, no son salvajes.

Los valores y cultura del honor.

Destaca el guerrero rabe y la cultura del honor: elemento inmaterial abstracto que regula vida social de todo el grupo que lo detenta el jefe de la familia de manera que cualquier ofensa a la familia se salda con la venganza. El honor es 2

un valor a exaltar y en este individualismo del guerrero la mujer ser interesante porque no acumula el honor pero si ponerlo en peligro, ser violada, adulterio etc.

Otras virtudes son el cdigo de la muruwwa que aluden al coraje, la fama, la bravura o la seguridad en un destino individual. Es decir, el individualismo y el hombre son los ejes de estos principios en donde las mujeres solo pueden hacer que la familia lo pierda.
El desierto es el lugar de la libertad el lugar donde los hombres se hacen fuerte y libres. (ibn Jaldun) La ciudad lugar civilizador con modos de vida sofisticados y que acaba corrompiendo al individuo por sus placeres, lo que produce decadencia. Se da un Perfil con dos caras sociedad por un lado; muy cohesionada que protege al individuo (individualismo), pero coacciona bastante por su cdigo de valores.

Las creencias. Estas poblaciones tenan creencias mgicas de corte naturalista destacando los espritus (yinn) encarnados en personas animales y plantas primando sobre ellos una triada de diosas Mant, al Lat y al Uzza. Tambin se dan contactos con cristianos en Nayran o con judos en Yatrib as como monofisitas o zoroatistas persas. En algunos oasis surgen Haran o santuarios donde se realizan algunas peregrinaciones (Umra pequea o Hayy grande) como la Kaaba (casa de Ismael) en la Meca. Tambin destaca la figura del Hanifa o santones predicadores. MAHOMA, EL PROFETA. (575-632) Nacido en la Meca en la tribu quraysh, hurfano desde los 6 aos y educado por su abuelo y por su to (cuyos descendientes reclaman el poder) trabaja en la ruta comercial. En 595 contrae matrimonio con la viuda rica Jadiyya, dedicada tambin al comercio. Ella es mayor que l y ser una influencia clave en l siendo en vida su nica esposa. Hacia el 610 Mahoma, que ya ha contactado por sus viajes con cristianos herticos (monofisitas) y judos, experimenta una crisis de fe que culmina en una revelacin a sus cuarenta aos. El arcngel san Gabriel se aparece. Comienza el Islam. El proceso arranca cuando sale de su crculo presentndose como reformador religioso y combativo contra el politesmo, aspecto que lo llevar fuera de su ciudad al perjudicar los intereses econmicos de la urbe. Y no solo eso, sino que prescinde de la tribu para defender la unma comunidad de creyentes como modelo de organizacin social. El siguiente hito es el 619: Mueren sus dos apoyos su to y su esposa y aos ms tarde en el 622 huye a Medina continuando hasta su muerte en el 632 las revelaciones. A ello cabe aadir que las revelaciones no son uniformes ni continuadas, algunas son merquenes otras se dan a su vuelta a la ciudad santa etc. Las dificultades de los primeros aos del Islam se deben a la negativa y persecucin de los habitantes de la Meca contra su monotesmo. Pero ms tarde su importancia se labra cuando es requerido para dirimir en disputas tribales. All, en Medina con sus seguidores funda el primer estado islmico (Constitucion de
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Medina en 622-623) y una comunidad religiosa ms estable. De ah se lanzan a por Arabia. Negociaciones, razias y acuerdos configuran una nueva estructura poltica con claras pretensiones expansionistas. En el 628 Mahoma pide permiso para entrar como peregrino en la Meca y dos aos despus la dinmica de conquista lleva a que se contraiga matrimonio con varias mujeres y a la purificacin de la Meca. El Islam reina en la Meca y en el resto de la pennsula uniendo a las tribus rabes paganas que son convertidas. Se inicia las actividades de saqueo y razias (Badr, 624-628) primeras manifestaciones de la Guerra Santa. El contacto con otras tradiciones religiosas lleva a adoptar criterios, narraciones o grandes figuras como Abraham, Moiss o Jess aunque l es el cenit y sello de la revelacin. En el 630 vuelta a la Meca e imposicin del Islam como religin. Estrategias: presin militar, negociacin poltica y enlaces

matrimoniales. La Kaaba se consagra al Islam. Entre el 630-632 El Islam se extiende por todo Arabia. Mahoma consigue unificar las tribus rabes paganas.A su muerte le suceder Abu Bakr su suegro.

EL CORN, LIBRO SAGRADO.

El Corn es el libro sagrado de la religin islmica, y ms all de ser un libro de carcter religioso, adquiere unas connotaciones de talismn, y de objeto sagrado. Su proceso de formacin esta entre el 610-632. Destaca por su composicin, contenido, organizacin, fuentes, proceso de revelacin que muestra que Mahoma y su predicacin tienen dificultades y transiciones. Por ello mismo es un documento histrico ya que en el propio texto se percibe la idea del proceso de formacin. Su etimologa procede del verbo Qar (recitacin de versos) de la raz arameo Irq, dato importante porque el Corn est concebido como un relato rtmico con su propia msica y que hace que adquiere una connotacin distinta al que lo lee en una traduccin, por lo que muchas veces es imposible comprenderlo en su totalidad. En cuanto a su estructura esta dividido en captulos o shuras y son 114 en total, en cada una de estas shuras aparece dividida en versculos (Ayat o aleyas). No tiene origen ni fin, es revelado, y los musulmanes entienden que todo est escrito en el Corn, creado antes de la Creacin. Ala va enviando porciones de este texto y el ltimo es Mahoma que transmite nicamente lo que est escrito en la tabla y el es un medio transmisor entre Ala y hombres. Para los musulmanes, este texto no es sometido a crtica y no se hace la deconstruccin que por ejemplo si se le hace a la Biblia, se respeta entero por fe y no por racionalidad. Pero se sabe por estudios externos vistos desde la racionalidad, que se pueden establecer diversas influencias, estos estudios postulan que es muy difcil que lo escribiera Mahoma ya que se deca que era analfabeto, sin embargo era conocedor de multitud de tradiciones orales como creencias cristianas, judas y mazdeistas y se sabe que tuvo contacto con
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cristianos monofisitas que huan de Bizancio, tambin con los judos cuya reminiscencias aparecen en el Corn, ya que en muchas ocasiones Ala se parece a Iahv, como padre vengativo y autoritario. Tambin estn presentes creencias en genios , la Asabiya , la exaltacin del nomadismo y la Kaaba que se islamiza. Estas relevaciones son intermitentes y transmitidas por transmisin oral, este aspecto se ve en el Corn porque se dan cambios de tema repentinos ya que surgen de las circunstancias y dependen del contexto en que se escriben, no hay un relato coherente sino los temas cambian segn la poca lo que produce un choque cultural muy fuerte a la hora de enfrentarse analizar el texto. Mahoma a medida que toma conciencia de su popularidad entre sus fieles decide difundirlo a travs de sus discpulos de manera memorstica y oral. Despus paso a ser escrito todo tras su muerte. La primera sura indica la sumisin a Al: en el nombre de Al clemente y misericordioso la alabanza a Dios seor de los mundos Concibiendo a Dios como justiciero y vengativo pero tambin clemente y misericordioso. Las dems no aluden a un orden en cuanto a la revelacin si bien el lxico ha permitido datar la cronologa. Los suras del primer periodo son versos breves con muchas invocaciones y abundan en su contenido predicaciones escatolgicas as como ataques contra sus enemigos (religin de salvacin). Tambin reafirma la unicidad de Dios. Del segundo perodo mequense, se da una prdida de entusiasmo y preocupacin por los problemas intercomunitarios. Abundan historias ejemplares eclticas de otras religiones o predicciones a fin de consolidar la comunidad. Tambin hay referencias a los conflictos entre Mahoma y los mequenses. As mismo se alude al Ms All dando detalles sobre el paraso o el infierno (gusto a los tormentos, temor a los fantasmas divinidad justiciera) por su parte las almas reposan en el cuerpo hasta el da del Juicio. An as se reivindica al Dios clemente y misericordioso. Tras La Hgira el Corn reivindica ms aspectos sociales abriendo el tercer modelo de Suras, todo ello por un individualismo que les hace responsable ante Dios. Se dirige a los cristianos y judos pasando de la amistad a tensin y distanciamiento aunque se acua en Medina la nocin de gentes del libro, al ser depositarios de las tradiciones anteriores. Naciendo los dinnies los creyentes de otros cultos monotestas que deben pagar tributo. Respecto a los rabes paganos, los condena con duras palabras. Mahoma por otro lado ya es jefe de un nuevo estado que dicta leyes y lleva a cabo razzias con la idea de la yihad (la guerra santa contra los infieles). La codificacin del Corn.

Para la tradicin islmica es el arcngel san Gabriel quien se lo revela hacia el 609. Despus se da una pausa de 3 aos hasta que se vuelve revelar siendo intermitente pero constante hasta la muerte del Profeta en el 632. Segn algunos estudiosos el Profeta controla el proceso de transmisin a sus seguidores mediante su memorizacin y el impulso de este proceso a los recitadores. Tambin confa a un grupo de escribas la misin de transmitir y conservar el texto en varios soportes como cintas de cuero, piel de camello etc. Ms tarde se hacen los primeros musaf o cdices puestos por escrito por sus discpulos. Sobre esa base se inicia un segundo proceso bajo el primer califa Abu Bakr (632-634) aunque no ser hasta Utman (632-634) quien lleve a cabo una segunda compilacin a partir de 15 cdices conformndose el actual Corn cuya validacin la constataron Zayd b Tabit (el ms joven de los secretarios de Mahoma en Medina) y tambin se lo da Hafsa, la esposa favorita del Profeta. Pero en el Islam se da la idea de que no todo est escrito por lo que se da credibilidad a los Hadit (hechos y dichos del Profeta) generando jurisprudencia y siendo transmitidos de forma oral y tienen tambin un proceso de codificacin. Nacen escuelas jurdicas y con ellas varios modelos de interpretarlo.
Allahu Akbar

Power Point: El Corn, 2, 36-38 El primer texto religin de salvacin que alude a un Profeta que traer el cenit de la revelacin. Crisis de autoridad al aludir a Al y al infierno como castigo a los perseguidores. El segundo texto de nuevo plasma la vinculacin de Mahoma a Al e insta a los judos de Medina a la conversin. Nueva crisis de autoridad. El tercero. Dios de nuevo le avala, el es la gua de los creyentes a los que trae el mensaje definitivo. Aun as escala de mediciones y reconoce las anteriores revelaciones y de nuevo condenas. El cuarto. Ideas anteriores sumadas a un fuerte monotesmo asociado al conocimiento y un inmenso poder.

El derecho Islmico la Sharia (Texto)

El islam tiene un carcter sacro y civil. La sharia es parte de la revelacin divina y se entiende que precede lo sagrado y secular; adems no diferencia lo secular de lo religioso. Esa concepcin divina de la ley parte de la visin veterotestamentaria y se opone a la concepcin humana del Derecho grecolatino de base humana. El Derecho se fundamenta en el Corn, la Sunna y el fiqh (derecho como tal, jurisprudencia).

An as Mahoma no intenta crear en un inicio un corpus normativo sino ms bien predica un canon de conducta basado en una serie de obras o creencias que liberara al hombre del castigo en el da del Juicio. No obstante ello no llegaba a satisfacer las necesidades del nuevo estado ligado a la religin. Por ello se da una transicin a normativas ms amplias, de fuerte sustrato religioso pero alusivas a situaciones ms all de lo meramente moral. Normas que anan lo ritual, moral y legal. Por otra parte su carcter sagrado sumado a otros criterios que revolucionan el mundo arbigo en cuanto a mejoras de la situacin de la mujer o hurfanos, limitaciones a las licencias sexuales, reforzamiento de lazos matrimoniales o la superacin de venganzas familiares o represalias indiscriminadas. El Corn en verdad es un texto ms doctrinal que legislativo si bien tiene alguna referencia de carcter normativo. En este sentido hay varias prescripciones: -Lo referente al culto: oraciones, la peregrinacin, los sacrificios unos 150 aleyas - De carcter legislativo: 130 aleyas que aluden a: I. II. III. IV. la familia: matrimonio, dote, lactancia, guarda de los nios, herencia. (70) derecho civil. derecho penal alusivo al homicidio, robo, adulterio, difamacin (valor de la fama) etc. (30). d) Procedimientos jurdicos : alusin a los contratos que se deben hacer por escrito y con testigos (rpida expansin de la escritura), se prohbe los juegos de azar o la usura ya que se asocian a un modelo de vida poco ejemplar. V. e) Relaciones internacionales preceptos alusivos a la guerra y la paz. Intento de promover la justicia con el vencido y el entendimiento. VI. f) Relaciones en lo econmico: sobre transacciones comerciales, alquieres prstamos etc.

A la muerte de Mahoma, el Islam se expande integrando a poblaciones muy dispares en tradiciones jurdicas. Adems el Corn no abarca todas las cuestiones por lo que se hace necesaria una ampliacin del derecho. La sunna recoge los hadyts que aluden a hechos y dichos del Profeta. Ellos ayudan a la hora de legislar al incorporar criterios que en el Corn no estn integrados. Aun as hay que tener en cuenta que el criterio selectivo har que haya tradiciones desechadas y otras que siendo mas tardas puedan ser asumidas como dichos del Profeta. Las escuelas jurdicas Las escuelas jurdicas introducen el principio de diversidad dentro de la macro estructura del derecho islmico, al interpretar de formas diferentes las cosas. El derecho se fundamenta en unas fuentes bsicas
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(Corn o sunna) y otras fuentes secundarias o complementarias y segn esto las posibilidades de flexibilidad y apertura sern mayores o menores. En el siglo IX surgen cuatro escuelas jurdicas: a) Escuela Hanifa: Escuela que da gran importancia al ray (La opinin personal que abre la puerta a pensar en los problemas en el contexto en el que se dan) a travs de la analoga (quiyas), el consenso, de la deduccin, etc. Un juez deja de lado la rigidez de la tradicin y se puede resolver un juicio abogando a la bondad (istihsan), se abre a la consideracin de principios ticos. Pesa ms la accin del juez y los juristas, lo que significa que hay posibilidad de que la interpretacin sea ms liberal. La mitad de los musulmanes del mundo siguen el Derecho Hanifa. b) Escuela Maliki: Tiene su origen en Medina, y es una escuela que da gran importancia a la sunna medinense, por lo que rechaza el ray u opinin persona. Promocin del istilah (correccin en torno a la tradicin) como limitacin del istishsan (la bondad). Por tanto tiene un carcter antisubjetivo. Su expansin fue por al-ndalus, Magreb, Arabia. c) Escuela safi: Sienta las bases de la ciencia jurdica musulmana. Seala los limites en el uso de cada fuente. Eleccin de la va media entre la tradicin y el r ay (opinin personal). Defensa del yima o consenso. Rechazo del istishan por subjetivo y promueven el isthishab (lo permanente hasta que se demuestre lo contrario). Fija el concepto de la sunna como fuente del Derecho Escuela Hanbal. Es la ms tradicionalista, es una radicalizacin de la escuela saf, admiten hadit poco seguros y apuesta por la reduccin del juicio personal (ra y. Hay que tener en cuenta que para el siglo XIII los hadit se han consolidado plenamente. Resulta paradjico que ellos que pretenden basarse en lo puro y verdadero (terminan apoyndose en una realidad distorsionada (hadit), pero ellas no encuentran ningn problema en ello, porque lo considera verdadero todo, tradicin. Da peso a una tradicin que ya est cerrada y cohesionada y que permite poca innovacin. Tradicin por tanto que aboga a formas radicales y fundamentalistas.

TEMA 2: LOS CICLOS HISTRICOS Y LA EXPANSIN MUSULMANA La creacin del imperio Islmico en tiempos de Mahoma. Las conquistas durante el Califato Rasidum. Los Banu Umayya y los lmites de la expansin musulmana. La poca abbass, del esplendor a la crisis. El sistema social y econmico del mundo musulmn. El Yihad y la sacralizacin de la violencia.
La expansin Islmica: de la guerra santa al pacto. El islam como revolucin religiosa. La aparicin del Islam trasciende todo aspecto social o moral para configurarse como una revolucin religiosa que transforma los planos poltico, social y religioso La bandera de esta revolucin en la apelacin a la unidad de lo divino marcada por la relacin directa con el nico Dios a travs de la experiencia proftica. En el contexto en el que irrumpe el islam sus orgenes son claves. La presencia de las tradiciones monotestas anteriores adems de la casa de Abraham en Arabia configuran los cimientos a partir de los cuales Mahoma construir su religin monotesta. Con l se consolidar en el amplio espectro tribal la hegemona de las tribus qurayshies.

Por otro lado se dan otros elementos como son el enriquecimiento y la aparicin de una economa monetaria, que lleva a la crisis del equilibrio tradicional de las tribus y de las relaciones entre clanes (la economa del desierto=trfico caravanero). Al enriquecerse estos grupos comerciales, surge la jerarqua, introduciendo unos nuevos modos de relacin social. Sustituye, por tanto, el dinero los valores del humanismo tribal (virilidad, solidaridad y generosidad agntica). En el plano de las mentalidades tambin se dan rupturas. Mahoma condena el matrimonio consanguneo y maldice el asesinato de las nias recin nacidas, a lo que este tipo de estudiosos le atribuye el significado de la destruccin de la sociedad tribal por explosin demogrfica o por ruptura de la solidaridad del clan. Es decir, que estas prcticas se llevaban a cabo anteriormente. La umma sustituye los parmetros anteriores. Los primeros seguidores o Las gentes de la Casa: sus parientes. Jadidja, su nica esposa. Al, sobrino y yerno de Mahoma, casado con Ftima, la hija de ste. El liberto Zayd, fue para l como un verdadero hijo adoptivo. Algunos vecinos como el omeya Uthman y Umar ibn al-Jattab. Bital, esclavo negro perseguido por su amo y rescatado por Mahoma. Este es un elemento importante, porque los que estaban fuera del sistema tribal encontraron un colchn en la religin mahometana. Los qurayshies que le ofrecen el liderazgo de un movimiento de reforma.

Hacia 619 el mensaje difuso de la predicacin de Mahoma se integra en el rito de la oracin cotidiana y constituye una primera comunidad de naturaleza particular, porque tiene un carcter igualitario y revolucionario (en los primeros momentos, cuando se crea un movimiento por el lder original suele tener este carcter, a partir del que se crea todo el ideario posterior). I_Perodo de Medina Este es el momento fundacional del Estado islmico. Durante 20 aos se forja un conjunto de principios en los que posteriormente se apoyarn la fe y cultura islmicas en un clima hostil y de puesta en duda de stos. Aun as lograrn consolidarse. Durante este tiempo, todos los esfuerzos de Mahoma se orientan hacia la creacin de un Estado. Aqu se forma la primera comunidad o Umma que trasciende a la nocin tribal, al sobreponer la adhesin divina a los lazos familiares o clnicos. Nace con ello una nueva identidad. En esta ciudad es donde se definen las relaciones del Islam con las religiones monotestas. Los dmmies o gentes del Libro seran toleradas a cambio de impuestos.

