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QUEREMOS DINERO, NO TRABAJO Nuestro malestar: el dinero como lmite Parece una sensacin generalizada.

La sensacin de que, el destino de cada cual ya no tiene que ver con el destino de los dems. Cualquier punto de vista de la liberacin si quiere estar a la altura de los tiempos no puede esconder este hecho. Nuestra interioridad, que en otro tiempo fue lugar irreductible de sub etividad resistente, parece haber sido colonizada. Nuestra e!istencia est mas cerca del mercado de valores que del encuentro con un amigo. "ebemos confrontarnos permanentemente con un l#mite impuesto entre nuestra interioridad y e!terioridad. $ste l#mite es el dinero. Cuando el traba o ha de ado de ser identidad pol#tica, el dinero ha venido a sustituirlo para proclamarse nuevo rey de nuestra intimidad. %i poseemos dinero, &l nos posee. %i carecemos de &l, nos empu a hacia la precarizacin y la muerte social. 'ay una cita que circula en los te!tos de los centros sociales o(upados que e!presa lo que decimos) *Lo que mediante el dinero es para m#, lo que puedo pagar, el decir lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. +i fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis cualidades ,del poseedor- y mis fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no estn determinados por mi individualidad... La diferencia entre la demanda efectiva basada en el dinero y la demanda sin efecto basada en mi necesidad o deseo, es la diferencia entre ser y pensar.* Pero adems de l#mite, surge un malestar all# donde nuestra vida monetarizada se confunde enteramente con las formas de valorarizacin del capital. $n ese lugar donde nuestra vida no nos pertenece, el poder nos de a vivir una vida. .na vida que se sustenta en el discurso de lo obvio y que transcurre en el espacio de la ciudad-empresa ) *vive tu vida, s& creativo y haz de tu ciudad un modelo sostenible, donde reine la paz, la tolerancia y la diversidad*. $ste discurso tan incontestable como hipcrita, que hace posible la movilizacin general, se sustenta en el hecho de que nuestra interioridad est estrechamente vinculada al poder, en un fondo oscuro ambivalente donde el deseo ya no es garant#a de rebelin, sino fuente de creatividad para la publicidad. Pero precisamente porque estamos demasiado comprometidos con el poder, este malestar, nuestro malestar, se produce por una relacin pro lem!"ica entre esa vida ,es decir, *nuestra* vida privada- y todo lo que nos es com/n. $ste malestar canalizado hacia la *b/squeda de lo com/n*0 ,que no es una *potencia* perdida, ni una *vida impropia* a recuperar-, se manifiesta en diversas fenomenolog#as que tienden haca una desmonetarizacin de la e!istencia) reapropiaciones masivas de mercanc#a en las periferias urbanas ,Los 1ngeles, Par#s-, recuperacin de conquistas sociales perdidas ,huelga del 23 en 4rancia- o como econom5iacuute0a autogestionada en los centros sociales o(upados. Dinero y trabajo. Cualquier apro!imacin que hagamos hoy sobre el estatuto del dinero parece estar condenada a de ar puntos ciegos, impensados, en la l#nea argumental. No obstante, frente a consideraciones que asocian el dinero a un simulacro, a un carcter evanescente, a una institucin totalizante o a un absoluto ,*el dinero es "ios*-, nosotros lo consideramos como una fuerza material violenta que nos obliga al traba o y nos empu a a la precariedad. 4rente a esta fuerza material se oponen tres contratendencias) #a posi ilis"a) *mi dinero en forma de salario me pertenece para consumirlo porque lo he intercambiado por fuerza de traba o*. $sta tendencia simplemente adopta hoy una actitud defensiva frente a la violencia monetaria. $s la clsica del periodo fordista y est institucionalizada en los sindicatos. Como es sabido esta tendencia

