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La Controverse de n

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Jamais controverse Douglas Reed se penche sur les forces sinistres derrire l'agitation du monde et de la rvolution

Douglas Reed

LA CONTROVERSE DE SION
Et vous connatrez la vrit, et la vrit vous rendra libres. Jean 8:2.

Douglas L. Reed

du mme auteur
The Burning of the Reichstag (1934) Insanity Fair (Jonathan Cape, 1938) Disgrace Abounding (do., 1939) Nemesis? The Story of Otto Strasser (do.) A Prophet at Home (do., 1941) All Our Tomorrows (do., 1942) Lest We Regret (do., 1943) From Smoke to Smother (do., 1948) Somewhere South of Suez (do., 1949) Far and Wide (do., 1951) The Battle for Rhodesia (HAUM, 1966) The Siege of Southern Africa (Macmillan, 1974) Behind the Scene (Dolphin Press, 1975) The Grand Design of the 20th Century (Dolphin Press, 1977)

Romans Galanty Show. Reasons of Health. Rule of Three, The Next Horizon. Pice Downfall

Noontide Press, P.O. Box 1248, Torrance, CA 90505. United States of America Copyright @ Douglas Reed 1985. First published in 1978 by Dolphin Press (Pty) Ltd., Durban. All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form or by any means without the permission of the copyright-holder, excepting brief quotes used in connection with reviews written specially for inclusion in a magazine or newspaper. ISBN 0 939482 03 7 This Edition Published by The Noontide Press, P.O. Box 1248, Torrance CA 90505 United States of America. Under licence from: Veritas Publishing Company Pty., Ltd., P .0. Box 20, Bullsbrook, Western Australia, 6084 manufacted in australia
Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver. Un serviteur inutile, parmi les autres

14 Juillet scan, orc John Doe Traduction Jane Doe (Viviane du Lac), merci... mise en page Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels

L ENC U LUS

Car cest un jour de vengeance pour Yahv, une anne de revanche dans la controverse de Sion Isae 34 :8. Un vnement a eu lieu, dont il est difficile de parler et quil est impossible de taire Edmund Burke, 1789.

Douglas Reed

NOTE DE LAUTEUR

Toutes les italiques prsentes dans ce livre ont t ajoutes par lauteur, dans le but de diriger lattention sur un mot ou un passage quil tient pour tre dune importance particulire. Lorsquune citation est faite sans mentionner sa source, elle est issue de la dernire source prcdemment cite.

UNE PRFACE
par Ivor Benson

Auteur: en Europe, durant les annes qui prcdrent et suivirent immdiatement la Seconde Guerre mondiale, le nom de Douglas Reed tait sur toutes les lvres; ses livres se vendaient par dizaines de milliers, et il tait extrmement connu au sein du monde anglophone, par une immense foule de lecteurs et dadmirateurs. Ancien correspondant pour le Times de Londres en Europe Centrale, il avait acquis une grande renomme grce des livres comme Insanity Fair, Disgrace Abounding, Lest We Regret, Somewhere South of Suez, Far and Wide et plusieurs autres, chacun deux largissant au centuple les possibilits qui lui taient offertes alors en tant que lun des principaux correspondants mondiaux ltranger. La disparition de Douglas Reed et de toutes ses uvres dans un oubli presque total fut un retournement que le temps seul naurait pu provoquer; vrai dire, la justesse de son interprtation du droulement de lhistoire des poques trouva confirmation dans ce qui lui arriva alors quil tait au sommet de sa gloire. Aprs 1951, avec la publication de Far and Wide, o il plaait lhistoire des tatsUnis dAmrique dans le contexte de tout ce quil avait appris en Europe sur la politique internationale, Reed se retrouva banni des librairies, tous les diteurs lui fermrent leurs portes, et les livres dj publis se trouvrent sous la menace dtre retirs des rayons, perdus et jamais remplacs. Sa carrire publique en tant qucrivain dsormais (en apparence) termine, Reed tait au moins libre dentreprendre un grand projet pour lequel tout ce qui stait pass auparavant navait t quune sorte de prparation et dducation quaucune universit naurait pu fournir et que seuls quelques rares chanceux et surdous auraient pu utiliser bon escient: ses annes en tant que correspondant ltranger, ses voyages en Europe et en Amrique, ses conversations et contacts avec les grands leaders politiques de son temps, ajouts son absorption avide, par la lecture et lobservation, de tout ce quil y avait de mieux dans la culture europenne. Les expriences que dautres hommes auraient acceptes comme des dfaites ne servirent qu concentrer les facults de Douglas Reed sur ce qui deviendrait son entreprise la plus importanterechercher et re-raconter lHistoire des deux derniers millnaires et plus, dune manire rendre intelligible une grande partie de lHistoire

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moderne, qui de nos jours reste pour les masses plonge dans les tnbres et troitement garde par la terreur dun systme de censure invisible. Le Livre: layant commenc en 1951, Douglas Reed passa plus de trois anspour la plupart loin de sa femme et de ses jeunes enfants travailler la Bibliothque centrale de New York, ou taper sur sa machine crire dans des logements spartiates New York ou Montral. Avec un zle de professionnel, le livre fut rcritses 300000motset lpilogue seulement ajout en 1956. Lhistoire mme du livreles circonstances inhabituelles dans lesquelles il fut crit, et comment le manuscrit, aprs tre rest cach pendant plus de 20 ans, est apparu la lumire et est enfin devenu publiablefait partie de lHistoire de notresicle, jetant la lumire sur un combat dont les foules ne savent rien: celui men continuellement et avec acharnement sur le champ de bataille de lesprit humain. Il fallait une source inhabituelle de pouvoir et de motivation spirituels pour arriver terminer un si gros livre, exigeant une recherche et un travail de recoupement si laborieux; de plus, un livre qui semblait navoir pratiquement aucune chance dtre publi du vivant de lauteur. Mme si la correspondance prouve que le titre fut brivement discut avec un diteur, le manuscrit ne fut jamais soumis, restant lcart pendant 22 ans, rang dans trois fichiers attachs ensemble au dessus dune armoire dans la maison de Reed Durban, en Afrique du Sud. Dtendu et en paix avec lui-mme, dans la certitude quil avait men son grand projet aussi loin que possible dans les circonstances du moment, Douglas Reed accepta sa retraite force de journaliste et dcrivain, laissa derrire lui tout ce qui appartenait au pass et sadapta joyeusement un mode de vie diffrent, dans lequel la plupart de ses nouveaux amis et connaissances, charms par son esprit vif et son sens de lhumour savoureux, restrent des annes ignorer quil tait en fait le Douglas Reed de renomme littraire. Il tait sr dune chose, que cela arrive ou non de son vivant: un temps viendrait o les circonstances permettraient, et o lon trouverait les moyens de communiquer au monde son message de lHistoire rcrite, et le message central du christianisme raffirm. Interprtation: car le reste, La Controverse de Sion, parle de lui-mme; en fait, cest un travail dHistoire rvisionniste et dexposition religieuse dont le message central est rvl pratiquement chaque page, comprhensif et compatissant envers les peuples mais svrement critique des ambitions dmesures et dangereuses de leurs dirigeants. Dans le dernier chapitre, sous le titre Le Climatre, Douglas Reed fait remarquer que sil avait pu tout planifier quand il commena crire son livre en 1949, il naurait pu choisir un meilleur moment que les derniers mois de 1956 pour rviser la longue histoire du sionisme talmudique et la rexaminer avec en toile de fond ce qui se passait alors sur la scne politique mondiale. Car 1956 fut lanne dune autre lection prsidentielle amricaine durant laquelle, une fois encore, les sionistes dmontrrent leur pouvoir dcisif dinfluence sur la politique occidentale; ce fut lanne durant laquelle les nations occidentales restrent en spectateurs impuissants tandis que les forces sovitiques taient utilises pour craser une rvolte spontane et rinstaller un rgime judo-communiste en Hongrie; et ce fut

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lanne o la Grande-Bretagne et la France, sous la pression sioniste, furent entranes dans le fiasco dsastreux dune tentative pour semparer du canal de Suezune aventure lissue de laquelle, une fois encore, seule Isral en tira un quelconque avantage. Tout ce qui stait pass depuis que Reed avait crit ces dernires phrases en 1956 avait continu appuyer la justesse de son interprtation de plus de 2000ans dHistoire mouvemente. Le Moyen-Orient demeura une zone dintense activit politique et de falsification maximale des informations et de suppression dun vritable dbat, et seuls les quelques rares informs du rle du sionisme talmudique et du communisme auraient pu avoir la moindre chance de rsoudre le problme dvnements successifs dimportance majeure, tels que la prtendue Guerre de Six Jours de 1967 et linvasion massive isralienne du Liban en 1982. Ceux qui ont lu La Controverse de Sion ne seront pas surpris dapprendre quil y eut des signes vidents de connivence entre lUnion sovitique et Isral dans la prcipitation de lattaque isralienne envers lgypte, car ctait seulement parce que le colonel Nasser avait t averti par les patrons du Kremlin quIsral tait sur le point dattaquer lallier syrien de lgypte, quil dplaa toutes ses forces armes la frontire nord de son pays, o elles devinrent une proie facile pour larme isralienne largement suprieure. Il semblait que rien navait chang quand en 1982 Isral lana une attaque massive des plus impitoyables sur le Sud Liban, prtendument dans le but de draciner lOrganisation de Libration de la Palestine, mais en ralit pour servir une politique expansionniste propos de laquelle les dirigeants juifs ont toujours t dune franchise remarquable. Cependant la mme priode, la mythologie pro-sioniste gnre par les politiciens et les mdia occidentaux, dans laquelle Isral tait toujours reprsente comme une nation minuscule et vertueuse en besoin constant daide et de protection, commenait visiblement perdre une grande partie de sa crdibilit, si bien que peu furent tonns quand lInstitut britannique dtudes stratgiques annona quIsral pouvait maintenant tre regarde comme la quatrime puissance militaire mondiale, aprs les tats-Unis, lUnion sovitique et la Rpublique populaire de Chineloin devant des nations comme la Grande-Bretagne et la France. Encore plus profondment significative fut la raction du peuple juif, en Isral et lextrieur, un triomphe apparent des forces sionistes au Liban. Tandis que les politiciens et les mdia occidentaux montraient une timide retenue dans leurs commentaires, mme aprs lannonce du massacre dun nombre estim 1500 hommes, femmes et enfants dans deux camps de rfugis de Beyrouth, 350 000 habitants de TelAviv organisrent une manifestation publique contre leur gouvernement, et la presse juive rapporta que la controverse sur la guerre du Liban avait branl larme isralienne et affect tous les rangs. De cela aussi, Douglas Reed semble avoir eu quelque pressentiment, car parmi les derniers mots de son livre figurent ceux-ci: Je crois que les juifs du monde entier commencent eux aussi voir lerreur du sionisme rvolutionnaire, le jumeau de lautre mouvement destructeur, et la fin de cesicle, ils dcideront enfin de se mler au commun des mortels. Ivor Benson

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Chapitre premier
les dbuts de laffaire

e vritable dbut de cette affaire prit place un jour de lan 458 av.J. - C., date que ce rcit atteindra au chapitre six. Ce jour-l, linsignifiante tribu palestinienne de Juda (prcdemment dsavoue par les Isralites) produisit une doctrine raciste, dont leffet perturbateur sur les affaires humaines postrieures dpassa peut-tre celui des explosifs ou des pidmies. Ce fut le jour o la thorie de la race suprieure fut mise en place en tant que Loi. En ce temps-l, Juda tait une petite tribu parmi les peuples-sujets du roi de Perse, et ce quon connat aujourdhui comme lOccident ntait mme pas concevable. Maintenant, lre chrtienne a presque deux mille ans, et la civilisation occidentale qui en est issue est menace de dsintgration. Cest la doctrine ne en Juda il y a 2500 ans qui, de lopinion de lauteur, a principalement amen cela. Le procd, de la cause originelle leffet actuel, peut tre assez clairement retrac, parce que cette priode est pour lessentiel historiquement vrifiable. La doctrine quun groupe de fanatiques produisit ce jour-l sest montre dun grand pouvoir sur les esprits humains tout au long de ces vingt-cinq sicles; do son exploit destructeur. Pourquoi elle est ne ce moment particulier, ou mme jamais, cela rien ne peut lexpliquer. Cela fait partie des plus grands mystres de notre monde, moins que la thorie comme quoi chaque action produit une raction gale oppose ne soit valide dans le domaine de la pense religieuse; de sorte que limpulsion qui, en ces temps reculs, lana de nombreux hommes la recherche dun Dieu aimant et universel produisit cette contre-ide violente dune divinit exclusive et vengeresse. Le judasme tait rtrograde mme en 458 av.J. - C., quand les hommes du monde connu commencrent dtourner leurs regards des idoles et des dieux tribaux et rechercher un Dieu de tous les hommes, un Dieu de justice et damiti entre voisins. Confucius et Bouddha avaient dj montr ce chemin et lide dun Dieu unique tait connue parmi les peuples voisins de Juda. De nos jours on clame souvent que lhomme de foi, chrtien, musulman ou autre, doit prsenter ses respects au judasmequelles que soient ses erreurssur un terrain incontestable: ce fut la premire religion universelle, si bien que dans un sens, toutes les religions universelles descendent de lui.

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On apprend cela chaque enfant juif. En vrit, lide dun Dieu unique de tous les hommes tait connue bien avant que la tribu de Juda nait mme pris forme, et le judasme tait par dessus tout la ngation de cette ide. Le Livre des Morts gyptien (dont les manuscrits furent trouvs dans les tombes des rois de 2600 av.J. - C., plus de deux mille ans avant que la Loi judaque ne soit acheve) contient ce passage: Tu es lunique, le Dieu des tout premiers commencements du temps, lhritier de limmortalit, par toi seul engendr, tu tes toi-mme donn naissance; tu as cr la terre et as fait lhomme. Inversement, les critures produites dans la Juda des Lvites demandent, Qui est comparable toi, Seigneur, parmi les Dieux? (lExode). La secte qui rejoignit et mata la tribu de Juda prit ce concept mergent dun Dieu unique de tous les peuples et linclut dans ses critures uniquement pour le dtruire et pour dresser la doctrine base sur sa ngation. Ce concept est ni subtilement, mais avec mpris, et comme la doctrine est base sur la thorie de la race suprieure, cette ngation est ncessaire et invitable. Une race suprieure, sil doit y en avoir une, doit elle-mme tre Dieu. La doctrine qui avait acquis la force de la justice en vigueur en Juda en 458 av.J.-C. tait alors et est toujours unique au monde. Elle reposait sur lassertion, attribue la divinit tribale (Jhovah), que les Isralites (en fait, les Judates) taient son peuple lu qui, sil accomplissait toutes ses lois et jugements serait plac au dessus de tous les autres peuples et tabli sur une Terre promise. De cette thorie, que ce soit par anticipation ou ncessit imprvue, naquirent les thories pendantes de la captivit et de la destruction. Si Jhovah devait tre ador, comme il le demandait, dans un certain lieu, sur une terre prcise, tous ses adorateurs devaient vivre l-bas. lvidence, tous ne pouvaient vivre l-bas, mais sils vivaient ailleurs, que ce soit contraints ou par leur propre choix, il devenaient automatiquement captifs de ltranger quil devaient chasser terrasser et dtruire. tant donn ce principe de base de la doctrine, cela ne faisait aucune diffrence que les geliers soient des conqurants ou des htes accueillants; leur destine dcrte devait tre la destruction ou lesclavage. Avant quils soient dtruits et rduits en esclavage, ils devaient tre pendant un temps les geliers des Judates, pas de leur propre fait, mais parce que les Judates, ayant chou lobservance mritaient dtre punis. De cette manire-l, Jhovah se rvlait comme le Dieu unique de tous les peuples: mme sil ne connaissait que le peuple lu, il utilisait les paens pour les punir de leurs transgressions avant dinfliger la destruction prcdemment dcrte de ces paens. Les Judates staient vu imposer cet hritage. Ce ntait mme pas le leur, car leur alliance selon ces critures, avait t faite entre Jhovah et les enfants dIsral, et en 458 av.J.-C., les Isralites, rejetant les Judates non-isralites, avaient depuis longtemps t absorbs par les autres hommes, emportant avec eux la vision dun Dieu de tous les hommes, aimant et universel. Les Isralites, de toute vidence, ne connurent jamais cette doctrine raciste qui devait tre transmise tout au long des sicles en tant que religion juive, ou judasme. De tous temps, elle se prsente comme le produit de la Juda des Lvites. Ce qui se passa avant 458 av.J. - C. est en grande partie tradition, lgende et mythologie, par opposition la priode suivante, dont les vnements principaux sont

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connus. Avant 458 av.J. - C., par exemple, il ny avait principalement que des traditions orales ; la priode documentaire commence dans les deux sicles menant 458av.J.C., quand Juda fut dsavoue par les Isralites. Cest ce stade que la perversion eut lieu, quand la tradition du bouche--oreille devint Lcriture. Les paroles qui sont restes des anciens Isralites montrent que leur tradition tait ouverte sur lextrieur, amicale envers ses voisins, sous la guidance dun Dieu universel. Cela fut chang en son oppos par les prtres itinrants qui isolrent les Judates et tablirent le culte de Jhovah comme dieu du racisme, de la haine et de la vengeance. Dans la tradition ancienne, Mose tait un grand chef de tribu qui entendit la voix dun Dieu unique lui parler depuis un buisson ardent et qui redescendit dune montagne en apportant au peuple les commandements moraux de ce Dieu unique. Cette tradition prit forme durant une priode o lide de la religion voluait dabord dans les esprits humains et o les peuples sempruntaient aux uns et aux autres leurs traditions et penses. On a dj montr do lide dun Dieu unique a pu venir, bien que les anciens gyptiens aient pu la recevoir dautres queux-mmes. Le personnage de Mose luimme, et sa Loi, furent tous les deux tirs de sources qui existaient dj. Lhistoire de la dcouverte de Mose dans les joncs a manifestement t emprunte la lgende ( laquelle elle est identique) bien plus ancienne dun roi de Babylone, Sargon lAncien, qui vcut entre un et deux mille ans avant lui; les Commandements ressemblent beaucoup aux anciens codes de loi des gyptiens, Babyloniens et Assyriens. Les anciens Isralites chafaudrent sur des ides en cours, et de cette faon ils se trouvaient apparemment sur le chemin dune religion universelle quand lhumanit les engloutit. Alors Juda renversa le processus, si bien que leffet est celui dun film pass lenvers. Les matres de Juda, les Lvites, pendant quils rdigeaient leur Loi, semparrent aussi de ce quils pouvaient utiliser dans lhritage dautres peuples et lincorporrent ltoffe quils taient en train de tramer. Ils commencrent avec le Dieu unique de tous les hommes, dont la voix avait t brivement entendue depuis le buisson ardent (dans la tradition orale) et en lespace de cinq livres de leur Loi crite, le transformrent en un Jhovah raciste et marchandeur qui leur promettait terre, trsor, sang et pouvoir sur les autres en retour dun rituel sacrificiel, qui devait tre tenu en un lieu prcis sur une terre spcifique. Donc, ils fondrent le contre-mouvement permanent toutes les religions universelles et assimilrent le nom de Juda la doctrine du retranchement du reste de lhumanit, de la haine raciale, du meurtre au nom de la religion, et de la vengeance. Cette perversion ainsi accomplie peut tre retrace dans lAncien Testament, o Mose apparat dabord en porteur des commandements moraux et en bon voisin, et finit en boucher raciste, les commandements moraux ayant t transforms en leurs opposs entre lExode et les Nombres. Au cours de cette mme transmutation, le Dieu qui commence par commander au peuple de ne pas tuer ou convoiter les biens ou les femmes de ses voisins, finit en ordonnant un massacre tribal dun peuple voisin, dont seules les vierges auraient la vie sauve! Donc, lexploit des prtres itinrants qui se rendirent mettre de la tribu de Juda il y a si longtemps, fut de dtourner un petit peuple captif de lide grandissante dun Dieu de tous les hommes, afin de rintgrer une divinit tribale assoiffe de sang et une loi

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raciste, et denvoyer les disciples de cette doctrine travers les sicles, porteurs dune mission destructrice. La doctrine, ou rvlation de Dieu telle quelle est prsente, tait base sur une version de lHistoire, dont chaque vnement devait se conformer , et confirmer lenseignement. Cette version de lHistoire remontait la cration, dont le moment exact tait connu; comme les prtres prtendaient aussi possder lavenir, ctait une Histoire et une thorie compltes de lunivers du dbut la fin. La fin devait tre lapoge triomphale Jrusalem, o la domination du monde serait tablie sur les ruines des paens et de leurs royaumes. Le thme de la captivit de masse, se terminant en vengeance jhovienne (tous les premiers-ns dgypte), apparat quand cette version de lHistoire atteint la phase gyptienne, menant lExode massif et la conqute massive de la Terre promise. Cet pisode tait ncessaire pour que les Judates soient organiss en une force pertubatrice permanente au sein des nations, et il fut manifestement invent pour cette raison; les rudits judastes conviennent que rien ne ressemblant au rcit de lExode nest en fait arriv. Lexistence mme de Mose est conteste. Ils vous racontent, disait le feu rabbin Emil Hirsch, que Mose na jamais exist. Jacquiesce. Sils me disent que lhistoire venue dgypte est de la mythologie, je ne protesterai pas; cest de la mythologie. Ils me disent que le livre dIsae, tel que nous le connaissons maintenant, est compos dcrits dau moins trois et peut-tre quatre priodes diffrentes; je le savais avant mme quils ne me le disent; avant quils ne le sachent, jen tais convaincu. Que Mose ait exist ou non, il ne peut avoir men dExode massif dgypte jusquen Canaan (Palestine). Aucune tribu isralite clairement dfinie nexistait (daprs le rabbin Elmer Berger) un quelconque moment durant la priode o quiconque se faisant appeler Mose tait cens avoir emmen quelques petits groupes de personnes hors de lesclavage gyptien. Les Habiru (Hbreux) taient alors dj tablis en Canaan, et y taient arrivs de lautre ct par Babylone, longtemps auparavant: leur nom, Habiru, ne dnotait aucune identit raciale ou tribale; il signifiait nomades. Bien avant quun quelconque petit groupe conduit par Mose nait pu arriver, ils avaient envahi de larges territoires canaanens, et le gouverneur de Jrusalem avait rapport au pharaon dgypte: Le Roi na plus aucun territoire, les Habiru ont dvast tout le territoire du Roi. Un historien sioniste des plus zls, le DrJosef Kastein, est tout aussi prcis ce sujet. Il sera souvent cit tout au long de ce rcit parce que son livre, comme celuici, couvre la dure entire de la controverse de Sion (excepts les derniers vingt-deux ansil fut publi en 1933). Il nous dit : Dinnombrables autres tribus smites et hbraques taient dj installes sur la Terre promise qui, dit Mose ses adeptes, tait eux par droit ancien de succession; quimporte si les conditions relles en Canaan avaient depuis longtemps effac ce droit et lavaient rendu illusoire. Le DrKastein, un fervent sioniste, maintient que la Loi tablie dans lAncien Testament doit tre applique la lettre, mais il ne prtend pas prendre au srieux la version de lhistoire sur laquelle cette Loi est base. En cela il diffre des polmistes chrtiens

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de lcole chaque mot est vrai. Il maintient que lAncien Testament tait en fait un programme politique, rdig pour rpondre aux conditions dune poque, et frquemment rvis afin de rpondre aux conditions changeantes. Historiquement, donc, la captivit gyptienne, le massacre de tous les premiersns dgypte, lExode et la conqute de la Terre promise sont des mythes. Lhistoire a t invente, mais la leon, celle de la vengeance sur les paens, a t implante dans les esprits humains et son effet profond se prolonge de nos jours. Cela fut de toute vidence invent pour dtourner les Judates de la tradition ancienne du Dieu qui, depuis le buisson ardent, dicta une simple loi de conduite morale et damiti entre voisins; par linsertion dun incident imaginaire et allgorique prsent comme une vrit historique, cette tradition fut convertie en son oppos et la Loi de lexclusion, de la haine et de la vengeance fut tablie. Avec cela comme religion et comme hritage, attest par le rcit historique qui lui tait annex, on envoya un petit groupe dtres humains vers lavenir. Une fois arriv au temps de cet accomplissement de lanne 458 av.J.-C., plusieurs sicles aprs toute priode possible durant laquelle Mose avait pu vivre, beaucoup de choses staient passes en Canaan. Les nomades Habiru, vinant les natifs canaanens par pntration, inter-mariage, installation ou conqute, staient dbarrasss dune tribu du nom de Ben Yisrael, ou les Enfants dIsral, qui avait clat en plusieurs tribus, trs vaguement confdres et se faisant souvent la guerre. La plus grosse de ces tribus, les Isralites, possdait le nord de Canaan. Au sud, isols et entours par les peuples canaanens dorigine, une tribu du nom de Juda avait pris forme. Ctait la tribu do la doctrine raciste et les mots tels que judasme et juif mergrent au cours des sicles. Ds le moment o elle apparat pour la premire fois en tant quentit, cette tribu de Juda a lair trange. Elle tait toujours isole, et ne sentendait jamais avec ses voisins. Ses origines sont mystrieuses. Depuis le dbut elle semble, avec son nom de mauvais augure, quelque peu avoir t mise lcartplutt quavoir t lue. Les critures lvitiques lincluent parmi les tribus dIsral, et comme les autres tribus staient mles lhumanit, cela en faisait la dernire prtendante aux rcompenses promises par Jhovah au peuple lu. Cependant, mme cette prtention semble tre fausse, car lEncyclopdia Juive dit objectivement que Juda tait selon toute probabilit une tribu non-isralite. Cette tribu laspect curieux fut celle qui se mit en route vers lavenir, emportant sous son bras la doctrine formule par les Lvites, savoir quelle tait le peuple lu de Jhovah et que, quand elle aurait accompli toutes mes lois et jugements, hriterait dune Terre promise et de la domination sur tous les peuples. Parmi ces lois et jugements tels que les Lvites les ditrent finalement, apparaissaient de manire rpte les commandes dtruire totalement, terrasser, chasser. Juda tait destine produire une nation ayant pour but la destruction.

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Chapitre 2
la fin dIsral

Environ cinq cents ans avant lvnement de 458 av.J. - C., soit pratiquement trois mille ans avant aujourdhui, lassociation brve et mouvemente entre Juda et les Isralites ( les enfants dIsral) prit fin. Isral rejeta la doctrine du peuple lu qui commenait prendre forme en Juda, et partit de son ct. (Ladoption du nom Isral par ltat sioniste mis en place en Palestine en 1948 tait un faux prtexte flagrant). Les vnements qui menrent cette union courte et malheureuse remontent aux sicles prcdents. La priode mythologique ou lgendaire de Mose fut suivie par une priode en Canaan durant laquelle Isral fut lentit forte, cohsive et reconnaissablela confdration nordique des dix tribus. Juda (que la trs petite tribu de Benjamin avait rejointe) tait un petit royaume insignifiant du sud. Juda, dont descend le sionisme daujourdhui, tait une tribu de mauvaise rputation. Juda vendit son frre Joseph, le fils prfr de Jacob-dit-Isral, aux Ismalites pour vingt deniers dargent (comme bien plus tard Judas, le seul Juden parmi les aptres, trahit Jsus pour trente deniers dargent), et fonda ensuite la tribu dans linceste (La Gense 37-38). Les scribes religieux, qui crivirent ce compte rendu biblique des sicles plus tard, staient rendus les matres de Juda, et comme il altraient la tradition orale chaque fois que cela leur convenait, la question se pose: pourquoi se donnrent-ils la peine de prserver, ou mme peut-tre dinsrer, cette attribution de commencements incestueux et cette nature perfide au mme peuple qui, disaient-ils, tait llu de Dieu? La chose est mystrieuse, comme bien dautres choses dans les critures lvitiques, et seuls les cercles ferms de la secte pourraient fournir une rponse. Quoiquil en soit, ces critures et les autorits actuelles saccordent sur la sparation dIsral et de Juda. Dans lAncien Testament, Isral est souvent appele la maison de Joseph, distingue sans quivoque de la maison de Juda. LEncyclopdia Juive dit: Joseph et Juda reprsentent deux lignages distincts et ajoute (tel que dj cit) que Juda tait selon toute probabilit une tribu non-isralite. LEncyclopdia Britannica dit que le judasme se dveloppa bien aprs que les Isralites se furent mlangs lhumanit, et que la vritable relation entre les deux peuples est le mieux exprime dans cette phrase: Les Isralites ntaient pas des juifs. Historiquement,

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Juda devait survivre pendant un petit moment et amener le judasme, qui engendra le sionisme. Isral devait disparatre en tant quentit, et tout arriva de cette manire: La petite tribu du sud, Juda, se retrouva identifie la tribu sans terre, celle des Lvites. Ces prtres hrditaires, qui prtendaient que leur fonction leur avait t confre par Jhovah sur le Mont Sina, taient les vrais pres du judasme. Ils erraient parmi les tribus, prchant que la guerre de lun tait la guerre de touset la guerre de Jhovah. Leur but tait le pouvoir et ils luttaient pour une thocratie, un tat dans lequel Dieu est le souverain, et la religion est la loi. Durant la priode des Juges, ils atteignirent leur but dans une certaine mesure, car ils taient naturellement les Juges. Ce dont eux-mmes, ainsi que Juda isole, avaient le plus besoin tait lunion avec Isral. Isral, qui se mfiait de ces prtres lgislateurs, ne voulait pas entendre parler dunification, moins quelle ne se fasse sous lautorit dun roi; tous les peuples environnants avaient des rois. Les Lvites se saisirent de cette opportunit. Ils virent que si un roi tait nomm, la classe dirigeante dsignerait le candidat, et ils taient la classe dirigeante. Samuel, leur tte, mit en place une monarchie fantoche, derrire laquelle les prtres exeraient le vritable pouvoir; cela fut accompli en stipulant que le roi rgnerait seulement pour la vie, ce qui signifiait quil ne serait pas capable de fonder une dynastie. Samuel choisit un jeune paysan benjaminite, Sal, qui stait fait un nom dans les guerres tribales et dont on pensait, sans doute, quil avait toutes les chances dtre mallable (le choix dun benjaminite suggre quIsral refusait de songer tout homme de Juda pour la royaut). Ce fut alors le dbut du royaume unifi dIsral; en vrit, il ne survcut qu ce seul rgne, celui de Sal. Dans le destin de Sal (cest--dire dans le compte rendu qui en fut donn dans les critures postrieures), on peut discerner la nature sinistre du judasme, tel quon devait lui donner forme. On lui ordonna de commencer la guerre sainte en attaquant les Amalcites et de dtruire compltement tous leurs biens, et de ne pas les pargner; mais de massacrer homme et femme, enfant et nourrisson, buf et mouton, chameau et ne. Il dtruisit homme et femme, enfant et nourrisson mais pargna le roi Agag et les meilleurs des moutons, bufs, jeunes chevaux et agneaux. Il fut excommuni pour cela par Samuel, qui choisit secrtement un certain David, de Juda, comme successeur de Sal. Par la suite, Sal svertua en vain exercer son zle la destruction totale afin dapaiser les Lvites, puis essaya dattenter la vie de David afin de sauver son trne. Finalement, il mit fin ses jours. Il est possible que rien de tout ceci ne se soit pass; ceci est le compte rendu donn dans le livre de Samuel, que les Lvites produisirent des sicles plus tard. Que cela soit vrai ou allgorique, limportance rside dans lvidente implication: Jhovah exigeait une obissance absolue quand il ordonnait la destruction totale, et la misricorde ou la piti taient des crimes capitaux. Cette leon est souligne dans de nombreuses autres descriptions dvnements qui furent peut-tre historiques ou peut-tre imaginaires. Ce fut vraiment la fin, il y a trois mille ans, du royaume uni, car Isral refusa daccepter pour roi David, lhomme de Juda. Le DrKastein raconte que le reste dIsral lignora et proclama roi le fils de Sal, Ishbosheth, sur quoi la re-division entre Isral et Juda eut vraiment lieu. Selon Samuel, Ishbosheth fut tu et sa tte envoye David, qui l-dessus restaura une union nominale et fit de Jrusalem sa capitale. Il ne

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runifia jamais vritablement le royaume ou les tribus; il fonda une dynastie qui survcut un rgne de plus. Le judasme officiel maintient ce jour que lapoge messianique se produira sous un roi mondial de la maison de David; et lexclusion raciale est le premier principe du judasme officielet la loi de la terre dans ltat sioniste. Les origines de la dynastie fonde par David sont donc en rapport direct avec ce rcit. La discrimination et la sgrgation raciales taient clairement inconnues des tribus, en ces temps de lassociation entre Isral et Juda, car lAncien Testament raconte que David, le Judate, du haut de son toit, vit une trs belle femme en train de se baigner, lui ordonna de venir vers lui et lui fit un enfant, puis fit envoyer son mari, un Hittite, se battre en premire ligne, en ordonnant quil soit tu. Quand il fut mort, David ajouta la femmeBethsabe ses pouses, et son second fils devint le prochain roiSalomon (cette histoire de David et Bethsabe telle que relate dans lAncien Testament est sortie en version expurge dans un film hollywoodien de notre poque). Ainsi tait lorigine raciale de Salomon, le dernier roi de la confdration dchire, selon les scribes lvitiques. Il commena son rgne par trois meurtres, incluant celui de son frre, et chercha vainement sauver sa dynastie par la mthode des Habsburgle mariage, bien que sur une plus grande chelle. Il pousa des princesses venues dgypte et de nombreuses tribus voisines, et eut des centaines de concubines, si bien quen son temps aussi la sgrgation raciale devait tre inconnue. Il construisit le Temple et tablit une haute caste de prtres hrditaires. Ainsi fut lhistoire, termine en 937 av.J.-C., de la brve association entre Isral et Juda. Quand Salomon mourut, les associs incompatibles se sparrent finalement, et au nord Isral reprit sa vie indpendante. Le DrKastein raconte: Les deux tats navaient pas plus en commun, en bien ou en mal, que deux pays quelconques ayant une frontire commune. Occasionnellement, ils se faisaient la guerre ou signaient des traits, mais ils taient entirement spars. Les Isralites cessrent de croire quils avaient une destine diffrente de celle de leurs prochains, et le roi Jroboam tablit la sparation totale davec Juda aussi bien religieusement que politiquement. Puis, le DrKastein ajoute propos des Judates: ils dcidrent quils taient destins voluer en tant que race part ils exigeaient un tat dexistence fondamentalement diffrent de celui des gens autour deux. Ces diffrences nadmettaient aucun procd dassimilation aux autres. Elles exigeaient la sparation, la diffrenciation absolue. Ainsi, la cause de la rupture et de la sparation devient-elle claire. Isral croyait que sa destine tait celle de la participation lhumanit, et rejeta Juda sur les bases mmes qui, de manire rcurrente dans les trois mille ans qui suivirent, incitrent dautres peuples se dtourner du judasme avec inquitude, ressentiment et rejet. Juda exigeait la sparation, la diffrenciation absolue. (Toutefois, le DrKastein, bien quil dise Juda, veut parler des Lvites. Comment, ce stade, les membres de la tribu de Juda auraient-ils mme pu exiger la sparation, la diffrenciation absolue, alors que Salomon avait eu un millier dpouses?) Ctaient les Lvites, avec leur doctrine raciste, quIsral rejetait. Les deux cents

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ans qui suivirent, durant lesquels Isral et Juda existrent sparment, et souvent en ennemis mais cte cte, sont remplis des voix des prophtes hbraques accusant les Lvites et la doctrine quils taient en train dlaborer. Ces voix continuent dinterpeller lhumanit depuis les tnbres tribales qui obscurcissent une grande partie de lAncien Testament, car elles reintaient la doctrine qui tait en cours dlaboration tout comme Jsus lreinta sept ou huit cents ans plus tardalors quelle tait tablie depuis longtempsau Temple de Jrusalem. Ces prophtes taient presque tous des Isralites; la plupart dentre eux taient des Josphites. Ils taient en route vers le Dieu unique de tous les peuples et la participation lhumanit. En cela, ils ntaient pas les seuls: bientt, le Bouddha en Inde devait opposer Bnars son Sermon et ses Cinq Commandements de Droiture, la doctrine de Brahmale crateur de la sgrgation des casteset ladoration des idoles. Ces hommes taient des Isralites protestant contre les enseignements lvitiques qui seraient plus tard identifis au nom de Juda. Le terme prophtes hbraques est inadapt, parce quils ne prtendaient pas au pouvoir de la divination, et taient irrits par cette description (Je ntais pas prophte, je ntais pas non plus fils de prophte, Amos). Ctaient des protestataires de leur poque et ils donnaient un simple avertissement contre les consquences calculables de la doctrine raciale; leurs avertissements restent valides aujourdhui. Les prtentions des prtres lvites les conduisirent ces protestations, en particulier la prtention des prtres aux premiers-ns (Ce qui ouvre le sein maternel est moi, lExode), et linsistance des prtres sur les rites sacrificiels. Les protestataires isralites (pour qui cette soit disant loi de Mose tait inconnue, selon M. Montefiore) ne voyaient aucune vertu dans les bains de sang des prtres, le sacrifice sans fin danimaux et les holocaustes, dont le parfum suave tait cens plaire Jhovah. Ils reprochaient la doctrine des prtres le massacre et lasservissement des paens. Dieu, criaient-ils, dsirait une conduite morale, un comportement amical et la justice envers les pauvres, lorphelin, la veuve et lopprimet non les sacrifices sanglants et la haine envers les paens. Ces protestations amenrent les premires lueurs de laube qui arriva quelque huit cents ans plus tard. Ils se trouvaient en trange compagnie parmi les injonctions au massacre dont lAncien Testament regorge. Ce qui est trange est que ces protestations aient survcu la compilationalors quIsral tait partie et que les Lvites, suprmes en Juda, rdigeaient les critures. Le chercheur daujourdhui ne peut expliquer, par exemple, pourquoi le roi David tolre que Nathan le rprimande publiquement pour avoir pris la femme dUriah et avoir fait assassiner Uriah. Il est possible que parmi les scribes suivants qui compilrent le rcit historique, bien aprs le dpart dIsral et des protestataires isralites, il y en et quelques-uns qui taient du mme esprit, et qui sarrangrent pour continuer leurs protestations de cette manire. Inversement, ces passages bienveillants et clairs sont souvent suivis par des passages fanatiquesattribus au mme hommequi annulent les passages prcdents ou y mettent la place leur oppos. La seule explication raisonnable est que ce sont des interpolations faites plus tard, pour aligner les hrtiques sur le dogme Lvitique. Quelle que soit lexplication, ces protestations isralites contre lhrsie de Juda ont

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un attrait intemporel et constituent le monument Isral disparue. Elles forcent leur chemin, telles de petites lames de vrit, entre les sombres pierres de la saga tribale. Elles montrent la voie vers la route qui monte et slargit, la route de la participation commune lhumanitloin de labme tribal. lie et lise officiaient tous les deux en Isral, et Amos parlait uniquement aux Josphites. Ce dernier, en particulier, attaqua les sacrifices sanglants et les rites des prtres: Je hais, je mprise vos ftes et je ne prends aucun plaisir vos assembles solennelles. En vrit, mme si vous me prsentez des holocaustes et des offrandes, je ne les accepte pas; Et les veaux engraisss que vous sacrifiez en actions de grces, je ne les regarde pas. loignez de moi le bruit de vos chants (les liturgies psalmodies des Lvites) et pargnez-moi le son de vos luths. Mais que la justice soit comme un courant deau, et la droiture comme un torrent puissant. Puis vient le reproche ternel envers la doctrine du peuple particulier: Ntes-vous pas pour moi comme les enfants des thiopiens, enfants dIsral? dit lternel. Ose, un autre Isralite, dit: Je dsirais la misricorde et pas le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes. Ose exhorte la pratique de la justice et de la droiture, de la charit, de la compassion et de la loyaut, et non de la discrimination et du mpris. Du temps de Miche, les Lvites exigeaient apparemment toujours le sacrifice de tous les premiers-ns Jhovah: Avec quoi me prsenterai-je devant lternel, et me prosternerai-je devant le Dieu trs haut? Me prsenterai-je devant lui avec des holocaustes, avec des veaux dun an? Lternel agrera-t-il de milliers de bliers ou de dix mille fleuves dhuile? Donneraije pour mes transgressions mon premier-n, pour le pch de mon me le fruit de mes entrailles? On ta fait connatre, homme, ce qui est bien et ce que lternel demande de toi: seulement que tu pratiques la justice, que tu aimes la misricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu. Ces hommes luttrent pour lme des membres des tribus pendant les deux sicles o Isral et Juda coexistrent quelquefois couteaux tirs. Pendant cette priode, les Lvites, dissmins auparavant parmi les douze tribus, furent amens de plus en plus se rassembler au sein de la minuscule Juda et Jrusalem, et concentrer leurs nergies sur les Judates. Puis, en 721 av.J. - C., Isral fut attaque et conquise par lAssyrie et les Isralites furent emmens en captivit. Juda fut pargne sur le moment, et pendant encore un sicle demeura un vassal insignifiant, de lAssyrie dabord et ensuite de lgypte, ainsi que le bastion de la secte Lvitique. ce moment, les enfants dIsral disparaissent de lhistoire, et si les promesses qui leur ont t faites doivent tre acquittes, cette rdemption devra de toute vidence se faire depuis les rangs de lhumanit, laquelle ils se mirent participer et laquelle ils se mlangrent. tant donn que louest fut la destination prdominante dans les mouvements de populations durant les derniers deux mille sept cents ans, il est probable que beaucoup de leur sang coule dans les veines des peuples europens et amricains. La prtention judaste, dautre part, fut quIsral tait totalement et juste titre perdue, parce quelle rejetait la doctrine Lvitique et choisit le rapprochement avec les peuples voisins. Le DrKastein, dont voici les paroles, se rjouissait ardem-

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mentpresque vingt-sept sicles plus tardde leur chute, pour cette raison prcise: Les dix tribus du Nord, avec leur dveloppement part, staient tellement loignes de leur famille du Sud que la chronique de leur chute prend la forme dune brve et simple dclaration factuelle dnue de toute expression de chagrin. Aucun pome pique, aucun hymne funbre, aucune condolance ne marqurent lheure de leur chute. Celui qui tudie la controverse de Sion doit chercher laborieusement avant de commencer dvoiler ses mystres, mais trs vite il dcouvre quen toutes choses, elle parle en deux langues: une pour les paens, et une pour les initis. Les Lvites de cet ancien temps ne croyaient pas, de mme que les sionistes daujourdhui, que les Isralites avaient disparu sans laisser de trace (pour reprendre les termes du DrKastein). On les dclara morts, de la mme manire quaujourdhui un juif se mariant hors de la communaut est dclar mort (comme par exemple le DrJohn Goldstein); ils furent excommunis, et seulement dans ce sens ils disparurent. Les peuples ne disparaissent pas comme a; les Indiens dAmrique du Nord, les Blackfellows dAustralie, les Maoris de Nouvelle-Zlande, les Bantous dAfrique du Sud et dautres en sont la preuve. Dailleurs, les Isralites nauraient pas pu tre emmens prisonniers sils avaient t extermins physiquement. Leur sang et leur pense survivent dans lhumanit, quelque part, aujourdhui. Isral resta spare de Juda de sa propre volont et pour les raisons mmes qui depuis ont suscit la mfiance et lapprhension de la part des autres peuples. Les Isralites ntaient pas des juifs; les Judates taient en toute probabilit non-isralites. On trouve la vritable signification de lassertion quIsral disparut dans le Talmudplus rcentqui affirme: Les dix tribus nont pas de rle jouer dans le monde venir. Donc, les enfants dIsral sont bannis du paradis par la secte dirigeante de Juda parce quils refusrent de sexclure de lhumanit terrestre. En 1918, le Grand rabbin de lEmpire britanniquele trs rvrend J.H. Herz, en rponse une question sur ce point rpondit explicitement: Le peuple connu prsentement en tant que Juifs est le descendant des tribus de Juda et de Benjamin, avec un certain nombre de descendants de la tribu de Lvi. Cette dclaration fait bien comprendre quIsral neut aucun rle dans ce qui devint plus tard le judasme (aucune autorit, judaste ou autre, ne soutiendrait la prtention de descendre de Juda par le sang, pour les juifs daujourdhui, mais cela importe peu). Par consquent, lutilisation du nom Isral par ltat sioniste cr en Palestine durant cesicle est de la nature de la falsification. Une raison srieuse doit avoir impos lutilisation du nom dun peuple qui ntait pas juif et qui nacceptait aucune doctrine manant de ce qui est devenu depuis le judasme. Une thorie dfendable vient lesprit. Ltat sioniste a t mis en place avec laccord tacite des grandes nations de lOccidentqui est aussi le territoire de la chrtient. Le calcul fut peut-tre que ces peuples seraient soulags dans leurs consciences si on pouvait les amener croire quils accomplissaient la prophtie biblique et la promesse de Dieu Isral, quel que soit le cot de la destruction de peuples innocents. Si telle tait la motivation pour lusage abusif du nom Isral, lexpdient a sans

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doute, pour lheure, t couronn de succs; la multitude a t plus que facilement convaincue? Cependant, la vrit finira par sortir, comme les protestations survivantes des prophtes isralites le montrent. Si ltat sioniste de 1948 pouvait prtendre quel que nom que ce soit tir de la haute Antiquit, cela ne pourrait tre que celui de Juda, comme ce chapitre vient de le montrer.

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Chapitre 3
les lvites et la loi

Durant les cent ans qui suivirent la conqute assyrienne dIsral, les Lvites de Juda commencrent compiler la Loi crite. En 621 av.J.-C., ils produisirent le Deutronome et le lurent au peuple au Temple de Jrusalem. Ce fut la naissance de la loi mosaque, que Mosesil a jamais vcune connut jamais. On lappelle la loi mosaque parce quelle lui est attribue, mais les autorits saccordent sur le fait quelle tait le produit des Lvites, qui lpoque et par la suite, firent sans cesse dire Mose (et donc, Jhovah) ce qui les arrangeait. La description correcte serait la loi Lvitique ou la loi judaque. Le Deutronome est au judasme et au sionisme officiels ce que le Manifeste communiste fut la rvolution destructrice de notresicle. Il est le fondement de la Torah (la Loi) contenue dans le Pentateuque, qui lui-mme forme la matire premire du Talmud, qui donna naissance aux commentaires et aux commentaires-des-commentaires qui ensemble constituent la loi judaque. Par consquent, le Deutronome est aussi la base du programme politique de domination mondiale sur les nations spolies et asservies, programme qui fut largement ralis en Occident durant ce XXesicle. Le Deutronome est en rapport direct avec les vnements actuels, et beaucoup de la confusion qui entoure ces vnements se dissipe si on les tudie sa lumire. Le Deutronome fut lu, en 621 av.J. - C., un si petit auditoire, dans un si petit endroit, que ses consquences normes pour le monde entier, durant les sicles qui suivirent jusqu notre poque, sont par contraste des plus frappantes. Avant que le Deutronome ne soit compil, seule la tradition orale des paroles de Dieu Mose existait. Les Lvites prtendaient tre les gardiens consacrs de cette tradition et les tribus devaient les croire sur parole (leur prtentions cet gard provoquaient particulirement la colre des prophtes isralites). Si quoi que ce soit avait t rdig avant quon ait lu le Deutronome, de tels manuscrits taient fragmentaires et sous la garde des prtres, et aussi peu connus des membres des tribus que les potes grecs ne le sont des paysans des collines du Kentucky aujourdhui.

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Que le Deutronome ft diffrent de tout ce quon avait connu ou compris auparavant est implicite de par son nom, qui signifie seconde Loi. En fait, le Deutronome tait du judasme Lvitique, rvl pour la premire fois; les Isralites (tel quon la dj montr) ntaient pas des juifs et navaient jamais connu cette Loi. De manire significative, le Deutronome qui apparat en tant que cinquime livre de la Bible actuelle, avec lair dtre naturellement issu des livres prcdents, fut le premier livre tre termin en entier. Mme si la Gense et lExode fournissent un contexte historique et laccentuent, ils furent rdigs plus tard par les Lvites, et le Lvitique et les Nombres, les autres livres de la Torah, furent compils encore plus tard. Le Deutronome prenait le contre-pied de la tradition ancienne, si celle-ci tait en accord avec les commandements moraux. Toutefois, les Lvites taient dans leur droit auto-accord de faire tous les changements quils souhaitaient, car ils dclaraient quils pouvaient, par autorisation divine, modifier la Loi telle que rvle oralement par Dieu Mose, afin de rpondre aux conditions dexistence en perptuelle volution, dans lesprit de lenseignement traditionnel (le DrKastein). cet gard, ils prtendaient aussi que Mose avait reu au Mont Sina une Torah orale secrte, qui ne devait jamais tre consigne par crit. Au vu de linclusion postrieure de lAncien Testament en un seul volume avec le Nouveau Testament chrtien, et la supposition du gentil(1) moyen quil a donc devant lui la loi mosaque dans son intgralit, ce qualificatif est dfinitivement intressant. Le Talmud, tel que cit par le DrFunk, dit: Dieu a prvu quun jour viendrait o les paens sempareraient de la Torah et diraient Isral, Nous aussi sommes fils de Dieu. Alors lternel dira: Seul celui qui connat mes secrets est mon fils. Et quels sont les secrets de Dieu? Les enseignements oraux. On dit aux quelques personnes qui entendirent le Deutronome tel que lu en 621 av.J. - C., et qui ensuite apprirent les premiers ce que serait la loi mosaque, que les manuscrits avaient t dcouverts. Les autorits judastes actuelles rejettent cela et saccordent sur le fait que le Deutronome fut luvre indpendante des Lvites dans la Juda isole aprs le rejet de Juda par les Isralites et la conqute dIsral. Le DrKastein explique laffaire ainsi: En 621 av.J.-C., un manuscrit recouvert par la poussire des sicles fut dcouvert parmi les archives. Il contenait une trange version des lois qui avaient t codifies jusqualors, une sorte de rptition et de variation de ces lois, donnant une foule dinstructions concernant le devoir de lhomme envers Dieu et envers son prochain. Il tait rdig sous la forme de discours censs avoir t dlivrs Mose juste avant sa mort de lautre ct du Jourdain. Qui en tait lauteur, cela est impossible dire. Ainsi, le DrKastein, un zlote en attente de laccomplissement littral de la loi mosaque dans chaque dtail, ne croit pas que son auteur ft Jhovah ou Mose. Cela lui suffit quelle ft produite par les prtres lgislateurs, qui pour lui sont lautorit divine. Nul aujourdhui ne peut dire jusqu quel point le Deutronome tel que nous le connaissons ressemble au Deutronome tel quil fut lu en 621 av.J. - C., car les livres de lAncien Testament furent sans cesse modifis jusqu lpoque de la premire traduction, o dautres modifications diverses furent faites, sans doute pour viter une
1. Non-juif, paen(note du traducteur)

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agitation excessive parmi les gentils. Nul doute que quelque chose fut supprim alors, si bien que le Deutronome dans sa forme originelle devait tre vraiment violent, car ce qui demeure est dj bien assez brutal. Lintolrance religieuse est la base de cette seconde Loi (lintolrance raciale allait suivre plus tard, dans une autre nouvelle Loi), et le meurtre au nom de la religion est son principe caractristique. Cela ncessite la destruction des Commandements moraux, qui sont en fait mis en place pour mieux tre dmolis. Seulement ceux se rapportant la vnration exclusive du Jhovah jaloux sont laisss intacts. Les autres sont enterrs sous un grand monticule de lois et jugements (rglements institus pour ainsi dire sous une Loi dirigeante) qui les annulent de fait. Ainsi, les commandements moraux contre le meurtre, le vol, ladultre, la convoitise, la haine du prochain et autres du mme genre, sont-ils vicis par une multitude de lois enjoignant expressment massacrer les autres peuples, assassiner les apostats individuellement ou communautairement, prendre des concubines parmi les femmes captives, dtruire totalement en ne laissant rien en vie, exclure ltranger de la remise de dettes, et autres exemples du mme acabit. Quand on arrive la fin du Deutronome, les commandements moraux ont t invalids de cette manire, dans le but dinstaller, sous lapparence dune religion, lide politique grandiloquente dun peuple envoy spcialement dans le monde pour dtruire et possder les autres peuples et pour dominer la Terre. Lide de destruction est essentielle au Deutronome. Si elle est enleve, nul Deutronome, ou loi mosaque, ne subsiste. Ce concept de destruction en tant quarticle de foi est unique, et son apparition en pense politique (par exemple, dans la philosophie communiste) pourrait lorigine provenir de lenseignement du Deutronome, car il ny a pas dautre source vrifiable. Le Deutronome est avant tout un programme politique complet: lhistoire de la plante, cre par Jhovah pour ce peuple spcial, doit se terminer par le triomphe de ce peuple et la ruine de tous les autres. Les rcompenses offertes aux fidles sont exclusivement matrielles: massacres, esclaves, femmes, butins, terres, empires. La seule condition impose pour ces rcompenses est lobservance des lois et jugements qui commandent essentiellement la destruction des autres. La seule culpabilit dfinie rside dans la non-observance de ces lois. Lintolrance est spcifie en tant quobservance, la tolrance en tant que non-observancepar consquent, culpabilit. Les chtiments prescrits sont de ce monde et matriels, non spirituels. La conduite morale, pour peu quelle soit exige, est requise uniquement envers les coreligionnaires, et les trangers en sont exclus. Cette forme unique de nationalisme fut prsente pour la premire fois aux Judates dans le Deutronome, en tant que Loi de Jhovah et parole littrale, adresse par ce dernier Mose. La notion de domination mondiale par la destruction est introduite au dbut (chapitre 2) de ces discours censs avoir t dlivrs par un Mose agonisant: Lternel madressa la parole, et dit partir daujourdhui, je rpandrai la terreur et la crainte de toi parmi les peuples qui sont sous tous les cieux, qui entendront parler de toi, et trembleront, et seront dans langoisse cause de toi. En tmoignage de cela, le destin de deux peuples est en mme temps montr. Le roi de Sihon et le roi de Bashn

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sorti[ren]t se battre contre nous, lui et tout son peuple, sur quoi ils furent totalement dtruits, les hommes et les femmes et les petits enfants, seul le btail fut pargn et le butin emport en guise de proie pour nous (linsistance sur la destruction totale est un thme rcurrent et significatif de ces anecdotes illustratives). Ces premiers exemples du pouvoir de Jhovah dtruire les paens sont suivis par le premier des nombreux avertissements stipulant qu moins que les lois et jugements ne soient observs, Jhovah punira son peuple spcial en le dispersant parmi les paens. Lnumration de ces lois et jugements suit les Commandements, dont la validit morale est dtruite en mme temps par une promesse de massacre tribal: Sept nations plus grandes et plus puissantes que toi doivent tre livres aux mains des Judates, et: Tu les dtruiras entirement; tu ne feras aucune alliance avec elles, et tu ne leur montreras aucune piti tu dtruiras leurs autels car tu es un peuple saint pour lternel ton Dieu; lternel ton Dieu ta choisi pour que tu sois un peuple spcial ses yeux, entre tous les peuples qui sont sur la surface de la terre Tu seras bni entre tous les peuples Et tu consumeras tous les peuples que lternel ton Dieu te livrera; tes yeux seront sans piti envers eux lternel ton Dieu enverra les frelons contre eux, jusqu ce que ceux qui restent et qui se cachent de toi, soient dtruits Et lternel ton Dieu expulsera ces nations devant toi petit petit Mais lternel ton Dieu te les livrera, et les dtruira par une destruction puissante jusqu ce quil soient dtruits Et il livrera leurs rois entre tes mains, et tu dtruiras leur nom de dessous les cieux; aucun homme ne sera capable de se tenir devant toi, jusqu ce que tu laies dtruit Arrivs au XXe sicle de notre re, les peuples de lOccident, dans lensemble, avaient cess dattacher toute signification actuelle ces incitations, mais les peuples directement concerns ne pensaient pas la mme chose. Par exemple, la population arabe de Palestine fuit en masse sa terre dorigine aprs le massacre de Deir Yassin en 1948, parce que cet vnement signifiait pour eux (tel que ses auteurs lavaient voulu) que sils restaient, ils seraient entirement dtruits. Ils savaient que les dirigeants sionistes, en train de palabrer avec les politiciens britanniques et amricains du lointain Occident, avaient dclar plusieurs reprises que la Bible est notre Mandat (le DrChaim Weizmann), et ils savaient (si les populations occidentales ne le ralisaient pas) que lallusion se rfrait des passages tels que ceux ordonnant la destruction totale des populations arabes. Ils savaient que les dirigeants occidentaux avaient soutenu et continueraient soutenir les envahisseurs et ainsi, ils navaient mme pas lespoir dune simple survie, sinon dans la fuite. Ce massacre de 1948 ap.J.-C. se rapporte directement aux loi et jugements stipuls au chapitre 7 du livre de la Loi, que les Lvites terminrent et lurent en 621 av.J.-C. Les incitations et la sduction du Deutronome continuent: Va prendre possession des nations plus grandes et plus puissantes que toi lternel ton Dieu ira lui-mme devant toi; tel un feu dvorant il les dtruira, et il les terrassera devant toi; alors tu les chasseras, et les dtruiras promptement, comme lternel te la dit Car si tu observes avec zle tous ces commandements que je tordonne alors lternel chassera devant toi toutes ces nations, et tu possderas des nations plus grandes et plus puissantes que toi-mme mme les ctes de la mer occidentale seront tiennes. Aucun homme ne sera capable de se tenir devant toi: car lternel ton Dieu rpandra la crainte et la terreur de toi sur toute terre que tu fouleras

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Ensuite, Mose, dans ce compte rendu, numre les lois et jugements qui doivent tre observs si lon veut que toutes ces rcompenses soient obtenues, et une fois encore la Loi est de dtruire: Voici les lois et jugements, que tu observeras et pratiqueras Tu dtruiras entirement tous les lieux dans lesquels les nations que tu possderas ont servi leurs dieux Quand lternel ton Dieu aura extermin les nations devant toi, o tu iras pour les possder, que tu prendras leur place, et tinstalleras sur leur terre: prends garde ne pas tomber dans le pige en les suivant et ne tenquiers pas de leurs dieux. Ce principe de la Loi exige du fidle quil dtruise les autres religions. Impartiale quand elle fut promulgue, elle acquit une application spcifique dans les sicles qui suivirent, du fait que la foi chrtienne se rpandait, et la majorit des juifs lpoque voluait dans la mme zone gographique: lOccident. (Cela faisait de la chrtient lobjectif premier de lordre de destruction totale des lieux, et le dynamitage des cathdrales russes, louverture des muses anti-Dieu, la canonisation de Judas et autres actions des premiers gouvernements bolchevistes, qui taient constitus aux neuf dixime de juifs de lEst, furent lvidence des actes dobservance sous cette loi du Deutronome). Les ides dinquisition des hrtiques et des dnonciateurs, que lOccident utilisa dans ses priodes rtrogrades et renia dans ses priodes claires, trouvent aussi leur source originelle ( moins que quelquun puisse en localiser une plus ancienne) dans le Deutronome. De peur quun tel hrtique ne remette en question la Loi de la destruction, rsume dans les paragraphes prcdents, le Deutronome stipule ensuite que si parmi vous slve un prophte ou un rveur de rves (il) sera mis mort; la crucifixion de Jsus (et la mort de nombreux protestataires contre le judasme littral) tombent sous le coup de cette loi. La dnonciation des proches qui sattirent la suspicion dhrsie est exige. Ce fut le moyen terroriste introduit en Russie par les bolchevistes en 1917 et copi en Allemagne par les nazis en 1933. lpoque, le monde chrtien exprima son horreur devant ces innovations barbares, mais la mthode est clairement stipule dans le Deutronome, qui exige que quiconque dclare Allons servir dautres dieux soit dnonc par ses frres, surs, fils, filles, pouses et ainsi de suite, et lapid mort. De manire caractristique, le Deutronome ordonne que la main du parent gntique ou de lpouse soit la premire leve sur la victime de la dnonciation au moment de la mise mort, et seulement ensuite, la main de tous. Cette ordonnance de la Loi est toujours observe de nos jours, dans une certaine mesure dicte par les conditions locales et autres circonstances. Les apostats ne peuvent tre publiquement lapids mort dans lenvironnement de communauts trangres, o la loi de ltranger pourrait considrer cela comme un meurtre, si bien quune dclaration officielle de mort et de crmonie de deuil remplace symboliquement la peine judiciaire; voir le compte rendu du DrJohn Goldstein sur le rite symbolique et la tentative rcente dexiger la peine littrale, qui durant des sicles fut souvent inflige lintrieur de communauts juives fermes o la loi de ltranger navait pas prise. La Loi ordonne aussi que des communauts entires soient massacres sous laccusation dapostasie: Tu chtieras avec assurance les habitants de cette ville avec le tranchant de lpe, la dtruisant totalement, et tout ce qui sy trouve.

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Concernant la destruction des villes, le Deutronome fait la distinction entre les villes proches (cest--dire palestiniennes) et les villes lointaines. Quand une ville lointaine a t prise, tu en chtieras tous les mles avec le tranchant de lpe, mais les femmes, et les petits enfants, et le btail, et tout ce qui se trouve dans la ville, mme tout le butin, tu les prendras pour toi. Cette incitation concernant les femmes faites prisonnires est un thme rcurrent, et le Deutronome dcrte la loi selon laquelle un ravisseur judate qui voit parmi les prisonnires une belle femme a le droit de lemmener chez lui, mais que sil nen avait aucune jouissance, il aurait le droit de la renvoyer. Le cas dune ville proche est diffrent; la loi de destruction totale (que Sal transgressa) prvaut. Mais propos des villes de ces gens que lternel ton Dieu te donne en hritage, tu ne laisseras en vie rien qui respire; Mais tu les dtruiras entirement comme lternel ton Dieu te la ordonn. (Ce verset 16 du chapitre 20, une fois encore, explique la fuite massive des Arabes palestiniens aprs Deir Yassin, o rien de ce qui respirait ne fut pargn. Ils virent que cet accomplissement littral de la Loi de 621 av.J. - C. tait lordre du jour en 1948 ap.J. - C., et que les puissances occidentales taient derrire cet accomplissement de la Loi de destruction totale). La Seconde Loi continue: Tu es un peuple saint pour lternel ton Dieu, et lternel ta choisi pour tre un peuple cher ses yeux, entre toutes les nations qui sont sur la terre. Dautres lois et jugements stipulent ensuite que tout ce qui meurt de lui-mme, tant impur, ne peut tre mang, mais tu le donneras ltranger ou tu pourras le lui vendre; car tu es un peuple saint pour lternel ton Dieu. Tous les sept ans, un crancier devra remettre la dette de son voisin, mais celle dun tranger, tu pourras encore lexiger. Le chapitre 10 (tonnamment dans ce contexte) dit: Tu aimeras donc ltranger; car tu tais toi-mme tranger en terre dgypte, mais le chapitre 23 apporte lannulation habituelle: Tu ne prteras pas avec intrt ton frre un tranger tu pourras prter avec intrt (et des exemples plus graves de cette discrimination lgale entre le voisin et ltranger apparaissent dans les livres postrieurs, comme on le verra). Le Deutronome se termine par le thme prolong, houleux et rageur de la-maldiction-ou-la-bndiction. Mose, sur le point de mourir, exhorte une fois de plus le peuple choisir entre les bndictions ou les maldictions, et les deux sont numres. Les bndictions sont exclusivement matrielles: la prosprit par laugmentation de la famille, des rcoltes et du btail; la dfaite des ennemis; et la domination mondiale. lternel ton Dieu tlvera au dessus de toutes les nations de la terre lternel fera de toi un peuple saint pour lui Et tous les peuples de la terre verront que tu es appel du nom du Seigneur; et ils te craindront tu prteras de nombreuses nations, et tu nemprunteras pas. Et lternel fera de toi la tte, et pas la queue; et tu seras uniquement au dessus, et pas en dessous Ces bndictions stendent sur treize versets; les maldictions sur quelque cinquante ou soixante. La divinit au nom de laquelle les maldictions sont clairement prononces tait considre comme capable de faire le mal (en fait, cela est explicitement mentionn dans un livre postrieur, zchiel, comme on le montrera). Le judasme littral est en dfinitive bas sur la terreur et la peur, et la liste des maldictions exposes au chapitre 23 de la seconde Loi montre limportance que

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les prtres attachaient cette pratique de la maldiction (dont les judastes littraux considrent lusage efficace jusqu ce jour). Ces maldictions, quon sen rappelle, sont les peines pour non-observance, pas pour transgression morale! Si tu ne prtes pas loreille la voix de lternel ton Dieu, si tu nobserves pas et nappliques pas tous ses commandements et lois toutes ces maldictions sabattront sur toi Les villes et les habitations, les enfants, les rcoltes et le btail, seront maudits jusqu ce que tu sois dtruit et que tu prisses entirement. La peste, la lpre, les inflammations, le mildiou, les ulcres, les hmorrodes, les crotes, les dmangeaisons, la dmence, la famine, le cannibalisme et la scheresse sont spcifis. Les pouses des hommes coucheront avec dautres hommes; leurs enfants mourront en esclavage; tout ceux qui resteront chez eux seront dvors par leurs parents, le pre et la mre se disputant leur chair et refusant que les enfants encore en vie y touchent. (Ces maldictions taient inclues dans le Bannissement ultime quand il tait prononc contre les apostats jusqu une poque relativement rcente, et sont probablement en usage aujourdhui dans les places fortes de la communaut juive talmudique). Les maladies et les catastrophes devaient punir le peuple si tu nobserves pas et ne mets pas en pratique toutes les paroles de cette loi qui sont crites dans ce livre, dans la crainte de ce nom glorieux et redoutable, lternel Ton Dieu Jen appellerai au ciel et la terre pour tmoigner contre toi, jai mis devant toi la vie et la mort, la bndiction et la maldiction; alors choisis la vie, afin que toi et ta progniture viviez jamais. Telles taient la vie et la bndiction que les Judates, rassembls au Temple en 621av. J. - C., furent exhorts par leur chef de clan Josiasle porte-parole des prtres choisir, au nom de Jhovah et de Mose. Le but et la signification de lexistence, sous cette Loi mosaque, taient la destruction et lasservissement des autres par amour du pillage et du pouvoir. compter de ce moment-l, Isral dut sans doute sestimer heureuse davoir t dclare morte et davoir t exclue dun tel monde venir. Les Isralites staient mls au courant plein de vie de lhumanit; les Judates restrent chous sur ses rives, aux mains du pouvoir de prtres fanatiques qui leur ordonnaient, sous peine de toutes ces maldictions, de dtruire. la terreur inspire par toutes ces maldictions, les Lvites ajoutrent aussi la sduction. Si le peuple rpondait et obissait la voix du Seigneur et accomplissait tous ses commandements, alors toutes ces maldictions seraient transfres leurs ennemis (non parce quils avaient pch, mais simplement pour gonfler la mesure de la bndiction accorde aux Judates rhabilits!) Dans ce principe, le Deutronome rvlait on ne peut plus clairement le statut attribu aux paens par la seconde Loi. En dernire analyse, les paens nont pas dexistence lgale sous cette Loi; comment pourraient-ils en avoir une, quand Jhovah ne connat que son peuple saint? Pour autant que leur existence relle soit admise, elle lest seulement pour des raisons telles que celles mentionnes au verset65, chapitre28 et au verset 7, chapitre 30: savoir, accueillir les Judates quand ils sont disperss pour leurs transgressions et ensuite, quand leurs htes se repentent et sont pardonns, hriter des maldictions leves de sur les Judates rgnrs. Il est vrai que le second verset cit donne le prtexte que toutes ces maldictions seront transfres aux paens parce quils hassaient et perscutaient les Judates, mais comment pourrait-on les blmer pour cela, quand la seule prsence des Judates parmi eux

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ntait que le rsultat de maldictions punitives infliges par Jhovah? Car Jhovah lui-mme, selon un autre verset (64, chapitre 28), sattribuait le mrite dinfliger la maldiction de lexil sur les Judates: Et lternel te dispersera parmi tous les peuples, dun bout lautre de la terre et parmi ces nations, tu ne trouveras aucun rconfort, et la plante de ton pied ne trouvera pas le repos Le Deutronome emploie ce double langage pour utiliser un idiome modernedun bout lautre: lternel prive le peuple spcial de foyer, et le met parmi les paens, cause de ses transgressions; les paens, qui ne sont blmer ni pour cet exil ni pour ces transgressions, sont ses perscuteurs; par consquent, les paens seront dtruits. On comprend mieux lattitude judaste envers le reste de lhumanit, la cration et lunivers en gnral, quand on considre ce point et les passages qui sy rapportenttout particulirement la plainte constante que les juifs sont perscuts partout, plainte qui dans une tonalit ou dans une autre se retrouve dans quasi toute la littrature juive. Pour quiconque acceptant ce livre comme la Loi, la simple existence des autres est en fait perscution; le Deutronome laisse clairement entendre cela. Le juif le plus nationaliste et le juif le plus clair saccordent souvent sur une chose: ils ne peuvent rellement considrer le monde et ses affaires que sous un angle juif, et vu de cet angle, ltranger semble insignifiant. Ils le pensent, donc cest vrai; ceci est lhritage de vingt-cinq sicles de pense juive; mme les juifs qui se rendent compte de lhrsie ou de lillusion ne sont pas toujours capables de se dfaire totalement de ce cauchemar jet sur leurs esprits et leurs mes. Le passage du Deutronome cit en dernier montre que la secte dirigeante dcrivit labsence de terre en mme temps que la loi dcrte par le dieu du peuple spcial, et comme une perscution commise par les ennemis du peuple spcial, mritant toutes ces maldictions. Pour des esprits dun gotisme aussi extrme, un attentat politique dans lequel 95 gentils et 5 juifs perdent la vie ou leurs biens est tout bonnement une catastrophe anti-juive, et en cela ils ne sont pas consciemment hypocrites. Au XXesicle, ce critre de jugement a t propuls dans les vies des autres peuples et appliqu tous les vnements majeurs, concernant les preuves de lOccident. Ainsi, vivons-nous au sicle de lillusion Lvitique. Ayant entrepris de jeter toutes ces maldictions sur des innocents, si les Judates devaient revenir lobservance de toutes ces lois et jugements, le Mose ressuscit du Deutronome promit une bndiction de plus: lternel ton Dieu viendra devant toi, et il dtruira ces nations devant toi, et tu les possderas, et enfin, on lui permit de mourir en terre de Moab. Cest dans la Loi mosaque que lide destructrice a pris formeide qui devait menacer la civilisation chrtienne et lOccident (qui taient tous les deux inconcevables lpoque). Durant lre chrtienne, une assemble de thologiens dcida que lAncien et le Nouveau Testament devaient tre runis dans un seul livre, sans aucune diffrenciation, tels la tige et la fleur, et non tels un objet immobile et une puissance irrsistible. Lencyclopdie que jai sous les yeux au moment o jcris dclare laconiquement que les glises chrtiennes acceptent lAncien Testament comme tant dautorit divine gale celle du Nouveau Testament.