Tambin es el tiempo de emprender la lucha militar contra la Meca con ello se sentarn las bases de lo que luego el Islam promover en su expansin en las centurias siguientes con la militarizacin de la comunidad o una economa de guerra centrada en el botn. Son tiempos de la yihad, la guerra santa contra los infieles. II La expansin Islmica Comienza a la muerte del Profeta. En este momento se ha creado el Estado medin, y la sucesin, a su muerte, no est clara. En estos momentos hay un trasfondo de expansin, conquista y la fundacin de un imperio universal. Arabia se integra rpidamente bajo la gida del Islam a travs de las conquistas de Mahoma y su sucesor Abu Bark que lanzar fuera de la pennsula a los nuevos adeptos bajo el signo de la yihad. Logran que las tribus se alen con el Islam y se asocien a los primeros conversos en una empresa militar comn. Los xitos de los generales qurayshies, en menos de seis aos despus de la muerte del Profeta, permiten la construccin de un nuevo imperio que trastoca las fronteras tradiciones de Oriente Prximo. Los xitos se suceden rpido, hacia en el 636, tiene lugar la batalla de Qadisiyya que provoca la cada de la Persia sasnida, que aportar notables aspectos a la dinasta en la Abbas. En pocos aos, la dominacin musulmana llega a los montes Zagros (642), al Farse y al Jurasn en Irn (651). Tambin el prximo Oriente se integra bajo la rbita musulmana con la toma Damasco (635) o la batalla de Yarmuk (636) en la que cae Jerusaln, considerada ciudad santa que en trminos estratgicos abre el camino a Egipto. Pese a los propsitos iniciales de no traspasar Libia, la debilidad de las guarniciones bizantinas lanzan a los musulmanes al Magret. En el 647 tras una rpida campaa de Abd All, hijo de al-Zubayr, llega hasta Cartago. No obstante el Imperio debe enfrentarse al difcil control de las tribus bereberes del Atlas. Estos son tribus levantiscas consideradas violentas y poco menos que brbaras; an as poco a poco stos se irn convirtiendo al Islam y en calidad de conversos participarn en la expansin por la Pennsula Ibrica. En 656, El imperio cuando ya comprende Egipto, Siria, Iraq e Irn, ha conquistado estalla la gran querella o Fitna entre Al (chitias )y los herederos de Uthmn, que darn el poder a los omeyas y da pie a los sunitas. Despus del 692 se ha fundado al-Qay-rawn, una ciudad paralela a Cartago, que queda abandonada, comienza una conquista rpida del norte de frica, y por tanto consiguieron que cayese sta y las dems plazas an bizantinas. Entonces se inicia la expansin al Occidente europeo en el 711, cuando Tariq cruza el estrecho, y en el 714 el ejrcito musulmn llega a la cordillera cantbrica, estableciendo pequeas guarniciones. Apenas se dan resistencias gracias a los pactos con varios nobles hispano-godos y la

indiferencia general que es tambin asegurada mediante el estatuto de dinnies .. En el 720 llegan a traspasar los Pirineos hacia el Roselln y Narbona. Pero este avance se frena en el 732 cuando son derrotados en la batalla de Poitiers por Carlos Martel.
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Por otro lado, la expansin contina en el Jurasn (al extremo este) y en el Sidjistny alcanza los limites de Irn por el norte, limtrofes con el pas de los turcos y la frontera china, la Transoniana (batalla de Talas, 751). Tambin ocupan Persia, Egipto, Palestina, Siria, Armenia, gran parte del Norte de frica. Adems de esto hubo dos intentos, fracasados, de conquistar Constantinopla. Los conquistadores. Protagonistas de la expansin Los protagonistas de la expansin son los meques, aliados tardos del Islam, y en particular los Omeyas qurayshies, de fuerte tradicin tribal y militar, fueron quienes hicieron cargo de las expediciones y ms tarde de la administracin de los territorios conquistados. Este imperio se encuentra cohesionado por la lengua, la fe y el derecho. Se destaca la personalidad de Muawiya, gobernador de Siria; as como Jalid y Amr, gobernadores de las provincias de Egipto Y Siria. La clave de la conquista est en los Mawali o clientes: soldados de ocasin, como los antiguos esclavos iranios, prisioneros de guerra. El antiguo esclavo adopta el nombre de la tribu en la que se ha integrado (lo que da la idea de integracin en un sistema musulmn). Tendrn protagonismo a partir de 705-715, en la conquista de Bujara, de Samarcanda y de los territorios que abran la puerta a China. Caractersticas de la expansin Estas conquistas se caracterizan por la importancia de la conquista por pactos, y se dan ejemplos como Jerusaln o el Pacto de Tutmir en Hispania, de donde se dan unas condiciones de tolerancia cambio de unos impuestos, y aqu surge la esencia del imperio islmico, como imperio tributario, donde su red administrativa se dirigir a la recaudacin de impuestos, integrando las provincias dentro de una superestructura poltica. Por otra parte se da una autonoma de los gobernadores locales, y que aumentarn debido a la diversidad de pactos que se darn con las poblaciones. Sin embargo, lastra a la unidad la presencia de las fuerzas tribales, lo que acenta la importancia del consenso poltico y religioso sobre el que se apoya el Islam, por ello se hace necesario como elemento cohesionador, lo que seala la debilidad del Estado. Esto producir, posteriormente, la rpida fragmentacin del Imperio, llegando en la Pennsula ibrica, al predominio de las taifas a partir del siglo XI, tras la divisin del califato. La generacin de una cultura. (Texto)

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Se consiguen establecer unas bases religiosas comunes que forman parte de una cultura. Estos 5 pilares son elementos principales, prescripciones bsicas del Islam. Estas fueron dadas por el arcngel Gabriel al Profeta .Estn recogidos en el Corn y en la tradicin religiosa y son 5:
El primero de stos es la sahada. sta es la profesin de fe que reconoce a Al como nico Dios y a Mahoma como su profeta con las palabras de soy testigo que no hay ms Dios que Al y soy testigo de que Muhammad es su enviado. La declaracin solemne y pblica en la mezquita de stas supone la entrada del individuo en la comunidad UMMA. Est en la base de las oraciones que significan un contrato ntimo entre el individuo y la religin El segundo es la oracin. Si el anterior enlaza al ser humano con Dios y su profeta, ste es el espacio donde el fiel renueva su alianza con la divinidad sin mediador ninguno en cualquier espacio sea el domstico o el cultual, aunque deba cumplir con los cdigos establecidos en relacin a la pureza fsica (de ah la presencia del agua en el mundo musulmn) disposicin espiritual y orientacin a la Meca. Pero la oracin no solo tendra una dimensin individual sino colectiva. Ello se plasma en la oracin del viernes en la mezquita donde se asiste al sermn (Jutba) que antao serva para reconocer la autoridad poltica.. Otro factor que refuerza este sentido es su reiteracin semanal que hace que cada fiel repita mismos gestos y plegarias al mismo tiempo aunque practique la oracin solo. Respecto a la de la jornada diaria cabe destacar los 5 momentos: Subh (entre el alba y la aurora), Dhur (a medioda, cuando el sol abandona el cnit), Asr (al final de la tarde), Maghrib (a la puesta de sol) e Isha (al inicio de la noche). El ayuno durante el Ramadn. ( Siyan )Mes sagrado por excelencia, este tiempo obliga al fiel a no ingerir alimento lquido o slido hasta el atardecer y se prohben tambin las relaciones sexuales. Intenta dotar al creyente de la trascendencia superior a cualquier corporeidad en una cultura donde ya la subsistencia se deja a un lado, El esfuerzo se intensifica si, al tener un calendario lunar, el Ramadn cae en verano. Adems al ser un tiempo de purificacin en el caso de que las mujeres menstren, stas quedan separadas de la prctica al estar impuras pudiendo suplir estos ejercicios piadosos mediante su puesta en prctica en otra ocasin del ao. As mismo Quedaban exentos de ello

los nios impberes, los ancianos y desequilibrados, as como mujeres embarazadas, lactantes y enfermos. Aquellos que se encontrasen de viaje podan aplazar el ayuno a otro momento.
La limosna. (Zaqat ) El cuarto pilar est estrictamente regulado mediante disposiciones que afectan a las coutas, recogida y administracin. Resulta evidente que esta se creara para la proteccin e las capas sociales ms desfavorecidas (pobres, las viudas, los hurfanos, los nios y los necesitados) y que el imperativo religioso uniera ms al creyente con la comunidad al tener que cumplir con este precepto. La umma, como comunidad

islmica, proporciona proteccin al individuo, y los valores tribales quedan en un segundo plano, ya en Medina. Es una desconfiguracin de desequilibrios y se crean mecanismos de compensacin y solidaridad, asistiendo a los individuos pertenecientes a la comunidad islmica.
La peregrinacin a la Meca. (Hach ) sta y a era un centor sagrado previa a la aparicin del Islam .Conserva

su estatus con el Profeta que obliga a todo musulmn mayor de edad a visitar la Meca una vez en la vida cuanto
menos quedando solo exentos quien no tenga los medios necesarios. 12

Al igual que los preceptos ya citados, la peregrinacin presenta su propia codificacin estableciendo por ejemplo los tiempos en que debe ser efectuada (si bien el viaje en cualquier momento tiene mrito) como son los das primeros del mes Du l hiyya para ser vlida y consiste en la sacralizacin (o ibram, un rito de pureza corporal), dar siete

vueltas alrededor de la Caaba (tawaf) y besar la piedra negra

Por otra parte en lo que se refiere a su significado es el carcter universal de la fe islmica, ya que cualquier persona de cualquier parte del mundo testimonia en su visita a la ciudad santa su fe.

El Islam crea la cultura e invade todos los aspectos de la vida cotidiana de los nombres a la organizacin poltica Estos 5 pilares bsicos son el cimiento de la identidad musulmana que trascender toda fragmentacin poltica a travs de la espiritualidad, las leyes o las fiestas como la del sacrificio o el Ramadn as como otras tradiciones poco ortodoxas como la veneracin a santones.

La Mezquita: Espacio material

Plano tipo de mezquita. El esquema bsico esta establecido por Mahoma pero la tipologa de edificio varia en el tiempo y en el espacio. Se trata de un edificio llamativo y sus dimensiones depende de la jerarqua del poblamiento. (Damasco, Bagdad, Crdoba). Se trata de un espacio dedicado a la recepcin de fieles para la oracin. Consta: 1.- Mihrab: nicho en direccin a la Meca. En el muro de la quibla. 2.- Qibla: muro del fondo. Hacia donde miraban los fieles, orientado hacia a la Meca 3.- Maqsura: espacio acotado para el prncipe. Lugar de privilegio y prestigio 4.- Mimbar: plpito de oracin y sermn. 5.- Haram: sala de oracin. Cubierta con alfombras y que separaban hombres y mujeres 6.- Iwan: sala de recepcin. 7.- Sahn: patio con una fuente donde se desarrollaba las abluciones. 8.- Sabil: fuente de abluciones. 9.- Alminar: torre para llamar a la oracin. nico edificio que sobresale en la altura de una ciudad musulmana. Omar califa decide esta manera de llamar a la oracin recordando a sus fieles con las obligaciones con la expresin de Ala es Grande y la Sahada. Durante la Jutba la mezquita adquiere una dimensin cvica y poltica, es el lugar donde se exponen las noticias que se han de dar conocidas al pueblo.
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En cuanto a las formas hay gran diversidad. Destaca la Mezquita de la Roca de Jerusaln, gran lugar sagrado construido en 691 por Abd al-cib. Se dice que est fundada sobre la roca en el que Mahoma inicia su viaje mstico por los cielos. Se trata de un intento para mediatizar el influjo de peregrinacin de la Meca y su gran santuario dominado por los kuraisieis llegando a proponerlo como lugar de peregrinacin. El imperio islmico ya avanzado hacia Oriente Medio ocupando la ciudad de Jerusaln Coinciden dos elementos que le confiere una fuerza sagrada superior, esta sobre el monte por el que Abraham haba sacrificado a Ismail. Tiene una gran importancia religiosa infundindola de todo estos elementos sagrados que quieran rivalizar con la Meca. Se establece aqu un modelo de Ciudad Santa que se convierte en lugar de Origen Sagrado de las tres religiones monotestas. Otras mezquitas importantes son la mezquita de Crdoba, expresin del poder poltico de los Omeyas en Alndalus. En poca califal Al hakam ampliar la mezquita. Tambin se dan ermitas de barrio de Mezquita del Cristo de la Luz. Se da la readaptacin de los espacios sagrados. La mezquita se convierte en un espacio para ejercer el patrocinio privado. Fez de Mezquita de Karaouiniy. Ciudad Andalus en Marruecos Significado de la Mezquita .Funcin religiosa, poltica y urbana. Complementa a otro tipo de actividades que le arropan de sentido es el lugar religioso por excelencia pero no el nico, existen las tumbas y pequeas capillas. Es un lugar significativo de la trama urbana, en torno a ella se traman calles y sede poltica del poder califal mediante el patrocinio consiguiendo grandes obras con Magnificencia. Depende del valor de la Mezquita como sea una ciudad musulmana, elemento til para los islamlogos a la hora de identificar grandes ciudades perdidas. El modelo de mezquita est basado en la casa de Mahoma. En un principio (Medina) tena un carcter militar y lugar de refugio.

Evolucin poltica del islam medieval.

Los califas ortodoxos (631 al 661). Desde la muerte de Mahoma Mahoma a muerto pero Ala vive. A la muerte del profeta se sucede un periodo conocido como el de los califas ortodoxos. Se suscit en aquellos momentos el problema de la sucesin. En lneas generales estos primeros sucesores llegaron al poder mediante compromisos entre las diversas facciones. Abu Bakr. (632-634). Se enfrent a tribus rabes que haban roto los compromisos con el Profeta. Toma las riendas de la Umma, amigo intimo de Mahoma participando en la Hgira. Padrea de Aisha (mujer preferida de Mahoma). Umar (634-644). Inici una expansin por territorios limtrofes; en 642 ya haba conquistado Siria, Palestina, Persia y Egipto. En esta poca se pondr por escrito el Corn
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 Utmn. (644-656) era miembro de una familia omeya y suscit por ello la oposicin entre miembros ms directos de la familia del profeta. Se est dando un proceso de edificacin del imperio islmico. Inici la expansin por Asia menor, norte de frica, el Jurasn. Pero la oposicin interna y su asesinato detuvieron la expansin territorial. Al (656-661). Era yerno y primo del profeta. En su acceso al poder encontr una fuerte oposicin: los omeyas (Muawiya) y la esposa de Muhamad (Aisa, revisora del Corn) quien, finalmente fue derrotada por Al en la batalla del camello. En torno a estos 4 personajes se enfatizara su carcter piadoso, humilde etc. Cada vez que muere un lder se desencadena una crisis en los distintos califatos con el fin de elegir un nuevo califa director de la Umma, es un periodo lleno de intrigas y traiciones palaciegas. El enfrenamiento con Muawiya dividi el Islam en dos. Se produce en este contexto la primera fitna o divisin de la unma o comunidad islmica o Umma. Los Sunnies seguidores de la Sunna. Los Jariyes. Exigan que probase sus derechos con las armas. Son los que se van. Los Siies. Partidarios de defender jurdicamente la legitimidad de Al. Este conflicto termin con el asesinato de Al por los jariyes y dio lugar a tres grupos: Los Sunnies seguidores de la Sunna que no se oponen al Islam , son los que se mantienen en la comunidad Hasimes. Imperio abbas. Hasta 1258. Toma de Bagdad por los mongoles. Jariyes. Continuarn hostigando al califato. Fundarn imanatos independientes en Omn y el norte de frica. Lo que demuestra que es un imperio fuerte en el sentido de aglutinar una civilizacin, pero dbil en trminos polticos por las continuas divisiones.

El califato Omeya. Gobernar de 661 al 750

Muawiya constituye una dinasta hereditaria 661-750. Hubo de superar las revueltas y oposicin de los jariyes y de los sies. Durante este periodo se dio un importante impulso a la expansin territorial. Tuvo lugar una expansin sin precedentes. Los musulmanes se convirtieron en los grandes dominadores del comercio. En la zona oriental se llev a cabo la ocupacin total de la zona del Jurasn y la conquista de la Transoxiana y la regin del Indo. En la zona occidental, dio comienzo el avance por el norte de frica, que estaba en manos de los bizantinos. Se consigui la conquista de Cartago, la fundacin de Cairun e invasin de la Pennsula Ibrica.
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Organizacin poltica del Califato Omeya.

El rasgo ms destacado fue la transformacin de una estructura patriarcal a un imperio multinacional y la implantacin de un estado absolutista dominado por los rabes (elite originaria). El Califa, jefe de la comunidad de creyentes se rodea de una corte de burcratas y funcionarios. La capital del imperio estaba en Damasco (Siria), gobernada directamente por el califa. El resto de las provincias por gobernadores con poderes civiles y militares con gran autonomia (Irak, Jurasn y Transoxiana, Hiyaz, Yemen, Egipto, frica, Al-Andalus)

Organizacin administrativa y fiscal del Califato Omeya:

Gracias a ello queda el imperio consolidado. La fiscalidad variaba en funcin de la vinculacin del individuo al Islam: Los musulmanes o creyentes pagaban limosna (diezmo cristiano) que grababa los productos agrcolas y ganaderos; los no creyentes pagaban tributo de capitacin y contribucin territorial. Aparecieron problemas tributarios debido a las conversiones masivas. Una solucin fue la continuacin con el doble tributo para los conversos. Posteriormente eximi a los conversos de capitacin, pero extendi la contribucin territorial a todos.

El Califato Abbasi de Damasco (Hashimies)

La islamizacin del rgimen Crisis del califato omeya a partir del 740. Los abases, legimtimados en su vinculacin con el profeta, se aprovecharon de la situacin para rebelarse y exterminarles (750).nicamente sobrevivi Abd-al Rahman que huy a la Pennsula Ibrica. Se funda as el emirato independiente de Crdoba Omeya de Al-Andalus, rompiendo polticamente con el califato de Damasco.