social asociada al obrero6masa de los a7os 896:9 tiene su l#nea de fuga en las prcticas de *desmonetarizacin* e!presadas en las luchas autnomas al margen de los sindicatos. La lucha contra la organizacin capitalista del traba o y por fuertes aumentos salariales representaba la relacin de fuerzas entre capital y traba o. $l salario ,y su e!presin monetaria, el dinero-, no eran un fin en s# mismo. ;ste era el punto ciego del reformismo en el seno del movimiento obrero. $l rechazo del traba o y la lucha salarial e!presaban una sub etividad que apuntaba *mas all* de la ley del valor. 1unque el dinero en la cultura proletaria no se disociaba del traba o, la obtencin de ms salario a trav&s de la lucha se asociaba ms a la capacidad pol#tica antagonista por liberarse de la esclavitud de la fbrica que al traba o como valor social. <ncluso las conquistas sociales del $stado del =ienestar eran contempladas como consecuencia de esta capacidad. $l final de este proceso es de sobras conocido. $l ataque por parte del capital a la composicin t&cnica y pol#tica de clase por medio de la reestructuracin tecnolgica, acaban con el ciclo de luchas de los a7os 896:9. 1 partir de ese momento se abre un periodo de disolucin progresiva de la <dentidad6traba o, y con ella la posibilidad del %u eto como categor#a pol#tica. >ras algunos intentos en los ?9 por reconstruir la centralidad que ocupaba la clase obrera ,Nuevos movimientos sociales, los marginados...-, el hecho material que se impone es la desaparicin de un proceso central por el cual recomponer un polo de antagonismo pol#tico al capital. Lo que en un principio, gracias a la revolucin tecnolgica, era li erarse del "ra a$o , acaba convirti&ndose por la derrota obrera, en un nuevo nuevo sometimiento a la relacin salarial pero esta vez a trav&s de un doble v#nculo) ser traba adores sin puesto de traba o. 1nte este hecho, que llega hasta nuestra actualidad, los sindicatos siguen aferrados a la idea de vincular salario y traba o. $n el me or de los casos defienden desde su arqueolog#a terica el concepto de *traba o alienado* ,Los +anuscritos de @?AA, de B. +ar!-. $n el peor, simplemente siguen aferrados a su puesto de traba o. %e inscriben en una tradicin unto a otros sectores del movimiento obrero, que consideran que hay que li erar el "ra a$o por ser una cualidad esencial ,a6 histrica- a la especie humana. $sta idea no aguanta un anlisis riguroso de la historia occidental, como de otras culturas donde el traba o era considerado despreciable o en cualquier caso marginal. La tradicin radical de la autonom#a obrera siempre ha considerado al traba o como un *constructo* de la sociedad capitalista. $n las prcticas de rechazo del traba o del obrero fordista, se e!presa esta no6cualidad) simple fuerza que se vende y valoriza el capital. $l traba o asalariado desde sus inicios ha sido siempre %"ra a$o a s"rac"o% ,Crundrisse, B. +ar!- traba o sin cualidad ni esencia, separado de la ac"i&idad concre"a del traba ador, simple dispendio de tiempo a cambio de un salario. $n la fase fordista donde esta separacin entre traba ador y producto con la cadena taylorista, se hace ms evidente y odiosa, surgen de forma manifiesta estas practicas ,absentismo,sabota e a la cadena...- que ponen en evidencia, este *e!tra7amiento* del obrero frente al traba o. $ra una actitud antiproductivista y antieconomicista. $l ob etivo era vender lo ms cara posible la fuerza de traba o. $n la actualidad, la precarizacin, condicin generalizada en la que habitamos, la sub etividad se desmarca del traba o como valor estrat&gico ,de ataque al capital- y e!presa ms indiferencia si cabe, ante cualquier tipo de actividad cuando se enfrenta al mercado laboral. La pregunta relevante en este conte!to es) Da cunto nos pagan la horaE. Cabe la posibilidad, como otra cara del miedo a la precarizacin, que alguien se identifique personalmente con un tipo de actividad remunerada. Pero el traba o como valor pol#tico de a de ser central. 'oy es solo un medio, el menos arriesgado, para conseguir el dinero. $l dinero se separa de la cultura del traba o definitivamente. El derec'o a la e(is"encia) $n este apartado el abanico de propuestas es variado y contradictorio. $n general todas reivindican una Fenta Ciudadana por el mero hecho de e!istir. $n un primer bloque situaremos algunas de las ms relevantes entre las *posibilistas* o *alternativas*, respetuosas por lo general con las reglas de uego que regulan la esfera macro y microeconmica, cuyo denominador com/n radica en

el propsito de atenuar las consecuencias generadas por la dualizacin social producto del cambio tecnolgico6pol#tico. Gendo un poco ms all5acute0, en algunos casos ,1.Corz, B.Hffe- presuponen que el desarrollo de algunos de los sectores desmercantilizados, acabar por transformar la organizacin capitalista de la sociedad ,versin socialdemcrata de fin de siglo-. "istinguiremos escuetamente) a- $n el conte!to de la redistribucin del traba o ,se concibe que el traba o es condicin necesaria para la obtencin del complemento econmicoinstaurar un contrato social renovable que permita percibir una remuneracin, *segundo cheque*, como compensaci*n por la disminucin en los ingresos a causa de la reduccin en horas de traba o. b- "erecho a una *renta bsica*, modesta sin contrapartidas ,obligacionescomo compensacin por haber renunciado voluntariamente a concurrir en el mercado de traba o. c- *Fenta bsica* garantizada para todo e!cluido calculada a partir de las posibilidades que ofrece el P<= ,producto interior bruto-. >odas estas alternativas globales que se ofrecen como solucin ,o por lo menos, aquellas que pretenden tener una orientacin progresista- descansan sobre la hiptesis de que la sociedad capitalista ser superada cuando las relaciones sociales de cooperacin y de intercambio no mercantiles predominen sobre las relaciones de produccin capitalista. Pero este escenario en el que el capital se suicida a s# mismo es dif#cil de creer cuando se sabe que el l#mite del capital al ser inmanente a &l mismo puede ser siempre desplazado hacia delante. 'ay otro escenario posible aunque bastante menos id#lico) el del campo de concentracin. La sociedad basada en tres zonas diferenciadas) la zona blanca , unto a los Iefes) la vida est asegurada de aceptar el horror-, la zona gris ,la vida precaria en los intersticios-, la zona negra ,e!terminacin por e!clusin-.