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Cette acceptation inconditionnelle couvre la totalit du contenu de lAncien Testament et pourrait tre la source originelle de beaucoup de confusion au sein des glises chrtiennes et de beaucoup daffolement parmi les masses qui recherchent le christianisme, car le dogme exige la croyance simultane en des choses contraires. Comment le mme Dieu, par commandement Mose, peut-il avoir ordonn aux hommes daimer leur prochain et de dtruire totalement leur prochain? Quel rapport peut-il y avoir entre le Dieu universel et aimant de la rvlation chrtienne et la divinit maudissante du Deutronome? Mais si en ralit, tout lAncien Testamenty compris ces commandements ainsi que dautresest dautorit divine gale au Nouveau Testament, alors lOccidental daujourdhui a le droit de linvoquer pour justifier les actes par lesquels la chrtient sest renie le plus: limportation desclaves africains en Amrique par les colons britanniques, le traitement des Indiens dAmrique du Nord par les colons amricains et canadiens, et la domination svre des Afrikaners sur les Bantous dAfrique du Sud. Il peut juste titre faire directement porter la responsabilit de toutes ces choses son cur ou son vque chrtien, si ce dernier enseigne que lAncien Testament, avec son injonction continuelle massacrer, asservir et piller est dautorit divine gale. Aucun ecclsiastique chrtien ne peut sestimer irrprochable sil enseigne cela. La dcision thologique qui mit en place ce dogme projeta sur la chrtient et sur les sicles venir lombre du Deutronome tel quil retomba sur les Judates eux-mmes quand on le leur lit en 621 av.J.-C. Seul un autre crit eut jamais un effet comparable sur les esprits des hommes et sur les gnrations futures; si lon sautorise quelque simplification, la plus tentante est de voir lhistoire entire de lOccident, et en particulier de ce XXesicle dcisif, comme une bataille entre la Loi mosaque et le Nouveau Testament et entre les deux corps de lhumanit qui se rangent derrire lun ou lautre de ces deux messages respectifs de haine et damour. Dans le Deutronome, le judasme est n, mais il serait mort-n, et on aurait peuttre plus jamais entendu parler du Deutronome, si cette question navait dpendu que des Lvites et de leurs Judates prisonniers. Ils ntaient pas nombreux; et une nation cent fois plus nombreuse naurait jamais pu esprer imposer cette doctrine barbare au monde par la force de son seul pouvoir. Il ny avait quune faon pour que la Loi mosaque puisse gagner en vie et en puissance et devenir une influence perturbatrice dans la vie des autres peuples durant les sicles venir. Ctait si un tranger influent (parmi tous ces trangers quil fallait encore maudire), un roi puissant de ces paens quil fallait encore dtruire, la dfendait avec armes et richesses. Justement, cela tait sur le point darriver quand Josias lut la seconde Loi au peuple en 621 av.J. - C., et cela devait se rpter continuellement au cours des sicles jusqu nos jours: linvraisemblance gigantesque de la chose se confronte au fait tout aussi important et dmontrable que cest pourtant bien ce qui se passa! maintes reprises, les dirigeants de ces autres nations qui devaient tre dpossdes et dtruites pousrent la doctrine destructrice, firent les volonts de la secte dominante, et au dtriment de leur propres peuples laidrent servir son trange ambition. Environ vingt ans aprs la lecture du Deutronome Jrusalem, Juda fut conquise par le roi babylonien, en 596 av.J.-C. environ. lpoque, laffaire avait tout lair dtre termine, et vrai dire ctait une affaire insignifiante en elle-mme, parmi les grands

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vnements de cette priode. Juda nexista plus jamais en tant qutat indpendant, et ntaient les Lvites, leur seconde Loi et laide trangre, les Judatescomme les Isralitesauraient fini par simpliquer dans lhumanit. Au lieu de cela, la victoire babylonienne fut le dbut de laffaireou de ses consquences normes pour le monde. La Loi, au lieu de mourir, devint plus forte Babylone, o pour la premire fois un roi tranger lui donna sa protection. Le permanent tat-dans-les-tats, nation-dans-les-nations fut projetune premiredans la vie des peuples; la premire exprience dusurpation de pouvoir et de contrle sur eux fut acquise. Beaucoup de souffrance pour les autres peuples se tramait alors. Concernant les Judates, ou les judastes et les juifs qui en mergrent, il semble quils hritrent de lavenir le plus malheureux qui soit. En tous les cas, ce nest pas un homme heureux (mme sil sagit dun crivain juif actuel, M. Maurice Samuel) qui, 2 500 ans plus tard, crivit: nous les juifs, les destructeurs, resteront les destructeurs jamais rien de ce que les gentils feront ne rpondra nos besoins et nos exigences premire vue cela semble railleur, venimeux, hont. Ltudiant appliqu de la controverse du sionisme dcouvre que cela ressemble plus un cri de dsespoir, tel que la Loi mosaque doit en arracher tout homme qui sent quil ne peut chapper son impitoyable doctrine de destruction.

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Chapitre 4
la forge des chanes

Lpisode babylonien fut dcisif dans ses consquences, la fois pour linsignifiante tribu de Juda lpoque et pour le monde occidental aujourdhui. Au cours de cette priode, les Lvites accomplirent des choses qui devaient affecter dfinitivement la vie des peuples. Ils ajoutrent quatre livres au Deutronome et laborrent une Loi dintolrance racialo-religieuse qui, si elle pouvait tre impose, couperait tout jamais les Judates de lhumanit. Par lexprience de Babylone, ils trouvrent des manires dimposer cette Loi, cest--dire de maintenir leurs adeptes isols de ceux parmi lesquels ils vivaient. Ils acquirent de lautorit parmi leurs geliers, et finalement ils abattirent et dtruisirent entirement la maison de ces derniers; ou, si cela narriva pas rellement, ils transmirent du moins cette version de lHistoire une postrit qui laccepta, et qui avec le temps commena voir en ce peuple une force destructrice irrsistible. La premire captivit (lgyptienne) semble avoir t compltement lgendaire; en tout cas, ce que lon sait sur le sujet rfute cette captivit, et comme la rdaction de lExode fut termine aprs lincident babylonien, les scribes lvitiques ont pu imaginer lhistoire de lancienne captivit et de la punition des gyptiens par Jhovah pour soutenir la version de la priode babylonienne quils taient en train de prparer. En tous les cas, ce qui se passa vraiment Babylone semble avoir t considrablement diffrent de limage dune captivit de masse, plus tard suivie dun retour en masse, qui fut transmise par les critures lvitiques. Aucun Exode massif de captifs de Jrusalem jusqu Babylone ne peut avoir eu lieu, parce que la majorit du peuple judate, do une nation juive mergea plus tard, stait dj disperse de tous cts dans le monde connu (cest--dire, autour de la Mditerrane, dans les terres louest et lest de Juda), tant alle partout o les conditions pour le commerce taient les plus favorables. cet gard, le tableau tait dans ses proportions trs semblable celui daujourdhui. Jrusalem, il y avait juste un noyau, comprenant surtout les dvots les plus zls du culte du Temple et des gens dont les activits les liaient la terre. Les autorits saccordent sur le fait que seulement quelques dizaines de milliers de personnes furent emmenes Babylone, et quelles reprsentaient une petite fraction de lensemble.

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Les Judates ntaient pas non plus les seuls dans cette Diaspora, mme si la littrature des lamentations le laisse entendre. Les Parsis dInde reprsentent un cas presque identique et sur la mme priode. Eux aussi survcurent la perte dun tat et dun pays, en tant que communaut religieuse en dispersion. Les sicles suivants offrent de nombreux exemples de la survie de groupes raciaux ou religieux loin de leur contre dorigine. Au fil des gnrations, de tels groupes raciaux en viennent penser la terre de leurs anctres simplement comme le vieux pays; ceux qui sont religieux tournent leurs yeux vers une ville sainte (par exemple, Rome ou la Mecque), alors quils se trouvent un endroit diffrent sur la terre. La diffrence dans le cas des Judates tait que vieux pays et ville sainte taient la mme chose; que le Jhovisme exigeait un retour triomphant et le rtablissement de ladoration du Temple, par-dessus les corps des paens dtruits; et que cette religion tait aussi leur loi de vie quotidienne, de sorte quune ambition politique mondiale, du genre tribal ancien ou nationaliste, tait aussi un acte de foi premier. Dautres doctrines semblables des temps primitifs se sont fossilises; celle-ci a survcu pour troubler la vie des peuples au cours des sicles jusqu aujourdhui, o elle a atteint son effet le plus perturbateur. Cest le rsultat direct des essais mens et de lexprience acquise par les Lvites Babylone, o ils purent dabord tester la doctrine dans un environnement tranger. Le comportement bienveillant des conqurants babyloniens envers leurs prisonniers judates fut lexact oppos de celui ordonn aux Judates, dans des circonstances inverses, par la seconde Loi quon leur avait lue juste avant leur dfaite: Ne laisse en vie rien qui respire Le DrKastein dit que les captifs bnficiaient dune libert totale de rsidence, de culte, dactivit et dautogestion. Cette libralit permit ainsi aux Lvites de rendre prisonniers des gens qui taient en grande partie libres; sur linsistance des prtres, ils furent contraints de sinstaller en communauts fermes, et ce fut ainsi la naissance du ghetto et du pouvoir des Lvites. La domination talmudique de lre chrtienne, qui dcrtait lexcommunication des juifs sils vendaient sans permission des biens de leurs prochains des trangers est issue de cette premire exprience dans lauto-sgrgation, Babylone. Le soutien du dirigeant tranger tait ncessaire pour ce parcage des expatris par leurs propres prtres, et il fut donn cette premire occasion, comme dautres innombrables occasions depuis lors. Avec leur peuple fermement sous leur coupe, les Lvites entreprirent alors dachever la compilation de la Loi Les quatre livres quils ajoutrent au Deutronome constituent la Torah, et ce mot, qui lorigine signifiait doctrine, est maintenant reconnu comme signifiant la Loi Toutefois, achvement est un mot des plus trompeurs ce sujet. Seule la Torah (au sens des cinq livres) a t acheve. La Loi na pas t acheve lpoque et ne pourra jamais ltre, tant donn lexistence de la Torah secrte rapporte par le Talmud (qui lui-mme ntait que la continuation postrieure de la Torah), et la prtention des prtres au droit divin dinterprtation. En fait, la Loi fut constamment modifie, souvent pour combler quelque lacune qui aurait pu permettre ltranger de jouir dun droit revenant seulement un prochain. Des exemples

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de ce procd continu de rvision ont dj t donns, et dautres suivront dans ce chapitre. La consquence tait habituellement de faire que la haine ou le mpris pour ltranger soient partie intgrante de la Loi par la prvision de peines discriminatoires ou dimmunits. Quand la Torah fut acheve, une grande clture, unique en son genre mais toujours inacheve, avait t construite entre tout tre humain quipeu importe quandacceptait cette Loi et le reste de lhumanit. La Torah nautorisait aucune distinction entre cette Loi de Jhovah et celle de lhomme, entre la loi religieuse et la loi civile. La loi de ltranger, thologiquement et juridiquement, navait pas dexistence, et toute prtention en faire valoir une tait de la perscution puisque la loi de Jhovah tait la seule loi. Les prtres prtendaient que la Torah gouvernait chaque acte de la vie quotidienne, jusquau plus trivial. Toute objection selon laquelle Mose ne pouvait avoir reu de Jhovah, sur la montagne, des instructions dtailles concernant toutes les actions imaginables accomplies par lhomme, rencontrait le dogme selon lequel les prtres, tels des messagers-relais, transmettaient de gnration en gnration la tradition orale de la rvlation de Jhovah Mose, et le pouvoir infini de la rinterprtation. Toutefois, de telles objections taient rares, puisque la Loi ordonnait la peine de mort pour les sceptiques. M. Montefiore fait remarquer fort justement que lAncien Testament est la lgislation rvle, et non la vrit rvle et dit que les prophtes isralites ne peuvent avoir connu quoi que ce soit de la Torah, puisque les Lvites lachevrent Babylone. Les paroles de Jrmie: la plume des scribes est vaine, se rfrent de toute vidence ce procd de la rvision lvitique et lattribution dinnombrables nouvelles lois et jugements Jhovah et Mose. Le pch ntait pas un concept de la Torah au moment o celle-ci prenait forme. Cest logique, car dans la loi il ne peut y avoir de pch, juste des crimes ou des infractions. La seule offense connue de cette Loi tait la non-observance, ce qui voulait dire le crime ou linfraction. Ce qui est gnralement compris comme le pch, savoir la transgression morale, tait quelquefois expressment ordonn par la Loi, ou bien rachetable par le sacrifice dun animal. Lide du retour (avec les ides apparentes de destruction et de domination) tait fondamentale au dogme, qui tenait ou tombait par elle. Aucune impulsion puissante de dpart de Babylone avec un retour Jrusalem nexistait au sein du peuple (pas plus quaujourdhui, o linstinct de la vaste majorit des juifs est totalement contre le retour, si bien quil est beaucoup plus facile pour ltat sioniste de trouver de largent que des immigrants, ltranger). Laccomplissement littral tait le principe suprme, et cela voulait dire que la possession de la Palestine, le centre de lempire dominant venir, tait essentielle (comme elle lest toujours); son importance dans le schma global tait politique, pas rsidentielle. Ainsi, les Lvites Babylone ajoutrent-ils lExode, la Gense, le Lvitique et les Nombres au Deutronome. La Gense et lExode fournissent une version de lHistoire faonne pour correspondre la Loi que les Lvites avaient lpoque dj pro-

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mulgue dans le Deutronome. Cela remonte tout droit la cration, dont les scribes connaissaient la date exacte (bien que les deux premiers chapitres de la Gense donnent des comptes rendus quelque peu diffrents de la cration; et linfluence Lvitique, ainsi que le pensent les rudits, est plus visible dans le second chapitre que dans le premier). Tout ce qui a survcu de lancienne tradition isralite se trouve dans la Gense et lExode, et dans les passages clairs des prophtes isralites. Ces passages plus bienveillants sont invariablement neutraliss par des passages postrieurs fanatiques, qui sont sans doute des interpolations lvitiques. Lnigme est de deviner pourquoi les Lvites permirent que demeurent ces aperus dun Dieu aimant de tous les hommespuisquils invalidaient la Nouvelle Loi et quils auraient pu tre retirs. Une thorie dfendable pourrait tre que la tradition ancienne tait trop bien connue des tribus pour tre simplement supprime, si bien quon a d la conserver et la neutraliser par des pisodes allgoriques et des modifications. Bien que la Gense et lExode aient t produits aprs le Deutronome, le thme du tribalisme fanatique est faible dans ces deux livres. La monte et le crescendo arrivent avec le Deutronome, le Lvitique et les Nombres, qui portent lempreinte manifeste des Lvites de la Juda isole puis de Babylone. Ainsi, dans la Gense le seul cho avant-coureur du bruit et de la fureur ultrieurs est: Et je ferai de toi une grande nation et je te bnirai, et ton nom sera grand; et tu seras une bndiction; et je bnirai ceux qui te bnissent, et maudirai celui qui te maudit; et en toi toutes les familles de la terre seront bnies et lternel apparut Abraham, et dit: Je donnerai cette terre ta progniture LExode nest pas bien diffrent: par exemple, Si tu fais vraiment tout ce que je dis, alors je serai un ennemi pour tes ennemis et je les exterminerai; et mme ces passages pourraient tre des interpolations lvitiques. Mais dans lExode une chose de premire importance apparat: cette promesse est scelle dans le sang, et partir de l le sang coule comme une rivire tout au long des livres de la Loi. Mose est dcrit comme prenant le sang et en aspergeant le peuple en disant: Voici le sang de lalliance que lternel a faite avec vous concernant toutes ces paroles. Loffice hrditaire et perptuel des prtres aaronites est fond sur ce rituel de sang: Jhovah dit Mose, Et prends avec toi Aaron ton frre et ses fils avec lui, pour quil me serve dans la prtrise. La manire de consacrer un prtre est alors expose en dtails par Jhovah luimme, daprs les scribes lvitiques: Il doit prendre un buf et deux bliers sans imperfection, les faire gorger devant lternel, et sur lautel brler un blier et les entrailles du buf. Le sang du second blier doit tre mis sur le bout de loreille droite dAaron et sur le bout de loreille droite de ses fils et sur le pouce de leur main droite et sur le gros orteil de leur pied droit et asperg sur lautel de manire circulaire et sur Aaron, et sur ses vtements , et sur ses fils et les vtements de ses fils. Limage de prtres clabousss de sang qui nous est donne mrite contemplation. Mme aprs tout ce temps, la question se pose: pourquoi cette insistance appuye sur le sacrifice de sang dans les livres de la Loi produits par les Lvites? La rponse semble

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se trouver dans laptitude extraordinaire et troublante de la secte faire natre la peur par la terreur; car la mention mme du sang dans un tel contexte faisait trembler le Judate fidle ou superstitieux pour son propre fils! Cette revendication des prtres fanatiques aux premiers-ns de leurs disciples est entirement explique dans lExode: Et lternel sadressa Mose, et lui dit: Consacre-moi tous les premiers-ns, tout ce qui ouvre le sein maternel parmi les enfants dIsral, tant de lhomme que de lanimal: cela est moi. Daprs le passage de Miche cit plus tt, cette pratique du sacrifice des premiersns humains continua pendant longtemps, et la vue dun Lvite ensanglant dut avoir un impact terrible sur lhumble homme de tribu, car dans les paroles attribues Dieu cites ci-dessus, les premiers-ns de lhomme et de lanimal sont mis ensemble. Cet impact demeura longtemps aprs que les prtres (dune manire des plus ingnieuses qui sera dcrite plus tard) eurent trouv le moyen dabandonner les sacrifices humains tout en maintenant leurs prrogatives. Mme l, pour lassemble des fidles, le sang qui tait asperg sur le prtre, mme si ctait celui dun animal, tait symboliquement toujours celui de sa propre progniture! De plus, dans les places fortes talmudiques de la communaut juive, ce bain de sang rituel a continu jusqu notre poque; ce nest pas une rminiscence de lAntiquit. Vingt-quatresicles aprs que lExode eut t compil, les Reform Rabbis of America(1) ( Pittsburgh, en 1885) dclarrent: Nous nesprons ni un retour en Palestine, ni un culte sacrificiel sous ladministration des fils dAaron; ni la restauration daucune des lois concernant Ltat juif. Limportance de cette dclaration se trouve dans le besoin, qui tait ressenti en 1885, de la faire publiquement; elle montre que lcole rivale de la communaut juive pratiquait toujours lobservance littrale, y compris le rituel du culte sacrificiel. (Dans les annes 1950, les Reform Rabbis of America avaient perdu beaucoup de terrain et battaient en retraite devant les forces du chauvinisme sioniste). La paternit lvitique de la Torah est indique, une fois encore, par le fait que plus de la moiti des cinq livres est consacre des instructions extrmement dtailles, attribues directement lternel, concernant la construction et lamnagement des autels et des tabernacles, le tissu et la conception des vtements sacerdotaux, des mitres, des ceintures, le genre de chanes en or et de pierres prcieuses avec lesquelles le prtre baptis de sang doit tre revtu, ainsi que le nombre et lespce des btes sacrifier pour les diverses transgressions, les usages faire de leur sang, le paiement de la dme et du sicle, et en gnral les privilges et avantages annexes des prtres. Un grand nombre de chapitres est consacr au sacrifice de sang, en particulier. Dieu naccorde probablement pas autant dimportance au sang des animaux ou aux vtements raffins des prtres. Ctait la chose mme contre laquelle les prophtes isralites avaient protest. Ctait la momification dune religion tribale primitive; et pourtant, cest toujours la Loi de la secte dirigeante et elle a un grand pouvoir dans notre monde actuel. Quand ils compilrent ces Livres de la Loi, les scribes lvitiques inclurent de nombreux pisodes allgoriques ou illustratifs des terribles rsultats de la non-obser1. Les rabbins non orthodoxes dAmrique(note du traducteur)

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vance. Ce sont les paraboles de lAncien Testament, et leur morale est toujours la mme: la mort pour le transgresseur. LExode contient la plus connue de ces paraboles, celle du veau dor. Alors que Mose tait sur la montagne, Aaron fabriqua un veau dor; quand Mose redescendit et le vit, il ordonna aux fils de Lvi de traverser le campement et de massacrer chaque homme son frre, et chaque homme son compagnon, et chaque homme son voisin, ce que ces Lvites consciencieux firent, si bien que parmi le peuple ce jour-l, trois mille homme tombrent. La chrtient a galement hrit de cette parabole du veau dor (puisquelle a hrit de lAncien Testament) et la considre comme un avertissement contre le culte des idoles. Toutefois, une raison tout faite diffrente a pu provoquer quelque tendance parmi le peuple, qui dcida les Lvites inventer cette parabole. cette poque, de nombreux Judates, et peut-tre aussi des prtres, ont pu penser que Dieu serait plus satisfait de loffrande symbolique dun veau dor que du blement permanent danimaux gorgs, de laspersion de leur sang, et du parfum suave de leurs carcasses brlantes. Les Lvites luttaient sans cesse avec acharnement contre de tels affaiblissements de leur rituel, ainsi toutes ces paraboles sont-elles toujours diriges contre quiconque cherche le modifier dans quelque dtail que ce soit. Un exemple similaire est la rvolte de Kor (les Nombres), o deux cent cinquante princes de lassemble, clbres parmi la congrgation des fidlesdes hommes de renom se rassemblrent contre Mose et Aaron et leur dirent: Vous en faites trop, en voyant que toute lassemble des fidles est sainte, chacun deux lest, et lternel est parmi eux; alors pourquoi vous placez-vous au dessus de lassemble des fidles de lternel? Les prophtes isralites staient plaints de la mme chose, savoir que les Lvites en faisaient trop, et la parabole des Nombres est clairement destine dcourager tout autre opposant: Alors la terre souvrit et avala Kor et ses deux cent cinquante hommes de renom (cependant, lassemble continua grommeler, sur quoi lternel la punit en lui envoyant la peste, et quand Aaron intercda, quatorze mille sept cents dentre eux gisaient morts.) La leon de ces parabolesle respect envers les prtresest renforce immdiatement aprs cette anecdote, par lnumration, selon les paroles attribus lternel, des avantages annexes des Lvites: Le meilleur de lhuile, le meilleur de la vigne et du bl, dont ils offrent les premiers fruits lternel, je te lai donn. Peut-tre parce que la tradition ancienne imposait certaines restrictions dans lcriture de lHistoire, la Gense et lExode sont relativement contenus. La note fanatique, qui rsonne fortement pour la premire fois dans le Deutronome, devient ensuite de plus en plus forte dans le Lvitique et les Nombres, jusqu la fin, o une parabole de conclusion dcrit un massacre racialo-religieux comme un acte de la plus haute pit dans lobservance, choisi pour tre rcompens par Dieu! Ces deux derniers livres, comme le Deutronome, sont censs avoir t laisss par Mose et rapporter ses communions avec Jhovah. En ce qui les concerne, aucune dclaration ne fut faite quun manuscrit recouvert par la poussire des sicles avait t dcouvert; ils furent simplement publis. Ils montrent le dveloppement du fanatisme de la secte cette priode, et la fougue grandissante de ses exhortations la haine raciale et religieuse. Le Deutronome avait dabord dcrt: Tu aimeras donc ltranger et avait ensuite annul ce jugement

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(qui venait probablement de la tradition ancienne isralite) par le jugement postrieur qui excluait ltranger de linterdit concernant lusure. Le Lvitique alla beaucoup plus loin. Il commence lui aussi par linjonction aimer: Ltranger qui demeure avec vous sera pour toi comme sil tait n parmi vous, et tu laimeras comme toi-mme (chapitre 19). Le renversement arrive au chapitre 25: Les enfants de ltranger qui sjournent parmi vous, tu les achteras, et leurs familles qui sont parmi vous, quils ont engendres sur ta terre, elles seront ta proprit. Et tu les prendras comme hritage pour tes enfants aprs toi, pour quils en hritent comme proprit; ils seront tes esclaves jamais: mais pour tes frres, les enfants dIsral, vous ne rgnerez pas les uns sur les autres avec duret. Cela faisait du servage hrditaire des trangers et de la possession desclaves un principe de la Loi (qui est toujours valide). Si lAncien Testament est dautorit divine gale au Nouveau Testament, les chrtiens vanglistes du genre pionnier, homme de la Frontire ou Voortrekker, taient en droit leur poque dinvoquer de tels passages quant lesclavage en Amrique ou en Afrique du Sud. Le Lvitique a introduit (dans tous les cas par insinuation claire) ce qui est peuttre la plus significative de toutes les discriminations que la Loi ait faites entre ton prochain et ltranger. Au dbut, le Deutronome avait rapport (chapitre 22) que si un homme trouve une jeune fille fiance dans les champs, et lhomme la force coucher avec lui: alors seul lhomme qui a couch avec elle mourra; mais la jeune fille rien ne sera fait; il ny a dans la jeune fille aucun pch qui mrite la mort; car il en est de mme quand un homme slve contre son prochain, et le tue. Cest le genre de clause, concernant le viol, quon aurait probablement trouv dans nimporte quel code de loi qui tait en train de prendre forme alors, et dailleurs il trouverait sa place dans quasi nimporte quel code de loi aujourdhui, hormis pour la nature extrme de la peine. Ce passage, une fois encore, pourrait trs bien reprsenter lattitude ancienne isralite envers cette transgression particulire; elle tait impartiale et ne variait pas selon lidentit de la victime. Puis, le Lvitique (chapitre 19) rapporta quun homme qui connat charnellement une esclave fiance peut sacquitter de sa faute en apportant un blier au prtre comme offrande pour son offense, o le pch quil a commis lui sera pardonn mais la femme sera chtie. Sous cette Loi, la parole dune femme esclave contre celle de son matre ne comptait absolument pas, pour une accusation de viol, si bien que ce passage semble tre une modification dordre discriminatoire apporte la clause du Deutronome. Certaines allusions du Talmud soutiennent cette interprtation, comme nous le montrerons. Le Lvitique contient aussi sa part de parabole dcrivant les consquences terribles de la non-observance, et cet exemple particulier montre jusqu quelles extrmits les Lvites sont alls. La transgression commise par les deux personnages allgoriques dans cet exemple (eux-mmes deux Lvites: Hadab et Abihu) tait simplement quils avaient brl la mauvaise sorte de feu dans leurs encensoirs. Ctait un crime capital sous la Loi et ils furent immdiatement dvors par lternel! Les Nombres, le dernier des cinq livres avoir t produit, est le plus extrme. Dans ce dernier, les Lvites trouvrent un moyen de laisser tomber leur premire prrogative (la revendication du premier-n) tout en perptuant la Loi, son principe suprme.

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Ce fut une manuvre politique de gnie. La revendication du premier-n tait de toute vidence devenue une source dembarras srieux pour eux, mais ils ne pouvaient dcemment pas abandonner le premier article dune Loi littrale qui nadmettait aucune latitude quelle quelle ft dans lobservance; abandonner cela aurait t une transgression majeure en soi. Par une nouvelle rinterprtation de la Loi, ils se rendirent les mandataires du premier-n, et ainsi revendiqurent le droit permanent la gratitude du peuple sans aucun risque pour eux-mmes: Et lternel sadressa Mose, et lui dit: Voici. Jai pris les Lvites parmi les enfants dIsral au lieu de tous les premiers-ns qui ouvrent le sein maternel parmi les enfants dIsral: par consquent les Lvites seront moi; parce que tous les premiers-ns sont moi (Comme le nombre des premier-ns rachets de cette manire dpassait leurs rdempteurs Lvites de 273, le paiement de cinq sicles pour chacun de ces 273 fut requis, largent devant tre remis Aaron et ses fils). Procdant selon ce nouveau statut de rdempteurs, les Lvites rdigrent encore plus de lois et jugements dans les Nombres. Ils gouvernaient par la terreur et concevaient de manire ingnieuse de nouvelles faons dinstiller celle-ci; un exemple est leur preuve de jalousie. Si lesprit de la jalousie sabattait sur un homme, il tait lgalement oblig (par lternel sadressant Mose et lui disant) de traner sa femme devant le Lvite, qui, devant lautel, lui prsentait une prparation deau amre quil avait faite, en disant: Si aucun homme na couch avec toi et si tu ne tes pas dtourne et rendue impure avec un autre que ton mari, tu ne subiras pas leffet de cette eau qui cause la maldiction. Mais si tu tes tourne vers un autre homme que ton mari, et si tu tes souille, et quun homme autre que ton mari a couch avec toi lternel fera de toi une calamit et une injure au milieu de ton peuple, quand lternel fera fltrir ta cuisse, et enfler ton ventre. Ensuite la femme devait boire leau amre et si son ventre enflait , les prtres appliquaient la loi: la mort pour elle. Le pouvoir quun tel rite plaait entre les mains des prtres tait vident; attribu au commandement direct de Dieu, il voque les pratiques des sorciers dAfrique. La touche finale est donne la Loi dans les derniers chapitres des Nombresle dernier livre avoir t compil. Elle est apporte par la parabole de Mose et des Madianites. Le lecteur aura remarqu que la vie et les actes de Mose, tels que relats dans lExode, en font plusieurs reprises un transgresseur majeur de la seconde Loi du Deutronome et des nombreuses autres modifications du Lvitique et des Nombres. En se rfugiant auprs des Madianites, en pousant la fille du Grand prtre madianite, en recevant de lui des instructions concernant les rites sacerdotaux, et en commettant dautres actes, Mose tait parti se prostituer auprs dautres dieux, avait pris femme parmi leurs filles et ainsi de suite. Comme la structure entire de la Loi reposait sur Mose, au nom de qui les commandements contre ces actes furent dicts dans les livres postrieurs, quelque chose devait de toute vidence tre fait son sujet avant que les Livres de la Loi ne soient achevs, sans quoi toute la structure scroulerait. La courte dernire partie des Nombres montre comment les scribes surmontrent la difficult. Dans ces derniers chapitres de la Loi, on fit en sorte que Mose se conforme toutes les lois et jugements et soit rachet de ses transgressions en mas-

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sacrant toute la tribu madianite, except les vierges! Par ce quon appellerait dans le langage idiomatique moderne une fantastique distorsion, Mose fut ressuscit afin quil puisse dshonorer ses sauveurs, sa femme, ses deux fils et son beau-pre. titre posthume, on le fit revenir de sa mchancet pour valider le dogme racialo-religieux que les Lvites avaient invent, et par la transfiguration totale du patriarche bienveillant de la lgende ancienne, il devint le pre fondateur de leur Loi de haine et de meurtre! Dans le chapitre 25, on fait raconter Mose que la colre de lternel senflamma parce que le peuple se tournait vers dautres dieux. Lternel lui ordonne: Prends tous les chefs du peuple et pends-les devant lternel au soleil, sur quoi Mose ordonne aux juges: Tuez ceux de leurs gens qui ont rejoint Baal Peor (le culte de Baal tait beaucoup pratiqu dans tout Canaan, et la comptition de ce culte avec celui de Jhovah tait un sujet de plainte particulier chez les Lvites). Le thme de la haine religieuse est ainsi introduit dans le rcit. Celui de la haine raciale lui est joint quand, dans la suite immdiate, un homme amne une femme madianite sous les yeux de Mose. Phines (le petit-fils dAaron, frre de Mose) les attaque et les transperce tous les deux, lhomme dIsral, et la femme par le ventre. cause de cet acte, la peste fut enraye et lternel sadressa Mose, et lui dit: Phines a dtourn ma colre des enfants dIsral, en faisant preuve de zle pour moi Et pour cette raison, je dis: Voici, je lui offre mon alliance de paix! Ainsi, lalliance entre Jhovah et les prtres hrditaires aaronites fut-elle nouveau scelle (par les prtres lvitiques) dans le sang, cette fois le sang dun meurtre racialo-religieux, que lternel dcrit alors comme une expiation pour les enfants dIsral. Lternel ordonne alors Mose, le tmoin du meurtre: Provoque les Madianites et frappe-les. Le symbolisme est vident. Il lui est ordonn, dans sa rsurrection, de porter atteinte de la mme manire aux autres dieux (le dieu du Grand prtre Jthro, de qui il avait reu des enseignements) et aux trangers (la race de sa femme et de son beau-pre). Les Lvites firent mme du massacre qui suivit le dernier acte de Mose sur terre; il fut rhabilit deux doigts de lternit! Et lternel sadresse Mose, et lui dit: Venge les enfants dIsral des Madianites; ensuite tu seras runi ton peuple. Ainsi, sur ces ordres, les hommes de Mose firent la guerre aux Madianites comme lternel lordonnait Mose; et ils turent tous les hommes et emmenrent toutes les femmes de Madian prisonnires, et leurs petits enfants, et prirent le butin de leurs villes, et tous leurs troupeaux, et tous leurs dieux, et brlrent leurs villes. a ne suffisait pas. Mose, poux dune femme madianite aimante et pre de ses deux fils, se mit en colre contre ses officiers parce quils avaient laiss la vie sauve toutes les femmes madianites. Voyez, ce sont elles qui ont incit les enfants dIsral commettre des offenses envers lternel dans laffaire de Peor, et il y a eu la peste parmi les communauts de lternel. Ainsi donc maintenant, tuez chaque mle parmi les petits enfants et tuez chaque femme qui ait connu un homme en couchant avec. Mais tous les enfants femelles, qui nont pas connu dhomme en couchant avec, gardez-les en vie pour vous-mmes. (La liste du butin est ensuite dresse; aprs lnumration des moutons, des bufs et des nes suivent trente-deux mille personnes en tout, de femmes qui nont pas connu dhomme en couchant avec. Elles furent partages entre les Lvites, les soldats et la communaut; lor fut apport aux Lvites pour lternel.)

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Avec a, il fut finalement permis Mose de reposer et les Livres de la Loi furent achevs. On naurait gure pu donner forme plus dmoniaque lincitation. Les chapitres 25 et 31 des Nombres ont besoin dtre compars aux chapitres 2, 3 et 18 de lExode pour quapparaisse la pleine porte des actes imputs Jhovah et Mose par les Lvites. Ctait un avertissement clair au peuple spcial de ce que le Jhovisme devait signifier pour eux; il demeure aujourdhui un avertissement pour les autres. La Loi se conclut sur cette note. Ses auteurs taient une petite secte Babylone, avec quelques milliers dadeptes l-bas. Toutefois, la puissance de leur ide perverse devait se rvler trs grande. En donnant lambition matrielle la forme la plus large quelle puisse avoir sur terre, ils se sont jamais identifis la plus vile des deux forces qui luttent perptuellement pour lme humaine: lattraction vers le bas que reprsentent les instincts charnels, en guerre contre llan inspirateur de lesprit. Les thologiens de la chrtient se rclament plus de cette Loi que les rudits de la communaut juive. Jai devant moi une Bible chrtienne publie rcemment, avec une note explicative qui dit que les cinq livres de la Torah sont reconnus comme vrais, et cet gard les livres historiques, prophtiques et potiques galement. Ceci dcoule logiquement du dogme, cit plus tt, que lAncien Testament est dautorit divine gale au Nouveau Testament. Les rudits judastes ne disent pas la mme chose. Le Dr Kastein, par exemple, dit que la Torah tait le travail dun compilateur anonyme qui produisit une uvre historique pragmatique. Cette description est exacte; le scribe ou les scribes rapportrent une version de lHistoire, crite subjectivement pour soutenir le compendium de lois qui tait fond dessus; et la fois lHistoire et les lois furent conues pour servir un but politique. Une ide unificatrice sous-tendait lensemble, rapporte le DrKastein, et cette ide unificatrice tait le nationalisme tribal, dans une forme plus fanatique que le monde ait par ailleurs connue. La Torah ntait pas une religion rvle mais, comme le remarqua M. Montefiore, la lgislation rvle promulgue dans un but prcis. Alors que la Loi tait en train dtre compile (elle ne fut pas acheve avant la fin de la captivit babylonienne), les deux derniers protestataires, Isae et Jrmie, faisaient entendre leurs voix. Linfluence des Lvites peut tre retrouve dans les interpolations qui furent faites dans leurs livres, afin de les aligner sur la Loi et sa version corroborante de lHistoire. La falsification apparat le plus clairement dans le livre dIsae, qui est le cas le plus connu parce quil est le plus facilement dmontrable. Quinze chapitres du livre furent crits par quelquun qui connaissait la captivit babylonienne, alors quIsae avait vcu quelque deux cents ans plus tt. Les rudits chrtiens contournent cela en appelant lhomme inconnu Deutro-Isae, ou le second Isae. Cet homme laissa les paroles clbres (souvent cites hors de leur contexte): lternel a dit Je te donnerai aussi comme lumire pour les gentils, pour que tu sois mon salut jusquau bout de la terre. Cela tait hrsie sous la Loi qui tait en prparation, et apparemment le Lvite rajouta (puisque le mme homme ne laurait sans doute pas crit) les passages prdisant que les rois et reines des gentils sinclineront devant toi la face contre terre et lcheront la poussire de tes pieds Je ferai manger ceux qui toppriment leur propre chair et ils seront enivrs avec leur propre sang, comme avec le vin doux; et toute chair saura que je suis lternel ton Sauveur et ton Rdempteur (cela sonne comme du zchiel, qui fut le vrai pre de la Loi Lvitique, comme on le verra).

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Le livre de Jrmie semble avoir reu la modification Lvitique au dbut, car le passage dintroduction habituel prsente une forte dissonance avec dautres penses de Jrmie: Vois, je tai en ce jour plac au-dessus des nations et au-dessus des royaumes, pour les chasser, et les terrasser, et les dtruire Cela ne ressemble pas lhomme qui crivit, au chapitre suivant: La parole de lternel est venue moi en disant, Va et crie loreille de Jrusalem, Ainsi dit lternel: Je me souviens de toi, la bont de ta jeunesse, lamour de tes pousailles, quand tu me suivis dans le dsert, sur une terre inculte Quelle iniquit tes pres ont-ils trouve en moi, pour quils soient partis loin de moi mon peuple ma abandonn, moi la source des eaux vives Jrmie identifiait alors la coupable, Juda (et cause de cette offense, il trouva probablement la mort): Isral linfidle sest montre plus juste que Juda la perfide. Isral tait tombe en disgrce, mais Juda avait trahi; cest lvidence une allusion la nouvelle Loi des Lvites. Ensuite vient la protestation passionne, commune tous les protestataires, contre les rites et sacrifices des prtres: Ne faites pas confiance aux paroles mensongres, en disant: Le Temple du Seigneur, le Temple du Seigneur, le Temple du Seigneur (les incantations rituelles rptitives) ... mais rformez compltement vos habitudes et vos faits et gestes, nopprimez pas ltranger, lorphelin et la veuve, et ne rpandez pas de sang innocent dans ce lieu (le rituel du sacrifice de sang et le meurtre ordonn des apostats) ne volez-vous pas, nassassinezvous pas, ne commettez-vous pas ladultre, et ne prtez-vous pas de faux serments? et vous venez, et vous vous tenez devant moi dans cette maison, qui est appele de mon nom, et dites: Nous sommes envoys pour commettre toutes ces abominations (labsolution rituelle aprs le sacrifice animal). Est-ce que cette maison, qui est appele de mon nom, est devenue un repaire de bandits vos yeux? Je nai pas parl vos pres, ni ne leur ai donn dordre, le jour o je les emmens hors de la terre dgypte, concernant des holocaustes ou des sacrifices Par ces paroles, Jrmie, comme Jsus plus tard, protestait contre la destruction de la Loi au nom de son accomplissement. Il semble probable que mme au temps de Jrmie, les Lvites exigeaient toujours le sacrifice des enfants premiers-ns, car il ajoute: Et ils ont construit le haut lieu pour brler leurs fils et filles dans le feu; ce que je nai pas ordonn, et qui nest pas venu mon cur non plus. cause de ces abominations mmes, continuait Jrmie, lternel ferait cesser dans les villes de Juda, et dans les rues de Jrusalem, les cris dallgresse, les cris de joie, les voix du fianc et de la fiance; car le pays sera dsol. Ceci est le clbre pronostic politique, qui fut confirm; les Lvites, avec leur gnie de la perversion, linvoqurent plus tard pour soutenir leur dclaration que Juda tait tombe parce que leur Loi navait pas t observe, alors que lavertissement de Jrmie tait que leur Loi dtruirait Juda la perfide. Si Jrmie sortait de terre aujourdhui, il pourrait utiliser ces mots exacts propos du sionisme, car la situation est similaire et la consquence ultime semble tout aussi prvisible. Quand Juda tomba, Jrmie transmit son message le plus clbre de tous, celui vers lequel les populations juives se tournent souvent instinctivement aujourdhui, et dont la secte dirigeante leur interdit de temps autre de tenir compte: Recherchez la paix de la ville

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o je vous ai faits emmener prisonniers, et priez lternel pour cela; car dans sa paix vous aurez la paix . Les Lvites donnrent leur rponse pleine de colre dans le 137me Psaume: Prs des eaux de Babylone nous nous sommes assis et nous avons sanglot Nos tourmenteurs nous ont demand de les rjouir: Chantez-nous un des cantiques de Sion. Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans une terre trangre? Si je toublie, Jrusalem, laisse ma main droite oublier son adresse, laisse ma langue se fendre jusqu la vote de mon palais fille de Babylone, qui doit tre dtruite, bienheureux celui qui te rcompensera comme tu nous as servis. Bienheureux celui qui prendra tes petits enfants et les fracassera contre les pierres. Dans lavertissement de Jrmie et la rponse des Lvites se trouve toute lhistoire de la controverse de Sion et de ses consquences pour les autres, jusqu nos jours. Jrmie, qui fut apparemment mis mort, serait aujourdhui attaqu comme cingl, paranoaque, anti-Smite et autres noms du mme genre; lexpression utilise alors tait prophte et rveur de rves. Il dcrit les mthodes de diffamation utilises contre de tels hommes, dans des termes qui sappliquent exactement notre poque et de nombreux hommes dont les vies publiques et les rputations furent dtruites par ces mthodes (tel que ce rcit le montrera quand il atteindra lesicle actuel): Car jen ai entendus beaucoup diffamer, la peur de tous cts. Rapporte, disent-ils, et nous le rapporterons. Tous mes familiers guettaient ma faiblesse, se disant: daventure il se laissera entraner, et nous aurons lavantage sur lui, et nous nous vengerons de lui. Alors que Jrmie stait rfugi en gypte, le Second Isae, Babylone, crivit ces mots bienveillants qui brillent comme la dernire lueur du jour sur le fond tnbreux de lenseignement qui tait sur le point de triompher: Ainsi dit lternel, Garde le jugement, et sois juste ne laisse pas le fils de ltranger, qui a rejoint lternel, dire: lternel ma compltement spar de son peuple Les fils de ltranger, qui rejoignent lternel, pour le servir, et pour aimer le nom de lternel, pour tre ses serviteurs mme eux je les amnerai ma montagne sainte, et les rjouirai dans ma maison de prire car ma maison sera appele maison de prire pour tous les peuples. Les protestations sachvent sur cet aperu dun Dieu aimant de toute lhumanit. Les Lvites et leur Loi gardrent le pouvoir suprme et partir de l, la vraie captivit des juifs commena, car leur asservissement la loi de la haine raciale et religieuse est la seule vritable captivit dont ils aient souffert. Jrmie et le Second Isae, comme les anciens protestataires isralites, parlaient pour lhumanit, qui avanait lentement ttons vers la lumire quand les Lvites retournaient aux tnbres. Avant mme que la Loi ne ft acheve, le prince Siddhartha Gautama, le Bouddha, avait vcu et tait mort, et avait fond la premire religion de toute lhumanit, base sur sa Premire Loi de lExistence: Du bien vient le bien, et du mal vient le mal. Ctait la rponse la seconde Loi des Lvites, mme sils nen entendirent probablement jamais parler. Ctait aussi la rponse invitable du temps et de lesprit humain au brahmanisme, au racisme hindou et au culte de la perptuelle caste dominante (qui ressemble fortement au judasme littral). Cinq cents ans plus tard apparatrait une seconde religion universelle, et cinq cents ans aprs cela, une troisime. La petite nation de Juda fut retenue par les chanes de la Loi, hors de ce mouvement de lhumanit; elle sarrta au stade fossile de lvolution spiri-

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tuelle, et pourtant sa doctrine tribale primitive resta vivante et vigoureuse. La Loi Lvitique, toujours puissante au XXesicle, est de par sa nature un vestige des temps engloutis. Une telle Loi tait destine provoquer la curiosit dabord, et linquitude ensuite parmi les peuples avec lesquels les Judates cohabitaient, ou parmi leurs voisins, sils vivaient seuls. Quand les Judates quittrent Babylone pour retourner Jrusalem, en 538av.J. - C. environ, cet impact sur les autres peuples commena. ce stade, il fut seulement ressenti par les petits clans et tribus, les voisins immdiats des Judates rapatris Jrusalem. Il continua depuis se rpandre en cercles excentriques, tre ressenti par un nombre de plus en plus important de peuples, et au cours de notresicle il causa ses plus grands troubles parmi ces derniers.

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Chapitre 5
la chute de Babylone

Avant que les autres peuples naient pu ressentir ce premier impact de la Loi mosaque, lvnement de 536 av.J. - C. eut lieu, qui tablit le schma pour le XXesicle ap.J.-C.: la chute de Babylone. La ressemblance entre le schma des vnements actuels (cest--dire la forme prise par lissue des deux Guerres mondiales) et celui de la chute de Babylone est trop grande pour tre accidentelle, et peut en fait maintenant se rvler comme ayant t dlibrment cre. Les peuples occidentaux de notresicle, encore et-il fallut quils sen rendent compte, furent gouverns sous la Loi judaque, pas sous une quelconque loi qui leur ft propre, mais par les puissances qui contrlaient les gouvernements. Le groupement des personnages et le dnouement final sont similaires dans les trois cas. Sur un ct de la scne, se trouve le potentat tranger qui a opprim et outrag les Judates (ou aujourdhui, les juifs). Babylone, ctait le Roi Balthazar; dans la Premire Guerre mondiale, ctait le tsar russe; dans la Seconde, ctait Hitler. En face de ce perscuteur, on trouve lautre potentat tranger, le librateur. Babylone, ctait le roi Cyrus de Perse; dans le deuxime cas, ctait un certain M. Balfour; dans le troisime, ctait un certain prsident Truman. Entre ces adversaires, se tient le prophte jhovien triomphant, le grand homme la cour du dirigeant tranger, qui prdit, et survit au dsastre qui est sur le point darriver au perscuteur. Babylone, ctait Daniel. Dans les Premire et Seconde Guerres mondiales de notresicle, ctait un certain DrChaim Weizmann, le prophte sioniste des cours trangres. Voil pour les personnages. Ensuite, vient le dnouement, une vengeance jhovienne sur les paens et un triomphe juif sous forme de restauration symbolique. Le roi Balthazar, aprs que Daniel lui eut prdit sa ruine, est tu la mme nuit et son royaume tombe aux mains de lennemi. Les ravisseurs juifs qui assassinrent le tsar russe et sa famille, la fin de la Premire Guerre du XXesicle, citrent ce prcdent dans un distique crit sur le mur de la chambre o le massacre eut lieu; les dirigeants nazis, la fin de la Seconde Guerre du XXesicle, furent pendus le Jour juif du Grand pardon. Ainsi, les deux Guerres mondiales de ce sicle se conformrent-elles dans leurs issues au schma de la guerre babylo-perse de lAntiquit telle que dpeinte dans lAncien Testament.

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Peut-tre que les peuples qui firent cette guerre antique pensaient que quelque chose de plus que la cause des Judates tait en jeu, et quils luttrent pour quelque but ou intrt propres. Mais dans le rcit qui a travers les sicles, tout le reste a t supprim. Les seules consquences significatives, dans limage qui fut grave dans lesprit des peuples, sont la vengeance jhovienne et le triomphe judate, et les deux guerres mondiales de cesicle suivirent le mme modle. Le roi Balthazar survit seulement en tant que perscuteur tranger symbolique des Judates (mme si cest Jhovah qui les a fait ses prisonniers en guise de punition, il est nanmoins leur perscuteur, et par consquent doit tre dtruit cruellement). Le roi Cyrus, de la mme manire, nest que linstrument daccomplissement de la promesse de Jhovah dinfliger toutes ces maldictions tes ennemis une fois quils auront accompli leur rle de ravisseurs (il na donc aucun mrite propre, en tant que conqurant ou en tant que librateur; il nest pas vraiment mieux que le roi Balthazar, et sa maison sera son tour dtruite). Le roi Cyrus, daprs ce que nous raconte la vritable histoire, semble avoir t un homme clair, ainsi que le fondateur dun empire qui stendit sur toute lAsie occidentale. Daprs les encyclopdies, il laissa les nations quil avait soumises libres dobserver leurs religions et de maintenir leurs institutions. Ainsi, les Judates purentils profiter dune politique quil appliqua impartialement pour tous, et peut-tre le roi Cyrus, sil pouvait revenir sur terre aujourdhui, serait-il surpris de dcouvrir que son portrait historique est celui dun homme dont le seul exploit notable et durable fut de rendre quelques milliers de Judates Jrusalem. Toutefois, si par hasard il considrait cette question particulire comme tant dimportance cruciale parmi ses actions (tels que les politiciens du XXesicle le pensent manifestement), il serait trs satisfait son retour sur terre aujourdhui, car il dcouvrirait que par cet acte, il exera probablement une influence plus grande sur les vnements humains dans les 2 500 ans qui suivirent, que nimporte quel dirigeant temporel de nimporte quel sicle. Aucun autre fait de lAntiquit na eu de consquences actuelles aussi grandes ou aussi videntes retracer. Au XXesicle ap.J. - C., deux gnrations de politiciens occidentaux en qute de soutien juif rivalisrent entre elles pour jouer le rle du roi Cyrus. Le rsultat fut que les deux Guerres mondiales produisirent seulement deux rsultats durables et significatifs: la vengeance jhovienne envers le perscuteur symbolique et le triomphe juif sous forme de nouvelle restauration. Ainsi, la lgende symbolique de ce qui se passa Babylone avait au XXesicle acquis la puissance de la Loi suprmeoutrepassant toutes les autres loiset celle de la vrit et de lHistoire. La lgende elle-mme semble avoir t au deux tiers fausse, ou ce que lon appellerait aujourdhui de la propagande. Le roi Balthazar lui-mme fut apparemment invent par les Lvites. Le livre historique qui rapporte la chute de Babylone fut compil plusieurs sicles plus tard et attribu un certain Daniel. Le livre dclare que ce dernier tait un captif judate Babylone, qui sy leva la place la plus haute la cour et se tint la porte du roi (Nabuchodonosor) par sa facult interprter les rves. La tche lui fut dvolue dinterprter lcriture sur le mur (Daniel, 5). Le roi Balthazar, fils de Nabuchodonosor est ensuite dcrit comme faisant un affront aux Judates en utilisant les vases dor et dargent rapports par son pre du

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temple de Jrusalem, pour un banquet avec ses princes, pouses et concubines. Suite cela, les doigts dune main dhomme crivent sur le mur les mots Mene, Mene, Tekel, Upharsin. Daniel, appel pour en faire linterprtation, dit au roi quils signifient: Dieu a compt ton royaume, et y a mis fin; tu es pes dans la balance et tu es insuffisant; ton royaume sera divis et donn aux Mdes et aux Perses. De l, le roi Balthazar est assassin la mme nuit, et le conqurant perse arrive, qui doit restaurer les Judates. Ainsi, la fin dun roi et dun royaume est en rapport direct avec un affront commis envers Juda et prend lapparence dun chtiment jhovien et dune vengeance juive. Quimporte si Daniel et le roi Balthazar nont jamais exist: par son inclusion dans les critures lvitiques, cette anecdote gagna le statut de prcdent judiciaire! Quand le meurtre du tsar Russe, de sa femme, de ses filles et de son fils en 1918 fut directement mis en rapport avec cette lgende cause de mots qui en taient tirs, gribouills sur un mur clabouss de sang, ce fut en mme temps un aveu de la paternit de lacte, et une citation de lautorit lgale pour cet acte. Quand une lgende ancienne peut produire de tels effets, vingt-cinq sicles plus tard, il ny a gure davantage dmontrer sa fausset, car les politiciens tout comme les masses quils manipulent aiment leurs lgendes plus que la vrit. Toutefois, des trois protagonistes de cette version de la chute de Babylone, seul le roi Cyrus exista certainement; le roi Balthazar et Daniel semblent tre des personnages issus de limagination Lvitique! LEncyclopdia Juive, qui fait remarquer que le roi Nabuchodonosor neut aucun fils du nom de Balthazar et quaucun roi du nom de Balthazar ne rgnait Babylone quand le roi Cyrus la conquit, dclare impartialement que lauteur de Daniel navait simplement pas les donnes correctes sous la main, et donc elle ne croit pas que Daniel ait crit Daniel. De toute vidence, si un favori judate important la cour, et nomm Daniel, avait crit ce livre, il aurait au moins su le nom du roi dont il prdit la fin, et aurait donc eu les donnes correctes. Manifestement, le livre de Daniel, comme les livres de la Loi attribus Mose, tait le produit des scribes lvitiques, qui par lui continurent patiemment rendre lHistoire conforme leur Loi, qui tait dj tablie. Si un roi Balthazar a pu tre invent dans un but dillustration et de prcdent, alors un prophte Daniel aussi. Ce Daniel apparemment mythique est le prophte le plus populaire dentre tous chez les sionistes fervents daujourdhui, qui se rjouissent de lanecdote de la vengeance et du triomphe judates prdits sur le mur, et voient en elle le prcdent judiciaire pour tous les temps venir. Lhistoire du sicle prsent a fait plus quaucune autre histoire des sicles prcdents pour les renforcer dans cette croyance, et pour eux Daniel, avec son interprtation accomplie la mme nuit, donne la rponse concluante et accablante aux anciens prophtes isralites qui avaient eu la vision dun Dieu aimant de tous les hommes. La chute de Babylone (telle que dpeinte par les Lvites) donnait la preuve concrte de la vrit et de la puissance de la Loi mosaque. Cependant, cela naurait rien donn sans le roi Cyrus, qui fut le seul parmi les trois protagonistes vraiment exister et vraiment autoriserou contraindrequelques milliers de Judates retourner Jrusalem. ce moment de lhistoire, la thorie politique des Lvites, dont le but tait lexercice du pouvoir par lacquisition de la domination sur les souverains trangers, fut applique concrtement pour la premire fois et avec succs.

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Le roi perse fut le premier dune longue succession doracles gentils manipuls par la secte dirigeante, qui travers lui dmontra quelle avait trouv le secret pour dabord infester, puis diriger les actions des gouvernements trangers. Arrive notre sicle, cette domination des gouvernements avait atteint un tel degr de pouvoir que ces derniers taient tous, dans une large mesure, soumis un contrle suprme, pour que leurs actions, la fin, servent toujours lambition de ce parti suprme. Vers la fin de ce livre, le lecteur verra comment les oracles gentils furent manipuls afin que les antagonismes des peuples soient dclenchs et amens entrer en collision pour ce but supranational. Toutefois, le lecteur devra regarder au fond de sa propre me pour dcouvrir, sil le peut, la raison pour laquelle ces oracles, ses propres dirigeants, se soumirent. Le roi Cyrus tait le premier dentre eux. Sans son soutien, la secte naurait pas pu se rinstaller Jrusalem et convaincre les masses judates incrdulesqui observaient depuis toutes les rgions du monde connuque la Loi raciale tait puissante et serait accomplie de manire littrale. La succession de causes et deffets sest dverse directement et clairement depuis la chute de Babylone jusquaux grands vnements de cesicle; lOccident daujourdhui doit ses dboires successifs et son dclin encore plus au roi Cyrus, le premier des pantins gentils, quaux ingnieux et furtifs prtres eux-mmes. Le judasme a pris naissance par le roi perse et par lautorit de son Empire, ainsi les consquences de lEmpire des Achmnides se rpercutent avec beaucoup de force, pratiquement comme nulle autre pareille, directement sur notre poque, dclare le professeur Eduard Meyer, et la conclusion de cette autorit en la matire est manifestement vraie. Cinq cents ans avant mme la naissance de lOccident, les Lvites mirent en place la Loi, et ensuite par le roi Cyrus, tablirent le prcdent et le schma pour leffondrement de lOccident lui-mme. Les cinq livres de la Loi ntaient toujours pas achevs quand le roi Cyrus entra dans Babylone et la conquit. La secte de Babylone tait encore en train dy travailler, ainsi qu la version corroborante de lhistoire qui, par des exemples tels que celui du roi Balthazar, devait rendre crdible lincroyable et fournir le prcdent des actes barbares commis vingt-cinq sicles plus tard. La population des Judates ne savait encore rien de la Loi dintolrance raciale qui tait en train de leur tre prpare, mme si lintolrance religieuse leur tait devenue familire cette poque. La secte devait encore achever la Loi, et ensuite lappliquer son propre peuple. Quand cela arriva en 458 av.J. - C., sous un autre roi perse, la controverse de Sion prit finalement la forme sous laquelle elle continue encore de dfier implacablement son propre peuple et le reste de lhumanit. Le cordon ombilical entre les Judates et les autres hommes fut alors finalement rompu. Ces gens isols, devant lesquels les prtres brandirent tel un tendard leur version de la chute de Babylone, furent alors mis en route vers un avenir qui les affronterait comme une force compacte au sein des autres peuples, la perte desquels leur Loi les avait vous.

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Chapitre 6
la foule pleurait

Le premier peuple ressentir limpact de cette Loi mosaque que les Lvites taient en train de dvelopper Babylone fut les Samaritains, qui en 538 av. J. - C. accueillirent chaleureusement les Judates de retour Jrusalem et en gage damiti leur offrirent leur aide pour reconstruire le Temple, dtruit par les Babyloniens en 596 av.J.-C. Sur ordre des Lvites, les Samaritains furent repousss avec rudesse, et suite cet affront devinrent hostiles, si bien que la restauration du Temple fut retarde jusquen 520 av.J. - C. (la querelle avec les Samaritains a travers les sicles jusqu aujourdhui, alors quils sont maintenant rduits quelques dizaines ou vingtaines dmes). Leur approche amicale montre que la nouvelle Loi des Judens tait inconnue de leurs voisins, qui furent surpris par cette rebuffade. La Loi semblait cette priode tre aussi peu connue ou comprise des Judens eux-mmes. Les livres de la Loi taient encore en cours de compilation Babylone, et, malgr tout ce que les prtres pouvaient leur dire, ils ne ralisaient pas du tout cette poque quils allaient tre racialement, aussi bien que religieusement, exclus de leurs semblables. La rebuffade envers les Samaritains donnait le premier aperu de ce qui allait suivre. Les Samaritains taient des Isralites, probablement de sang ml. Ils pratiquaient le culte de Jhovah, mais ne reconnaissaient pas la suprmatie de Jrusalem, et pour cette seule raison se seraient attir la haine des Lvites, qui voyaient probablement en eux le danger dune renaissance et dune absorption isralites de Juda. Aussi, les Samaritains furent-ils placs sous Bannissement majeur; mme en prenant un morceau de pain un Samaritain, un Judate enfreignait toutes les lois et jugements des Lvites et se souillait dune manire abominable. Aprs cette premire rupture avec leur voisins, les Judens contemplrent autour deux Jrusalem en ruine et dpeuple. Aucun dentre eux, hormis les anciens, ne pouvait lavoir connue avant. Ils taient peu nombreux: ceux qui taient revenus taient peu prs quarante mille, ce qui tait peut-tre un dixime ou un vingtime du total, qui stait dispers depuis des sicles sur dautres terres. Ce ntait pas un retour heureux ou triomphant pour ces gens, bien que ce ft un succs politique majeur pour les prtres. Les Lvites rencontrrent la mme difficult que les sionistes en 1903, 1929 et 1953: le peuple lu ne voulait pas aller sur la Terre

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promise. De plus, les chefs navaient pas lintention de prendre la tte du retour: ils souhaitaient rester Babylone (de mme que les dirigeants sionistes daujourdhui souhaitent rester New York). La solution trouve en 538 av.J. - C. fut similaire celle trouve en 1946: les fanatiques taient prts partir, et quelques infortuns qui taient trop pauvres pour avoir le choix furent rassembls pour les accompagner. Ceux qui souhaitaient avoir le privilge de rester Babylone (sous leur propre prince, lexilarque, dans sa propre capitale!) furent frapps damendes (tout comme aujourdhui, les juifs fortuns dAmrique sont pousss fournir des fonds pour ltat sioniste). La nation juive tait dj, et dfinitivement, disperse; de toute vidence, elle ne pourrait jamais plus tre rassemble en Canaan. Ctait un fait, certain et permanent; dexil, la nation nest pas revenue, mais seulement une secte religieuse, dclare le professeur Wellhausen. Mais ce retour symbolique tait de la plus haute importance pour les prtres afin dasseoir leur pouvoir mystique sur les masses parpilles. Il pouvait tre brandi comme la preuve que la Loi tait vraie et valide, et que la destine du peuple spcial tait de dtruire et de dominer. Le retour signifiait des choses bien diffrentes pour le petit nombre qui tait revenu, et pour les nombreux autres qui observaient depuis leur Diaspora. Pour le petit nombre, il signifiait la possibilit de pratiquer le culte de Jhovah de la manire et lendroit prescrits par la Loi. Pour les nombreux autres, ctait un triomphe du nationalisme judate et le prsage du triomphe final prvu par la Loi. Cette foule qui observait avait vu les moyens par lesquels le succs avait t atteint, le conqurant dfait et vaincu, et la captivit transforme en retour. La sgrgation stait avre efficace, et les mthodes-cls pour imposer cette sgrgation taient le ghetto et la synagogue. Le ghetto (un concept essentiellement Lvitique) avait t test Babylone, sous la forme de la communaut ferme dans laquelle les Judates vivaient. La lecture collective de la Loi stait aussi rvle un substitut efficace au rituel du culte qui, sous la Loi, ne pouvait tre accompli quau Temple de Jrusalem (ce fut le dbut de la synagogue). Les institutions du ghetto et de la synagogue furent adoptes par les communauts de la Diaspora; cela leur donnait un sentiment dunion avec les Judates exils et les Judens revenus. Ainsi, la secte religieuse qui tait de retour dans une Jrusalem inconnue tait-elle aussi le noyau de la nation-dans-les-nations et de ltat-dans-les-tats. Les prtres staient montrs capables de maintenir leur thocratie sans territoire propre et sous un roi tranger. Ils avaient gouvern leurs disciples sous leur propre Loi; et de cette Loi telle quelle fut dabord impose en exil aux Judates de Babylone, le DrKastein nous dit: Au lieu de la constitution de ltat dfunt, une autonomie communautaire fut tablie et, au lieu du pouvoir de ltat, un autre pouvoir prit naissance, plus sr et plus durable: le rgime svre et inexorable impos par lobligation de rendre obissance absolue aux rgles du rituel. Ces mots mritent un examen attentif; beaucoup des rgles du rituel ont t cites dans ce livre. Les Lvites avaient russi, en captivit et sur une terre trangre, imposer un rgime svre et inexorable. Lexploit est unique, et il a continu depuis cette poque jusqu aujourdhui.