El sistema de gobierno abas

La pieza clave era el califa. Legitimidad se basaba en ser descendiente de un to del Profeta. En sus tareas de gobierno se auxiliaba de un Visir, con funciones complementarias al califa. Estos altos funcionaros fueron paulatinamente adquiriendo altas cotas de poder. El poder qued centralizado en Bagdad, smbolo de la inclinacin hacia Oriente que present esta nueva dinasta.

Organizacin administrativa y fiscal del califato Abbasi.

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En cuanto a la administracin territorial, las provincias comenzaron teniendo un gobierno similar al central. El deseo de autonoma local hizo que el gobierno de las provincias fuese confiado a gobernadores locales en rgimen de autonoma. Aqu se fraguaron las bases de futuros estados independientes. Esta poca se caracteriza por la islamizacin o acceso al poder de los no rabes. En el siglo X tiene lugar la divisin del estado abbas. Entre las causas de este proceso de desintegracin se destacan el creciente poder de los gobernadores locales; la formacin de ncleos comerciales en cada provincia y la prdida del poder poltico de los califas; el resultado fue la formacin de estados independientes. En Occidente tiene lugar el establecimiento de dinastas propias desde el siglo X en el norte de frica. En Egipto se consigue la unificacin con el califato fatim. En la pennsula Ibrica la dinasta omeya evoluciona hasta la creacin de un califato independiente en el siglo X. En Oriente, la dinasta de los buyes hace aflorar la conciencia independentista iran.

Integracin en el rea de civilizacin

Este imperio termina a mediados del siglo XIII como una entidad poltica en descomposicin. El rea de civilizacin es un rea indudable, el islam aparece omco una fuerza cultural. Aparece en un contexto de vaco de poder poltico, en el 691 se acua la moneda, unificando dos sistemas de circulacin que durante mucho tiempo han estado separados: el sueldo bizantino y el dracma sasnida. El oro y la plata. Las monedas son las mismas para todo el rea de civilizacin y contribuyen a la difusin del mensaje religioso y del rabe en un territorio comn donde el multilingismo es una realidad. Aplicacin de la ley musulmana, fiscalidad, y justicia, como armas de la islamizacin. Aparece en un contexto de vaco de poder poltico, en el 691 se acua la moneda, unificando dos sistemas de circulacin que durante mucho tiempo han estado separados: el sueldo bizantino y el dracma sasnida. El oro y la plata. Las monedas son las mismas para toda el rea de civilizacin y contribuyen a la difusin del mensaje religioso y del rabe en un territorio comn donde el multilingismo es una realidad. Aplicacin de la ley musulmana, fiscalidad, y justicia, como armas de la islamizacin. Las monedas son las mismas para todo el rea de civilizacin y contribuyen a la difusin del mensaje religioso y del rabe en un territorio comn donde el multilingismo es una realidad. Aplicacin de la ley musulmana, fiscalidad, y justicia, como armas de la islamizacin.

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La yihad completar

Comentario de textos
Texto 1: Capitulacin de Jerusaln:
Trminos de capitulacin de Jerusaln, se data en el 638 d.C validado por una serie de testigos, el ltimo lo escribi en el ao 15 de la Hgira. Hay una discordancia de tiempo. Se trata de un pacto del II de los Califas perfectas: (aprovechar y contar el proceso historio situndolo en el proceso de expansin militar) Destacar el carcter sacral de Jerusaln ciudad de las tres religiones. Estamos evaluando como se rinde una ciudad a los pies musulmanes. Se trata de un pacto entre dos acuerdos con una actitud de tolerancia, no son avasalladores, se da una negociacin: Los musulmanes dan: Culto, propiedad, seguridad fsica y a la unidad familiar. Frente a la esclavitud de nios y mujeres y masacres de hombres. Humillaciones, violaciones, deportaciones etc. A cambio de impuestos (Yizya), rasgo generalizable a todo el imperio. El texto muestra el prototipo de su proceso conquista unificndolo mediante el sistema administrativo y el hecho de ser un estado tributario, ya en el 638. Se deben expulsar a los bizantinos al ser el nico imperio que poda rivalizar el Imperio Musulmn y se respetan aquellos que quieran abandonar la ciudad respetando sus propiedades y la cosecha para pagar los impuestos. El texto hace referencia a la gente del mbito rural, para que pueda partir o quedarse en su lugar, pero solo a partir de la cosecha (para recibir el impuesto). Se repite el trmino Yizya hasta 4 veces, lo que da entender la base de este imperio que sera tributado: el impuesto. No hay fundamentalismo islmico al principio de la expansin musulmana pero a cambio se pagan impuestos Trminos de la capitulacin de Jerusaln (638). En el nombre de Allah, el Clemente el Misericordioso. ste es el pacto concedido por Umar, emir de los Creyentes, a la gente de Jerusaln. Les concede salvoconducto a sus personas sanas y enfermas, propiedades, iglesias, cruces y al resto de sus labores. Sus iglesias no sern utilizadas como residencias ni destruidas. No sufrirn dao ni ellos, ni sus dependencias, ni sus cruces, ni su propiedad. Ninguna traba se ejercer contra ellos en materia de religin, ni se har dao a ninguno de ellos. Ningn judo vivir en Jerusaln.
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La gente de Jerusaln debe pagar la yizy de la misma forma que la gente de otras ciudades. Deben expulsar a los romanos y bandidos de la ciudad. Quienes abandonen la ciudad tendrn salvoconducto para sus personas y propiedades hasta que lleguen a lugar seguro. Quienes se queden tendrn seguridad y debern pagar la yizy como la gente de Jerusaln. La gente de Jerusaln que desee trasladar sus personas y bienes, marchar con los Romanos, y abandonar sus iglesias y cruces, tendrn seguridad para sus personas, iglesias y cruces hasta que lleguen a lugar seguro. La gente del campo que estaban ya en la ciudad antes del asesinato de Fulano pueden, si lo desean, permanecer y pagar la yizy de la misma forma que la gente de Jerusaln, o marchar con los Romanos o volver con sus familias. Nada se tomar de ellos hasta que hayan recogido sus cosechas. Este documento se ampara bajo la seguridad de Allah, la proteccin de Profeta, los Califas y los Creyentes, con la condicin de que la gente de Jerusaln pague la yizy que deben. Testigos: Jalid b. al-Walid, Amr b. al-As, Abd al-Rahman b. Awi y Muawiya b. Abi Suiyan, el ltimo de los cules escribi este documento en el ao 15 H. (636). (Al-Tabari: Tarij al-rusul wa l-muluk, I, 2405-2406).

Texto 2: Este texto focaliza mucho ms la idea de los tributos. Las autoridades polticas locales intervienen en la recaudacin de los tributos de sus tierras. Esta recaudacin se produce despus de la siembra. Hay posibilidades de que el notable diga que se han olvidado recaudar (se hace el sueco). Comentario de Maribel Fierro
PENSAMIENTO, CIENCIA Y CULTURA El poder: teora poltica en el mundo islmico. Ibn Jaldun: teoras del Estado y de la Historia. Tradiciones cientficas y literarias. (VIP) Algn Texto o el concepto de asibiya.

IBN JALDUN (Revisar presentacin) Es el fundador de la sociologa, antropologa y economa escribe entre 1332-1406. Se preocupa por el establecimiento de leyes histricas y que el motor de la historia se basa en la idea de causalidad-efecto. Utilizar el texto de Manzano. Vive en una poca de retraso en un imperio islmico de sultanatos y estancamiento de la ciencia. "Mi antepasado [Jaldn b. Uzmn] al llegar a al-Andalus, se estableci en Carmona con un grupo de gente del Hadramawt, alzando all la casa de sus descendientes, que luego se trasladaron a Sevilla, formando parte del ejrcito regular de los yemenes." "Mis antepasados emigraron a Tnez, a mediados del siglo VII correspondiente al XIII cristiano, como consecuencia del xodo tras la victoria del hijo de Alfonso, rey de Galicia (se refiere a Fernando III)."

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Este personaje tunecino es de familia andalus lo que lleva a la consideracin de que la poblacin musulmana se mueve y a medida que son expulsados de Al-ndalus emigran al norte de frica, lo que indica una potente red de comunicacin entre los distintos mbitos del imperio islmico. Biografa Escribe sobre el origen de Al-ndalus. Es un personaje novelesco que tuvo una vida azarosa, nace en Tnez ocupando cargos en Tnez, Argelia y Marruecos, dividido en sultanatos. Estuvo en el reino nazar de granada y como embajador nazar, estuvo en la corte de Pedro I. Resulto encarcelado dos veces y en 1375 inicia un retiro en la actual Frenda en Argelia, donde compuso el Muqaddima o Prolegmenos a la Historia Universal, la obra ms conocida y representativa de Ibn Jaldn. Conforma una obra enciclopdica donde los temas que se abordan se presentan perfectamente ordenados en una introduccin y seis grandes captulos (abwab) que se articulan en varias secciones. Se dice que est en contacto con grupos religiosos sufes (msticos) , basado en la meditacin, control mental etc., a la que se someti y all elaboro esta obra. En 1382 cuando peregrina a la Meca, entro en contacto con el sultn del Cairo y lo nombro cadi. Acompao al sultn en el 1400 en Damasco. En una expedicin militar para contener a Tarmelan Un vividor que le permiti conocer la realidad histrica del islam que manifest en su obra muy distinta a las crnicas de Pedro Lpez de Ayala Obra Su principal obra es autobiogrfica (Quintaesencia del Conocimiento). En ella puede leerse la fecha de su finalizacin, 1351 y su nombre. El manuscrito se conserva en la Biblioteca Real de El Escorial. Con esta obra Ibn Jaldn nos acerca a su propia concepcin de la Historia al tratar de la las distintas civilizaciones, las dinastas y los poderes estatales, las ciudades o las aldeas, las artes o las ciencias. Analiza los mltiples fenmenos ideolgicos, polticos, econmicos o sociolgicos que nos podemos encontrar en el complejo entramado de la sociedad humana. El planteamiento de la Muqaddima presenta un hilo conductor riguroso basado en innumerables fuentes. En el que no est Ala. Un aspecto que caracteriza a la Muqaddima es que aporta una serie de conceptos generales aplicables a cualquier conjunto de hechos histricos con diferentes situaciones espaciales y temporales. El propsito del estudio de las sociedades que realiza Ibn Jaldn es, sobre todo, el del anlisis histrico. Este historiador, que adems es tambin filsofo, economista y socilogo, apoya la historia, los hechos tangibles y distingue entre la narracin escueta de los hechos objeto de la historiografa y la interpretacin filosfica de esos mismos acontecimientos.
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Ibn Jaldn concibi y formul una filosofa de la historia que es, sin duda, el trabajo ms grande que jams haya sido creado por una inteligencia, en ningn tiempo y en ningn lugar. A. Toynbee, A study of history En su anlisis de la sucesin de imperios es vital tres nociones: -Asabiya: - Contraposicin entre Ciudad (civilizacin) y Desierto (rural) El destaco una serie de fases y de declives que obedecan no solamente a un nico factor sino a una interrelacin de factores de ndole moral, econmica, poltica y social. La base de la vida social estaba en la ciudad, foco de construccin de la sociedad islmica, que incluye la poderosa administracin, la educacin, economa etc., el mercado y el ocio caracterstico de la ciudad. La ciudad no es el marco urbano sino el entrono rural ms cercano con talleres industriales. Frente a esta sociedad asentada estaba la sociedad beduina, en un territorio con una actividad ganadera importante, en unas tierras donde no es posible al agricultura. La va de la vida parte del desierto, por una tendencia natural se evoluciona a la ciudad, aglutinador de la sociedad. Concepto de La Asabiyya de Ibn Jaldun: es la fuerza de unin, de identidad compartida, un instinto tribal o conciencia del grupo, y pieza angular de un grupo. Comporta la capacidad de sacrificar los propios intereses para la causa comn, y sin esta nocin la accin colectiva sera imposible. Est muy relacionado con el desierto que se traslada a la ciudad, pero esta colaboracin superior no dura ms de cuatro generaciones. Acta como una fuerza motriz que intenta prevalecer sobre los dems grupos (Asabiyya) a lo que se intenta imponer, y su ltimo fin es alcanzar el poder de su lder. La Asabiya constituir la fuerza aglutinante que constituira un nuevo grupo poltico en pocas de declive de imperios anteriores, para constituirse como una nueva fuerza poltica de ciudad cambio almorvides por almohades. As pues tras cuatro generaciones comenzara un nuevo declive. Con los almorvides y almohades, Al-ndalus pasa a ser una zona fronteriza y se unifica el norte de frica: En este momento, aflora el poder poltico del desierto (Asabiyya), el guerrero austero de la yihad que se impone en la ciudad de centro del poder poltico, que con el paso del tiempo ira perdiendo la identidad de la Asabiya. Otro concepto poltico seria el Mulk o dominio este grupo igualitario reconocen a un lder, primus interpares, el dominio sobre los otros poderes tribales que se afianzar en la religin. La ciudad que es un entorno donde la poblacin produce consume y tributa tiene una vida limitada, 120 aos.
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Distingue una primera generacin asctica que difunde al religin, la segunda se encarga de administrar el estado y elabora reyes de respeto religioso pero ms en el sentido social que en el mstico (control social), la tercera generacin cuando el Estado acumula bienes prefiere el goce de las riquezas a la prctica asctica de la religin, pierde el sentido de igualdad social, se establecen diferencias sociales con ricos vs pobres, se rompe la Asabiya (contexto de expansin cultural). La cuarta generacin se basa en la anterior y vive de las rentas acabando con su fortuna, no tiene inters por el islam y deja sin sentido la solidaridad. A partir de aqu se produce una decadencia general que al sustituye por otra civilizacin El concepto de Asabiya es una realidad antropolgica universal. "La sociedad humana comienza en el libre campo, como nomadismo, y hay all un mnimo de cooperacin y un mximo de lucha. La sociedad humana termina por la fundacin de ciudades y tiende forzosamente a esto. En cambio, no acontece lo inverso: los ciudadanos no retroceden a la vida nmada, al libre campo". "...La civilizacin, consecuencia inexorable de la cooperacin, constituye un mal en s mismo y es, en el proceso de toda evolucin social, el verdadero principio destructor. La civilizacin es la ciudad y la ciudad es la riqueza, la abundancia, la vida superflua, lujo y lujuria. La familia que llega a reinar sufre el influjo del tiempo, pierde su vigor y cae en la corrupcin. Los cuidados que los gobernadores se ven obligados a darlos quebrantan sus fuerzas; y llegan a ser juguetes de la fortuna, porque se han enervado en los placeres y agotado sus fuerzas en el goce y el lujo. He aqu cmo termina su dominacin poltica y su progreso en la civilizacin o urbanidad de la vida sedentaria, modo ste de existencia natural a la especie humana, como es natural al gusano hilar su capullo a fin de morir dentro de l".

La ciencia en el Islam
La revolucin cultural derivada del nacimiento del Islam tuvo, entre otras consecuencias, la posibilidad de conocer y familiarizarse con los mejores productos intelectuales de las civilizaciones antiguas: la filosofa y la ciencia griegas, la literatura persa, la medicina y las matemticas indias, la tecnologa de los egipcios y babilonios, etc. A estas ciencias preislmicas se les conocera como lm al-Awil (Ciencias de los Antiguos) y abarcaban todo el conocimiento cientfico de la poca: medicina, astronoma, filosofa, matemticas, ciencias naturales, msica, alquimia, etc. La asimilacin de estos elementos del conocimiento secular por la religin islmica no fue fcil y constituy todo un reto, no siempre resuelto con xito. Prcticamente desde el siglo XIII incluso al margen de los esfuerzos realizados por algunos sultanes otomanos o por algunos ilustres personajes, como Mehmet Al en Egipto, la actividad cientfica en los pases islmicos, que tanto auge tuvo durante los siglos medievales, cay en un letargo y en una falta de novedades, sin que se pueda registrar ningn intento significativo de recuperacin.

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Por ello, para los musulmanes, se hace apremiante responder a una pregunta fundamental: est la fe islmica en armoniosa complementariedad con la ciencia del mundo natural o, por el contrario, existe un conflicto irreconciliable entre una cultura basada en una religin y los requisitos de la razn y la investigacin cientfica? Esta dicotoma entre ciencias islmicas y ciencias no islmicas est presente en todas las clasificaciones que los intelectuales rabes hicieron del mbito cientfico desde el siglo IX. Son muchos los sabios que intentaron organizar taxonmicamente las diversas disciplinas cursadas por los musulmanes: Al-Juwrizm, Avicena, al-Frb, Fajr al-Dn al-Rz, ams al-Dn al-Umul, H Jalfa, al-Kind, Ibn Jaldn, Ibn Nadm, Ibn Jaldn, ya en el siglo XIV, en su clebre al-Muqaddima, basada en la clasificacin anterior de Avicena Al-Juwrizm distingue perfectamente entre Ciencias islmicas y Ciencias de los antiguos. Las primeras se clasificaran a su vez en: 1. Ciencias propiamente dichas, entre las cuales se encuentran el kalm (las ciencias religiosas y del Corn), el Hadt (ciencia de las tradiciones) y el fiqh (ciencia del Derecho). 2. Ciencias del db, de la Literatura, de la cultura en general, subdivididas en: ir (Poesa), balga (Oratoria), nahw (Gramtica) y ard (Mtrica). En cuanto a las ciencias de los antiguos, al-Juwrizm distingua entre: 1. La falsafa (la Filosofa). 2. La Lgica. 3. Las ciencias, diferenciando en este apartado entre el hisb (Matemticas, Aritmtica), tbb (Medicina), haya (Astronoma), Geometra, Msica, Mecnica y Alquimia. Contamos con las opiniones positivas de los grandes pensadores andaluses Ibn Hazm, Averroes o Avempace, filsofos aristotlicos y defensores de la ciencia de los antiguos. Ibn Hazm, en su clasificacin de los saberes, coloca a la Medicina, a la Astronoma y a la Matemtica como saberes generales universales, es decir, que trascienden a los pueblos, en contraposicin al fiqh, al kalm o a la ciencia del Hadt, que los considera saberes particulares de cada pueblo, en este caso, del islmico55. En cuanto a la posicin del mlikismo. Podemos decir que existe un autntico legado cientfico andalus. Los avances son particularmente importantes en el campo de la Astronoma. El gran nivel alcanzado en esta disciplina permite, entre otras cosas, el desarrollo de nuevas tcnicas de navegacin que hacen posible las grandes navegaciones atlnticas

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iniciadas en el siglo XV. Los problemas tcnicos de la navegacin de altura son resueltos por los astrnomos y los marinos andaluses. Los navegantes espaoles y portugueses son los primeros herederos El punto de partida de la ciencia andalus es modesto pero adquiere gran desarrollo desde finales del siglo X. No se limita a transmitir los saberes aprendidos de la cultura clsica y de la oriental. Su desarrollo es independiente a partir de mitad del siglo XI. Los navegantes andaluses disponen de brjulas, cuadrantes naticos, tablas de declinaciones, astrolabios, tablas astronmicas y ampolletas naticas. Para calcular posiciones planetarias utilizan tambin almanaques y ecuatorios. Asimismo, es posible que conocieran el nocturlabio. A stos, hay que aadir el reloj de sol, la esfera armilar, el triquetum, los distintos tipos de armillas y otros instrumentos de observacin. Tambin conocen el torquetum, que surge a fines del siglo XIII. Por ltimo, sabemos que disponen de calculadores esfricos destinados a resolver grficamente problemas astronmicos y del sexagenarium, regla de clculo con la que resuelven los problemas trigonomtricos que derivan del clculo de la longitud de un planeta. 1. HISTORIA Origen: durante el Imperio Sansnida, Persia, 489 d.c. Se fundar una escuela de medicina en la Ciudad de Goudishapur, s. VI, convirtindose en poco tiempo en transmisora de la ciencia mdica entre la cultura griega y oriental. Influencia directa de la griega, pero esta alcanzar un desarrollo muy importante, descubriendo nuevas enfermedades y remedios. Mximo apogeo s. XII. Los mdicos gozarn de un elevado prestigio, vinculados a califas y a comerciantes ricos. Partirn de la botnica y la qumica (alquimia) para la seleccin y preparacin de drogas. Las aportaciones ms importantes: Instituto del hospital (bimarista o marista) y el Sanatorio Mental . El primer hospital surgir a principios del s. VIII en Damasco y hoy en da sigue funcionando. En Al- ndalus destacan los hospitales de la Granada Nazar. A mediados del s. XIV haba dos hospitales y una casa de cuna. 2. Ramas de la medicina Patologa, teraputica, ciruga e higiene: Destacando sus estudios sobre la peste, cuyo foco de contagio describieron y analizaron. Se escribieron tratados sobre la viruela y el sarampin que han llegado hasta nuestros da. Diagnosticaron enfermedades como: diftera, diabetes, lepra, gota, epilepsia, hemofilia.
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Grandes defensores del bao en el caso de fiebres y en forma de bao de vapor.