1 pesar de que estas propuestas en su versin mas radical, no condicionan la renta ciudadana al traba o, lo cierto es que s# est condicionada a una visin posibilista del reparto de la riqueza producida, con lo cual se quedan a medio camino entre el *derecho a la e!istencia* y la reivindicacin de una usticia social que el ciudadano del sentido com/n debe proponer dentro del estado de derecho. El salario social* Por la reapropiacin de la inteligencia colectiva. La propuesta de %alario %ocial rompe con la relacin salario por prestacin laboral. La ley del valor no rige en la actual fase postindustrial. %e propone a partir de una nueva matriz del traba o, que slo puede plantearse hoy en t&rminos globales) el "ra a$o-men"e o "ra a$o inma"erial. Las nuevas tecnolog#as digitales posibilitan una produccin en red que tiene en su n/cleo la comunicacin social. $sta produccin se sustenta materialmente en la comunidad io-pol+"ica) en la produccin de lengua es, de afectos, de sensibilidades, que posibilitan la semiotizacin de la riqueza social. Produccin de sub etividad en un *"evenir6mu er* del traba o cuya reproduccin en la actual fase, involucra a hombres y mu eres. >oda esta inmaterialidad en el proceso productivo se desarrolla a trav&s de un * cere ro-m!,uina* colectivo frente al traba ador singular del puesto de traba o que aparece ahora como insignificante. .na vida individual no puede ser productiva, si no entra en cooperacin con otros cuerpos. Tra a$o &i&o, sensible que se hace carne y que ya no tiene frente a s# el "ra a$o muer"o como e!tra7ado sino que el medio de produccin va unido ahora al cuerpo. $ste <ntelecto Ceneral en cooperacin, hace estallar la ley del valor y pone de manifiesto que el traba o asalariado es ahora una imposicin irracional del mando capitalista.

$n este conte!to, el %alario %ocial no se propone como una reivindicacin a pedir, sino como una consecuencia lgica de esta nueva matriz del traba o comple o. %e propone como cr#tica del traba o asalariado y de la vie a econom#a pol#tica. Juiere hacer patente la faz miserable del capital cuando propone salarios para e!cluidos, leyes de pobres, salarios de reinsercin laboral... $l Capital tiene ahora frente a s#, a una colosal cooperacin social viva, que lo contempla como un *cuerpo e!tra7o* del que se ha de desembarazar. >oda la vida esta involucrada en la reproduccin social. $s por ello que el poder debe gestionar la pol#tica como un *=io6poder*. La potencia latente a este cerebro mquina ir acumulando fuerzas hasta llegar al poder cons"i"u-en"e. $l poder ser entonces de la Mul"i"ud. El dinero gratis: el espacio como palanca La propuesta dinero gratis es ms *modesta* que las dems. Ga advert#amos al principio que no cre#amos en futuros radiantes0 y es por ello que esta propuesta se sit/a entre un posible6imposible. $l dinero gratis no se pide. No es una reivindicacin que vaya dirigida al ciudadano para que restaure en el plano del derecho lo que es usto. $l dinero gratis se da. Nos damos dinero cuando utilizamos el espacio como palanca para crear *otro tiempo* fuera de la monetarizacin. Cuando nos reapropiamos de mercanc#as, cuando hacemos *otros usos* de la moneda sin una lgica valorizante. >oda la tradicin de pensamiento e!puesta hasta ahora tiene en su base la primac#a del tiempo sobre el espacio. La pugna contra el r&gimen de produccin capitalista se libraba en torno la dualidad tiempo libreKtiempo de traba o. %e trataba de sustraerse a la fatiga de la fbrica. $n este sentido la propuesta ms consecuente es la que plantea un salario social) cuando todo el tiempo de vida est en la su suncin real ,cap#tulo L<, in&dito de $l Capital, B. +ar!-, la potencia de la *intelectualidad de masas* convierte este tiempo social en tiempo constitutivo de una colectividad, que se reapropia de la vida. $l espacio asociado a este tiempo es un espacio p. lico. Por el contrario el dinero gratis rompe con esta tradicin y sit/a el espacio /ren"e al tiempo. %e invierte una relacin que ha sido, desde los inicios del capitalismo la que organizaba la circulacin de las mercanc#as. $l tiempo como medida abstracta del valor organizaba el espacio) la fbrica, el hospital, la ciudad... $l espacio deven#a territorio desde el cual se e erc#a el control sobre la sociedad. La distancia que hab#a que recorrer entre el tiempo libre y la fbrica ,el pasillo del metro- se ha reducido en la actualidad a la m#nima e!presin. Con las nuevas tecnolog#as asociadas a la comunicacin humana, puestas en la esfera productiva ,asumimos esta nueva matriz del traba o-, el tiempo de produccin es infinito y el espacio es un espacio precari0ado. "esde esta situacin se hace dif#cil elaborar propuestas en torno al tiempo. Por otra parte se hace cada vez ms evidente la importancia del espacio en diversos fenmenos de la realidad. Lo que hasta ahora se consideraban *hechos econmicos* o *sociales*, son ahora considerados fenmenos donde el espacio es un elemento interno y no e!terno. La misma divisin internacional del traba o que divide pa#ses pobres de pa#ses ricos es una divisin espacial) cuando una oleada de inmigrantes ocupa un barrio de una ciudad en $uropa o 1m&rica todos los parmetros temporales, econmicos, culturales... cambian radicalmente. Cuando se ocupan espacios abandonados se genera un tiempo que se sit/a fuera de la valorizacin. Por tanto, desde este espacio precarizado, sin dinero, la propuesta de dinero gratis es un intento de romper con estas coordenadas de *espacio cero, tiempo lleno* ,que curiosamente fue una de las intuiciones de los situacionistas, solo que ahora el *tiempo lleno* es del Capital-. $l e emplo clsico de intervencin desde el espacio en estos /ltimos a7os han sido las casas ocupadas. Pero hay otros muchos escenarios imaginables) .n grupo de personas organizan una fiesta en el vest#bulo del metro invitando a la gente que transita por &l a que se unan, sin mas pretensin que celebrar la inauguracin de un *espacio de vida*. $l valor de ese espacioKtiempo es interno a la gente que ha establecido otras reglas de uego inesperadas por el poder. $l espacio en este caso no es un *no6lugar* ni un *espacio p/blico* sino que es un espacio +n"imo. $l poder ha perdido su funcin