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Les trangers ont souvent du mal imaginer les moyens par lesquels la secte dirigeante a pu maintenir une poigne aussi ferme sur une communaut disperse de par le monde. Ce pouvoir est bas, en dfinitive, sur la terreur et la crainte. Ses mystres sont tenus cachs de ltranger, mais par un examen minutieux, ce dernier peut sen faire une ide. Larme de lexcommunication est une arme redoutable, et la crainte quelle inspire repose dans une certaine mesure sur la croyance littrale judate en lefficacit matrielle des maldictions numres dans le Deutronome et dautres livres; lEncyclopdia Juive tmoigne de cette croyance continue. cet gard, il y a une forte ressemblance avec la croyance de lindigne africain quil mourra sil est tagatid, et avec la peur du Noir amricain des sortilges vaudous. Le bannissement de la communaut est une peine trs redoute (et jadis tait souvent fatale), dont on peut trouver des exemples dans la littrature actuelle. De plus, pour les judastes pieux (ou cet gard superstitieux) la Torah-Talmud est la seule Loi, et sils se soumettent officiellement aux lois des pays dans lesquels ils vivent, cest avec cette rserve en leur for intrieur. Sous cette seule Loi, les prtres exercent tous les pouvoirs judiciaires et de la magistrature (et souvent se les sont fait dlguer officiellement par les gouvernements), et littralement la Loi inclut la peine capitale pour de nombreux chefs daccusation; en pratique, les prtres au sein des communauts fermes de la Diaspora ont souvent exig cette peine. La Jrusalem o un petit nombre retourna tait loin de Babylone, en ces temps, et aprs leur premier coup (le rejet de loffre damiti des Samaritains), les Lvites se trouvrent apparemment incapables, distance, de rfrner les lans normaux du genre humain. Les Judates, sur leur lopin de terre appauvri, commencrent sadapter et se marier avec leurs voisins, malgr tout. Ils ne violrent aucune loi quils comprenaient. Les livres de la Loi taient encore en cours de compilation Babylone; ils taient au courant pour les centaines dpouses de Salomon et le beau-pre madianite de Mose, mais ils ne savaient pas encore que Mose avait t ressuscit pour exterminer tous les Madianites except les vierges. Par consquent, ils se marirent avec les fils et les filles de leurs voisins et ce mlange continua pendant peu prs quatre-vingts ans aprs leur retour. Durant cette priode, les Lvites de Babylone achevrent la Loi, dont limpact continue dtre ressenti par toutes les nations. zchiel, de la famille du Grand prtre, en fut larchitecte en chef, et probablement la totalit des cinq livres de la Loi, tels quils furent transmis, porte sa marque. Il fut le pre fondateur de lintolrance, du racisme et de la vengeance en tant que religion, et du meurtre au nom de Dieu. Le livre dzchiel est le plus significatif de tous les livres de lAncien Testament. Il est encore plus significatif que le Deutronome, le Lvitique et les Nombres, car il semble tre la source do les ides obscures des livres de la Loi surgirent dabord. Par exemple, celui qui tudie les maldictions numres dans le Deutronome ne peut que souponner que la divinit au nom de laquelle elles taient profres tait de nature diabolique et non divine; le nom Dieu, dans le sens quon lui a donn, ne peut tre associ de telles menaces. Dans le livre dzchiel, le chercheur trouvera ce soupon expressment confirm. zchiel met dans la bouche mme de Dieu la dclaration quil a cr des lois malfaisantes afin dinspirer la souffrance et la crainte! Cela apparat dans le chapitre 20 et donne la cl du mystre entier de la Loi mosaque.

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Dans ce passage, zchiel semble rpondre lattaque de Jrmie contre les Lvites sur la question du sacrifice du premier-n: Et ils ont construit les hauts lieux pour brler leurs fils et filles dans le feu; ce que je nai pas ordonn, et qui nest pas venu mon cur non plus. zchiel ne fait pas grand cas du sort des fils et filles, mais il est manifestement mis en rage par laccusation que lternel na pas ordonn le sacrifice du premier-n, alors que les scribes lui avaient plusieurs reprise attribu ce commandement. Sa riposte na que le souci de montrer que Dieu avait ordonn cela et donc de justifier les prtres; ladmission que le commandement tait malfaisant est dsinvolte et nonchalante, comme si cela navait aucune importance: Je suis lternel ton Dieu; suis mes lois et observe mes jugements, et applique-les Mais les enfants se sont rebells contre moi; ils nont pas suivi mes lois, ni nont gard mes jugements pour les appliquer ainsi jai dit que je dverserais ma fureur sur eux, pour puiser ma colre contre eux dans le dsert Cest pourquoi je leur ai aussi donn des lois qui ntaient pas bonnes et des jugements par lesquels ils ne pouvaient vivre; Et je les ai souills dans leurs propres offrandes, en ce quils passrent par le feu tout ce qui ouvrait le sein maternel, de sorte que je pus les affliger, afin quils sachent que je suis lternel. Le jugement des thologiens chrtiens selon lequel lAncien Testament est dautorit divine gale au Nouveau Testament inclut sans doute ce passage! zchiel, son poque, interdit toute protestation en ajoutant rapidement: Et je me laisserais consulter par toi, maison dIsral? Moi vivant, a dit lternel, je ne serai pas consult par toi. zchiel a connu la chute de Juda et la dportation de la secte Babylone, si bien que son livre est certains endroits le rcit dun tmoignage oculaire des vnements. Les autres partiesles parties prophtiquesmontrent que ce pre fondateur du judasme littral fut un homme dobsessions noires, voire dmoniaques; vrai dire, certaines parties du livre dzchiel ne pourraient probablement pas tre publies publiquement en tant quautre chose que les critures. Au dbut du livre, il dpeint (dans des termes quil attribue aussi au Seigneur Dieu) un sige de Jrusalem durant lequel il lui est donn lordre, lui, zchiel, afin dexpier liniquit du peuple, de manger des excrments humains cuits devant ses yeux. la supplication selon laquelle il a toujours observ scrupuleusement les lois alimentaires et na jamais rien mis dabominable dans sa bouche, cela est attnu par de la bouse de vache. Puis il menace les transgresseurs de cannibalisme, une maldiction sur laquelle les Lvites mettaient laccent: .. les pres mangeront les fils en ta prsence et les fils mangeront leurs pres et une troisime partie tombera par lpe et je disperserai une troisime partie tous les vents famine et btes sauvages peste et sang Tout ceci est cens tre le chtiment pour la non-observance, non pour les actes malfaisants. Des pages dimprcations suivent, et Jhovah promet dutiliser les gentils comme bton de correction: Ainsi jamnerai les pires des paens et ils possderont vos maisons. En dressant le portrait de ce qui arrivera ceux qui adorent dautres dieux, zchiel, dans une vision caractristique, les voit qui attaquent la ville (Jrusalem) sapprochent, chaque homme avec son arme destructrice la main. Lun deux, avec

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un cornet dencre dcrivain son ct, est exhort par lternel: traverse le centre de Jrusalem et marque les fronts des hommes qui soupirent et qui pleurent pour toutes les abominations qui y sont faites (ces hommes sont les fanatiques en observance). Les fronts ayant t marqus, zchiel cite lternel, en ma prsence disant aux hommes: Parcours la ville et frappe; que ton il npargne pas, naie pas de piti non plus; tue, dtruis vieux et jeunes, jeunes filles et petits enfants et femmes; mais napproche aucun homme sur lequel se trouve la marque et ils partirent et assassinrent dans la ville. Aprs lpoque dzchiel les hommes trouvrent sans doute sage dtre vus en train de soupirer et de pleurer Jrusalem; do, peut-tre, le Mur des Lamentations. Des chapitres et des chapitres de menaces suivent, toujours avec la condition sduisante que si les transgresseurs reviennent de leur mchancet et se tournent vers lobservance, des choses encore pires seront alors infliges aux paens: Je vous enlverai dentre les paens, et vous rassemblerai de tous les pays, et vous amnerai sur votre propre terre Et vous vivrez sur cette terre que jai donne vos pres, et vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu Runissez-vous, et venez; rassemblezvous de tous cts pour le sacrifice que jaccomplis pour vous, cest mme un grand sacrifice pour vous, un grand sacrifice sur les montagnes dIsral, o vous mangerez de la chair et boirez du sang. Vous mangerez la chair des puissants, et boirez le sang des princes de la terre Et vous mangerez de la graisse satit, et boirez du sang jusqu en tre ivre et je mettrai ma gloire parmi les paens, et tous les paens verront mon jugement, que jai excut, et ma main, que jai mise sur eux. Pendant que les coles de scribes fondes par zchiel continuaient compiler leur Loi (cela prit quatre-vingts ans) Babylone, les Judates rapatris Jrusalem se mettaient dvelopper graduellement des relations normales avec leurs voisins. Ils navaient jamais connu le rgime de fanatisme et dexclusion qui tait en cours de prparation pour eux Babylone. Beaucoup parmi le peuple priaient toujours dautres dieux pour la pluie, les rcoltes, le soleil et les troupeaux, et Jhovah dans les fiefs tribaux. Alors, en 458 av.J.-C., les Lvites frapprent. Leur Loi tait prte, ce qui navait en soi pas grande importance. Le Roi Perse tait prt limposer pour eux, et cela tait des plus important alors, et encore actuellement. Pour la premire fois, la secte dirigeante accomplit le prodige quils ont depuis russi maintes reprises: par quelque moyen, ils persuadrent un dirigeant tranger, qui tait leur prtendu matre et selon toutes apparences extrieures, un potentat puissant par lui-mme, mettre ses soldats et son argent leur disposition. En ce jour de 458 av.J. - C., les Judates de Jrusalem furent finalement coups de lhumanit et asservis dune manire quils navaient jamais connue Babylone. Ce fut le vritable dbut de laffaire. Lhistoire est raconte dans les livres dEsdras et de Nhmie, les missaires lvitiques de Babylone qui furent envoys Jrusalem pour imposer la loi dzchiel. Esdras, de la haute-prtrise, alla de Babylone Jrusalem avec quelque 1500 disciples. Il venait au nom du roi perse Artaxerxs -la-longue-main, avec des soldats

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perses et de lor perse. Il arriva exactement comme le DrChaim Weizmann arriva en Palestine en 1917, soutenu par les armes britanniques et lor britannique, et en 1947, soutenu par largent et la puissance amricains. Juridiquement, Esdras tait un missaire perse (juridiquement, le DrWeizmann, un juif n russe, tait un missaire britannique en 1917). Quels moyens la secte trouva-t-elle pour plier le roi Artaxerxs sa volont, nul ne pourrait le dcouvrir actuellement; aprs le roi Cyrus, il tait le second potentat jouer le rle du pantin, et notre poque cet empressement est devenu un critre de slection rigoureux pour les affaires publiques. Esdras avait emport la nouvelle Loi raciale avec lui. Il limposa dabord ses propres compagnons de voyage, nautorisant laccompagner que ceux qui pouvaient prouver quils taient de descendance judate, ou Lvites. Quand il arriva Jrusalem, il fut rempli dhorreur et de dsarroi (nous dit le DrKastein) en voyant la prdominance des mariages mixtes. Les Judates taient en train de trouver le bonheur leur manire; en tolrant le croisement avec les tribus voisines, ils avaient tabli des relations paisibles bases sur les liens familiaux. Le DrKastein (qui tait tout aussi horrifi par ce tableau de nombreux sicles plus tard) doit admettre que les Judates, par ces mlanges, observaient leur tradition telle quelle tait comprise lpoque et ne violaient aucune loi connue deux. Esdras apporta la nouvelle Loi dzchiel, qui une nouvelle fois supplanta la tradition ancienne. Dans son statut dmissaire du roi de Perse, il fit rassembler les Jrusalmites et leur dit que tous les mariages mixtes devaient tre dissous; ds lors, les trangers et tout ce qui tait tranger devaient tre rigoureusement exclus. Une commission de sages fut mise en place pour dfaire tous les liens maritaux qui avaient t forgs, et donc pour dtruire les relations paisibles bases sur les liens familiaux. Le DrKastein nous dit que la mesure dEsdras tait sans aucun doute ractionnaire; elle confrait la dignit dune loi un dcret qui cette poque ntait pas inclus dans la Torah (que les Lvites, Babylone, taient encore en train de rdiger). Lutilisation du mot dignit par le DrKastein prsente un intrt ce propos; son livre fut publi Berlin lanne o Hitler promulgua exactement le mme genre de loi, vingtquatresicles plus tard; elle fut lpoque qualifie dinfme par les sionistes, et les armes occidentales, prenant le rle inverse des soldats perses de 458 av.J. - C., furent mobilises pour la dtruire! La consquence de cet acte tait naturelle, en 458 av.J.-C. comme en 1917 ap.J.-C.: les peuples voisins furent outrags et alarms par cette innovation inoue. Ils virent la menace que cela leur posait, et ils attaqurent Jrusalem, dmolissant le symbole de linfriorit dont on les avait affubls savoir, les murs de cette ville. Entre-temps, Esdras, comme nimporte quel sioniste du XXe sicle, tait manifestement retourn chez lui ltranger, car une fois de plus la structure artificielle commena scrouler et les tendances naturelles resurgirent: les intermariages reprirent et menrent de nouveau des relations paisibles bases sur les liens familiaux. Seul lusage de la force peut empcher que ce genre de choses narrive. Treize ans plus tard, en 445 av.J. - C., les sages de Babylone frapprent encore. Nhmie tait un autre personnage, aussi typique de notresicle que de cette poque Babylone. Il tait de descendance judate et tait haut plac dans les faveurs du roi perse

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(de mme quaujourdhui, les conseillers sionistes se tiennent habituellement la droite des Premiers ministres britanniques et des prsidents amricains; le parallle ne pourrait tre plus troit). Il tait lchanson dArtaxerxs lui-mme. Il arriva de Babylone Jrusalem muni du pouvoir dictatorial et avec assez dhommes et dargent pour re-fortifier la ville (aux frais des Perses; le parallle avec aujourdhui continue), et ainsi elle devint le premier vritable ghetto. Ctait un ghetto vide, et quand les murs furent prts, Nhmie ordonna quun dixime des Judates soit tir au sort pour y rsider. La race devint donc le principe suprme de la Loi, mme si ce principe ntait pas encore rdig. Les adorateurs de Jhovah qui ne purent convaincre les officiels perses et les sages lvites quils descendaient de Juda par Benjamin ou Lvi furent rejets avec horreur (le DrKastein). Chaque homme dut tablir la puret incontestable de sa souche daprs les registres des naissances (le dcret hitlrien du XXesicle sur les grands-mres aryennes tait moins extrmiste). Puis, en 444 av.J. - C., Nhmie chargea Esdras de formuler linterdit sur les mariages mixtes dans la Torah, pour quenfin ce qui avait t accompli fasse partie de la Loi aux multiples modifications (et David et Salomon furent sans doute bannis titre posthume). Les chefs de clans et de familles furent rassembls et enjoints de signer un pacte selon lequel eux-mmes et leurs gens observeraient toutes les lois et jugements de la Torah, avec un accent particulier sur cette nouvelle loi. Dans le Lvitique, on fit linsertion ncessaire: Je tai coup des autres peuples pour que tu sois moi. Ds lors, aucun Judate ne pourrait se marier en dehors de son clan, sous peine de mort; tout homme se mariant une femme trangre commettait un pch contre Dieu (Nhmie, 13:27; ceci est la loi de ltat sioniste aujourdhui). Les trangers furent dfendus dentrer dans la ville, afin que les Judates puissent tre purifis de tout ce qui tait tranger. Nhmie et Esdras furent tous les deux des tmoins oculaires. Nhmie est le narrateur idal et incontestable: il tait l, il tait le dictateur, ses actes taient lacte. Il raconte que quand Esdras lut pour la premire fois cette nouvelle Loi aux Jrusalmites: "Toute la foule pleura quand elle entendit les paroles de la Loi Ces douze mots empreints de journalisme contemporain portent la scne aux yeux du lecteur daujourdhui aussi clairement que si elle avait eu lieu vingt-quatre heures, et non vingt-quatresicles, plus tt. Il voit la foule en pleurs et ghettose de 444 av.J.-C. par les yeux de homme qui, les guerriers perses ses cts, leur imposa leur premire vritable captivit, la captivit spirituelle qui par la suite devait enfermer tout homme qui se prononcerait juif. Nhmie resta treize ans Jrusalem et retourna ensuite la cour babylonienne. Immdiatement, la structure artificielle quil avait mise en place Jrusalem commena se dsintgrer, si bien que quelques annes plus tard, il envahit de nouveau la ville, o une fois encore des mariages mixtes avaient eu lieu. Il dfit ceux-ci par la force et mit aussi en place les peines les plus svres pour dautres transgressions du mme genre. Ensuite, avec en vue lapplication rigoureuse du principe de slection, il rexamina attentivement les registres des naissances et expulsa tous ceux, y compris mme les familles aaronites, dont le moindre dfaut dans la descendance pouvait tre dtect. Enfin, il purgea sans piti la communaut de tous ceux qui avaient

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failli lallgeance absolue et immdiate lordre tabli et la Loi et fit renouveler son pacte au peuple entier. Cela est connu comme la Nouvelle Alliance (tout comme le Deutronome tait la seconde Loi; ces qualificatifs sont les jalons de cette hrsie usurpatrice). Elle dut tre signe, sur ordre des Lvites et sous la contrainte perse, par chaque homme Jrusalem, sparment, comme pour un contrat daffaire. Puis, Nhmie repartit enfin Babylone, chez lui, ayant accompli la tche disolation, et laissa derrire lui une communaut qui, saccordant dornavant sur toutes les questions fondamentales, tait capable de se dbrouiller toute seule. Il avait organis pour eux leur vie quotidienne et difi leurs fondations spirituelles. Ces mots sont du DrKastein; le lecteur vient juste de voir, galement dans les mots de ce dernier, par quels moyens on amena ces Jrusalmites saccorder sur toutes les questions fondamentales . cette poque, environ quatre cents ans avaient passs depuis la rpudiation de Juda par Isral, et trois cents depuis la conqute assyrienne dIsral. Les Lvites avaient utilis cette priode de temps pour achever la perversion de la tradition ancienne, pour mettre leur Loi racialo-religieuse par crit, et enfin pour lattacher, comme des fers, aux Judates dans la petite province perse de Jude. Ils avaient russi installer leur croyance tribale et invraisemblable et tablir leur petite thocratie. Ils avaient mis en route lagent catalyseur pour quil effectue son voyage travers les sicles. Depuis plus de cent gnrations, depuis ce jour o la Nouvelle Alliance fut impose par les armes perses et o la foule qui avait pleur fut contrainte de signer nouveau cette dernire, une multitude dtres humains, dun sang diffrent mais troitement ou lchement pris dans les liens de cette Loi, porte le fardeau et lhritage de cette Loi, dans lisolation spirituelle du reste de lhumanit. Ce singulier paradoxe demeure: bien que leur emprisonnement ft imagin par les Lvites, les chanes taient perses. ce jour et continuellement depuis lors, bien que ce soit la secte fanatique qui exiget leur captivit ininterrompue, ce sont des armes trangres et de largent tranger les ont maintenus captifs. qui incombe la responsabilit, entre ceux qui incitent une action et ceux qui la commettent? Si la rponse est que la responsabilit finale, la plus importante, incombe lauteur de laction, alors le verdict de lhistoire est incontestablement, bien qutrangement, que la responsabilit de lhrsie du judasme incombe aux gentils, qui depuis lpoque des rois perses jusqu notresicle, font la volont de la secte qui lont conu. Ctait une hrsie: le jour o les soldats du roi Artaxerxs obligrent les Jrusalmites signer la Nouvelle Alliance dzchiel, la perversion de la tradition ancienne isralite fut acheve et laffirmation de Dieu fut supplante par la ngation de Dieu. Aucune ressemblance ne subsista entre le Dieu des commandements moraux et la divinit malveillante dzchiel qui se vantait davoir ordonn des hommes de tuer leurs premiers-ns afin de les maintenir dans la crainte de lui! Cela ntait pas Dieu rvl, mais une divinit cre par lhomme, lincarnation du tribalisme primitif. Ce que cet ancien peuple signa sous la contrainte, dans la Nouvelle Alliance, fut la ngation officielle de Dieu ou la dclaration officielle que Dieu tait Juda, et cela est en fait ce qui est affirm expressment dans de nombreuses dclarations sionistes notre poque, aussi lhrsie est-elle ouvertement proclame:

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Dieu est absorb dans le nationalisme dIsral. Il devient lthique nationale Il cr le monde dans la langue hbraque. Il est le Dieu National (rabbin Solomon Goldman). Nous et Dieu avons grandi ensemble Nous avons un Dieu national Nous croyons que Dieu est un Juif, quil ny a aucun Dieu anglais ou amricain (M. Maurice Samuel). "Ce ntait pas Dieu qui voulait ce peuple et ce quil signifiait. Ctait ce peuple qui voulait ce Dieu et cette signification (le DrKastein). Ces dclarations sont explicites, et on peut facilement crire de telles expressions notre poque, New York ou Chicago, Londres ou Berlin. Mais au dbut de cette affaire, ainsi que le rapporta Nhmie: Toute la foule pleura quand elle entendit les paroles de la Loi. Et depuis ce jour, la Loi a donn bien des raisons de pleurer.

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Chapitre 7
la traduction de la loi

Lvnement le plus important (tel quil se rvla tre) des quatre cents ans qui suivirent fut la premire traduction des critures judaquesqui seraient connues plus tard comme lAncien Testamentdans une langue trangre, le grec. Cela permit, et permet encore, aux paens de connatre partiellement la Loi qui dcrtait leurs propres asservissement et destruction et la suprmatie de Juda. Net t cette traduction, la nature du judasme littral serait srement reste sujette conjecture, alors que la traduction la rendit vidente et probante. Pour cette raison, il est premire vue surprenant que la traduction ft jamais ralise (daprs la tradition, par soixante-douze rudits juifs, Alexandrie, entre 275et150 av.J. - C.). Le DrKastein explique quelle fut entreprise avec un but prcis en vue, celui de la rendre comprhensible aux Grecs; cela mena la dformation et la distorsion de mots, aux modifications de sens, et au frquent remplacement dides et de termes purement locaux et nationaux par dautres plus gnraux. Si lintention du DrKastein tait de dissimuler ce qui se passa, les mots employs dans cet exemple ont t choisis ngligemment: un sujet nest pas rendu comprhensible aux autres en le dformant et en le distordant, en en changeant le sens, et en remplaant des termes prcis par des termes ambigus. Qui plus est, un rudit judaque aussi savant que lui devait savoir ce que lEncyclopdia Juive rapporte, qui est que le Talmud postrieur interdisait mme lenseignement de la Torah un gentil, quiconque lenseignant mritant la mort. En fait, le Talmud voyait un tel danger dans lacquisition par les paens de la connaissance de la Loi, quil mit en place la Torah orale en tant que dernier dpositaire des secrets de Jhovah, labri de tout il gentil. Si lpoque les critures judaques furent traduites en grec, ce ntait pas dans lintrt des Grecs (le DrKastein crivait pour un public en majorit gentil). La raison, trs certainement, tait que les juifs eux-mmes avaient besoin de la traduction. Les Judates avaient perdu leur langue hbraque Babylone (par la suite, elle devint un mystre sacerdotal, un des liens spirituels secrets grce auquel les judastes de la Diaspora sont rests unis, selon le DrKastein), et parlaient laramen. Or, le plus grand groupe homogne de juifs se trouvait Alexandrie, o le grec devint leur langue quotidienne; nombre dentre eux ne comprenaient plus lhbreu et une version grecque de leur Loi tait ncessaire en tant que base pour les interprtations rabbiniques de cette dernire.

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Surtout, les anciens ne pouvaient pas prvoir que des sicles plus tard, slverait une nouvelle religion dans le monde, qui reprendrait leurs critures comme faisant partie de sa propre Bible, et porterait ainsi la Loi mosaque au regard de toute lhumanit. Si cela avait t anticip, la traduction grecque aurait bien pu ne jamais tre ralise. Nanmoins, les prtres rappelrent manifestement aux traducteurs que leur travail soumettrait la Loi pour la premire fois au regard scrutateur des gentils; do les distorsions, dformations, modifications et remplacements mentionns par le DrKastein. Un exemple de cela est apparemment donn par le Deutronome 32:21; la traduction qui a t transmise aux paens fait vaguement allusion une nation insense, alors que dans loriginal hbreu, daprs lEncyclopdia Juive, il est fait rfrence aux infmes et vicieux gentils. Quest-ce qui fut traduit? Dabord, les cinq livres de la Loila Torah. Aprs que la Nouvelle Alliance eut t impose par la force sur les Jrusalmites par Esdras et Nhmie, les prtres Babylone avaient encore apport une autre rvision: Une fois encore, des diteurs anonymes prtrent leur histoire passe, leurs traditions, lois et coutumes, une signification totalement conforme la thocratie et applicable ce systme de gouvernement La forme que la Torah reut alors tait la forme finale et concluante qui ne devait pas tre altre dun iota; pas une seule pense, un seul mot ou une seule lettre ne devait en tre chang. Quand, maintes reprises, des hommes mortels prtent un sens quelque chose qui est dj cens tre immuable, et font entrer de force toute la tradition spirituelle dans le cadre de leur ambition politique mondiale, ce qui reste ne peut tre une rvlation originelle de Dieu. Ce qui stait pass tait que la tradition ancienne isralite avait t supprime et annule, et sa place la loi raciale judaque avait adopt une forme finale et concluante. La mme mthode fut suivie pour la compilation des autres livres, historiques, prophtiques ou lyriques. Le livre de Daniel, par exemple, fut achev peu prs ce moment-l, cest--dire environ quatre cents ans aprs les vnements qui y sont rapports; pas tonnant que lauteur anonyme se soit tromp sur tous les faits historiques. Le DrKastein est franc sur la manire dont ces livres furent produits: Les diteurs qui donnrent la forme finale aux livres de Josu, des Juges, de Samuel et des Rois rassemblrent chaque fragment (des anciens enseignements et traditions) et les interprtrent de manire crative Il tait impossible, une fois pour toutes, dattribuer des paroles spcifiques des personnes spcifiques, car elles avaient travaill de manire anonyme tellement souvent, et, comme les diteurs, taient plus concernes par le sujet que par lexactitude philologique, quelles se contentrent denchaner les dires des prophtes du mieux quelles le purent. (Cette mthode pourrait expliquer lattribution de la mme prophtie messianique deux prophtes, Isae 2, 42-4, et Miche 4, 1-4, et les nombreuses rptitions quon trouve dans les autres livres). Le sujet, alors, tait ce qui importait, et non la vrit historique ou lexactitude philologique, ou la parole de Dieu. Le sujet tait le nationalisme politique dans la forme la plus extrmiste que lhomme ait jamais connue, et la conformit ce dogme tait la seule rgle qui devait tre observe. La manire dont ces livres furent compils, aprs quIsral se fut affranchie de Juda, et les raisons de cela, sont videntes pour quiconque tudie leur origine.

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Ce qui en sortit, le dveloppement sur cinq ou six cents ans et le travail de gnrations de prtres politiques, fut le livre traduit en grec aux alentours de 150 av.J. - C. Aprs la priode o vcut Jsus, ce livre et le Nouveau Testament furent traduits en latin par saint Jrme, quand tous les deux en vinrent tre considrs par lglise comme tant dgale autorit divine et comme faisant partie dun seul Livre . (daprs une encyclopdie moderne typique); une affirmation philosophique qui fut officiellement confirme par le Concile de Trente au XVIesicle de notre re et adopte par presque toutes les glises protestantes, bien que sur ce sujet elles auraient pu trouver des raisons valides de protester. Au vu des changements apports dans la traduction (voir les dires du DrKastein cits plus haut), nul hormis des rudits judastes ne pourrait aujourdhui dire dans quelle mesure lAncien Testament dans loriginal hbreu-aramen se rapproche de la version transmise, partir de la premire traduction en grec, comme lune des deux parties de la Bible de la chrtient. Des modifications nettement considrables furent apportes, et outre cela, il y a la Torah orale et la continuation talmudique de la Torah, si bien que le monde gentil na jamais connu toute la vrit de la Loi judaque. Nanmoins, toute son essence se trouve dans lAncien Testament tel quil a t transmis la chrtient, et cela est une chose surprenante. Quoi quon ait pu supprimer ou modifier, la divinit tribale et vengeresse, la doctrine sauvage et la loi de la destruction et de lasservissement restent videntes pour tous, suffisamment pour tre sujet rflexion. Le fait est quaucun montant de dformation, de distorsion, de modification ou autre subterfuge ne put dissimuler la nature de la Loi judaque, une fois traduite; mme si du vernis y fut dpos, lcriture en dessous reste claire, et ceci est la meilleure preuve que, quand la premire traduction fut autorise, le public universel quelle atteindrait finalement ntait pas prvu. Avec cette traduction, lAncien Testament, tel que nous lappelons et le connaissons maintenant, pntra en Occident, son enseignement de haine raciale et de destruction quelque peu mitig par les corrections. Ctait avant que lhistoire de lOccident nait mme vritablement dbut. Quand lge de lOccident (et du christianisme) atteignit dix-neuf sicles et demi, ses dirigeants politiques, craignant fortement la secte centrale du judasme, avaient dj commenc parler de lAncien Testament de manire craintive et pieuse, comme sil tait la meilleure moiti du Livre selon lequel ils professaient de vivre. Nanmoins, ce Livre tait, comme il lavait toujours t, la Loi de la destruction et de lasservissement de leurs propres peuples, et tous leurs actes, sous la servitude quils acceptaient, menaient vers ce but.

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Chapitre 8
la loi et les idumens

Tandis que les critures judaques, ainsi compiles et ainsi traduites, faisaient leur chemin depuis les juifs alexandrins, en passant par les Grecs, jusquaux autres paens, les chefs suprmes perses, grecs et romains se succdaient dans la petite Jude. Ces sicles chaotiques amenrent dans leur sillon le second vnement significatif de cette priode: la conversion force des Idumens au jhovisme (judasme est un mot apparemment utilis pour la premire fois par lhistorien juden Josphe pour indiquer la culture et le mode de vie en Judetout comme lhellnisme dcrivait ceux de la Grceet navait lorigine aucune connotation religieuse. dfaut dun terme plus appropri, il sera dornavant utilis dans ce livre pour identifier la religion raciale installe par les Lvites dans leur perversion de la Loi mosaque ). Seule une autre conversion de masse au judasme est atteste par lHistoire, elle eut lieu huit ou neuf sicles plus tard, et fut dimportance immdiate pour notre gnration actuelle, comme on le montrera. La conversion individuelle, dautre part, tait frquente cette poque, et apparemment encourage mme par les rabbins, car Jsus lui-mme, selon saint Matthieu, dit aux scribes et aux pharisiens, sur un ton de rprimande, quils parcour[ai]ent terre et mer pour faire un proslyte. Ainsi, pour une raison quelconque, linterdit racial introduit par la seconde Loi et la Nouvelle Alliance ntait-il pas impos lpoque. Peut-tre lexplication est-elle dordre numrique; si la loi raciale avait t strictement impose, la petite tribu de Juda se serait teinte et les prtres, avec leur doctrine, seraient rests comme des gnraux avec un plan de bataille, mais sans arme. De toute vidence et quelle quen soit la raison, il y eut beaucoup de mlanges. LEncyclopdia Juive dit que la Juda du dbut et la Juda daprs tirrent leurs force de labsorption dtrangers, et dautre autorits en conviennent, si bien que toute tribu de Juda ayant un semblant de race pure dut disparatre plusieurs sicles avant le Christ, au plus tard. Nanmoins, la Loi raciale resta pleine de vigueur, non affaiblie par ces exceptions, de sorte que durant lre chrtienne, le proslytisme cessa pratiquement et les Judates du monde, mme si manifestement ils ne descendaient pas de Juda, redevinrent une

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communaut spare de lhumanit par un interdit racial rigide. Lexclusion raciale demeura, ou redevint, le principe suprme du sionisme officiel, et le jugement talmudique tait que les proslytes sont autant nuisibles au judasme que les ulcres un corps en bonne sant. Les sionistes fervents se tapent toujours la tte contre un mur de lamentations quand ils examinent le cas des Idumens, ce qui, dclarent-ils, confirme la maxime cite au-dessus. La question de savoir ce quil fallait faire deux rsultait apparemment des propres tours de passe-passe raliss par les prtres sur lHistoire et La Loi. Dans le premier livre historique, la Gense, les Idumens sont dcrits comme la tribu descendant dsa (sa le pre des domites), qui tait le propre frre de Jacob-dit-Isral. La parent entre Juda et dom faisait apparemment partie de la tradition originelle, si bien que le statut spcial des Idumens tait encore reconnu quand le Deutronome fut produit en 621 av .J.-C., lternel disant [alors] Mose: "Et ordonne au peuple, dis-leur: Vous allez passer sur la frontire de vos frres les enfants ddom Ne les attaquez pas; Car je ne vous donnerai pas leur terre, non, pas mme une largeur de pied Et nous passmes distance de nos frres les enfants dsa Quand les Nombres furent crits, environ deux cents ans plus tard, cette situation avait chang. lpoque, Esdras et Nhmie, escorts par les soldats perses, avaient impos leur Loi raciale sur les Judates, et les Idumens, comme les autres peuples voisins, taient devenus hostiles (pour exactement les mmes raisons qui causent lhostilit arabe aujourdhui). Ils apprirent dans les Nombres que, loin de ne pas tre attaqus, ils taient dornavant marqus pour la destruction totale. Ainsi, dans les Nombres, Mose et ses disciples [ne] passent [plus] distance de nos frres les enfants dsa; ils exigent de passer par le territoire idumen. Le roi dIdume leur refuse la permission, sur quoi Mose prend un autre itinraire et lternel lui promet qudom deviendra une possession. Daprs dautres passages de La Loi, les Idumens en vinrent apprendre le sort des villes ainsi appropries; dans ces dernires, rien qui respire ne devait rester en vie. (Les scribes traitrent les Moabites de la mme manire; dans le Deutronome, il est ordonn Mose: Nafflige pas les Moabites, ne mne pas bataille contre eux non plus; car je ne te donnerai pas leur terre pour possession; dans les Nombres, le commandement divin est que les Moabites soient dtruits). partir denviron 400 av. J. - C., donc, les tribus voisines y compris les Idumenscommencrent craindre et se mfier des Judens. Les faits leurs donnrent raison, car durant le bref renouveau de Juda sous les Hasmonens, Jean Hyrcan, qui tait le roi et le Grand prtre de Jude, sabattit sur eux, et la pointe de lpe les fora se soumettre la circoncision et la Loi mosaque. Sur les deux versions de La Loi (ne pas attaquer et sapproprier), il obit la seconde, ce qui aurait pu tre une solution satisfaisante si laffaire stait termine l, car tout bon rabbin aurait pu lui dire que lun ou lautre dcret, ou aucun, ou les deux, taient justes (Si les rabbins appellent la gauche la droite et la droite la gauche, on doit le croire, le DrWilliam Rubens). Mais laffaire nen resta pas l. Une loi mise en place de cette faon, pour un seul problme rsolu, en cre un nouveau. Ayant pris possession, Jean Hyrcan devaitil dtruire totalement et ne rien laisser qui respire en vie de nos frres, les

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enfants dsa? Il dsobit cette loi-l, et se contenta dune conversion force. Mais en agissant ainsi, il se rendait transgresseur majeur, comme longtemps avant lui Sal, le premier roi du royaume uni dIsral et de Juda. Pour exactement la mme chose, en arrtant brusquement la destruction totale (en pargnant le roi Agag et quelques btes), Sal avait t rpudi, dtrn et dtruit (daprs la version Lvitique de lhistoire). Jean Hyrcan avait affaire deux partis politiques. Parmi ces deux partis, les modrs sadducens, qui soutenaient la monarchie, soumirent sans doute au Conseil la dcision dpargner les Idumens, et simplement den faire des juifs par la force. Lautre parti tait celui des pharisiens, qui reprsentaient lancienne caste despotique des prtres lvites, et dsiraient la restaurer dans sa pleine souverainet. On peut supposer que ces pharisiens fanatiques, en tant quhritiers des Lvites, lui auraient fait exiger la rigueur totale de la Loi, et dtruire totalement les Idumens. Ils continurent sopposer lui avec acharnement (tout comme Samuel sopposa Sal), et uvrer pour renverser la monarchie. Ce qui est dintrt particulier aujourdhui, cest quil prtendirent par la suite que sa clmence envers les Idumens entrana lentire catastrophe qui sensuivit pour la Jude! Ils virent dans la seconde destruction du Temple et lextinction de la Jude en 70 ap.J.-C., la peine ordonne pour lchec de Jean Hyrcan observer la Loi; comme Sal, il avait enfreint. Les pharisiens durent attendre environ 150 ans pour avoir la preuve de cet argument, et si tant est que ctait une preuve, elle ltait pour eux uniquement. Issu des Idumens convertis, arriva un certain Antipater, qui obtint les hautes faveurs la petite cour de Jrusalem (tout comme le Daniel lgendaire stait lev la cour bien plus importante de Babylone et la cour tout aussi importante de Perse). Les pharisiens eux-mmes firent appel au triumvir, Pompe, pour intervenir en Jude et restaurer lancienne caste des prtres tout en abolissant la petite monarchie. Leur plan tourna mal; bien que la dynastie hasmonenne ft certes extermine durant les dcennies chaotiques de petites guerres et insurrections qui suivirent, Antipater lIdumen sleva au point o Csar le fit procureur de Jude, et son fils, Hrode, fut fait roi de Jude par Antoine! Suite cela, la confusion totale rgna dans la petite province, si bien que mme lombre de lindpendance disparut, et Rome, ne laissant plus dautres choix, se mit gouverner le pays directement. Les pharisiens, en tant quauteurs de lintervention romaine, taient apparemment blmer pour ce dnouement. Ils rejetrent la faute sur la demie caste et lesclave idumen, Hrode. Si Jean Hyrcan avait juste observ la Loi et dtruit totalement les Idumens 150 ans plus tt, tout cela ne serait pas arriv, disaient-ils. Il est clairant de voir avec quelle colre amre le DrJosef Kastein, deux mille ans plus tard, a repris ce reproche, comme si ctait un vnement de la veille. En tant que sioniste du XXesicle, qui crivait au temps de la monte dHitler au pouvoir en Allemagne, il tait convaincu que cette offense envers la loi raciale avait amen la seconde calamit sur la Jude. Toutefois, la calamit de Jude fut aussi la victoire des pharisiens, comme on le verraet cela est typique des paradoxes dont lhistoire de Sion abonde depuis son dbut.

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Chapitre 9
la monte des pharisiens

Ces pharisiens, qui formaient le parti politique le plus nombreux de la petite province romaine de Jude, comprenaient la secte interne dominante, auparavant reprsente par les prtres lvites. Ils se firent les messagers de lide Lvitique dans sa forme la plus fanatique, telle quelle avait trouv son expression chez zchiel, Esdras et Nhmie; ils prtrent serment lobservance stricte de la puret Lvitique, nous dit lEncyclopdia Juive. Tout comme les Lvites avaient triomph des protestataires isralites et avaient russi couper Juda de ses voisins, leurs successeurs, les pharisiens, se tenaient prts comme eux craser toute tentative de rintgrer les Judens dans lhumanit. Ils taient les gardiens de lide destructrice, et le prochain chapitre dans lhistoire de Sion devait tre celui de leur victoire; comme dans le cas des Lvites, larrire-plan devait tre celui de Jrusalem dtruite. Parmi les prtres eux-mmes, le passage des gnrations avait produit une sorte de rvolte envers le procd de modification continuelle de la Loi, commenc par les scribes de lcole dzchiel et dEsdras. Ces prtres maintenaient que la Loi tait dornavant immuable et ne devait pas tre rinterprte plus avant. ce dfi (qui porte atteinte au fondement mme du nationalisme judaste), les pharisiens, en ennemis mortels, opposrent leur rponse: ils taient les gardiens des traditions et de cette Loi orale directement transmise par Dieu Mose, qui ne devait jamais tre mise par crit mais qui rgissait tout le reste de la Loi. Cette dclaration de possder les secrets de Dieu (ou, en vrit, d tre Dieu) est au cur de la crainte mystique avec laquelle tant de gnrations de juifs considrent les sages; elle possde un pouvoir de terrifier auquel mme les tres clairs se trouvant la priphrie de la communaut juive ne peuvent chapper. Nanmoins, llan instinctif de se librer de cette servitude a de tous temps produit un parti modr dans le judasme, et cette poque-l, ctait celui des sadducens, qui reprsentaient la majeure partie des prtres et militaient pour maintenir la paix de la ville et viter les conflits violents avec les chefs suprmes romains. Les pharisiens et les sadducens taient des ennemis jurs. Cette dissension interne parmi les juifs dure depuis deux-mille cinq cents ans, et continue notre poque.

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Elle est surtout dun intrt thorique pour le reste de lhumanit (mme si on doit en tenir compte), parce que lHistoire montre que lorsquun conflit pour ou contre la recherche de la paix de la ville a atteint son paroxysme, le parti de la sgrgation et de la destruction la toujours emport, et les rangs judastes ont ferm la marche. Le prsent sicle a donn le dernier exemple de cela. Au dbut de celui-ci, les communauts juives dAllemagne, dAngleterre et dAmrique (qui peuvent tre compares aux sadducens) taient implacablement hostiles aux sionistes de Russie (les pharisiens), mais en cinquante ans le parti extrmiste stait rendu le porte-parole exclusif des juifs auprs des gouvernements occidentaux, et avait russi rduire presque toute opposition parmi les communauts juives du monde. Les pharisiens occupent la seconde place dans la ligne de la secte qui a provoqu daussi importants vnements notre poque. La descendance commence par les Lvites de Babylone, puis passe par les pharisiens de Jrusalem, les talmudistes dEspagne et les rabbins de Russie, jusquaux sionistes daujourdhui. Le nom pharisien, selon les autorits judastes, signifie celui qui se dtache ou qui reste lcart des personnes ou des choses impures, afin datteindre le niveau de la saintet et de la droiture requises de ceux qui veulent communier avec Dieu. Les pharisiens formaient une ligue ou une fraternit propres, admettant au sein de leurs assembles les plus secrtes seuls ceux qui, en prsence de trois membres, faisaient vu de stricte observance de la puret Lvitique. Ils furent les spcialistes les plus anciens de la conspiration secrte en tant que science politique. Lexprience et le savoir acquis par les pharisiens peuvent tre retracs clairement dans les mthodes utilises par les partis conspirationnistes ayant merg en Europe au cours des deux sicles derniers, en particulier dans les mthodes de la rvolution destructrice dEurope, qui fut organise par les juifs et mene par les juifs. Par exemple, lorigine, les pharisiens imaginrent la mthode de base, reposant sur la peur et la suspicion mutuelles; mthode par laquelle de nos jours les conspirateurs restent unis et les groupes de conspirateurs sont renforcs. Cest le systme despionnage-des-espions et dinformateurs-parmi-les-informateurs sur lequel le Parti communiste est fond (ainsi que son Arme rouge, dont les rglements officiels montrent que le commissaire politique du peuple et linformateur sont partie reconnue de la structure militaire, depuis le niveau de haut commandement jusqu celui des adjudants). Les pharisiens employrent dabord ce moyen, en le fondant sur un passage du Lvitique: Tu mettras un garde autour de mon garde (cit par lEncyclopdia Juive daprs loriginal en hbreu, en usage parmi les juifs). On ne peut gure comprendre la nature de la machine rvolutionnaire qui fut mise en place en Europe au XIXesicle si lon ne prend pas en compte le savoir et linstruction talmudiques, dont la plupart des organisateurs et chefs ont hrit; et les pharisiens furent les premiers talmudistes. Ils se rclamaient de lautorit divine pour toute dcision de leurs scribes, mme en cas derreur, et ceci est un concept souverain du Talmud. Lide messianique, qui devait avoir dimportantes consquences au cours des sicles, mergea dabord sous la domination des pharisiens. Cette ide tait inconnue des anciens prophtes isralites; ils navait jamais admis la notion dune race suprieure exclusive, et donc navaient pu tre au courant du concept conscutif qui en

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dcoulerait, celui dun visiteur qui viendrait en personne installer sur terre le royaume suprme de cette race suprieure exclusive. La nature de cet vnement messianique est claire, pour les autorits judastes. LEncyclopdia Juive dit que la conception quen avaient les pharisiens tait que la royaut de Dieu sera[it] universellement reconnue dans le futur La royaut de Dieu excluait toutes les autres. Comme Jhovah, daprs la Torah ancienne, ne connaissait que les juifs, cela signifiait que le monde appartiendrait aux juifs. Si un quelconque doute subsistait, le Talmud, plus rcent, en apportait la confirmation en dclarant que les non-juifs sont, en tant que tels, exclus de ladmission un monde futur (lancien rabbin Laible). La masse des Judens sattendait indubitablement ce que lOint, quand il viendrait, rinstaure leur gloire nationale; dans le parfait tat thocratique, il serait leur chef spirituel mais aussi leur chef temporel, qui runirait le peuple dispers dans un royaume suprme de ce monde. Lide messianique, tandis quelle prenait forme sous les pharisiens, ntait pas une attente dun quelconque royaume cleste sans rapport avec le triomphe matriel sur terre, ou en tout cas ce ntait pas cela pour les masses. Lattente messianique, vrai dire, devait en un sens tre le rsultat logique et naturel du propre enseignement de la secte. Les pharisiens, comme les Lvites dont ils perptuaient le message, prtendaient tout savoir, depuis la date de la cration du monde, et son but, la manire dont devait triompher le peuple spcial. Il ny avait quune chose quils ne dclaraient jamais: le moment de ce glorieux couronnement. Le fardeau de lobservance quils dposaient sur le dos du peuple tait dur, nanmoins, et il ntait que naturel que, tels des dtenus purgeant leur peine, le peuple rclame de savoir quand il serait libre. Cela semble tre lorigine du messianisme. La foule qui avait autrefois pleur en entendant les paroles de la Nouvelle Loi supportait maintenant sa rigueur depuis quatre cents ans. Spontanment, la question jaillissait deux: Quand? Quand le glorieux couronnement, la fin miraculeuse, viendraient-ils? Ils accomplissaient tous les lois et jugements, et cet accomplissement signifiait une lourde tche et un fardeau quotidiens. Ils faisaient tout cela sous une alliance qui promettait une rcompense spcifique. Quand cette rcompense serait-elle leur? Leurs dirigeants taient en communion directe avec Dieu et connaissaient les mystres de Dieu; ils devaient tre capables de rpondre cette question, Quand? Ctait la seule question laquelle les pharisiens ne savaient pas rpondre. Ils semblent quils donnrent la rponse la plus ingnieuse quils purent concevoir: mme sils ne diraient pas quand, ils diraient quun jour le Messie, le Prince apparatrait (Daniel), et alors il lui serait donn domination et gloire, et un royaume, et tous les peuples, nations et langues devraient le servir. Ainsi, lesprit comprim et ghettos juden fut-il anesthsi par la promesse dun visiteur; le messianisme apparut et produisit les vagues rcurrentes danticipation frntique, dont la dernire en date est celle dont notre XXesicle fait actuellement lexprience. Tel tait le dcor de la scne quand, il y a presque deux mille ans, lhomme de Galile apparut. cette poque, les Judens qui taient rests en Jude avaient pass

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les derniers six cents ans depuis leur expulsion par Isral, dans ce que de nos jours le DrJohn Goldstein appelle lobscurit juive, et la fin de cette priode ils en taient venus attendre et esprer le Messie librateur. Le visiteur qui apparut alors dclara leur montrer la voie du royaume des cieux. Il tait exactement le chemin oppos celui qui menait par-dessus les nations en ruines un temple rempli dor, vers lequel les pharisiens leur faisaient signe en criant Rendez observance! Les pharisiens taient puissants, et le gouverneur tranger reculait devant leurs menaces (le tableau ressemblait beaucoup celui daujourdhui); et parmi le peuple, ceux qui voyaient en ce nouveau venu le Messie quils espraient, malgr son mpris des rcompenses de ce monde, se mettaient en danger de mort en laffirmant. Ils transgressaient, et le dirigeant romain, comme le roi perse cinq cents ans plus tt, tait prt faire respecter la Loi. De toute vidence, beaucoup parmi ces gens ntaient que trop prts coutersi on le leur permettaitquiconque pourrait leur montrer la voie hors de leur obscurit, pour entrer dans la lumire et la communaut de lhumanit. Cependant, la victoire tait avec les pharisiens (comme avec les Lvites de jadis), si bien quencore une fois, beaucoup parmi ces gens eurent des raisons de pleurer, et la force catalytique fut prserve intacte.

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Chapitre 10
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la naissance de Jsus, lespoir vibrant quun tre merveilleux tait sur le point dapparatre tait gnralis parmi les Judens. Ils se languissaient davoir la preuve que Jhovah avait lintention de maintenir lAlliance avec son peuple lu, et les scribes, ragissant la pression de ce dsir populaire, avaient progressivement introduit dans les critures lide de lOint, du Messie, qui viendrait remplir son engagement. Les Targamsles commentaires rabbiniques de la Loidisaient: Comme il est beau, le roi Messie qui slvera de la maison de Juda. Il se prparera et savancera pour la bataille contre ses ennemis, et de nombreux rois seront tus. Ce passage montre que les Judens avaient t amens esprer. Ils attendaient un Messie militant et vengeur (dans la tradition de tous les premiers-ns dgypte et de la destruction de Babylone) qui briserait les ennemis de Juda avec une verge de fer et les mettrait en pices comme un vase de potier, qui leur amnerait lempire de ce monde et laccomplissement littral de la Loi tribale; car ctait ce que des gnrations de pharisiens et de Lvites avaient prdit. Lide dun Messie humble qui dirait aime tes ennemis et serait mpris et rejet des hommes, un homme de douleur ntait pas du tout prsente dans lopinion publique et aurait t mprise et rejete si quiconque avait amen lattention sur ces paroles dIsae (qui ne prirent leur sens quaprs que Jsus eut vcu et fut mort). Pourtant, ltre qui apparut, mme sil tait humble et enseignait lamour, prtendait apparemment tre ce Messie, et fut acclam comme tel par de nombreuses personnes! En quelques mots, il balaya la totalit de la politique raciale, que la secte dirigeante avait entasse par-dessus lancienne loi morale, et tel un archologue, ramena au grand jour ce qui avait t enterr. Les pharisiens reconnurent immdiatement un prophte et rveur de rves des plus dangereux. Le fait quil trouva tant de disciples parmi les Judens montre que, mme si la majorit des gens voulaient un Messie militant et nationaliste qui les librerait des Romains, beaucoup parmi eux devaient raliser inconsciemment que leur vritable captivit tait dordre spirituel et pharisaque, plutt que romain. Nanmoins, le peuple rpondit mcaniquement laccusation des politiciens pharisaques selon laquelle lhomme tait un blasphmateur et un faux Messie.

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Par cette rponse, ils lgurent toutes les futures gnrations de juifs un doute torturant, et pas moins insistant parce quil ne devait pas tre prononc (car le nom de Jsus ne peut mme pas tre mentionn dans une maison juive pieuse): le Messie apparut-il uniquement pour se faire rejeter par les juifs, et si ce fut le cas, quel est leur avenir, sous la Loi? Quel genre dhomme tait-il donc? Un autre paradoxe dans lhistoire de Sion est que les ecclsiastiques et thologiens chrtiens de notre gnration soutiennent souvent que Jsus tait un juif, alors que les sages judastes refusent de permettre cela (les rabbins sionistes qui racontent occasionnellement aux publics politiques ou inter-religieux que Jsus tait un juif ne font pas vraiment exception la rgle; ils ne feraient pas cette dclaration parmi les juifs et cherchent produire un effet parmi les auditeurs non-juifs, pour des raisons politiques).(1) Cette affirmation publique, Jsus tait un juif, est toujours utilise notre poque pour des raisons politiques. Elle est souvent employe pour touffer les objections linfluence sioniste en politique internationale ou linvasion sioniste de la Palestine, la suggestion tant que, comme Jsus tait un juif, nul na le droit de sopposer quoi que ce soit se prsentant comme tant fait au nom des juifs. Labsurdit du raisonnement est vidente, mais les foules sont touches par de telles expressions, et le rsultat paradoxal, une fois encore, est que cette dclaration, des plus offensantes pour les juifs littraux, est le plus frquemment faite par des hommes politiques et des ecclsiastiques non-juifs qui recherchent les faveurs des juifs. Labrviation anglaise, Jew (juif), est rcente et ne correspond rien qui soit dnot par les termes Judate ou Juden en aramen, grec ou romaintermes utiliss au temps de Jsus. En fait, le nom anglais Jew(2) ne peut tre dfinisi bien que les dictionnaires, qui sont trs scrupuleux concernant tous les autres mots, en sont rduits des absurdits aussi flagrantes que Personne de race hbraque; et ltat sioniste na aucune dfinition lgale du terme (ce qui est naturel, puisque la Torah, qui est la Loi, exige une descendance judate pure, et on aurait du mal trouver une personne dun tel lignage dans le monde entier). Si la dclaration Jsus tait un juif a une signification, donc, elle doit sappliquer aux conditions qui prvalaient son poque. En ce cas, elle signifierait une de ces trois choses, ou toutes les trois: que Jsus tait de la tribu de Juda (donc un Judate); quil demeurait en Jude (donc un Juden); quil tait religieusement parlant un juif, si une quelconque religion dnote par ce terme existait son poque. Donc, la race, le lieu de rsidence et la religion.
1. Le rabbin Stephan Wise, lorganisateur en chef sioniste aux tats-Unis pendant la priode 1910-1950, utilisa cette expression pour le motif politique vident dembrouiller les auditeurs non-juifs. Prenant la parole lors dune telle runion inter-religieuse au Carnegie Hall durant la priode de Nol 1925, il dclara que Jsus tait un juif, pas un chrtien (le christianisme est n la mort de Jsus). cause de cela, il fut excommuni par lOrthodox Rabbis Society of the United States [la Socit des rabbins orthodoxes des tats-Unis(note du traducteur)], mais une Association de Pasteurs Chrtiens macclama comme un frre. Le rabbin Wise ajoute le commentaire caractristique: Je ne sais pas ce qui ma fait le plus mal, tre accept en tant que frre et accueilli dans le giron chrtien, ou la violente diatribe des rabbins. 2. Et le franais juif(note du traducteur)

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Ce livre nest pas le lieu pour dbattre de la question de la descendance raciale de Jsus, et ce qui est surprenant, cest que les thologiens chrtiens se permettent de faire certaines dclarations. Le lecteur devrait se former sa propre opinion, sil dsire en avoir une sur la question. La gnalogie de Marie nest pas donne dans le Nouveau Testament, mais trois passages sembleraient sous-entendre quelle tait de descendance davidique; saint Matthieu et saint Luc remontent la descendance de Joseph David et Juda, mais Joseph ntait pas le pre biologique de Jsus. Les autorits judastes discrditent toutes ces rfrences de descendance, affirmant quelles furent insres pour faire correspondre le rcit la prophtie. Quant au lieu de rsidence, saint Jean dclare que Jsus est n Bethlem en Jude, par le hasard que sa mre dut y venir depuis la Galile pour se faire enregistrer; les autorits judastes, encore, maintiennent que cela fut ajout pour que le compte rendu concorde avec la prophtie de Miche quun souverain viendrait de Bethlem. LEncyclopdia Juive soutient que Nazareth tait la ville natale de Jsus, et vrai dire, le consensus gnral est quil tait Galilen, quelle que soit la possibilit de son vritable lieu de naissance. La Galile, o il passa presque toute sa vie, tait dun point de vue politique entirement spare de la Jude, sous son propre ttrarque romain, et avait avec la Jude des relations de pays tranger (Graetz). Les mariages entre Judens et Galilens taient interdits et mme avant la naissance de Jsus, tous les Judens vivant en Galile avaient t contraints par Simon Tharsi, un des princes Maccabes, dmigrer en Jude. Donc, les Galilens taient racialement et politiquement distincts des Judens. Ce Galilen tait-il, religieusement parlant, ce que lon pourrait appeler aujourdhui un juif? Les autorits judastes, videmment, le rejettent des plus vigoureusement; cette dclaration, souvent entendue dans les tribunes et les chaires, pourrait causer une meute la synagogue. Il est difficile de savoir ce que des hommes publics responsables peuvent bien signifier quand ils utilisent cette expression. Il ny avait du temps de Jsus aucune religion juive (ou mme judate, judaste ou judenne). Il y avait le jhovisme, et il y avait les diverses sectesles pharisiens, sadducens et sseniensqui se disputaient violemment entre eux et luttaient, autour du Temple, pour le pouvoir sur le peuple. Ils ntaient pas seulement des sectes, mais aussi des partis politiques, et le plus puissant dentre eux tait les pharisiens avec leurs traditions orales de ce que Dieu avait dit Mose. Si aujourdhui les sionistes sont les juifs (et cest la dclaration accepte par toutes les grandes nations occidentales), alors le parti qui en Jude correspondait aux sionistes du temps de Jsus tait celui des pharisiens. Jsus consacra toute ses forces attaquer ces pharisiens. Il sen prit aussi aux sadducens et aux scribes, mais les vangiles montrent quil considrait les pharisiens comme lennemi de Dieu et de lhomme, et quil sexprimait envers eux avec un mpris particulirement reintant. Les choses quil choisit dattaquer, chez eux et dans leur doctrine, sont les choses mmes que les sionistes daujourdhui prtendent tre les traits caractristiques des juifs, de la judat et du judasme. Religieusement, Jsus semble nen pas douter avoir t loppos et ladversaire de tout ce qui aujourdhui ferait un juif littral ou aurait fait alors un pharisien littral.

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Nul ne peut dire avec certitude qui ou ce quil tait, et les dclarations suggestives des politiciens non-juifs sonnent aussi faux que les pamphlets railleurs qui circulaient dans les ghettos juifs propos du btard. Ce quil a dit et fait est dune telle importance transcendantale que rien dautre ne compte. Sur une chelle beaucoup moins grande, le cas de Shakespeare est quelque peu comparable. La qualit de linspiration dans ses uvres est claire, si bien quil importe peu quil les ait crites ou de savoir qui les a crites si ce nest pas lui, et pourtant la vaine querelle continue. Le fils du charpentier venu de Galile navait manifestement pas dinstruction formelle: Les juifs smerveillaient, disant, Comment cet homme peut-il connatre les lettres, lui qui na jamais appris? Ce qui est encore plus significatif : il navait connu aucune cole rabbinique, ni aucune ducation sacerdotale. Ses ennemis, les pharisiens, en tmoignent; aurait-il t de leur clan ou de leur famille, ils nauraient pas demand: Do cet homme tient-il cette sagesse, et ces miracles? Ce qui donne lenseignement de ce jeune homme illettr son effet de rvlation aveuglante, la qualit de la lumire quon rencontre pour la premire fois, cest le fond noir de la Loi Lvitique et de la tradition pharisaque, sur lequel il volua quand il partit en Jude. Mme encore aujourdhui, la soudaine plnitude de lillumination, dans le Sermon sur la Montagne, blouit le chercheur qui merge dune lecture critique de lAncien Testament; cest comme si le plein midi arrivait minuit. La Loi, quand Jsus arriva pour laccomplir, tait devenue une norme masse de lgislations, touffante et fatale dans son immense complexit. La Torah ntait que le dbut; empils dessus, se trouvaient toutes les interprtations, tous les commentaires et les jugements rabbiniques; les sages, tels de pieux vers soie, tissaient le fil toujours plus loin dans leffort dy prendre toutes les actions humaines imaginables; des gnrations de lgislateurs avaient pein pour en arriver la conclusion quun uf ne doit pas tre mang le jour du Sabbat si la plus grande partie en avait t pondue avant quune seconde toile ne soit visible dans le ciel. Dj, la Loi et tous les commentaires ncessitaient une bibliothque eux seuls, et un comit de juristes internationaux, qui on aurait fait appel pour donner leur opinion, auraient mis des annes passer au crible les couches accumules. Le jeune homme sans instruction venu de Galile tendit un doigt et balaya la pile entire, rvlant en mme temps la vrit et lhrsie. Il rduisit toute la Loi et les Prophtes ces deux commandements: Aime Dieu de tout ton cur et ton prochain comme toi-mme. Ctait lexposition et la condamnation de lhrsie fondamentale que les Lvites et les pharisiens, au cours des sicles, avaient entrelace dans la Loi. Le Lvitique contenait linjonction, Aime ton prochain comme toi-mme, mais elle tait rgie par la limitation du prochain ses semblables Judens. Jsus rtablit alors la tradition ancienne et oublie de lamour du prochain sans distinction de race ou de croyance; ctait clairement ce quil signifiait par les mots: Je ne suis pas venu pour dtruire la loi, mais pour accomplir. Il en rendit la signification vidente quand il ajouta: Vous avez entendu quil a t dit tu haras ton ennemi. Mais je vous dis,

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Aimez vos ennemis. (On fait quelquefois lobjection ruse que le commandement spcifique, tu haras ton ennemi, napparat nulle part dans lAncien Testament. Ce que Jsus voulait dire tait clair; les innombrables injonctions au meurtre et au massacre des voisins qui ntaient pas des prochains, dont lAncien Testament abonde, requraient assurment la haine et lhostilit). Ctait un dfi direct la Loi telle que les pharisiens la reprsentaient, et Jsus amena le dfi plus loin en refusant dlibrment de jouer le rle du librateur et du conqurant nationaliste du territoire pour lequel les prophties avaient lanc lide du Messie. Il aurait probablement pu avoir beaucoup plus de disciples, et peut-tre le soutien des pharisiens, sil avait accept ce rle. Son reproche, nouveau, fut laconique et clair: Mon royaume nest pas de ce monde Le royaume des Cieux est en vous Ne vous amassez pas de trsors sur la terre mais amassez vous des trsors dans les cieux, o ni les mites ni la rouille ne dtruisent, et o les voleurs ne percent ni ne drobent. Tout ce quil disait, avec des mots aussi simples que ceux-l, tait un dfi calme mais franc aux hommes les plus puissants de son temps et de son lieu, et un coup port aux fondations de la doctrine que la secte avait labore au cours des sicles. Ce que la totalit de lAncien Testament enseignait dans des centaines des pages, le Sermon sur la Montagne le rfutait en quelques mots. Il opposait lamour la haine, la misricorde la vengeance, la charit la malveillance, lamiti entre voisins la sgrgation, la justice la discrimination, laffirmation (ou la raffirmation) au dni, et la vie la mort. Il commenait (comme les chapitres du Deutronome sur les bndictionsou-maldictions) par les bndictions, mais la ressemblance sarrtait l. Le Deutronome offrait des bndictions matrielles, sous forme de territoire, de butin et de massacre, en retour de lobservance stricte de milliers de lois et jugements, certains dentre eux prescrivant le meurtre. Le Sermon sur la Montagne noffrait aucune rcompense matrielle, mais enseignait simplement que la conduite morale, lhumilit, leffort pour bien agir, la misricorde, la puret, la paix et la force dme seraient bnis pour eux-mmes et recevraient une rcompense spirituelle. Le Deutronome faisait suivre ses bndictions par des maldictions. Le Sermon sur la Montagne ne prononait aucune menace; il nexigeait pas que le transgresseur soit lapid mort ou pendu un arbre, ou soit absous de la non-observance au prix dun lavage de mains dans le sang dune gnisse. Le pire qui pouvait arriver au pcheur tait quil soit le plus petit au royaume des cieux; et ce quoi lobissant pouvait sattendre le plus tait dtre appel grand au royaume des cieux. Le jeune Galilen nenseigna jamais la servilit, seulement une humilit intrieure, et il fut invariablement et constamment mprisant dans une seule direction: son attaque envers les pharisiens. Le nom, pharisiens, dnotait quils restaient lcart des personnes et des choses impures. LEncyclopdia Juive dit: Seulement quant aux relations avec la populace impure et sale, Jsus diffra grandement des pharisiens. Lcho pourrait rpondre: Seulement! Ctait bien sr le grand clivage, entre lide de la divinit tribale et lide du Dieu universel; entre la doctrine de la haine et lenseignement de lamour. Le dfi tait clair et les pharisiens lacceptrent immdiatement. Ils commencrent

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garnir leurs piges, de la manire exacte dcrite par Jrmie longtemps auparavant: Tous mes familiers guettaient ma faiblesse, se disant, Daventure il se laissera entraner, et nous aurons lavantage sur lui, et nous vengerons de lui. Les pharisiens lobservaient et demandrent: Pourquoi votre Matre mange-t-il avec des publicains et des pcheurs? (une infraction pnale sous leur Loi). Il leur tait autant suprieur en dbat quen lart dchapper leurs piges appts, et rpondit, promptement mais avec calme: Ce nest pas ceux qui sont en bonne sant qui ont besoin dun mdecin, mais les malades Je ne suis pas venu appeler les justes la repentance, mais les pcheurs. Ils le suivirent plus loin et virent ses disciples en train dgrener des pis de mas pour les manger pendant le Sabbat (une autre infraction sous la Loi): Vois, tes disciples font ce quil est illgal de faire le jour du Sabbat. Ils le poursuivaient avec de telles interrogations, toujours en rapport au rite, et jamais la foi ou la conduite; pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition des anciens, car ils ne se lavent pas les mains quand ils mangent du pain?, Hypocrites, Isae a bien prophtis sur vous, quand il a dit: Ce peuple sapproche de moi par la parole et mhonore des lvres; mais son cur est loign de moi. Cest en vain quils me vnrent, en enseignant des prceptes qui sont des commandements dhommes. Ctait le mensonge absolu: la Loi, accusait-il, ntait pas la loi de Dieu mais la loi des Lvites et des pharisiens: des commandements dhommes! partir de cet instant, il ne put y avoir aucun compromis, car Jsus se dtourna des pharisiens et appela la multitude, et leur dit: coutez, et comprenez: Ce nest pas ce qui entre dans sa bouche qui souille lhomme, mais ce qui sort de la bouche, cela souille lhomme. Par ces paroles, Jsus jetait le ddain public sur lune des prrogatives des prtres les plus jalousement gardes, impliquant la grande masse des lois alimentaires avec le rituel entier du massacre, de lexsanguination, du rejet de ce qui meurt de lui-mme, et ainsi de suite. Tout ceci tait sans nul doute un commandement de lhomme, bien quattribu Mose, et la stricte observance de ce rituel alimentaire tait considre comme tant de la plus haute importance par les pharisiens; zchiel (le lecteur sen souviendra) recevant lordre du Seigneur de manger des excrments pour expier les iniquits du peuple, avait plaid son observance inbranlable des lois alimentaires et avait vu son supplice quelque peu adouci pour cette raison. Mme les disciples taient, apparemment, tellement sous linfluence de cette tradition alimentaire quils ne purent comprendre comment ce qui sort de la bouche pouvait souiller un homme, plutt que ce qui y entrait, et demandrent une explication, remarquant que les pharisiens taient offenss, aprs avoir entendu ce dicton. La simple vrit que Jsus leur donna alors fut une abominable hrsie pour les pharisiens: Ne comprenez-vous pas que tout ce qui entre par la bouche va dans le ventre, et est rejet dans les lieux secrets? Mais ces choses qui sortent de la bouche proviennent du cur; et elles souillent lhomme. Car du cur sortent les mauvaises penses, les meurtres, les adultres, la fornication, les vols, le faux tmoignage, les blasphmes: ce sont les choses qui souillent un homme; mais manger les mains sales ne souille pas un homme.