3. Mdicos Al- Gafiqui: Gua oculista, inventa las gafas en la primera mitad del s. XII. Al Baitar: autor de Coleccin de drogas sencillas y comida, enumera alfabticamente unas 1.400 medicinas de origen vegetal y mineral la mayora autctonas de Espaa y del norte de frica. Ibn al-Nafis: dio a conocer la circulacin menor de la sangre. Avicena: descubri la tuberculosis y la diabetes. Gran estudio de la psicologa humana, distingui 15 tipos de enfermedades y prescribi 760 remedios. Obra Kitab al-Hawi (libro enciclopedico en castellano), 20 tomos, abarca todas las ramas de la medicina y los conocimientos de la medicina griega, siria, rabe antigua. Albucasis: 936-1013, fue el ms famoso cirujano en la Edad Media, mdico en la corte de Al-Hakam II. Su obra ser Tasrif compuesta por 30 volmenes traducida al latn y utilizada en Universidades europeas en la Alta Edad Media. Fue el primero en tratar la cauterizacin de las heridas, describir la formacin de clculos en la vejiga. Tambin fue el primero en operar la litotoma en la mujer. Avenzoar: 1095-1162, mdico que influy en los doctores del renacimiento. Su obra ms importante ser Teisis, incluye libros de Terapia, Patologa, e Higiene, describiendo mltiples enfermedades y afecciones. Estudio la anatoma sobre huesos corrigiendo a sus antecesores. Averroes: 1126-1198, mximo sabio andalus, ser cadi en Crdoba. El primero en explicar la funcin de la retina y reconocer que un episodio de viruela da inmunidad. Llevar a cabo 16 obras mdicas, entre ellas, el Libro de las Generalidades de la Medicina. Maimonides: 1135-1204, nace en Crdoba, se trata de uno de los ms famosos mdicos, escribe tratados sobre: higiene, asma hemorroides, venenos y antdotos.

Practica la Mujer en el Islam

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Tema 4. Al-andalus y la civilizacin andalus Visiones historiogrficas. Ciclos de evolucin Histrica: perspectivas sociales y culturales. Al-Andalus en el marco poltico y cultural del mediterrneo. Guerra y paz: dinmicas polticas, econmicas y culturales de la frontera andalus.

1-Visiones historiogrficas
Conquista vs Invasin: Historiografa de los trminos El islam ha sido un fenmeno negativo frente a los romano La nocin de conquista es ms neutra, que invasin que tiene connotaciones de agresin. Invasin refleja que los musulmanes son unos usurpadores del territorio que han roto nuestra patria cristianovisigoda. La idea de invasin procede de la visin catastrofista de las fuentes medievales proyectadas en el siglo XIX en el recurso espaolista y nacionalista. Sostiene que la utilizacin de estos trminos refleja la ideologa. Igual es el termino reconquista palabra no utilizada ya que no existe una unidad de los reinos cristianos, de hecho se dan alianzas y convivan. No existe un proceso teleolgico sino contextual. Se denomina Al-Andalus al territorio de la Pennsula Ibrica bajo dominio del Islam. La conquista de Hispania por las tropas rabes se produjo en el contexto de expansin del Imperio islmico, que, desde Arabia, se apoder en poco tiempo de la mayor parte de los territorios de la antigua Mesopotamia y del norte de frica. En el 711 tiene lugar un hecho trascendental para la Historia de Espaa: la conquista arabo-berber (mayor presencia bereber que rabe. Se produce as el final de Hispania/Spania. La mayor parte del Pennsula pasa a llamarse Yazirat al-Andalus (Pennsula de al-Andalus) o al-Andalus a secas. al-Andalus sera el equivalente de Hispania, se documenta por primera vez en monedas acuadas en el 98 H/716 Se inaugura un nuevo proceso dentro de la Casa del Islam, al Dar al-Islam as se crean nuevas estructuras: los musulmanes si invadieron Hispania y se inaugura un nuevo periodo de inauguracin, Al-Andalus a) La tribal propia de los clanes rabes y bereberes. Esto es debido a que los contingentes militares vienen con sus propias familias y ese criterio de la poligamia hacen que entablen relaciones con mujeres hispanorromanas. Adems la problemtica de la Asabiya va estar vigente durante toda la historia de Al-Andalus, lo que significa que va estar sacudido por problemas internos de lucha interior entre las distintas tribus b) La estatal islmica que lleg a imponerse mayoritariamente a travs de los procesos de arabizacin (asimilacin de la cultura rabe) y de islamizacin (conversin) cuya cima se sita en el siglo X con el Califato de Crdoba. Se convirti en una provincia dependiente de Damasco.
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Comentario de texto: Pacto de los hijos de Witiza, ltimo rey godo que negocian con Tariq, pretenden hablar con el emir islmico y permiso para pasar a frica a ver a Muza para la ratificacin de las tierras de los hijos de Witiza. Comentario de texto: Se ofrece seguridad respeto, tolerancia religiosa a cambio del tributo y fidelidad por esa proteccin, colaboracionismo. En el 716 ya hay moneda acuada que atestigua una estructura burocrtica que pasan a Damasco y que organiza el ejrcito. Las noticias son escasas y adems contradictorias si contemplamos las fuentes cristianas y las musulmanas. Los intereses personales o colectivos influyen en estos relatos. Los hechos pasan por filtros ideolgicos, recursos tpicos y leyendas que cada bando forj por propaganda, estrategia, justificacin. Nuestras fuentes de informacin es tanto la arqueologa como lo escrito que es mnimo, adems son pocas y tardas por lo que sern relatos distorsionados y contradictorios. La conquista rabe de Hispania se produjo de un modo bastante rpido. El reino visigodo viva una guerra civil entre dos bandos nobiliarios que se disputaban el trono, y uno de ellos llam en su ayuda al gobernador rabe del Norte de frica. Esta fue el inicio de la ocupacin militar de las principales ciudades de Hispania por los contingentes rabes que, viendo la debilidad del reino visigodo, optaron por ocuparlo. Una debilidad sacudida por guerras internas. De este periodo la historiografa tradicional ha exaltado la batalla de Guadalete 711, donde fue derrotado el rey visigodo Rodrigo, la resistencia hispana prcticamente desapareci. En apenas tres aos, las principales ciudades de Hispania estaban bajo el control del gobernador rabe del Norte de frica . El intento de continuar la expansin hacia Francia fue frenado por el ejrcito franco, as que se dedicaron a consolidar el control de Hispania, a partir de ahora, Al-Andalus. En la batalla de Poitiers ,Carlos Martel lder de los francos detendr el avance musulmn.

2-Ciclos de evolucin Histrica: perspectivas sociales y culturales. (OJO A LOS MAPAS)

La evolucin poltica de Al-Andalus se caracteriz por la inestabilidad por lo que no se forjan grandes dinastias. Al-Andalus nunca pudo superar los enfrentamientos y disputas por el poder entre los distintos grupos tribales rabes, a los que se sumaron los nuevos musulmanes de diferente origen tnico presentes en la pennsula: sirios, jordanos, distintas tribus berberes y, finalmente, musulmanes de origen hispano, que eran conocidos como mulades. Se suman a un proceso de conversin progresivo, y tambin una progresiva arabizacin (modelos de vida de oriente, aristocrtico, cultura) (inicios de un territorio multicultural). Estos grupos se asentaron en Al-Andalus manteniendo sus identidades tribales y tnicas, y no llegaron a cohesionarse de un modo completo. Por eso, en cuanto el poder central daba muestras de debilidad, cada grupo intentaba asentar su propio poder poltico independiente, y se enfrentaba a los vecinos.
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Podemos diferenciar varias etapas segn la organizacin poltica de Al-Andalus: 1. Provincia (o waliato) dependiente del Califato de Damasco. 711-756. El califa de la familia Omeya que resida en Damasco era la mxima autoridad poltica y religiosa del Imperio islmico. Al-Andalus era una provincia de dicho imperio, al mando de un gobernador poltico y militar (wal) nombrado por el califa. 2. Emirato independiente del Califato de Bagdad. 756-929. En el califato se produce un golpe de estado y la dinasta Omeya es destronada. El poder pasa a la familia Abbas y la capital se traslada a Bagdad. Hasta Al-Andalus llega el nico superviviente de la familia Omeya, Abderramn. Se proclama emir (ttulo equivalente a prncipe o jefe militar) y rompe la dependencia poltica de Al-Andalus con el califato, aunque no se atreve de dar el paso de adoptar el ttulo de califa, es decir, jefe religioso. Se inaugura un periodo de soberana y autonoma y da claves sobre la debilidad poltica del islam. En este momento se establecer tres marcas media (Toledo), superior (Zaragoza) e inferior (Badajz) El otro modo es la Cora que viene a ser una provincia, coincide como coras con el tablero poltico que se fragmento tras las crisis del Califato en 1031. 3. Califato de Crdoba. 929-1031. Un descendiente del fundador del emirato, Abd al Rahmn III, da el paso de proclamarse califa de los creyentes de Al-Andalus, es decir, asume el poder poltico y religioso y rompe de una manera ms clara la dependencia de Al-Andalus respecto a otros poderes islmicos exteriores. Abd al-Rahman III mantuvo a raya a los cristianos del norte y ejerci en Crdoba un poder absoluto. Asimismo, orden construir la ciudad-palacio de Medinat al-Zahara . Le sucedi su hijo Al-Hakam II (961976), quin apoy las letras y las artes, como se comprueba en las obras realizadas en la mezquita de Crdoba. En esos aos los cristianos del norte rendan pleitesa al califa cordobs. El tercero de los califas, Hisham II (976-1013?), se vio eclipsado por la figura de Almanzor, permite que sean reconocidos los califas pero quien gobierna es l. Ocup el poder y construy una autntica dictadura militar, hizo de los berberes el ncleo bsico del ejrcito y organiz numerosas campaas militares contra los cristianos del norte de la Pennsula. La muerte de Almanzor (1002) marca el comienzo del declive del Califato de Crdoba. Le sucede su hijo que apuntaba maneras pero muere en el campo de batalla y la dinasta de Almanzor acaba. 4. Reinos de taifas y vinculacin con imperios norteafricanos. 1031-1236. Lo que deca Ibn Jaldun que en tres o cuatro generaciones se destrua el estado: Distingue una primera generacin asctica que difunde al religin, la segunda se encarga de administrar el estado y elabora reyes de respeto religioso pero ms en el sentido social que en el mstico (control social), la tercera generacin cuando el Estado acumula bienes prefiere el goce de las riquezas a la prctica asctica de la religin, pierde el sentido de igualdad social, se establecen diferencias sociales con ricos vs pobres, se rompe la Asabiya (contexto de expansin cultural). La cuarta generacin se basa en la

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anterior y vive de las rentas acabando con su fortuna, no tiene inters por el islam y deja sin sentido la solidaridad. A partir de aqu se produce una decadencia general que al sustituye por otra civilizacin El trmino deriva de la palabra rabe tawa'if, que significa "banderas". El califato se disgrega y Al-Andalus se divide en distintos reinos musulmanes (taifas) independientes (grupo tribal segn dijo antes Jaldun), enfrentados entre s, que se identificaban con el origen tnico de sus gobernantes. Los berberes se hicieron con el control de la costa meridional, desde el Guadalquivir hasta Granada. Los eslavos (esclavos liberados) se apoderaron de algunas ciudades de la costa oriental, como Almera, Valencia o Tortosa. En el interior de al-ndalus surgieron reinos dirigidos por poderosas familias andaluses, de origen rabe y mulad. Las Marcas fronterizas, situadas en torno a Zaragoza, Toledo y Badajoz, se convirtieron as mismo en reinos independientes. La ruptura de la unidad de al-ndalus y las guerras internas beneficiaron a los prncipes cristianos del norte peninsular, que aprovecharon la situacin para extender las fronteras y exigir a los taifas fuertes tributos, las parias, a cambio de su proteccin. Su predominio militar se hizo patente con la conquista del reino taifa de Toledo por Alfonso VI (1085). Ante la alarmante situacin los reyes de Sevilla, Badajoz y Granada solicitaron el auxilio de los almorvides norteafricanos, que derrotaron al rey castellano (1086) y cuatro aos despus se hicieron con al-ndalus, dando de nuevo unidad al territorio. Se supera la tendencia a la fragmentacin que depende de Marraquech la capital del imperio almohade El hundimiento del poder almorvide (1145) propici la aparicin de los llamados "segundos taifas", pero su existencia fue efmera porque al-ndalus fue de nuevo unificada bajo el poder de los almohades. Al resquebrajarse el Imperio almohade (1212) (Navas de Tolosa) se formaron los "terceros reinos de taifas", que sucumbieron ante el incontenible avance cristiano. En la segunda mitad del siglo XIII slo se mantena el reino nazar de Granada. De esta manera al-Andalus se integra dentro del marco geopoltico inserta en la unidad poltica islmica y en la unidad de civilizacin del Norte de frica, como lo dijo Ibn Jaldun. Los mapas: Hablar de esta idea centralizacin y descentralizacin de al-ndalus y su integracin en el imperio islmico en constante formacin y fragmentacin 5. Reino nazar de Granada. 1237-1492. Derrotados los almohades por los reyes cristianos, todo el territorio de Al-Andalus cae bajo su control, a excepcin del reino de Granada, que resistir an dos siglos manteniendo la existencia de Al-Andalus en la pennsula pagando fuertes tributos a los reinos cristianos. Los cristianos no han tenido inters ni capacidad para poner fin a la existencia musulmana y cuando se proponga un nuevo modelo de corona y de estado donde el catolicismo surja como fuerza dominante y religin de estado.
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El reino taifa de Toledo En el siglo X, durante el Califato Omeya de Crdoba, en la zona de la Manxa (tierra seca), Toledo, Guadalajara y Cuenca, estaban asentadas tribus bereberes junto a una poblacin autctona (mulades hispanos convertidos al Islam- y mozrabes cristianos en territorio musulmn-) cada vez ms arabizada. Esta zona serva de frontera de proteccin frente a los cristianos (Marca Media), junto con la frontera sur de Badajoz y la norte de Zaragoza. Descontentos con el reparto, las tribus bereberes mostraban su disconformidad con rebeliones, y la aristocracia rabe que gobernaba Toledo-Tulaytula actuaba con gran autonoma, resistindose a pagar los tributos que impona Crdoba, llegando incluso a demandar ayuda a los cristianos. Es decir no podemos entender este momento como un conflicto entre musulmanes y cristianos sino que habra negociacin y alianzas entre ambas civilizaciones. Cuando se produce la disolucin del califato en 1031 surgen los reinos de taifas, entre ellos el de Toledo, cuando el visir (ministro Abbas) Al-Zafir se declar independiente, convirtindose en el reino taifa ms grande del territorio andalus, pues abarcaba casi toda la meseta sur. Su hijo Al-Mamum (1045-1075) afianz su poder con la ayuda del cristiano Fernando I, a cambio del pago de parias, frente a su rival el rey taifa de Zaragoza, incorporando las tierras alcarreas desde Medinaceli hasta Molina. Contuvo en Talavera al rey taifa de Badajoz y se anexion el reino taifa de Valencia. Durante su reinado Tulaytula se convirti en un importante foco econmico, cultural y cientfico. El nieto de Al-Mamum, Al-Qadir, no supo mantenerse el poder y, ante el ataque de zaragozanos, valencianos y castellanos, se estableci un pacto: Toledo sera para Castilla y Al-Qadir sera entronizado en Valencia. Despus de un largo asedio ficticio, mas bien un pacto con Qadir, Alfonso VI entr en Toledo en 1085, comenzando as a desmoronarse el poder musulmn en el centro de la Pennsula.