cognitiva ,aunque sea por momentos, pues slo se puede vivir contra el poder de forma intermitente-. $ste espaciamiento es un espacio *otro*. No es un espacio que ha cambiado de funcin. $sto es lo que hace el ayuntamiento cuando organiza recitales de poes#a en el metro y recrea la idea de *espacio p/blico* para el ciudadano. Las relaciones que se establecen en un espaciamiento no tienen la lgica de la valorizacin a pesar de que se utilice moneda. 'ay un uso del espacio que posibilita *otros usos* del dinero. No nos importa vincular de forma *pagana* nuestra vida a un uso del dinero, pues sabemos que la gratuidad no e!iste en la sociedad capitalista. Cualquier servicio gratuito ya lo hemos pagado anteriormente desde la producci*n general. %i viene, bienvenido sea. La gratuidad sin embargo solo puede tener un carga deconstructiva cuando se la asocia parad icamente al dinero) dinero-1ra"is. $l espaciamiento genera un tiempo que es silencio frente al poder y ritmo asim&trico respecto al ritmo repetitivo y secuencial de la ciudad empresa. >iempo6ritmo que crea *lo pol#tico*. DCreacin de un amor impersonal colectivoE. $n cualquier caso es tiempo de una in"imidad recuperada

Mani/ies"o del Dinero 2ra"is

'ace tiempo que el cielo ha ca#do. 'ace tiempo que la noche nos posee y que somos noche. Leo la luz del vecino encendida y ams sabr& qui&n es. La cr#tica del traba o ha sido siempre el e e esencial de toda pol#tica que se quisiera subversiva. La cr#tica se hac#a siempre desde alg/n lugar) otra forma de organizacin social, una vida otra... 1hora el lugar nos ha abandonado. "e hecho, muchos nos han abandonado. %lo la esperanza deseaba permanecer unto a nosotros. La tuvimos que matar. $ntonces nos sentimos ms ligeros y pudimos emprender el vuelo. Luelo directo hacia un horizonte de agua. G un horizonte de fuego. 4uego y agua para destruir este mundo. $fectivamente este mundo slo merece ser destruido para que pueda vivir mi querer vivir que es nuestro querer vivir. La pol#tica nocturna no es un rayo de luz en la oscuridad) es una serpiente que est al acecho. Presta al ataque porque no ha de ado ni un momento de atacar. 1 ti por e emplo. 1 tus seguridades que son el o!#geno de la sangre que bombea tu corazn. 1 tus verdades que son barcos de papel que navegan en tu cerebro siempre a punto de naufragar. 1 tus amores que no son ms que la fotograf#a rid#cula de una puesta de sol. La pol#tica nocturna no promete nada que t/ ya no sepas. No, no moriremos de vida. Nuestra vida es una aventura en un parque temtico. Conocemos cundo se inici y sabemos perfectamente cul es su final. $n este mundo la /nica aventura es hacer de nuestro querer vivir un desaf#o. G destruir este mundo. .n mundo que no se ha hecho acreedor a ninguna lgrima. Porque la realidad es demasiado asquerosa. =a o sus a!ilas ha crecido una inacabable urbanizacin que arro a un r#o de sudor pestilente al mar. $ntre sus piernas tiene lugar una guerra feroz que no termina nunca) todos contra todos. +ientras, desde lo alto, "ios se r#e y, de tanto en tanto, empu a con su mano a alguien. 'acia aba o. 'asta que hundido en su propia miseria cotidiana ya no pueda respirar. Los cadveres putrefactos quedan e!puestos al sol y estn llenos de moscas. $n el culo del infierno donde nadie se puede desentumecer, traba amos con luz fluorescente. Livimos muriendo durante un d#a que no tiene fin. $nsayamos la muerte. 'ace siglos que no hemos sentido el aire h/medo que agita las ramas de un almendro en flor. No hay afuera. %lo esta realidad obscena que no esconde nada. Nosotros somos sombras devoradas por el miedo que se pasea buscando un amigo. $l miedo es el mensa e. La realidad es obscena porque no cesa de comer dinero. $n su vagina introducimos monedas para comprar un poco de tranquilidad de cara el futuro. Nos cuesta admitir que no hay futuro. La realidad caga dinero, y nosotros acudimos corriendo en busca de miga as. DCuando nos atreveremos a escupirle su propia abyeccinE