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Cette dernire remarque tait une autre infraction pnale sous la Loi, et les pharisiens commencrent se rassembler pour la mise mort. Ils prparrent les fameuses questions piges: Alors les pharisiens allrent se consulter sur les moyens de surprendre Jsus par ses propres paroles. Les deux questions-cls taient: qui devons-nous payer le tribut? et Qui donc est mon prochain? Une mauvaise rponse la premire le livrerait au chtiment du souverain tranger, Rome. Une mauvaise rponse la seconde permettrait aux pharisiens de le dnoncer au souverain tranger comme contrevenant leur propre Loi, et dexiger son chtiment. Ceci est la mthode dcrite antrieurement par Jrmie et toujours en usage aujourdhui, au XXesicle. Tous ceux qui ont eu affaire un dbat public de nos jours connaissent la question pige, prpare soigneusement lavance, et la difficult dy rpondre sur limpulsion du moment. Des mthodes diverses pour viter le pige sont connues des dbatteurs professionnels (par exemple, dire: pas de commentaires, ou rpondre par une autre question). Donner une rponse complte au lieu davoir recours de telles drobades, et en faisant cela viter le pige de lincrimination et pourtant maintenir le principe en jeu, est une des choses les plus difficiles connues de lhomme. Cela exige les qualits les plus hautes de vivacit desprit, de prsence desprit et de clart de pense. Les rponses donnes par Jsus ces deux questions restent pour toujours des modles, que lhomme mortel ne peut quesprer imiter. Dis-nous donc, Que penses-tu? Est-il lgal de payer tribut Csar, ou non? (on peut presque entendre le ton affable de cette honnte question). Mais Jsus perut leur mchancet et dit: Pourquoi me tentez-vous, hypocrites? Rendez Csar ce qui appartient Csar; et Dieu ce qui appartient Dieu. Quand ils entendirent ces mots, ils furent tonns, le quittrent et reprirent leur chemin. la seconde occasion, un certain homme de loi se leva et le tenta, en disant: que dois-je faire pour hriter de la vie ternelle? Dans sa rponse, Jsus carta nouveau lnorme masse de la Loi Lvitique et rpta les deux choses essentielles: Tu aimeras lternel ton Dieu de tout ton cur et ton prochain comme toi-mme. Alors vint le pige: Et qui est mon prochain? Quel homme mortel aurait-il donn la rponse que Jsus donna? Nul doute quun homme mortel, sachant comme Jsus que sa vie tait en jeu, aurait dit ce quil croyait, car les martyres ne sont en aucune faon rares. Mais Jsus fit beaucoup plus que cela: il dsarma son interrogateur comme un piste accompli qui, sans effort, envoie la rapire de son adversaire tournoyer dans les airs. On tait en train de lattirer afin quil se dclare ouvertementquil dise que les paens taient aussi des prochains et donc quil se rende coupable de transgresser la Loi. vrai dire, il rpondit dans ce sens, mais dune manire telle que linterrogateur fut dfait; rarement un juriste ne fut aussi confondu. Lenseignement Lvitique-pharisaque tait que seuls les Judens taient des prochains, et de tous les paens exclus, ils abhorraient particulirement les Samaritains (pour les raisons indiques plus tt). Le simple contact dun Samaritain tait une souillure, et une transgression majeure (cela continue tre vrai ce jour). Le but de la question pose tait dentraner Jsus faire une dclaration qui le qualifierait pour le Bannissement majeur; en choisissant, entre tous les peuples, les Samaritains pour rponse, il fit preuve dune audaceou dun gniequi tait plus quhumain:

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Il dit quun certain homme tomba aux mains de voleurs et fut laiss pour mort. Vint alors un prtre et ensuite un Lvite quireproche habituel cinglant envers ceux qui cherchaient loccasion pour le mettre mortpassrent de lautre ct. En dernier, vint un certain Samaritain qui banda les blessures de lhomme, lamena dans une auberge, et paya pour ses soins: maintenant lequel de ces trois, pensez-vous, tait-il le prochain de celui qui tomba aux mains des voleurs? Le juriste, coinc, ne put se rsoudre prononcer le nom avilissant Samaritain; il dit: Celui qui lui montra de la piti, et de ce fait se joignit (comme il le ralisa probablement trop tard) la condamnation de ceux pour lesquels il parlait, tels que le prtre et le Lvite. Alors Jsus lui dit: Va, et agis de mme. Par ces quelques mots, et sans allusion directe, il fit dtruire son interrogateur, de sa propre bouche, lentire hrsie raciale sur laquelle la Loi avait t fonde. Critique judaste modr, M. Montefiore sest plaint que Jsus ait fait une exception cette rgle daime tes ennemis; il neut jamais une bonne parole pour les pharisiens. Les experts pourraient dbattre sur ce point. Jsus savait quils le tueraient, lui ou tout homme qui les dmasquerait. Il est vrai quil mettait particulirement en cause les pharisiens, ainsi que les scribes, et voyait clairement en eux la secte responsable de la perversion de la Loi, si bien que toute la littrature de la dnonciation ne contient rien de comparable cela: Malheur vous, scribes et pharisiens, hypocrites! Car vous fermez aux hommes le royaume des cieux; vous ny entrez pas vous-mmes, et vous ny laissez pas entrer ceux qui veulent entrer vous parcourez la mer et la terre pour faire un proslyte, et quand il lest devenu, vous en faites deux fois plus que vous un fils de lenfer vous payez la dme de la menthe, de lanis et du cumin, et vous laissez ce qui est plus important dans la loi, la justice, la misricorde et la foi vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, mais audedans ils sont pleins de rapines et dexcs vous ressemblez des spulcres blanchis, qui paraissent beaux au-dehors, et qui, au-dedans, sont pleins dossements de morts et de toutes sortes dimpurets vous construisez les tombeaux des prophtes et ornez les spulcres des justes, et vous dites: si nous avions vcu du temps de nos pres, nous ne nous serions pas joints eux pour rpandre le sang des prophtes. Vous tmoignez ainsi contre vous-mmes que vous tes les fils de ceux qui ont tu les prophtes. Comblez donc la mesure de vos pres. Serpents, race de vipres Certains critiques dclarent trouver ces quatre derniers mots tonnamment durs. Toutefois, si on les lit dans le contexte des trois phrases qui les prcdent, on peut y voir une allusion explicite la fin prochaine dun homme, un homme sur le point de mourir, qui lana cette allusion ceux qui allaient le mettre mortet un tel moment, aucun mot ne pourrait tre assez dur. (Toutefois, mme le reproche implacable: Comblez donc la mesure de vos pres eut une suite plus tard: Pre, pardonneleur; car ils ne savent pas ce quils font.) La fin approchait. Les archiprtres, et les scribes, et les sages (le Sanhdrin) se rencontrrent sous lautorit du Grand prtre Caphe pour prendre des mesures contre lhomme qui contestait leur autorit et leur Loi. Seul Juden parmi les disciples galilens, Judas Iscariote mena la foule nombreuse avec des pes et des btons envoys

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par les archiprtres et les sages du peuple au jardin de Gethsmani, et identifia lhomme quils cherchaient par le baiser de la mort. Ce Judas mrite un coup dil au passage. Il fut par deux fois canonis au XXesicle, une fois en Russie aprs la rvolution bolcheviste, et ensuite en Allemagne aprs la dfaite dHitler, et ces deux pisodes indiqurent que la secte qui tait plus puissante que Rome Jrusalem au dbut de notre re, tait une fois de plus suprmement puissante en Occident au XXesicle. Daprs saint Matthieu, Judas se pendit plus tard, et sil choisit ainsi la forme de mort maudite de Dieu, on peut supposer que son acte ne lui apporta aucun bonheur. Pour les historiens sionistes de lcole du DrKastein, Judas est un personnage sympathique; le DrKastein explique que ctait un homme bon qui fut du par Jsus, et donc, rompit secrtement avec lui (il ny a que dans la littrature sioniste quon pourrait trouver des mots tels que rompit secrtement). Les pharisiens, qui contrlaient le Sanhdrin, jugrent Jsus dabord, devant ce que lon appellerait aujourdhui une cour juive. Peut-tre une cour populaire serait-elle une description plus exacte dans lidiome actuel, car il fut mouchard par un informateur, saisi par une foule, hl devant un tribunal sans autorit lgitime, et condamn mort aprs que des faux tmoins eurent soutenu des accusations inventes de toutes pices. Toutefois, les sages qui partir de l prirent les vnements en main de la manire exacte dont les conseillers de notre poque contrlent les vnements, imaginrent laccusation qui mritait la peine de mort sous leur Loi, ainsi que sous la loi du dirigeant romain. Sous la Loi mosaque, Jsus avait commis un blasphme en dclarant tre le Messie; sous la loi romaine, il avait commis une trahison en dclarant tre le roi des juifs. Le gouverneur romain, Pilate, tenta plusieurs moyens pour viter daccder la demande de ces sages imprieux, demande qui tait que lhomme soit mis mort. Ce Pilate tait le prototype de lhomme politique britannique et amricain du XXesicle. En dernier ressort, il craignait plus que tout le pouvoir de la secte. Sa femme le pressa de refuser de prendre part cette affaire. Il tenta, la manire des politiques, de repasser la responsabilit un autre, Hrode Antipas, dont la ttrarchie incluait la Galile; Hrode la lui renvoya. Pilate essaya ensuite de faire en sorte que Jsus en soit quitte pour une flagellation, mais les pharisiens exigeaient la mort et menacrent de dnoncer Pilate Rome: Tu nes pas lami de Csar. Ce fut la menace laquelle Pilate cda, exactement comme les gouverneurs britanniques, les uns aprs les autres, et les reprsentants des Nations unies, les uns aprs les autres, cdrent au XXesicle la menace quils seraient diffams Londres ou New York. Manifestement, Pilate, comme ces hommes dix-neuf sicles plus tard, savait que son gouvernement dorigine le dsavouerait ou le destituerait sil refusait de faire ce quon lui demandait. La ressemblance entre Pilate et certains gouverneurs britanniques de la priode de lentre-deux guerres est forte (et au moins un de ces hommes le savait, car il raconte que quand il tlphona un puissant rabbin sioniste de New York, il demanda en plaisantant que le Grand prtre Caphe soit inform que Ponce Pilate tait en ligne).

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Pilate fit encore une tentative pour que lacte en question soit accompli par dautres mains: Prenez-le, vous, et jugez-le selon votre loi. Cela fut djou avec laisance due une longue exprience: il ne nous est pas permis de mettre quiconque mort. Aprs cela, il tenta mme de sauver Jsus en donnant au peuple le choix entre gracier Jsus ou Barabbas, lassassin et brigand. Sans doute Pilate avait-il peu despoir de ce ct-l, car le peuple et la foule sont synonymes, et justice et misricorde ne sont encore jamais venues dune foule, comme Pilate devait le savoir; le rle de la foule est toujours de faire la volont des sectes puissantes. Ainsi, les archiprtres et les sages persuadrent la foule quils devaient demander la grce de Barabbas et la destruction de Jsus. Dans cette persuasion de la multitude, la secte est toujours aussi puissante de nos jours. Plus le temps passe, plus les couleurs de cette scne finale unique flamboient. La robe carlate, le faux sceptre, la couronne dpines et le simulacre moqueur des hommages; seuls des esprits pharisaques auraient pu imaginer cette parodie de rituel qui de nos jours renforce tant limpact de la victoire de la victime. Le chemin du Calvaire, la crucifixion entre les deux voleurs: Rome, ce jour-l, fit la volont des pharisiens, comme la Perse, cinq cents ans plus tt, avait fait celle des Lvites. Ces pharisiens avaient appris au peuple de Jude attendre un Messie, et ensuite avaient crucifi le premier prtendant. Cela signifiait que le Messie tait encore venir. Selon les pharisiens, le roi davidique devait encore apparatre et prtendre son empire mondial, et cest toujours le cas aujourdhui. Le DrKastein, dans son tude du judasme depuis son dbut, consacre un chapitre la vie de Jsus. Aprs avoir expliqu que Jsus tait un rat, il carte lpisode par ces mots caractristiques: Sa vie et sa mort sont notre affaire.

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Chapitre 11
le phnix pharisaque

Cest l quarrive le paradoxe familier et rcurrent; la catastrophe de Jude, qui arriva quelques dcennies aprs la mort de Jsus, fut le triomphe des pharisiens, car elle les rendit suprmes dans la communaut juive. Par la crucifixion de Jsus, ils se dbarrassrent dun prophte et rveur qui aurait jet leur Loi terre. Les brves annes qui restaient la Jude les dbarrassrent de tous les autres partis qui luttaient contre eux pour le pouvoir sous cette Loi. Aprs la mort de Jsus, les pharisiens, selon lEncyclopdia Juive, trouvrent un soutien et ami en la personne du dernier roi hrodien de Jude, Agrippa 1er. Agrippa les aida se dbarrasser des sadducens, qui disparurent de la scne judenne, y laissant toutes les affaires entre les mains des pharisiens (dont la plainte concernant le lignage idumen semble, par consquent, peu fonde). Ils devinrent ainsi tout puissants Jrusalem, comme les Lvites aprs la sparation de Juda davec Isral, et comme lors de ce prcdent vnement, le dsastre sensuivit immdiatement. En se relevant, tel un phnix, des cendres de tout cela, les pharisiens rptrent aussi lhistoire des Lvites. Durant les quelques annes qui restaient la minuscule province dchire, les pharisiens rvisrent une fois de plus la Loi, ces commandements d hommes que Jsus avait attaqus de la manire la plus cinglante. Le DrKastein dit: La vie juive tait rgie par les enseignements des pharisiens; toute lhistoire du judasme fut reconstruite partir du point de vue pharisaque. Le pharisasme forma lidentit du judasme, et la vie et la pense du juif pour lavenir entier Il fait du sparatisme sa caractristique principale. Ainsi, immdiatement aprs la vie de Jsus et son accusation des commandements dhommes, les pharisiens, comme les Lvites auparavant, intensifirent la nature raciale et tribale et la rigueur de la Loi; la doctrine de la destruction, de lasservissement et de la domination fut aiguise la veille de lultime dispersion du peuple. Les paroles du DrKastein sont dun intrt tout particulier. Il avait auparavant dclar (comme dj cit) quaprs que Nhmie eut inflig la Nouvelle Alliance aux Judates, la Torah reut une mise au point finale, et quaucun mot ne devait en tre chang par la suite. De plus, au temps de cette reconstruction pharisaque,

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lAncien Testament avait dj t traduit en grec, si bien que les changements supplmentaires apports par les pharisiens nauraient pu se faire que dans loriginal. Il semble plus probable que la dclaration du DrKastein se rfre au Talmud, limmense continuation de la Torah qui fut apparemment commence durant les dernires annes de la Jude, bien quelle ne ft consigne par crit que bien plus tard. Quoiquil se passt, la vie et la pense du juif furent une fois encore tablies pour lavenir entier, et le sparatisme fut raffirm en tant que principe suprme de la Loi. En 70 ap.J. - C., peut-tre trente-cinq ans aprs la mort de Jsus, tout scroula. La confusion et le dsordre en Jude taient incurables, et Rome intervint. Les pharisiens, qui avaient lorigine sollicit lintervention romaine et taient suprmes en Jude sous les Romains, ne ragirent pas. Dautres peuples de Palestine, et plus particulirement les Galilens, refusrent de se soumettre Rome, et aprs de nombreux soulvements et campagnes, les Romains entrrent dans Jrusalem et la rasrent. La Jude fut dclare territoire conquis, et le nom disparut de la carte. Pendant de longues priodes durant les mille neuf cents ans qui suivirent, aucun juif ne vcut Jrusalem (les Samaritains, un minuscule noyau de ceux qui avaient survcu toutes les perscutions, sont le seul peuple ayant vcu en Palestine en continu depuis les temps de lAncien Testament). Le DrKastein appelle les soixante-dix ans qui se terminrent par la destruction romaine de Jrusalem lge hroque, sans doute cause du triomphe pharisaque sur tous les autres dans la lutte pour lme du judasme. Il pourrait difficilement vouloir appliquer cet adjectif au combat contre les Romains, puisquil fut men en grande partie par les trangers galilens, dont il nest gure ladmirateur.

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Chapitre 12
la lumire et lombre

Deux groupes de voyageurs passrent les portes de Jrusalem, avant quelle ne tombe, en 70 ap.J. - C. Les disciples portaient un nouveau message lhumanit, car le christianisme tait n. Les pharisiens, prvoyant le sort quils avaient amen sur Jrusalem, se retirrent dans un nouveau sige depuis lequel (comme Babylone jadis) la secte dirigeante pourrait exercer son autorit sur les juifs, o quils vivent dans le monde. Ces deux petits groupes de voyageurs taient lavant-garde des partis de la lumire et des tnbres qui, comme un homme et son ombre, ont travers les sicles, toujours plus en direction de louest. La crise actuelle de lOccident remonte directement ce dpart de la Jrusalem maudite dix-neuf sicles plus tt, car les deux groupes amenrent en Occident des ides qui ne pourraient jamais se rconcilier. Lune devait lemporter sur lautre, tt ou tard, et notre gnration est actuellement le tmoin de lultime tentative pour la victoire de lide destructrice. Au cours des sicles prcdents, lhistoire de lOccident fut toujours, de manire gnrale, celle de la lutte entre les deux ides. Quand la Loi selon les Lvites et les pharisiens tait dominante, lOccident rendit les hommes esclaves, amena les hrtiques devant lInquisition, mit les apostats mort, et se soumit aux visions primitives de la race suprieure; ainsi, le XXesicle fut-il la priode de la pire rcidive en Occident. Quand lOccident libra les hommes et les nations, tablit la justice entre eux, mit en place le droit un procs quitable et juste, dsavoua la race suprieure et reconnut la paternit universelle de Dieu, elle suivait lenseignement de celui qui tait venu accomplir la Loi. Les Romains, quand ils prirent Jrusalem, frapprent des mdailles avec linscription: Juda devicta, Juda capta(1). Ctait un pan prmatur; Jrusalem tait peut-tre en ruine et la Jude dserte des juifs, mais la secte dirigeante tait libre et victorieuse. Ses opposants autour du Temple avaient t balays par le conqurant, et elle tait dj installe dans son nouveau centre, o elle stait retire avant la chute de la ville.
1. Jude vaincue, Jude prise(note du traducteur)

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Les pharisiens taient aussi suprmes dans cette nouvelle citadelle que les Lvites autrefois Babylone, mais ils aperurent un nouvel ennemi venu du monde extrieur. La secte qui croyait que le Messie tait apparu, et qui se donnait le nom de chrtienne, ne tint pas compte de cette hostilit; au contraire, son principe souverain tait aime tes ennemis. Mais comme le principe premier de la loi pharisaque tait hais tes ennemis, ctait en soi un affront dlibr et un dfi aux sages dans leur retraite. Ils virent ds le dbut que la nouvelle religion devrait tre dtruite sils voulaient que leur Loi lemporte, et ils ne furent pas dissuads par les mises en garde qui ce moment-l comme chaque fois lors des occasions passes et futuresse faisaient entendre dans leurs propres rangs; par exemple, les paroles de Gamaliel quand le Grand prtre et le Conseil taient sur le point de faire flageller Pierre et Jean pour avoir prch dans le temple: Rflchissez bien ce que vous tes sur le point de faire. Si cest luvre des hommes, elle sera bientt rduite nant; mais si cest luvre de Dieu, vous ne pourrez pas la dtruire. La majorit des pharisiens se sentaient assez forts, avec leur propre Loi artificielle, pour la dtruire, et si ncessaire, pour uvrer durant des sicles cette tche. Ainsi, les pharisiens, quand ils abandonnrent leur sort les Judens survivants et installrent leur nouveau sige Yavn (toujours en Palestine), emmenrent leurs sombres secrets du pouvoir sur les hommes dans un monde diffrent de tout autre monde avant lui. Auparavant, leur doctrine tribale navait t quune doctrine parmi de nombreuses doctrines tribales. La vengeance par le sang avait t la rgle parmi tous les hommes et tous les clans. Les paens alentour avaient peut-tre t alarms par la violence et le caractre vindicatif particuliers de la doctrine judaque, mais ils navaient gure offert grand chose de plus clair. partir de cet instant, cependant, la secte dirigeante fut confronte une doctrine qui sopposait directement chaque principe de leur propre Loi, comme le blanc soppose au noir. De plus, cette nouvelle ide dans lesicle, par les caractristiques et le lieu de sa naissance, tait un reproche ternel envers eux. Les pharisiens dans leur place-forte se prparrent vaincre cette nouvelle force qui tait venue au monde. Leur tche tait plus grande que celle des Lvites Babylone. Le Temple tait dtruit, et Jrusalem tait dpeuple. La tribu de Juda avait t disperse depuis longtemps; la race des Judens tait alors en train de disparatre. Il restait une nation juive, compose de personnes au sang maintes fois mlang, qui taient disperses dans tout le monde connu, et qui devaient tre maintenues dans lunit par le pouvoir de lide tribale et du retour sur une terre, promise un peuple spcial; cette nation disperse devait galement rester convaincue de sa mission destructrice parmi les nations o elle vivait. La Loi sous la forme qui commenait dj tre connue du monde extrieur, ne pouvait plus tre modifie, ni se voir ajouter de nouveaux chapitres historiques. De plus, Jsus avait spcifiquement adress ses reproches la falsification par les scribes de ces commandements dhommes. Il avait t tu, mais pas contest, et on ne lui avait pas non plus donn le coup de grce (comme le dveloppement de la secte chrtienne le montra). Aussi, son accusation de la Loi subsistait-elle, et elle tait si probante que pas mme les pharisiens ne pouvaient esprer convaincre qui que ce soit en traitant simplement Jsus de transgresseur de la Loi.

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Nanmoins, la Loi avait besoin dtre rinterprt continuellement et applique aux vnements des temps changeants, de sorte quil soit toujours montr au peuple spcial que chaque vnement, peu importe sil tait paradoxal premire vue, tait en fait un des accomplissements de Jhovah. Les pharisiens Yavn invoqurent une fois de plus leur prtention de possder les secrets de Dieu et commencrent, sur cette prtention, rinterprter les lois et commandements afin quils puissent se montrer applicables au christianisme. Ce fut lorigine du Talmud, qui dans les faits est lextension anti-chrtienne de la Torah. Le Talmud devint, au cours des sicles, la clture autour de la Loi; la palissade tribale extrieure autour de la palissade tribale intrieure. La signification se trouve dans la priode o il fut commenc: quand la Jude ntait plus, quand le peuple tait dispers parmi toutes les nations, et au moment o une nouvelle religion tait en train de prendre forme, enseignant que Dieu tait le pre de tous les hommes, et pas seulement le patron dune tribu dsigne. Si lon observe cette priode depuis notresicle, la tche que les pharisiens entreprirent nous semble impossible, car le dsir de faire partie de lhumanit devait srement avoir un attrait puissant pour un peuple dispers. Les pharisiens, comme les vnements lont prouv, russirent leur immense entreprise. Le Talmud fut efficace pour interposer une barrire entre les juifs et les forces dintgration libres par le christianisme. Deux exemples actuels illustrent les effets du Talmud, de nombreux sicles aprs sa compilation. Les frres Thoreau, dans leurs ouvrages, donnent ltudiant appliqu quelques rares aperus de ce qui se trouve derrire les murs talmudiques; dans lun de ces ouvrages, ils dcrivent ce petit garon juif de Pologne qui lont avait appris cracher tout fait mcaniquement quand il passait le long du Calvaire, et dire: Maudit sois-tu qui a cr une autre religion. En 1953, New York, un jeune missionnaire de lglise morave de Jrusalem dcrivit la saisie par les sionistes, Jrusalem, du dispensaire morave pour les lpreux, appel La Mission de Jsus; leur premier acte fut de couvrir de mastic le nom de Jsus, qui pendant plus de cent ans avait t inscrit au-dessus de la porte. De tels incidents (et linterdit de mentionner le nom de Jsus) proviennent directement de lenseignement du Talmud, qui de fait tait une autre Nouvelle Loi, dapplication spcifiquement anti-chrtienne. Pour cette raison, la priode suivante dans lhistoire de Sion ne peut qutre dcrite comme celle des talmudistes, les priodes prcdentes ayant t celles des pharisiens et des Lvites. Tandis que les talmudistes pharisaques, dans leur nouvelle acadmie Yavn, taient en train de travailler sur la nouvelle Loi, les nouvelles de la vie et des leons de Jsus se rpandaient travers les territoires de Rome. Un pharisien aida grandement les rpandre; Sal de Tarse se mit en route depuis Jrusalem (avant sa chute) pour exterminer les hrtiques Damas, et avant quil narrive l-bas, devint un disciple de Jsus. Il prchait autant au juif quau gentil, jusqu ce quon len empche, et il dit aux juifs: Il tait ncessaire que la parole de Dieu vous soit dabord annonce vous; mais en voyant que vous la rejetez et que vous vous jugez indignes de la vie ternelle, nous nous tournons vers les gentils.

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Le DrKastein dit de Sal, ou Paul, quil fit de tous ceux quil persuada de croire en sa prophtie des rengats au sens le plus large, quils soient juifs ou gentils. Cependant, ce que Paul (et dautres) dirent tait en fait invitable ce moment-l, car partout les hommes avanaient ttons vers le Dieu universel, et se tournaient vers lenseignement de Jsus comme les plantes qui croissent se tournent vers la lumire. Peut-tre cet lan chez lhomme tait-il aussi la raison pour laquelle Jsus devait apparatre parmi les Judens; la doctrine judaque tait le tribalisme dans sa forme la plus fanatique, mme cette poque-l, et, comme toute action produit sa raction, la contre-ide tait destine apparatre l o la pression tait la plus forte. Ce fut un moment fatidique pour ce grand territoire, alors peu connu ou peupl, quon appelle aujourdhui lOccident. Si les disciples navaient pas tourn leurs regards vers louest, le terme lOccident, et ce quil dnote, aurait pu ne jamais natre. Ce que lon appelle la civilisation occidentale ne peut se concevoir sans le christianisme. Durant les mille neuf cents ans qui suivirent la mort de Jsus, lOccident samliora tellement quil laissa le reste du monde derrire lui. Sur les questions matrielles, son avance fut si grande qu lpoque o ce livre fut crit, il tait deux doigts de conqurir lespace; il tait sur le point douvrir lunivers lexploration humaine. Mais ce fut l la moindre de ses russites. Sa plus grande amlioration fut dans le domaine de lesprit et du comportement de lhomme envers son semblable. LOccident mit en place le droit des hommes une inculpation officielle et un procs ou une libration publics (un droit qui fut nouveau menac au XXesicle), et ceci fut la plus grande avance de toute lHistoire humaine; de la survie ou de la destruction de cet accomplissement dpend son avenir. Lombre qui suivit les disciples au-del des portes de Jrusalem, avant lentre des Romains, suivit aussi le christianisme jusquen Occident, et la secte talmudique suivit de prs le christianisme durant tous ces sicles. Au XXe sicle, lOccident devint la scne de la bataille entre les nations qui staient leves avec le christianisme, et la secte ddie lide destructrice. LOccident nest pas le seul impliqu dans cette affaire. Environ cinq cents ans aprs la vie de Jsus, llan instinctif des hommes rechercher un Dieu unique produisit un autre dfi au racisme talmudique, et cette fois il vint des populations smitiques. Les Arabes, eux aussi, parvinrent au concept dun Dieu unique de tous les hommes. Mahomet (cart par le Dr Kastein comme un Bdouin moiti inculte), comme Sal sur le chemin de Damas, eut une vision de Dieu. Son enseignement, de bien des manires, ressemble celui de Jsus. Il considrait Jsus comme ayant t, de mme quAbraham ou Mose, un prophte de Dieu (et non le Messie). Il se voyait luimme comme le successeur de Mose et de Jsus, et comme le prophte de Dieu, quil appelait Allah. Il ny avait quun Dieu, Allah, le crateur de lhumanit, et Allah ntait pas le dieu tribal des Arabes, mais le Dieu de tous les hommes. Cette religion, comme le christianisme, nenseignait nullement la haine des autres religions. Mahomet ne faisait que rendre hommage Jsus et sa mre (qui sont tous deux objets de drision blasphmatoire dans la littrature talmudique). Cependant, Mahomet considrait les juifs comme une force destructrice et uvrant pour ses propres buts. Le Coran dit deux:

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Toutes les fois quils allument un feu pour la guerre, Dieu lteint. Et leur but est de semer le dsordre sur terre; mais Dieu naime pas les semeurs de dsordre. Tout au long des sicles, les hommes les plus sages parlrent ainsi de la doctrine tribale et de la secte, jusquau XXesicle de notre re, o le dbat public sur cette question fut quasiment supprim. Ainsi naquit lislam, et il se rpandit dans les rgions mridionales du monde connu, tandis que le christianisme se rpandit en Occident, et le bouddhisme, auparavant, en Orient. De grands courants commencrent se dplacer, comme vers un confluent quils atteindraient un jour lointain, car ces religions universelles ne sont sur aucun principe majeur comme lhuile et leau, et elles saccordent sur la condamnation de la doctrine de la race-matre et de lide destructrice. Le christianisme et lislam se dployrent et embrassrent de grandes portions de lhumanit; llan qui voluait en lhomme devint clair. Loin derrire ces religions universelles, se tenait le judasme, dans son enceinte tribale, jalousement gard par la secte interne. Au XXe sicle, cette secte puissante fut capable damener les populations de la chrtient et de lislam au bord dune bataille mutuelle destructrice. Si la gnration actuelle est tmoin de cette rupture, le spectacle sera celui dune grande religion universelle luttant contre une autre dans le but dtablir la doctrine de la race suprieure. Dix-neuf sicles auparavant, les deux groupes dhommes quittrent autrefois Jrusalem, sacheminant vers cet trange dnouement.

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Chapitre 13
la clture autour de la loi

Lhistoire de Sion, depuis son dbut, connat cinq phases distinctes : celles des Lvites, des pharisiens, des talmudistes, de linterlude dmancipation, et des sionistes. Ce rcit a maintenant atteint la troisime phase. La phase Lvitique fut celle de Juda isole, de la captivit babylonienne et du retour, et de la ralisation et imposition de la Loi mosaque. La phase pharisaque, qui suivit et concida en gros avec la souverainet romaine sur la province de Jude, prit fin avec la seconde destruction de Jrusalem, la dispersion des derniers Judens, la suprmatie pharisaque et le retrait du gouvernement dans son nouveau centre Yavn. La troisime phase, ou phase talmudique, fut de loin la plus longue car elle dura dix-sept sicles, de 70 ap.J. - C. environ 1800 ap.J. - C. Durant cette priode, les juifs arrivrent en Occident, et le gouvernement, depuis une succession de centres, travailla sans relche maintenir la nation disperse sous son contrle, assujettie la Loi et spare des autres peuples. Comme ce fut aussi la priode de la civilisation occidentale et de la monte du christianisme, il tait invitable que la chrtient en particulier (et pas seulement les paens ou trangers, ou autres dieux gnriques) devienne la cible principale des commandements destructeurs de la Loi. Aux yeux de la secte dominante et de ses adeptes, cette priode, qui parat si longue et importante aux esprits occidentaux, fut pour lessentiel aussi insignifiante que la priode babylonienne. Le fait que lune durt dix-sept sicles et lautre cinquante ans ne faisait pas vraiment de diffrence: toutes deux furent simplement des priodes dexil pour le peuple spcial; et sous la Loi, le long pisode occidental, comme le court pisode babylonien, tait destin finir par un dsastre pour les ravisseurs, un triomphe juif et un nouveau retour, toutes choses quun nouveau Daniel interprterait en ces termes. Les dix-sept sicles reprsentaient une nouvelle captivit sous la Loi, qui dcrtait quo que vive le peuple luhors de Jrusalemil tait en captivit, et cette captivit tait en elle-mme une perscution.

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Par consquent, pour un sioniste littral comme le DrKastein, les dix-sept sicles qui virent se produire la monte de la chrtient forment une page de lHistoire qui reste blanche, except pour le rcit de la perscution juive qui y est inscrit. Le reste fut tout de bruit et de fureur, ne signifiant rien; ce fut une priode de temps durant laquelle Jhovah utilisa les paens pour tourmenter les juifs pendant quil prparait le triomphe de son peuple spcial; et les paens nont toujours pas pay pour ce quils ont fait (pleuret-il). Le seul rsultat positif des dix-sept sicles chrtiens, pour lui, est que les juifs en mergrent toujours isols de lhumanit, grce leurs gouverneurs talmudiques. Ctait assurment un exploit stupfiant; dans toute lhistoire des accomplissements ngatifs, rien ne peut approcher les rsultats obtenus par les sages de Sion. Dans le Talmud, ils construisirent cette clture autour de la Loi, qui russit rsister, pendant dix-sept sicles, aux forces centrifuges qui attiraient les juifs vers lhumanit. Pendant quils renforaient leur palissade, les Europens, ayant accept le christianisme, peinrent durant des sicles pour appliquer la loi morale du christianisme dans la vie quotidienne, en abolissant le servage et lesclavage, en rduisant les privilges et les ingalits, et plus gnralement en levant la dignit de lhomme. Ce processus fut connu comme lmancipation, et en lan 1800, elle tait sur le point de lemporter sur le systme des souverains absolus et des castes privilgies. Les juifs, dirigs par leurs chefs talmudiques, jourent un rle majeur dans la lutte pour lmancipation. En soi, ctait trs bien. Les populations de la chrtient considraient depuis le dbut que les liberts acqurir devaient au final revenir tous les hommes, sans distinction de race, de classe ou de foi; ctait la signification exacte de la lutte elle-mme, et quoi que ce soit dautreou moins que alui aurait fait perdre tout son sens. Nanmoins, dans le cas des juifs, il y avait un paradoxe vident, qui dconcertait et alarmait de manire rpte les peuples au milieu desquels ils vivaient: la Loi juive exprimait la thorie de la race suprieure dans la forme la plus arrogante et vindicative que limagination humaine pt concevoir; comment alors les juifs pouvaient-ils attaquer la nationalit chez les autres? Pourquoi les juifs demandaient-ils labaissement des barrires entre les hommes, alors quils construisaient une barrire encore plus forte entre les juifs et les autres hommes? Comment un peuple, qui prtendait que Dieu avait cr pour eux le monde lui-mme, afin quils le dominent, et leur interdisait de se mlanger aux races infrieures, pouvait-il se plaindre de discrimination? Maintenant que cent-cinquante ans de plus ont pass, les vnements ont apport la rponse de telles questions. Il est vrai que la revendication juive lmancipation ntait pas vraiment concerne par le grand idal ou principe en questionla libert humaine. La Loi judaque niait cet idal et principe. Les gouverneurs talmudiques de la communaut juive virent que le moyen le plus rapide de supprimer les barrires entre eux-mmes et le pouvoir sur les nations, tait de dtruire les gouvernements lgitimes de ces nations; et le moyen le plus rapide pour atteindre ce but tait de crier mancipation!. Ainsi, la porte ouverte par lmancipation pourrait-elle tre utilise pour introduire la force rvolutionnaire permanente dans la vie des nations; avec la destruction de tous les gouvernements lgitimes, les rvolutionnaires arriveraient au pouvoir, et

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ces rvolutionnaires seraient forms par le Talmud, et contrls par le Talmud. Ils agiraient toujours selon la Loi mosaque, et de cette faon, la fin de Babylone pourrait tre reproduite en Occident. Les vnements du XXesicle nous montrent que cela fut le plan auquel les sages talmudiques travaillrent durant la troisime phase de lhistoire de Sion, de 70 ap.J.-C. environ 1800 ap.J. - C. Ainsi, la diffrence fut-elle des plus grande entre la comprhension de lmancipation par les peuples europens christianiss au milieu desquels vivaient les juifs, et celle des dirigeants talmudiques des juifs. Pour la majorit des populations, lmancipation reprsentait une fin : la fin de la servitude. Pour la puissante secte secrte, elle reprsentait un moyen pour une fin oppose: limposition dune nouvelle servitude, plus svre. Un grand danger accompagnait cette entreprise. Ctait le fait que la destruction des barrires entre les hommes pourrait aussi dtruire la barrire entre les juifs et les autres hommes; cela aurait dtruit le plan lui-mme, car cette force qui devait tre utilise, une fois lmancipation obtenue, pour terrasser et dtruire les nations, aurait t disperse. Cela faillit arriver durant la quatrime phase de lhistoire de Sion ; le sicle de lmancipation (disons, de 1800 1900 ap.J.-C.) amena le pril de lassimilation. Au sicle de la libert, un grand nombre de juifs, en Europe de lOuest et dans le nouvel Occident outre-atlantique, manifestrent le dsir de se librer des chanes de la Loi judaque et de se mler la vie des peuples. Pour cette raison, notre historien sioniste, le DrKastein, considre le XIXesicle comme tant lge le plus sombre de toute lhistoire juive, marqu par le danger mortel de limplication dans lhumanit, qui heureusement fut vit. Il ne peut contempler sans horreur la destruction, par lassimilation, des barrires judaques de la race et de la croyance. Ainsi, qualifie-t-il de rtrograde le mouvement vers lmancipation au XIXesicle, et remercie-t-il Dieu que lidologie sioniste ait prserv les juifs du sort de lassimilation. Cela nous amne la cinquime phase, celle qui commena en 1900 environ, et dans laquelle nous vivons actuellement. La palissade talmudique tint bon, et la fin de la quatrime phase, les juifs, compltement mancips selon lacception occidentale, taient toujours isols sous leur propre Loi. Ceux qui avaient tendance schapper, en allant vers lassimilation, taient alors ramens dans lenceinte tribale par la puissance mystique du nationalisme. En utilisant le pouvoir sur les gouvernements, pouvoir quelle avait acquis par lmancipation, la secte dirigeante accomplit un second retour en terre lue, et rtablit ainsi la Loi de 458 av.J. - C., avec sa mission impriale et destructrice. Une fivre chauvine, qui doit encore suivre son cours, fut injecte dans les veines de la communaut juive mondiale; limportant pouvoir exerc sur les gouvernements occidentaux fut utilis dans un but concert; et toute lpreuve destructrice de lOccident au XXesicle fut lie , et domine par lancienne ambition de Sion, ravive depuis lAntiquit pour devenir le dogme de la politique occidentale. Cette cinquime phase a environ cinquante-cinq ans, lheure o ce livre est rdig, et ses premiers rsultats sont redoutables. La Loi mosaque a t superpose la vie des peuples occidentaux, vie qui est en fait gouverne par cette Loi, et par aucune loi qui lui soit propre. Les oprations politiques et militaires des deux guerres mondiales

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ont t dtournes pour promouvoir lambition sioniste, et la vie et le trsor de lOccident ont t dverss en sa faveur. Quarante ans de carnage continu en Palestine nont manifestement t que le prlude ce qui est encore venir l-bas. Une troisime guerre mondiale pourrait dbuter et se rpandre hors de la Palestine, et si une guerre devait commencer ailleurs, on peut prvoir que sur sa route, elle cernerait et attaquerait lambition de Sion, qui ne sera pas atteinte avant quune partie beaucoup plus importante du Moyen-Orient nait t conquise, que les autres Dieux naient t jets terre, et que toutes les nations naient t asservies. Le DrKastein voit dans cette cinquime phase lge dor durant lequel lHistoire pourra reprendre (aprs linterrgne insignifiant connu sous le nom dre chrtienne), et le sionisme, en tant que possesseur dune mission mondiale, se rappropriera un hritage destin, culminant dans la domination mondialehritage dont il fut scandaleusement dpossd en 70 ap.J.-C. (quand lHistoire fut interrompue). Ce rcit a maintenant atteint la troisime de ces cinq phases, la longue phase durant laquelle les scribes talmudiques de lacadmie de Yavn commencrent avec une application infinie tisser la Loi en une toile beaucoup plus grande, aux ramifications infinies, do un juif aurait du mal schapper sans pnalit dsastreuse. Par ce moyen, ce qui paraissait impossible fut accompli: une race de gens disperse travers le monde fut maintenue pendant mille sept-cents ans lcart de lhumanit, et forme une tche destructrice au XXesicle de lre chrtienne. Un compte rendu de cette remarquable priode de prparation et dorganisation, durant laquelle une clture fut leve autour de la Loi judaque afin que la libert nabsorbe pas le peuple spcial ou naffaiblisse pas sa force destructrice, semble ici appropri.

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Chapitre 14
le gouvernement mobile

Les sages pharisiens qui quittrent Jrusalem avant sa destruction en 70 ap.J. - C. et sinstallrent Yavn, avaient lintention, comme les Lvites Babylone auparavant, de mettre en place un centre de pouvoir et de contrle distance, duquel ils pourraient maintenir sous leur joug une organisation tribale, cette poque-l dissmine sur la terre. Ils emportrent avec eux Yavn lexprience accumule Jrusalem et Babylone et les secrets conservs des sicles, et russirent tablir un gouvernement mobile qui continua exercer son autorit sur les juifs jusqu aujourdhui. Avant les dernires batailles contre Rome (raconte le DrKastein), un groupe denseignants, drudits et dducateurs se rendit Yavn, prenant le sort de leur peuple sur leurs paules afin den tre responsables au cours des sicles Yavn, le corps central pour ladministration du peuple juif fut tabli En rgle gnrale, quand on fixe totalement le parcours dune nation comme ce fut le cas avec les juifs en cette occasion, elle prit compltement. Mais le peuple juif na pas pri Ils avaient dj appris comment modifier leur attitude durant la captivit babylonienne Et ils suivaient la mme trajectoire dornavant. Yavn, lAncien Sanhdrin, source de toute lautorit lgislative, administrative et judiciaire, fut tabli sous un nouveau nom. En sus, une acadmie fut cre pour dvelopper la Loi plus avant. Les scribes y continurent la rvlation de lesprit de Jhovah et linterprtation de la Loi, si souvent annonce comme ayant reu sa forme finale. En fait, comme le dogme est que la Loi gouverne chaque acte de la vie humaine dans des circonstances qui changent constamment, elle ne peutet ne pourrajamais tre dfinitivement codifie, et doit tre dveloppe linfini. En dehors de ce motif permanent de rvision, le nouveau facteurle christianismeavait surgi, et on devait dfinir lapplication de la Loi concernant le christianisme. Donc, la Torah (la Loi) commena recevoir son norme supplment, le Talmud, qui tait dautorit gale, voire suprieure. La Loi tait applique depuis Yavn; elle leva une barrire insurmontable contre le monde extrieur, imposa une discipline mortellement rigide et garda les proslytes distance. Le but tait de rendre la vie du juif totalement diffrente de celle des gentils. Toute loi qui recevait une majorit de votes de la part du Sanhdrin deve-

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nait excutoire auprs de toutes les communauts judastes partout disperses; les opposants taient menacs de bannissement, ce qui signifiait tre exclus de la communaut. De cette faon, le centre du cercle fut finalement fix, et le cercle lui-mme trs bien dcrit sous la forme de la Loi et du treillage install autour du peuple. Durant cette priode (avant que le christianisme ne devienne la religion de Rome), un dcret secret quitta le centre de Yavn, autorisant les juifs feindre le reniement de leur foi et dclarer leur conversion aux religions paennes si les circonstances lindiquaient. La priode du gouvernement de Yavn dura environ un sicle, puis il fut transfr Usha en Galile, o le Sanhdrin fut nouveau tabli. Le judasme fixa les limites autour de lui-mme et devint encore plus exclusif; cette priode, la maldiction particulire sur les chrtiens juifs fut prononce. En 320 ap.J. - C., lempereur romain Constantin se convertit au christianisme, et promulgua les lois qui interdisaient les mariages entre chrtiens et juifs et qui interdisaient aux juifs davoir des esclaves chrtiens. Ctait la rponse naturelle la Loi de lexclusion et de lasservissement de ltranger applique par le gouvernement talmudique Usha, mais elle fut considre comme de la perscution, et pour chapper son atteinte, le centre fut dplac Babylone, o la colonie judennequi huit sicles plus tt avait prfr y rester plutt que retourner Jrusalemtait toujours intacte. On installa le gouvernement talmudique Sura, et des acadmies furent fondes Pumbdita. Le Talmud, commenc Yavn puis Usha, fut achev Sura et Pumbdita. Un anneau de dimension immense et dlasticit colossale fut construit partout autour des juifs; le cercle mystique de la peur et de la superstition fut resserr. Depuis Sura, un exilarque (prince de la captivit de la maison de David) gouvernait, mais avec le temps, il ne devint quun homme de paille. Par la suite, le prsident de lacadmie (de fait, le Grand prtre et Premier ministre) posa les rgles et les rglements, pas seulement pour les juifs babyloniens, mais aussi pour la totalit du judasme Les juifs de par le monde reconnaissaient les acadmies de Babylone comme tant le centre officiel du judasme, et considraient toute loi passe l-bas comme obligatoire. Ainsi, la nation-dans-les-nations, ltat-dans-les-tats, fut-il enchan et dirig par le gouvernement talmudique de Babylone. Le cur du dogme demeurait tel quzchiel, Esdras et Nhmie lui avaient donn forme et lavaient impos; mais le Talmud, dans les faits, avait pris la place de la Torah, tout comme la Torah plus tt avait supplant les traditions orales. Les chefs des acadmies de Sura et Pumbdita taient appels les Gaonim, et ils commencrent exercer un pouvoir autocratique sur les juifs disperss. Les mystrieux exilarques (plus tard nassim, ou princes) taient dpendants de leur approbation, et le Sanhdrin leur abandonna ses fonctionsou bien en fut dpossd. Quand un doute, o que ce ft dans le monde, slevait parmi les juifs, propos des interprtations ou de lapplication de la Loi dans nimporte quelle affaire quotidienne, la question tait soumise au Gaonate. Les verdicts et les jugements rendus (au nom de Jhovah) depuis le gouvernement distant taient les Rponses gaoniques, ou lois promulgues depuis Babylone, auxquelles, partout, les juifs se soumettaient, sans quoi ils encouraient le danger dtre excommunis. De cette faon, la servitude talmudique se rpandit parmi les juifs disperss, o

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quils vivent, comme un filet troitement tiss au-dessus des jours ordinaires et des jours fris, au-dessus de leurs actions et de leurs prires, au-dessus de leurs vies entires et de chaque pas quils faisaient Rien dans leur vie extrieure ne fut plus autoris tre le simple amusement dune dcision arbitraire ou du hasard. Cest limage dun despotisme absolu, uniquement diffrent des autres despotismes par le facteur de la distance entre les despotes et leurs sujets. Dote dune mission bienveillante, une communaut de gens si troitement contrle pourrait faire fructifier normment la vie des peuples; dote dune mission destructrice, sa prsence au sein des autres peuples ressemble celle dune attaque dexplosifs dans la roche, actionne manuellement distance par un piston. Pendant six cents ans, le gouvernement talmudique Yavn, Usha et Sura, resta au sein ou proche du climat oriental dorigine, o sa nature tait comprise des autres peuples; ceux-ci savaient comment faire face et sopposer la doctrine sauvage tribale, et, tant quils ntaient pas entravs ou gns par des puissances trangres dans leurs relations avec elle, ils taient toujours mme de trouver un compromis quotidien, qui permettait tous de vivre cte cte en quasi amiti. Puis, vint lvnement qui a produit de si violents rsultats notre poque: le gouvernement talmudique se dplaa en Europe christianise et stablit parmi des populations pour lesquelles la nature de son dogme et ses mthodes taient tranges, et mme incomprhensibles. Cela mena, au cours des nombreux sicles, au conflit rpt entre lambition et la doctrine trangre, et lintrt du pays doriginerupture dont notresicle fait nouveau lexprience. La nature des Occidentaux (plus spcialement sous les latitudes Nord) est dtre franc, de dclarer ses intentions, dutiliser la parole pour exprimer son but, et le christianisme dveloppa ces traits originels. La force qui apparut parmi eux tait du caractre oppos, oriental, infiniment subtil, secret, conspirateur, et pratiquait lutilisation du langage pour dissimuler ses vritables intentions. En cela rside sa plus grande force dans sa rencontre avec lOccident. Le dplacement en Europe se fit par les conqutes islamiques. Les Arabes, sous la bannire du Prophte, chassrent les Romains de Palestine. De cette faon, les habitants originels de Palestine, qui y avaient vcu quelque deux mille ans avant que les premires tribus hbraques narrivent, devinrent les souverains de leur propre pays, et le demeurrent pendant neuf cents ans (jusquen 1517, o les Turcs le conquirent). On pourrait faire une comparaison instructive entre le traitement islamique et le traitement judaque des prisonniers: Lordre du calife aux conqurants arabes en 637 ap.J. - C. fut: Vous nagirez pas tratreusement, malhonntement, ne commettrez aucun excs ou mutilation, ne tuerez aucun enfant ou vieillard; ne couperez ou ne brlerez ni les palmiers ni les arbres fruitiers, ne tuerez aucun mouton, vache ou chameau, et laisserez en paix ceux que vous trouvez en train de se consacrer leurs dvotions dans leurs cellules. Lordre de Jhovah, selon le Deutronome 20.16, est: Des villes de ces gens, que lternel ton Dieu te donne en hritage, tu ne laisseras en vie rien qui respire. Depuis la Palestine, lislam tendit ensuite ses frontires dun bout lautre de lAfrique du Nord, si bien que la grande majorit des juifs tomba lintrieur des frontires de la mme autorit extrieure. Ensuite, lislam se tourna vers lEurope et enva-

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hit lEspagne. Avec cela, lombre du sionisme tomba sur tout lOccident. La conqute maure fut soutenue la fois par des hommes et par de largent par les juifs, qui en tant que civils accompagnant une arme, furent traits avec une indulgence remarquable par les conqurants, ville aprs ville tombant sous leur contrle! Le Coran luimme dit: Leur but est de semer le dsordre sur terre; les armes islamiques facilitrent certainement ce but. Le christianisme fut ainsi submerg en Espagne. Dans ces circonstances propices, le gouvernement talmudique fut transfr de Babylone en Espagne, et le processus commena, dont les rsultats sont apparus pendant notre gnration. Le DrKastein dit: Le judasme, dispers comme il ltait sur la surface du globe, fut toujours enclin mettre en place un tat fictif la place de celui qui avait t perdu, et donc aspira toujours se tourner vers un centre commun en guise de guidance Ce centre fut lpoque considr comme tant situ en Espagne, o lhgmonie nationale fut transfre depuis lOrient. Tout comme Babylone avait providentiellement pris la place de la Palestine, dornavant lEspagne remplaait opportunment Babylone, qui, en tant que centre du judasme, avait cess dtre capable de fonctionner. Tout ce qui pouvait tre fait l-bas avait dj t accompli; il avait forg les chanesle Talmudavec lesquelles lindividu pouvait se ligoter lui-mme pour viter dtre englouti par son environnement. Le lecteur remarquera la description des vnements: les individus nont en gnral pas lhabitude de se ligoter eux-mmes, par choix, avec des chanes forges pour eux. Quoi quil en soit, la captivit juive fut plus rapproche que jamais, ou peuttre lavait on rendue plus rapproche. Ctait aux juifs dy rflchir. Ce qui allait devenir dune importance vitale pour lOccident tait que le gouvernement juif tait dornavant en Europe. Le centre dirigeant et lide destructrice staient tous deux introduits en Occident. Le gouvernement talmudique de la nation-dans-les-nations continua depuis le sol espagnol. Le Gaonate donna ses directives; lacadmie talmudique fut tablie Cordoue; et quelquefois au moins, un vague exilarque rgna sur la communaut juive. Cela fut accompli sous la protection de lislam; les Maures, comme Babylone et la Perse auparavant, firent preuve dune remarquable bienveillance envers cette puissance qui se trouvait parmi eux. Pour les Espagnols, lenvahisseur en vint prendre un visage de moins en moins mauresque et de plus en plus juif; les Maures avaient conquis, mais le pouvoir du conqurant passa en des mains juives. Lhistoire que le monde avait vue se drouler plus tt Babylone se rpta en Espagne, et des sicles plus tard, devait se drouler nouveau dans chaque grand pays occidental. Les Maures restrent en Espagne pendant presque huit cents ans. Quand la reconqute espagnole, aprs cette longue preuve, fut acheve en 1492, les juifs, tout comme les Maures, furent expulss. Ils avaient fini par sidentifier lautorit des envahisseurs et furent chasss quand elle prit fin, puisquils lavaient suivie. Le centre du gouvernement talmudique fut alors transfr en Pologne. cet instant-l, moins de quatresicles avant notre propre gnration, un mystre significatif pntre lhistoire de Sion: pourquoi le gouvernement fut-il install en Pologne? Jusqu cette priode, les annales ne rvlent aucune trace de migration importante de juifs en Pologne. Les juifs qui taient entrs en Espagne avec les Maures

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venaient dAfrique du Nord et quand ils partirent, la plupart dentre eux retournrent en Afrique du Nord, ou allrent en gypte, en Palestine, en Italie, dans les les grecques et en Turquie. Dautres colonies taient apparues en France, en Allemagne, en Hollande et en Angleterre, et celles-ci furent agrandies par larrive parmi elles de juifs de la pninsule ibrique. Il ny a aucun compte rendu de larrive dun nombre important de juifs espagnols en Pologne, ou dune quelconque migration de masse de juifs en Pologne nimporte quelle priode prcdente. Pourtant, dans les annes 1500, quand le centre fut install en Pologne, une population juive y avait pris naissance par millions, selon le DrKastein. Mais des millions de personnes ne prennent [pas] naissance soudainement. Le DrKastein semble se montrer conscient quune explication simpose ici, et se montre rticent investir la question, car il balaie cette tranget avec la remarque dsinvolte comme quoi la taille de cette communaut, dont nul ne savait rien auparavant, tait plus due limmigration, apparemment depuis la France, lAllemagne et la Bohme, qu aucune autre cause. Il nexplique pas quelle autre cause il pourrait avoir lesprit et, pour un expert appliqu, il se satisfait trangement dune hypothse hasardeuse sur ce point particulier. Mais quand un historien sioniste passe ainsi quelque chose sous silence, celui qui est en qute de savoir peut quasiment tre sr que la racine du problme pourrait tre dcouverte force de persvrance. Il en est ainsi de ce cas; derrire la conjecture ingnue du DrKastein, le fait le plus important de lhistoire ultrieure de Sion se dissimule. Le centre du gouvernement juif fut cette poque plant au milieu dune large communaut de gens que le monde ne connaissait pas en tant que juifs, et qui ntaient, en ralit, en aucune faon juifs au sens littral. Ils navaient absolument aucun sang judate (dailleurs, le sang judate devait cette poque avoir presque disparu, mme parmi les juifs dEurope de lOuest), et leurs anctres navaient jamais connu la Jude, ou aucun sol autre que celui de la Tartarie. Ce peuple tait les Khazars, une race turco-mongole qui avait t convertie au judasme au VIIe sicle de notre re environ. Cest le seul cas de conversion au judasme dun important groupe de gens de sang trs diffrent (les Idumens taient des frres). On ne peut que faire des suppositions sur la raison pour laquelle les sages talmudiques la permirent ou lencouragrent; sans elle, toutefois, la question juive aurait maintenant rejoint les problmes que le temps a rsolus. Ce dveloppement (qui sera discut plus avant dans un prochain chapitre) fut dune importance vitale, et peut-tre mme fatale pour lOccident. Linstinct naturel de lEurope fut toujours de sattendre ce que le plus grand danger pour sa survie vienne de lAsie. Ds le moment o le centre fut transfr en Pologne, ces Asiatiques commencrent sapprocher, et plus tard pntrer en Occident sous lapparence de juifs, et ils amenrent lEurope sa plus grande crise. Bien que leur conversion ait eu lieu trs longtemps auparavant, ils vivaient si loigns que le monde aurait pu ne jamais entendre parler deux, si le centre talmudique navait pas t install parmi eux, de sorte quils vinrent se regrouper autour de lui. Quand on apprit leur existence en tant que juifs de lEst, ils profitrent de leffet de confusion provoqu par la contraction du mot Judate, ou Juden, en juif; nul

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naurait jamais cru quils taient judates ou judens. Ds le moment o ils prirent la direction de la communaut juive, le dogme du retour en Palestine fut prch au nom dun peuple qui navait aucun sang smitique ou qui navait en aucune faon de lien ancestral avec la Palestine! partir de cette priode, le gouvernement talmudique opra avec une masse de manuvre dun tout autre ordre asiatique. Une fois encore, un tat quasiment indpendant fut form lintrieur de ltat polonais, qui, comme tant dtats auparavant et par la suite, montra la plus grande bienveillance envers la nation-dans-les-nations qui prenait forme lintrieur de ses murs. Comme dans les cas prcdents et suivants, cela ne mitigea aucunement lhostilit des juifs talmudiques envers cet tat, ce qui tait proverbial. Le DrKastein dpeint ce gouvernement juif indpendant durant la phase polonaise. Les talmudistes furent autoriss rdiger une constitution, et au cours des annes 1500 et 1600, les juifs de Pologne vcurent sous un gouvernement autonome. Ce dernier administrait un systme dconomie de fer et une discipline religieuse de fer, ce qui invitablement conduisit la formation dun corps oligarchique dadministrateurs, et au dveloppement dune forme extrme de mysticisme (cela donne une image de linstruction reue sous une discipline rigide et sous bonne garde, qui produisit les rvolutionnaires communistes et sionistes de notresicle). Ce gouvernement autonome talmudique tait appel le Kahal. Au sein de son propre territoire, le Kahal tait un gouvernement aux pleins pouvoirs, sous suzerainet polonaise. Il avait autorit indpendante sur les impts dans les ghettos et les communauts, et tait charg du paiement dune somme globale au gouvernement polonais. Il passait des lois rglant tout acte et transaction dhomme homme, et avait le pouvoir dinculper, de juger, de dclarer coupable ou dacquitter. Ce pouvoir sarrtait seulement thoriquement la peine capitale; daprs le professeur Salo Baron: En Pologne, o la cour juive navait aucun droit dinfliger la peine de mort, le lynchage en tant que mesure prventive extra-judiciaire tait encourag par les autorits rabbiniques telles que Salomon Luria. (Cette citation rvle le sens intime des allusions frquentes mais prudentes du DrKastein la discipline de fer, linexorable discipline, la discipline mortellement rigide, et ainsi de suite). Dans les faits, un tat juif, gouvern par le Talmud, fut recr sur le sol de Pologne. Comme le dit le DrKastein, Telle tait la constitution de Ltat juif, plant sur un sol tranger, cern par un mur de lois trangres, avec une structure en partie choisie et en partie impose Il avait sa propre loi juive, ses propres prtres, ses propres coles, ses propres institutions sociales, et ses propres reprsentants au gouvernement polonais En fait, il possdait tous les lments ncessaires la formation dun tat. La ralisation de ce statut fut due en large mesure la coopration du gouvernement polonais. Cest alors quen 1772, la Pologne fut partage, et cette importante communaut de juifs de lEst organise en tat-dans-ltat, fut divise par les frontires nationales, la plus grande partie tombant sous autorit russe. ce stade, pour la premire fois en plus de 2500 ans, et moins de deux cents ans avant aujourdhui, le centre du gouvernement juif fut perdu de vue. Jusquen 1772, il y en avait toujours eu un: en Pologne, en Espagne, Babylone, en Galile, en Jude, Babylone et en Juda.

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Le DrKastein dit que le centre cessa dexister. La suggestion est faite que le contrle centralis de la communaut juive prit fin ce moment-l, mais la dure et la force de sa survie antrieure, de mme que les vnements significatifs du sicle suivant, rfutent cela. Dans un passage postrieur, le DrKastein lui-mme rvle la vrit, quand il rapporte avec jubilation quau XIXe sicle une internationale juive prit forme. Manifestement, le centre continua, mais en secret partir de 1772. On peut dduire la raison de ce retrait dans la dissimulation daprs la forme que prirent par la suite les vnements. Lesicle qui suivit fut celui de la conspiration rvolutionnaire communiste et sioniste, se terminant par lapparition publique de ces deux mouvements, qui ont domin le prsent sicle. Le centre talmudique fut aussi le centre de cette conspiration. Sil tait rest public, la source de la conspiration aurait t visible, et son association avec les juifs de lEst talmudiques aurait t vidente. Ainsi, cela ne devint-il vident que quand la rvolution de 1917 rsulta en un gouvernement presquentirement juif en Russie; et cette poque-l, le pouvoir sur les gouvernement occidentaux tait devenu si grand que la nature de ce nouveau rgime fut peu discute, une quasi loi dhrsie tant entre en vigueur l-bas. Si linstitution visible avait continu, les populations dOccident se seraient rendues compte temps que le gouvernement talmudique de la communaut juive, bien qu la tte de la revendication dmancipation, tait galement en train dorganiser une rvolution pour dtruire tout ce que les peuples pourraient acqurir par cette mancipation. Les Russes, parmi lesquels cette communaut la plus importante de juifs vivaient lpoque, savaient ce qui tait arriv. Le DrKastein dit: Les Russes se demandaient quelle pouvait bien tre la raison pour laquelle les juifs ne se mlangeaient pas au reste de la population, et en vinrent la conclusion que dans leurs Kahals secrets, ils possdaient une rserve importante, et quun Kahal mondial existait. Le DrKastein confirme plus tard ce que les Russes croyaient, par sa propre allusion linternationale juive du XIXesicle. En dautres mots, le gouvernement continua, mais en cachette, et probablement sous une forme diffrente suggre par le terme internationale du DrKastein. La forte prsomption est quaujourdhui, le centre nest situ dans aucun pays et que, bien que son sige de pouvoir principal soit manifestement aux tats-Unis, il prend maintenant la forme dun conseil dadministration rparti parmi les nations et uvrant lunisson, par-dessus les gouvernements et les peuples. Il savre que les Russes, qui lpoque de la disparition du centre de la vue publique taient mieux informs quaucun autre peuple sur la question, avaient raison. La faon dont ce conseil dadministration international acquiert et exerce son pouvoir sur les gouvernements gentils nest plus tout fait mystrieuse; suffisamment dinformations authentiques publies sont sorties ces dernires cinquante annes pour expliquer tout cela, comme ce livre le montrera plus tard. Le mystre de son emprise de plusieurs sicles sur les juifs est plus difficile pntrer. Comment une secte a t-elle t capable de maintenir des gens rpartis sur tout le globe dans les griffes dun tribalisme primitif pendant vingt-cinq sicles?

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Le chapitre suivant cherche donner quelque aperu des mthodes utilises pendant la troisime et plus longue phase de lhistoire de Sionla priode talmudique, qui stend de 70 ap.J. - C. environ 1800. Ces mthodes ont en elles-mmes tant de lOrient et de lAsie quelles paraissent curieuses aux esprits occidentaux, et sont mieux comprises par ceux dont la propre exprience les mena frquemment parmi les communauts des juifs de lEst avant la Seconde Guerre mondiale, et au sein des tats de police secrte, o lon gouverne aussi par la peur et la terreur.

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Chapitre 15
le Talmud et les ghettos

Peu importe ce qui est contest, une chose est indiscutable: cette grande puissance doit reposer sur une Loi qui pendant dix-neuf sicles obtient lobissance dun peuple dispers sur toute la terre, alors que par un effort de volont, il pourrait schapper de cette servitude. Le Talmud tait (et est) une telle loi, et la seule dans son genre. Le Talmud tait presque considr comme lautorit suprme par la majorit des juifs Mme la Bible fut relgue une place secondaire (lEncyclopdia Juive). La supriorit absolue du Talmud sur la Bible de Mose doit tre reconnue par tous (les Archives isralites, cites par Mgr. Landrieux). Les paroles des sages sont plus importantes que les paroles des Prophtes (le Talmud, Trait de Berachot, i.4.). La compilation du Talmud commena Yavn, le rle jou Babylone par Ezchiel et Esdras tant dvolu, dans cette nouvelle rvision de la Loi, au rabbin connu sous le nom de Juda le Saint ou le Prince. Ce fut de fait une addition massive aux lois et jugements du Deutronome, du Lvitique et des Nombres. Toute les lois que le centre promulgua furent ajoutes la Torah en tant que Torah orale, tant dgale origine divine. Puis, elles furent rdiges dans la Mishna. Encore plus tard (sous le prtexte souvent utilis de complter luvre), dimmenses archives de discussions et de jugements rabbiniques furent ajoutes dans la Gmara, mais comme la Gmara tait le produit de deux communauts juives distinctes, celle de Jrusalem au Vesicle et celle de Babylone au VIIesicle, il y a deux Talmud, connus sous les qualificatifs de palestinien et de babylonien. Le Talmud, qui donc fut produit sous lre chrtienne, est anti-chrtien. Il est cens provenir de la mme source originelle que la Torah; les prtres scribes qui le compilrent prtendirent une fois encore rviser ou dvelopper, selon les pouvoirs confrs oralement sur le Mont Sina. La copie de la Bible chrtienne que jai en ma possession dclare que les glises de toutes confessions reoivent et acceptent lAncien Testament comme tant dlivr par linspiration de Dieu, par consquent, il est leurs yeux une loi ou un guide de foi et de pratique divinune dcision qui remonte au Concile de Trente. Une question simpose alors: en quoi linspiration du Talmud tait-elle diffrente de celle de la Torah? Si elle ntait pas diffrente, alors pourquoi ne pas ajouter le Talmud anti-chrtien la Bible chrtienne?