Conclusin
En la historia de al-Andalus se aprecian unas tendencias estructurales que se pueden resumir en los siguientes conceptos (un concepto es una manera de decir de manera precisa, concisa y rigurosa lo que en trminos descriptivos nos llevaran ms tiempo y esfuerzo) Oscilaciones entre centralismo y fragmentacin. No hay sistema de herencia ni pervivencia de dinastas. Emirato dependiente de Damasco (Abderramn I)-Emirato de Crdoba- Califato de Cordoba (Abderramn III)- 1Taifas-Almoravides y Almohades Autorrecion andalus: Califato de Cordoba con Abderramn III y los Taifas y el Reino Nazar o reconocimiento de poderes islmicos exteriores: Almorvides y Almohades. Fronteras Cambiantes: Guerra y Paz: dinmicas polticas, econmicas y culturales de la frontera andalus. La idea de frontera varia no es uniforme es permeable y hacen que fluyan hombres, ideas y productos.
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La Historiografa y los modelos cambiantes de enfocar la historia de al-Andalus El inters por la Historia de al-Andalus pasa por tiempos e interpretaciones diferentes. En el siglo XIX se destaca la presencia de: Jos Antonio Conde: 1765-1820 el primer historiador arabista espaol dar una imagen global del tema. Otras figuras de relieve son Pascual Gayangos y Francisco Javier Simonet con su Historia de los mozrabes de Espaa

Tema 5: Sociedad y cultura andalus La ciudad y sus espacios. La sociedad andalus. Islamizacin y arabizacin. Los grupos tnicos y religiosos: fronteras de identidad cultural. Modelos de convivencia y conflicto. alAndalus como escenario de intercambios culturales Al-Andalus, una sociedad multicultural
Segun *MANZANO, E. Conquistadores, emires y califas Problema con las fuentes. Estado de la cuestin. - La escasez de fuentes dificulta el conocimiento detallado de los hombres que vivieron en la parte musulmana de la Pennsula, es decir, no hay fuentes que nos permitan cuantificar su volumen. - Tambin hay controversia en torno a la identidad de los grupos humanos que poblaron al-ndalus. La conquista y la ocupacin musulmana, por su carencia de fuentes, es un problema historiogrfico. Lo que parece que s se sabe con exactitud es que existe una fuerte pugna en el marco de las poblaciones que han ocupado la Pennsula, primeras dcadas que estn dominadas por las luchas tribales. - Vigencia de las corrientes negacionistas que siguen manteniendo que el efectivo demogrfico fue tan insignificante que apenas dej huella en nuestro ser esencial de lo hispano. Ignacio Olage, vinculado a la extrema derecha y su obra Les arabes n`ont jamais envahi l`Espagne. - En la actualidad se est produciendo una revitalizacin de las ideas de Amrico Castro. Hoy en da, la idea de una Espaa de las tres culturas, sirve como referente mtico que muchos autores han tratado de desmontar. El mito de las tres culturas ha sido difundido por una especie de mrquetin turstico promovido por esa Espaa autonmica. Guarda tambin relacin este proceso con el mundo global en el que vivimos y que es el resultado de la movilidad, de poblaciones que se van expandiendo por reas del planeta donde no exista esa tradicin, lo cual procede un choque, estas sociedades multiculturales que quedan afianzadas. Se gestan ideas idealizadas que no guardan relacin con la realidad, la realidad es cambiante y no podemos pensar que en ocho siglos se mantuvo el panorama inalterable. - La pennsula como un laboratorio de observacin cultural, hace que sea un caldo de cultivo excepcional para el estudio de las dinmicas de conflicto, convivencia, coexistencia o tolerancia. Recientemente estos temas se estn estimulando en las investigaciones del CSIC
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Hoy en da, la historia de al-ndalus se define como una historia rabe oriental y bereber a los que debemos aadir los elementos indgenas que tienen un papel de meros comparsas, no de protagonismo poltico, pero que no debemos desdear. Las tradiciones que se forjan en los primeros tiempos de la Espaa musulmana nacieron en medio rabe, son los rabes los que estn realizando los primeros relatos. Llegan unas decenas de miles de guerreros que debieron venir agrupados por clanes o con sus familias. Descripcin de la sociedad como estructura segmentaria. la estructura segmentaria de la sociedad rabe tradicional, en la que el equilibrio socioeconmico, perpetuamente cuestionado y perpetuamente reconstruido, se lleva a cabo por medio de un sutil juego de oposiciones y alianzas entre grupos movidos por la solidaridad tribal, la venganza y el honor. Cuando los musulmanes llegan a la Pennsula en el siglo VII, llegan con todo su esplendor pero llegan varios grupos no unificados. Por una lado llegan rabes (que aunque conforman una minora se conforman como la lite), por otro lado, llegan bereberes que son estos grupos predominantes que recientemente se han incorporado al islam. Adems de diferencia entre rabes y bereberes existen diferencias tribales entre un grupo y otro. Por otro lado, la poblacin en la Pennsula tampoco est cohesionada por ningn criterio. Otro elemento interesante es que el equilibrio social y econmico no es estable porque estos grupos van a iniciar una serie de luchas internas por el control de los recursos. La Venganza y honor se constituyen como cdigos primarios de base que hace que sea el genoma cultural de estos grupos. Las estructuras tribales y las rivalidades ancestrales eran lo suficientemente fuertes como para mantener un conflicto interminable entre yemenes y qayses en el que murieron miles de guerreros. El nico factor que los una era la lengua rabe y la religin como factor de cohesin cultural. Hay un momento importante en esos procesos de fuerte confrontacin interna, hay una importante crisis poltica que afecta al emirato en el ltimo tercio del siglo IX, donde se aprecian los muchos conflictos locales que enfrentan a los rabes (dirigentes polticos) con los indgenas islamizados. El proceso de islamizacin (adquisicin de la cultura jurdica y religiosa ligada al Islam (Vehiculada por la lengua rabe) muestra el naciente antagonismo entre la aristocracia guerrera y una nueva clase dirigente formada por los que poseen ese saber nuevo (literario y jurdico-religioso). Esa va a ser una va de promocin social para los bereberes que se encuentran fuera de los grupos aristocrticos rectores, el aprendizaje de las tcnicas religiosas ligadas al islam. Distintos grupos que ocupan el espacio. A) BEREBERES Fue un aporte poblacional mucho ms numeroso que el rabe. Protagonizaron disidencias locales con un componente tnico fuerte (tribal), es decir, que se mostraron como grupos difciles de someter al poder poltico. Fue sobre todo a finales del siglo VIII cuando protagonizaron importantes movimientos de rebelin frente a los gobernantes. Se establecieron en las regiones centrales y orientales de Al-Andalus, por ejemplo al norte de Crdoba, entre los valles del Guadalquivir y el Guadiana. En las extensiones montaosas situadas entre Toledo y Valencia- regiones de Huete, Cuenca, Teruel y Albarracn- Tierras altas de la Andaluca occidental, en los alrededores de Ronda. Y en las proximidades de las ciudades del V. del Guadalquivir, Carmona o cija.
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Sabemos que la presencia de los bereberes en Valencia es muy numerosa. Un gegrafo en el siglo IX informaba Valencia es una vasta y bella regin en la que se han establecido tribus bereberes que no reconocen la autoridad de los omeyas. Realidad que marcan el pulso de la realidad poltica que se est viviendo que se puede apoyar en el elevado nmero de topnimos de origen gentilicio: Benifay, Benimantell, Benicassim Esta poblacin se caracteriza por volcarse al estudio de las ciencias jurdicas islmicas, ah encontraron el prestigio que les faltaba dada la menor consideracin de su origen tnico. El estudio de las ciencias jurdicas fue un elemento de promocin social para las tribus bereberes. Prolifera un tipo de literatura que son los diccionarios biogrficos y genealgicos que da cuenta que los personajes ms conocidos de las primeras generaciones de doctores andaluses no sean rabes sino bereberes. B) MOZRABES: Poblacin cristiana que ha permanecido en suelo andalus. En pleno siglo XI hay gentes que han sobrevivido en suelo musulmn con la identidad y el sustrato cristiano. A medida que pasa el tiempo, los mozrabes perduran como minora, minora que a su vez implica marginacin. En virtud del estatuto de dimnes no es anmalo encontrar mozrabes en suelo rabe. C) MULADIES: Reflejan el proceso de conversin del cristianismo al islam. Para muchos autores la observacin de la realidad juda es un barmetro de las posibilidades reales de convivencia y conflicto que se da en cada momento. Los judos sufren persecucin durante el reino visigodo lo cual hacen que colaboren con los musulmanes. D) JUDOS Para muchos autores la observacin de la realidad juda es un barmetro de las posibilidades reales de convivencia y conflicto que se da en cada momento. Los judos sufren persecucin durante el reino visigodo lo cual hacen que colaboren con los musulmanes. Consideraciones generales Hay que destacar una serie de consideraciones generales sobre los judos antes de estudiar su situacin en alndalus, sobre todo para entender la presin que desde siempre ha existido sobre ese grupo tnico: - Los judos se instalaban en las sociedades cristianas, asumieron puestos importantes en la administracin, eran grupos muy dinmicos y vivieron en esa situacin de tolerancia, pero se observaban que existan unas formas de violencia ritual que se repetan ao tras ao en Semana Santa. - Proceso de conversin de los judos. - En 1492 en ese contexto de formalizacin de nuevas formas de poder poltico con los reyes catlicos se decreta la expulsin de los judos. - Otro momento en el que los judos son blanco de presin: la persecucin y el exterminio de los judos durante la II GM. - Minora cohesionada, muy endogmica que mantienen sus propias caractersticas internas. Los judos en al-Andalus La poca del reino visigodo har de los judos un grupo no deseable, hay presin contra ellos y muchos huirn al norte de frica. En ese contexto, los judos se alan con los musulmanes que atraviesan en el Estrecho en el 711, es s como regresan a sefar (la Espaa juda). Entran en la Pennsula con el estatuto de
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Dimnes, eso significa que tienen une estatus limitado y nicamente se diferenciaban de los musulmanes por el pago de un impuesto extraordinario. Desde el punto de vista cultural e intelectual se afirman en todos los sectores, hay judos en el mundo rural como campesinos, comerciantes, msicos, poetas, letrados, cientficos en el sentido amplio de la palabra, administradores, especialistas en leyes, etc. Ejecutan tareas como mediadores con los reinos cristianos del reino de Europa. Destacamos dos figuras, una de ella responde a Hasday Ibn Shaput como adquiere notoriedad en la poca de Abderramn III. Accedi a altos cargos en la corte cordobesa, fue mdico clebre, saba tambin de impuestos y era responsable de los derechos de aduana en las ciudades portuarias de al-ndalus, polglota lo que hace que mantenga correspondencias diplomticas con otros soberanos. Desempe cargos judiciales, potenci estudios rabnicos, academias, form un crculo de poetas judos y los estimul para que escribieran poesas en hebreos. Su fama trascendi ms all del califato y de su vida en la corte de Crdoba. Las comunidades judas en el Califato florecen sobre todo a partir del siglo X. En algunas ciudades (alhayud) la presencia de judos llegara a ser muy mayoritaria. Otra figura importante de judos que colaboraron con los musulmanes es el caso de Samuel Ibn Nagrella. Muere el 1055. Su formacin intelectual le ayuda a conseguir un puesto muy cercano al sultn del reino de taifa granadino (Habbus) que acabar por nombrarlo I ministro (visir). Ese clima de integracin cultural y poltica que vemos en estos ejemplos da al traste con las invasiones almorvides y almohades impregnadas por un sentido rigorista y que iniciaran un poltica de agresin y desacuerdo con las comunidades judas que se van a ver presionadas y emigraran hacia los reinos cristianos del norte. Reinos que estn en fase de integracin y formacin donde adquirirn un papel importante en la organizacin de sus instituciones polticas. *Comentario de texto. El siglo XI en 1 persona. Las Memorias de Abd Allah - Una de las primeras memorias que se conocen en el contexto de la cultura occidental. - Abd Allah ltimo rey granadito que escribe estas memorias para explicar los convulsos tiempos en los que rein l y vivi junto con su familia. Nos est dando cuenta de la interpretacin de los hechos que tiene el autor a tiempo pasado. - Documentando el papel de los judos en el reino de la taifa de Granada. -Nos fijamos en la caracterizacin que nos hace en la pgina 100. Habla de cmo se estn integrando los judos en el reino nazar. Aprovecha la defuncin de un funcionario y engaando a su sucesor (introduccin de juicio de valor por parte del autor) consigue hacerse con el cargo. Puede verse como ya desde la Edad Media se va creando toda una serie de estereotipos que hacen que el judo un ser repulsivo: el judo avaro, usurero, ladrn, etc., y esa tpica que aflora en el cristianismo tambin se da ya en el mundo islmico. Valoracin del judo que se da de forma peyorativa, una no llamarlo por su nombre y en segundo lugar con esos trazos que hablan de expoliador por ejemplo, es decir, que hay un sustrato ideolgico que ve al judo no como un igual sino un individuo con el que se hacen tratos pero siempre manteniendo entidad separada. Esto nos lleva tambin a hablar del valor de la fuente, que no son datos objetivos sino que son las consideraciones de un autor.
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Llega a desempear funciones de gobierno en el reino de al-ndalus. - Pgina 101. No se le llama al judo por su nombre sino que le sigue llamando judos, no est personificando sino caracterizando a la persona por su condicin tnica. Persona habilidosa en el poder, a la cual atribuye numerosos atributos de inteligencia, a importancia de lenguas para moverse con soltura por el territorio y que le hacan tener grandes cualidades polticas en este momento. El dinero siempre era un problema para estos reinos, la captacin de recursos y tal y como demuestran las Memorias la mayora de los agentes fiscales eran judos. * IV. Reinado de Badis Ibn Habus: desde la muerte de Ibn Nagrela hasta el final. - Hay un elemento de interesante en la caracterizacin de Nagrela, aqu ha pasado el tiempo, se ha deteriorado la relacin poltica con l y el lenguaje introduce cambios. Se est produciendo una degradacin en el empleo de connotaciones peyorativas hacia el judo. IBn Nagrela en un momento determinado es un personaje interesante para ayudar a la recaudacin de tributos. - Las conjuras de los arenes, cada mujer quiere entronizar a su hijo y para ello buscan el apoyo del visir. Esta noticia, que parece un dato anecdtico, nos remite a hablar del papel de la mujer y para el tema de la sucesin poltica. No hay un rgimen de sucesin en el poder que establezca primogenitura, as cada vez que se tenga que produir la sucesin de un personaje es como una crisis poltica que hace que se muevan todos los campos de la gestin y la intriga. Las mujeres tienen papel poltico, intentando que sus hijos adquieran protagonismo para suceder en el trono al soberano.

LAS MUJERES EN EL ISLAM/Al-Andalus (Power Point tal cual copiado) PRESMISAS: Complejidad de los fenmenos sociales andaluses Variacin en el tiempo. El estatus de las mujeres est determinado por las estructuras patriarcales que gobiernan la familia : o El estatuto personal mujer libre o esclava) o Origen tnico o familiar o Adscripcin religiosa o Posicin socioeconmica Apariencias y orden social: La mujer barbuda (extraer de los textos) Haba en Tudela, despus del ao 400 de la hgira [1009-10] o a su inicio, una mujer que tena una barba completa y larga, como las barbas de los hombres. Se dedicaba a viajar y a todo lo dems a lo que se dedican los hombres (al-nas), hasta que el qadi de la regin orden a unas mujeres comadronas que la
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examinasen, Ellas no se mostraron dispuestas a hacerlo, por lo que vean con sus propios ojos y que les haca aborrecer (el examen), pero el qad las oblig y se descubri que era una mujer. El qad orden que se afeitara la barba, que se pusiera traje de mujer y que no viajara sino acompaada de un hombre de su familia (du mahram). (Al-Bakri, m. 487-1094) (cit. Marn, Las mujeres en al-Andalus, p. 218) Hadit del profeta recogido por Ibn Hatib. Alabanza de la mujer virtuosa. Estaba el mensajero de Dios sentado con un grupo de sus compaeros cuando lleg una mujer de los ansar, llamada Asma, que lo salud y le dijo: Mensajero de Dios, vengo en nombre de un grupo de mujeres de los musulmanes, todas las cuales dicen lo mismo y son de la misma opinin que yo. Dios te ha enviado a toda la gente, tanto hombres como mujeres; creemos en ti, te seguimos y damos por cierto lo que te ha sido revelado. Dios os ha favorecido a los hombres sobre las mujeres con muchas prerrogativas (fada`il); os ha dado el viernes la congregacin [para la oracin ], la visita de los enfermos, el seguir los cortejos fnebres, la peregrinacin y la umra yos ha distinguido con algo todava mejor, el ribat y el yihad. En cuanto a nosotras las mujeres, estamos reducidas a ser cuidadoras de vuestros hijos, receptoras de vuestros deseos y pilares de vuestras casas; educamos para vosotros a vuestros hijos, hilamos vuestros vestidos y no aceptamos en vuestros lechos a nadie ms que a vosotros. Cul es nuestro mrito (ayr), mensajero de Dios? El profeta se volvi a sus compaeros y dijo: habis odo algo parecido al razonamiento (mantiq) de esta mujer? (Ibn Habib, s. IX) Contestaron: no, por quien te ha enviado la profeca, mensajero de Dios! No pensbamos que entre las mujeres hubiera quien alcanzase ese nivel de inteligencia. El profeta se volvi hacia ella y le dijo: Puedes irte, mujer, has de saber y debes hacer saber a las mujeres que te han enviado, a las de los ansar y a las de los Muhayirum y a todas las mujeres de los musulmanes, que la hermosura de la obediencia de una de vosotras a su marido y el contento de l con ella durante una hora del da equivale al yihad, al ribat, a la peregrinacin, a la umra, a seguir los cortejos fnebres, a visitar a los enfermos y a participar en la oracin del viernes. Esta es la recompensa de la mujer. Asma` se fue haciendo el tahil y el takbir y alegrndose de lo que le haba dicho el mensajero de Dios. Este dijo despus: el lugar del esposo respecto a la mujer es el lugar de la cabeza respecto al cuerpo. No hay bien en un cuerpo sin cabeza y del mismo modo, la mujer no tiene bien sin un marido. Opinin de las mujeres de Ibn Hazm Yo he tratado a las mujeres en su intimidad y por eso estoy tan enterado de sus misterios, que de ellos s lo que quiz no sepa ningn otro hombre, porque yo me cri dentro de sus habitaciones privadas y me eduqu con ellas, sin conocer ms personas que mujeres, sin tratar con hombres hasta que llegu a la edad de la juventud. Ellas venan continuamente a besarme la cara, me enseaban a leer el Alcorn, me recitaban muchos versos, me adiestraban en la escritura, de aqu que yo, desde que empec a tener uso de razn, en los primeros aos de la infancia, no pusiese otro empeo ni trabajase con mi espritu en otra cosa que en conocer bien las cualidades de las mujeres y en enterarme de cuanto las oa referir de s mismas. Y como luego no he olvidado nada de lo que de nio vi que ellas hacan, acab por concebir contra ellas una antipata instintiva y psima opinin.