#a econom+a es un 1ran casino donde la rule"a decide, minu"o a minu"o, el precio de la &ida 3 -o, cada d+a apla0o mi muer"e mien"ras el +ndice Nasda, a$a* El ascensor "am i4n a$a* 5ie(cl6Si -o pudiera al1.n d+a "ocar /ondo7 #a li er"ad es una c!rcel al orde del mar*

Si "odo me a"a si la puer"a ,ue se a re no da A/uera si mis sue8os son pesadillas ,ue no "ienen /in si la .nica &en"ana ,ue "en1o es la "ele&isin*9:or ,u4 'e podido; 9De dnde 'e sacado la /uer0a para pensarlo; Dinero 1ra"is*

$l dinero es un cdigo) tener dineroKno tener dinero. $sta diferencia hace funcionar la mquina de repeticin llamada realidad. Nada escapa a dicha diferencia, todo se reconduce a ella... y as# se ,re-produce el orden monetario, es decir, el orden. G no pasa nada. Nunca pasa nada. La violencia de la moneda e!cluye y obliga al traba o. $l dinero gratis, en cambio, bloquea este cdigo y ataca la realidad. $l dinero gratis es una moneda viviente. +oneda porque es el resultado de un e!tra7o intercambio) e!propiacin de mercanc#as, desv#o de la lgica del capital... Liviente porque, ustamente por el modo de drsenos, es una victoria contra el miedo y la soledad. Como moneda viviente que es, el dinero gratis no se pliega ams al cdigo. Por eso el dinero gratis no se pide, se impone. +s e!actamente) nos damos dinero gratis. G podemos hacerlo siempre, aunque seamos prisioneros de nosotros mismos. 1unque no lo sepamos e!plicar muy bien. =asta quererlo. $l instante que te quiero ofrecer es una piedra transparente hecha de luz que cuando la arro es al lago no haga ruido. Pero este instante no e!iste. %lo te puedo dar dinero gratis. Juerido, toma mi mano. La e!periencia del dinero gratis produce da7o. DJu& e!periencia si es verdadera no es dolorosaE La moneda viviente se graba en nuestro cuerpo pero nos hace ms valientes. G tambi&n ms libres. Lomita el ser que somos. Preferir#a no ale arme. 'uyamos donde por fin pueda mirarte a los o os. No de emos nada atrs, slo esa vida nuestra incapaz de seguirnos. La piedra herida por el fr#o no dir la respuesta. $l dinero hiede a muerte, y porque es muerto, puede acumularse. $l dinero gratis nos libera del dinero. $l cielo ha ca#do y se enreda entre mis piernas para que no pueda andar. %i la realidad ha enloquecido tenemos que inventar conceptos delirantes. $l dinero gratis no nos pertenece) es de todos y, a la vez, de nadie. Es un 1ri"o de asco con"ra el mundo* Es un 1ri"o de 1uerra con"ra es"e mundo* Es el 1ri"o del ,uerer &i&ir*

Dinero 2ra"is*** 9es eso lo ,ue ,uieres;

Dinero: "conjunto de monedas corrientes" Gratis: "sin tener que pagar por la cosa de que se trata" ,+ar#a +oliner-