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Si cela tait fait, luvre entire stendrait sur plusieurs tagres dune bibliothque, et le Nouveau Testament serait un minuscule pamphlet, excommuni et perdu au milieu de la masse talmudique, dont lenseignement est rsum ainsi par lrudit talmudique Drach: Les prceptes de justice, dgalit, de charit envers son prochain, non seulement sont inapplicables au chrtien, mais constituent un crime pour quiconque agirait diffremment Le Talmud interdit expressment quiconque de sauver un non-juif de la mort de lui restituer des biens perdus etc., davoir piti de lui. La dcision thologique concernant lautorit divine gale de la Torah semble avoir introduit un lment de confusion dans la leon chrtienne, confusion dont le christianisme lui-mme pourrait au bout du compte ne pas se remettre. Les prceptes talmudiques cits linstant ne sont pas forcment diffrents dans leur nature de ceux inclus dans le Deutronome quand cette seconde Loi fut rendue publique mille ans avant que le Talmud palestinien ne soit achev; on leur a seulement confr une application tout spcialement anti-chrtienne. Pourquoi le Talmud tait-il autant ncessaire? Les raisons semblent videntes. Les Judens avaient finalement t disperss de par le monde, en tout cas jusquau moment o ces exils seraient rassembls et ramens, et se runiraient nouveau autour du Temple. Le monde dans lequel ils taient disperss contenait un nouvel ennemi, sous la forme dune religion qui tait ne avec la dclaration mme que le pharisame tait une hrsie: Malheur vous, scribes et pharisiens, hypocrites!. De plus, grce la traduction, la Loi judaque stait fait connatre du monde paen, qui avait mme pu y trouver quelques lments quil pourrait utiliser. Donc, le peuple spcial, sil devait rester lcart, avait besoin dune nouvelle Loi qui lui ft propre, loin du regard des gentils. La Torah avait besoin dune clture autour delle-mme, assez solide pour prserver les exils la fois de labsorption par les autres peuples, et aussi de la prostitution auprs dautres dieux. Le Talmud fut essentiellement la rponse hostile au christianisme, la bataille en rgle revue la lumire des nouvelles dispositions de lennemi. Les encyclopdies laques (auxquelles notre gnration ne peut se fier sur les questions lies au judasme) dissimulent ce fait aux lecteurs gentils. Celle qui se trouve actuellement devant moi, par exemple, dit: Le Talmud a t par moments accus par les chrtienstrs injustementdtre anti-chrtien. Linsertion de ces deux termes suggestifs(1) par quelque scribe partisan, fait que ce volume fournit une contrevrit dmontrable, et transforme une dclaration factuelle en propagande. Cest lattaque du christianisme qui donna au Talmud son ton caractristique, et cest en fait la seule nouveaut du Talmud. Son autre enseignement reste celui dzchiel et des pharisiens. LEncyclopdia Juive dit: Cest dans la tendance des lgendes juives du Talmud, des Midrash (les sermons la synagogue), et de la Vie de Jsus Christ (Toledoth Jeshua) qui mergrent au Moyen ge, de rabaisser la personne de Jsus en lui attribuant une naissance illgitime, de la magie et une mort honteuse. On fait gnralement allusion lui comme cet anonyme, menteur, imposteur ou btard (lattribution de la btardise est destine le faire tomber sous le coup de la Loi telle
1. anti-chrtien(note du traducteur)

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que stipule dans le Deutronome 23.2: Un btard nentrera point dans lassemble du Seigneur). Mentionner le nom de Jsus est dfendu dans les maisonnes juives. Luvre cite par lEncyclopdia Juive comme ayant merg au Moyen ge nest pas seulement la mmoire dshonorante dun pass ancien, comme cette allusion pourrait le suggrer; elle est utilise dans les coles hbraques de nos jours. Ctait une production rabbinique de la priode talmudique, et elle rptait tous les rituels de moquerie du Calvaire lui-mme sous une forme diffrente. Jsus y est dcrit comme le fils illgitime de Marie, la femme dun coiffeur, et dun soldat romain du nom de Panthra. Jsus lui-mme est appel par un nom que lon pourrait traduire par Jy Virgo(1)). On le montre comme tant amen en gypte par son beau-pre et y apprenant la sorcellerie. Ce qui est significatif propos de cette fausse biographie (les seules informations sur Jsus que les juifs taient censs lire) est que Jsus ny est pas crucifi par les Romains. Aprs son apparition Jrusalem et son arrestation l-bas comme agitateur et sorcier, il est livr au Sanhdrin et passe quarante jours au pilori avant dtre lapid et pendu la Fte de la Pque; cette faon de mourir excute parfaitement la Loi tablie dans le Deutronome 21.22 et 17.5, tandis que la crucifixion naurait pas t conforme cette Loi judaque. Le livre dclare ensuite quil souffre en enfer de la torture de la boue en bullition. Le Talmud se rfre aussi Jsus comme Bouffon, sorcier, impie, idoltre, chien, enfant de la luxure, et ainsi de suite; les effets de cet enseignement, sur une priode de plusieurs sicles, sont montrs dans le livre du juif espagnol Mose de Lon, rimprim en 1880, qui parle de Jsus comme dun chien mort qui gt enterr sous un tas de fumier. Les textes hbreux originaux de ces allusions talmudiques apparaissent dans le Jesus Christus im Talmud de Laible. Cet rudit raconte que durant la priode des talmudistes, la haine de Jsus devint le trait le plus national du judasme, qu lapproche du christianisme, les juifs furent de temps autre saisis dune fureur et dune haine qui relevaient de la folie, que la haine et le mpris des juifs furent toujours dirigs en premier contre la personne de Jsus, et que la haine des juifs envers Jsus est un fait fermement tabli, mais ils veulent le montrer aussi peu que possible. Ce dsir de dissimuler au monde extrieur ce qui tait enseign derrire la clture talmudique mena au cours du XVIIesicle la censure des passages susmentionns. La connaissance du Talmud devenait alors assez rpandue (il fut frquemment dnonc par les juifs protestataires), et lembarras ainsi caus aux sages talmudiques mena au dcret suivant (cit dans lhbreu original et traduit par P.L.B. Drach, qui fut lev dans une cole talmudique et se convertit plus tard au christianisme): Cest pourquoi nous vous enjoignons, sous peine dexcommunication majeure, ne rien imprimer dans les ditions futures, que ce soit de la Mishna ou de la Gmara, qui se rapporte en bien ou en mal aux actes de Jsus le Nazaren, et y substituer la place une directive telle que celle-ci: , qui avertira les rabbins et les matres dcole denseigner aux jeunes ces passages uniquement de vive voix. Au moyen de cette prcaution, les savants parmi les Nazarens nauront plus aucun prtexte pour nous attaquer sur ce sujet.
1. Terme pjoratif, que lon pourrait traduire par le gars de la Vierge(note du traducteur)

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(Extrait du dcret du Synode judaste, qui se runit en Pologne en 1631. lheure actuelle, o les investigations publiques (ou leur objection) concernant de telles questions ont t quasiment interdites par les gouvernements gentils, ces passages, daprs ce quon rapporte, ont t rintroduits dans les ditions hbraques du Talmud). Cette diffamation du fondateur dune autre religion distingue le judasme des autres croyances, et distingue le Talmud des autres littratures publies au nom de la religion. Les musulmans, les bouddhistes, les confucianistes, les chrtiens et les autres ne hassent pas les autres croyances ou leurs fondateurs en tant que tels. Ils se contentent de diverger et de croire que les chemins se rencontreront peut-tre un jour, Dieu dcidant du lieu de la rencontre. Par exemple, le Coran dcrit Jsus comme fortifi par lEsprit Saint, et reproche aux juifs de rejeter lAptre de Dieu, qui fut donn lvangile avec sa guidance et sa lumire. De sa mre, le Coran dit: Marie! En vrit Dieu ta choisie et purifie, et ta choisie entre toutes les femmes de ce monde, et: Jsus, le fils de Marie, illustre ici-bas et dans lautre monde, lun de ceux qui peuvent approcher Dieu. Le message central du Talmud, la nouvelle Loi la plus rcente, est clair: il dveloppa la Loi spcifiquement pour lappliquer au christianisme, et ne laissa aucun doute sur le devoir dun juif envers ce dernier. Un autre motif pour ce nouveau compendium fut le problme pos la secte interne par le fait que les gentils avaient trouv dans la traduction de la Torah beaucoup de choses qui leur parlaient (malgr le fait vident que cela tait dirig mortellement contre eux). Les anciens scribes lvitiques navaient pu prvoir cela (car ils navaient pu prvoir la traduction elle-mme). La secte dirigeante avait besoin dune nouvelle Loi propre, dans laquelle les trangers ne pourraient mettre leur nez, et elle avait besoin de faire comprendre aux juifs que, mme si les paens avaient de manire inexplicable attach la Loi racialo-religieuse la Bible chrtienne, cette Loi tait nanmoins toujours la Loi des juifs seuls, et elle tait inexorablement en vigueur. Donc, le Talmud entreprit dlargir la brche et de rehausser la barrire entre les juifs et les autres. Un exemple du langage diffrent que la Torah employait, pour les juifs et pour les gentils, a t donn prcdemment: lallusion obscure et apparemment inoffensive une nation insense (le Deutronome, 32.21). Daprs larticle sur la Discrimination envers les gentils dans lEncyclopdia Juive, lallusion dans loriginal hbreu est faite aux infmes et vicieux gentils, si bien que juifs et gentils reurent des significations trs diffrentes du mme passage dans loriginal et dans la traduction. Cependant, le Talmud, qui ne devait atteindre que des yeux juifs, supprima tout doute qui aurait pu survenir dans les esprits juifs en parcourant la traduction plus modre; il relia particulirement le passage du Deutronome celui dzchiel, 23.20, et par ce fait dfinit les gentils comme ceux dont la chair est comme celle des nes et dont lapproche comme celle des chevaux! Dans cet esprit tait linterprtation de La Loi continue par les talmudistes. Les dcrets talmudiques allaient tous dans le mme sens. La Loi (stipulait le Talmud) autorisait la restitution dun article perdu son propritaire si ctait un frre ou un prochain, mais pas si ctait un gentil. Lincinration des livres (gentils) tait recommande (lincinration des livres est une invention talmudique, comme la chasse aux sorcires prescrite par la Torah). La bndiction: Bni sois Tu qui ne mas pas

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fait goy devait tre rcite quotidiennement. Les clipses taient de mauvais augure seulement pour les gentils. Le rabbin Lvi posa que linjonction ne pas se venger (Lvitique 19.18) ne sappliquait pas aux gentils, et invoqua apparemment Ecclsiaste 8.4 pour supporter son jugement (une interprtation discriminatoire tant alors donne un passage dans lequel le gentil ne pouvait suspecter une telle intention). Le juif qui vend un gentil un bien foncier attenant au terrain dun autre juif doit tre excommuni. Un gentil ne peut tre tenu pour tmoin fiable dans une action criminelle ou civile, parce quon ne pourrait pas compter sur lui pour tenir parole comme un juif. Un juif tmoignant une cour gentille subalterne en tant que tmoin unique contre un juif doit tre excommuni. Ladultre commis avec une femme non-juive nest pas un adultre, car les paens nont pas de femme marie lgalement, elles ne sont pas vraiment leurs femmes. Les gentils sont en tant que tels exclus de ladmission un monde futur. Et enfin, linterprtation talmudique du commandement moral originel, Tu aimeras lternel ton Dieu de tout ton cur, est que lhomme se consacrera ltude de lcriture sainte et de la Mishna, et aura des relations avec des hommes savants et sages. En dautres termes, lhomme qui prouve le mieux son amour de Dieu est celui qui tudie le Talmud et fuit son semblable gentil. Un aperu illustratif contemporain est parfois le meilleur exemple pour montrer leffet produit sur les esprits humains par des sicles dautorit talmudique. En 1952, un certain M. Frank Chodorov publia cette anecdote: Une nuit trs froide, le rabbin entra chez nous en chancelant, dans un tat pitoyable; il fallut une demi-douzaine de verres de th bouillant pour le dcongeler. Il raconta alors comment un sympathique goy lui avait offert une paire de gants, et pourquoi il avait refus ce cadeau; un juif ne doit pas tre linstrument susceptible damener une mitvah, ou bndiction, sur un non-croyant. Ce fut la premire fois, je crois, que je tombai en plein sur la doctrine du peuple lu, et elle me parut stupide et mesquine. Voil pour la clture que le Talmud leva entre les juifs et lhumanit, et pour le sentiment de mpris et de haine quil entreprit dinstiller chez les juifs envers les trangers. Que fit-il aux juifs eux-mmes? Sur ce sujet, lEncyclopdia Juive dit: Les talmudistes transformrent la Torah en code pnal. Pour une fois, dans cet ouvrage minutieusement exact, le sens nest pas trs clair; la Torah tait dj un code pnal (comme la lecture contemporaine de cette dernire le montre), et ses peines avaient parfois t appliques (par Esdras et Nhmie, contre les juifs; et dailleurs aussi par les Romains, sur lordre du Sanhdrin, contre le prophte et rveur de rves, Jsus). Il est possible que la signification soit que, sous les talmudistes, le code pnal fut rgulirement appliqu, et ses clauses renforces. Ceci est certainement vrai; la pratique rabbinique, cite prcdemment, dencourager le lynchage en tant que mesure prventive extra-judiciaire, parce que les talmudistes ntaient pas autoriss par les gouvernements daccueil prononcer la peine de mort, montre quel point le Talmud pouvait tre appliqu dans le rel en tant que code pnal. Il y avait une grande distance entre les quelques commandements moraux de la tradition lointaine et les lois et rgulations innombrables du Talmud, qui interdisaient souvent la conduite morale, et assignaient des chtiments drastiques pour les transgressions. Lobservation de ces lois, et non la conduite morale, demeurait la base.

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La Loi talmudique gouvernait chaque action imaginable de la vie dun juif, nimporte o dans le monde: mariage, divorce, constitution de biens, transactions commerciales, jusquaux dtails les plus insignifiants de lhabillement et de la toilette. Comme des choses imprvues surviennent souvent dans la vie quotidienne, la question de ce qui tait lgal ou illgal (non de ce qui tait bien ou mal) dans toutes sortes de circonstances originales devait constamment tre dbattue, et cela produisit les normes archives de dbats et de dcisions rabbiniques dont le Talmud abonde. tait-ce un crime quivalent dcraser une puce ou de tuer un chameau le jour saint? Tel rabbin savant autorisait que la puce soit presse avec douceur, et tel autre pensait que lon pouvait mme lui couper les pattes. Combien de poils blancs une vache rousse sacrificielle pouvait-elle avoir et rester quand-mme une vache rousse? Quelles sortes de crotes ncessitaient-elles ce rituel-ci ou ce rituel-l de purification? quelle extrmit dun animal lopration dabattage devait-elle tre accomplie ? Le Grand prtre devait-il mettre dabord sa chemise ou ses bas? Les mthodes de mise mort des apostats taient dbattues; ils doivent tre trangls, disaient les sages, jusqu ce quils ouvrent la bouche, dans laquelle du plomb bouillant devait tre vers. L-dessus, un pieux rabbin recommandait vivement que la bouche de la victime soit maintenue ouverte avec des pinces afin quil ne suffoque pas avant que le plomb fondu nentre et ne consume son me et son corps. Le mot pieux nest pas ici utilis de manire sardonique; cet rudit cherchait dcouvrir lintention prcise de la Loi . Le DrJohnson tait-il familier, ou bien ignorant du Talmud? Le sujet pourrait se rvler fascinant pour un cercle de dbats littraires. Il donna le coup de grce un argument en dclarant: Il ny a pas rgler la question de la priorit entre un pou et une puce. Cette question prcise avait t discute, et rgle, par les rudits talmudiques. Pouvait-on tuer un pou ou une puce pendant le Sabbat? La rponse talmudique fut que lon tait autoris tuer le premier, et que tuer la seconde tait un pch mortel. Le Talmud devint lenveloppe incassable autour dun grain dtermin survivre; il enferma le cur du juif avec une spiritualit qui, bien que froide comme de la glace, tait forte comme de lacier pour le protger Le Talmud, quils emportaient partout avec eux, devint leur maison. Une maison faite de glace et dacier, enclose et entoure de murs, avec toutes les fentres obtures et les portes barres; limage est du Dr Kastein. Dans cette maison, les juifs, en raison de lacceptation de lide de Peuple lu et de salut ne pouvaient interprter tout ce qui arrivait que du point de vue deux-mmes en tant que centre. La plante flottait dans lespace, parmi les myriades dtoiles, uniquement pour les introniser sur un tas dor, dans un Temple encercl par les paens morts; la Loi leva une barrire insurmontable contre le monde extrieur. Nul juif, hormis un rudit talmudique, ne pourrait connatre tout cet immense compendium. Probablement nul gentil ne pourrait accder une version non dite. Il faudrait une acadmie de spcialistes et une vie entire de travail pour comparer les traductions aux originaux, si on rendait ceux-ci disponibles. Jusqu rcemment, de nombreux chercheurs trouvaient que le manque de traductions tait significatif, mais le prsent auteur ne peut considrer cela comme tant important. On en sait suffisamment sur le Talmud (et pour la plupart, par des sources juives ou converties au judasme) pour que sa nature soit claire, et on ne gagne rien entasser preuve sur preuve indfiniment. On peut obtenir un clairage solide avec lEncyclopdia Juive, la

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traduction allemande des Talmud de Jrusalem et de Babylone (Zurich 1880 et Leipzig 1889), Der alte und der neue Glaube im Judentum de William Ruben, Einleitung in den Talmud de Strack, Jesus Christus im Talmud de Laible, De lHarmonie entre lglise et la Synagogue de Drach, et LHistoire des Juifs de Graetz. Il est admis que le Talmud est une cration humaine. La Torah fut attribue la voix de Jhovah, rapporte par Mose. Cela est dune grande porte significative. La raison de cette diffrence est vidente: les manuscrits mosaques recouverts par la poussire des sicles ne pouvaient tre indfiniment dcouverts. Les scribes devaient accepter leur responsabilit, en dclarant simplement quainsi, ils utilisaient le pouvoir absolu dinterprtation donn oralement au premier de leur ligne. Ainsi, ils rvlaient la vrit: quIls, et personne dautre, taient Dieu! Le DrKastein avait raison en disant: Ce ntait pas Dieu qui voulait ce peuple et ce quil signifiait. Ctait ce peuple qui voulait ce Dieu et cette signification, ou il aurait eu raison sil avait dit, ces scribes au lieu de ce peuple. Lancienne gnration des scribes avait voulu la rvlation faite dans le Deutronome; la plus rcente voulait le Dieu talmudique et exigeait que ce peuple accepte le Talmud en tant que continuation de la rvlation voulue antrieurement. Quand le Talmud fut achev, la question laquelle lavenir dut rpondre fut de savoir si la secte centrale russirait imposer cette nouvelle Loi aux juifs disperssde la mme manire quEsdras et Nhmie, avec laide des Perses, avaient impos la Nouvelle Alliance aux Judates de Jrusalem, en 444 av.J.-C. Elle russit. En 1898, au second Congrs sioniste international Ble, un sioniste de Russie, le DrMandelstamm, de Kiev, dclara: Les juifs rejettent nergiquement lide de fusion avec les autres nationalits et saccrochent fermement leur espoir historique, c.--d. celui de lempire mondial. Le XXesicle est actuellement tmoin de la tentative daccomplir cet espoir. Cest probablement linstitution du ghetto qui aida le plus les talmudistes dans cette russite. Au XXe sicle, les masses ont t induites en erreur en imaginant le ghetto comme une sorte de camp de concentration pour juifs, mis en place par les perscuteurs gentils. La mme exploitation des faits a t pratique envers lhistoire entire de loppression en Occident; au XXesicle, tout le reste a t expurg, jusqu ce que ne subsiste que ce qui est prsent comme la perscution juive. Les nombreuses perscutions des hommes durant les derniers 1900 ans concernrent les juifs proportionnellement leur nombre, si bien que leur part sur la masse totale de souffrance fut petite (dans le cas le plus notoire de notresiclecelui de la Russieils furent les oppresseurs, non les opprims). Je ne sais pas si jaurais jamais obtenu cette information, si ma propre exprience ne my avait confront si nettement. Le ghetto ntait pas quelque chose dinflig aux juifs par les gentils. Il tait le produit logique de la Loi talmudique, et drivait directement de lexprience de Babylone. Le DrKastein dcrit le Talmud comme le chez-soi que les juifs emmenaient partout avec eux. Cependant, pour la vie matrielle, ils avaient aussi besoin de quatre murs et dun toit. Le Talmud lui-mme dcrtait que les gentils ntaient pas des prochains, et quun juif navait pas le droit de vendre un gentil un bien foncier attenant au terrain

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dun juif. Le but dlibr de telles clauses tait la sgrgation des juifs par rapport aux autres, et leur isolation dans des ghettos. Le premier ghetto fut celui que les chefs babyloniens permirent aux Lvites dinstaller Babylone. Le suivant fut la Jrusalem autour de laquelle Nhmie, accompagn par les soldats du roi perse, construisit de nouveaux murs, do il chassa tous les nonjudates. partir de ces modles, le ghetto europen prit forme. Cette institution est probablement la partie plus pnible de lhritage spirituel du juif moderne: Le ghetto, ami, le ghetto, o tous les espoirs sont dsintgrs ds la naissance. Les juifs qui nont jamais vu de ghetto en portent une mmoire demi-consciente en eux, comme une peur qui les hante; pourtant, le ghetto tait essentiellement une conception talmudiste, laquelle leurs anctres staient soumis. Ctait le moyen parfait de regrouper une congrgation disperse, demprisonner lesprit des gens, et dexercer le pouvoir sur eux. La demande dun ghetto vint souvent des talmudistes (cest--dire en dehors de la Pologne, o toute existence juive tait videmment une existence de ghetto). La suggestion moderne que le ghetto signifiait linfriorit fait partie de la lgende de perscution, dont le but est principalement dintimider les juifs, afin quils craignent toujours de saventurer lextrieur de la communaut; le mythe actuel de lantismitisme est destin produire le mme effet sur eux. Dans lancienne Alexandrie (le New York de lpoque) et dans le Caire et le Cordoue mdivaux, les quartiers juifs furent tablis sur linsistance des rabbins, dsireux de maintenir leur troupeau isol des autres. En 1084, les juifs de Spire adressrent une ptition au prince dirigeant allemand pour installer un ghetto; en 1412, sur requte juive, une loi du ghetto fut promulgue au Portugal. Lrection des murs du ghetto Vrone et Mantoue fut clbre chaque anne pendant des sicles par les juifs de lbas, durant une fte de la victoire (Pourim). Les ghettos de Russie et de Pologne furent une composante essentielle et intgrale de lorganisation talmudique, et toute tentative pour les abolir aurait t dnonc comme perscution. Quand le ghetto romain fut dtruit sur ordre de Mussolini au dbut des annes 1930, la presse juive (tel que le rapporta M. Bernard J. Brown) se lamenta sur lvnement en ces termes: Un des phnomnes les plus uniques de la vie juive en Goluth(1) est termin. L o quelques mois seulement auparavant une vie juive anime palpitait, ne reste maintenant que quelques btiments moiti dtruits comme dernier vestige du ghetto dautrefois. Il est devenu la victime de la rage fasciste contre la beaut, et sur ordre de Mussolini, le ghetto a t ras Limplication de ceci est que le rasement du ghetto tait du fascisme, tout comme la cration originelle des ghettos (sur demande juive) est prsente comme une perscution par les historiens sionistes contemporains. Avec lmancipation, le ghetto disparut; son maintien aurait montr de manire trop manifeste que les dirigeants de la communaut juive navaient aucune vritable intention de prendre part lmancipation comme les autres.
1. en exil(note du traducteur)

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LEncyclopdia Juive rapportait dans son dition de 1903 que dans tout le monde civilis, il ny a maintenant pas un seul ghetto, au sens originel du mot. Cette prcision est importante, car dans de nombreux endroits et de nombreuses manires, les juifs poursuivent leur vie en communaut ferme, mme sil ny a pas les murs caractristiques, et la loi interdisant la vente sans autorisation de la terre dun prochain un gentil nest pas tombe en dsutude (pour donner un exemple, illustratif pour ceux qui connaissent cette ville: par de telles mthodes, Montral, un quartier entier lest de la Montagne est devenu tout ce quil y a de plus juif, pratiquement comme si ctait un ghetto). Le dclin du ghetto, au sicle de lmancipation, tait un coup port au pilier principal du pouvoir talmudique. Un substitut devait tre trouv, sous peine que le ghetto spirituel (en tant que distinct du ghetto matriel) se dsagrge, et ce substitut fut trouv dans le sionisme, qui est la nouvelle mthode destine regrouper nouveau les communauts: Beaucoup dsirent un contrle plus grand des juifs par les juifs, et nacceptent pas la dissolution de ce contrle en Russie, o autrefois le ghetto rendait un tel contrle facile et absolu (le rabbin Elmer Berger). Seuls les aveugles intellectuels ne peuvent remarquer que la promotion de la vie en groupe, centre autour des anciennes cultures et traditions religieuses, est un retour au ghetto Il ne peut y avoir aucune gloire dans un groupe de gens svertuant perptuer la vie de ghetto Mme une lecture superficielle de lHistoire montre que le juif a construit ses propres ghettos (M. Bernard J. Brown). Le sionisme est la vritable renaissance du ghettosme, comme laffirment ces deux autorits juives. Il est destin dfaire le travail dmancipation, isoler nouveau les juifs, et leur rimposer en force la doctrine de la sparation. Lattrait chauvin de la conqute et de lempire au Moyen-Orient est utilis pour dissimuler la vritable signification du processus. On peut voir la direction dans laquelle les juifs taient en train dvoluer avant que le sionisme nentreprt de les capturer nouveau, en examinant cette citation tir dun article sur LAttitude du judasme moderne dans lEncyclopdia Juive, 1916: Le judasme moderne tel quinculqu au catchisme et expliqu dans les dclarations des diverses confrences rabbiniques, et tel quinterprt dans les sermons des rabbins modernes, est bas sur la reconnaissance de lunit des races humaines; la loi de vertu et de vrit tant suprme sur tous les hommes, sans distinction de race ou de croyance, et son accomplissement tant possible pour tous. La vertu nest pas conditionne par la naissance. Les gentils peuvent atteindre une vertu aussi parfaite que les juifs Dans les synagogues modernes, Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Lvitique 29) signifiait chaque tre humain. Beaucoup de choses ont chang depuis 1916, et en cette anne 1955, ces mots ne sont que limage de ce qui aurait pu tre. Sans aucun doute, les rabbins continuent-ils individuellement interprter leurs sermons en ce sens, mais moins quils ne soient de ltoffe dont sont faits les hros et les martyres, ils ne peuvent dfier longtemps leurs congrgations, et ces dernires ont t ramenes des sicles en arrire par lattrait du sionisme. Les sionistes ont acquis un contrle politique sur les gouvernements gentils tout comme sur les populations juives, si bien que ce que le protestataire individuel peut dire na que peu de poids. Les sionistes ont restaur en force la Loi Lvitique, dans ses interprtations pharisaques et talmudiques. Leurs actes envers les autres dans le pass

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ont t, et lavenir seront, guides par cela, et non par ce que lattitude du judasme moderne tait en 1916. Le grand changement arriva en lan 1917, qui suivit la publication des mots cits plus haut. La tradition du Talmud et des ghettos tait encore trop forte, parmi les populations de la communaut juive, pour que lattitude du judasme moderne lemporte sur les sages fanatiques qui apparurent alors.

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Chapitre 16
lattente messianique

Le rgime talmudique dans lenvironnement ferm des ghettos fut de par sa nature un rgne essentiellement bas sur la terreur, et employa les mthodes reconnaissables de la terreur: espionnage des espions, informateurs, dnonciateurs, maldiction et excommunication, et mort. Le rgime de la police secrte et du camp de concentration de la priode communiste tira de toute vidence sa nature de ce modle, qui tait familier ses organisateurs talmudiques. Au cours des nombreux sicles du gouvernement talmudique, la terreuret le dogme quelle renfermaitproduisit deux rsultats significatifs. Ce furent les accs messianiques rcurrents, qui exprimaient le dsir ardent des captifs dchapper la terreur, et les protestations rcurrentes contre le dogme, venant des juifs eux-mmes. Ctaient les symptmes modernes du sentiment exprim jadis, en ce jour o la foule pleura la lecture de la Loi. Le Talmud interdisait au juif presque toute activit autre que celle damasser de largent (ils accordaient aux gens de leur communaut juste assez de liberts pour rendre possibles leurs activits conomiques; le DrKastein) et dtudier le Talmud ( chaque fois que la Loi ne pouvait tre applique sans quivoque aux relations de la vie quotidienne, ils sefforaient de dcouvrir son interprtation). Les nergies du peuple taient diriges de manire ce quils tissent encore plus troitement autour deux-mmes la toile dans laquelle ils taient pris: Ils installrent non seulement une clture autour de la Loi, mais, en sisolant encore plus radicalement que jamais du monde extrieur, et en sattachant encore plus exclusivement un cercle de lois donn, ils installrent aussi une clture autour deux-mmes. chaque inspiration quil prenaient et chaque mouvement quils faisaient, ils devaient se demander: Le Talmud autorise-t-il ou interdit-il cela?, et la secte dirigeante en dcidait. Mme le plus docile en venait questionner les rfrences dune telle Loi, demandant: Est-il rellement vrai que chaque nouveau dcret et interdit proviennent de la rvlation de Dieu au Sina? Ctait ce que prtendaient leurs dirigeants: Selon la vision juive, Dieu avait donn Mose sur le Mont Sina la Loi orale tout comme la loi crite, cest--dire la Loi avec toutes ses interprtations et applications, raconte M. Alfred Edersheim. Les gens se soumettaient, mais ne pouvaient pas toujours ac-

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cepter intrieurement une dclaration aussi manifestement politique, et cette rbellion intrieure contre quelque chose qui tait profess extrieurement mena souvent dtranges vnements. Par exemple, un marrane portugais (un juif converti ou quelquefois secret) du nom dUriel da Costa se reconvertit un jour au judasme, et fut constern par le Talmud. En 1616, Hambourg, il publia ses Thses contre la Tradition dans lesquelles il attaquait les pharisiens, allguant que les lois talmudiques taient leur cration et en aucune manire dorigine divine. Le trait fut adress aux juifs de Venise, sur quoi son rabbin, un certain Lon de Modne, ordonna que le redout Bannissement soit prononc envers da Costa. la mort du rabbin de Modne, des documents trouvs parmi ses effets personnels montrrent quil avait eu exactement les mmes vues que da Costa, mais quil navait pas os affirm ce pour quoi il avait excommuni da Costa. notre poque et en tant que communiste, Lon de Modne serait un personnage familier. Dans les faits, il condamna mort lhomme dont il partageait les croyances. Da Costa revint la charge en 1624 avec son Examen des Traditions Pharisiennes en les Comparant la Loi crite. Les talmudistes dAmsterdam, o da Costa se trouvait alors, le dnoncrent aux tribunaux hollandais au motif que son trait tait subversif de la foi chrtienne, et louvrage fut brl sur ordre de ces autorits gentilles, qui appliqurent ainsi la Loi talmudique! Cet acte de soumission gentille la secte dirigeante se rpte travers toute lHistoire, depuis lpoque de Babylone jusqu nos jours. Da Costa fut littralement harcel mort et se suicida en 1640. Lhistoire juive prsente de nombreux pisodes semblables. Celui qui tudie ce sujet est pris de terreur en tournant ses pages. Le Grand bannissement tait de fait une condamnation mort, et tait voulue ainsi. Il appelait sur la tte de la victime les maldictions numres dans le Deutronome, et la maldiction tait considre (et lest toujours par les adeptes littraux de cette secte) comme tant littralement accomplie. Larticle sur la Maldiction dans lEncyclopdia Juive dit: La littrature talmudique trahit une croyance, quivalant de la superstition pure et simple, envers le simple pouvoir du mot Une maldiction prononce par un rudit nest pas seulement infaillible, mme si elle nest pas mrite Les rudits maudissaient parfois non seulement par la parole, mais aussi en regardant mchamment et fixement. La consquence infaillible dun tel regard tait soit la mort immdiate, soit la misre. On reconnat en cela la pratique connue aujourdhui en tant que mauvais il, propos de laquelle mon encyclopdie dit: Cette superstition est de date ancienne, et on la rencontre parmi pratiquement toutes les races, de mme quelle est prsente parmi les peuples illettrs et les sauvages. LEncyclopdia Juive montre que cela est une peine judiciaire prescrite sous la Loi judaque, car cette mme autorit (telle que cite prcdemment) dclare que mme la Bible est secondaire au Talmud. De plus, M. M.L. Rodkinson, lrudit qui fut slectionn pour raliser une traduction anglaise du Talmud, dit que pas une seule ligne du Talmud na t modifie. Dailleurs, le Talmud, dans ce cas, ne fait que perptuer la loi de la maldiction telle que stipule auparavant par les Lvites dans le Deutronome.

L A T T E N T E

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La pratique de la maldiction et du mauvais il, par consquent, fait toujours partie de la Loi, comme le montrent les citations plus haut. (Le chercheur pourra trouver un exemple contemporain du regard mchant et fixe talmudique en action, en se rfrant au rcit de M. Whittaker Chambers de sa confrontation avec les avocats de M. Alger Hiss; et le chercheur pourra se faire sa propre opinion sur le fait que peu de temps aprs, M. Chambers se sentit pouss au suicide, chouant seulement par hasard dans cette tentative). Ainsi, lexcommunication tait-elle une affaire mortelle. M. Rodkinson y fait remarquablement allusion: On peut concevoir leur (le rabbinat talmudique) vengeance terrible envers un homme ordinaire ou un rudit qui osait exprimer des opinions diffrentes de la leur un quelconque degr, ou transgresser le Sabbat en portant un mouchoir ou en buvant du vin gentil, ce qui selon leur opinion est contre la loi. Qui, alors, pouvait rsister leur arme terrible dexcommunication, quils utilisaient dans le but de transformer un homme en loup vorace que tous les tres humains fuyaient et vitaient comme un pestifr? Nombreux parmi ceux qui burent de cette coupe amre furent mens au tombeau, et beaucoup dautres tombrent dans la folie. Ce sort chut certains grands protestataires. Mose Mamonide (n au centre talmudique de Cordoue, en 1135) dressa un clbre code des principes du judasme et crivit: Il est interdit descroquer ou dabuser quiconque en affaire. Judastes et nonjudastes doivent tre traits de manire gale Ce que certaines personnes imaginent, quil est permis de duper un gentil, est une erreur, et est bas sur lignorance La tromperie, la duplicit, lescroquerie et le dtournement envers un gentil sont mprisables au Tout-Puissant, de mme que tout ceux qui agissent injustement sont une abomination pour lternel ton Dieu. Les talmudistes dnoncrent Mamonide lInquisition, en disant: Voyez, il y a parmi nous des hrtiques et des infidles, car ils ont t sduits par Mose Mamonide vous qui purgez votre communaut des hrtiques, purgez aussi la ntre. Sur cet ordre, ses livres furent brls Paris et Montpellier, le dcret sur lincinration des livres de la Loi talmudique tant ainsi accompli. Sur sa tombe, les paroles: Ci-gt un juif excommuni furent graves. LInquisition, comme les dirigeants gentils de la priode antrieure et les politiciens gentils contemporains, accomplit souvent la volont de la secte invtre. La falsification de lHistoire, dans sa relation ce sujet particulier, a laiss limpression sur les esprits gentils que lInquisition fut essentiellement un instrument de la perscution juive. La prsentation du DrKastein est typique: il dit que lInquisition perscuta les hrtiques et les peuples de croyance trangre, et ajoute ensuite: cest--dire, principalement les juifs, et partir de l, il communique limpression dune perscution uniquement juive. (De la mme manire, durant notresicle, la perscution par Hitler subit-elle quatre phases de dformation propagandiste, passant de la perscution des opposants politiques celle des opposants politiques et des juifs, puis des juifs et des opposants politiques, et enfin, des juifs). LInquisition brla parfois le Talmud; elle aurait mieux fait de traduire et de publier les parties significatives, ce qui serait encore judicieux. Cependant, elle brla aussi les protestations contre le Talmud, la demande de la secte dirigeante. Par exemple,

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en1240, le Talmud fut dnonc lInquisition par un juif converti, le dominicain Nicolas Donin, Paris, et rien ne fut fait, alors quen 1232, sur dnonciation des talmudistes, lInquisition avait ordonn que louvrage anti-talmudique de Mamonide soit brl publiquement! Un autre grand contestateur du Talmud fut Baruch Spinoza, n Amsterdam en 1632. Le bannissement prononc son encontre par le rabbinat dAmsterdam dcoule directement des maldictions du Deutronome: laide du jugement des saints et des anges, nous excluons, chassons, maudissons et excrons Baruch de Spinoza avec le consentement de toute la sainte communaut, en prsence de nos saints livres et des six-cent treize commandements qui y sont enferms, avec lanathme dont Josu frappa Jricho; Nous le maudissons comme lise maudit les enfants et avec toutes les maldictions que lon trouve dans la Torah; Quil soit maudit le jour, quil soit maudit la nuit; quil soit maudit son entre et quil soit maudit sa sortie; Veuille lternel ne jamais lui pardonner; Veuille lternel allumer contre cet homme toute sa colre et dverser contre lui tous les maux mentionns dans la Torah. Que son nom soit effac dans ce monde et tout jamais et quil plaise Dieu de le sparer de toutes les tribus dIsral, en laffligeant de toutes les maldictions que contient la Torah. Que personne ne lui parle, ni ne lui crive, ni ne lui montre aucune bienveillance, ni ne demeure sous le mme toit que lui, ni ne lapproche. Spinoza fut banni dAmsterdam et expos une perscution qui menaa sa vie, comme le mentionne une encyclopdie. En ralit, cela lui cota la vie, de la manire dcrite par M. Rodkinson (cit prcdemment). Fui et indigent, il mourut quarantequatre ans dans une ville gentille, loin du centre du gouvernement talmudique, mais pas assez loin pour le sauver. Deux cents ans plus tard, au sicle de lmancipation, Mose Mendelssohn proclama lhrsie selon laquelle les juifs, tout en conservant leur foi, devaient sintgrer leurs semblables. Cela signifiait se librer du Talmud et revenir lancienne ide religieuse que les protestataires isralites avaient entraperue. Son ide directrice tait: Oh, mes frres, suivez lexemple de lamour, comme vous avez jusqu maintenant suivi celui de la haine. Mendelssohn avait grandi dans ltude du Talmud. Il prpara pour ses enfants une traduction allemande de la Bible, quil publia ensuite lusage gnral des juifs. Le rabbinat talmudique, dclarant que par la traduction de Mendelssohn, la jeunesse juive apprendrait la langue allemande, plutt quune comprhension de la Torah, linterdit: Tous ceux qui sont fidles au judasme sont dfendus sous peine dexcommunication dutiliser cette traduction. Puis, ils firent brler la traduction publiquement Berlin. Les grands contestateurs du judasme ont toujours branl la communaut juive, mais ont toujours chou; la secte dirigeante la toujours emport. Il y avait deux raisons cela: le soutien invariable donn par les gouvernement gentils la secte dominante et son dogme, et un lment dauto-capitulation parmi les populations juives. En cela, la populationou foulejuive ntait pas diffrente de toutes les foules ou populations de toutes les priodes historiques. La foule se soumit passivement la Rvolution franaise, au communisme en Russie, au national-socialisme en Allemagne,

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son inertie tant plus grande que toute volont de rsister ou la peur du danger qui sensuivrait. Il en a toujours t ainsi avec les juifs et la terreur talmudique. Au cours de notresicle, des juifs protestataires affirmrent, trop tt, que la terreur ntait plus convaincante. En 1933, M. Bernard J. Brown crivit: La piqre de lexcommunication a perdu son dard Les rabbins et les prtres ont perdu leur emprise sur la pense humaine, et les hommes sont libres de croire en ce quils veulent leur gr; et en 1946, le rabbin Elmer Berger dclara: Le juif moyen nest plus sujet au chtiment de lexcommunication. Tous les deux anticipaient. Les annes qui suivirent ces dclarations montrent que la secte primordiale tait toujours capable dimposer la soumission des juifs du monde entier. Nanmoins, la frocit de la Loi talmudique dans les ghettos provoqua souvent les pleurs, les gmissements et le cliquetis des chanes. Cela inquita suffisamment les talmudistes pour quils introduisent ce qui semblait tre une attnuation. En 900 ap.J. - C. environ, des discussions propos du Talmud et du dogme religieux furent autorises (le DrKastein). Sous cette lumire, cela semblait tre en soi une rversion du dogme, sous lequel aucun point ni virgule ne pouvaient tre remis en question dans aucune dcision rabbinique, et aucun doute ne pouvait tre exprim propos de la drivation [des rvlations] du Mont Sina. Un vritable dbat aurait permis de lair pur dentrer dans les ghettos, mais si une quelconque intention de permettre cela avait exist, on naurait jamais eu besoin de perscuter Mamonide et Spinoza. Ce qui fut en fait autoris dans les synagogues et les coles tait une forme unique de dialectique, destine renforcer encore plus ldifice de la Loi. On autorisa seulement les controversistes prouver que quoi que ce soit tait lgal sous le Talmud; un dbatteur formulait une proposition et un autre son contraire, chacun dmontrant que la Loi lautorisait! Cette pratique (les frres Thoreau en donnent plusieurs aperus dans leurs livres) fut appele le pilpoulisme(1). Elle donne la cl qui dconcerte souvent les gentils: lagilit avec laquelle les sionistes sont souvent capables de justifier, chez eux-mmes, prcisment ce quils reprochent aux autres. Un polmiste exerc en pilpoulisme naurait aucune difficult prouver la Loi judaque dcrtant lasservissement des familles gentilles comme tant juste, et linterdit romain sur lasservissement des chrtiens par les matres juifs comme tant de la perscution; linterdit judaque sur les intermariages comme tant une sparation volontaire, et tout contre-interdit gentil comme tant de la discrimination base sur des prjugs (selon les termes du DrKastein); un massacre dArabes comme tant lgitime sous La Loi, et un massacre de juifs comme tant illgitime sous nimporte quelle loi. Un exemple de pilpoulisme est fourni par la propre description du pilpoulisme par le DrKastein : Un genre de gymnastique spirituelle frquemment pratique l o lintellect des hommes, menac de suffocation par la pression du monde extrieur, ne trouve aucun dbouch pour lexpression cratrice dans la vie relle.

1. De lhbreu pilpel, poivre; on peut approximativement traduire le terme pilpoul par analyse pointue(note du traducteur)

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Les mots en italique sont linterjection suggestive du pilpouliste; ces dbatteurs touffaient sous la pression exerce venant de l intrieur de leurs communauts, et non du monde extrieur (que leur Loi excluait). Ces dbats [ pilpoulistes] sur le Talmud donnrent peut-tre aux communauts fermes un lgeret illusoiresentiment de participation au despotisme qui les gouvernait (comme le fait que lon ne puisse voter que pour un parti, dans les tats dictatoriaux daujourdhui). Leur vritable attentechapper leur captivittrouvait son issue dans les accs messianiques; il est possible que la permission de dbattre du Talmud fut autorise dans lespoir de rfrner ces derniers. Parfois, le cri montait des communauts retenues lintrieur de la palissade tribale: Nous accomplissons bien toutes les lois et tous les jugements; maintenant, donnez-nous la Fin promise et miraculeuse!. Alors, les sries de Messies apparaissaient, et chaque fois jetaient les communauts dans un tat danticipation frntique. Il furent toujours dnoncs comme de faux Messies (ils devaient tre dnoncs comme tels, puisque la secte dirigeante ne pouvait pas raliser le couronnement triomphant Jrusalem que La Loi promettait), et chaque fois les populations des ghettos retombrent dans lespoir diffr. Les premiers Messies furent Abou Isa dIspahan au VIIe, Serenus de Syrie au VIIIe, et Saadia Ben Joseph au Xesicles. Le plus clbre dentre tous fut Sabbata Tsevi de Smyrne, qui en 1648, proclama que le Millenium tait proche en prononant le nom terrible de Dieu la Synagogue, sur quoi le Bannissement fut prononc son encontre, et pour chapper ses consquences, il senfuit, et resta lcart pendant de nombreuses annes. Cependant, son impact sur les communauts juives, se languissant de la Fin promise, fut immense. Elles convinrent quil tait le Messie; si bien quil revint Smyrne en 1665, au mpris des talmudistes, qui voyaient en lui la plus grande menace leur autorit depuis bien des sicles. Ensuite, Sabbata Tsevi se dclara tre le Messie. Le dsir dchanger les chanes du Talmud contre laccomplissement triomphal Jrusalem tait si fort que la congrgation de Smyrne, suivie par les populations juives du monde entier, balaya linterdit des talmudistes et acclama Tsevi. Il proclama alors que 1666 serait lanne messianique, distribua les couronnes du monde entre ses amis, et se mit en route pour Constantinople pour dtrner le sultan de Turquie (alors dirigeant de la Palestine). Partout, les juifs se mirent vendre leurs commerces, maisons et biens, en prparation du retour et du jour de la domination mondiale. Londres (tel que Samuel Pepys le rapporta en fvrier 1666), des paris taient faits parmi les juifs sur les chances quil soit proclam Roi du Monde et vritable Messie. Comme on devait sy attendre, il fut arrt quand il atteignit Constantinople, et jet en prison. Cela ne fit quaccrotre sa renomme et ses partisans; la prison fut assige par des foules vhmentes, si bien quon le dplaa dans une forteresse Gallipoli, qui en retour fut transforme en rsidence royale grce des cadeaux offerts par les juifs. Des motions collectives furent provoques; dans limagination dune nation disperse, isole de lhumanit depuis longtemps, il tait le Roi du Monde, venu les librer en les plaant au-dessus de toute lhumanit. ce moment-l, Sabbata Tsevi avait fait exactement ce que les sages de la secte avaient eux-mmes fait: il avait promis ce quil ne pouvait accomplir (ceci est la faille

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fondamentale de la doctrine, et qui finira par la dtruire). Contrairement aux sages prudents, il stait fix une limite de temps: le dernier jour de lan 1666! Alors que lanne touchait sa fin (et le gouvernement talmudique de Pologne, dornavant certain de lissue, par le biais dun missaire le dnona au sultan comme tant un faux Messie), il dcida, dans son palais-prison, dassurer son salut. En grande crmonie, il se fit convertir lislam et finit ses jours la cour du sultan, comme nimporte quel sioniste actuel New York. Pendant un temps, il avait branl mme le gouvernement talmudique, qui dcida alors le Grand bannissement de ses adeptes. Un tout petit nombre dentre eux survit ce jour; ils croient que Sabbata reviendra et que son exemple doit tre imit, y compris la conversion lislam. On voit que le sionisme, de nos jours, est une nouvelle forme de messianisme, menant la mme invitable dsillusion. Aprs la mort de Sabbata Tseviet de lespoir quelles avaient plac en luiles populations juives retombrent dans la captivit des ghettos. Prives de lespoir de la libration, elles retournrent, sous le regard svre de leurs matres, ltude de la Loi et de son message destructeur. On les prparait une tche.

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Chapitre 17
la mission destructrice
Ltude de centaines de volumes, pendant de nombreuses annes, a graduellement amen la ralisation que la vrit essentielle de lhistoire de Sion est entirement rsume dans les vingt-cinq mots de M. Maurice Samuel: Nous les juifs, les destructeurs, resteront les destructeurs jamais rien de ce que les gentils feront ne rpondra nos besoins et nos exigences. la premire coute, ces paroles semblent orgueilleuses ou nvrotiques, mais en accroissant la connaissance du sujet, elles savrent avoir t prononces dans une intention honnte et choisies avec attention. Elles signifient quun homme qui est n juif et continue de ltre acquiert une mission destructrice quil ne peut viter. Sil dvie de cette Loi, il nest pas un bon juif, aux yeux des sages; sil souhaite ou quon loblige tre un bon juif, il doit sy conformer. Cest la raison pour laquelle le rle jou par ceux qui dirigrent les juifs dans lHistoire tait vou tre destructeur; et pour notre gnration du XXesicle, la mission destructrice a atteint sa force la plus grande, avec des rsultats quon ne peut mme pas encore totalement prdire. Ceci nest pas une opinion de lauteur. Les scribes sionistes, les rabbins apostats et les historiens gentils saccordent sur lobjectif destructeur; il nest pas contest parmi les chercheurs srieux et est probablement le seul point sur lequel laccord est unanime. LHistoire entire est prsente au juif en ces termes: la destruction est la condition de laccomplissement de la Loi judaque et de lultime triomphe juif. LHistoire entire signifie diffrentes choses pour le juif et pour le gentil. Pour le gentil, elle signifie, approximativement, les annales de lre chrtienne et tout ce qui remonte plus loin, avant quelles ne commencent se fondre dans la lgende et le mythe. Pour le juif, elle signifie le compte rendu des vnements donn dans la Torah-Talmud et les sermons rabbiniques, et cela remonte 3760 av.J.-C., date exacte de la cration. La Loi et lHistoire sont la mme chose, et seule lhistoire juive existe; ce rcit se droule, sous les yeux du juif, uniquement comme une histoire dexploit destructeur et de vengeance juive, notre poque comme il y a trois mille ans ou plus. Par cette manire dvoquer les choses, limage entire de lexistence des autres nations seffondre, pratiquement rduite nant, comme la structure de bambou et de

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papier dune lanterne chinoise. Il est salutaire pour le gentil de contempler son monde, pass et prsent, par ces yeux [juifs], et de dcouvrir que ce quil avait toujours pens tre significatif, digne de fiert ou honteux, nexiste mme pas, sauf en tant quarrireplan flou lhistoire de Sion. Cest comme si dun il, il se regardait par le mauvais bout dun tlescope, et de lautre, il regardait Juda travers une loupe grossissante. Pour le juif littral, la terre est toujours plate, et Juda, son hritire, est le centre de lunivers. La secte dirigeante a russi, dans une large mesure, imposer cette thorie de lexistence aux grandes nations de lOccident, de mme quelle imposa originellement la Loi aux Judates eux-mmes. Le commandement: dtruis forme la base mme de la Loi cre par les Lvites. Sil tait supprim, ce qui resterait nest pas la Loi mosaque ou la mme religion, mais quelque chose de diffrent; limpratif dtruis est la marque de lidentit. Il dut tre choisi dlibrment. De nombreux autres termes auraient pu tre utiliss; par exemple, conquiers, dfais, vaincs, soumets; mais cest dtruis qui fut choisi. On le mit dans la bouche de Dieu, mais ctait visiblement le choix des scribes. Ctait le genre de perversion que Jsus attaquait: enseigner comme doctrine des commandements dhommes. Ce commandement apparat dabord au tout dbut de lhistoire, tant directement attribu Dieu dans la promesse originelle de la Terre promise: Je dtruirai tous les peuples vers lesquels tu iras. Mme avant cela, le premier acte de destruction est imput Dieu, sous la forme de la premire vengeance sur les paens: Jtendrai la main et je frapperai lgypte Et les serviteurs de Pharaon lui dirent Ne sais-tu pas encore que lgypte est dtruite? (lExode) Depuis ces dbuts, lenseignement dtruis traverse toute la Loi, dabord, et toutes les descriptions des vnements historiques ensuite. Lacte de destruction fait quelquefois lobjet dun marchandage entre Dieu et le peuple lu, selon le principe Si alors; ou bien Dieu se propose de dtruire, ou le peuple lu lui demande de dtruire. Dans les deux cas, lacte de destruction est dpeint comme quelque chose de tellement mritoire quil exige un service quivalent lev. Ainsi: Si tu fais vraiment tout ce que je dis, alors je serai un ennemi pour tes ennemis et je dtruirai tous les peuples vers lesquels tu iras (lExode). (Dans cet exemple, Dieu est cit comme promettant la destruction en retour de lobservance; en priorit parmi les statuts et jugements qui doivent tre observs, on trouve: Tu dtruiras totalement tous les lieux dans lesquels les nations que tu vas possder ont servi dautres Dieux; le Deutronome). Inversement: Et Isral prta serment lternel, et dit, Si tu livres vraiment ce peuple entre mes mains, alors je dtruirai totalement leurs villes; Et lternel prta loreille la voix dIsral, et livra les Canaanens; et ils les dtruisirent totalement, eux et leurs villes (les Nombres). Comme on le verra, le march propos de la destruction dpend, dans les deux cas, de lexcution dun contre-service par le peuple ou par Dieu. Le commandement dtruis totalement tant souverain parmi les principes de la Loi inflexible, tout exercice de clmence, ou autre dfaut de destruction totale, est une faute lgale grave, pas seulement une erreur de jugement. Pour ce crime mme

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(sous cette Loi, cest un crime, et non un cart de conduite), Sal, le premier et vritable roi du royaume uni dIsral et de Juda, fut dtrn par les prtres, et Davidlhomme de Judamis sa place. Cette raison de laccession au trne de David est significative, puisque le roi du monde, qui reste venir, doit tre de la maison de David. La mme leon est appuye plusieurs reprises dans les livres de la Loi, particulirement dans le massacre allgorique des Madianites qui conclut le rcit de Mose (les Nombres). Ceci est la base sur laquelle toute la Loi, ainsi que lhistoire entire de cette priode et des priodes qui suivirent, fut construite. Du moment o Isral les rejeta et quils restrent seuls avec les Lvites, les Judates furent dirigs par des prtres qui affirmaient que la destruction tait la commande principale de Jhovah et quils taient lus divinement pour dtruire. Ainsi, ils devinrent le seul peuple de lHistoire expressment consacr la destruction en tant que telle. La destruction en tant que rsultat d la guerre est une caractristique familire de toute lhistoire humaine. La destruction en tant quobjectif dclar navait jamais t connue avant, et la seule source quon ait pu dcouvrir pour cette ide unique est la Torah-Talmud. Lintention tait clairement dorganiser une force destructrice; en cela se trouve la grande vrit des paroles de M. Samuel notre poque. Du moment quun quelconque large groupe de gens rpartis parmi les nations se soumettait une telle Loi, leurs nergies, o quils se trouvassent, taient destines tre diriges vers un but destructeur. De lexprience de 458-444 av.J. - C.o les Lvites, avec laide des Perses, billonnrent un peuple en pleurs avec leur Loinaquit la nation, qui depuis continue de remplir sa fonction catalytique qui est de changer les socits qui les entourent, tout en restant elle-mme inchange. Les juifs devinrent le catalyseur universel, et les changements quils produisirent furent destructeurs. Le processus causa beaucoup de souffrance aux gentils (souffrance quils amenrent sur eux par leur soumission la secte dirigeante) et namena aucune vritable satisfaction aux juifs (qui hritrent dune triste mission). Les gentils ont survcu et survivront; malgr les Daniel, les Mardoche et leurs successeurs modernes, lanantissement total de ces nations parmi lesquelles je tai conduit est plus lointain que jamais. La Loi a expressment ordonn au peuple lu de ruiner les autres peuples parmi lesquels Jhovah les a disperss en punition de leurs propres transgressions. Par exemple, lExode ne peut tre considr comme autre chose quune lgende qui reut une rvision de la part des prtres Jrusalem et Babylone, de nombreux sicles aprs toute priode o quoi que ce soit ressemblant aux vnements qui y sont dcrits ait pu se produire. Par consquent, les scribes navaient aucun besoin dattribuer aux gyptiens la crainte du projet destructeur que nourrissaient ceux qui sjournaient parmi eux. Sils firent cela, ds le premier chapitre de lExode (Allons, montronsnous habiles leur gard; empchons quils ne saccroissent, et que, sil survient une guerre, ils ne se joignent nos ennemis, pour nous combattre), ce fut manifestement pour imprimer lide de cette mission destructrice dans lesprit du peuple sur lequel ils rgnaient. Ici, lide que le peuple sunirait aux ennemis de ses htes, afin de dtruire ses htes, apparat pour la premire fois. Quand lhistoire atteint un vnement plus ou

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moins vrifiable (la chute de Babylone), il est dcrit de manire telle entretenir la mme notion. Les Judates sont dcrits comme se joignant aux ennemis de Babylone et accueillant dans la jubilation lenvahisseur perse. La destruction de Babylone est montre comme un acte de vengeance assouvi par Jhovah au nom des Judates, tout spcialement; cette vengeance est tendue galement un roi et la faon dont il mourut (tous les deux apparemment invents, mais valides en tant que prcdents historiques). La prsentation de lhistoire dans lAncien Testament se termine par lacte de vengeance suivant, commis sur les librateurs perses! Les dirigeants politiques occidentaux de notresicle, qui ont souvent t flatts dtre compars par les visiteurs sionistes au bon roi Cyrus de Perse, le librateur des Judates, nont peut-tre pas lu la Loi avec attention ni remarqu ce qui arriva alors aux Perses. Logiquement, les Perses, leur tour, devaient souffrir davoir des Judates parmi eux. Pour les besoins de cette anecdote allgorique, un perscuteur paen symbolique, Haman, fut cr, qui conseilla le roi perse Assurus: Il y a un certain peuple dispers ltranger et rparti parmi les peuples dans toutes les provinces de ton royaume, et ses lois sont diffrentes de celles de tous les peuples; ils nappliquent pas non plus les lois du roi; par consquent, il ne profite gure au roi de les tolrer (Esther, 3). Jusque-l, les paroles dHaman ne sont pas bien diffrentes de lopinion que nimporte quel homme dtat pourrait profrer, et que de nombreux hommes dtat au cours des sicles jusqu nos jours ont profre lgard du peuple retranch et de sa Loi unique. Mais ensuite, daprs Esther, Haman ajoute: Si cela plat au roi, quon crive lordre de les dtruire, et le roi Assurus en donne lordre. (Haman se doit de parler ainsi, et le roi Assurus dagir ainsi, afin que la vengeance juive qui sensuit puisse avoir lieu.) Des lettres sont dlivres tous les gouverneurs de province, disant que tous les juifs doivent tre tus en un jour, mme le treizime jour du douzime mois. Les scribes qui composrent par la suite le livre dEsther souhaitaient apparemment varier le thme du puissant Judate la cour du roi tranger, et conurent le personnage dEsther la Juive secrte, concubine favorite du roi perse, leve pour tre son pouse. Sur lintercession dEsther, le roi annule lordre et fait pendre Haman et ses dix fils des gibets quHaman lui-mme avait construits pour Mardoche le juif (cousin et tuteur dEsther). Le roi donne aussi carte blanche Mardoche, sur quoi Mardoche charge les gouverneurs des cent-vingt provinces dInde jusquen thiopie de faire se rassembler les juifs dans chaque ville, et de dfendre leur vie, de dtruire, de tuer et dexterminer toutes les forces de la population aussi bien les petits enfants que les femmes Ce dcret de contrordre une fois publi, il y eut parmi les juifs de la joie et de lallgresse, un festin et un jour de fte, et (dtail intressant) beaucoup parmi les gens du pays devinrent juifs; car la crainte des juifs les avait saisis. Puis, au jour convenu, les juifs frapprent tous leurs ennemis coup dpes, de massacre et de destruction, et firent ce quils voulaient ceux qui les hassaient, tuant soixante-quinze mille de leurs ennemis. Mardoche ordonna ensuite que les quatorzime et quinzime jours du mois dAdar soient lavenir maintenus comme jours de ftes et de joie, et il en fut ainsi, jusqu nos jours.

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Apparemment, Haman, Mardoche et Esther taient tous imaginaires. Aucun roi Assurus na dexistence historique, bien quune encyclopdie (peut-tre dans le but dinsuffler la vie dans les veines des paraboles) raconte quAssurus a t identifi avec Xerxs. Si cest le cas, il tait le pre du roi Artaxerxs, qui envoya des soldats Jrusalem avec Nhmie pour y imposer la Nouvelle Alliance raciale, et dans cet vnement, nouveau, Artaxerxs agit ainsi aprs avoir assist dans son propre pays un massacre de 75000 sujets perses par les juifs! On na dcouvert aucun fondement historique cette histoire, et elle a toutes les marques dune propagande chauvine. Ce qui demeure embarrassant, cest que, si cette histoire fut invente, elle pourrait tre vraie dans chaque dtail aujourdhui, o la Loi fonde sur de telles anecdotes a t impose lOccident. Aujourdhui, les gens ne peuvent pas devenir juifs (ou trs rarement), mais un portrait familier de notre temps est communiqu par les mots beaucoup parmi les gens du pays devinrent juifs; car la crainte des juifs les avait saisis; notre poque, ils deviennent des sympathisants sionistes pour le mme motif. Un portrait fidle du politicien du XXesicle, Washington ou Londres, est donn dans ce passage: et tous les dirigeants des provinces, et les lieutenants, et les dputs, et les officiers du roi, aidrent les juifs; car la crainte de Mardoche les avait saisis. Si ni le roi Assurus, ni Mardoche se tenant la porte du roi, nexistrent rellement en 550 av.J. - C., nanmoins, notre poque, Mardoche est rel et puissant, et deux gnrations dhommes publics ont administr leurs cabinets par crainte de lui plus que par souci envers les intrts de leur peuple. Cest notre prsent qui rend ce pass lointain et invraisemblable aussi vraisemblable. A sa lumire, Balthazar et Daniel, Assurus et Mardoche semblent tre des personnages symboliques, crs pour le projet de programme politique Lvitique, et non des hommes qui existrent un jour. Mais le massacre du tsar et de sa famille, notresicle, fut perptr selon le verset 30, chapitre 5 de Daniel: la pendaison des leaders nazis suivit le prcepte pos dans les versets 6 et 10, chapitre 7, et versets 13 et 14, chapitre 9, dEsther. Que ces anecdotes aient t relles ou imaginaires, elles sont devenues la Loi de notresicle. Les ftes les plus enjoues de lanne juive commmorent les lgendes anciennes de destruction et de vengeance sur lesquelles la Loi est base: le massacre de tous les premier-ns dgypte, et le massacre commis par Mardoche. Ainsi, peut-tre est-il mme vrai que dans les cinquante ans qui suivirent la conqute babylonienne, les juifs provoqurent la destruction du royaume babylonien par la Perse; et que dans les cinquante ans qui suivirent leur libration par le roi perse, ils semparrent leur tour du royaume perse, au point que les gouverneurs du roi dInde lthiopie, par peur des juifs, perptrrent un pogrom de 75000 personnes, et que la mort maudite de Dieu fut inflige des ennemis choisis. Dans ce cas, le librateur perse, aux mains des captifs, fit encore pire que le ravisseur babylonien avant lui. Alors que ce rcit se droule, avec ses allusions invitables aux juifs, il est important de se rappeler quil y a toujours eu deux esprits dans le judasme, et des citations de notre poque servent illustrer cela.

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Un rabbin de Chicago, M. Solomon B. Freehof, cit par M. Bernard J. Brown, considre lhistoire dHaman, Mardoche et Esther comme tant lessence de toute lhistoire du peuple juif; alors que M. Brown lui-mme (lui aussi de Chicago) dit que la clbration de Pourim doit tre interrompue et oublie, tant aujourdhui un simulacre des ftes qui taient elle-mmes si curantes pour les prophtes isralites. (Pourim navait pas encore t invent quand Isae et Ose faisaient leur protestations passionnes contre les jours solennels et les jours de fte). M. Brown crivait en 1933, et lvnement de 1946, o les leaders nazis furent pendus un jour de fte juif, montra que son reproche tait aussi vain que les anciens reproches cits par lui. En 1946, comme vingt-sept sicles auparavant, la vision exprime par le rabbin Freehof lemporta. Les caractristiques essentielles de lvnement commmor par Pourim sont celles qui se rptent invariablement durant les premires comme durant les plus rcentes priodes de lhistoire de Sion: lutilisation dun dirigeant gentil pour dtruire les gentils et rendre effective la vengeance judaque. Depuis lpoque de Mardoche, puisque lAncien Testament ne fournit pas dautre histoire, le chercheur doit se tourner vers les autorits judastes pour apprendre si les vnements postrieurs furent aussi prsents aux juifs sous le mme jour savoir, comme une srie dpreuves juives subies aux mains des paens, chacune menant la ruine de la nation paenne concerne, et une vengeance judaque. Cette recherche mne la conclusion que toute lHistoire, jusqu aujourdhui, est vue de cette manire par les sages de la secte et prsente de cette manire aux populations juives. De la mme faon que lgypte, Babylone et la Perse, dans lAncien Testament, nexistent que tant quelles emprisonnent, oppriment, ou autres comportements de ce genre envers les juifsqui sont alors vengs par Jhovah, dans la prsentation de la priode plus rcente par les rudits, tout le reste svanouit aussi. Dans cette description, Rome, la Grce et tous les empires suivants ont une existence et une histoire uniquement dans la mesure o le comportement des juifs envers eux ou leur propre comportement envers les juifs leur prtent existence. Aprs Babylone et la Perse, la nation suivante ressentir limpact de la force catalytique fut lgypte. La communaut juive dAlexandrie (qui avait t large mme avant son renforcement par des fugitifs issus de linvasion babylonienne) tait cette poque le groupe le plus large de juifs dans le monde connu; lgypte se trouvait cet gard dans la position de la Russie avant la guerre de 1914-1918, et des tats-Unis aujourdhui. Lattitude des juifs, ou en tout cas des sages, envers les gyptiens fut la mme que leur attitude antrieure envers les Perses et les Babyloniens. Le DrKastein dit, dabord, que lgypte tait le refuge historique des juifs, ce qui sonne comme un hommage reconnaissant, jusqu ce que les paroles qui suivent rvlent qu un refuge est un endroit dtruire. Il dcrit le sentiment des juifs lgard des gyptiens dans des termes trs semblables ceux concernant les juifs, que lExode attribue aux gyptiens lgard de la captivit antrieure. Il dit que les juifs dgypte constituaient une communaut ferme ils menaient une vie retire et construisaient leurs propres temples les gyptiens sentaient que lexclusivit des juifs montrait quils mprisaient et rejetaient leur propre forme de croyance. Il ajoute que les juifs soutinrent naturellement la cause perse parce que la Perse les avait prcdemment aids restaurer Juda.

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Ainsi, le fait que lgypte leur ait donn refuge et quelle ait t le refuge historique ne lui donnait droit aucune gratitude ou loyaut. Lhostilit envers le peuple daccueil prit la forme du soutien lennemi des gyptiens, et par consquent veilla les soupons gyptiens: Dautres causes dhostilit taient la dtermination que les juifs montraient ne pas sassimiler au peuple qui les entourait ou ne pas sidentifier leur pays dadoption La profonde ncessit spirituelle de rester en contact avec chaque branche de la nation, lappel la loyaut envers chaque groupe de leur propre peuple, mme fragmentaire, taient destins affecter lintgrit de leur citoyennet envers un tat particulier. Comme Babylone autrefois, conclut le DrKastein, les juifs dgypte ouvrirent grand leurs bras au conqurant perse. Pourtant, lgypte navait montr envers les juifs que de lhospitalit. Babylone, la Perse, lgypte puis vint la Grce. En 332 av.J. - C., la Grce conquit la Perse, et la domination grecque de lgypte commena; Alexandrie devint la capitale grecque. De nombreux juifs alexandrins auraient volontiers suivi le conseil de Jrmie de rechercher la paix de la ville. Mais le pouvoir de la secte et lenseignement destructeur lemportrent. Adepte de la secte, le DrKastein dit seulement de la Grce et de sa civilisation qu elle tait intellectuellement brillante mais le prototype de tout ce qui tait mensonger, cruel, calomnieux, fourbe, indolent, vain, corruptible, avide et injuste. Il carte lpisode de la Grce par cette remarque triomphante: Les juifs alexandrins amenrent la dsintgration de la civilisation hellnique. Babylone, la Perse, lgypte, la Grce Jusquau dbut de lre chrtienne, par consquent, lHistoire remontant la cration fut prsente aux juifs, par leurs critures et leurs rudits, comme une affaire exclusivement juive, qui ne prenait note des paens que dans la mesure o ils affectaient lexistence juive, et comme un rcit de la destruction accomplie envers ces paens, en temps de paix comme en temps de guerre. Cette vocation des vnements de lre pr-chrtienne fut-elle authentique, et continua t-elle ltre concernant les vnements postrieurs, jusqu nos jours? Ce que notre propre gnration a dduit, et elle a certainement raison, est que cette vocation a t toujours t vraie. notresicle, les conflits entre les nationssur le modle babylo-persemme sils semblent leur dbut concerner des problmes loigns de toute question juive, ont t transforms en triomphes judaques et en vengeances judaques, si bien que la destruction qui les accompagna est devenu un acte daccomplissement sous la Loi judaque, comme le massacre du premier-n dgypte, la destruction de Babylone et le pogrom de Mardoche. Rome succda la Grce, et lors de lascension de Rome, Cicron partageait manifestement la mme opinion, propos du rle jou par les juifs dans la dsintgration de la civilisation grecque, que celle que devait exprimer un DrKastein vingt sicles plus tard. En effet, au procs de Flaccus, Cicron regardait craintivement derrire lui quand il parlait des juifs; il savait (disait-il) quils taient coaliss et quils savaient comment causer la perte de celui qui sopposait eux, et il conseillait la prudence quand on avait affaire eux.