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El espritu de las mujeres est vaco de toda idea que no sea la de la unin sexual y de sus motivos determinantes, la de la galantera ertica y sus causas, la del amor en sus variadas formas. De ninguna otra cosa se preocupan, ni para otra cosa han sido creadas. (Ibn Hazm, El Collar de la Paloma,) Familia y matrimonio La cuarta utilidad del matrimonio es librar a la mente (qalb) de ocuparse de la ordenacin de la casa y de las tareas domsticas, como cocinar, barrer, poner las camas, limpiar los cacharros y atender a las necesidades de la vida diaria. Aunque careciera de deseo (sexual), sera difcil para el hombre vivir solo, porque al ocuparse de las tareas domsticas perdera la mayor parte de su tiempo y no podra ocuparse de la ciencia y el trabajo. (Al-Gazali, m. 505/1111) Mayora de edad de las mujeres: Capacidad para obrar Segn las fatuas de mi maestro [Ibn al-Sa`ig] la mujer permanece en estado de incapacidad (safah) en tanto que no se confirme la aparicin de una circunstancia indicadora de su mayora de edad (rusd). Respecto a las mujeres del campo y otras que son entendidas, mayormente, en temas mundanos y en las transacciones de toma y daca, no se les debe poner un plazo muy largo, despus de casarse, para adquirir esa condicin, a diferencia de los que debe hacerse con las mujeres de las ciudades que viven retiradas (mahyubat) y con las hijas de los notables. Estas deben permanecer como estaban [sin capacidad legal] hasta que aparezcan muestras de lo contrario. (Opinin del Ifriqui Ibn al-sag (m. 486/1093) recogida por un discpulo suyo) El matrimonio un acto legal La dote: pieza esencial, imprescindible para que pudiera considerarse vlido. La dote establece la cantidad que ha de pagar el novio a la novia como dote y los plazos. Es el documento fundador de la vida conyugal. La cantidad la negocian entre las partes, y la novia est representada por su tutor legal (padre o un varn de la familia). Se fija la cantidad a entregar en la fecha de la boda y otra aplazada a un plazo convenido, a veces a la muerte del marido o en caso de repudio. A veces renunciaban a ella a cambio de evitar un segundo matrimonio o evitar la amenaza de repudio. A la novia corresponde la plena propiedad de la dote. El marido poda donarle bienes muebles e inmuebles (adelanto de la herencia (heredaban la mitad de los bienes menos que el varn) El contrato matrimonial poda contener clusulas de convivencia entre esposos y poda prever situaciones conflictivas. Los modelos de actas notariales conservadas contienen clusulas o Acerca del rgimen de visitas y salidas autorizadas de las mujeres.
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o Acerca del compromiso del marido de no obligar a su esposa a cambiar se residencia sin acuerdo. o Lmites impuestos a las ausencias del marido (para evitar desamparo de la mujer y disolver el vnculo matrimonial si el marido sobrepasaba el plazo. o Contemplaban clusulas de monogamia, por las que el marido se comprometa a no contraer un segundo matrimonio o a adquirir una concubina. Poligamia/Corn: Corn (4, 3): () Casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si temis no obrar con justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas. As, evitaris mejor el obrar mal. En al-Andalus y otras sociedades islmicas se asent el lmite de 4 esposas y el derecho a mantener relaciones sexuales con las esclavas de su propiedadEste derecho se limit con una clasula de monogamia que se introduca en los contratos matrimonionales. Esto protege la estabilidad afectiva y econmica de la mujer cuya familia era capaz de introducirla en el contrato. Se documentan en Al-Andalus reclamaciones de mujeres del derecho a disolver el matrimonio y cobrar la dote aplazada por el incumplimiento de esta clusula Clusula de monogamia Se compromete [el contrayente] a no tomar otra esposa adems de ella, a no cohabitar con esclava concubina (surriya) ni mantener concubina-madre (umm walad). Si l hiciera alguna de esas cosas, ella quedara libre de disponer de su persona (Marn, p. 448) Disolucin del matrimonio La ley islmica admite la disolucin del matrimonio por voluntad expresa o unilateral del marido y en ciertas condiciones a peticin de la esposa. Era un mal a evitar. Deja a la esposa en precariedad econmica y sta pierde la custodia de los hijos varones pberes. Repercuta en la economa del esposo que haba de pagar la dote aplazada. Se busca mediacin para evitarlo de una persona de confianza, o un representante de cada familia. Maneras de poner fin al matrimonio: declaracin expresa del marido (se deba hacer por primera vez entre dos periodos menstruales de la esposa y repetirse dos veces ms al trmino del periodo. Mujeres de clases altas lo tenan ms fcil por el respaldo familiar y la situacin econmica. Clausula de ausencia del marido (3 aos, para cumplir con el precepto de la peregrinacin) Casos de plazos de ausencia de 6 meses. (1064, Atika, mujer cordobesa que acude a la justicia, su esposo lleva un ao fuera. Disolucin del matrimonio. I ao de ausencia para los hombres desaparecidos en combate. Escuela Maliki: predominante en al-Andalus acept que los malos tratos por parte del esposo eran causa para que la esposa solicitase el divorcio.
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 En este caso los daos haban de ser testificados por vecinos, criadas y mujeres de la familia Adulterio Mi padre me inform sobre un hombre que era qad y cuya mujer cometi adulterio, de resultas de lo cual qued embarazada. El hombre deca: qu he de hacer contigo? Que Dios te d la muerte! Pues si me callo, entrar en mi descendencia quien no me pertenece y si hablo, quedar deshonrada y yo mismo. Y opt por el silencio. Rasgos ms caractersticos del matrimonio islmico El carcter no permanente del vnculo matrimonial y la poliginia o poligamia Emires y califas omeyas mantuvieron un tipo de familia en el que convivan esposas y un elevado nmero de esclavas, cuyos hijos eran igualmente legtimos como los de la primera. Las madres de los prncipes omeyas andaluses fueron todas esclavas en origen. Poco se sabe de ellas, salvo el nombre. Perpetan su nombre en obras de beneficencia pblica: Cementerios, hospitales y mezquitas fueron muchas veces instituciones fundadas y financiadas por mujeres de la familia gobernante. Fundaciones piadosas/accin caritativa, accin cvica Ayab, madre de su hijo, Abu abd al-Malik Marwan, de la que toman sus nombre la mezquita de Ayab en el arrabal occidental, al este de Crdoba, y la almunia de Ayab, que est a la otra orilla del ro; esta almunia es un hubs para los leprosos. Muta, madre de su hijo Abu Utman Sa`id, que era hermano de Sa`id al Jayr, con el que a veces se confunde. De Muta toma su nombre la mezquita que est tambin al oeste de Crdoba y el cementerio adyacente a la mezquita; ambos eran fundacin de Muta, que haba instituido otros muchos ahbas de beneficencia y era una mujer noble. (Ibn Hayyn, m.469-1076) La intervencin en la ciudad: las constructoras de mezquitas Rivalizaron sus yawari y sus mujeres maqsurat en la construccin de mezquitas excelsas de Crdoba. Tuvieron estas mujeres, entonces, una gran actividad de beneficencia, compitiendo en hacer obras pas y haciendo grandes desembolsos segn los diferentes rangos que tenan. Se completaron en la tierra de Crdoba y su alcazaba, gracias a su excelsitud, mezquitas de slida construccin, espaciosas proporciones y llenas de gento. Dur su construccin, con la mencin de Dios, un periodo atribuido a ellas y reconocido con sus nombres, como la mezquita de Tarub, la de Fajr, la de al-Sifa y la de Mut`a () las construcciones (atar) de estas mujeres (huram) en este captulo trajeron gloria a la dinasta. (Ibn Hayyn, m.469-1076) El espacio privado del soberano, espaci de intervencin en la poltica Intervencin en el plano de la influencia. Algunas de estas mujeres fueron Tarub,mujer de Abd-al-Rahman II y madre de Abd- Allh; Marchn, mujer de Abd-al-Rahmn III, madre de su hijo y sucesor Al-Hakan II; y Subh, mujer de Al-Hakan II y madre de Hisham II. Imgenes de astucia femenina de alienan y dominan la voluntad del prncipe.

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 Mujeres en el Alczar: papeles en las luchas polticas por la sucesin, toda vez que no se ha establecido el sistema de primogenitura. poca omeya, las mujeres se casan con miembros de la aristocracia, nunca con un no rabe. Refuerza las estructuras del linaje. Siglo XI, taifas: mujeres juegan un papel importante en el establecimiento de alianzas que se sellan con un matrimonio (los seoros de Zaragoza Valencia, Denia, Almera y Toledo, se enmarcaron en una red de relaciones de parentesco construidas sobre matrimonios entre familias reinantes). Entre los ulemas: alianza matrimonial entre familias (discpulo aventajado que acude regularmente a las clases de un maestro acaba casndose con la hija, o con la hermana) La esclavitud no es un estado permanente. Diversas normativas la regulan Diferentes escalas. Aquellas que entran en las familias del los gobernantes (Marchn) Aquellas dedicadas al servicio domstico, las negras se sitan en la escala ms baja. El embarazo, y el reconocimiento de la paternidad por el propietario, hacen que la esclava sea inalienable, y el hijo pasa a ser legtimo heredero del padre. A la muerte del dueo, esta esclava queda libre. La ley estableca que tras la compra de la esclava deba pasar un determinado tiempo sin mantener relaciones sexuales, para asegurarse de que no estuviera embarazada de otro. Los manumitidos formaban parte de la familia y poda heredar. La Nodriza. Las mujeres de posicin podan exigir al marido que contratase nodrizas. Vnculos afectivos. Derecho de visitar a los nios y mujeres de la familia. Sobre las esclavas y el modo de mostrar su cuerpo No vi en Medina ninguna esclava, aunque fuera de categora excelente (ra a) que saliera a la calle si no era con la cabeza descubierta, mostrando sus trenzas o con el pelo empezando a crecer (despus de haber sido cortado) sin llevar nada sobre la cabeza. A veces vea a una yariya que se echaba el yilbab sobre el pecho, por encima del vestido (tawb) que llevaba. La esclava (ama) se descubre la cabeza para que se conozca que es diferente de la mujer libre (hurra). [Dijo abd al Malik b. Habib] no hay inconveniente en que la esclava rece con la cabeza, con las muecas y la pierna descubiertas, como no hay en que muestre esto en ocasiones que no son las de la oracin. Las concubinas (safari) y las que no lo son, tienen en esto la misma consideracin con la excepcin de las ummahat al-awlad, cuyas normas de conducta son las mismas que las de las libres, respecto al vestido y la oracin. Oficios de mujeres Tambin suelen ser empleadas las personas que tienen oficios que suponen trato con las gentes, como son, entre mujeres, los de mdica, aplicadoras de ventosas, vendedora ambulante, corredora de objetos,

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peinadora, plaidera, cantora, echadora de cartas, maestra mandadera, hilandera, tejedora y otros menesteres anlogos.(Ibn Hazm) Vida cotidiana Todos los hombres y mujeres de al-Andalus se pusieron a dividir su flequillo (yumma) por medio de la frente, incluyendo los aladares y las cejas. Cuando las personas acomodadas vieron el recorte que l sus hijos y mujeres, haban hecho a sus cabellos, limitando el pelo por la frente, alinendolo con las cejas, redondendolo por las orejas y dejndolo caer en aladares tal como lo llevan hoy los servidores eunucos y las yawari- les pareci bien y lo adoptaron.(Ibn Hayyn, m.469-1076)

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La Antroponimia y la Onomastica
Fotocopia de Conquistadores, emires y califas (texto): La Antroponimia El tema de la antroponimia como el elemento de identidad, es bastante importante en el mundo islmico. El nombre puede dar tanta informacin individual, personal, social y cultural. El nombre est siendo objeto de estudio, y en el trastito de la alta a la plena Edad Media se observa en el mundo cristiano-musulmn la doble filiacin paterna y materna (elijen su apellido) cede terreno a la afiliacin patrilineal (se impone). Lo que significa que hay un retroceso de la figura de la madre, y la condicin sexual esta estratificando la sociedad. La estructura del nombre responde a una estructura que porta innumerables afirmaciones de mundo social. El nombre y apellido dice mucho sobre la sociedad islmica sobre todo los grupos familiares y preminencia social sobre todo de la aristocracia social en busca de prestigio: los rabes. Apreciamos a travs de esta ancdota la profunda preminencia social que aporta este jefe qaysy (grupo tribal en lid en la Meca). Una ancdota que nos remite a un versculo del Corn, el Corn como forma autorizada pero que se puede interpretar de varias maneras para el qaysy la humanidad se divide en rabes y el resto, identifica rabe con hombres. Ism: Nombre personal normalmente. Nasab: Apellido paterno, familia patriarcal. Cadena de ascendentes paternos unidos por la palabra Ibn hijo de b. No seala el nombre del padre del abuelo y de los ms lejanos ancestros del personaje en cuestin. Eso es interesante ya que la tribu se haca y se deshaca y llegado el momento se poda buscar un ancestro epnimo para cohesionar las diferentes tribus. As que se podan inventar las genealogas y retocar para alianzas polticas entre tribus. Algunos utilizaran este mtodo para asegurarse preminencia social. Nisba: Nos informa de la adscripcin familiar, tribal o geogrfica. Aade informacin complementaria de la tribu al que se suma el epteto. Al-Mansur-El victorioso Este epteto a veces ensombreca el resto. -rabe: Sea de representacin social y autorepresentacion. Las crnicas cristianas tambin ponen el carcter aristocrtico de las elites rabes mientas las fuentes islmicas amplan muchsimo ms la informacin. Muchos de ellos remontaban sus linajes a poca preislmicas (similar a los cristianos decir que los godos). Se observa entre la poblacin rabe andalus os elementos, venir en el grupo de los conquistadores con un asab a los tiempos de los primeros

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conquistadores. El segundo punto seria remontase a la poca de Abderramn I (primer emir, autorrector fuera de Damasco.) Es decir es un vehculo de identidad personal, familiar y de prestigia para justificar ese linaje superior a travs del nasab. Yo forme parte de la sociedad de los conquistadores o vine con Abderramn I Esta estructura es utilizada en pocas posteriores al Andalus a travs de la memoria oral y de un tipo de literatura que son los libros de genealogas. Destaca el libro de Ibn Hazm, clebre poligrfico del siglo X (crisis del califato) escribe el Yamhara: registro genealgico de las principales familiar rabes de tiempos pre-islmicos, de conquistadores y con Abderramn I. Tambin se incorpora la Nisba del linaje al que te integrabas como cliente Mawla, si servas como cliente a esa familia, eso hizo que personajes de origen oscuro pudieran utilizar la genealoga como una va de aristocratizacin (la genealoga se inventa.) Falta 5/12/2013

Tema 6-Etapa Califal: 929-961

El viernes 16 de enero de 929, en la oracin comunitaria de la mezquita mayor de Crdoba, durante el sermn pronunciado en la ocasin se pudo or por primera vez nombrar al emir con un nuevo ttulo: Prncipe de los creyentes. Al da siguiente, el 17 de enero, se redact la carta siguiente carta de autoproclamacin Tema: Carta de autoproclamacin de Abderramn III como califa. Comentario de texto
Los ms dignos de reivindicar enteramente su derecho y los ms merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes con que Dios Altsimo los ha revestido, somos nosotros, por cuanto Dios Altsimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por nosotros ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado lograrlo con nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los mundos estuviese pendiente de nosotros, ha dispuesto que los extraviados a nosotros volvieran y que nuestros sbditos se regocijaran por verse a la sombra de nuestro gobierno (todo ello por la voluntad de Dios; loado sea Dios, otorgador de beneficios, por el que nos ha otorgado, pues L merece la mxima loa por la gracia que nos ha concedido). En consecuencia, hemos decidido que se nos llame con el ttulo de Prncipe de los Creyentes, y que en las cartas tanto las que expidamos como las que recibamos, se nos d dicho ttulo, puesto que todo el que lo usa, fuera de nosotros, se lo apropia indebidamente, es un intruso en l, y se arroga una denominacin que no merece. Adems, hemos comprendido que seguir sin usar ese ttulo, que se nos debe, es hacer decaer un derecho que tenemos y dejarse perder una designacin firme. Ordena, por tanto, al predicador de tu jurisdiccin que emplee dicho ttulo y, salo t de ahora en adelante cuando nos escribas, Si Dios quiere.

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 (Una crnica annima de Abd al-Rahmn III al-Nasir)

El texto puede dividirse en tres apreciables partes: 1. Legitimidad con sus argumentos. La primera parte del texto se corresponde con un amplio prembulo en el texto en el que se dan una serie de argumentos para legitimar el paso que se ha dado. Dios se lo ha concedido, Dios le favorece, preferencia (es el elegido, el favorito), trabajo, tiempo y dedicacin que ha dado sus frutos) 2. Elemento dispositivo. La segunda parte del texto se corresponde con la autoproclamacin. 3. Ordena, por tanto, al predicador de tu jurisdiccin que emplee dicho ttulo y, salo t de ahora en adelante cuando nos escribas. Para que la autoproclamacin tenga efectividad poltica hace falta que la gente lo reconozca. La idea de legitimidad aparece con anterioridad, ahora es un proceso de reconocimiento. Se busca el reconocimiento del califa desde el punto de vista. Para ser reconocido se apoya en la publicidad que se desarrolla a travs de varios mecanismos para hacer posible esa comunicacin poltica que es el sistema correo, sistema de mensajera. Enviar cartas a todos los predicadores para que ellos contribuyan a difundir, el papel que tiene el mundo religioso en la legitimacin y en la articulacin de las medidas de gobierno. Primero que la autoproclamacin tiene lugar en la Mezquita Mayor Usar el ttulo del califa, Abderrramn III es omeya y por ah busca una lnea de legitimizacin. En el norte de frica estn los fatimes, que alegan que son descendientes de Ali, sobrino, yerno de Mahoma porque estaba casado con Fatima.