Nadie necesita abrir un diccionario para conocer estas dos palabras. "e ellas lo sabemos todo. G sin embargo, "inero Cratis no se entiende... DJuieres que te lo e!pliqueE >e lo voy a repetir) "inero Cratis Dte r#esE Dte cabreaE Dte seduceE Dte molestaE Dinero Gratis... es eso lo que quieres!... $l "inero Cratis no se entiende porque desborda el sentido com/n. $l "inero Cratis no se e!plica por que no tiene doctrina. $l "inero Cratis no se argumenta porque no sabe de razones ni de ustificaciones. $l "inero Cratis no tiene maestros ni profetas porque t/lo sabes ya todo. G como t/, todos esos que tan poco tienen que ver contigo. $l "inero Cratis no despierta ni convence... se padece, se comparte, se contagia, se da, se incorpora... "inero Cratis) Des que no lo sab#as yaE DNo es el grito adormecido en el miedo que regula tu vidaE DNo es el canto que silencias porque te hace enloquecerE DNo es la risa que contienes porque har#a temblar los cristales de tu oficinaE DNo es la caricia imp/dica que tu soledad dibu a y que la mirada del otro te obliga a reprimirE Dinero Gratis... eso es lo que quieres! Pues grita tu hast#o con "inero Cratis... "e a sonar su musiquilla pega osa y enloquecedora hasta que el espacio del miedo que conforman tu traba o, tu sueldo, tu salud, tu hipoteca y tu soledad empiece a mostrar sus primeras grietas... canta, canta como un ni7o este estribillo repetitivo... "rgate con "inero Cratis... y deforma este mundo tan solo... 'az escuchar su balbuceo, que es m#o, tuyo, nuestro... el de todos los que tropezamos torpemente con lo que todo el mundo sabe... %iente su caricia... abre tu mano... G no de es que cicatrice la herida que ha abierto en ti... <nsulta con "inero Cratis. "e a de ser el que eres con "inero Cratis. G r#ete con "inero Cratis... porque es absurdo, porque es alegre... y porque la risa se contagia... haz sonar su carca ada, que es un don y una enfermedad... Dinero Gratis... eso es lo que quieres!..."pues inv#ntatelo$

ESTA NO<=E =A3 E<#I:SE DE SO#

Hbra de teatro en tres actos en la que se analiza si es posible cambiar este mundo y tambi&n porqu& nos cuesta tanto hacerlo.

1cto Primero. +i marido me ha pegado. Pero yo s& que *otro mundo es posible*. $n la empresa en que traba o quieren hacer reduccin de plantilla. Pero yo s& que *otro mundo es posible*... La lluvia ha decidido que no de ar de caer hasta que el mar sea dulce. La humedad de mi casa me sale por los o#dos. Pero yo s& que *otro mundo es posible*. %#, efectivamente, *otro mundo es posible*. Lo ha dicho la secretaria de la 4ederacin de HNCs. Lo ha dicho el secretario general... de no me acuerdo qu& partido. Por cierto, el partido de f/tbol va a empezar dentro de nada. Lo dicen todas las personas serias y responsables. <ntento pensar que *otro mundo es posible*. %#, es verdad. Go puedo pensar que puede e!istir un mundo me or que &ste. $!actamente no s& qu& significa la palabra me or. %iempre he estado en esta cloaca. $spero que gane mi equipo para tener una peque7a ilusin. D<lusin viene de ilusoE Para cambiar este mundo me han dicho que es necesario tomar unas medidas concretas. %on &stas) globalizar los derechos sociales y laborales, fiscalizar los flu os especulativos de capital ,creo que no voy a poder contener mi risa-. G, sobre todo) profundizar en la democracia representativa. D<luso viene de ilusin o de fraudeE +e recuerda el cuento de la lechera. .n d#a la %ra %ociedad se di o a s# misma) democratizar& la econom#a y entonces podr& poner la econom#a al servicio del hombre y entonces podr&... pero el lobo ,que era el Neoliberalismo- se la comi... +e parece que me he confundido de cuento. Ciertamente *otro mundo es posible* es una consigna bonita. Cuando la pronuncio poco a poco siento que mis mand#bulas se rela an. +e siento feliz y buena persona. .na gran paz invade todos mis huesos. 1dems, *otro mundo es posible* me lava la conciencia y puedo as# seguir viviendo esta mierda de vida. *Htro mundo es posible* lava ms blanco. +e gusta. "a sentido a mi vida. Las HNCs, los sindicatos ,de clase- y los partidos pol#ticos que viven gracias al dinero del $stado son especialistas en vender futuro. Go creo en ellos porque tienen mucho futuro. Go creo en todo lo que haga falta. Pero yo estoy solo y no quiero sentir que me muero poco a poco, que me muero poco a poco...