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Fuscus, Ovide et Persius prononcrent des avertissements semblables, et, du temps de Jsus, Snque raconte: Les coutumes de cette nation criminelle gagnent du terrain si rapidement quils ont dj des adeptes dans chaque pays, et ainsi, les conquis imposent leurs lois au conqurant. cette mme poque, le gographe romain Strabon commenta la rpartition et le nombre de juifs (qui notre poque est de toute vidence bien plus grand quaucune statistique nest autorise le rvler), en disant quil ny avait aucun endroit sur terre o ils ntaient pas. La Grce et Rome, selon lopinion commune gentille, crrent des valeurs durables sur lesquelles la civilisation dEurope fut construite. De Grce, vint la beaut, et derrire tout art et toute posie, on trouve des fondations grecques; de Rome, vint la loi, et on trouve des fondations romaines sous la Grande Charte, l habeas corpus et le droit de lhomme un jugement quitable et public, qui fut la plus grande ralisation de lOccident. Pour lrudit sioniste, la Grce et Rome ne furent que des manifestations paennes phmres, tout aussi abjectes les unes que les autres. Le DrKastein dit avec ddain que ds le dbut, la Jude ne vit [en Rome], juste titre, que le reprsentant dune puissance brutale, sans intelligence et stupide. Pendant les trois cents ans qui suivirent la vie de Jsus, Rome perscuta les chrtiens. Aprs la conversion de lempereur Constantin au christianisme en 320 ap.J. - C., on interdit aux juifs de circoncire leurs esclaves, de possder des esclaves chrtiens, ou de faire des mariages mixtes; cette application de la Loi judaque lenvers est considre par le DrKastein comme de la perscution. Aprs la division de lEmpire romain en 395, la Palestine devint une partie de lEmpire byzantin. Le bannissement des juifs Jrusalem navait t lev quaprs que Rome fut devenue en majorit chrtienne, si bien que la ville aurait peut-tre toujours t exempte de juifs, sans le christianisme. Cependant, quand les Perses, en 614, remportrent leur guerre contre Byzance en Palestine, les juifs se regrouprent de tous cts autour de larme perse, puis prirent part, avec la rage des hommes rsolus se venger de trois cents ans doppression, un massacre systmatique des chrtiens (toujours daprs le DrKastein, pour qui, comme on la vu ci-dessus, linterdit sur lasservissement des chrtiens est considr comme de loppression). Lenthousiasme pour les Perses steignit avec la vengeance sur les chrtiens; quatorze ans plus tard, les juifs taient plus que prts ngocier avec lempereur byzantin Hraclius et laider reconqurir Jrusalem. Puis vinrent Mahomet et lislam. Mahomet partageait lopinion de Cicron et dautres autorits plus anciennes; son Coran, outre lallusion cite antrieurement dans ce livre, dit: Tu trouveras certainement que les juifs et les idoltres sont les ennemis les plus acharns des croyants Nanmoins, lislam (comme le christianisme) ne montra aucune hostilit envers les juifs, et le DrKastein trouva relativement les mots justes pour dcrire cela: lislam autorisait une libert conomique absolue et une administration autonome linfidle Lislam pratiquait assurment la tolrance envers ceux dune autre foi Jamais le christianisme noffrit au judasme daussi belles chances et opportunits de prosprer. Ces opportunits de prosprer furent fournies par lislam pour les juifs sur le

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sol europen, en Espagne, comme il est dit prcdemment; ce fut lentre en Occident, rendue possible aux plus acharns de tous les hommes, grce lislam. Dans le sillage du conqurant islamique, le gouvernement talmudique (aprs que le calife Omar eut pris Jrusalem en 637 et mis le cap vers louest avec ses armes) dmnagea en Espagne! Les rois wisigoths y avaient dj dvelopp, envers les juifs se trouvant parmi eux, des sentiments similaires ceux exprims par Cicron, Mahomet et dautres. Un de leurs derniers rois, Flavius Ervigius (Ervige), au Douzime Concile de Tolde, supplia les vques de faire un dernier effort pour extraire cette peste juive la racine (environ 680). Aprs cela, la priode wisigoth prit rapidement fin, lenvahisseur islamique stablissant au sud et au centre de lEspagne en 712. Le DrKastein nous dit: Les juifs fournirent des dtachements et des troupes de garnison pour lAndalousie. Le professeur Graetz dcrit plus en dtails la premire rencontre entre les juifs et les peuples de souche Nord-europenne: Les juifs dAfrique et leur malchanceux coreligionnaires de la pninsule firent cause commune avec le conqurant mahomtan, Tariq Aprs la bataille de Xrs en juillet 711 et la mort de Rodric, le dernier roi wisigoth, les Arabes victorieux avancrent et furent partout soutenus par les juifs. Dans chaque ville quils conquirent, les gnraux musulmans furent mme de ne laisser quune petite garnison de leurs propres troupes, car ils avaient besoin de chaque homme pour la sujtion de leur pays; ils les confirent donc la bonne garde des juifs. De cette faon, les juifs, qui avaient jusqualors t des serfs, devinrent les matres des villes de Cordoue, Grenade, Malaga et beaucoup dautres. Quand Tariq apparut devant la capitale, Tolde, il la trouva occupe seulement par une petite garnison Alors que les chrtiens taient lglise, priant pour le salut de leur pays et de leur religion, les juifs ouvrirent brusquement les portes aux Arabes victorieux, les recevant par des acclamations, et ainsi se vengrent des nombreux malheurs qui leur taient arrivs La capitale fut aussi confie la garde des juifs Finalement, quand Musa ben Nusayr, le gouverneur dAfrique, amena une seconde arme en Espagne et conquit dautres villes, il les remit aussi la garde des juifs Le tableau est identique celui de tous les vnements antrieurs, historiques ou lgendaires, dans lesquels les juifs furent impliqus : un conflit entre deux peuples trangers fut transform en triomphe judaque et en vengeance judaque. Les juifs (comme Babylone et en Egypte) se retournrent contre le peuple au sein duquel ils vivaient, et une fois encore ouvrirent brusquement les portes lenvahisseur tranger. Lenvahisseur tranger, son tour, livra aux juifs les villes quil avait prises. En temps de guerre, la capitale et les autres grandes villes, le pouvoir et le contrle de celles-ci, sont les fruits de la victoire; ils revinrent aux juifs, et non au vainqueur. Les gnraux du calife payrent aussi peu dattention aux avertissements du Coran que les politiciens occidentaux daujourdhui nen payent lenseignement du Nouveau Testament. Quant aux malheurs desquels les juifs tirrent vengeance, le professeur Graetz prcise que le plus cruel de ceux-ci tait la dngation du droit de possder des esclaves:

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le plus oppressif fut la restriction concernant la possession desclaves; dsormais, les juifs ne devaient ni acheter desclaves chrtiens ni en accepter en tant que cadeaux! Si les conqurants arabes comptaient sur la gratitude de ceux qui ils avaient confi la capitale et les grandes villes, ils se mprenaient. Aprs la conqute, Juda Halevi de Cordoue chantait: .. comment raliser mes vux sacrs, mriter ma conscration, Alors que Sion demeure lesclave de Rome, et moi un laquais des Arabes? Tout le trsor espagnol, les biens ou la richesse espagnols sont pour moi autant dimmondices, Quand je chris comme lor le plus pur la poussire o autrefois se tenait notre Temple! Cet esprit inquita les conseillers du calife, comme il avait inquit les rois wisigoths, Mahomet et les diplomates romains. Abou Ishak dElvira parla au calife de Cordoue en des termes qui encore rappellent ceux de Cicron: Les juifs sont devenus de grands seigneurs, et leur orgueil et leur arrogance ne connaissent aucune limite Ne prenez pas de tels hommes pour ministres car la terre entire proteste contre eux; sous peu elle tremblera et nous prirons tous Je suis all Grenade et jai vu que les juifs y occupent des postes dirigeants. Ils se sont partag la capitale et les provinces. Partout, ces maudits sont la tte de ladministration. Ils collectent les impts, font bonne chre, sont somptueusement vtus, pendant que vous, Musulmans, vous portez des haillons. Tous les secrets dtat leur sont connus; cest pourtant folie que de faire confiance ces tratres! Nanmoins, le calife continua choisir ses ministres parmi les candidats dsigns par le gouvernement talmudique de Cordoue. La priode espagnole montre, peut-tre plus clairement quaucune autre, que la description juive de lHistoire pourrait bien tre plus proche de la vrit historique que le rcit rapport par les gentils; car assurment, la conqute de lEspagne se rvla tre judaque plutt que maure. La domination maure officielle continua pendant 800 ans et la fin, se conformant la tradition, les juifs aidrent les Espagnols chasser les Maures. Nanmoins, le sentiment gnral envers eux tait trop profondment mfiant pour tre apais. Ce soupon populaire tait particulirement dirig contre les conversos, ou marranes. On ne croyait pas lauthenticit de leur conversion, et en cela les Espagnols avaient raison, car le DrKastein dit quentre les juifs et les marranes une atmosphre secrte de conspiration rgnait; manifestement, on faisait usage de la drogation talmudique concernant la conversion feinte. En dpit de ce sentiment populaire, les rois espagnols, pendant la reconqute progressive, prirent habituellement des juifs ou des marranes comme ministres des finances, et nommrent un certain Isaac Abravanel administrateur des finances de ltat, avec pour instruction de lever des fonds pour la reconqute de Grenade. Les sages, cette poque, appliquaient consciencieusement limportant principe de la Loi concernant le fait de prter toutes les nations et [de] nemprunter aucune, car le DrKastein rapporte quils apportrent une aide financire au Nord chrtien dans son dernier assaut contre le Sud mahomtan. Aprs la reconqute, le sentiment de rancur accumul envers les juifs, n de 800ans doccupation maure et de participation celle-ci, clata ; en 1492, les juifs furent chasss dEspagne et en 1496, du Portugal.

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Pour cette raison, les historiens sionistes daujourdhui montrent une haine remarquable envers lEspagne et une croyance ferme en une vengeance jhovienne non encore accomplie. Le renversement de la monarchie espagnole presque cinq sicles plus tard, et la guerre civile des annes 1930, sont parfois dcrits comme des acomptes provisionnels de ce jugement. Cette croyance fut reflte dans les termes imprieux utiliss par un important sionistele juge Brandeis de la Cour suprme des tats-Unisdevant le rabbin Stephen Wise, en 1933: Que lAllemagne partage le sort de lEspagne!. Le traitement accord lEspagne dans les dcennies qui suivirent, en particulier sa longue exclusion des Nations unies, doit tre considr sous cette lumire. ce stade, mille cinq cents ans dre chrtienne avaient pass, et les vnements staient conforms au modle de lre pr-chrtienne tel qutabli dans les parties historiques de lAncien Testament, ainsi quaux exigences de la Loi judaque. Les juifs, dans leur impact sur les autres peuples, avaient continu, sous la direction talmudique, agir en force destructrice Captifs et perscuts o quils aillent (sous leur propre Loi, et non par la faute des peuples parmi lesquels ils sjournaient), leur rle fut toujours celui que la Loi leur ordonnait: terrasser et dtruire. Ils furent bel et bien utiliss par leurs dirigeants pour semer le dsordre parmi les autres, tel que le dit le Coran, et par ces dsordres ainsi sems, leurs dirigeants atteignirent le pouvoir civil, assouvirent leurs vengeances, soutinrent les envahisseurs et financrent les contre-coups. Durant tout ce temps, cela fut le commandement de leurs matres talmudiques, et constamment, des juifs slevrent pour protester contre cela; mais la Loi tait trop forte pour eux. Il ny avait aucune joie ni aucun panouissement pour les juifs dans cette mission, mais ils ne pouvaient y chapper. la fin de cette premire rencontre avec lOccident, huit sicles plus tard, la terre les vomit. Ce moment, si dcisif pour notre gnration actuelle, est celui auquel un des chapitres prcdents fait rfrence. Net t le secret qui tait conserv au fin fond de la Russie, cela aurait bien pu tre la fin de la force catalytique. Lexprience de cette expulsion fut trs dure pour le groupe de juifs qui la subit, et eux-mmes et leurs descendants donnrent de nombreux signes selon lesquels ils en acceptaient la dduction et trouveraient en leur temps un moyen de rester juif tout en simpliquant dans lhumanit. Cela aurait signifi la fin de lide destructrice et de la secte qui la nourrissait. Au lieu de cela, lide destructrice survcut et fut projete dans les affaires du monde par le biais dun nouveau groupe de gens qui navaient physiquement aucune origine venant des Hbreux, ou des enfants dIsral, ou de la tribu de Juda. Ils utilisrent le nom juif simplement comme un signe dallgeance un programme politique. Le stade que nous atteignons maintenant, dans le parcours de lide destructrice tout au long des sicles, demande une description plus dtaille de ces gens (mentionns dans le chapitre Le Gouvernement Mobile). Mme au dbut de la priode des 800 ans en Espagne (de 711 1492), les juifs de l-bas (la plus grande communaut de juifs) ntaient plus judates ou judens; ils ne pouvaient mme pas prtendre tre de la pure ligne de Juda, ou dascendance pales-

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tinienne. Le professeur Graetz dit deux: La premire colonie de juifs dans la belle Hesprie est enfouie dans une sombre obscurit, et il ajoute que les juifs de l-bas dsiraient se rclamer de la haute Antiquit pour leur ascendance, si bien quils affirmaient simplement quils avaient t transports l aprs la destruction du Temple par Nabuchodonosor. Au cours des nombreux sicles, les processus naturels et humains avaient impos un mtissage. Lide dun peuple lu pour gouverner le monde par-dessus les corps des paens dchus sduisait les tribus primitives dans de nombreux endroits; lArabe dj circoncis pouvait devenir juif et peine remarquer un changement; les rabbins des dserts et des villes dAfrique du Nord taient loigns du centre, et taient heureux dtendre leurs congrgations. Quand les empereurs romains commencrent perscuter les religions paennes, le judasme ne subit jamais de prohibition gnrale, si bien que de nombreux adorateurs dIsis, de Baal et dAdonis, sils ne devinrent pas chrtiens, entrrent la synagogue. La svre loi de sgrgation tribale ne pouvait cette poque tre impose dans des lieux loigns de Babylone. Ainsi, les juifs qui sintroduisirent en Espagne avec les Maures taient-ils, racialement parlant, une foule dj mtisse. Durant les 800 ans passs en Espagne, lenseignement raciste fut impos plus strictement, le gouvernement ayant t transfr en Espagne, et de cette faon, le juif sfarade prit forme en tant que type national distinct. Puis, lors de lexpulsion dEspagne, le gouvernementcomme il a t dit prcdemmentfut soudain transplant en Pologne. ce moment, quadvint-il de ces juifs sfarades, qui seuls avaient pu conserver quelque faible trace de la descendance originelle judate ou judenne? LEncyclopdia Juive est explicite: Les sfarades sont les descendants des juifs qui furent expulss dEspagne et du Portugal et qui sinstallrent dans le sud de la France, lItalie, lAfrique du Nord, lAsie Mineure, la Hollande, lAngleterre, lAmrique du Nord et du Sud, lAllemagne, le Danemark, lAutriche et la Hongrie. La Pologne nest pas mentionne; le gouvernement talmudique y alla, mais la majorit de ces juifs sfarades se rpartit en Europe de lOuest; ils se dplacrent vers louest, non vers lest. Le gouvernement fut soudainement spar du peuple, et la population commena se dissoudre. LEncyclopdia Juive nous dit, propos de ces sfarades qui se dispersrent ainsi : Parmi ces migrants, se trouvaient de nombreux descendants ou chefs de familles aises qui, comme les marranes, avaient occup des positions importantes dans les pays quils avaient quitts Ils se considraient comme une classe suprieure, la noblesse de la communaut juive, et pendant longtemps leurs coreligionnaires, quils regardaient avec mpris, les considrrent comme tel Les sfarades ne simpliquaient jamais dans des activits de marchandage ou dans lusure, et ils ne se mlaient pas aux classes infrieures. Mme si les sfarades avaient des relations paisibles avec les autres juifs, ils se mariaient rarement avec eux Au cours de lpoque moderne, les sfarades ont perdu lautorit quils avaient exerce pendant plusieurs sicles sur les autres juifs. Ainsi, les sfarades nallrent jamais en Pologne, ni ne se mlrent aux autres juifs quand ils quittrent la pninsule ibrique et se rpandirent en Europe de lOuest. Ils demeurrent distants et isols, regardaient avec mpris les autres qui se dclaraient juifs, et perdirent leur autorit. (Les ouvrages de rfrence des judastes donnent galement des estimations curieuses de la diminution de leur proportion dans la com-

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munaut juive, dune large minorit une petite minorit; ces estimations semblent dpasser lexplication biologique, et ne sont probablement pas fiables). Ainsi, lors de ce retrait du centre, lensemble du peuple au nom duquel il avait revendiqu lautorit pendant deux mille ans changea brusquement de nature, comme par magie. Les juifs jusqualors connus du monde, qui venaient dmerger de leur premire collusion entre leur Loi et les peuples de lOccident, et qui taient dans une humeur propre la rflexion, commencrent soudain dchoir au sein de la communaut juive et diminuer en nombre! Le gouvernement talmudique se mit prparer sa seconde rencontre avec lOccident partir dun nouveau sige plant parmi un peuple asiatique, les Khazars, converti au culte de Jhovah de nombreux sicles auparavant. La secte dirigeante allait ds lors oprer par lentremise de cet autre groupe de gens; ctait un peuple sauvage, qui navait pas connu lexprience difiante dEspagne. En 1951, un diteur new-yorkais qui envisageait de publier un des livres du prsent auteur, en fut fortement dissuad par le directeur dun bureau politique juif, qui lui dit: M. Reed a invent les Khazars. Cependant, les autorits judastes saccordent sur leur existence et conversion, et les atlas historiques montrent le dveloppement du royaume khazar, qui son apoge stendait de la mer Noire la mer Caspienne (environ 600 ap.J. - C.). Ils sont dcrits comme un peuple tartare ou turco-mongol, et lEncyclopdia Juive dit que leur chagan, ou chef, avec ses grands personnages et une grande partie de son peuple paen, embrassa le judasme, probablement en 679 ap.J.-C. environ. Le fait est attest par la correspondance entre Hasdai ibn Shapnet, ministre des Affaires trangres dAbdel Rahman, sultan de Cordoue, et le roi Joseph des Khazars, change en 960 ap.J. - C. environ. LEncyclopdia Juive dit que les rudits judastes nont aucun doute quant lauthenticit de cette correspondance, dans laquelle le mot ashknaze apparat pour la premire fois pour dnoter ce groupehautement distinctif et jusqualors inconnude juifs de lEst, et pour indiquer une connotation slave. Cette communaut dashknazes turco-mongols, donc, tait distincte sur tous les pointshormis celui de la doctrinedes juifs jusqualors connus du monde occidental, les sfarades. Dans les sicles qui suivirent, lemprise du gouvernement talmudique sur les communauts disperses lOuest se desserra; mais il gouverna cette nouvelle communaut compacte de lEst dune main de fer. Le juif de physionomie smitique devint de plus en plus rare (aujourdhui, le visage typique du juif a des traits mongolodes, tout naturellement). Nul gentil ne saura jamais pourquoi cette conversion de masse dune population nombreuse de paens au judasme talmudique fut permise, il y a mille trois cents ans de cela. tait-ce le hasard, ou les sages taient-ils capables denvisager toutes les ventualits possibles? En tous les cas, une fois que les sfarades furent disperss et que lide destructrice eut rencontr, en Espagne, son chec le plus cuisant, cette force de rserve se tint disposition, et pour les besoins de cette mission destructrice, elle tait le meilleur matriau possible.

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Longtemps avant leur conversion au judasme, les Khazars furent hostiles limmigrant russe venu du Nord qui finit par les conqurir, tablit la monarchie russe et accepta le christianisme. Quand les Khazars se convertirent, le Talmud tait achev, et aprs leffondrement de leur royaume (en 1000ap.J.-C. environ), ils restrent les sujets politiques du gouvernement talmudiqueleur totale rsistance envers la Russie tant gouverne par la Loi talmudique anti-chrtienne. Ensuite, ils migrrent en Russie, particulirement Kiev (la ville sainte traditionnelle du christianisme russe), en Ukraine, en Pologne et en Lituanie. Bien quils neurent aucun sang judate, ils devinrent sous cette direction talmudique la typique nation-dans-la-nation en Russie. Les lieux o ils se rassemblaient, sous la direction talmudique, devinrent les centres de cette rvolution anti-russe qui devait devenir la rvolution mondiale; dans ces lieux, par ces gens, de nouveaux instruments de destruction furent forgs, en particulier pour la destruction du christianisme et de lOccident. Ce peuple sauvage des recoins les plus profonds de lAsie vivait selon le Talmud comme nimporte quel juif de Babylone ou de Cordoue, et pendant des sicles, il observa la Loi afin de pouvoir revenir sur une Terre promisedont leurs anctres navaient sans doute jamais entendu parlerpour y gouverner le monde. Au XXesicle, alors que les politiciens dOccident taient tout en moi du fait de ce projet de retour, aucun dentre eux navait une seule fois entendu parler des Khazars. Seuls les Arabes, dont les vies et les terres taient directement en jeu, avaient entendu parler deux, et tentrent en vain dinformer la Confrence sur la Paix en 1919, et les Nations unies en 1947. Aprs lan 1500, ainsi, les juifs se sparrent en deux groupes distincts: les communauts disperses lOuest, qui taient dorigine sfarade, et cette population troitement regroupe de Slaves juifs talmudiques lEst. Le temps devait montrer si le centre talmudique serait mme de faire des ashknazes une force destructrice aussi puissante dans le futur que la force prcdente ne lavait t dans le pass, et sil pourrait maintenir son emprise sur les communauts de lOuest, avec leur tradition diffrente et leur mmoire de lexpulsion ibrique. En lan 1500 environ, donc, le gouvernement talmudique dmnagea dEspagne en Pologne, stablissant parmi un groupe de juifs jusque-l inconnus lOuest et relchant son emprise sur les juifs sfarades, qui commencrent diminuer en nombre et se dsintgrer en tant que force cohsive (selon les sages judaques). Seulement 450 ans sparent cet vnement et ce stade dans lhistoire de lpoque actuelle, o lon a pu constater les consquences du retrait des talmudistes en Pologne, consquences qui ont rpondu aux deux questions souleves dans le paragraphe prcdent. Ces 450 ans virent la cessation de lexistence du centre talmudique visible (selon les termes du DrKastein), et simultanment, lentre en Europe de lide destructrice sous une nouvelle forme, qui portait le nom de rvolution. Ces 450 ans virent trois passer trois de ces rvolutions (en comptant seulement les principales). Chacune fut plus destructrice que la prcdente. Chacune fut reconnaissable en tant quhritire de la prcdente par ses caractristiques principales, ces

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dernires tant, une fois encore, les caractristiques principales de la Loi judaque telle que rdige dans la Torah-Talmud. Lassaut le plus important dans chaque cas porta sur le gouvernement lgitime, la nationalit et le christianisme. Sous la Loi judaque, le seul gouvernement lgitime est celui de Jhovah, et la seule nation lgitime est celle du peuple lu de Jhovah; sous le supplment talmudique de cette Loi, le christianisme est spcifiquement le chef de ces autres dieux, auprs desquels il est interdit aux lus de se prostituer; et la destruction, comme on la montr, est un principe suprme de cette Loi. Quand ces rvolutions commencrent, elles taient supposes tre diriges contre les rois et les prtres, en tant que figures symboliques doppression. Maintenant que le pouvoir des rois et des prtres nexiste plus mais que la rvolution est tablie en permanence, on peut voir que ces prtextes taient faux, et destins tromper la multitude. Lattaque portait sur la nationalit (lassassinat du roi en tant dans chaque cas le symbole) et la religion (la destruction des glises en tant lacte symbolique). Ctaient des marques reconnaissables de paternit. La Torah-Talmud est la seule source originale que les recherches aient pu dcouvrir, concernant de telles ides. Il livrera leurs rois entre tes mains, et tu dtruiras leur nom Tu dtruiras entirement tous les lieux o les nations que tu possderas ont servi leurs dieux. Au moment mme o le gouvernement talmudique disparut de la vue, aprs stre install parmi un peuple dAsiatiques barbares, cette doctrine de destruction pntra en Europe de lOuest et entama sa marche dvastatrice. Ces trois rvolutions, donc, tout comme les vnements historiques de lre prchrtienne dpeints dans lAncien Testament et ceux stendant de lre chrtienne lexpulsion dEspagne, furent aussi en conformit avec la Loi judaque, quelles accomplirent. Toutes les trois portent la marque commune du triomphe judaque comme consquence. Furent-elles lorigine fomentes, organises et diriges par les talmudistes? cet gard, il y a une grande diffrence entre les deux premires et la dernire. On na pu dcouvrir lincitation et le contrle talmudiques des rvolutions anglaise et franaiseen tout cas, pas en ce qui concerne les recherches du prsent auteur. Dans les trois cas, les rsultats portrent les signes familiers du triomphe judaque (le retour des juifs en Angleterre; lmancipation des juifs en France), mme si au dbut des deux rvolutions, la question juive navait pas t prsente dans lopinion publique en tant quintrt en jeu. Pour autant que le chercheur puisse le confirmer notre poque, la projection de la question juive au sein mme de ces enjeux, et son accession une place principale parmi ces derniers, saccomplit pendant le droulement des rvolutions, et dans les faits, les sages judaques qui accomplirent cela namenrent pas ces rvolutions. Le troisime cas, celui de la rvolution russe, est entirement diffrent. Elle se termina par le plus grand triomphe et la plus grande vengeance judaques jamais attestsque ce soit dans lhistoire de lAncien Testament ou dans lhistoire postrieureet fut organise, dirige et contrle par les juifs qui avaient grandi dans les rgions contrles par le Talmud. Ceci est un fait de notre poque actuelle, dmontrable et indniable, et cest le fait le plus significatif de toute lhistoire de Sion, illuminant le pass entier et donnant la cl de lavenir entier.

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Car notre sicle, qui produisit cet vnement, a aussi vu le mot rvolution prendre un nouveau sens, ou plus exactement, prendre son vrai sens: la destruction sans fin jusqu laccomplissement de la Loi. Quand le mot rvolution devint pour la premire fois courant en Occident, on lui donna une dfinition limite: un soulvement violent dans un lieu dfini, caus par des conditions spcifiques ce lieu, un certain moment. Loppression insoutenable produisait une raction explosive, plutt la manire dune bouilloire qui fait exploser son couvercle: ctait la conception populaire, instille au sein de la multitude par les sages qui en savaient long. La rvolution russe montra que la rvolution avait t organise comme quelque chose de permanent: une force destructrice en permanence, organise en permanence, avec un sige et un personnel permanents, et des objectifs mondiaux. Ainsi, cela navait rien voir avec des conditions ici ou l, ou de temps autre, ou une oppression locale. Elle promouvait la destruction en tant que but en soi, ou en tant que moyen de retirer du monde tout gouvernement lgitime et de mettre sa place un autre gouvernement, dautres gouvernants. De qui dautre pouvait-il sagir que les talmudistes eux-mmes, tant donn la nature talmudique de la rvolution russe et les objectifs visiblement talmudiques de la rvolution mondiale? Ce qui tait vis tait manifestement lapoge ultime de la Loi, dans sa forme littrale: Tu rgneras sur chaque nation, mais elles ne rgneront pas sur toi Lternel ton Dieu tlvera au-dessus de toutes les nations de la terre. Sans ce motif, les trois rvolutions nauraient jamais pris le cours quelles prirent; le cours quelles prirent prfigure la forme que prendra lavenir. Elle reprsentent des tapes et des phases vers laccomplissement de La Loi, et, une fois encore, ceux qui en leur temps semblaient tre des hommes grands ou puissants par eux-mmes, comme le roi Cyrus et le mystrieux roi Assurus, ne ressemblent aujourdhui qu des marionnettes dans le grand drame de lhistoire judaque tandis quil savance vers son final miraculeux Jrusalem. Cromwell fut une autre de ces marionnettes. Pour lcolier anglais moyen, on ne se le rappelle que comme lhomme qui dcapita un roi et qui ramena les juifs en Angleterre. Ajoutez cela son massacre tant vant des prtres Drogheda (un vnement qui na pas son pareil dans lhistoire britannique), et que reste-t-il dautre que limage typique de la marionnette de lhistoire sioniste, uniquement cre pour aider accomplir la Loi? Cromwell fut lun des premiers parmi les nombreux autres qui, depuis son poque, se font appeler les chrtiens du Vieux Testament, dont la rhtorique masque la ralit de lanti-christianisme, puisque dautorit, on ne peut servir la fois Dieu et Mammon. Il interdit la clbration du Jour de Nol, brla des glises et assassina des prieurs, et pendant un temps fut candidat pour tre le Messie juif! Il tait au pouvoir au temps o Sabbata Tsevi jetait les populations juives dans un tat frntique danticipation sioniste et faisait trembler les fondations du gouvernement talmudique. En fait, linquitude des talmudistes concernant Sabbata Tsevi suscita peut-tre lide quils devaient utiliser Cromwell pour le dtruire. En tous les cas, des missaires juifs furent envoys en urgence dAmsterdam jusquen Angleterre pour dcouvrir sil tait possible que Cromwell ft de descendance judaque! Si leurs

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recherches avaient produit des rsultats positifs, Cromwell aurait bien pu tre proclam Messie, car il avait une aptitude des plus sduisantes pour les sages: son zle la destruction totale. (Si jamais un Messie devait tre proclam, le choix pourrait se rvler surprenant; quand jtais Prague en 1939, un rabbin y prchait quHitler tait le Messie juif, si bien quune connaissance juive inquite me demanda ce que je pensais de cela.) Larbre gnalogique de Cromwell ne rvlait aucune ascendance davidique, auquel cas il aurait probablement t heureux de remplir le rle. Ses partisans de la Bible et de lpe prtendaient par leurs actions sanguinaires accomplir la prophtie, ainsi que, par le retour des juifs en Angleterre, les tapes prescrites pour prparer le Millnium. Pour cette raison, ils proposrent mme que le Conseil dtat de Cromwell suive le modle de lancien Sanhdrin et soit compos de soixante-dix membres! (Cromwell lui-mme mprisait quelque peu ces millnaristes, mais en tant que politicien pragmatique, du genre de ceux qui sont familiers notre poque, il tait heureux de discourir sur la libert religieuse et laccomplissement de la prophtie, tout en pourchassant les prtres et les pasteurs). Pour sa part, le vritable but de Cromwell tait de sassurer le soutien financier des riches juifs dAmsterdam (lhistoire entire de lOccident semble avoir t cre sous ce principe de la Loi judaque qui commande de prter toutes les nations et de nemprunter aucune). M. John Buchan dit des juifs dAmsterdam quils contrlaient le commerce espagnol, portugais et la plupart du commerce du Levant Ils contrlaient la circulation des lingots; ils laidrent dans les difficiles finances de son gouvernement. Le rabbin Manasseh ben Isral dAmsterdam (qui avait prdit la venue du Messie et le retour des juifs en Palestine) vint Londres, et laffaire fut arrange. La requte de Manasseh ben Isral auprs de Cromwell rappelle le genre dargument, officiellement respectueux et implicitement menaant, qui fut utilis notre poque par le DrChaim Weizmann dans ses relations avec les Premiers ministres britanniques et les prsidents amricains; il demanda dun trait la radmission des juifs en Angleterre, fit ensuite une allusion obscure au chtiment jhovien attendant ceux qui rsistaient de telles demandes, puis dcrivit les rcompenses qui suivraient lobissance. Limage ressemble beaucoup celle dun sioniste new-yorkais informant un candidat prsidentiel amricain de notre poque quil ne peut esprer le vote de ltat de New York que sil sengage soutenir ltat sioniste dans la paix comme dans la guerre, par largent et les armes. Ce quon demandait Cromwell tait en fait un acte de soumission publique la Loi judaque, et non la radmission des juifs, puisquils navaient jamais quitt lAngleterre! Ils avaient t expulss sur le papier mais taient rests sur place, et cette situation requrait une lgalisation officielle. Lopposition publique empcha Cromwell de faire cela (bien que selon une autorit judaqueM. Margoliouthon lui offrt 500000 pour vendre aux juifs le plus important monument chrtien dAngleterre, la Cathdrale de saint Paul, avec la Bibliothque Bodleian en plus!) Ensuite, le court interrgne de Cromwell prit fin (nanmoins, lesprit populaire insiste pour se le remmorer comme lhomme qui radmit les juifs!), et au cours de cette premire tentative en Occident, lide destructrice gagna peu de terrain. LAngleterre fut capable de digrer sa rvolution comme si rien de vraiment important ntait arriv et de continuer son chemin, et si elle ntait point revigore, en tous les cas elle

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ne sen portait gure plus mal. Le gouvernement lgitime fut restaur immdiatement, et la religion ne fut en tous les cas pas plus endommage par cette tentative trangre que par linertie nationale qui commenait laffaiblir cette poque. Nanmoins, ce nouveau phnomne de rvolution tait entr en Europe, et 150ans aprs lexpulsion dEspagne, la question juive domina lvnement. La consquence de linterrgne de Cromwell mrite un bref commentaire cause de la manire dont le roi restaur fut utilis pour lobjectif juif, comme si rien ntait arriv. la mort de Cromwell, les juifs transfrrent leur aide financire Charles II qui, peu aprs sa restauration, fit les amendements ncessaires, lgalisant officiellement la position des juifs en Angleterre. Ils ne servirent pas le moins du monde sa dynastie, car les juifs dAmsterdam financrent ensuite lexpdition de Guillaume dOrange contre son frre et successeur, JacquesII, qui fut dtrn et senfuit en France, la dynastie Stuart prenant alors virtuellement fin. Ainsi, la rponse la question Qui a gagn?, dentre Cromwell et les Stuarts, semble avoir t: les juifs. Cent-cinquante ans plus tard, la rvolution frappa de nouveau, en France cette fois. Cela avait tout lair dune rvolution distincte, diffrente lpoque, mais tait-ce vraiment le cas? Elle portait les mmes signes distinctifs que la rvolution anglaise plus tt (et la rvolution russe plus tard): la nationalit et la religion furent attaques sous le prtexte de rfrner la tyrannie des rois et des prtres et quand cela fut fait, un despotisme beaucoup plus dur fut mis en place. cette poque, aprs la partition de la Pologne, le gouvernement talmudique avait tout bonnement cess dexister (selon les mots du DrKastein), mais manifestement, il oprait dans la dissimulation; son activit naurait pu prendre fin de manire aussi soudaine, aprs plus de 2500 ans. cause de ce retrait dans lobscurit, le chercheur daujourdhui ne peut retracer quel rle il joua, sil en joua aucun, dans lincitation et lorganisation de la Rvolution franaise par le biais de ses adeptes en France. Cependant, la rvolution russe, 120 ans plus tard, donna la preuve dun contrle talmudique-juif direct, dans une proportion jamais suspecte auparavant, si bien que cette influence, concernant les tapes prparatoires de la Rvolution franaise, a peut-tre t plus importante que lHistoire ne le rvle de nos jours. Ce qui est certain, cest que la Rvolution franaise, alors quelle tait en train de se tramer, tait suppose tre pour les droits de lhomme (ce qui, on le suppose, signifiait tous les hommes, de manire gale), mais quand elle commena, la question juive se manifesta immdiatement, comme par magie. Lun des premiers actes de la rvolution (1791) fut lmancipation totale des juifs (tout comme la loi contre lantismitisme fut lun des premiers actes de la rvolution russe). Par consquent, lissue de la Rvolution franaise, rtrospectivement, prend lapparencecommune son prdcesseur anglais et tant dvnements violents de lHistoiredun triomphe juif; si cela ne fut pas le cas en ralit, alors lHistoire la rendu tel. Les populations concernes sattendaient sans doute quelque chose dassez diffrent son dbut (et cet gard, elles ressemblent aux populations qui plus tard sengagrent dans les deux guerres du XXesicle). Lmancipation des juifs fut le rsultat durable dune rvolution qui naccomplit pas grand-chose dautre de permanent, et qui laissa la France dans un tat dapathie

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spirituelle dont elle ne sest jamais vritablement remise. Lhistoire de France depuis la Rvolution est celle dun long interrgne, durant lequel elle exprimenta presque toutes les formes de gouvernement connues de lhomme, mais na jusqu maintenant toujours pas retrouv le bonheur ou la stabilit. De la chute de Babylone la Rvolution franaise, les dirigeants juifs talmudiques ont toujours agi comme une force destructrice parmi les peuples parmi lesquels je tai conduit. Ctait invitable, tant donn la doctrine laquelle ils adhraient, et le fait que cette religion tait aussi la Loi gouvernant chaque acte de leur vie quotidienne. Sous la Loi judaque, ils ne pouvaient agir diffremment, et taient vritablement condamns rester les destructeurs jamais: Vois, je tai en ce jour plac au-dessus des nations et au-dessus des royaumes, pour les chasser, et les terrasser, et les dtruire. Lhistoire des juifs, sous ce contrle, fut la mme Babylone, en Perse, en gypte, en Grce, Rome et en Espagne, et naurait pu tre diffrente, tant donn la Loi judaque unique. Nanmoins, ce ne sont pas tous les juifs qui crivirent cette histoire, et cette histoire nest pas non plus celle de tous les juifs; omettre cette restriction serait comme de condamner les Allemands pour le national-socialisme ou les Russes pour un communisme essentiellement tranger. La rsistance la Loi de destruction fut continuelle dans la communaut juive, comme ce rcit la montr. toutes les poques et en tous lieux, les juifs ont mis des protestations amres contre cette destine de destruction qui leur tait impose, bien plus que les gentils ne lont fait contre cette menace de destruction, qui tait dirige contre eux. Le terme les juifs, o quil soit utilis dans cette discussion, doit toujours tre lu en ayant lesprit cette restriction. Ainsi, dans les trois cents ans qui suivirent lexpulsion dEspagne, la question juive vint deux fois au premier plan durant de violentes guerres civiles: les rvolutions anglaise et franaise, qui semblaient, leur dbut, avoir t causes par la rupture dintrts nationaux (ce rcit en viendra par la suite au sujet combien significatif de la rvolution russe, et du rle jou par les juifs dans celle-ci). Les retombes de la Rvolution franaise apportrent un homme qui tenta aussi de rgler la controverse de Sion. LHistoire rapporte des tentatives de rsoudre la question juive par presque toutes les mthodes imaginables, depuis la force et la suppression jusqu lapaisement, au compromis et la capitulation. Elles chourent toutes, laissant cette question comme une pine dans le pied des gentils (et aussi des juifs, qui taient en quelque sorte dans la condition dun peuple envoy parcourir le monde avec un gros caillou dans la chaussure). La mthode quil choisit fut la plus simple quon pt concevoir, et cest peut-tre pour cette raison que mme aujourdhui, les partisans de Sion lvoquent avec consternation; cet arriviste fut presque trop intelligent pour eux! Il choua, apparemment parce que cette question ne peut tre rsolue par aucun homme; seulement par Dieu, quand bon lui semblera. Cet homme tait Napolon, et il serait utile dexaminer sa tentative avant de poursuivre ltude de la rvolution qui le lana.

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Chapitre 18
linterrogation napolonienne

Quand Napolon atteignit le sommet vertigineux de son pouvoir, il esprait vraisemblablement faire de grandes choses pour la France et les Franais, ainsi que pour lui (et sa famille.) Peu de temps aprs tre devenu Empereur (et probablement mme auparavant), il constata quun des problmes les plus difficiles auquel il devrait faire face ntait pas du tout une affaire franaise, mais une affaire trangre: la question juive! Elle avait tortur la vie des peuples pendant des sicles; peine le Pape fut-il persuad et la couronne impriale pose sur la tte de Napolon, quelle surgit de derrire le trne de Napolon pour le harceler. la manire napolonienne, il la prit la gorge et tenta de lui soutirer une rponse la question ternelle: les juifs dsiraient-ils vraiment faire partie de la nation et vivre selon sa loi ou reconnaissaient-ils secrtement une autre loi, qui leur commandait de dtruire et de dominer les peuples parmi lesquels ils demeuraient? Cependant, cette Interrogation clbre tait la seconde tentative par Napolon de rsoudre lnigme juive, et lhistoire de la premire tentative, peu connue, devrait tre brivement rapporte. Napolon fut lun des premiers hommes concevoir lide de conqurir Jrusalem pour les juifs, et ainsi accomplir la prophtie, selon lexpression actuellement la mode. Il cra ainsi un exemple imit notresicle par tous ces leaders britanniques et amricains qui naimeraient probablement pas tre compars lui : Messieurs Balfour et Lloyd George, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt et Harry Truman, et Sir Winston Churchill. Lentreprise de Napolon fut de si courte dure que lHistoire nen dit presque rien, et pas davantage de ses motifs. tant donn qu lpoque il ntait pas encore le dirigeant de la France, mais le commandant en chef, il esprait peut-tre simplement gagner par ce moyen le soutien militaire des juifs du Moyen-Orient, pour sa campagne sur leurs terres. Sil simaginait dj Premier consul et Empereur, il recherchait peuttre (comme Cromwell) le soutien montaire des juifs dEurope pour cette plus grande ambition.

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En tout cas, il fut le premier potentat europen (il le fut vraiment en tant que commandant militaire suprme) courtiser la faveur des dirigeants juifs en leur promettant Jrusalem! Ce faisant, il soutenait la thorie de la nationalit juive spare quil dnona plus tard. Lhistoire est authentique, et brve. Elle repose entirement sur deux rapports publis en 1799 Paris dans le Moniteur de Napolon, alors quil commandait lexpdition franaise envoye pour attaquer la puissance anglaise via lEgypte. Le premier, dat du 17 avril 1799 Constantinople, et publi le 22 mai 1799, disait: Buonaparte proclame quil invite tous les juifs dAsie et dAfrique venir se placer sous son drapeau pour rtablir la Jrusalem antique. Il en a dj arm un grand nombre et leurs bataillons menacent Alep. Ctait explicite; Napolon entreprenait daccomplir la prophtie sur la question du retour. Le deuxime rapport, paru dans le Moniteur quelques semaines plus tard, disait: Ce nest pas seulement pour donner Jrusalem aux juifs que Buonaparte a vaincu la Syrie; il a de plus vastes desseins Napolon avait probablement reu les nouvelles de leffet que le premier rapport avait produit en France, o cette suggestion que la guerre contre lAngleterre (tout comme la rvolution contre les rois et les prtres) pouvait tre tourne principalement lavantage des juifs, navait pas t bien reue; alternativement, cela aurait peut-tre fait plus de bien aux Anglais auprs des autres peuples dArabie, que cela ne pourrait jamais en faire Buonaparte auprs des juifs. La bulle svapora ce moment-l, car Napolon natteignit jamais Jrusalem. Deux jours avant que le premier rapport fut publi par le lointain Moniteur, il tait dj en retraite vers lgypte, contrari Acre(1) par un Anglais obstin. Le chercheur daujourdhui se sent quelque peu amer que loffre sioniste de Napolon ait t si vite interrompue, car sil avait t capable de la poursuivre, il aurait bien pu se faire quune dputation de sages sionistes examine promptement sa gnalogie (comme Cromwell antrieurement) pour trouver quelque trace de descendance davidienne qui le qualifit pour tre proclam Messie. Ainsi, tout ce quil reste aujourdhui de cette entreprise de Napolon se rsume un commentaire significatif fait notre poque par M. Philip Guedalla (1925): Un homme en colre avait manqu, pensait-il, sa destine. Mais une race patiente attendait toujours; et au bout dun sicle, aprs que dautres conqurants eurent foul les mmes routes poussireuses, on a vu que nous navions pas manqu la ntre. Il sagit dune rfrence aux troupes britanniques de 1917: dans cette prsentation sioniste typique de lhistoire, elles sont de simples instruments dans laccomplissement du destin juifce point fut omis par Napolon. M. Guedalla pronona ces paroles en prsence de M. Lloyd George, Premier ministre britannique de 1917, qui avait envoy ces soldats sur ces mmes routes poussireuses. M. Lloyd George se mit ainsi en valeur sous le regard approbateur dun auditoire qui le voyait comme un instrument dans les mains du Dieu juif (DrKastein.)
1. Aujourdhui Akko; ville dIsral sur la Mditerrane(note du traducteur)

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Napolon fut couronn Empereur en 1804; et, en 1806, la question juive prenait une si grande place dans ses soucis quil fit sa clbre seconde tentative pour y rpondre. Au milieu de toutes ses campagnes, il tait absorb par cette question, comme beaucoup de potentats avant lui; il essaya alors la mthode inverse pour y rpondre: aprs avoir brivement entrepris de rtablir la Jrusalem antique (et ainsi, la nation juive), il exigea que les juifs choisissent publiquement entre la nationalit spare et lintgration au sein de la nation o ils demeuraient. Il tait alors en mauvais termes avec les Franais cause de la faveur (disaient-ils) quil montrait envers les juifs. Plaintes et appels protection contre eux se dversaient sur lui au point quil dit au Conseil dtat: Ces juifs sont des sauterelles et des chenilles, ils dvorent ma France Ils sont une nation dans la nation. lpoque, mme le judasme orthodoxe niait nergiquement cette description. Le Conseil dtat lui-mme tait divis et doutait, tel point que Napolon fit appel 112 reprsentants principaux du judasme, de France, dAllemagne et dItalie, pour venir Paris rpondre une liste de questions. Le monde trange dans lequel Napolon mit alors les pieds est peu compris des gentils. Il est clair par les deux citations suivantes: Parce quil acceptait lide de Peuple lu et de salut, le monde juif tait judocentrique, et les juifs pouvaient interprter tout ce qui arrivait du seul point de vue deux-mmes en tant que centre (DrKastein). Le juif a bti une Histoire globale du monde dont il sest fait le centre; et depuis ce moment, cest--dire le moment o Jhovah conclut lalliance avec Abraham, le destin dIsral forme lHistoire du monde, et, en vrit, lHistoire du cosmos tout entier, pour laquelle le Crateur du monde se donne du mal. Cest comme si les cercles se rtrcissaient toujours plus; finalement, seul reste le point central: lEgo (M. Houston Stewart Chamberlain). La premire de ces autorits est un juif sioniste, et lautre est ce que la premire appellerait un antismite; le lecteur verra quelles sont en accord total sur lessence de la doctrine judaque. En effet, celui qui tudie ce sujet constate quil ny a vraiment aucun dsaccord sur de telles questions entre les rudits juifs talmudiques et leurs opposants, quils accusent davoir des prjugs; ce dont se plaignent rellement les extrmistes juifs est le fait que la critique vienne de milieux extrieurs la loi; cela est pour eux intolrable. Les questions formules par Napolon montrent qu la diffrence des Anglais et des politiciens amricains de cesicle qui ont adopt le sionisme, il comprenait parfaitement la nature du judasme et le problme des rapports humains quil engendre. Il savait que, selon la Loi judaque, le monde avait t cr une date dcide avec prcision, seulement pour les juifs, et que tout ce qui y arrivait (y compris les pisodes de sa propre gloire et de son pouvoir) tait uniquement calcul pour amener le triomphe juif. Napolon comprit son poque la thorie judaque telle quelle est explique notresicle par le DrKastein, propos du roi Cyrus de Perse et de sa conqute de Babylone en 538 av.J.-C.:

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Si le plus grand roi de lpoque devait tre un instrument dans les mains du Dieu juif, cela signifiait que ce Dieu tait celui qui dterminait le destin non seulement dun peuple, mais de tous les peuples; quil dterminait le destin des nations, le destin du monde entier. Napolon avait provisoirement offert dtre un instrument dans les mains du Dieu juif sur la question de Jrusalem, mais il avait t djou par le dfenseur dAcre. Maintenant, il tait Empereur et ne se rsignait pas tre un instrument, ni nen acceptait la proposition. Il entreprit de faire en sorte que les juifs manifestent leur allgeance, et il formula astucieusement des questions auxquelles il tait aussi impossible de rpondre sans dsavouer lide centrale, que de les luder sans encourir un reproche ultrieur dhypocrisie. Le DrKastein qualifie ces questions dinfmes, mais cest seulement dans lesprit mentionn prcdemment que toute question dun tre extrieur la Loi est infme. Dans un autre passage, le DrKastein dit, avec une admiration involontaire, qu travers ses questions, Napolon saisit correctement le principe du problme, et ceci est un loge suprieur ceux accords par le DrKastein aux autres dirigeants gentils. Et ctait vrai: si un homme mortel avait t capable de trouver une rponse la question juive, Napolon laurait trouve, car ses investigations atteignirent le fond mme du problme et ne laissrent aux hommes sincres que le choix entre un gage de fidlit et une admission dclare dinfidlit invtre. Les dlgus lus par les communauts juives vinrent Paris. Ils taient confronts un dilemme. Dune part, ils avaient tous t levs dans la croyance sculaire quils devaient toujours rester un peuple spar, choisi par Dieu pour terrasser et dtruire dautres nations, et finalement revenir sur une Terre promise; dautre part, ils taient les premiers parmi ceux que la Rvolution avait mancips, et le gnral qui les interrogeait, le plus clbre de cette Rvolution, avait autrefois entrepris de rtablir la Jrusalem antique. Maintenant, cet homme, Napolon, leur demandait de dire sils faisaient partie ou non de la nation quil dirigeait. Les questions de Napolon, telles des flches vers une cible, visaient directement les principes de la Torah-Talmud, sur la base desquels avait t rig un mur entre les juifs et les autres hommes. Ces principes majeurs taient: la Loi juive permettait-elle les mariages mixtes? Les juifs considraient-ils les Franais comme des trangers ou comme des frres? Considraient-ils la France comme leur pays natal, aux lois duquel ils devraient ncessairement obir? La Loi judaque faisait-elle une distinction entre dbiteurs juifs et chrtiens? Toutes ces questions attaquaient les lois raciales et religieuses discriminatoires que les Lvites (comme les chapitres prcdents lont montr) avaient empiles sur les commandements moraux, les annulant ainsi. Napolon, avec un art de la publicit et une formalit extrmes, confronta les reprsentants juifs aux questions que le monde avait poses pendant des sicles. Sous cette lumire crue qui les frappait, les notables juifs navaient que deux alternatives: dsavouer la Loi raciale en toute sincrit, ou dclarer leur reniement, tout en le niant secrtement (un expdient autoris par le Talmud.)

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Comme le dit le DrKastein: Les rudits juifs qui lon fit appel pour rfuter ces accusations se retrouvrent dans une position extrmement difficile, car pour eux, tout dans le Talmud tait sacr, mme ses lgendes et ses anecdotes. Cest une faon pour le DrKastein de dire quils ne pouvaient quluder ces questions par le mensonge, car on ne fit pas appel [ eux] pour rfuter les accusations; on leur demanda simplement une rponse sincre. Les dlgus juifs professrent ardemment quune chose telle quune nation juive nexistait plus ; quils ne dsiraient pas vivre dans des communauts fermes, autogouvernes; quils taient en tous points des Franais, et rien de plus. Ils ludrent seulement la question des mariages mixtes; ceux-ci, dirent-ils, taient permis sous le droit civil. Mme le DrKastein se voit contraint dappeler la manuvre suivante de Napolon un coup de gnie. Il tablit historiquement que si on les force publiquement rpondre ces questions essentiellespour les peuples avec lesquels ils viventles reprsentants du judasme donneront des rponses fausses ou quils ne peuvent appliquer. Les vnements des dcennies qui suivirent montrrent que la revendication de sparer la nationalit-dans-les-nations ne fut jamais abandonne par ceux qui exeraient rellement le pouvoir au sein de la communaut juive. Aussi Napolon gagna-t-il, dans son chec, une victoire historique pour la vrit, qui garde sa valeur de nos jours. Il chercha donner aux rponses quil avait obtenues une forme officielle des plus contraignante, qui lierait les juifs, en tout lieu et pour tout lavenir, aux engagements donns par leurs sages: il souhaita que lon convoque le Grand Sanhdrin! De toutes les rgions dEurope, les 71 membres traditionnels du Sanhdrin, 46 rabbins et 25 lacs, se pressrent alors Paris et se runirent en fvrier 1807, au milieu de scnes dune grande magnificence. Mme si le Sanhdrin, en tant que tel, ne stait pas runi depuis des sicles, le centre talmudique de Pologne navait que rcemment cess de fonctionner publiquement, si bien que lide dun corps dirigeant issu de la communaut juive tait relle et bien vivante. Le Sanhdrin alla plus loin que les notables juifs dans la perfection et lardeur de ses dclarations; (incidemment, il commena par prononcer des remerciements aux glises chrtiennes pour la protection dont ils avaient bnfici dans le pass, et cet hommage vaut la peine dtre compar la version sioniste habituelle de lhistoire de lre chrtienne, qui prtend quelle ne fut quune longue preuve de perscution juive par les chrtiens). Le Sanhdrin reconnut lextinction de la nation juive comme un fait accompli. Cela rsolut le dilemme central cr par le fait que la Loi, qui avait t jusque-l toujours considre comme impose aux juifs exclusivement, ne permettait pas de distinction entre le droit civil et le droit religieux. Comme la nation avait cess dexister, on proclama que les lois talmudiques de la vie quotidienne ne sappliquaient plus, mais la Torah, en tant que loi de la Foi, restait immuable; ainsi parla le Sanhdrin. Si un conflit ou un dbat venait survenir, les lois religieuses devraient alors tre considres comme subalternes celles de ltat dans lequel les juifs vivaient en tant quindividus.

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Isral nexisterait dater de ce moment quen tant que religion, et ne chercherait plus aucune rhabilitation nationale. Ce fut un triomphe unique pour Napolon (et qui sait dans quelle mesure cela contribua sa chute?). Les juifs furent librs du Talmud; la voie de la rintgration au sein de leurs semblables, leur participation lhumanit, fut rouverte l o les Lvites lavaient ferme plus de deux mille ans auparavant; lesprit de discrimination et de haine fut abandonn et exorcis. Ces dclarations formrent la base sur laquelle la revendication de liberts civiques pleines et entires fut ralise partout en Occident durant les annes qui suivirent. Toutes les sections du judasme connues de lOccident les soutinrent. Ds lors le judasme orthodoxe, le visage tourn vers lOccident, nia toute suggestion que les juifs formeraient une nation dans les nations. Avec le temps, le judasme non orthodoxe limina chaque prire exprimant ne serait-ce que le soupon dun espoir ou dun dsir dune quelconque forme de rsurrection nationale juive (rabbin Moses P. Jacobson). Au Parlement britannique, lherbe fut coupe sous le pied des adversaires de lmancipation juive, qui affirmaient que les juifs attendent avec impatience larrive dun grand librateur, leur retour en Palestine, la reconstruction de leur Temple, la renaissance de leur culte antique; ils considreront donc toujours lAngleterre non comme leur pays, mais simplement comme leur lieu dexil (cit par M. Bernard J.Brown.) Pourtant, ces mises en garde taient pertinentes. En moins de quatre-vingt-dix ans, les dclarations du Sanhdrin napolonien avaient dans les faits t annules, ce qui amena M. Brown crire: Maintenant, bien que lgalit civique ait t fermement tablie par la loi dans presque chaque pays, le nationalisme juif est devenu la philosophie dIsral. Les juifs ne devraient pas tre tonns si les gens nous accusent davoir obtenu lgalit devant la loi sous de faux prtextes; dtre toujours une nation au sein des nations, et que les droits qui nous ont t accords devraient tre rvoqus. Napolon rendit inconsciemment un service la postrit en rvlant le fait important que les rponses quil avait obtenues taient sans valeur. La seule et unique Loi, pour toutes penses et actions, fut nouveau inflige aux juifs durant le reste du XIXesicle par leurs dirigeants talmudiques et par les politiciens gentils qui leur apportrent la mme aide que le roi Artaxerxs avait apporte Nhmie. Les rponses taient-elles sincres ou fausses quand elles furent donnes? La rponse pourrait bien se rvler partage, de mme que le judasme lui-mme a toujours t partag. Nul doute que les dlgus avaient fermement lesprit leffet dacclration que leurs rponses, telles quelles furent formules, auraient sur loctroi dune galit complte dans dautres pays. Dautre part, beaucoup dentre eux durent sincrement esprer que les juifs pourraient enfin entrer dans lhumanit sans reniement secret, car dans la communaut juive, cette impulsion de forcer linterdiction tribale a toujours exist, bien quelle ft combattue par la secte dirigeante.

L I N T E rr O G A T I O N

NAPOLONIENNE

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Il est probable que certains dlgus taient sincres dans leurs paroles, et que dautres rompirent secrtement (selon lexpression du DrKastein) avec une loyaut quils avaient publiquement affirme. Le Sanhdrin de Napolon avait un dfaut de fond. Il reprsentait les juifs dEurope et ceux-ci (qui taient en majorit sfarades) taient en train de perdre leur autorit au sein de la communaut juive. Le centre talmudique et la grande majorit des juifs de lEst (les ashknazes slaves) taient en Russie ou en Pologne russe, et pas mme Napolon ne rflchit ce fait, si mme il en tait conscient. Les talmudistes ntaient pas reprsents au sein du Sanhdrin, et les rponses donnes taient hrsie sous leur Loi, car ils taient les gardiens des traditions des pharisiens et des Lvites. Les aveux du Sanhdrin mirent fin la troisime priode talmudique de lhistoire de Sion. Ce fut celle qui commena avec la chute de la Jude en 70 ap.J. - C., quand les pharisiens lgurent leurs traditions aux talmudistes, et la fin de ces dix-sept sicles, lternelle question semblait, daprs les rponses du Sanhdrin, tre rsolue. Les juifs taient prts rejoindre lhumanit et suivre le conseil dun juif franais, Isaac Berr, lorsquil disait quils devaient se dbarrasser de cet esprit troit de corporation et de congrgation, dans toutes les questions civiles et politiques non directement connectes notre loi spirituelle. Sur ces sujets, nous devons absolument apparatre comme de simples individus, comme des Franais uniquement guids par un vrai patriotisme et par lintrt gnral des nations. Cela signifiait la fin du Talmud, et de la clture autour de la Loi. Ctait une illusion. Aux yeux des chercheurs gentils daujourdhui cela ressemble une grande occasion manque. Aux yeux du juif littral ce fut un danger pouvantable vit de justesse: celui dune participation commune lhumanit. La quatrime priode de ce rcit dbute alorsle sicle de lmancipation, le XIXesicle. Au cours de cesicle, les talmudistes de lEst entreprirent dannuler ce que le Sanhdrin avait affirm, et dutiliser tous les privilges gagns par lmancipation, non pour mettre les juifs et tous les autres hommes sur un pied dgalit, mais pour parquer nouveau les juifs, raffirmer leur sparation davec les autres et leur revendication une nationalit spare, qui tait en fait la revendication tre une nation au-dessus de toutes les nations, et non une nation au sein des nations. Les talmudistes russirent, avec des rsultats dont nous sommes les tmoins notre gnrationqui est la cinquime priode de la controverse de Sion. Lhistoire de leur succs ne peut tre spare de celle de la rvolution, laquelle notre rcit revient maintenant.

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Chapitre 19
la rvolution mondiale

Pour avoir une suite ordonne, ce rcit a t conduit jusquau Sanhdrin de Napolon; les rponses donnes par ce dernier clturrent la troisime priode de lhistoire de Sion et en ouvrirent la quatrime, qui commena par la renonciation publique la nationalit spare, et finit, quatre-vingt-dix ans plus tard, par la raffirmation publique de la nationalit spare dans sa forme la plus extrme. Avant de poursuivre cette quatrime phase, le rcit doit maintenant reculer de vingt ans, jusquau dbut de la rvolution mondiale, et considrer quel rle, sil en fut, jourent les juifs. Le XIXesicle, en Occident, diffra des dix-huit sicles prcdents de lre chrtienne de par lapparition de deux mouvements au but convergent, qui, arrivs la fin du sicle, dominaient toutes les affaires de lOccident. Le premier mouvement, le sionisme, visait au rassemblement dune nation disperse au sein dun territoire promis cette dernire par le Dieu juif; le second mouvement, le communisme, visait la destruction de la nationalit spare en tant que telle. Ainsi, ces deux mouvements semblaient-ils, premire vue, opposs lun lautre de manire fixe, car le premier faisait du nationalisme sa religion, et mme son Dieu, et lautre dclarait la guerre mort au nationalisme. Cet antagonisme tait seulement apparent, et en vrit les deux mouvements uvrrent sur des pistes parallles, non vers une collision sur la mme ligne. Car le Dieu qui promit la terre la nation devant tre rassemble, promit aussi de linstaller par-dessus tous les peuples qui sont sur la surface de la terre, et de dtruire toutes les autres nations par une destruction puissante jusqu ce quelles soient dtruites. La rvolution mondiale, qui poursuivait le deuxime de ces buts, remplit ainsi les conditions poses pour le premier; par accident ou par intention, elle aussi fit la volont de Jhovah. Cela tant, la tche de lhistorien est de dcouvrir, sil le peut, quel rapport existait entre les organisateurs du sionisme et ceux de la rvolution mondiale. Sil ny en avait aucun, et que le paralllisme dans les intentions tait une concidence, alors lHistoire faisait manifestement une petite plaisanterie lOccident. Mais si on peut dmontrer la relation entre les deux, le modle des 170 dernires annes prfigure la forme des

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vnements venir; dans ce cas, la rvolution mondiale fut la servante de Sion. Ces 170 ans furent probablement les plus dissolus et les moins louables dans lhistoire de lOccident. Au dbut du XIXesicle, lOccident avait derrire lui dix-sept sicles daccomplissement chrtien; le monde navait jamais vu auparavant lhomme amliorer autant sa propre condition et sa conduite envers les autres; mme la guerre faisait lobjet dun code civilis, et il semblait certain que lavenir continuerait selon ce processus ascendant. Au milieu du XXesicle, une grande partie de cet accomplissement avait t perdue; une partie importante de lOccident avait t livre la barbarie asiatique; la question de savoir si le reste de lOccident et sa foi pouvaient ne serait-ce que survivre tait clairement dans la balance et trouverait probablement une rponse au cours des dernires dcennies du sicle. La priode qui vit cette dtrioration fut celle de la monte du pouvoir judaste jusqu un sommet dinfluence dans les affaires de lOccident, sommet que pratiquement aucun potentat ou pontife, doctrine ou dogme europens navait jamais atteint. Limage de ce pouvoir en expansion, stendant sur lEurope tel un nuage noir oriental, est illustre dans deux citations du dbut et de la fin du XIXesicle. En 1791, le grand historien allemand Johann Gottfried von Herger, contemplant les cent dernires annes qui venaient de scouler, crivait: Les nations les plus primitives de lEurope sont des esclaves volontaires de lusure juive Le peuple juif est et reste en Europe un peuple asiatique tranger notre partie du monde, attach cette antique loi quil a reue dans un climat lointain et que selon sa propre confession, il ne peut abolir Il est indissolublement li une loi trangre qui est hostile tous les peuples trangers. Le lecteur de journaux de 1807, quand il apprit les aveux fervents de non-nationalit de la part du Sanhdrin, aurait probablement rejet von Herder comme fanatique (ou mme comme antismite), mais les annes et les vnements montrrent que, comme d'autres avant lui, il ntait quun rudit disant la vrit. Cent ans plus tard, en 1899, un autre rudit, M. Houston Stewart Chamberlain, revint sur ce que Herder avait crit, et rapporta, propos de lusurpation grandissante et continue du pouvoir: Un grand changement a eu lieu: les juifs jouent, en Europe et partout o linfluence europenne stend, un rle diffrent de celui quils jouaient il y a cent ans; tel que Viktor Hohn lexprime, nous vivons aujourdhui dans une re juive; nous pouvons penser ce que nous voulons de lhistoire passe des juifs, leur histoire actuelle prend en ralit tant de place dans notre propre histoire que nous ne pouvons dcemment refuser de les remarquer: llment tranger soulign par Herder est devenu de plus en plus saillant Linfluence directe du judasme sur le XIXesicle apparat pour la premire fois comme une nouvelle influence dans lhistoire de la culture; cela devient ainsi lun des sujets brlants du jour. Ce peuple tranger est devenu prcisment, au cours du XIXesicle, un constituant important de notre vie, de manire disproportionne, et dans de nombreuses sphres vritablement dominantes Herder dit que les nations dEurope plus primitives taient des esclaves volontaires de lusure juive. Aujourdhui, Herder pourrait dire la mme chose de la partie de loin la plus importante de notre monde civilis nos gouvernements, notre loi,

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notre science, notre commerce, notre littrature, notre art, pratiquement toutes les branches de notre vie sont devenues les esclaves plus ou moins volontaires des juifs, et tranent des chanes fodales enferres un pied, en attendant quelles le soient aux deux Linfluence directe du judasme sur le XIXesicle devient ainsi lun des sujets brlants du jour. Nous avons traiter ici dune question affectant non seulement le prsent, mais aussi lavenir du monde Si linfluence juive devait prendre le dessus en Europe dans la sphre intellectuelle et culturelle, nous aurions un nouvel exemple de pouvoir ngatif et destructeur. Telle fut lvolution des choses sur cent ans, de von Herder Chamberlain. Les trois dernires phrases sont un pronostic brillant, car Chamberlain navait pas vu les preuves, que notresicle apporta, de la vrit de ce quil disait; savoir, il ne vit pas cet exploit fantastique dorchestration internationale grande chelle, en octobre 1917, o le communisme (le destructeur de la nationalit) et le sionisme (le crateur de la nation dominante) triomphrent au mme instant! Au cours des soixante ans qui ont pass depuis les propos de Chamberlain, le processus observ par lui-mme et Herder a pris de lampleur et de la puissance. La question naffecte plus simplement lavenir du monde; elle nous accompagne chaque jour, et nous navons aucun prsent qui ne soit pas faonn par elle; elle a dj chang la nature du monde et de la destine de lhomme au sein de ce dernier. Nos gouvernements, dans le demi-sicle qui sest coul, sont devenus de tels esclaves volontaires de la secte dominante judaque quils sont en fait les intendants, ou agents, dune nouvelle classe dirigeante internationale, et en aucun cas de vrais gouverneurs. LOccident en est venu ce dilemme par la pression de deux rouleaux-compresseurs: le communisme et le sionisme, la rvolution mondiale destructrice des nations et la nouvelle classe dirigeante cratrice de nations. Lune a incit la foule; lautre a acquis le pouvoir sur les dirigeants. Ces deux organisateurs sont-ils les mmes? Ce livre cherche rpondre cette question dans les chapitres qui suivent. Ce qui est clair est que chaque tape de la ruine de lOccident, pendant ces 170 ans, fut accompagne par les tapes successives du retour en Terre promise. Cest une indication dun directorat commun qui est trop forte pour tre mise de ct, moins quelle ne puisse tre dfinitivement rfute. Pour les masses paennes de la chrtient, le processus qui commena par lapparition de la rvolution mondiale en 1789 fut surtout un processus de bruit et de fureur, ne signifiant rien; mais le chercheur peroit que, sur un rythme majestueux, ce processus accomplit la Loi et les Prophtes de Juda. Le XIXe sicle fut un sicle de conspiration, dont ce que nous observons au me 20 sicle est le rsultat. La conspiration engendra le communisme et le sionisme, et ceux-ci prirent lavenir de lOccident entre des tenailles. Quelles sont leurs origines? Pourquoi ont-ils germ dans lobscurit avant de percer ensemble la surface au XIXesicle? Avaient-ils une racine commune? La manire de rpondre la question est dexaminer les racines de chacun sparment, et de dcouvrir si elles se rejoignent; et le but de ce chapitre et du chapitre suivant est de suivre la trace lide-racine de la rvolution mondiale.