Etapa Califal: 929-961- Abd al-Rhaman III (891-961)

Nieto de Abdala, su padre muere por un asesinato palaciego, estara en el poder durante 50 aos Asciende al trono en 912 y en el 929 es proclamado califa. Su ascenso al trono est lleno de problemas de constitucin dinstica. Entre otros unificar un estado con numerosas divisiones internas. En el 913 somete Sevilla que se haba independizado de su territorio. Oscilaciones entre centralismo y fragmentacin. Autorrecin andalus o reconocimiento de poderes islmicos exteriores. Fronteras cambiantes: Guerra y paz como dinmica histrica Bases polticas del califato Pacificacin de Al-Andalus Cuando accede al poder hubo de superar numerosos problemas, entre otros unificar un estado con numerosas divisiones internas.En el 913 somete Sevilla que se haba independizado de su territorio. Hubo se reducir el foco de resistencia protagonizado por Ibn Hafsun el mulad que haba mantenido un foco de rebelin entre Algeciras y Crdoba. El foco de insurgencia fue continuado por sus hijos hasta la rendicin
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de Bobastro. Reivindica el recuerdo de su antepasado visigodo Marcelo cuya familia musulmana abraza el islamismo. Pero Hafsun protagoniza una serie de cambios y se vuelve a ser cristiano y se presenta as mismo como rey cristiano de al-Andalus, algo contradictorio, aprovechando el modelo de los reyes cristianos. Se puso al frente de los mulads descontentos. Abd-al- Rhamn destruy las iglesias de Bobastro, desenterr los restos de Hafsun y los expuso en pblico en Crdoba, clavados en cruces, un gran elemento de estigmatizacin y de castigo ejemplar. Conquist Badajoz (929), Beja, Toledo, Zaragoza (932) culminando as la pacificacin de A-Andalus. Todo ello implica la recuperacin y una centralizacin del poder en torno al califa. Poltica frente a los reinos Cristianos Trabaja este frente de accin simultneamente a los norteafricanos Se viva un debilitamiento de la frontera con los reinos cristianos. Encontramos un panorama interesante de disidentes del poder de Crdoba, ya que muchos reinos taifas se aliaban constantemente con los gobernantes de Len y Navarra en busca de independencia poltica. El debilitamiento de la frontera provoc campaas victoriosas de los cristianos. En 914 Ordoo II atac Mrida, se apropi de algunas fortalezas cercanas. En represalia Abd-al-Rhamn atac San Esteban de Gormaz pero fue Derrotado en la batalla de Simancas, donde sus generales lo abandonan. En 950 sus generales establecen la paz. Poltica exterior En el norte de frica, se extiende el movimiento sii de los fatimes que reclamaba la legitimidad de su gobierno sobre toda la comunidad islmica. Abd al- Rhaman fren el avance famit con una potente armada. En 931 tom y ocup Ceuta y otros territorios costeros que servan de enlace entre Al-Andalus y frica del Norte. Fren a los normandos (reaparecen en la escena en 964), los vikingos y a sus campaas de saqueos. Contrarrest la influencia de los Fatimes utilizando a los propagandistas y misioneros) mediante agentes y la alianza con los Bereberes. 931 Ocupa Ceuta como escudo contra los fatimes, stos se retiran ante la inminencia de la fuerza califal hacia el Este de Egipto y fundan su capital en el Cairo (Califato Fatim) Impulso cultural del califato Crdoba se convierte en centro intelectual y poltico junto con Bagdad y Constantinopla. La capital de hace foco de atraccin de sabios e intelectuales. Es un lugar comn afirmar que Crdoba y el conjunto palaciego de Madinat al-Zahra causaban asombro por su lujo y prosperidad a las embajadas que llegaban: tribus norteafricanas, reinos cristianos, Francia, Alemania y Constantinopla.
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En este momento es interesante ver como se promueven las construcciones polticas Canales, sistemas de regado Comunicaciones: Utilizan las antiguas vas romanas y algunas fueron creacin suya. Acueducto mtico Al igual que todo poder se dar la construccin de palacios y el engrandecimiento de los edificios religiosos: Ampli la mezquita, construy el minarete rematado por tres esferas en forma de granadas (dos de oro y una de plata de una tonelada cada una). Restauracin y consolidacin de la sala de oracin que daba al patio de la mezquita, una obra que al parecer se termino en 958 d.C. Inicia una expansin de las salas de la oracin que acabara al-Hakam II, su hijo. Ordena reconstruir el zoco daado por un incendio, el zoco es el espacio central de la ciudad islmica con sus propias autoridades y reglas morales y econmicas de la vida social. Tambin ordeno la mezquita de Abi Harun y la Casa de Correos Tras la batalla de Simancas, en el 937 comenz la construccin de la ciudad de Madinat al-Zahara. Conjunto palaciego destinado a albergar la corte (administracin central) y la familia del Califa (sirvientes harn e hijos). Se realiz con gran ostentacin de materiales y con la intervencin de artfices muy capacitados. Destaca su gran saln como centro donde se reciba a los salones, rodeado de un jardn identificndolo como el paraso. Constructor de un estado poltica interior Anwar G. Chejne dice de Abd-al-Rhamn que fue decidido en sus objetivos y no descart los medios necesarios para conseguirlos, supo pactar con sus enemigos, intercambiar rehenes, tomar a su servicio algunos o pasarlos por las armas. Se rode de una guardia pretoriana: los saqalibah o esclavos de origen europeo. (Sumisos en un comienzo llegaron a acumular gran poder en la corte y en el gobierno). Pasan a ser asalariados a su servicio frente al ejercito tribal que no pueden funcionar bajo una centralizacin. No perdi el control de la situacin ni deleg sus responsabilidades en ningn grupo de burcratas. Se comparan Abd-al-Rhaman III con Abd-al-Rhaman I (El emigrado), Ambos parten de una situacin catica, establecieron un reino slido, se gan el respeto de los cristianos, norteafricanos y bizantinos. De Bagdad copi un modelo de estado hiertico y distante, secreto y todopoderoso de ah al construccin del palacio califal. Reform el ejrcito, mejor la armada, se rodeo de un ejercito asalariado.
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 Desarroll la Hacienda aumentando los ingresos del Estado: a travs de los gobernadores con el nico fin de controlar el territorio y la exaccin de tributos a travs de impuestos indirectos. Florecieron la agricultura y el comercio. Desarroll medidas sociales dando participacin en el gobierno a los mulades para evitar insurrecciones como la Hafsun. El califato coincide con la consolidacin de los procesos de arabizacin e islamizacin (vip) de AlAndalus. Liturgia del poder Lo ritual con fines polticos guardan relacin con la dignidad califal con el apoyo de una poltica interior de pacificacin, poltica exterior de dominio y un afianzamiento de los elementos de control y administracin del territorio. El ejercicio de la dignidad califal se tradujo en un creciente Distanciamiento del califa respecto del conjunto de sus sbditos. Se complic el ceremonial de corte. Construy un fastuoso palacio, el minarete de la mezquita de Crdoba, repar y embelleci la fachada de la sala de la oracin que daba al patio de la mezquita, Coloc inscripciones. Se rode de una guardia pretoriana, los esclavos procedentes de Europa Oriental saqalibah. De Bagdad copi un modelo de estado hiertico y distante, secreto y todopoderoso. Administracin Hachib o Hayib. Es el funcionario ms importante de la corte omeya. Es un cargo de origen persa, vena a ser como el mayordomo o chambeln. Gozaba de la confianza del califa, con quien despachaba todos los das. Abd-Al-Rhamn III solo tuvo dos Hachib, a la muerte del segundo en 932 no volvi a nombrar ninguno Funciones: Estaba al frente de la casa real Supervisaba el funcionamiento de los servicios administrativos ms importante de la corte (Cancillera (cartas vehiculo de propaganda) y Hacienda Real) Presida reuniones de los visires y altos cargos de la corte Se Auxiliaba de varios secretarios Acompaa al califa en las campaas militares
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 El Hachib cordobs era nombrado entre los visires El visir es un funcionario de menor rango, como ministros secundarios. Constituye una dignidad sin misin especfica. Fue un cargo sujeto a remocin continua, las destituciones (por ineficacia, traicin o proceder fraudulento) eran habituales. Se renen con el Califa una vez por semana y los acuerdos adoptados se notifican al pueblo en la oracin del viernes. En el 955, se lleva a cabo un reforma importante, se distribuyen las tareas propias de la secretara de Estado entre cuatro visires. Otros funcionarios de la administracin central importantes se relacionan con la Cancillera, era el Katib, alto funcionario encargado de esta oficina. Otro era el responsable del servicio de correos, que comunicaba a Crdoba con las provincias. Al su frente estaba el Shib-al-barid. Al-Hakam II (961-971) Abd-al- Rahman III lo nombra su sucesor con 8 aos, sin embargo no sube al poder hasta los 47 aos. Heredero de un reino relativamente estable y prspero se le atribuye un reinado pacfico (trat de evitar las armas o presionar con impuestos). Hubo de afrontar el problema de los normandos. Poltica continuista con los reinos cristianos y con los magrebes. Al Hakam pertenece a la generacin de la que nos hablaba Ibn Haldun, gran aficionado a los libros, se hizo con una biblioteca de ms de 400.000 volmenes (segn Ibn Hazm, haba ledo la mayora) Fund escuelas de caridad para hurfanos y pobres y 27 escuelas pblicas, que demuestra la tradicin filantrpica de los califas y sus mujeres. Ampli la mezquita de Crdoba y emprendi otras muchas obras pblicas. A diferencia de su padre, confi ms en sus funcionarios el chambeln Al-Mushafi, el visir Ibn Amir y el general Galib. Almanzor (938-1002) y los amires A la muerte de Al-Hakam II (971), su hijo Hisam II tiene 11 aos. La guardia eslava intenta poner en el trono a un hermano de Al-Hakam. Ya tiene su propio juego poltico en estas estructuras del poder califal Reaccin del visir Ibn Abi Amir (Almanzor) y el chambeln al-Mushafi. El nio queda bajo la tutela de Ibn Abi Amir (tericamente hasta su mayora de edad). Acumula y acapara poderes dejando a Hisam como una figura simblica, contando con su propia avenencia. Perteneciente a una familia rabe de los tiempos de la conquista, recibi una buena educacin. Ciencias islmicas (Corn, tradiciones cornicas y la sara). Puso una tienda al lado del palacio era famoso por su estilo y caligrafa.
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Estrategias hacia el poder Subh, concubina de Al-Hakam II y madre de Hisham Ascenso poltico (juez, administrador de limosnas y herencias, jefe de polica, director de la Ceca (967); juez principal en el Garb (Notes de frica) intendente del ejrcito (972). Pugna con los adversarios. Campaas militares contra los Cristianos ( 56 entre 977-1002) el sobrenombre de Al-Mansur (El victorioso) Elimina adversarios Poder en solitario (978-1002) Desplaza la guardia eslava, recluta un ejercito bereber de 20.000 hombres En 978 traslada la sede del gobierno fuera de Crdoba. Comenz la construccin de Al-Zahirah 980 traslada la guardia y funcionarios del estado al nuevo emplazamiento. El califa queda en prisin virtual dentro del palacio califal. Domina la situacin poltica. En 981 adopta el ttulo de Al- Mansur Orden que se pronunciara su nombre en la plegaria del viernes detrs del nombre del califa, que figurase en las monedas, bordados y escritos emanados de su cancillera o enviados a l por sus visires. Orden que los cortesanos le besaran la mano de la misma manera que lo hacan al califa. Es considerado uno de los grandes gobernantes de Al-Andalus, como Abd al-Rahman III. Duplicidad del poder. En 991 designa como su sucesor a Abd al-Malik, su hijo (1002-1008). Asume el cargo de Chambeln. Buen administrador y jefe militar. Se respet la ficcin califal. La dawla al-miriyya La voz dawla proviene de la raz d/w/l . Cuenta con un amplio campo de significados

relacionados con la idea de alternancia, turno, giro, sucesin, vaivn de la fortuna. Designa el periodo en el cual una persona ejerce el poder y puede transmitirlo por herencia a un sucesor designado.
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 La dawla al- amiriyya, dinasta de Ibn Abi Amir La figura de al-Mansur muestra de forma ntida la naturaleza del ejercicio del poder en los estados musulmanes medievales: el poder tiende a disociarse de la legitimidad que le da sentido, y se convierte en un ejercicio que, en principio, no depende de ninguna instancia institucional, sino de la capacidad del que lo ejerce y que, en principio, no aparece asociada a una definicin orgnica del buen o mal gobierno. Y en este sentido, Al-Mansur constituye un caso ejemplar en que un ejercicio del poder se convierte en un paradigma. (Xavier Balletn Navarro, Al-Mansur y la dawla amiriya. Una dinmica de poder y legitimidad en el occidente musulmn medieval, Ediciones Universidad de Barcelona.) Periodo de convulsin poltica: la gran fitna Abd al-Malik, Al-Muzafar, muerto en 1008, es sucedido por su hermano Abd-Al-Rahman (Sanchuelo) desde el respeto al califato. Hizo que Hisam le nombrase su sucesor. Fin de los amirires: en 1009 es asesinado y Al-Zahira arrasada. Pretendientes y contrapretendientes, apoyndose en los bereberes o en los enemigos de stos precipitan la disgregacin del Califato andalus. Los reinos taifas 1030. Memorias de Abd Allah, ltimo rey Zir de Granada, destronado por los Almorvides (1090), traducidas por E. Levi Provenal y Emilio Garca Gmez. Completar power point

La Ciudad Islmica.
1. Las ciudades en Al-Andalus problemticas de estudio La civilizacin islmica es una civilizacin esencialmente urbana. Estamos pues ante un tema sntesis de la asignatura, en torno al cual se pueden aprender un amplio repertorio de temas relacionados con el poder, la economa, la sociedad y las relaciones sociales. 1. La ciudad como elemento estructurador del territorio. 2. Los espacios urbanos y sus funciones simblicas, ocasin que permite hacer incursiones en ciudades concretas del mundo andalus.

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La aproximacin a la morfologa urbana, sus elementos y funciones confiere a este tema una funcionalidad ejemplar como espacio para la sntesis. En al-Andalus, la ciudad est por todas partes( no como la cristiana efecto superior), en la costa y en el interior, en el llano y en la montaa, mucho ms en relacin con la potencialidad agrcola del territorio que con el trazado de las rutas del gran comercio internacional. Las ciudades en al-Andalus ejercen un rol estructurador del territorio: constituyen una retcula jerarquizada e integrada de ncleos de poblacin. La existencia de este denso entramado urbano es un hecho estructural que expresa por s mismo el carcter rural-tributario de la sociedad andalus, aunque no supisemos que el 85% de la tributacin era, desde tiempos emirales, de procedencia agraria. El problema del anlisis de las ciudades viene determinados por las fuentes: Las primeras noticias proceden del gnero de la geografa, propiciado por ese impulso al viaje (peregrinacin, la cultura del viaje) y su inters por controlar territorios. Gegrafos: En el siglo IX el cordobs al-Razi describe las principales localidades de la pennsula Ibrica y los itinerarios que las unen. El conocimiento de las ciudades andaluses durante los siglos IX y X depende de autores orientales (Damasco Bagdad etc. A partir del siglo XI se puede contar con ms autores (al-Udri de Almera, 1003) o el cordobs al-Bakri, nacido en 1040). Las crnicas evocan elementos fortificados de las ciudades y las fuentes literarias ofrecen informaciones a travs de la poesa, el elogio urbano y las descripciones (El collar de la Paloma de Ibn Hazm); donde se sitan a los personajes en espacios urbanos. Los Tratados de Hisba destinados al responsable de la supervisin de los oficios del mercado y de la represin de los delitos que se dan en este espacio (seor del zoco) Los repertorios bibliogrficos que recogen centros culturales a travs de jerarquas a travs de testimonios indirectos diccionarios biogrficos de Ulema, a mas Ulemas mas importancia de la ciudad. La arqueologa (Madina al-Zahra, Vascos, Cieza, Pechina y Saltel, entre otras), constituyen las fuentes principales para el estudio del poblamiento andalus, de los ncleos urbanos y sus categoras. La ciudad se inserta en una reticula organizativa estructurado en coras y marcas al frente de las cuales se situaron los correspondientes ncleos urbanos como centros rectores y organizadores del territorio. En muchos casos estas ciudades son de origen romano o hispanogodo (Zaragoza, Toledo, Mrida, capitales de las marca superior, media e inferior, respectivamente), Crdoba, Sevilla Se aprecia, contempladas sobre un mapa, que la mayor parte de las Kuras se concentran en la mitad meridional de al-Andalus.

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Un modo de abordar el tema, es como se salva la dificultad del concimiento real de estas ciudades Dificultades de estudio que ofrece el fenmeno urbano, una de las principales se derivan de la indefinicin de las categoras del poblamiento. As, por ejemplo, sobre la base de la divisin del territorio en kuras, alIdrisi utiliza tres trminos para clasificar el doblamiento: medina (mudun) (Granada, Guadiz, Almuecar) castillos (husn-sing hisn) y pueblos (qura sing qarya).

Los estudiosos tratan de establecer las categoras del poblamiento (el nmero de ncleos y sus caractersticas a partir de datos como las coapariciones de trminos: ademas del nombre propio y la cateogria de poblamiento se mira las funciones complementarias que aparecen. La madina aparece caracterizada, no tanto por su extensin sino por sus funciones y su morfologa urbana. - Es la capital de un distrito. - Tiene funciones religiosas, con la presencia de una mezquita. - Tiene funciones urdicas, con la presencia de un qaid. - Cuanta, tambin con la presencia de un amil o musrif, encargado de la recaudacin de impuestos. Qarya (pueblo) es el trmino que se usa para designar localidades rurales que pueden estar fortificadas y cuyo punto en comn reside en la nocin de dependencia. Hisn (castillo) es un lugar fortificado, de importancia variable, pero que estructura doblamiento a su alrededor. Esta voz designa tambin un castillo en el sentido material del trmino y el conjunto territorial que depende de l. Pero se insiste de nuevo, el vocabulario es fluctuante. Esto es una anlisis historiograficos Reglamentaciones urbanas en el Islam. Frente a su diversidad en los diferentes espacios en se da aparece unificada por medio de una legislacin. El derecho a la calle En la ciudad, la ley islmica distingue entre la calle, el camino pblico que todo el mundo tiene derecho a atravesarlo, y el callejn o el adarve, que la mayora de los juristas lo consideraron como un camino semiprivado perteneciente a las propiedades circundantes).
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El concepto de fin, un espacio abierto alrededor o a lo largo de un edificio, que en opinin de la mayora de los juristas musulmanes se considera como parte de la propiedad. La usurpacin de la propiedad no edificada pblica o privada es prohibida por la tradicin del profeta la cual expone: "quien se apropia sin derecho de un palmo de tierra ser castigado". Son tambin objeto de reglamentacin la altura edificios: altura mxima de los edificios (nmero de plantas). Se prohiba la intrusin en la vida privada de los vecinos. El punto ms alto de la ciudad es el minarete, aunque su funcin bsica es religiosa, no se exclua de verse como un lugar desde el cual el muecn, considerado hombre piadoso, podra mirar en las casas circundantes. 2. La ciudad Islmica-andalus. Ley islmica, a travs de sus reglas - al-fikh- constituye una base comn que regulaba el entorno fsico y la organizacin espacial en todas las ciudades islmicas es el factor principal de las similitudes, a pesar de las diferencias climticas y geogrficas. Las reglamentaciones urbanas islmicas relacionadas con el principio de la intimidad, la ley hereditaria y el uso del fina' constituyen los verdaderos elementos organizadores del espacio urbano en la ciudad islmica. Lneas interpretativas fundamentales que se han desarrollado a propsito de la ciudad islmica: La primera se interes en destacar el papel del Islam en el proceso urbanstico y su influencia en la organizacin de la ciudad. Otros, por su incomprensin del Islam, negaron su papel en la organizacin de la ciudad. Para Cahen (6), la ciudad islmica del siglo X no presenta una diferencia esencial con las ciudades de la antigedad clsica. En suma, el Islam como religin, no tiene influencia ms que en la moderacin del carcter de la vida ciudadana. La ideas de Ibn Jaldun sobre el nacimiento, desarrollo y declive de las ciudades (Seleccin de textos). El cumplimiento de los deberes religiosos conocidos como "los pilares de la religin" determinan ciertos aspectos morfolgicos de las ciudades. As la oracin con sus implicaciones de pureza oblig a la dotacin de aseos, abluciones, albercas, fuentes y baos pblicos (hammams). La oracin dio lugar a la creacin de las funciones del muwaqqit, funcionario que elabora los horarios, y del mucin, que convoca a la oracin. Esto a su vez, llev a la construccin de alminares y, en determinadas capitales, de observatorios astronmicos. Las dos ltimas exigencias determinaron cmo deban ser edificadas las mezquitas y cumplidas sus exigencias litrgicas: una sala de rezos extendida a lo largo, con un nicho u hornacina