1cto segundo. .n grito ha irrumpido en =arcelona) dinero gratis. $n el reparto de los libros e!propiados durante el reciente Feclaim the %treets, la m/sica que nos hac#a bailar era la del dinero gratis. $n la pared de un banco cuyos cristales fueron rotos, una mano hab#a escrito) dinero gratis. 1nte la =olsa cientos de manifestantes con dinero gratis en sus cuerpos afirmaron *nosotros somos la vida*. Dinero gratis ha estado en la calle, en los peridicos e incluso en la televisin. Pero nadie ha hablado de &l. D%e puede hablar del vientoE $l viento limpia el mundo de horizontes. G con los horizontes se marcha tambi5ieacute0n el miedo. $ntonces se puede ver que el dinero gratis no se opone a *otro mundo es posible*) sencillamente lo desconstruye. Lo vac#a de ingenuidad, le saca toda autocomplacencia. Pero, sobre todo, denuncia bien alto su funcin adormecedora. *Htro mundo es posible* es la cancin de cuna que nos cantan los que desean que nada cambie) hay que negociar con la realidad, hay que ser constructivos... 'oy d#a no e!iste peor acusacin que la de no ser constructivo. 5ie!cl0Nos gustar#a tanto ser positivosM 5ie!cl0Nos gustar#a tanto ser arrullados por estos estribillosM $l desarrollo sostenible es la eterna primavera del capital. La ecolog#a es su mala conciencia. $l consenso democr5acute0tico no es m5acute0s que la censura cuando todo se puede decir... La /nica pregunta interesante es) Dcunto autoenga7o necesito para soportar esta e!istencia miserableE "esde la afirmacin del dinero gratis la consigna *otro mundo es posible* se cambia en) *$ste mundo no es el nuestro*. G el que se atreve a decir que *este mundo no es el nuestro* no volver ams a vivir tranquilo. Porque ya no podr refugiarse en la cmoda defensa de una alternativa. Porque sabr perfectamente que para criticar este mundo no se necesita ning/n mundo de repuesto. $l dinero gratis es un grito de guerra que cuando se pronuncia abre las enc#as y de a sabor de sangre. 1nte &l nos hallamos desnudos. Nuestros pensamientos se desnudan, nuestros sentimientos se desnudan. G, entonces, slo queda el asco. $l asco ante la vida que llevo. $l asco ante lo que yo soy. G el querer vivir...

1cto tercero. Pero vosotros DJui&n soisE Nosotros somos los desesperados. DPor qu& estis desesperadosE Porque ya no esperamos nada.

$s imposible no esperar nada. $s verdad. "ebemos esperar algo. "e una vez, decid Dqui&n soisE Nosotros somos y no somos. Ning/n nombre es capaz de identificarnos. Hs cre&is muy inteligentes escribiendo de modo que nadie os entiende. DPor qu& mezclis ideas pol#ticas con imgenes po&ticasE Porque el lengua e corriente no nos sirve. Las palabras traba an para el poder. 'ay que reinventar el lengua e para poder afirmar que rechazamos absolutamente esta sociedad. D%ois utpicosE Parece que no has entendido nada. Las utop#as no nos interesan. Las utop#as son hoy el falso motor de un falso movimiento. 5ie!cl0%iempre lo encontris todo malM %#. Lo encontramos todo mal. $mpezando por nosotros mismos. $stamos mal con nosotros mismos porque no enca amos en este mundo. +s e!actamente. No queremos enca ar, queremos hacernos incompatibles. La /nica alternativa que admitimos es esta) la realidad o nuestro querer vivir DJu& pretend&is entoncesE Festituir el orgullo de poder estar solos para as# abrirnos a los dems. DG qu& tiene que ver todo esto con el dinero gratisE "efendemos y necesitamos el dinero gratis porque no tenemos suficientes vidas para vivir todo lo que queremos vivir.

DARNOS DINERO $l dinero es tambi#n un l#mite. La e!periencia del dinero es, en este sentido, la de un l#mite, la de nuestro l#mite) hasta dnde llegamos ,o nos llega-, hasta dnde podemos ,o se puede-, etc. $l problema de la *liberacin del dinero* es as# tambi#n el de la relacin pol#tica con el l#mite, con nuestro l#mite) sufrirlo o disfrutarlo, negarlo o aceptarlo, etc. $so aclara la parado a sobre *lo otro* del dinero ,tener tanto que ya no hubiese necesidad, relacin o referencia a &l- y su estatuto necesariamente escaso ,nunca hay, sin embargo, suficiente-. Nos parece que constituye la parado a de todo lo que, como el dinero, es medio, relacin, t&rmino) podr#a dilatarse al infinito y seguir#a apareciendo como un l#mite0 y e!presa, a fin de cuentas, la e!periencia misma del ser, la de la finitud de lo que se da ,luego volvemos sobre esto-, y en la que se envuelve, como sabemos, el momento 6oscuro y problemtico6 de lo absoluto, lo indeterminado, etc. ,"e &moslo apuntado) en la medida en que *todo es dinero*, ese momento ser#a el espacio irrepresentable del no dinero, la disolucin de los l#mites 6insoportables6 del mundo, el retorno a la unidad de la naturaleza, etc., ba o la forma del horticultor autosuficiente, p.e ., y otras fantas#as de loter#a de navidad... -. Pues bien, el capitalismo propone ,o impone, ms bien- una relacin concreta con ese l#mite) dominio total, en orden al crecimiento y la disponibilidad infinitas de dinero. Los mecanismos pol#ticos de la Ciudad $mpresa ,desde el ciclo de las tres F, del que retenemos ahora lo de que todo gasto es una inversi%n& hasta el modelo de relaciones