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La Rvolution franaise fut la rvolution mondiale en action, non une rvolution en France. Ds lapparition de cet vnement en France, aucun doute ne subsiste cet gard. Auparavant, les gens pouvaient se permettre davoir des notions sur les paysans qui souffraient, incits au soulvement soudain par des aristocrates arrogants, et ainsi de suite, mais ltude attentive du contexte de la Rvolution franaise dissipe de telles illusions. Elle fut le rsultat dun plan et luvre dune organisation secrte, oeuvre rvle avant que cela narrive; ce ne fut pas simplement une explosion franaise provoque par des causes franaises. Le plan la sous-tendant est le mme que celui du communisme aujourdhui; et le communisme daujourdhui, qui est la rvolution mondiale permanente, a hrit de lorganisation qui dveloppa ce plan. La Rvolution franaise de 1789 est celle qui fournit la cl du mystre. Elle forme le lien entre la rvolution anglaise de 1640 et la rvolution russe de 1917, et rvle le processus entier comme tant un processus planifi et ininterrompu qui, une fois pass par ces trois tapes, atteindra clairement son paroxysme final un moment pas si loign que cela, probablement au cours de cesicle. Cette apoge, de manire prvisible, prendra la forme dune tentative de consommer et daccomplir la rvolution mondiale en installant un gouvernement mondial sous le contrle de lorganisation qui guide le processus rvolutionnaire depuis son origine. Cela tablirait lemprise dune nouvelle classe dirigeante sur les nations submerges. (Comme dirait le DrKastein, elle dtermine[rait] le destin du monde entier). Cette image, qui nest apparue que lentement mesure que les trois sicles s'coulaient, est aujourdhui claire dans sa perspective historique, o chacune des trois grandes rvolutions est vue la lumire projete sur elle par la suivante: 1. La rvolution anglaise sembla tre lpoque un pisode anglais spontan, uniquement dirig contre les prtentions, ce moment-l, dune maison royale particulireles Stuartet contre une forme particulire de religion, appele papisme. Aucun contemporain ne rva ne serait-ce que de considrer cela comme le dbut dun mouvement mondial dirig contre toute religion et tout gouvernement lgitime. (La secte dirigeante de la communaut juive fournit des fonds au dictateur rvolutionnaire et, par de ce rle traditionnel dincitation, les leaders juifs devinrent les bnficiaires principaux de la rvolution; sils eurent aucun rle dans linstigation originale de cette dernire, on ne peut le dmontrer, de mme que na survcu aucune preuve dun plan suprieur long terme sous-tendant la rvolution). 2. La nature et le cours de la Rvolution franaise, cependant, placent la rvolution anglaise sous une lumire diffrente. Ce ne fut pas, et mme cette poque ne sembla pas tre, un pisode franais interne caus par les simples conditions prvalant en France. Au contraire, elle suivit un plan pour une rvolution universelle, plan dcouvert et rendu public quelques annes auparavant; et lorganisation secrte rvle alors avait des membres dans de nombreux pays et dans toutes les classes. Par consquent, on considra ses actes les plus caractristiques (le rgicide et le sacrilge), quoiquils rptassent ceux de la rvolution en Angleterre, non comme des actes spontanment vengeurs commis dans lagitation du moment, mais comme des actions dlibrment symboliques dun plan et dun but ininterrompus: la destruction de toute religion

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et de tout gouvernement lgitime, en tout lieu. Invitablement, cette rvlation mne la conjecture que la rvolution anglaise puisse aussi avoir t prpare par cette organisation secrte, dans le but de dtruire toute nationalit. (Dans la Rvolution franaise comme dans langlaise, la secte judaste en mergea comme le principal bnficiaire; elle utilisa lmancipation gnrale des juifs qui rsulta de la Rvolution comme une couverture pour son travail de conspiratrice, au cours des dcennies qui suivirent. ce jour, aucune preuve dcouverte nest en mesure de dmontrer linstigation judaste originelle). Ainsi, la Rvolution franaise, la diffrence de la rvolution anglaise, tait-elle manifestement le produit dune conspiration majeure, aux buts mondiaux et aux racines profondes. Ds cet instant, la nature du plan devenait claire, mais les conspirateurs, partout o ils taient dmasqus, semblaient tre une horde dindividus sans lien entre eux, except la rage quprouve le pyromane pour la destruction. Le but ne faisait aucun doute, mais lidentit des organisateurs restait mystrieuse. Cette scne en partie clarifie fut dpeinte en des termes clbres par une autorit reconnue en la matire, Lord Acton: Ce qui est pouvantable dans la rvolution, ce nest pas le tumulte, mais le dessein. Par del le feu et la fume, nous percevons la preuve dune organisation calculatrice. Les administrateurs restent soigneusement cachs et masqus, mais il ny a aucun doute sur leur prsence ds le dpart. La Rvolution franaise rvla donc un dessein derrire la rvolution, et ctait le dessein dun but plac une chelle mondiale. Ce qui avait sembl tre quelque chose de non planifi au moment de la rvolution anglaise tait maintenant visible, ou tait devenu le rsultat dun plan et dun pattern, et la conspiration tait clairement dune telle force et dun telle anciennet que cela avait d lui permettre sa complicit dans la rvolution prcdente. Cependant, cette deuxime rvolution laissa toujours les administrateurs masqus, si bien que seule la moiti du mystre avait t rsolue (Lord Acton mourut en 1902, et ne vit donc pas la troisime rvolution). 3. La rvolution russe, nouveau, laissa la place de nouvelles thories propos des rvolutions franaise et anglaise. Les actes de rgicide et de sacrilge taient une carte didentit aussi caractristique que les salutations du musulman sont le signe de sa foi; par ces actes, la rvolution informa tous ceux qui voulaient lentendre quelle travaillait toujours au dessein de la destruction mondiale, rvl pour la premire fois par la Rvolution franaise. De plus, le secret, qualifi pendant cent ans de mensonge, ntait mme plus ni; partir de 1917, la rvolution mondiale fut, de son propre aveu, permanente, et mondiale dans ses intentions, et la conspiration secrte dautrefois devint un parti politique, oprant dans tous les pays sous les ordres dun sige central Moscou. Ainsi, la rvolution russe jeta-t-elle une lumire plus brillante sur la Rvolution franaise, clarifiant ses contours et ses origines. Cependant, sur la question des administrateurs soigneusement cachs et masqus, la rvolution russe jeta une lumire entirement diffrente sur les deux rvolutions prcdentes, ou du moins elle offrit des conjectures sur leurs origines possibles, auxquelles personne navait beaucoup rflchi prcdemment. Les administrateurs de la rvolution russe taient

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presque tous des juifs de lEst. cette occasion, les actes significatifs et symboliques de rgicide et de sacrilge furent commis par des juifs, et une loi fut ordonne, qui dans les faits interdisait compltement toute discussion du rle jou par les juifs, ou par la question juive, dans ces vnements ou dans toute autre affaire publique. Ainsi, des questions essentielles trouvrent-elles une rponse, et ce qui tait un grand mystre en 1789 devint-il clair en 1917. Le grand avantage que le chercheur daujourdhui tire de la Rvolution franaise est la preuve, fournie par elle, de lexistence dun dessein pour une rvolution mondiale, et dune organisation qui poursuivit cette ambition destructrice. Son existence et son activit firent du XIXesicle lesicle de la grande conspiration. Une impression dentits malfiques sagitant dans des lieux sombres, comme les bruits auxquels sattend un prisonnier la nuit dans son cachot, inquitrent les hommes et les nations. Ceci tait le sentiment que la conspiration transmettait tout autour delle, empestant lair environnant. Depuis l'poque de la Rvolution franaise, les hommes savaient intuitivement quils vivaient avec la conspiration parmi eux; notre poque, qui en a subi les effets, nous pouvons au moins voir quoi nous avons affaire, si nous regardons bien, et nous pouvons dire que cest un dmon qui nous est familier. Peut-tre que le plus grand tort de Napolon fut de distraire, par ses campagnes et exploits brillants, les penses des hommes du danger beaucoup plus grand qui les menaait: la rvolution mondiale et ses administrateurs secrets. Sans lui, ils auraient peut-tre accord plus dattention la conspiration, car ils avaient la preuve de son existence.

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Chapitre 20
le dessein

Cette preuve fut donne quand les documents de la socit secrte des Illuminati dAdam Weishaupt furent saisis par le gouvernement bavarois en 1786, et publis en 1787. Le plan originel de la rvolution mondiale et lexistence dune organisation puissante aux membres trs haut-placs furent alors rvls. Ds ce moment, il ne subsista aucun doute que tous les pays et les classes de la socit comprenaient des hommes qui staient ligus entre eux pour dtruire tout gouvernement lgitime et toute religion. Lorganisation conspiratrice repassa dans la clandestinit aprs son exposition, mais elle survcut et poursuivit son plan, faisant irruption la vue du public en 1917. Depuis lors, comme le communisme, elle poursuit ouvertement les buts dvoils par le gros coup du gouvernement bavarois en 1786utilisant les mthodes rvles galement lpoque. La publication des documents Weishaupt survint par un hasard aussi curieux que celui de la conservation des documents de M. Whittaker Chambers en 1948(1). Seul un
1.M. Whittaker Chambers, jeune Amricain assez morbide et impressionnable fut captur par les communistes l'Universit de Columbia New York en 1925, et devint agent et courrier qui, travaillant sous un pseudonyme, transmit des documents officiels vols ses suprieurs communistes. En 1938, dgot de son esclavage, il fuit le parti. En 1939, pouvant par l'alliance entre le communisme et l'hitlrisme, il essaya d'informer le prsident Roosevelt de l'infestation des dpartements du gouvernement par des agents communistes et de l'espionnage qui y avait lieu, mais fut grossirement repouss, un missaire prsidentiel lui disant d'aller se jeter dans le lac. Par prcaution, il avait dissimul ses preuves (les photographies de centaines de documents officiels secrets) dans une cage d'ascenseur dsaffecte, et au fil des annes les oublia, car il n'en entendit plus parler avant 1948! Puis, son nom fut mentionn au cours d'une enqute provenant de rvlations faites par un autre ancien agent communiste, et il fut cit tmoigner. Cest ce quil fit, et il fut immdiatement poursuivi en justice pour diffamation par un haut reprsentant gouvernemental, M. Alger Hiss, qu'il incrimina davoir vol des documents ultra secrets et de les avoir transmis, via M. Chambers, aux communistes. Pour sa propre protection, il contacta alors son parent New York, et demanda si le paquet, dissimul dans le cage dascenseur dsaffect dix ans auparavant, sy trouvait toujours. Couvert de poussire, il tait toujours l, et l'normit de son contenu, rexamin aprs dix ans, effraya M. Chambers lui-mme. Il cacha le paquet dans un potiron, sa ferme, o il apparut finalement la lumire du jour lorsque M. Chambers dut prsenter sa dfense face l'accusation de diffamation. Cela mena la condamnation de son accusateur, M. Hiss, et la rvlation

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reliquat subsistait aprs que lessentiel eut t dtruit, car une partie des faits et gestes et des plans des Illuminati avait t connue avant 1786, en partie de par les vantardises de ses membres, et en partie de par les rvlations de certains qui (comme M. Chambers 160 ans plus tard) se rvoltrent contre la compagnie en laquelle ils se trouvaient, quand ils comprirent sa vritable nature. Ainsi , la duchesse douairire Maria Anna de Bavire reut-elle en 1783 linformation danciens Illumins selon laquelle lordre enseignait que la religion devait tre considre comme une absurdit (lopium du peuple de Lnine) et le patriotisme comme de la purilit, que le suicide tait justifiable, que la vie devait tre gouverne par la passion plutt que la raison, que lon pouvait empoisonner ses ennemis, et ainsi de suite. Suite cela et dautres informations, le duc de Bavire publia en 1785 un dcret contre les Illuminati; lordre fut accus dtre une branche de la franc-maonnerie, et les reprsentants gouvernementaux, les membres des forces armes, les professeurs, les enseignants et les tudiants avaient interdiction de le rejoindre. Un interdit gnral fut pos sur la formation des socits secrtes (cest--dire les corps qui se rassemblaient sans se faire enregistrer, comme la loi lexigeait). Cet interdit (qui ne pouvait manifestement pas tre appliqules organisations secrtes ne pouvant tre supprimes par dcret) mit en garde les conspirateurs, de sorte que (ainsi que le relatent les deux historiens des Illuminati, Messieurs C. F. Forestier et Leopold Engel) une quantit considrable de documents de la plus haute importance appartenant lordre fut soit cache soigneusement, soit brle et peu de documents survcurent, car la plus grande partie fut dtruite, et les relations externes furent interrompues, afin de dtourner les soupons ; autrement dit, lordre entra dans la clandestinit. Ainsi les documents qui furent trouvs en 1786 ne reprsententils quune toute petite partie de lensemble. M. Forestier dit quen 1784 (la dernire anne au cours de laquelle lordre eut plutt tendance vanter son pouvoir qu le cacher), lordre stendait depuis sa base bavaroise sur toute lEurope Centrale, du Rhin la Vistule et des Alpes la Baltique; ses membres comprenaient: des jeunes gens qui devaient appliquer par la suite les principes quon leur avaient inculqus, des fonctionnaires de toutes sortes qui mettaient leur influence son service, des membres du clerg qui il inspirait la tolrance, et des princes dont il pouvait revendiquer la protection et quil esprait contrler. Le lecteur se rendra compte que ceci est une image du communisme aujourdhui, l'exception de lallusion aux princes, dont le nombre sest presque rduit nant depuis 1784. Cependant, les documents qui furent dcouverts et publis, sils n'indiquaient pas ltendue complte des membres et des connexions des Illuminati, particulirement en France, en Grande-Bretagne et en Amrique, rvlaient nanmoins la nature de la socit secrte et son ambition totalement destructrice. Un missaire illuministe fut frapp par la foudre lors d'un voyage en Silsie en 1785. Les papiers trouvs sur lui provoqurent la fouille des maisons de deux leaders illuministes. La correspondance entre Spartacus (Adam Weishaupt) et les aropagites (ses associs les plus proches dans lordre), ainsi que dautres papiers trouvs alors rvlrent le plan complet pour
partielle d'un tat d'infestation communiste au sein du gouvernement amricain, si profond et si rpandu que manifestement, la politique nationale amricaine, pendant toute la priode de la Seconde Guerre mondiale, devait tre en grande partie sous l'influence directe des leaders de la rvolution mondiale Moscou.

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la rvolution mondiale, dont nous sommes au 20mesicle devenus familiers de par ses consquences, et sous le nom de Communisme. Nul ne peut croire aujourdhui que ce plan grandiose de destruction prit naissance dans le cerveau dun professeur bavarois, ni rsister la conclusion que (comme le suggre Mme Nesta Webster), Weishaupt et ses allis ne crrent pas, mais ne firent que lcher sur le monde une force vive et terrible reste inerte pendant des sicles. Quand il fonda ses Illuminati, le 1er mai 1776, Weishaupt tait doyen de la facult de droit luniversit dIngolstadt ( notre poque, les professeurs duniversit secrtement communistes se trouvent souvent dans les facults de droit). Il avait t lev par les jsuites, quil en vint dtester, et il leur emprunta leur secret dorganisation, quil pervertit des fins contraires: la mthode (comme le disait son associ Mirabeau) grce laquelle sous un seul chef, les hommes disperss dans tout lunivers se retrouvaient tendre vers le mme but. Cette ide de liguer des hommes ensemble au sein dune conspiration secrte et de les utiliser pour raliser un but quils ne comprennent pas, transparat dans l'ensemble des lettres et autres documents illuministes saisis par le gouvernement bavarois. Lide est prsente de manire passionne, et les nombreuses faons de la raliser sont dune grande ingniosit. Lexprience de la conspiration, accumule au cours des ges, devait tre l'inspiratrice, et les recherches de Mme Nesta Webster pour dterminer l'origine de cette doctrine morbide et perverse la firent remonter jusqu'au dbut de l're chrtienne et mme avant. Par exemple, M. Silvestre de Sacy dit que la mthode utilise par les Ismaliens (une secte subversive au sein de lIslam au VIIIesicle) tait denrler des partisans en tout lieu et dans toutes les classes de la socit, dans une tentative de destruction de leur foi professe et de leur gouvernement; le leader ismalien, Abdullah ibn Maymun, entreprit dunifier, sous la forme dune vaste socit secrte aux nombreux degrs dinitiation, des libre-penseurs qui ne considraient la religion que comme un frein pour le peuple, et des fanatiques de toutes les sectes. Laccomplissement dAbdullah ibn Maymun, selon une autre autorit, M. Reinhart Dozy, fut que par de tels moyens, le rsultat extraordinaire fut qu'une multitude dhommes aux croyances diverses travaillrent tous ensemble un objectif connu seulement de quelques-uns dentre eux. Ces citations dcrivent exactement la fois les buts, les mthodes et l'accomplissement dAdam Weishaupt, et ceux du communisme, et on pourrait les multiplier par des extraits de la littrature des kabbalistes, des gnostiques et des manichens. Les documents de Weishaupt sont incontestablement authentiques; le gouvernement bavarois devana involontairement toute tentative de crier la contrefaon (d'une manire que nous connaissons bien dans notresicle), en invitant quiconque serait intress examiner les originaux aux Archives de Munich. Ceux-ci rvlaient trois choses principales: premirement, les buts de la socit; deuximement, la mthode dorganisation; et troisimement, les membresdu moins sur une rgion relativement limite (principalement, les tats allemands du Sud). Ces trois questions seront discutes sparment ici. Lide de base, rendue parfaitement claire dans la correspondance entre Spartacus et ses compagnons-conspirateurs pseudonymes, tait la destruction de toute autorit, nationalit et religion tablies, permettant ainsi douvrir la voie l'ascension

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dune nouvelle classe dirigeante, celle des Illumins. Les buts de la socit, tels que rsums par Henri Martin, taient labolition de la proprit, de lautorit sociale et de la nationalit, et le retour de la race humaine l'tat heureux dans lequel elle ne formait quune seule famille, sans besoins artificiels, sans sciences inutiles, chaque pre tant prtre et magistrat; prtre de nous ne savons quelle religion, car malgr leurs frquentes invocations du Dieu de la Nature, beaucoup dindications nous amnent conclure que Weishaupt navait dautre Dieu que la Nature elle-mme. Ceci est confirm par Weishaupt; Les princes et les nations disparatront La raison sera le seul code de lhomme. Dans tous ses crits, il limina compltement toute ide de pouvoir divin en dehors de lHomme. Lattaque contre les rois et les princes n'tait qu'une couverture de la vritable attaque contre toute nationalit (comme le temps la montrmaintenant que l'offre en rois et princes fait dfaut, le communisme dtruit de manire impartiale les Premiers ministres comme les politiciens proltaires); et lattaque contre les prtres tait un dguisement de lattaque relle, contre toute religion. Le vrai but, dans les deux cas, est rvl dans la correspondance mme de Weishaupt avec ses intimes; le faux but tait profess aux agents infrieurs de la socit, ou au public, au cas o il aurait eu vent des activits illuministes. La grande habilet de Weishaupt dans lenrlement de gens importants, qui le rejoignaient en croyant quils se montraient ainsi progressistes ou libraux, est dmontre par le nombre de princes et de prtres retrouvs sur ses listes secrtes dadhsion. Le meilleur exemple de son succs et de la facult d'adaptation rapide de sa mthode se retrouve dans le cas de la religion. Son attaque de la religion fut une chose beaucoup plus audacieuse et ahurissante son poque qu la ntre, o nous avons vcu suffisamment longtemps avec le communisme ouvertement dclar pour savoir reconnatre une proposition qui, lpoque de Weishaupt, devait sembler peine crdible: celle que lhomme, aprs avoir trouv la voie menant lide de Dieu, devrait de son propre chef rebrousser chemin! Lide premire de Weishaupt tait de faire de lAdoration du Feu la religion de lIlluminisme. Il tait peu probable que cette ide puisse jamais amener des recrues venant des rangs du clerg, et il eut une meilleure ide, qui les fit venir en nombre. Il dclara que Jsus avait eu une doctrine secrte, jamais rvle ouvertement, mais que toute personne assidue pouvait lire entre les lignes des vangiles. Cette doctrine secrte devait supprimer la religion et la remplacer par la raison: quand enfin la Raison deviendra la religion de lhomme, alors le problme sera rsolu. Lide de rejoindre une socit secrte dont Jsus avait t le vrai fondateur et de suivre un exemple tabli par Jsus en utilisant des mots pour cacher le vrai sens, se rvla irrsistible pour de nombreux ecclsiastiques qui franchirent alors la porte qui leur tait ainsi ouverte. Ctaient des personnages dun nouveau genre pour leur poque; de nos jours le clerc communiste est devenu familier. Les leaders illuministes les raillaient en priv. Philo, le principal collaborateur de Spartacus (le Baron von Knigge de Hanovre) crivit: Nous disons donc que Jsus na pas souhait introduire une nouvelle religion, mais seulement rtablir la religion naturelle et la raison dans leurs anciens droits De nombreux passages de la Bible

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peuvent tre utiliss et expliqus, et ainsi toute querelle entre les sectes cesse si on peut trouver une signification raisonnable lenseignement de Jsus, quelle soit vraie ou non Donc, maintenant que les gens voient que nous sommes les seuls vrais et fidles chrtiens, nous pouvons nous prononcer plus particulirement contre les prtres et les princes, mais je me suis arrang de telle faon quaprs avoir accompli des tests pralables, je puisse admettre des pontifes et des rois ce degr de lordre. Dans les Mystres suprieurs, nous devons alors (a) dvoiler la pieuse imposture et (b) rvler parmi toutes les critures lorigine de tous les mensonges religieux et leur connexion Spartacus commenta avec bonheur : Vous ne pouvez pas imaginer la sentiment suscit par notre rang de Prtre. Le plus merveilleux est que les grands thologiens protestants et rforms qui font partie de lIlluminisme croient toujours que lenseignement religieux qui y est communiqu contient lesprit juste et authentique de la religion chrtienne. , homme, de quoi ne peut-on te convaincre! Je nai jamais pens devoir devenir le fondateur dune nouvelle religion. Weishaupt fit de grands progrs en Bavire aprs avoir persuad avec succs les ecclsiastiques que lirrligion tait la vraie foi et lAntchrist le vrai christianisme. Il nota que tous les professeurs non-illuministes avaient t conduits de luniversit dIngolstadt, que la socit avait fourni ses membres clricaux de bons bnfices, des paroisses, des postes la cour, que les coles taient contrles par les Illuministes et qu'ils s'empareraient bientt du sminaire pour les jeunes prtres, partir de quoi nous serons mme de pourvoir toute la Bavire en prtres appropris. Lattaque de Weishaupt contre la religion tait la caractristique la plus distinctive de sa doctrine. Ses ides propos du Dieu de la Raison et du Dieu de la Nature rapprochent fortement sa pense de la pense judaque, dans sa relation aux gentils, et puisque lIlluminisme devint le communisme et que le communisme tomba sous leadership juif, ceci pourrait tre significatif. La Loi judaque tablit galement que les gentils (qui en tant que tels sont exclus du monde venir) nont droit qu la religion de la nature et de la raison que Weishaupt enseignait. Moses Mendelssohn(1), cit dans ses mmoires, dit:
1.Moses Mendelssohn crivit ce texte il y a presque deux cents ans, et il dfinit correctement l'attitude judaste de Kipling envers les races infrieures qui nont pas la Loi. notre poque (1955), une proposition se rpand dans la communaut juive pour amener thoriquement les races infrieures dans le giron des judastes, tout en perptuant leur infriorit et leur exclusion. Comme le lecteur de ce livre se le rappellera, l're pr-chrtienne, on cherchait les proslytes, mais ds le dbut de la priode chrtienne, l'hostilit judaste la conversion devint ferme et mme froce ( l'exception de la conversion massive des Khazars mongols, desquels viennent les ashknazes d'aujourd'hui), et le Talmud dit que les proslytes, pour Isral, sont aussi irritants que la gale. En 1955, un jeune rabbin non-orthodoxe, n en Allemagne mais vivant en Amrique, suggra que le temps tait venu que le judasme entreprenne le travail du missionnaire parmi les gentils. Les bases qu'il posa taient identiques au dicton de Moses Mendelssohn; ce rabbin, M. Jakob Petuchowski, russit simplement trouver une solution ce qui avait sembl tre une difficult insoluble pour Mendelssohn (Conformment aux principes de ma religion, je ne dois pas chercher convertir quelqu'un qui n'est pas n selon nos lois; la religion juive y est diamtralement opposec'est--dire, la conversion). M. Petuchowski proposa en fait que les conversions faites par sa mission telle quil lexposait soient fondes sur une base qui donnerait un statut au converti, par rapport aux juifs originels, assez comparable celui du Noir amricain pendant l're esclavagiste, par rapport au Blanc

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Nos rabbins enseignent unanimement que les lois crites et orales qui forment conjointement notre religion rvle sont de rigueur dans notre nation seule: Mose nous a ordonn une loi, et mme l'hritage de la congrgation de Jacob. Nous croyons que toutes les autres nations de la terre ont t diriges par Dieu pour adhrer aux lois de la nature Ceux qui rglent leurs vies selon les prceptes de cette religion de la nature et de la raison sont appels les hommes vertueux dautres nations Ainsi, dans cette vision autoritaire, Dieu lui-mme a exclu les Gentils de sa congrgation et leur a ordonn de vivre simplement selon les lois de la nature et de la raison. Ainsi, Weishaupt leur ordonnait de faire exactement ce que le Dieu juif leur avait ordonn de faire. Si les rabbins talmudiques neurent aucun rle dans linspiration de lIlluminisme (et les recherches n'en dcouvrent aucun), la raison pour laquelle ils prirent plus tard part la direction du communisme semble ici devenir vidente. Voil les buts des Illuminati. Ce sont ceuxinchangsdu communisme aujourdhui. Quant la mthode, toute bassesse dont sont capables les tres humains fut rpertorie pour ensuite tre utilise pour le recrutement. Parmi les documents, se trouvaient deux paquets qui horrifirent particulirement lopinion publique lpoque. Ils contenaient des documents stipulant que l'ordre pouvait exercer le droit de vie et de mort sur ses membres, et prsentant un loge de l'athisme, ainsi que la description dune machine dtruire automatiquement les documents secrets, et des prescriptions pour lavortement, pour contrefaire les sceaux, pour fabriquer des parfums toxiques et de lencre sympathique, entre autres choses. Aujourd'hui, le contenu dun laboratoire communiste est familier quiconque sintresse de telles affaires, mais en 1787, leffet de cette rvlation, dans la Bavire catholique, fut celui dun aperu de lantichambre des Enfers. Les documents de Weishaupt incluaient un diagramme illustrant la manire dont il exerait le contrle de son organisation. Ce diagramme montre ce qui pourrait tre un morceau de cotte de mailles, ou de nid dabeilles, et est identique au clbre systme de cellule sur lequel le communisme est construit aujourdhui. Cest le produit dune intelligence suprieure (et manifestement desicles dexprience; de telles mthodes ne sont pas inventes sans un long processus de ttonnements). Le secret est quun dommage sur une telle structure ne peut tre que local, le tissu principal restant toujours intact et susceptible d'tre rpar. Si quelques liens, ou cellules, sont dtruits,
dans sa grande plantation. On exigerait (en dautres mots, on leur permettrait) des convertis quils obissent uniquement aux Sept Lois de No, (cest vraisemblablement une allusion au neuvime chapitre de la Gense) et non aux centaines de commandements et vetos attribus Dieu par la Loi mosaque.. De cette faon les races infrieures recevraient apparemment des mains du judasme la religion de la nature et de la raison recommande pour eux par Adam Weishaupt, tout comme par Moses Mendelssohn. S'ils s'appelaient alors juifs, ce serait plutt comme le Noir de la plantation qui a pris le nom de famille de son propritaire. Cette proposition ingnieuse fut peut-tre suscite par la rflexion que le pouvoir juif dans le monde est maintenant si grand qu'une solution au problme de statut des races infrieures devra tre trouve, si on veut que La Loi soit littralement observe. Les propres mots de M. Petuchowski furent, les juifs religieux croient vraiment que les plans pour le royaume de Dieu sur la terre ont t livrs leur garde... Ces gentils qui ont donc cur ce plus grand salut, devraient tre mis au courant de ce que le judasme a offrir, et devraient tre invits unir leur destine la maison d'Isral. Ce qui tait offert l tait en fait la religion de la nature et de la raison.

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ils peuvent tre rpars en temps voulu, et pendant ce temps lorganisation continue, en grande partie indemne. Weishaupt sigeait au centre de cette toile et en tirait toutes les ficelles. Il faut montrer combien il serait facile pour un chef intelligent de diriger des centaines et des milliers dhommes, avaitil crit au-dessus du diagramme, et il avait ajout en dessous: Il y en deux immdiatement sous moi qui jinsuffle tout mon esprit, et chacun d'eux en a encore deux autres, etc De cette faon, je peux mettre mille hommes en mouvement et les enflammer de la manire la plus simple, et c'est de cette faon qu'on doit transmettre les ordres et oprer en politique. Quand les documents illuministes furent publis, la plupart des membres apprit pour la premire fois que Weishaupt en tait le chef, car il ntait connu que de ses proches associs. La majorit savait seulement que, quelque part au-dessus deux, se trouvait un leader bien-aim ou grand frre, un tre plein de sagesse, bienveillant mais svre, qui par eux, refaonnerait le monde. Weishaupt avait en fait accompli le rsultat extraordinaire attribu Abdullah ibn Maymun au sein de lislam: sous le contrle de ce dernier, une multitude dhommes aux croyances diverses travaillrent tous ensemble vers un objectif connu seulement de quelques-uns. Le fait que chaque dupe ne connt que ses deux dupes immdiats naurait pu lui seul provoquer ce rsultat. Comment les Illumins taient-ils maintenus ensemble? La rponse est que Weishaupt dcouvrit, ou reut dune intelligence suprieure, le secret sur lequel la force cohsive de la rvolution mondiale repose aujourdhui, sous le communisme: la terreur! Tous les Illumins prenaient des noms illumins, quils utilisaient dans les relations qu'ils avaient entre eux et dans toute leur correspondance. Cette pratique du pseudonyme, ou nom de couverture, continue ce jour. Les membres des gouvernements communistes qui usurprent le pouvoir en Russie en 1917 furent, pour la premire fois dans lHistoire, connus du monde par des pseudonymes (et sont galement connus ainsi pour la postrit). Les rvlations de 1945-1955 en Amrique, en Angleterre, au Canada et en Australie montrrent que les hommes qui travaillaient comme agents communistes dans les gouvernements de ces pays utilisaient des noms de couverture, selon la manire initie par Weishaupt. Weishaupt organisait sa socit en chelons ou cercles, dont les anneaux extrieurs comprenaient les nouvelles recrues et les dupes de moindre importance. Lavancement dans les chelons tait cens amener linitiation aux chapitres suivants du mystre central. Weishaupt prfrait lenrlement de jeunes hommes un ge o ils sont le plus impressionnables, entre 15 et 30 ans. (Cette pratique fut poursuivie jusqu notre poque; Messieurs Alger Hiss, Harry Dexter White, Whittaker Chambers, Donald Maclean, Guy Burgess et dautres furent tous pris au filet dans leurs universits amricaines ou anglaises). Dautres chelons ou degrs taient ajouts mesure que le cercle de recrutement slargissait, ou quon y dcouvrait des obstacles particuliers; on a dj donn lexemple de la religion, et dans ce cas galement, le communisme, en insinuant que Jsus fut le premier communiste, a suivi le prcdent de Weishaupt, en changeant simplement Illuministe par communiste. Dans cette approche des membres potentiels, le mode dinvitation: Si vous voulez bien me suivre au salon, variait pour s'adapter aux cas particuliers.

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On faisait prter serment aux jeunes hommes qui taient recruts pour la conspiration au cours dun crmonial intimidant qui comprenait une parodie significative du sacrement chrtien. On leur demandait de fournir un dossier sur leurs parents, numrant leurs passions dominantes, et de s'espionner mutuellement. Ces deux ides sont fondamentales au communisme, et l'une des sources originelles possibles est la Loi mosaque, dans laquelle lobligation de dnoncer un proche souponn dhrsie, et de placer un garde autour de mon garde, fait partie des lois et jugements. On faisait en sorte que le jeune Illumin ne sache jamais combien de regards de suprieurs inconnus taient poss sur lui (il ne connaissait que ses suprieurs immdiats); on lui apprenait dnoncer son entourage, et il en dduisait que son entourage le dnonait aussi. Cest le principe de base de la terreur, que lon ne peut jamais totalement instaurer uniquement par le meurtre, la torture ou lemprisonnement; seul le fait de savoir quelle ne peut faire confiance personne, pas mme son propre fils, ou pre, ou ami, rduit la victime humaine une soumission totale. Depuis lpoque de Weishaupt, cette terreur secrte s'est tablie en Occident. Ceux qui nen ont aucune exprience personnelle peuvent comprendre le pouvoir quelle exerce de nos jours, mme des milliers de kilomtres de son sige central, la lecture de la description que fait M. Whittaker Chambers de sa fuite dans la clandestinit aprs quil eut rsolu de rompre avec ses matres communistes. Quant au nombre de membres des Illuminati, les documents dcouverts montrrent quaprs dix ans dexistence, lordre comptait plusieurs milliers de membres, dont beaucoup occupaient des postes importants dans ladministration, o ils pouvaient exercer une influence sur l'action des dirigeants et des gouvernements. Ils incluaient mme des dirigeants: le marquis de Luchet, un contemporain, relate quenviron trente princes rgnants et non-rgnants avaient lchement rejoint un ordre dont les matres avaient jur de les dtruire! taient inclus les ducs de Brunswick, Gotha et Saxe-Weimar, les princes de Hesse et Saxe-Gotha, et llecteur de Mayence; Metternich, le pdagogue Pestalozzi, des ambassadeurs, des politiciens et des professeurs. Au-dessus de tous, se trouvait celui qui vingt ans plus tard, devait crire le chefduvre le plus clbre au monde sur le thme du jeune homme qui a vendu son me au diable. Il est difficile de rsister la conclusion que Faust tait en vrit lhistoire de Gthe et de lIlluminisme; son thme est essentiellement le mme que celui de Witness et dautres uvres contemporaines dont les auteurs ont chapp au communisme. Ces listes taient manifestement incompltes, pour la raison prcdemment voque selon laquelle des prcautions avaient dj t prises avant que les autorits bavaroises ne fassent une incursion aux domiciles des principaux associs de Weishaupt, en 1786. Pour la mme raison, les documents dcouverts ne rvlent quune partie du territoire sur lequel staient tendus les Illuminati; le diagramme de Weishaupt montra que lordre secret tait construit de faon telle que plus d'un segment ne puisse jamais tre dcouvert ou endommag. Il est possible, toujours pour la mme raison, que Weishaupt nait t quun chef de groupe ou de rgion, et que la haute administration de ce qui tait manifestement une organisation mondiale-rvolutionnaire ne fut jamais dmasque. Ce qui est sr, c'est que bien que les documents illuministes ne contiennent aucun nom ou autre indication de nature rvler son pouvoir en France, la Rvolution fran-

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aise, lorsqu'elle dbuta trois ans plus tard, devint une attaque contre toute autorit civile et toute religion, une attaque identique celle planifie par Weishaupt et ses associs. Depuis ce jour, les crivains au service de la rvolution mondiale (leur nom est lgion dans tous les pays) nont jamais cess de nier toute connexion quelle qu'elle soit entre lIlluminisme et la Rvolution franaise; ils soutiennent ingnument que puisque la socit secrte fut interdite en 1786, elle ne put avoir de rapport avec un vnement de 1789. La vrit est que lIlluminisme, bien quinterdit, ne fut pas plus radiqu que le communisme ne le serait aujourdhui par une interdiction lgale, et que ses agents donnrent la Rvolution franaise ses marques de fabrique qui lidentifient comme luvre de rvolutionnaires mondiaux, et non de Franais mcontents. Les actes commis sous la Terreur taient dune nature inimaginable avant quils ne soient commis, mais ils taient depuis longtemps familiers, en imagination, aux Illuminati. Dans quels autres esprits lide que les rcipients du souper sacramentel devaient tre transports sur un ne en procession publique dans les rues de Paris aurait-elle pu prendre forme? Ils taient duqus dans la tradition antique dune telle parodie, et leurs propres initis taient admis au cours dune crmonie parodiant le sacrement. Dans quel cerveau, sinon celui de Weishaupt, l'ide dintroniser Notre-Dame une actrice comme Desse de la Raison aurait-elle pu natre? Pour les besoins d'vocation diabolique il est requis de profaner les crmonies de la religion laquelle on appartient, et de pitiner ses symboles les plus sacrs; cest la description que fait M. A.E. Waite de la formule de magie noire, et la magie noire et le satanisme taient deux des ingrdients du breuvage illuministe. Weishaupt et ses proches, ou peut-tre ses matres, proposrent de sintroduire en France par leurs agentsdes Illumins secretset ce, en haut lieu. Au cours de cesicle, nous avons vu quels formidables rsultats peuvent tre obtenus par cette mthode; le rsultat avort de la Seconde Guerre mondiale, et l'tat de trve arme dans lequel elle a laiss le monde, fut provoqu par des hommes tels que Hiss et White, et les hommes haut-placs qui les protgeaient. Weishaupt choisit la manire parfaite pour obtenir un tel pouvoir sur les affaires et les vnements franais: passer par une autre socit secrte trs puissante, quil infiltra et dont il s'empara selon les mthodes exposes dans ses documents. Cette socit tait le Grand Orient de la franc-maonnerie. Le plan pour prendre le contrle de la franc-maonnerie par le biais dagents illuministes, et le succs accompli, est expos clairement dans les documents de Weishaupt. Il note dabord: Jai russi obtenir un aperu en profondeur des secrets des francsmaons; je connais leur but global et l'annoncerai au bon moment lun des degrs suprieurs. Par la suite, il donna lordre gnral ses aropagites de s'engager dans la franc-maonnerie: Nous aurons alors notre propre loge maonnique nous la considrerons comme notre ppinire chaque occasion, nous nous protgerons grce elle. Cette technique davance couvert (qui est toujours fondamentale au communisme aujourdhui) tait le principe directeur: Du moment que le but est atteint, peu importe sous quelle couverture cela se passe; et une couverture est toujours ncessaire. Car dans la dissimulation se trouve une grande partie de notre force. Pour cette raison, nous devons toujours nous couvrir avec le nom dune autre socit. Les loges sous les ordres de la franc-maonnerie sont pour le moment la couverture la plus approprie

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notre but ultime on ne peut uvrer contre une socit dissimule de cette manire En cas de poursuites ou de trahison, les suprieurs ne peuvent pas tre dcouverts Nous serons envelopps dans une obscurit impntrable qui nous protgera des espions et des missaires dautres socits. Une fois de plus, on reconnat clairement la mthode communiste daujourdhui dans ces mots; ils pourraient sappliquer la capture de partis, d'associations et de socits actuels, sans en changer une syllabe. L'tendue du succs de Weishaupt se retrouve clairement dans un extrait d'une complainte prononce cinq ans aprs le dbut de la Rvolution Franaise, par le duc de Brunswick, Grand Matre de la francmaonnerie allemande, qui fut aussi un Illumin. En 1794, il dissout lordre, disant avec des accents de surprise attriste: Nous voyons notre difice (la franc-maonnerie) scrouler et recouvrir la terre de ruines; nous voyons la destruction que nos mains ne peuvent plus arrter Une grande secte a surgi qui, en prenant pour devise le bien et le bonheur de lhomme, a travaill dans lobscurit de la conspiration pour faire du bonheur de lhumanit une proie pour ellemme. Cette secte est connue de tous; ses frres ne sont pas moins connus que son nom. Ce sont eux qui ont sap les bases de lOrdre au point de le renverser compltement; cest par eux que toute lhumanit a t intoxique et gare pour plusieurs gnrations Ils ont commenc en jetant la rprobation sur la religion le plan quils avaient form pour briser tous les liens sociaux et dtruire tout ordre a t rvl dans tous leurs discours et leurs actes ils ont recrut des apprentis de tous les rangs et dans tous les postes; ils ont tromp les hommes les plus perspicaces en prtextant faussement des intentions diffrentes Leurs matres n'avaient en vue rien moins que les trnes terrestres, et le gouvernement des nations devait tre dirig par leurs cercles nocturnes. Cest ce qui sest pass, et se passe encore. Mais nous remarquons que les princes et les peuples ignorent la manire et les moyens dont cela est accompli. Cest pourquoi nous leur disons en toute franchise: lusage impropre de notre Ordre a caus tous les troubles politiques et moraux dont le monde est rempli aujourdhui. Vous qui avez t initis, vous devez vous joindre nous en levant vos voix, afin dapprendre aux peuples et aux princes que les sectaires, les apostats de notre Ordre, ont t et seront les seuls auteurs des rvolutions prsentes et futures Afin d'extraire jusqu' la racine labus et lerreur, nous devons ds ce moment dissoudre lOrdre entier Avec cette citation, le prsent rcit fait un bond, ce qui nous amne cinq ans avant les vnements, afin de montrer que lun des plus importants francs-maons de cette gnration, lui-mme un pnitent, identifia les Illuminati comme les auteurs de la Rvolution franaise et des rvolutions futures. Le succs de Weishaupt dans son intention dclare de s'emparer de la franc-maonnerie de lintrieur, et le rle jou alors par les agents illuministes lintrieur de la franc-maonnerie afin de diriger la rvolution, ne pouvaient tre certifis par une meilleure autorit que le Grand matre de la francmaonnerie allemande lui-mme. Sous cette influence insuffle, la franc-maonnerie, trs puissante en France, suivit un cours extrme et engendra les clubs jacobins; ceux-ci, toujours sous influence illuministe, prsidrent la Terreur, o les auteurs masqus de la rvolution rvlrent sa vraie nature par leurs actions. Tout comme la rvolution russe 130 ans plus tard, la Rvolution franaise afficha alors sa haine des pauvres et des faibles plus que celle

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des riches, des paysans de Vende plus que de leurs prtendus oppresseurs, de toute beaut en tant que telle, des glises et de la religion, de tout ce qui pouvait lever lme humaine au-dessus des besoins et des dsirs animaux. Adam Weishaupt devint lui-mme franc-maon en 1777, lanne suivant la fondation de ses Illuminati, en intgrant une loge de Munich. Le comte Mirabeau, qui fut plus tard le dirigeant rvolutionnaire franais, tait au courant tant de lintention que de la raison secrte de Weishaupt de rejoindre les francs-maons, car ses Mmoires incluaient un document dat de 1776 qui prsentait un programme identique celui des Illuminati, et dans son Histoire de la Monarchie Prussienne, il se rfre nommment Weishaupt et aux Illuminati, et dit: La Loge Thodore de Bon Conseil Munich, au sein de laquelle il y avait quelques hommes ayant de lintelligence et du cur, tait fatigue dtre ballotte par les vaines promesses et querelles de la Maonnerie. Les chefs se rsolvrent greffer sur leur branche une autre association secrte qu'ils nommrent l'Ordre des Illumins. Ils la modelrent sur la Compagnie de Jsus, tout en proposant des vues diamtralement opposes. Ce sont prcisment l'intention et la mthode dcrites par Weishaupt dans sa propre correspondance, et cest la preuve que Mirabeau, le dirigeant rvolutionnaire, les connaissait lpoque, cest--dire en 1776. De plus, ses mots suggrent que la socit secrte des Illuminati fut fonde dans lintention explicite de prendre le contrle de la franc-maonnerie et, travers elle, de provoquer et de diriger la rvolution. La complicit de Mirabeau concernant toute lentreprise depuis le dbut est suggre par le fait que le document dat de 1776 (lanne de la fondation des Illuminati) lui attribue le nom de couverture illuministe Arcesilas, si bien quil dut tre un membre fondateur, avec Adam Weishaupt, et par la suite un Illumin important. Mirabeau, en tant que lien entre Weishaupt et la Rvolution Franaise, est incontournable. Lditeur de ses Mmoires, M. Barthou, fait observer que le plan de rforme de 1776, trouv dans les documents de Mirabeau, ressemble beaucoup, dans certaines parties, luvre accomplie plus tard par lAssemble Constituante (le Parlement rvolutionnaire de 1789). Cest une autre faon de dire que le travail de lAssemble Constituante ressemblait beaucoup au plan dAdam Weishaupt de 1776, lorsque Mirabeau et lui taient en train de fonder les Illuminati et prvoyaient ensemble de prendre le contrle de la franc-maonnerie. Les autres tapes de la capture clandestine de la franc-maonnerie par Weishaupt sont galement claires dans ces archives. Au congrs gnral de 1782 (sept ans avant la Rvolution) Wilhelmsbad, les Illuminati attirrent tant de recrues que lOrdre de la Stricte Observance, auparavant le corps le plus puissant de la franc-maonnerie, cessa dexister. La voie vers la victoire totale dans le monde maonnique fut ouverte quand les Illuminati recrutrent les deux personnages les plus importants de la franc-maonnerie allemande, le duc Ferdinand de Brunswick (futur pnitent) et le prince Carl de Hesse. En 1785, des missaires illuministes assistrent un autre congrs gnral Paris, et ds ce moment, il semble que la planification dtaille de la Rvolution devint la tche de la Loge des Amis runis, qui tait une couverture pour les Illuminati. Leffacement des traces ce stade est le rsultat de la notorit que lordre acquit en Bavire, de sa proscription lanne suivante, en 1786, et de la destruction des preuves. Nanmoins, en 1787, les mmes missaires vinrent en visite Paris, sur invitation du comit secret de la Loge.

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Mme avant que la Rvolution ne se soit vraiment tendue, le fait quelle tait provoque et dirige par lIlluminisme tait connu et public. Lacte daccusation et lavertissement prononcs par le marquis de Luchet se rvlent tre aujourdhui une prdiction tonnamment exacte, non seulement concernant le cours que la rvolution prendrait en France, mais aussi le cours ininterrompu de la rvolution mondiale jusqu nos jours. Dj en 1789, il crivait: Sachez quil existe une conspiration en faveur du despotisme contre la libert, de l'incomptence contre le talent; du vice contre la vertu, de lignorance contre linstruction Cette socit vise diriger le monde Son but est la domination universelle Aucune calamit de ce genre na encore jamais afflig le monde De Luchet dcrivait prcisment le rle que le monarque serait forc de jouer pendant la phase des Girondins (le voir condamn servir les passions de tout ce qui lentoure lever des hommes avilis au pouvoir, prostituer son jugement par des choix qui dshonorent sa sagesse) et la situation critique dans laquelle la Rvolution laisserait la France (Nous ne voulons pas dire que le pays o rgnent des Illumins cessera dexister, mais il tombera dans un tel degr dhumiliation quil ne comptera plus dans la politique, que la population diminuera). Si l'on ne tenait pas compte de son avertissement, s'criait de Luchet, il y aurait une srie de dsastres dont la fin se perd dans lobscurit des temps un feu souterrain couvant ternellement et clatant priodiquement en explosions violentes et dvastatrices. Les vnements des 165 dernires annes ne furent pas mieux dcrits que dans ces paroles de de Luchet, qui les avait prdits. Il prvit galement le mcne libral et progressiste de la rvolution, qui devait grandement aider provoquer les explosions violentes et dvastatrices de ces 165 annes: il y a trop de passions qui voient un intrt soutenir le systme des Illumins, trop de dirigeants tromps, simaginant eux-mmes clairs, prts prcipiter leur peuple dans labme. Il prvit la force et lemprise ininterrompues de la conspiration: les chefs de lOrdre nabandonneront jamais lautorit quils ont acquise ni le trsor dont ils disposent. De Luchet appela la franc-maonnerie nettoyer ses curies tant quil en tait encore temps: Ne serait-il pas possible de diriger les francs-maons eux-mmes contre les Illumins, en leur montrant que pendant quils travaillent maintenir lharmonie dans la socit, les autres sment partout les graines de la discorde et prparent la destruction finale de leur ordre?. 165 ans plus tard, en Grande-Bretagne et en Amrique, les hommes appelrent leurs gouvernements en ces termes exacts, et tout aussi vainement, purger les fonctions et services publics en expulsant les Illumins, appels alors communistes. La porte de la prdiction de de Luchet est donne par le fait quil crivait en 1789, alors que la Rvolution franaise tait peine une rvolution: elle tait universellement considre comme une simple rforme modre et salutaire qui laisserait au monarque un pouvoir raisonnable, corrigerait des maux vidents et tablirait la justice et la libert pour toujours dans une France heureuse et rgnre! Ctait encore la croyance gnrale en 1790 lorsque, de lautre ct de la Manche, un autre homme vit la vraie nature de la Rvolution et prdit avec une trange exactitude le cours des vnements, pour citer M. John Morley, son biographe plus dun sicle plus tard. Edmond Burke, un Irlandais, fut lun des plus grands orateurs que la Chambre des communes britannique ait jamais connus. Le temps est le rvlateur de la qualit dun

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tel homme et, au fil des annes, les expressions utilises dans son attaque contre la Rvolution franaise rsonnent encore plus magnifiquement; comme dans le cas de de Luchet, ce qui est frappant est que cette attaque fut publie en 1790, alors que les noms de Robespierre et de Danton taient peine connus, avant que le mot rpublique n'ait t entendu, alors que le roi attendait avec impatience de longues annes de rgne constitutionnel, alors que la France entire clbrait joyeusement lamlioration pacifique qui venait dtre ralise. Lombre du doigt tendu de Burke traversa soudainement cette scne heureuse, pointant comme un prophte inspir vers la ruine prochaine. Son biographe dit: Il nest pas tonnant que quand le nuage clata et que la ruine fut accomplie, des hommes se tournrent vers Burke comme ils se tournaient autrefois vers Ahitopheth, qui ils demandaient conseil comme s'ils demandaient l'oracle de Dieu. Malheureusement, ce n'est pas l'image exacte de ce qui se produisit quand lavertissement de Burke se ralisa. De nombreux hommes se retournrent contre Burke, et non vers lui, prcisment parce quil avait dit la vrit; en effet, le pouvoir que la conspiration, mme cette poque, exerait sur la presse et le dbat public est trs clairement montr dans la manire dont la flatterie son gard se transforma subitement en attaque et en diffamation aprs quil eut publi ses Rflexions sur la Rvolution. Les Illumins et les organes et orateurs libraux et progressistes contrls par ces derniers avaient beaucoup compt sur Edmund Burke, car il avait soutenu la cause des colons amricains une dcennie plus tt. Comment pouvait-il soutenir une rvolution et en attaquer une autre, demandrent-ils avec colre, et Burke fut l'objet d'une attaque gnrale que la presse unie, notre poque, garde en rserve pour tout homme qui exige publiquement une enqute sur le communisme-au-sein-du-gouvernement. Si Burke avait suivi la ligne progressiste et avait prtendu que la Rvolution franaise aiderait lhomme du commun, la flatterie son gard aurait continu, mais dans ce cas, rien de ce quil et dit naurait eu de valeur durable, ou ne serait rest dans les mmoires aujourdhui. Les choses tant ce quelles sont, les paroles inspires de son attaque contre la rvolution ont la lueur imprissable de lor: Elle s'en est alle, cette sensibilit de principe, cette chastet dhonneur, qui ressentait la souillure comme une blessure Lge de la chevalerie a disparu. Celui des sophistes, des conomistes et des calculateurs lui a succd; et la gloire de lEurope sest teinte pour toujours. Si ces mots, eux aussi, taient une prophtie inspire (et en 1955, ils semblent plus exacts quils ne ltaient mme en 1790), au moins, la chrtient et lOccident trouvrent en Raymond Burke un pleureur loquent et noble. Car il connaissait la diffrence entre les rvolutions aussi clairement quil vit la vritable nature de lvnement de France. Il ntait pas prt dtre embobin par le fait que quelquun avait qualifi trompeusement de rvolution une guerre coloniale dindpendance, mene par des propritaires terriens. En vritable ami de la libert, il avait soutenu loffre des colons de s'auto-grer et dtre matres chez eux. Il ny avait pas la moindre ressemblance entre leurs motivations et celles des hommes secrets qui, comme Burke le dcela, taient derrire la Rvolution franaise. Il tendit donc un doigt accusateur et ne tint aucun compte des reproches des libraux et des progressistes, tout comme il n'avait pas tenu compte de leur flatterie auparavant (Edmund Burke savait assurment que leur loge navait alors pas t anim par une quelconque sympathie pour les marchands de Nouvelle Angleterre ou les planteurs du Sud).

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En Amrique, ce moment-l, le sentiment gnral propos de lvnement en France tait une sensation dillusion, provoque par la confusion des ides que Burke rejetait. Il y avait, pour lors, la notion populaire quune autre rvolution bienveillante s'tait produite, quelque peu semblable la rvolution amricaine. Il y eut une frnsie franaise transitoire, o les Amricains portrent des cocardes et des bonnets phrygiens, dansrent, festoyrent et dfilrent sous des drapeaux franais et amricains entremls, et crirent Libert, galit, Fraternit. Avec la Terreur, cette phase dillusion fut suivie d'une phase de dgot et dhorreur. Les leaders jacobins dirigrent la Terreur et, comme de bons Illumins, ils utilisaient des pseudonymes classiques tel que lavait initi Spartacus Weishaupt luimme: Chaumette tait Anaxagoras, Clootz (dcrit comme un baron prussien) tait Anarcharsis, Danton Horace, Lacroix Publicola et Ronsin Scaevola. Lorsqu'ils eurent russi la phase-Kerenski, ces terroristes excutrent fidlement le plan des Illuminati, et par le meurtre dun roi et la profanation des glises, exprimrent les deux notions principales de ce plan: la destruction de tout gouvernement lgitime et de toute religion. Cependant, ils ntaient eux-mmes que des outils, car un contemporain, Lombard de Langres, crivit sur cette convention la plus secrte qui dirigea tout aprs le 31 mai, un pouvoir occulte et pouvantable dont lautre Convention tait devenue lesclave et qui tait compose des principaux initis de lIlluminisme. Ce pouvoir tait au-dessus de Robespierre et des comits du gouvernement Ce fut ce pouvoir occulte qui sappropria les trsors de la nation et les distribua aux frres et amis qui avaient contribu au grand-uvre. Cest cette image dhommes hauts placs faisant la volont dune secte suprme, dissimule mais manifestement dirigeante, qui donne la Rvolution laspect dun spectacle de marionnettes dmoniaque, jou sur fond de flammes rouges vacillantes dans une odeur de soufre. La rvolution, non pas la Rvolution franaise; quelle que soit la vritable nature de la rvolution anglaise, il ny a eu depuis 1789 quune seule rvolution permanente. Il ny a pas eu druptions pisodiques, dconnectes, en 1848 et 1905 et ainsi de suite, mais des ruptions rcurrentes dun feu souterrain couvant ternellement, que de Luchet et Burke avaient prdit avant lvnement. Toutefois, ce qui a une grande valeur historique dans les annales de la Rvolution Franaise est la preuve fournie par elle de lutilisation d'hommes dans un but incompris de ceux-ci. Ceci donne la rvolution, jadis et maintenant, son empreinte singulire et satanique; elle est, comme Lombard de Langres lcrivit, le code de lenfer. Alors que la rvolution dclinait, trois hommes mergrent, en France, en Angleterre et en Amrique, qui virent clairement trois choses la concernant: ils virent que son cours avait suivi le diagramme rvl par les documents Illuminati en 1787; que cette socit secrte avait t capable, au travers de la franc-maonnerie, de la provoquer et de la diriger; et que la ligue secrte des conspirateurs, avec son plan ininterrompu pour la rvolution mondiale, avait survcu et prparait les prochaines explosions violentes et dvastatrices prdites par de Luchet. Ces trois hommes taient labb Barruel, jsuite et tmoin oculaire de la Rvolution; le professeur John Robison, un scientifique cossais qui pendant plus de vingt ans avait t secrtaire gnral de la Socit Royale dEdimbourg; et le Rvrend Jedediah Morse, ecclsiastique et gographe de Nouvelle Angleterre. Il taient tous trois des hommes distingus. Les ouvrages de labb Barruel et du professeur Robison, et les sermons du rvrend Morse (tous de 1797-98) reurent

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de nombreuses ditions et sont encore indispensables aux tudiants de notre poque. Leurs uvres et leurs paroles attirrent normment l'attention du public et ils furent soutenus depuis Philadelphie par William Cobbett, dans son journal Porcupines Gazette; il semble que M. Cobbett fut conduit lexil par le mme pouvoir occulte qui avait entrepris de dtruire Messieurs Barruel, Robison et Morse. Le verdict de labb Barruel sur ce qui s'tait produit tait identique la prophtie de de Luchet auparavant, et lanalyse de Lord Acton beaucoup plus tard: Nous dmontrerons que, mme pour les actes les plus horribles commis pendant la Rvolution franaise, tout fut prdit et dtermin, combin et prmdit; quils furent le rsultat dune infamie mrement pense, puisquils avaient t prpars et produits par des hommes qui possdaient seuls la clef de ces complots et conspirations, se cachant dans les runions secrtes o ces derniers avaient t conus Bien que les vnements quotidiens ne semblent pas avoir t combins, il existait nanmoins un agent secret et une cause secrte, provoquant chaque vnement et dtournant chaque circonstance vers le but longtemps recherch La grande cause de la rvolution, ses caractristiques principales, ses crimes atroces, resteront toujours une chane continue dinfamie profondment ancre et prmdite. Les trois hommes en arrivrent la mme conclusion: Une conspiration antichrtienne pas seulement contre les rois, mais contre chaque gouvernement, contre toute socit civile, mme contre toute proprit quelle quelle soit (abb Barruel); Une association a t forme dans le but exprs de draciner tous les tablissements religieux et de renverser tous les gouvernements existants dEurope (prof. Robison); Le but exprs est de draciner et supprimer le christianisme, et de renverser tous les gouvernements civils. (M. Morse). Ils convinrent que ce qui tait arriv ntait pas simplement un pisode en France, n de circonstances franaises, mais luvre dune organisation au plan continu dans tous les pays: un plan universel. Ils convinrent que cette organisation tait la socit secrte des Illuminati, quelle avait inspir et contrl la phase terroriste de la Rvolution, quelle avait survcu et quelle tait tablie et forte en Angleterre et aux tats-Unis. Labb Barruel en particulier donna un avertissement sur ce dernier point. Les paroles et les crits de ces trois hommes furent soutenus par les hommes publics importants de leur poque, et furent si pleinement corrobors par les vnements, particulirement notresicle, quhistoriquement, ils servent simplement montrer que la rvolution mondiale fut reconnue par certains, et son droulement futur prdit, au moment de sa seconde apparition en Occident. Les efforts de ces trois hommes furent tout aussi vains prvenir les ravages qui seraient provoqus plus tard par la conspiration, et cest pourquoi les arguments de Messieurs Barruel, Robison et Morse prsente un intrt particulier. Ce qui leur arriva prouve de manire plus concluante que nimporte laquelle de leurs propres paroles la chose mme quils s'efforcrent de dmontrer: lexistence et la puissance dune socit secrte travaillant, dans tous les pays, au dessein destructeur quils dcrivaient. Messieurs Barruel, Robison et Morse furent couverts d'injures. leur poque, les journaux n'en taient qu' leurs premiers balbutiements et appartenaient d'ordinaire un seul homme, qui en tait galement l'diteur. Il devait donc tre beaucoup plus difficile qu'aujourdhui de prendre le contrle dune grande partie

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dentre eux. Lattaque concentre porte contre les trois hommes, ds l'instant o ils dirent que lIlluminisme avait provoqu la Rvolution franaise et qu'il existait toujours, dmontre que mme en 1797, les Illumins contrlaient de faon effective la presse en Amrique et en Angleterre. Ce fut lune des dcouvertes les plus surprenantes accomplies grce aux recherches qui ont permis dcrire ce livre. mon poque, jai t forc de me rendre compte que ce contrle existe et quun auteur qui crit sur la rvolution mondiale dans l'esprit dEdmond Burke verra toutes les voies de la publication se fermer lui. Mme Nesta Webster relate la mme exprience. Quand elle commena crire sur la rvolution, au dbut des annes 1920, un clbre diteur londonien lui dit: Rappelez-vous que si vous adoptez un parti anti-rvolutionnaire, vous aurez tout le monde littraire contre vous. Elle dit quelle trouva cela extraordinaire, mais constata alors par lexprience que lditeur avait raison, et mon observation a t identique. Cependant, je pensais que ctait une condition apparue au cours des trente dernires annes, jusqu ce que j'tudie lhistoire de Messieurs Barruel, Robison et Morse; je constatai alors que le monde littraire dans son ensemble tait tomb sur eux comme un seul homme en 1798, alors que la Terreur tait rcente. Rien ne ma si clairement dmontr que la ligne qui part de lIlluminisme de 1789 pour arriver au communisme daujourdhui nest rien dautre quune ligne d'hritage; la mme organisation poursuit le mme but avec les mmes mthodes, et mme avec les mmes mots. Il y avait une autre chose curieuse propos de lattaque envers ces trois auteurs qui avaient adopt un parti anti-rvolutionnaire. Peu aprs quil eurent attir l'attention du public, les attaques dans les journaux commencrent; des attaques presque toujours anonymes. Elles utilisaient exactement le mme langage (un double langage) que celui utilis aujourd'hui dans des attaques semblables. Les trois hommes furent accuss d'entamer une chasse aux sorcires, dtre des fanatiques et des alarmistes, de perscuter la libert dopinion et la libert denseignement, de dformer la pense librale et progressiste, et autres choses du mme genre. Aprs cela, lattaque se poursuivait en calomnies et insinuations haineuses, et jai souvent retrouv certaines expressions rcurrentes qui furent employes dans la campagne mene contre un membre du Conseil amricain, M. James Forrestal, en 1947-49; on disait leurs vies prives dissolues et leurs habitudes financires louches; tout cela pour finir par l'insinuation familire quils taient fous. Cette insinuation est frquente aujourdhui, dans les tapes culminantes dune campagne contre nimporte quel personnage antirvolutionnaire; elle est manifestement considre comme une mdecine particulirement puissante dans le domaine de la diffamation. Cette forme particulire dattaque pourrait trouver sa source originelle dans le Talmud, qui lutilise contre Jsus (lEncyclopdia Juive, dans son article sur Jsus, renvoie ses lecteurs l'ouvrage dun auteur juif qui est d'avis que des processus mentaux anormaux ont d intervenir dans les propos et le comportement de Jsus.) En rsum, ces attaques contre Messieurs Barruel, Robison et Morse utilisaient un vocabulaire politique limit, identifiable aujourd'hui celui de la rvolution et de ses agents, et ce vocabulaire est maintenant si rebattu quil doit tre communiqu tous les initis par quelque figure centrale de lorganisation. La campagne dirige contre eux fut efficace, si bien que leurs avertissements, tout comme ceux de Burke, furent oublis des foules. Cependant, la bande secrte (qui doit prouver envers la vrit la

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mme horreur que le diable prouve envers la croix) continua les craindre, si bien que la diffamation continua longtemps bien aprs leur mort! Dj, en 1918, luniversit Columbia de New York alloua des fonds pour un travail de recherche coteux conu pour dmontrer que les Illuminati taient vraiment morts lorsqu'ils furent proscrits en 1786 et quils ne pouvaient en aucun cas avoir provoqu ou survcu la Rvolution franaise; dans cette publication toutes les qualificatifs en stock furent ressortis et utiliss nouveau, comme si les trois morts taient des chasseurs de sorcires encore en vie! En 1918, la rvolution russe navait quun an, et le moment fut apparemment considr favorable pour une nouvelle tentative de dmontrer que la Rvolution franaise n'avait t qu'une affaire indpendante, n'ayant laiss aucune racine qui aurait pu surgir en Russie en 1917. Si Messieurs Barruel, Robison et Morse, o quils se trouvassent lpoque, purent observer ces vnements, ils remarqurent sans nul doute quen 1918 et au cours des annes suivantes, le communisme avait trouv dans luniversit Columbia de New York un trs bon terrain de chasse. (Parmi les malheureux jeunes hommes qui se firent piger pour la cause, se trouvait M. Whittaker Chambers, dont le repentir et l'avertissement de 1939, sils avaient t pris en compte par le prsident Franklin Roosevelt, auraient pu changer le cours de la Seconde Guerre mondiale et de cesicle pour le meilleur.) Les deux premiers prsidents de la Rpublique amricaine, bien quils naient pas agi efficacement contre la socit secrte, en taient profondment alarms et savaient trs bien que ce que Barruel, Robison et Morse avaient dit tait vrai. L'un des derniers actes de George Washington fut, dans une lettre M. Morse, dexprimer lespoir que son travail aurait une diffusion plus gnrale car il contient une information importante, peu connue, en dehors dun petit cercle, mais sa dissmination serait utile, si elle tait rpandue dans la communaut. (On peut supposer que le gnral Washington naurait pas dit un Whittaker Chambers d'aller se faire voir ailleurs). Peu de temps auparavant, Washington avait inform un autre correspondant quil tait tout fait satisfait que les doctrines des Illuminati et les principes du jacobinisme se soient propags aux tats-Unis. Pour tout dire, cela ne faisait aucun doute, car des socits secrtes taient apparues aux tats-Unis en 1793c'est--dire dans les dix annes qui avaient suivi la naissance de la Rpubliquesous lapparence de Clubs Dmocratiques. Leur vritable nature fut clairement rvle par lattitude du ministre franais, Genet, leur gard; il afficha ouvertement une sympathie similaire celle que les ambassadeurs sovitiques de notre gnration affichent envers les organisations communistes, ou peut-tre plus exactement, envers celles qui servent de couverture au communisme (le rapport entre les ambassades sovitiques et le parti rvolutionnaire au sein du pays daccrditation fut constat par la masse de preuves documentaires recueillies au cours des enqutes canadiennes et australiennes, respectivement en 1945-46 et 1954-55). George Washington, alors prsident en 1794, accusa ces socits auto-cres davoir provoqu lmeute insurrectionnelle de Pennsylvanie connue sous le nom de Whiskey Rebellion. Lautorit de Washington tait trop grande pour que lon puisse laccuser de mener une chasse aux sorcires, et les clubs s'enfoncrent rapidement dans la clandestinit, mais partir de ce moment, la prsence sur le sol amricain dune organisation uvrant la rvolution mondiale fut connue de tous ceux qui voulaient savoir et