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(mihrab) para indicar la qibla, amn de un plpito (minbar) desde el que el imn pronuncia su exhortacin (jutba) antes de la oracin del viernes. Una de las caractersticas ms llamativas de la ciudad islmica es la fuerte diferenciacin y separacin entre los dos dominios: el privado y el pblico. El centro de actividades y la vida familiar estn claramente diferenciados en trminos espaciales. El primero es la esfera del hombre y el segundo es la de la mujer. Esta concepcin de un espacio claramente dividido, ciudad pblica en oposicin a una ciudad privada, puede reflejarse fcilmente en los planos de la ciudad a travs del tipo de trazado de calles que existe en el ncleo de la ciudad -al-madinay en los barrios residenciales. Otra caracterstica importante en la organizacin de la ciudad islmica es su organizacin de dentro afuera (desde la casa hacia la calle, por as decirlo), cuando en la ciudad occidental lo corriente ha sido lo contrario: desde la calle, previamente trazada, con plan o sin l, las casas han ido ocupando su sitio y conformndose a su ley distributiva, En la ciudad musulmana ha sido la casa la que ha prevalecido y la que ha obligado a la calle a encontrar su acomodo entre los huecos que le dejaban las casas. De aqu que las calles hayan resultado tortuosas y labernticas. Espacios pblicos abiertos: las calles. En la ciudad islmica el trazado de las calles traduca el concepto que tenan sus habitantes de la vida urbana, y que es totalmente distinto al de los occidentales. La calle responda a dos tipos fundamentales relacionados con la funcin que cumplan y con la zona concreta del ncleo urbano en que se asientan. La medina, centro de la ciudad. La primera, constituida por la gran mezquita, situada en el centro de la ciudad -aunque no siempre en el centro geogrfico- El mercado que se desarrolla alrededor de la mezquita, y los otros edificios pblicos como el jan. La calle se concibe y se dispone ah como un espacio para la comunicacin, ajetreado, bullicioso, polifactico; accin y devocin tenan que combinarse convenientemente. Asimismo las calles son relativamente regulares, anchas, abiertas extendindose sin infringir los lmites de la ciudad. Los barrios residenciales. En la segunda, constituida por los barrios residenciales, las calles estaban concebidas estrictamente para la circulacin y no para la detencin (espacio rpido de fuga); constituan espacios de morada y no de demora por eso la red de calles se cambia y se convierte en una compleja estructura laberntica irregular y tortuosa cuyo propsito es dar a los extraos una sensacin de que no pueden pasar libremente a travs de ellas. La ciudad islmica se caracteriza por la enorme cantidad de callejones sin salida -adarves-. Aunque todas las ciudades de otras civilizaciones tuvieron este tipo de calles, su porcentaje respecto a las otras calles era muy pequeo en comparacin con la ciudad islmica, lo que hizo de este tipo de calles una caracterstica distintiva de la ciudad islmica.
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Espacios religiosos y culturales La mezquita, ya desde los orgenes del Islam, ocupa un lugar central en el urbanismo musulmn. Gener por especializacin de sus funciones, otros muchos edificios y lugares religiosos, dentro y fuera de la ciudad. La mezquita mayor era el verdadero corazn de la ciudad, el elemento bsico de la organizacin espacial y su autntico centro donde lata verdaderamente el pulso de la ciudad. No era tan slo el lugar de reunin de los fieles para la oracin de viernes, sino el lugar donde gravitaba toda la vida religiosa, intelectual y hasta poltica de la ciudad. En las primeras ciudades musulmanas, en Medina, en Damasco, en Basora, en Kufa, en Fustat, la mezquita ocupaba un sitio dominante y central en la ciudad, generalmente cuando el plano de la ciudad lo permita en el cruce de dos calles principales (esto fue el caso de Tnez) en tanto que la mansin del gobernador se encuentra en su proximidad ms inmediata (Cairo, Damasco). Por otra parte, el soberano idealmente al menos, el director de la plegaria en comn y el predicador de los fieles. Desde el minbar, hablaba a sus sbditos. El tipo de la mezquita que comprende un patio, con la fuente para las abluciones, y sala de naves con columnas y arqueras es el predominante en el mundo islmico, y el que se propaga especialmente por el norte de frica y zona del Mediterrneo europeo dominados por el Islam. Espacios urbanos y sus funciones simblicas La Mezquita Elementos asimismo fundamentales son el alminar desde donde el almudano convocar a la oracin, y el muro de la qibla, que seala la direccin de la oracin , y en donde se sita el mihrab, punto de mxima importancia simblica. Los dos signos que identifican la mezquita son: el minarete y el domo. El minarete era el elemento ms alto de ciudad que marca el perfil de la escena urbana de la ciudad islmica tradicional. Adems de la mezquita mayor haba otras mezquitas diferentes en su tamao y en su localizacin: mezquitas del barrio, de cofradas, de palacios y almunias, de casas particulares. Desde lo alto de esta mezquita no se pronuncia nicamente las oraciones; en ella se leen las comunicaciones oficiales al pueblo, el resultado de las expediciones militares, las ceremonias de investidura, avisos concernientes a las cuestiones fiscales, se resuelven litigios polticos y jurdicos, aunque estas funciones jurdicas pueden quedar relegadas a otras dependencias urbanas vecinas (palacio real, casa del juez, etc.). Tambin en la mezquita es un espacio de enseanza, sea en la misma sala acolumnada de la oracin, sea en los soportales del patio adjunto. Tambin se poda impartir en edificios aledaos destinados a la
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enseanza primaria de los nios, (tambin en sus propios barrios), aunque generalmente siempre al lado de una mezquita. En el bajo Medievo, se crearon centros de enseanza especiales, con residencia de

estudiantes (las madaris). Religiosamente relacionado con la mezquita est el bao pblico (hammam). La Musalla. Desde los primeros tiempos del Islam acostumbrase a destinar un lugar fuera e inmediato al recinto murado de las ciudades, en sitio llano, libre y despejado, en campo raso, para oratorio al aire libre. En fechas sealadas, especialmente las dos fiestas cannicas anuales, se congregaba el pueblo, antes de salir el sol, en ese oratorio, llamado musalla, para realizar la oracin (sala) en comn. En la mezquita mayor, por amplia que fuese, no caban grandes muchedumbres, lo que explica la creacin de la musalla. Tales oraciones al aire libre exigan tan slo, a ms de las condiciones topogrficas y la amplitud referidas, un mihrab o nicho provisional o permanente, a veces abierto en un muro, que fijase la direccin hacia donde deban dirigirse las plegarias. Los cementerios. Lo primero con que el viajero tropezaba al llegar a las inmediaciones de una agrupacin urbana islmica era con la ciudad de los muertos. Los cementerios musulmanes se extendan, fuera de muros, sin vallado alguno, junto a los caminos que conducan a las puertas principales de la cerca. El cementerio es un espacio abierto al ms all, donde las tumbas, al igual que las mezquitas y la musalla, actan litrgicamente y expresan, en trminos arquitectnicos. Los cuerpos se entierran en postura yacente, en ngulo recto con la qibla, de manera que podran estar de cara a la Meca si se pusieran de lado. As el creyente disfruta de la misma relacin material con la qibla tanto en vida como despus de la muerte. El jardn funerario es uno de los smbolos ms profundos del Islam. En esencia es el jardn paradisaco, que a su vez no es otra cosa que el jardn primordial que el hombre perdi por el pecado. Csped, flores y rboles son inseparables del culto musulmn a los muertos. Mercado Cada ciudad islmica tradicional tena su mercado propio y la ciudad ms grande era la que tena el mercado ms grande. Grandes ciudades como el Cairo, Damasco, Crdoba, Tnez, proporcionaron provisiones no solamente para sus poblaciones, sino para todo su contorno. Sus mercados funcionaron como centros comerciales regionales. El desarrollo del comercio provoc la aparicin en la misma ciudad de otros mercados de diferentes tamaos, y en diferentes sitios. En la zona central encontramos los zocos especializados. Los zocos de productos no perecederos estn situados en las zonas centrales, especializados segn su produccin. El suq estaba siempre al lado o muy cerca de la mezquita mayor, y obedece a su ley de organizacin, primero aparecen las libreras (por la
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importancia de "la bsqueda del conocimiento" en el Corn), despus viene el suq al atarn, el mercado del perfume, (las palabras del profeta sobre la importancia del perfume), luego el mercado del tejido, de alimentaciones, etc. El mercado estaba constituido en general por una serie de callejuelas que se desarrollan alrededor de la mezquita mayor y en las que los artesanos o comerciantes se agrupan por oficios. La unin de los zocos con la mezquita ejerce una extraordinaria y poderosa atraccin, de forma que la mayor parte del trfico corre por las calles que desde este ncleo urbano conducen a las puertas de la ciudad Con el desarrollo de las ciudades islmicas, aparecieron nuevos elementos comerciales junto a o dentro de los zocos existentes:las alcaiceras y las alhndigas de diversas clases (funduqs, jans y wekalas). Las alcaiceras son los conjuntos urbansticos comerciales y artesanales constituidos por el poder poltico, forman barrios propios dentro del barrio comercial, donde hay mxima utilizacin reticular del espacio, en el centro de la ciudad. Esos monopolios pueden ser de joyas y objetos preciosos, de vestidos de lujo, de seda, etc. Suelen estar ms cerca del alczar o centro del poder. Las Alhndigas son edificios especiales, con una especializacin en un comercio que podramos calificar de "al por mayor". Haba dos tipos de estos edificios: En la zona de los accesos o puertas de la ciudad estaban el mercadillo y el mercado de barrio. El mercadillo (suwaiqa) se desarrolla en un espacio abierto (maydan), a la puerta de las ciudades y puertos, con predominio de intercambio entre el campo y la ciudad. Sus funciones se reproducen hoy en da, en muchos pueblos y ciudades, y pueden tener unos das semanales fijos o desmontarse y montarse cada da . Esos espacios, que pueden tener tambin otras funciones (por ejemplo, ldicas en desfiles, fiestas y diversiones), quedan enteramente vacos por las noches. Tambin se ha hablado del mercado del barrio, en una esquina de los accesos a las casas. Si hay confluencia de barrios puede haber varios mercados Espacios poltico-militares: ciudadela, alczares, castillos y puertas La funcin militar o de control poltico-fiscal abarca, directa o indirectamente, todos los espacios, urbanos, periurbanos e interurbanos, pero se concentra particularmente en el control de los recintos urbanos y sus accesos y en las sedes de principales agentes del poder: las ciudadelas o fortalezas de los gobernadores provinciales. Los palacios o alczares de los soberanos, las murallas y las puertas, las torres o borjes de vigilancia, etc. La ciudadela, en sus diversas formas, tiene una estructura fuertemente individual, como rgano extrao injertado en el cuerpo urbano. Tiene recinto propio, con cerco particularmente reforzado, por su posicin y sus construcciones, con fortificaciones y accesos propios, tanto frente a la ciudad civil como al contorno. Ese espacio tiene que dar cabida a una guardia militar ms o menos numerosa. Tiene que tener prcticamente todos los servicios de un barrio o suburbio civil, al menos en las grandes ciudades (mezquita, hornos, baos, mercados...).
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 El alczar, centro del poder poltico puede hallarse ubicado en el centro de la medina civil (Cairo, Damasco), aunque su recinto amurallado, que le separa de la medina puede reforzar su valor estratgico, o estar parcialmente rodeado por un ro (Crdoba). Puede estar en alto, separado fsicamente de la medina, cuando tiene agua suficiente (Granada), o tener un doblete poltico-militar con residencia del poder poltico contigua a la medina y alcazaba militar en alto (Tnez). Tambin puede darse, un traslado permanente de la sede del poder poltico y su progresivo reforzamiento militar, de los alczares urbanos a una almunia exterior, transformada en ciudadela autnoma (el caso de Tnez cuando se traslad en 1770 la residencia del gobierno de la qasaba al Bardo, lejos de la Medina). Las murallas, aparte de su condicin eminentemente defensiva y su papel configurador, tuvieron importancia en la vida de la ciudad, sobre todo a travs de las puertas que cobran una significacin extraordinaria. La puerta es como un gozne entre el espacio exterior y el interior de la ciudad. El nmero de puertas de la ciudad estaba en relacin con su importancia y con la estructura de su solar o relieve. Toledo, por ejemplo, a pesar de su importancia, tena cuatro. Las pequeas tenan a veces tan slo una, disposicin muy favorable para su defensa, por ser los ingresos lugares dbiles de la cerca, sobre los que se solan concentrar los ataques de los asaltantes. Aumentaba el nmero de las puertas con la importancia de la ciudad. En la cerca de la medina de Crdoba se abran siete, en la del Cairo fatim haba ocho. Espacios residenciales Los barrios. La mayor parte de la poblacin resida fuera del centro, en otros barrios (harat , en singular hara) de muy desigual extensin, cada uno de los cuales era una masa de callejuelas y callejones sin salida, entorno a la calle principal. En determinadas pocas, los barrios tenan puertas que se cerraban, y se vigilaban durante la noche. Cada barrio albergaba unos pocos cientos o miles de habitantes (54); tena su mezquita, su mercado filial que abasteca las necesidades locales y tal vez sus baos pblicos (hammams) (ver fig.14). La estructura de los barrios residenciales obedece, como hemos dicho antes, a la tendencia a mantener el secreto de la vida familiar y a respetar el concepto del hijab de las mujeres. La casa. La palabra casa en la lengua rabe es maskan y deriva de la raz sakina que significa paz y tranquilidad. El interior de la casa est abierto al cielo, a la serenidad. Es el nico lugar donde la familia musulmana puede encontrar su serenidad y la mujer puede moverse sin poner el hijab y sin
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ser expuesta a las miradas de extraos. La casa musulmana est organizada alrededor de un patio interior, presenta al mundo exterior altos muros que carecen de ventanas, interrumpidos slo por una nica puerta de poca altura y algunas veces por unos ajimeces (ventanas o balcones volados, de madera, cerrados por espesas celosas, en los que las mujeres podan estar al aire libre en una agradable penumbra y, contemplar la calle sin ser vistas). La puerta exterior daba paso a un zagun, ms o menos grande segn la importancia de la vivienda, desde el que por otra puerta, descentrada respecto de la primera, se penetraba a interior. Espacios pblicos abiertos: las plazas Una ciudad musulmana de la Edad Media, por regla general, no dispone de un lugar para las reuniones pblicas comparable a la plaza de la iglesia o al espacio situado frente al ayuntamiento en las ciudades europeas de este mismo perodo. El mbito de las concentraciones religiosas era la mezquita ,que siempre tena un amplio patio limitado por un prtico. Las reuniones tambin podan tener lugar fuera de la ciudad, en reas despejadas como el maydan, hipdromo o campo para las prcticas de equitacin que exista en cada ciudad, o en la musalla (oratorio al aire libre) . En la ciudad musulmana haba varias plazuelas (rahbas o bat'ha) rodeadas de casas y, sobre todo, plazas abiertas en las encrucijadas. Completar presentacin Uso real de los espacios (entre en el examen) La autora, aborda el espacio urbano se plantea bajo la ptica de la convivencia entre los dimnes (judos y cristianos) y adems critica y razona histricamente sobre este aspecto. Prembulo: 1-El Problema del Vocabulario: Observa como el uso de la palabra tolerancia plantea a la vez convivencia o coexistir. Remite a un referente idealizado que no es vlida en trminos histricos. El problema que trata la autora es la segregacin en barrios de las minoras religiosas, los dimnes (mozrabes-judos). La autora seala que el problema de la segregacin ha quedad cristalizado de una manera atemporal al margen de los cambios historiogrficos e histricos. La creacin de estos barrios responde a una perspectiva temporal. Destaca la dificultad del estudio de las ciudades ya que las ciudades son un mundo en si particulares con gran diversidad y los comn y paradigmtico tiene que tener cabida en nuestro pensamiento.

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A) Existe una concepcin tradicional de que existiran barrios independientes (judera y mozaraba en Zaragoza) aislados pero 1-no existen evidencias directas sino solo disponemos de testimonios muy fragmentarios y aislados tanto de las ciudades de al-Andalus 2-como las comunidades Magrebes, adems se basan en 3-datos que proceden de pocas tardas. O lecturas rpidas de los textos como Torres Balbas. Por lo que los datos no sealan donde estn estos barrios confesionales que ms bien fueron un fenmeno tardo. Solo un anlisis diacrnico puede explicar este aspecto. b) Rompe el tpico de la segregacin en barrios. Este fragmento muestra un estado de la cuestin sobre si existiran en la ciudad musulmana barrios religiosos separados de diminies y judos. Critica a los autores tradicionalistas que adolecen de los fallos anteriores. Algunos autores como S.D Goiten apuntan que los barrios judos independendientes no existiran como tal. Esta tesis es apoyada por Acien Almansa y A. Vallejo que sealan que no existen prueba de la existencia de juderas. Los autores muestran que lo que verdaderamente sucede es un descenso de la poblacin cristiana entre los siglos IX-XII que se convierten, cuando se empiezan a trastocar el estatuto dimnes debido a la profunda crisis social de al-Andalus con la llegada de sectores radicales, rigorista, y yihadistas, como los almohades que rechazan todo lo diferente y acaban con esa idea cornica de tolerancia a las religiones de un solo libro. Lo que sealan los autores es que la creacin de esta serie de barrios de segregacin son el reflejo de una islamizacin acabada y responden a una poca tarda como sealan las fuentes que datan del siglo XV mientras fuentes primarias como las del Jurista al-Utbi muerto sobre el 896 o la de Abd al Rauf muestran una mezcla de ambas comunidades dimnes y musulmanas, pero no una convivencia en el sentido de respeto al otro ya que los juristas se esfuerzan por determinar leyes que permitan diferenciarlas.

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