sociales que asegura el flu o ininterrumpido de dinero- consiguen, como hemos visto, que seme ante relacin de dominio sea no solo aceptable sino, de hecho, plenamente aceptada, en la figura del ciudadano cliente y de su nuevo pacto social, que, a este respecto, funciona como un aut&ntico *contrato por el dinero*. La cuestin es, Dpor qu& rechazamos esa relacinE Dpor qu& nos oponemos a ellaE Lo hemos visto tambi&n) porque advierte que seme ante dominio se efect/a solo a costa de la vida. G eso en un doble sentido) Porque es la vida misma ,y ya no el traba o- lo que se pone como fuente de valor, en un proceso de rentabilizacin total ,del saber, de la imaginacin) de la e!istencia - que agota, en efecto, toda posibilidad. Creo que esa e!periencia nuestra de una vida bloqueada ,*as# es imposible vivir*- proviene, en efecto, de que todo *gasto* se resuelva en *inversin*, de que nada sobre o se pierda para siempre, pol#tica &sta que permite a la Ciudad $mpresa eludir la e!periencia de la muerte y, en el mismo sentido, la de la posibilidad, o sea, la de la vida. Por no morir no vive. ,Consecuencia de que todo sea dinero es que *morir* haya desaparecido, por cierto, del imaginario social...-. Porque ba o esa pol#tica la vida se reduce, sin embargo, al deseo ,reprimido- de muerte, de disolucin, de absoluta *incontinencia*) dilatarse, crecer hasta reventar ,de dinero-. $l dominio de las relaciones en orden a la produccin y disponibilidad infinitas de dinero convierten entonces a la Ciudad $mpresa en una administracin gozosa del morir, una especie de dosificacin placentera, orgsmica ,qu& dulce veneno...- del apocalipsis al que tiende infinitamente. , $l orgasmo final y sin vuelta. %it/o aqu#, en el imaginario de la muerte, el chorro de luz blanca que atraviesa y acopla la cadena infinita de individuos...-. $n cierto modo, esta lgica progresiva y creciente del yonqui, abocada al salto final 6y abismal6 que satisfaga su pulsin tantica, ilustra nuestra relacin con el dinero y la /nica y parad ica e!periencia que tenemos, me parece, del capitalismo como econom#a) la administracin de lo infinito, su dosificacin.

4rente a todo esto afirmamos que queremos vivir. DJu& relacin con el dinero implica entonces su afirmacinE DJu& pasa con el querer vivir y el dineroE "e entrada, dos cosas parecen, por contraste, claras) 'ay gasto sin retribucin, donacin sin retorno) regalo, sobra...*mierda*, en una palabra. $l despilfarro indica, tal vez, su e!tremo gozoso, su e!ceso, su cl#ma! ,como lo analiza, creo, =ataille- pero aqu# nos referimos a una prctica com/n, a una relacin habitual con el dinero. $l efecto de esa *p&rdida absoluta* e irrecuperable, a ena a toda rentabilidad, y sin la cual es imposible la e!periencia de la vida, se reconoce al menos en dos marcas del querer vivir) su disposicin a desgastarse en una resistencia que no espera nada y su cumplimiento del duelo ,cfr. la declaracin de la derrota- hasta la /ltima y ms terrible consecuencia) olvidar a los muertos. 'ay, por lo mismo, econom#a en sentido general, produccin de bienes con escasez de recursos, tiempo que aprovechar porque se agota, vida por decidir porque se acaba. Iusto por eso hablamos, bien mirado, de derroche) el bien que queremos es limitado, no infinito.

Pero, DCmo pensar esa tensin entre econom#a y regalo, entre p&rdida y provecho, sino partiendo de lo que se da para que se gaste, para que se disfruteE DG no es esta del don la e!periencia griega del ser 6 a fortiori, la del mundo 6, la nuestra de la vida y su procreacin, la del deseo , $ros) hi o de la 1bundancia y la Penuria - y su quantum de energ#aE G al fin, Dno corresponde el dinero gratis 6se da dinero6 a este mismo horizonte, a esta e!perienciaE DHfrecen entonces el proceso de la vida o la econom#a del placer paradigmas alternativos al de la acumulacin infinita E ,Pero sospechamos algo anticuado, precapitalista, y no s& si reaccionario en este camino) No nos lleva de cabeza al ecosocialismoE-

G entonces, Dcmo acceder 6por qu& v#a, no slo terica sino pol#tica6 a seme ante presupuestoE DCmo lanzarse a por el corazn del imperioE DCmo darse dineroE G, sobre todo, DCmo cuidar de ese don para que se reproduzcaE