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taient capables de rsister au lavage de cerveau de la presse. Le rle qui, il est vrai, fut jou par le Grand-Orient de la franc-maonnerie, sous infiltration illuministe, dans la Rvolution franaise fit que la franc-maonnerie amricaine se vit aussi suspecte, mais un dbat franc sur cette question fut entrav par le fait que le grand Washington tait le chef de la fraternit maonnique. Les dfenseurs de la franc-maonnerie mirent fortement laccent sur ce fait (manifestement selon le principe de linnocence par association), et loccasion des obsques de Washington en 1799, ils firent un grand talage de leur fraternit avec le hros dcd. Par respect pour lui, plutt que par une curiosit satisfaite, le dbat public dclina alors, mais au moins deux minents maons, Amos Stoddard et le rvrend Seth Payson, tout comme le duc de Brunswick en Europe, dclarrent publiquement que les Illuminati avaient pntr la franc-maonnerie et travaillaient sous son nom. Le successeur de Washington, le prsident John Adams, adressa en 1798 un avertissement svre la franc-maonnerie: la socit des Maons a dcouvert une science du gouvernement, ou un art de diriger la socit, qui lui est particulire, et inconnue de tous les autres lgislateurs et philosophes du monde; je veux dire non seulement l'habilet de se reconnatre mutuellement par des marques ou des signes que personne ne peut deviner, mais aussi le formidable pouvoir de permettre et de contraindre tous les hommes, et je suppose toutes les femmes, tout instant, garder un secret. Si cet art peut tre appliqu, pour mettre de ct les maximes ordinaires de la socit, et quil peut introduire la politique et la dsobissance au gouvernement, et toujours garder le secret, il doit tre vident quune telle science et de telles socits peuvent tre perverties tous les desseins nfastes qui ont t suspects Aprs cette rprimande publique, il est probable que seule la mort de Washington, qui eut lieu lanne suivante, aurait pu apaiser le dsir public dune enqute approfondie; comme bien souvent dans ces affaires, les opposants lenqute profitrent dun vnement sans aucun rapport qui dtourna ou dsarma lattention publique. Nanmoins, le soupon public dura pendant trois dcennies, et mena la formation dun Parti anti-maonnique, en 1827, qui, lors de sa convention dtat dans le Massachusetts, en 1829, dclara: il y a la preuve dune connexion troite entre les ordres suprieurs de la franc-maonnerie et lIlluminisme franais. Ce fut quasiment la dernire ruade du parti en faveur de linvestigation, car la convention dtat suivante, qui eut lieu dans le Vermont, en 1830, enregistra la suite dont notresicle est aujourdhui devenu familier: lesprit dinvestigation fut rapidement et inexplicablement rprim; la presse tait muette, comme si les voix de la sentinelle trangle et de toute la population gardaient dans l'ignorance le fait qu'une alarme au sujet de la maonnerie avait jamais t sonne. En d'autres termes, les cris de lappel lenqute avaient t couverts, tout comme aujourd'hui, par les cris opposes hurlant chasse aux sorcires. De ce moment aujourd'hui, les Amricains n'ont jamais russi pousser aucun gouvernement mener une enqute en profondeur, et l'infiltration du gouvernement et des dpartements publics a continu, avec des rsultats dvoils seulement en partie par les rvlations de 1948 et daprs. La situation en Angleterre s'est rvle similaire. Dans les derniers paragraphes, ce rcit a fait un bond de quelques annes pour suivre le cours de lembarras public amricain concernant la franc-maonnerie, jusqu sa fin en 1830 (le Parti anti-maonnique est en ralit mort en 1840). Le rcit retourne

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maintenant aux rpercussions immdiates de la Rvolution franaise, et ses consquences sur le monde. Le prsident Adams, comme le montre son livre Works, tait tout fait inform et persuad de lexistence dune conspiration universelle et permanente contre tout gouvernement lgitime et toute religion. Il fit lerreur, naturelle son poque, de penser que le plan tait un plan franais, de mme que les gens aujourdhui, sans aucune excuse, parlent de communisme russe, bien que la nature internationale de la rvolution se soit rvle depuis longtemps comme vidente, incontestablement. Par sa Loi de sdition de 1798, le prsident Adams essaya de sauvegarder lavenir de la Rpublique, mais le temps a montr depuis que les lois contre les socits secrtes et les conspirations (mme si elles devraient tre promulgues, pour tablir lillgalit de lentreprise) sont inefficaces pour les contrler, dautant que lorganisation secrte a des sicles dexprience pour se soustraire de telles lois. La seule mesure efficace contre la conspiration secrte est lenqute, la rvlation publique et le remde, et cela na jamais t totalement employ. Lhomme public amricain qui perut le plus nettement la forme globale que prendrait lavenir fut le confident de Washington, Alexander Hamilton. Il laissa parmi ses papiers un mmoire non dat (probablement de 1797-1800) qui disait: lre actuelle est parmi les plus extraordinaires qui se soient produites dans lhistoire des affaires humaines. Certaines opinions, depuis longtemps maintenant, gagnent peu peu du terrain; ce sont celles qui menacent les bases de la religion, de la moralit et de la socit. Une attaque a dabord t lance contre la rvlation chrtienne, pour laquelle la religion naturelle fut propose comme remplacement Lexistence mme dune Dit a t mise en doute et nie parfois. Le devoir de pit a t ridiculis, la nature prissable de lhomme affirme et ses espoirs limits la courte dure de son tat terrestre. La Mort a t proclame comme un sommeil ternel, le dogme de limmortalit de lme comme une duperie invente pour tourmenter les vivants pour le bien des morts Une connivence a t cimente tous les niveaux entre les aptres et disciples de lirrligion, et lanarchie. La religion et le gouvernement ont tous deux t stigmatiss comme des abus On a vu en France le dveloppement pratique de ce systme pernicieux. Il a servi de moteur pour corrompre toutes les institutions franaises historiques, civiles et religieuses, avec tous les freins mis en place pour attnuer la rigueur de lautorit; il a prcipit la France tte la premire dans une srie de rvolutions terribles, qui ont dvast la proprit, fait des ravages dans les arts, ruin les villes, dsol les provinces, dpeupl les rgions, rougi son sol de sang, et lont noye dans le crime, la pauvret et la misre; Ce systme terrible a sembl pendant quelques temps menacer de subversion la socit civilise et dintroduire le dsordre gnral parmi lhumanit. Et quoique les maux pouvantables qui furent ses seuls et uniques fruits mirent un frein son progrs, il est craindre que le poison ne se soit rpandu trop largement et nait pntr trop profondment pour tre radiqu ce jour. Son activit a t suspendue, mais les lments demeurent, concoctant de nouvelles ruptions quand loccasion le permettra. Il est important de comprendre que lhumanit est loin de la fin des malheurs que ce systme est suppos produire, et quil prsage toujours une longue suite de convul-

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sions, de rvolutions, de carnages, de dvastations et de malheurs. Les symptmes de la trop grande prdominance de ce systme aux tats-Unis sont visibles de manire alarmante. Cest par son influence que des efforts ont t faits pour embarquer ce pays dans une cause commune avec la France, au dbut de la prsente guerre; pour inciter notre gouvernement approuver et promouvoir ses principes et opinions dtestables avec le sang et le trsor de nos citoyens. Cest par son influence que chaque rvolution qui russit a t approuve ou excuse; que toutes les horreurs commises ont t justifies ou attnues; que mme la dernire usurpation, qui contredit tous les prtendus principes de la Rvolution, a t considre avec complaisance, et que la constitution despotique qu'elle a engendre a t ingnieusement cite comme un modle digne dtre imit. Dans le dveloppement de ce systme, limpit et linfidlit ont progress pas de gants. On voit parmi nous des crimes prodigieux jusquici inconnus Pour nous, contemporains des annes 1950, les rsultats prdits ici nous sont si familiers que nous avons du mal raliser la comptence qu'il fallut, dans les annes 1790, pour les prvoir si nettement! De de Luchet, avant la Terreur (une srie de dsastres dont le but se perd dans lobscurit des temps un feu souterrain couvant ternellement et clatant priodiquement en explosions violentes et dvastatrices.) Alexander Hamilton, aprs la Terreur (les lments demeurent, concoctant de nouvelles ruptions quand loccasion le permettra lhumanit est loin de la fin des malheurs que ce systme est suppos produire... une longue suite de convulsions, de rvolutions, de carnages, de dvastations et de malheurs), la forme que prendrait notresicle fut prdite de la manire la plus exacte et la plus claire. Le rsultat final de toute cette prescience, en termes de prcaution, fut nul. Inutilement, mais massivement, tout arriva tel que ces hommes, et les Burke et Barruel, les Robison et Morse, lavaient prdit; comme un somnambule, lOccident posa le pied sur toutes les mines qui avaient t places. Les prophtes anti-rvolutionnaires furent minimiss; les orateurs et les auteurs rvolutionnaires semparrent du dbat et furent applaudis. Les guerres de Napolon aidrent dtourner lattention du public du complot et de lorganisation qui avait t dcouverts. Dix ans aprs la Rvolution franaise, les documents des Illuminati et la Rvolution franaise taient en passe dtre oublis; les foules commenaient croire que la socit secrte tait vraiment morte, ou qu'elle navait jamais eu de rle dans la Rvolution, ou bien cela leur tait gal. Vingt ans aprs la Rvolution franaise, les Illuminati saffairaient plus que jamais. Rien navait chang, sauf que les disciples de la secte en Angleterre et en Amrique avaient russi, par leur pouvoir sur les informations publies, tromper lopinion publique et diffamer tous ceux qui avaient lanc un avertissement. Cette connaissance tardive concernant les Illuminati est rcente; Mme Nesta Webster la dcouvrit grce ses recherches. Elle provient des coffres de la police de Napolon, qui ont maintenant livr leur contenu au chercheur et lhistorien. Ils montrent que, deux dcennies aprs la Rvolution et la veille de la propre chute de Napolon, les Illuminati taient bien vivants et poursuivaient leur but inchang. Franois Charles de Berckheim tait commissaire spcial de police Mayence sous lEmpire, et franc-maon. Il signala en 1810 que les Illuminati avaient des initis partout en Europe et travaillaient dur pour introduire leurs principes au sein des loges de

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la franc-maonnerie: LIlluminisme est en train de devenir un grand et formidable pouvoir les rois et les peuples en souffriront beaucoup, moins que la prvoyance et la prudence ne brisent son mcanisme effrayant. Un rapport ultrieur de 1814 confirme entirement laffirmation principale de Messieurs Barruel, Robison et Morse en 1797-99, propos de la continuation de la socit secrte: Lassociation la plus ancienne et la plus dangereuse qui est gnralement connue sous la dnomination des Illumins et dont la fondation remonte au milieu du sicle dernier la doctrine de lIlluminisme est subversive pour toute forme de monarchie; la libert sans limites, le nivellement absolu par le bas, tel est le dogme fondamental de la secte; briser les liens qui lient le souverain au citoyen dun tat, voil lobjet de tous ses efforts. Vingt ans aprs lacte public de pnitence du Duc de Brunswick, Berckheim notait que parmi les principaux chefs se trouvent de nombreux hommes se distinguant par leur fortune, leur naissance et les dignits dont ils sont investis. Il croyait que certains dentre eux ntaient pas dupes de ces rves dmagogiques mais esprent trouver dans les motions populaires quils suscitent les moyens de se saisir des rnes du pouvoir, ou en tout cas daugmenter leurs richesses et leur crdit; mais la foule des adeptes y croit religieusement Limage voque dans ces mots (qui rappellent ceux de de Luchet, vingt-cinq ans auparavant) est, ou devrait tre, familire aujourdhui, car notre gnration a montr nouveau que lavidit pour le pouvoir mne toujours les gens riches ou bien connus sassocier avec des mouvements apparemment hostiles leur richesse ou renomme, dans la croyance que, par eux, ils pourront peut-tre devenir encore plus riches ou plus clbres. Berckheim donne ensuite une description de lorganisation et des mthodes des Illuminati qui reproduit limage voque par la correspondance de Weishaupt en 1786, et pourrait tre galement une photographie du communisme luvre au sicle prsent. Lextrait suivant montre un groupe de personnages reconnaissables du XXesicle, et quiconque tudiant attentivement notre poque pourrait attribuer un nom chacun deux, cependant il fut crit en 1813: Comme la force principale des Illumins se trouve dans le pouvoir des opinions, ils ont eux-mmes entrepris ds le dbut de faire du proslytisme auprs des hommes qui de par leur profession exercent une influence directe sur les esprits, tels que les littrateurs, les rudits et par-dessus tout, les professeurs. Ces derniers dans leurs chaires, et les premiers dans leurs crits, propagent les principes de la secte en masquant le poison quils font circuler sous mille formes diffrentes. Ces germes, souvent imperceptibles aux yeux du commun des mortels, sont ensuite dvelopps par les adeptes des Socits quils frquentent, et la formulation la plus obscure est ainsi porte la comprhension des moins avertis. Cest par-dessus tout dans les universits que lIlluminisme a toujours trouv et trouvera toujours de nombreuses recrues; les professeurs qui appartiennent lAssociation entreprennent ds le dbut d'tudier le caractre de leurs lves. Si un tudiant tmoigne dun esprit vigoureux, dune imagination ardente, les sectaires se saisissent immdiatement de lui; ils prononcent ses oreilles les mots Despotisme, Tyrannie, Droits du peuple, etc. etc. Avant mme quil puisse attacher une quelconque signification ces mots, mesure quil avance en ge, en lisant des ouvrages choisis pour lui, et par des conversations habilement arranges, il dveloppe le germe dpos dans son

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jeune cerveau. Bientt, son imagination fermente Enfin, une fois quil a t compltement captiv, quand plusieurs annes de tests garantissent la Socit le secret inviolable et la dvotion absolue, on lui apprend que des millions dindividus dissmins dans tous les tats dEurope partagent ses sentiments et ses espoirs, quun lien secret lie fermement tous les membres disperss de cette famille immense, et que les rformes quil dsire si ardemment devront arriver tt ou tard. Cette propagande est facilite par les associations dtudiants existantes, qui se rencontrent pour tudier la littrature, pour faire de lescrime, pour le jeu ou mme la simple dbauche. Les Illumins sinsinuent dans tous ces cercles et les transforment en foyers pour la propagation de leurs principes. Tel est alors le mode continuel de progression de lAssociation depuis ses origines jusqu linstant prsent; cest en introduisant ds lenfance le germe du poison dans les classes les plus leves de la socit, en nourrissant les esprits des tudiants dides diamtralement opposes cet ordre des choses sous lequel ils doivent vivre, en brisant les liens qui les lient aux souverains, que lIlluminisme a recrut le plus grand nombre dadeptes Ainsi, lIlluminisme survcut-il et prospra-t-il dans lobscurit aprs que ses adeptes dans les bureaux de rdaction, les chaires duniversit et les classes eurent fait taire la clameur publique rclamant son radication. Depuis lors, la chose perdure depuis environ cinq gnrations: une proportion dhommes renomms et une proportion de jeunes hommes dans les universits ont t, chaque gnration, attirs dans ce filet. La seule contre-mesure qui ferait rflchir les ans et ouvrirait les yeux aux jeunes imprudents serait une information publique complte sur le monde de la rvolution et ses mthodes, et cela a t refus de gnration en gnration, si bien que la secte secrte a maintenu son pouvoir et son emprise. Il ne peut y avoir qu'une seule explication ce refus des gouvernements, de gnration en gnration, dexaminer et de dmasquer: savoir qu notre poque comme celle de Weishaupt, la secte a ses adeptes dans les gouvernements eux-mmes; notresicle en a donn suffisamment de preuves. Quid de Weishaupt lui-mme, vingt ans et plus aprs son exposition et l'interdiction de son ordre? En 1808, il cherchait sinformer sur un point du rituel maonnique, et ses recherches attirrent lattention dun membre minent du Grand Orient, le marquis de Chef-de-Bien, qui crivit alors dans une lettre un ami que lIlluminisme avait fourni les hommes qui poussrent la rvolte, la dvastation, lassassinat : Quand Weishaupt mourut, en 1830, son ordre tait probablement plus fort quil lavait jamais t, mais tait sur le point de changer de nom; la mme organisation, avec les mmes buts, devait merger dans les annes 1840 en tant que communisme. La suite de cette histoire appartient aux chapitres ultrieurs, et ce stade, le prsent rcit prend cong dAdam Weishaupt, lhomme dont le nom est identifi pour toujours lapparition de la rvolution mondiale en tant quide et ambition permanentes, propage par une organisation permanente de conspirateurs secrets dans tous les pays, et nayant absolument rien voir avec le fait de remdier loppression ou linjustice; ces maux, elle dsirait les aggraver et les perptuer. Quels que soient ses inspirateurs, quelle que soit la source originelle de sa grande connaissance de la faiblesse humaine, Weishaupt, comme le dit Mme Nesta Webster, rassembla dans ses mains les fils de toutes les conspirations, et fut en mesure de les

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tisser ensemble en une gigantesque combinaison pour la destruction de la France et du monde. Au sein de son arme, des hommes de toutes classes et dopinions les plus diverses furent souds ensemble par des liens dinfamie qui semblaient aussi forts que ceux de la foi et de lhonneur: L'admirable systme de compartiments tanches de Weishaupt les mettait dans l'impossibilit d'avoir connaissance de ces diffrences, et ils marchaient tous, inconsciemment ou pas, vers le mme but. Sil y eut de multiples courants de mcontentement auparavant, Weishaupt les fusionna en un seul. Avec lui et lIlluminisme, la vague thorie subversive devint une rvolution active; ltat-major fut form, l'ordre de bataille tabli, lobjectif clarifi. Aujourdhui, presque deux cents ans plus tard, la consquence en est galement claire: la rvolution mondiale destructrice doit lemporter sur la chrtient et lOccident, les rduisant tous deux en ruines, ou alors elle sera elle-mme crase et brise. Il ny a aujourdhui pas de troisime solution ou de moyen terme ou de fin diffrente au conflit rvl en 1786. Les hommes publics de premier plan, tout comme les partisans de la secte le virent ds le dbut. Ds 1875, Mgr Dillon nona avec concision ce fait inaltrable: Si Weishaupt navait pas vcu, la Maonnerie aurait pu cesser dtre un pouvoir aprs la raction conscutive la Rvolution franaise. Il lui donna une forme et un caractre qui lui permirent de survivre cette raction, de la stimuler jusqu aujourd' hui, et qui la feront progresser jusqu ce que son conflit ultime avec le christianisme dtermine qui, de Christ ou de Satan, rgnera finalement sur cette terre. Le prsent livre est une tude de la question juive en tant que question la plus importante dans les affaires du monde lheure actuelle; pourtant, le prsent chapitre (le plus long jusquici) sur la rvolution mondiale na fait aucune mention de la question juive ou des juifs. Il y a une raison cela. Cinquante ans aprs la Rvolution franaise, la rvolution mondiale tait sous direction judaste, mais linstigation judaste originelle de la rvolution mondiale dans sa phase franaise ne peut tre dmontre. La possibilit reste donc ouverte que la rvolution mondiale ntait pas au dpart une entreprise judaste, mais une entreprise dont la secte dirigeante du judasme devint par la suite lactionnaire principal. Rien de dfini ne peut tre tabli dune faon ou dune autre; la dissimulation des pistes est le premier principe des tactiques rvolutionnaires. Apparemment, les juifs ne prirent pas part, ou trs peu, la conspiration-matresse (celle de Weishaupt et de ses Illuminati), et jourent simplement un rle proportionnel, comme tous les autres acteurs, dans la Rvolution franaise. Quant la premire conspiration, lautorit principale sur ce sujet, Mme Nesta Webster, dit : il semble que les juifs n'aient t admis au sein de lOrdre que dans de rares cas. Leopold Engel, un personnage mystrieux qui rorganisa lOrdre en 1880, va plus loin, en dclarant que le recrutement des juifs tait interdit. Dautre part, Mirabeau, un Illumin et rvolutionnaire majeur, sidentifia aux exigences et prtentions judastes, si bien que toute restriction sur la prsence effective de juifs au sein de lOrdre fut peut-tre une mthode de couverture du genre de celles que Weishaupt considrait comme tant dune importance suprme. Les meilleures autorits lpoque reconnurent que les Illuminati taient les instigateurs de la Rvolution et quils comptaient des hommes de tous les pays. Le chevalier de Malet dit: Les auteurs de la Rvolution ne sont pas davantage franais qualle-

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mands, italiens, anglais, etc. Ils forment une nation particulire qui a pris naissance et a grandi dans lobscurit, au milieu de toutes les nations civilises, avec pour objet de les soumettre leur domination. Cest galement limage que le chercheur daujourdhui tire d'une tude de la littrature de la Rvolution franaise; elle diffre entirement de limage de la rvolution russe de 1917, laquelle ces mots ne peuvent sappliquer. Dans la Rvolution franaise elle-mme (en tant que distincte de la conspiration sus-mentionne), le rle jou par les juifs est assez clair, mais semble avoir t celui d'une incitation au dsordreque le Coran leur attribuaitplutt que celui dun contrle ou dune direction. vrai dire, il est souvent difficile de distinguer les juifs, en tant que tels, dans les rapports de lpoque, car les auteurs de lpoque ne les distinguaient pas comme tels. De plus, la rvolution dans sa phase franaise semblait tre contre toute religion et toute nationalit (dans la phase russe, une fois encore, ce ntait plus le cas). Ainsi, la foule qui apporta des croix et des calices lassemble rvolutionnaire, pendant que les glises de Paris taient consacres aux Banquets de la Raison, comprenait-elle aussi des juifs qui fournirent des ornements de la synagogue pour ltalage de la profanation. Aussi, au Temple de la Libert, un citoyen lev dans les prjugs de la religion juive entreprit de prouver que toutes les formes de cultes sont des impostures pareillement dgradantes pour lhomme. Alexandre Lambert fils exprima alors cette protestation contre lesclavage du Talmud: La mauvaise foi, citoyens, dont la nation juive est accuse, ne vient pas d'eux mais de leurs prtres. Leur religion, qui leur permettrait uniquement de prter leurs compatriotes un taux de 5 pour cent, leur dit de prendre tout ce quils peuvent des catholiques; il est mme sanctifi comme une tradition dans nos prires du matin que de solliciter laide de Dieu pour prendre un chrtien en dfaut. Il y a plus, citoyens, et cest le sommet de labomination; si une erreur est commise dans le commerce entre juifs, on leur ordonne de faire rparation: mais si sur 100 louis, un chrtien devait en payer 25 de trop, on nest pas oblig de les lui rendre. Quelle abomination! Quelle horreur! Et do tout cela vient-il, si ce n'est des rabbins? Qui a suscit des interdictions contre nous? Nos prtres! Ah, citoyens, plus que tout au monde nous devons renoncer une religion qui en nous soumettant des pratiques abtissantes et serviles, nous rend impossible le fait dtre de bons citoyens(1). Si les juifs sont o que ce soit identifis en tant que juifs (pas simplement en tant que participants) dans les pires actes de la rvolution, cest par vantardise juive, et non
1. La ligne en italique de cette citation offre une occasion opportune de faire remarquer que lorsquAlexandre Lambert fils pronona ces mots, la priode rabbinique de l'histoire judaste venait de commencer. Avant 1772date laquelle la Pologne fut diviseil y avait toujours eu une autorit visible, centrale, gouvernante ou dirigeante pour toute la communaut juive. Au dbut c'tait le sacerdoce Lvitique Jrusalem et Babylone. Sous Rome, c'tait le parti politique dominant, les pharisiens, qui tait dans les faits le gouvernement. Aprs la chute de Jrusalem et la diaspora, c'tait le gouvernement mobile talmudique en Palestine, Babylonie, Espagne et Pologne. Aprs qu'il eut disparu de la vue en 1772, la priode rabbinique commena, o l'autorit sur la congrgation entire de la communaut juive, pour autant qu'elle ft exerce, ltait via les rabbins, en tous lieux. Parmi ceux-ci, naturellement, se trouvaient des hommes de chaque degr de croyance et de temprament, du plus extrme au plus modr; mais le prsent sicle a montr que la majorit d'entre eux, comme toutes les priodes prcdentes de l'histoire juive, suivait la Loi littrale du judasme, qui du point de vue des gentils, videmment, est l'extrmisme son extrme.

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une accusation gentille. Par exemple, un auteur tel que M. Lon Kahn se donne du mal pour associer les juifs, nommment, lattaque contre le roi et la religion et ce, cent ans aprs les vnements. Cest un exemple de leffort laborieuxqui peut tre retrac dans une bonne partie de la littrature judastepour dmontrer que rien de tel ne peut arriver dans le monde, sauf de la main de Jhovah, cest--dire des juifs. M. Lon Kahn ne pouvait apparemment dpeindre la Rvolution franaise en dautres termes que ceux de Daniel et Balthazar. Net t la rvolution russe, on pourrait oublier M. Lon Kahn; une fois de plus, cest lpoque actuelle qui donne ces descriptions dvnements anciens leur allure de vrit. Durant la priode suivant la Rvolution franaise, il semble que les juifs, par leurs leaders, semblrent uniquement tirer profit de la situation, comme ils en avaient le droit. Cependant, la lumire de ce qui s'ensuivit, il est significatif que les juifs qui en profitrent furent les juifs de lEst, et que ces convertis au judasme non-smitiques ouvrirent ce moment-l une premire brche dans les murs de lOccident. La plupart des juifs de France taient sfarades, descendants de ces juifs espagnols et portugais qui avaient au moins quelque tradition tnue les liant la Palestine. Tous les handicaps dont ces juifs tablis depuis longtemps souffraient encore prirent fin par le dcret de 1790, qui leur accordait tous les droits des citoyens franais. En Alsace, une communaut dashknazes, les juifs slaves, tait apparue, et ces visiteurs venus de Russie ntaient pas du tout apprcis, au point que la proposition de leur accorder la citoyennet provoqua des dbats orageux au sein de lassemble rvolutionnaire, et une insurrection chez les paysans alsaciens. cette occasion, les avertissements devenus familiers lOccident au cours des sicles prcdents se firent nouveau entendre. Labb Maury dit aux dputs citoyens: Les juifs ont travers dix-sept sicles sans se mlanger aux autres nations Ils ne doivent pas tre perscuts, ils doivent tre protgs en tant quindividus et non en tant que Franais, puisquils ne peuvent tre citoyens Quoique vous fassiez, ils resteront toujours des trangers parmi nous. Lvque de Nancy acquiesa: On doit leur accorder protection, scurit, libert; mais devrionsnous accepter dans la famille une tribu qui lui est trangre, qui sans cesse tourne les yeux vers un pays commun, qui aspire abandonner la terre qui la porte? Le bientre des juifs eux-mmes ncessite cette protestation. Les juifs sfarades protestrent aussi: Nous osons croire que notre condition en France ne serait pas aujourdhui remise en question si certaines demandes des juifs dAlsace, de Lorraine et des Troisvchs navaient pas caus une confusion dides qui semble se reflter sur nous en juger par les documents officiels, elles semblent assez extraordinaires, puisque ces juifs aspirent vivre en France sous un rgime spcial, avoir des lois qui leur seraient particulires, et constituer une classe de citoyens spare de toutes les autres. Cette protestation juive (une protestation rcurrente travers les sicles jusqu aujourdhui, et toujours ignore par les dirigeants gentils) fut aussi vaine que celle des marchands de Paris, trente ans auparavant, contre louverture de leurs corporations aux juifs: Le marchand franais dirige son commerce seul; chaque maison commerciale est en un sens isole; tandis que les juifs sont des particules de mercure, qui la moindre inclinaison se rassemblent en un bloc.

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Malgr toutes les oppositions, le dcret mancipant les juifs dAlsace fut adopt en 1791. Au moment o Napolon accda au pouvoir, un problme juif de premier ordre avait ainsi t cr pour lui, etaprs son chec le rsoudrepour le monde. Ds ce moment, la secte dirigeante de la communaut juive employa tous ses efforts rduire lautorit des juifs originels, les sfarades, et accrotre celle de leurs groupe compact dashknazes lEst; partir de l, les ashknazes commencrent sinstaller en Europe (et plus tard en Amrique), pour assumer la direction de la rvolution mondiale et emporter partout avec eux lattaque contre tout gouvernement, religion et nationalit lgitimes. Ce dveloppement suivit la Rvolution franaise, c'est--dire la premire phase de la rvolution mondiale, qui fut comme louverture dune porte ou la rupture dune digue. lpoque, tout ce que lon pouvait raisonnablement dire sur les juifs eu gard la Rvolution, c'est quils y avaient t impliqus comme les autres hommes, et en avaient profit plutt plus que les autres hommes. La suite projeta une lumire diffrente sur tout cela, et commena montrer une direction judaste, et non une simple participation. Car au cours du demi-sicle qui suivit la rvlation du projet de rvolution mondiale et lruption en France, les processus historiques de la communaut juive et de la rvolution mondiale ne restrent plus spars ou distincts; ils convergrent. La conspiration ininterrompue et les juifs (dans le sens de la secte dominante) devinrent alors identiques et ne purent plus tre regards sparment. partir du milieu du XIXesicle, la rvolution mondiale fut sous leadership juif; quelle que fut la ralit des faits auparavant, elle passa alors entre ces mains-l. Le tmoin dautorit, dont les paroles (tout comme celles de de Luchet, dAlexander Hamilton et dEdmund Burke auparavant) furent pleinement confirmes par les vnements, fut un certain Benjamin Disrali, Premier ministre d'Angleterre.

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Chapitre 21
les avertissements de Disrali

Benjamin Disrali, qui deviendrait plus tard Lord Beaconsfield, mit en garde maintes reprises la chrtient contre la rvolution mondiale. Tout comme de Luchet, Alexander Hamilton et Edmond Burke cinquante ans auparavant, il dtecta le dessein derrire celle-ci ; la diffrence de Lord Acton, qui cinquante ans plus tard n'voqua que de simples dirigeants, Disrali identifia ces organisateurs en tant que juifs. Lesicle qui s'est coul depuis qu'il lana ces avertissements lui a donn raison; quelles qu'en soient ses origines, la rvolution mondiale organise tait sous leadership judaste au milieu du XIXesicle et le resta au moins jusqu'aux annes 1920 (de l'avis de l'auteur, cette situation a ensuite perdur et prvaut aujourd'hui). Pourquoi la secte talmudique reprit la direction de l'organisation rvolutionnaire tablie par Weishaupt, ou est-ce qu'elle incita l'entreprise rvolutionnaire d'origine, sont deux questions auxquelles on ne peut rpondre aujourd'hui. Si l'ambition de la domination mondiale judaque, instille au cours des sicles par le Talmud et encore plus par la Kabbale(1), doit toujours s'accomplir, l'asservissement des paens la Sainte Nation devra se faire par l'intermdiaire d'une organisation destructrice comme celle tablie par Weishaupt; le fait que Weishaupt ait fond les Illuminati au moment mme o le centre juif de Pologne disparut de la vue, aprs une existence ininterrompue de plus de deux mille ans, pourrait tre plus qu'une concidence. D'autre part, il est galement possible que la secte dominante, pour lobjectif de l'accomplissement talmudique, ait repris le contrle d'une organisation destructrice dj mise en place par des non-juifs d'autres fins. Les deux avertissements les plus significatifs de Disrali prcdrent et suivirent les meutes rvolutionnaires qui se produisirent dans de nombreuses rgions d'Europe en 1848. En se fondant sur l'exprience acquise en France un demi-sicle auparavant, celles-ci reprsentrent la seconde des ruptions, concoctes comme l'occasion le
1.L'Encyclopdia Juive dit que la Kabbale (la connaissance orale, traditionnelle, par opposition la loi crite, ou Torah), partir du XIIIesicle, s'est largie en une vaste littrature, paralllement et en opposition au Talmud, et n'tant confie qu' quelques lus. Mme Nesta Webster, cependant, cite un autre passage de l'Encyclopdia Juive disant que la Kabbale n'est pas vraiment en opposition avec le Talmud.

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permettra, et les explosions priodiques que l'organisation rvolutionnaire-mondiale allait provoquer (comme de Luchet et Alexandre Hamilton l'avaient prdit). Elles chourent partout, probablement en raison du fait que le souvenir de la Rvolution franaise tait suffisamment rcent pour que les gouvernements et les peuples sy attaquent de manire rsolue. Leur rpression laissa Disrali sans aucune illusion sur l'avenir. Il avait dcrit ce qui arriverait avant que cela n'arrive; ensuite, il prdit la poursuite de la conspiration et le retour des violentes meutes. Disrali crivit des romans (avec plus de succs que deux imitateurs venir, le colonel House du Texas et M. Winston Churchill dans sa jeunesse) dans lesquels il se dcrivait comme un imprsario des affaires humaines, distant, courtois, omniscient et un peu moqueur. Dans Coningsby il est le personnage principal, Sidonia, un juif hispano-musulman, matre de la finance, pouvoir derrire tous les pouvoirs et manipulateur sans passion des affaires, celui qui est aid par cette caractristique dtre absolument libre de prjugs, ce qui est lacquis compensatoire d'un homme apatride. Sidonia fit remarquer en 1846 (l'anne o Coningsby fut publi): Cette vaste rvolution qui se prpare en ce moment en Allemagne et... dont on sait encore si peu de choses en Angleterre, se construit entirement sous les auspices des juifs. Puis, aprs les meutes de 1848, Disrali revint sur le sujet, en dclarant la Chambre des communes en 1852: L'influence des juifs peut tre retrace dans la dernire ruption du principe destructeur en Europe. Une insurrection se droule contre la tradition et l'aristocratie, contre la religion et la proprit... L'galit naturelle des hommes et l'abrogation de la proprit sont proclames par les socits secrtes qui forment des gouvernements temporaires, et on trouve des hommes de race juive la tte de chacune d'entre elles (exactement la mme chose sest reproduite en Russie, en 1917, c'est--dire soixante-dix ans aprs les meutes de 1848). Disrali ajouta: Les manipulateurs les plus habiles de la proprit s'allient aux communistes; le peuple spcial et lu touche les mains de toute la vermine et de toutes les basses castes de l'Europe. Ceci, dit-il, parce qu'ils voulaient dtruire le christianisme. Le travail de recherche, dans une tche comme celle-ci, est laborieux et offre peu de compensations, mais la rencontre avec Disrali fut un rconfort. Le lecteur a dj rencontr quelques vrais prophtes parmi les nombreux faux, au cours de ce voyage travers les sicles, mais il n'en rencontrera aucun tel que Benjamin Disrali, dont la libration des liens talmudiques lui donnait cette caractristique dtre absolument libre de prjugs. Son nom tait significatif, car il tait de la race des prophtes isralites qui avaient dnonc Juda. Il tait fier de son ascendance, et pourtant son dtachement lui permit d'prouver un amour pour l'Angleterre que ceux qui sont dascendance anglaise peuvent rarement galer. Ses commentaires ironiques sur les affaires publiques et les vnements humains sont rafrachissants lire notre poque, o les politiciens fuient la vrit comme le diable fuirait l'eau bnite. Il dclara de manire sincre que le monde est dirig par des personnages trs diffrents de ce que peuvent imaginer ceux qui ne sont pas dans les coulisses et par ces paroles, il affirma publiquement que le vritable gouvernement se faisait en sousmain. Tous les observateurs bien informs savent que c'est la ralit, mais n'importe quel prsident amricain ou Premier ministre britannique actuel dnoncerait cette dclaration comme chasse aux sorcires.

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Je pense, dit Sidonia, qu'il n'y a pas d'erreur aussi vulgaire que de croire que les rvolutions surviennent pour des raisons conomiques. Ainsi parlait Disrali; notre poque, les Lloyd George et Woodrow Wilson, les Roosevelt et Truman ont prtendu que les rvolutions en France, en Russie ou ailleurs furent des protestations massives spontanes du peuple, exaspr, contre la tyrannie. Disrali appliquait lenseignement du christianisme; il n'tait pas seulement un juif baptis. Il n'aurait pas associ son nom, ni celui de son pays, la vengeance de Nuremberg venue de l'Ancien Testament, car voici ce qu'il dit aprs la rvolte indienne de 1857, alors que l'esprit de vengeance tait son comble dans le pays: Je proclame sans la moindre hsitation mon humble dsapprobation des personnes de haute autorit annonant que sur la norme leve de l'Angleterre, la vengeance, non la justice, devrait tre grave... je proteste contre les atrocits suivies par des atrocits. J'ai entendu des choses et vu des choses crites dernirement qui me feraient presque supposer que les opinions religieuses du peuple d'Angleterre ont soudainement chang et que, au lieu de s'incliner devant le nom de Jsus, nous nous prparerions rtablir le culte de Moloch. Je ne peux croire que notre devoir soit de cder un tel esprit. Ces paroles contiennent une allusion qui atteint chaque juif et gentil. Le judasme talmudique est l'adoration de Moloch, et Disrali le savait lorsqu'il choisit ces mots. Toute la querelle enrage entre l'Isral antique et la Juda des Lvites avait tourn autour de ce faux dieu et de ses exigences, et Isral avait tourn le dos Juda pour cette raison mme; c'est l l'origine de la controverse de Sion, il y a trois mille ans comme aujourdhui. Elle se retrouve dans les deux passages les plus significatifs de l'Ancien Testament: l'accusation de Jrmie comme quoi Dieu n'a jamais ordonn aux enfants d'Isral de passer leurs fils et filles par le feu jusqu' Moloch... ni ne m'est venu l'esprit qu'ils devaient commettre cette abomination pour pousser Juda au pch; et la rponse d'zchiel comme quoi Dieu avait donn Isral ces lois qui ne sont pas bonnes et le sacrifice du premier-n. Le dieu d'amour et de misricorde, contre le dieu de haine, de vengeance et de sacrifice humain: depuis le dbut, ce fut la question, et a l'est aujourd'hui, et si Disrali avait vcu cent ans plus tard, la chrtient aurait peu-tre pu, par ce greffon de la communaut juive, tre pargn e du stigmate de la vengeance talmudique Nuremberg. De mme, on ne peut pas imaginer Disrali se prtant lui-mme, ainsi que son ministre et la force de son pays, au soutien et l'expansion de la rvolution mondiale, comme les dirigeants de la Grande-Bretagne et de l'Amrique s'y prtrent lors de la Premire et de la Seconde Guerres mondiales; toute sa vie publique fut passe avertir son pays contre la conspiration destructrice que les leaders promouvaient par leurs actes. En 1955, un certain Lord Samuel (qui l'ge d'or du libralisme est pass du simple citoyen M. Herbert Samuel, par le biais de divers offices politiques, l'anoblissement) dclara firement tre le premier juif avoir jamais occup un statut de ministre en Angleterre. C'tait vraisemblablement une moquerie au sujet de la conversion de Disrali; nanmoins, le monde au XXesicle aurait pu tre meilleur sil y avait eu plus de Disrali. Ce qui est frappant propos de Disrali, examin avec un sicle de recul, cest son habi-

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tude de dire la vrit absolue, l'exactitude de ses prdictions, son immense connaissance instinctive et acquise, son amour profond mais dnu de passion pour l'Angleterre, et sa charit chrtienne. Dans les faits, il eut toujours raison; dans les affaires d'opinion, il fut toujours du ct des anges. Son mpris pour les libraux tait immense, quoique exprim avec dlicatesse (l'infanticide est pratiqu aussi largement et lgalement en Angleterre qu'il l'est sur les bords du Gange, une situation qui n'a apparemment pas encore retenu l'attention de la Socit pour la propagation de l'vangile). Le prsent auteur pense qu'il s'est tromp sur un point, savoir son ide que les doctrines de Jsus constituaient la ralisation, non pas le dsaveu, du judasme. Cest le contraire qui me parat exact, savoir que le judasme tait cette mme hrsie (l'adoration de Moloch) que Disrali rejetait et que Jsus tait venu changer. Disrali tait la fois le produit de la communaut juive sfarade et de lAngleterre cette priode; il n'aurait pu, sans ces deux influences, atteindre cette caractristique dtre absolument libre de prjugs. Son pre, Isaac D'Israeli, crivit, Une religion qui n'admet pas la tolrance ne peut tre tolre sans risque, s'il y la moindre chance quelle obtienne une ascendance politique, et selon l'Encyclopdia Britannica, la raison pour laquelle Isaac se retira de la synagogue tait que le judasme talmudique, avec ses lois rigides, coupe les juifs de la grande famille de l'humanit. Le biographe de son fils, M. Hesketh Pearson, dit que les anciens condamnrent Isaac D'Israeli une amende de quarante livres lorsqu'il refusa de devenir Gardien de la Congrgation, et dclara qu'il ne pourrait jamais participer leur culte public car, telle quil est men actuellement, il perturbe, au lieu de susciter les sentiments religieux. Isaac n'aurait pu dfier ainsi les anciens, s'il avait vcu dans une communaut talmudique en Russie ou en Pologne; il aurait t proscrit, et peut-tre tu. Ainsi, le pre et le fils (qui devint membre de l'glise anglicane l'ge de douze ans) furent-ils faonns par latmosphre de libert de l'Angleterre cette poque. Benjamin Disrali devait accomplir la suppression des derniers handicaps poss pour les Juifs en Angleterre, et proclamer ensuite publiquementdans la suite immdiate de cette mancipationque les Juifs taient en passe de reprendre partout le contrle de la rvolution mondiale. Pour un homme dont la caractristique tait dtre absolument libre de prjugs, la campagne contre les handicaps juifs et le franc expos de ce rsultat taient tous deux des devoirs invitables, mme si le second dveloppement confirmait les avertissements des ennemis de cette mancipation juive, pour laquelle Disrali s'tait battu. Avant de conclure le rcit des mises en garde de Disrali, le cours de la rvolution mondiale son poque doit tre suivi la trace, c'est--dire durant lesicle qui suivit le dbut des hostilits en France. Quand Weishaupt mourut en 1830, laissant derrire lui le plan et l'organisation d'abord rvls par la dcouverte des documents des Illuminati en 1786, Disrali avait 26 ans. Les cinquante ans suivants furent consacrs la lutte pour la succession de Weishaupt; pendant cette priode, Disrali lana nombre de mises en garde. l'issue de cette priode, le contrle juif de la rvolution mondiale tait nanmoins fermement tabli et avait reu l'empreinte des Juifs de lEst, des Khazars mongolodes, sous la frule de leurs rabbins talmudiques. Le rsultat aurait pu tre diffrent, car des hommes de toutes sortes luttrent pour succder Weishaupt, et beaucoup d'entre eux taient des gentils. Au dbut il n'y avait pas d'organisation rvolutionnaire unique; il y avait des socits secrtes rvolutionnaires,

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pas encore unies, dans divers pays. La premire d'entre elles, et celle qui tait le plus clairement dans la droite ligne des llluminati de Weishaupt, tait Alta Vendita en Italie, dont certains documents, saisis et publis par le gouvernement pontifical, rvlrent une identit de but et de mthode avec les documents Illuminati antrieurs d'un demisicle (ainsi que Mme Nesta Webster l'a dmontr partir des travaux de Crtineau Joly.) En France, la franc-maonnerie continuait servir de manteau pour la rvolution, et en Allemagne, la Ligue de Vertu (Tugendbund) tait dirige par les lieutenants de Weishaupt. Divers hommes travaillrent la fusion de ces mouvements nationaux, apparemment distincts, en un seul, et en assumrent la direction, en remplacement d'Adam Weishaupt. Parmi eux se trouvaient un Franais, Louis Blanc (dont le lecteur gardera le nom en mmoire, pour une raison qui apparatra plus tard; il parut susceptible un moment donn de remplir le rle de Lnine, avant mme la naissance de celui-ci); un Russe, Michel Bakounine; et un juif n en Allemagne, Karl Marx. La lutte fut mene entre ces deux derniers, car Louis Blanc s'effaa bientt de la scne. Michel Bakounine et Karl Marx taient aux antipodes l'un de l'autre. Bakounine, le pre de l'anarchie, tait un disciple de Weishaupt, selon le socialiste rvolutionnaire franais Benot Malon. Il reprsentait cette jeune race de rvolutionnaires idalistes qui pensaient avoir trouv dans la rvolution un instrument pour dtruire la tyrannie. Il voyait le danger que l'tat confiscatoire, install sur les ruines de la proprit prive, reproduise tout simplement la propension tyrannique du capitalisme priv sous une forme gargantuesque; il chercha donc des faons de rconcilier la proprit conjointe de la terre et du capital avec la diminution la plus extrme possible des pouvoirs de l'tat, et mme en dfinitive, avec l'abolition complte de l'tat. Ainsi tait-il l'oppos mme de Karl Marx, dont la proposition similaire, concernant la proprit conjointe de la terre et du capital, visait la simple installation d'une super-tyrannie la place de petits tyrans. La passion dominante (et la motivation premire) dans tout le travail de Bakounine tait l'horreur du despotisme; Marx avait planifi la destruction d'une classe dirigeante pour tablir un despotisme tel que le monde n'en avait jamais connu. C'tait-l la diffrence profonde entre les deux hommes, et elle soulve une question laquelle on n'a jamais rpondu: si la place du communisme de Marx, l'anarchisme de Bakounine avait pris en main la direction de la rvolution mondiale, quelles en auraient t les consquences sur le monde? Car l'anarchisme tait oppos toute forme de gouvernement nergique et l'tat en tant qu'incarnation de la force utilise pour administrer la communaut; le communisme tait la dification de la force exerce par l'tat. Tout propos de Bakounine est sincre: sa lutte, ses souffrances et sa mort. Tout propos de Marx est faux: ses trente annes d'incitation depuis la salle de lecture du British Museum, sa vie confortable grce la gnrosit de Friedrich Engels, son mariage manifestement calcul avec une von, ses obsques distingues avec oraisons funbres; tout est typique du petit bourgeois qui dclamait contre la bourgeoisie. Le plus faux de tout fut son Manifeste communiste, qui diagnostiquait un mal (Le proltaire est sans proprit) et prescrivait le suicide comme remde (la thorie des communistes peut se rsumer cette seule phrase: Abolition de la proprit prive.)

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C'tait une indication claire au proltariat qu'il n'avait rien gagner du communisme sauf des chanes, et si des meutes rvolutionnaires dans toute lEurope suivirent la publication du Manifeste en janvier 1848, les masses opprimes ne peuvent stre souleves selon cette simple logique. Aprs quelques semaines de publication, des meutes se produisirent dans toute l'Allemagne, en Autriche, en Hongrie, en Italie, en France et au Danemark. C'tait la preuve que les socits secrtes dans les diffrents pays taient en plein fusionnement, que des moyens avaient t trouvs pour coordonner et synchroniser leurs rvoltes, et ainsi, pour la premire fois, montrer la rvolution mondiale en action, via des soulvements simultans dans de nombreux pays. Il est probable qu'une seule organisation, existant dj cette poque, disposait du rseau international qui pouvait rendre cette synchronisation et cette coordination possibles; c'tait le rabbinat talmudique d'Europe de l'Est. Thoriquement, la vaste organisation de l'glise catholique aurait pu tre utilise dans le mme but, mais l'glise vit dans la rvolution son ennemi le plus mortel et ne fut donc pas utilise ainsi; sur ce point, l'Histoire est claire. Ce que Disrali avait su et rvl deux ans auparavant devint un fait historique: Cette vaste rvolution qui se prpare en ce moment en Allemagne... se construit entirement sous les auspices des juifs. Karl Marx et son Manifeste communiste furent les signes extrieurs et visibles d'un vnement historique significatif: le judasme talmudique avait pris le contrle de la rvolution mondiale. Des trois hommes qui cette poque semblaient rivaliser pour diriger la rvolution, Louis Blanc fut rapidement hors course. Il tait membre du gouvernement provisoire mis en place Paris aprs la rvolte de 1848, et en qualit de ministre, semblait avoir l'occasion de mettre ses thories en pratique. Il maintenait que l'individualisme et la comptition taient les cancers du corps social, et, comme Marx, souhaitait mettre en place l'tat entirement despotique (bien que du genre tat providence qui fut privilgi par les socialistes britanniques un sicle plus tard). Il fut le hraut du droit au travail qui, en Russie au prsent sicle, s'avra tre le droit de l'tat d'infliger le travail obligatoire. Pendant ses brves fonctions, il entreprit de garantir le gagne-pain des ouvriers par le travail et fut autoris convoquer une assemble de dlgus des ouvriers pour prparer un plan pour le plein emploi Ce rassemblement tait dans la forme une anticipation des Soviets, et il reprsente la revendication principale de Louis Blanc, dont il faudra se rappeler. Aprs la rpression de la rvolte, il s'enfuit en Angleterre, dont il ne revint que vingt-trois ans plus tard, ayant perdu toute importance. Restaient Marx et Bakounine. De faon typique, Karl Marx, expuls de Prusse et de France aprs 1848, s'installa confortablement Londres jusqu' sa mort, trente-quatre ans plus tard. Seul Bakounine courut pour tenir les barricades. Bakounine tait de par sa naissance un aristocrate russe et avait renonc son insigne dans un rgiment tsariste en 1832, aprs la rpression de l'insurrection polonaise de 1830; le spectacle d'une Pologne terrorise inspira dans le cur de ce jeune officier russe l'horreur du despotisme, horreur qui domina sa vie par la suite . Il rencontra Marx avant 1848 et laissa une description de leurs diffrences: Marx m'a qualifi d'idaliste sentimental et il avait raison; je l'ai qualifi de vaniteux, perfide et rus et j'avais galement raison. Bakounine tait Paris lors des combats de 1848, et en mai 1849, il tait membre du gouvernement temporaire mis en place par les rvolutionnaires en Saxe, conduisant la dfense de Dresde jusqu' ce que les troupes prussiennes l'emportent, lorsqu'il fut

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captur en essayant de s'chapper (avec Richard Wagner). Il fut condamn mort et graci, successivement par les gouvernements saxon et autrichien. Il fut enchan un mur pendant une anne et livr ensuite au gouvernement russe. Aprs six annes d'emprisonnement, il fut renvoy, dent, atteint du scorbut et vieilli prmaturment, vers la libert tout relative de Sibrie, d'o, en 1861, aprs douze ans de captivit, il s'enfuit vers le Japon, l'Amrique et finalement l'Angleterre. Rest indemne aprs ces preuves, il recommena aussitt prcher l'esprit de rvolte anarchiste, et en 1864, il fonda en Suisse son Internationale (l'Alliance Internationale Sociale Dmocratique). Vers la mme poque, Karl Marx fonda son Internationale (l'Association Internationale des Travailleurs) Londres, et les annes qui suivirent furent occupes par la lutte dcisive entre Bakounine et Marx pour diriger la rvolution. Pendant la longue absence de Bakounine dans les prisons saxonnes, autrichiennes et russes puis en Sibrie, Marx avait tabli Londres son emprise sur l'organisation rvolutionnaire internationale (dans plusieurs pays, ses gendres taient ses lieutenants, sur le modle napolonien), mais la renomme de Bakounine tait grande et il ne fut priv de leadership que par une srie de ruses que Marx, grce au contrle qu'il exerait sur le Conseil Gnral, put utiliser contre son rival. En 1872, le Conseil Gnral convoqua un congrs de l'Internationale La Haye, o Bakounine et ses amis ne purent se rendre en raison de l'hostilit gouvernementale. Lors ce congrs, des accusations furent portes contre Bakounine (rappelant celles qui soixante ans plus tard devaient tre portes contre tout dirigeant communiste dont Staline voulait se dbarrasser) et il fut chass de l'Internationale par un vote du Conseil, compos principalement d'hommes tris sur le volet par Marx. Bris par la maladie, Bakounine mourut quelques annes plus tard, et provoqua semble-t-il sa fin en refusant de se nourrir. Avec lui disparut tout espoir (si un tel espoir avait jamais exist) que la rvolution mondiale organise puisse servir vaincre la tyrannie et librer les hommes; partir du moment o elle passa entirement sous les auspices des Juifs (Disrali), son but fut d'asservir les hommes et d'tablir une tyrannie indestructible. L'ide de Bakounine tait d'organiser la force contre l'oppression, et le pire oppresseur d'entre tous, ses yeux, tait l'tat. Telles taient ses paroles: l'tat n'est pas la socit, ce n'en est qu'une forme historique, aussi brutale qu'abstraite. Il est n historiquement, dans tous les pays, du mariage de la violence, de la rapine, du pillage, en un mot, de la guerre et de la conqute... Il est depuis son origine, et il en est encore ainsi, la sanction divine de la force brutale et de l'ingalit triomphante. L'tat est l'autorit; il est la force; il reprsente l'ostentation et la fatuit de la force... De fait, un tat tel que celui-ci fut conu et mis en place par Karl Marx grce son mouvement rvolutionnaire international, et il fallait que ce fut un tat mondial. Bakounine, en 1869, lorsque sa lutte avec Karl Marx atteignit son apoge, tout comme Disrali en 1846 et 1852, identifia la direction de la rvolution mondiale comme tant juive et il y vit, en y rflchissant, la cause de la perversion de l'ide rvolutionnaire. Sa Polmique contre les Juifs, crite en 1869, tait principalement dirige contre les Juifs de l'Internationale, et d'aprs ce que nous avons vu depuis concernant ces questions, nous pouvons supposer que son renvoi par le Conseil Gnral Marxiste en 1872 devint une certitude au moment de cette publication en 1869. Lorsque Disrali mourut en 1881, il avait pass entre trente et quarante ans mettre en garde ses concitoyens et le monde contre les socits secrtes:

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Ce n'taient ni les parlements, ni les populations, ni le cours de la nature, ni le cours des vnements, qui renversrent le trne de Louis Philippe... Le trne a t surpris par les socits secrtes, toujours prtes ravager l'Europe... Agissant l'unisson avec un grand mouvement populaire, elles peuvent dtruire la socit... (1852). Il y a en Italie un pouvoir que nous mentionnons rarement dans cette Chambre... je veux parler des socits secrtes. Il est inutile de nier, car ce fait est impossible cacher, qu'une grande partie de l'Europe est couverte d'un rseau de socits secrtes, tout comme la surface de la terre est maintenant couverte de chemins de fer... Elles ne veulent pas d'un gouvernement constitutionnel ; elles ne veulent pas d'institutions amliores... elles veulent changer la proprit de la terre, chasser les propritaires actuels du sol et mettre fin aux tablissements ecclsiastiques... (1856). Disrali vit clairement, et il fut peut-tre le premier en reconnatre lessence, la nature frauduleuse du libralisme: ce sont les manuvres de ces hommes qui attaquent la proprit et le Christ, que les bonnes gens de ce pays, si matrialistes et si religieux, reconnaissent et applaudissent comme le progrs de la cause librale. S'il tait dans le pouvoir de l'homme, par des avertissements bien informs, d'empcher des vnements dsastreux, les avertissements rpts de cette autorit exceptionnelle auraient vit les troubles que la rvolution a fait subir des millions d'tres humains au sicle suivant. Mais, Par un instinct divin, les esprits des hommes pressentent le danger imminent(1); la non prise en compte des avertissements de Disrali prouva ce que tous les sicles prcdents avaient dmontr: aucune mise en garde orale ne peut dissuader les tres humains d'une entreprise prilleuse, ou les tirer d'une dangereuse lthargie. Seule l'exprience peut les pousser agir avec le temps, et en cela, le XXesicle les a gts. Au cours des dcennies vers le milieu du sicle dernier, Disrali parla en vain. Il ne pouvait tre simplement diffam comme chasseur de sorcires et fut donc raill avec des airs de ddain affectueux: on pensait gnralement de lui (selon M. Hesketh Pearson) qu'il avait une ide fixe au sujet des socits secrtes, dont l'existence tait nie; mais nous pouvons maintenant les voir comme les graines d'un mouvement qui, ayant trouv la formule, fusionna et couva lclosion du communisme. Ce jugement de 1951 est manifestement vrai et en accord avec le jugement contemporain du tmoin rvolutionnaire Benot Malon: Le communisme fut transmis dans l'ombre au travers des socits secrtes du XIXesicle. Ainsi, la mort de Disrali, ce qu'il s'tait efforc d'viter arriva: les socits secrtes taient unies dans un mouvement rvolutionnaire mondial sous contrle juif, et ce mouvement se prparait faire exploser les fondations du XXesicle. Il avait trouv la description parfaite de cette organisation: Un rseau qui recouvrait l'Europe tout comme la surface de la Terre est maintenant recouverte de chemins de fer. Les hommes informs commencrent utiliser de plus en plus frquemment cette expression, le rseau, et parler de la main cache qui dirigeait les gouvernements. Dans les annes prcdant les rvolutions de 1848, l'ancien rabbin Drach, qui comme Disrali avait prvu ce qui tait sur le point darriver, publia son acte d'accusation du Talmud en tant que source de ce processus perturbateur; la perscution qui s'ensuivit son gard fut dcrite par un auteur juif nomm Morel, qui entre autres choses dclara:
1.William Shakespeare, Richard III(note du traducteur)

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que peuvent faire les mesures les plus sages prises par les autorits de tous les pays contre la vaste et permanente conspiration d'un peuple qui, comme un rseau aussi tendu que puissant, et qui s'tend sur tout le globe, emploie toute son nergie donner le nom d'Isralite tout vnement d'intrt o qu'il se produise. Cette suite dvnements est significative. En 1772, la Pologne fut divise et, aprs plus de 2500 ans, le centre du gouvernement juif cessa d'exister (selon le DrKastein) ou devint un gouvernement juif secret (comme les autorits russes le pensaient). En 1776, Adam Weishaupt fonda ses Illuminati. Vers 1846, Disrali crivait que la rvolution se dveloppe entirement sous des auspices juifs. En 1869, Michel Bakounine, le disciple de Weishaupt, attaqua les juifs au sein du mouvement rvolutionnaire. En 1872, Bakounine fut chass et le mouvement communiste uni mergea clairement, sous Karl Marx (en 1917, le communisme produisit un gouvernement bolchevique presque exclusivement juif). Tel fut le rsultat, prvu par Disrali, de la suppression des handicaps juifs et de quelques dcennies d'mancipation juive. L'abaissement des barrires resta sans effet sur l'intgration des Juifs au sein du comit des peuples; ses consquences furent de donner la secte la plus redoutable (selon les paroles de Bakounine) la libert de travailler la ruine de ces peuples par la rvolution. Les rponses apportes par le Sanhdrin aux questions de Napolon au dbut du sicle, se rvlrent dnues de force au milieu du sicle. dater de ce moment, les Juifs ne seraient pas autoriss s'engager avec les autres hommes, dans les nationalits et les lois des pays o ils demeuraient; au contraire, l'identification avec la rvolution mondiale les mit encore plus l'cart des autres qu'ils ne l'avaient jamais t auparavant. Lesicle de l'mancipation avait t transform en supercherie avant mme qu'il ne se termine. Cest au cours du XXesicle (comme le rapporte nouveau le DrKastein), que le terme antismitisme est n. Puisqu'il ne fallait plus dire que la perscution existait, il fallait trouver un nouveau mot, capable d'intimider les gentils et de terrifier les juifs, le deuxime but tant plus important que le premier, et antismitisme fut invent. Abracadabra aurait pu aussi bien faire l'affaire, car le terme antismitisme est particulirement absurde par rapport aux gens qui ne sont manifestement pas des Smites et dont la Loi ordonne l'radication des Smites (les peuples arabes de Palestine; toute manifestation de sympathie envers les Arabes smitiques, expulss de leur pays natal par les intrus sionistes en 1948, fut la longue qualifie dantismitisme). On peut supposer que les auteurs de ce terme dsiraient prserver des mots tels que juif et anti-juif de la controverse publique, et comptaient sur l'intimidation des esprits grce l'introduction d'un mot obscurantiste. Ce que la secte dominante signifiait par antismitisme tait en fait la combinaison de lse-majest (offenses la dignit du pouvoir souverain) et d'hrsie (opposition la doctrine religieuse suprme); et au milieu du prsent sicle, les esprits s'taient en grande partie soumis cette ide; cette famille peuple de nombreuses mes qui auraient jadis enlev leur chapeau l'approche du rgisseur du chtelain, ou qui se seraient signes un simple regard du prtre ds que ce dernier tournait le dos, cette famille tenait maintenant sa langue et prenait un air respectueux l'vocation de toute affaire juive. L'expression antismitisme fut invente l'poque o les hommes de race juive, ainsi que le soulignrent Disrali et Bakounine, reprirent la direction de la rvo-

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lution mondiale, et l'objectif principal de son invention tait de dissuader par l'intimidation tout dbat public concernant ce dveloppement remarquable; les vnements du sicle prsent l'ont abondamment prouv, comme ce livre le montrera. une poque rcente, une autorit juive, M. Bernard Lazare, proposa une dfinition de l'antismitisme dans un livre intitul ainsi. Cette dfinition n'avait aucun rapport avec le prophte Sem et sa tribu, avec le sang, le discours ou la ligne smitiques, ou avec quoi que ce soit de smitique; M. Lazare associait entirement l'antismitisme une opinion dfavorable du rle jou par les juifs dans la Rvolution. Il crivit: Voici ce qui doit distinguer l'historien impartial de l'antismite. L'antismite dit: le juif est le prparateur, le conspirateur, l'ingnieur en chef des rvolutions; l'historien impartial se confine l'tude du rle que le juif, tant donn son esprit, son caractre, la nature de sa philosophie et sa religion, peut avoir jou dans les processus et les mouvements rvolutionnaires. Ce que M. Lazare exprime clairement, c'est que seul un simple rle dans les processus rvolutionnaires pourrait tre attribu aux juifs, et que celui qui disait que le juif tait le prparateur, le conspirateur, l'ingnieur en chef des rvolutions, commettait un crime de lse-majest et d'hrsie. Pourtant, c'est en substance ce que disait Disrali (qui avait d'ailleurs peut-tre une ou deux gouttes de sang smitique coulant dans ses veines, et en cela il tait diffrent des juifs de lEst auxquels il faisait allusion): cette vaste rvolution... se dveloppe entirement sous les auspices des juifs, l'influence des juifs peut tre retrace dans la dernire ruption du principe destructeur, on retrouve des hommes de race juive la tte de chacune d'elles (c'est--dire, les socits secrtes). tant lui-mme de race juive, Disrali ne ressentit vraisemblablement pas le besoin d'insister sur le fait que beaucoup de juifs taient aussi vaillamment opposs que lui la vaste rvolution et au principe destructeur. son poque, cela aurait paru vident et il n'aurait pas eu blinder ses paroles contre le propagandiste qui, aujourd'hui, l'accuserait d'incriminer tous les Juifs par ses allusions aux auspices des juifs et l'influence des juifs (ce qui, selon la dfinition de M. Lazare, ferait de lui un antismite!). Depuis la priode rvolutionnaire franaise (o les juifs vivant depuis longtemps en France mirent en garde contre les nouveaux venus de l'Est qui causaient des troubles en Alsace), les juifs sfarades de l'Ouest rsistrent fortement au vent mauvais qui soufflait vers eux depuis l'Est. L'mancipation avait desserr leurs liens; ils taient prts perdre tout ce qu'ils avaient gagn, si jamais le principe destructeur, maniganc par la secte talmudique et les ashknazes l'Est, devait l'emporter sur l'Occident. Les mises en garde de Disrali s'adressaient cette population sfarade, qui tait alors la partie dominante de la communaut juive, tout autant qu'aux gentils; peut-tre mme plus. On peut dire aussi que les juifs sfarades y prtrent plus d'attention que les foules de gentils autour d'eux. Leur punition serait l'excommunication; par l'une des plus formidables oprations jamais ralises par des statisticiens sur un groupe de gens, les sfarades allaient sous cent ans tre dclars comme tant pratiquement disparus (tout comme les dix tribus perdues longtemps auparavant).

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Chapitre 22
les administrateurs

Quand la direction juive de la rvolution mondiale devint perceptible au milieu du sicle dernier, ctait une direction par les juifs ashknazes (de lEst, ou slaves.) Les juifs sfarades (de lOuest, ou ibriens) y taient en majorit fortement opposs. Elle tait dirige contre eux autant que contre la chrtient, car lmancipation en Europe avait conduit dans leur cas une assimilation assez profonde; ils chappaient lemprise des dirigeants ans du judasme, taient confronts la perte de leur pouvoir du fait de lintgration juive dans lhumanit. La sgrgation tait vitale au judasme talmudique, et lintgration fatale. ce moment, ils firent entrer les juifs de lEst dans larne; leur apparition en tant que groupe distinct de juifs concida avec le dbut de la rvolution mondiale. Avant cela, lOccident connaissait seulement les juifs, et ceux-ci taient les juifs sfarades. Faisant allusion la priode o Disrali commena parler de leadership juif de la rvolution, le docteur Kastein dit: Dsormais, il est possible de parler des juifs de lOuest et de lEst. En fait, les lignes distinctes existaient depuis environ mille ans; le docteur Kastein veut dire par l que ce sont les juifs de lEst qui, ce momentl, apparurent comme un groupe distinct, mobilis par le gouvernement rabbinique pour une action contre les juifs sfarades de lOccident mancips, et contre lOccident lui-mme. Jusqu cette poque, les juifs occidentaux ne connaissaient que vaguement ces juifs de lEst, et ils taient inconnus de lOccident chrtien. Leur cohsion de masse, ainsi que lnergie quon avait stocke en eux au cours des nombreux sicles dabsolutisme rabbinique dans les ghettos, faisaient deux, lorsquils entrrent en Occident, la plus puissante des forces qui modelrent les vnements du XXesicle. Ils correspondaient bien au but auquel ils taient destins. Racialement dorigines asiatiques barbares, ils avaient reu pendant des sicles une formation talmudique dune discipline aussi stricte que celle de nimporte quel despotisme oriental de lAntiquit. Dans la grande stratgie qui se dploya au XXesicle, ils furent employs dans un double objectif, et utiliss avec comptence pour latteinte de buts si contradictoires que nimporte quel observateur sens devait considrer leur accomplissement simultan comme impossible, avant quil narrive. En Russie mme, ils furent utiliss, par leur

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masse, pour dtruire lmancipation (car il ny aurait eu aucun espoir de reprendre les juifs mancips dEurope de lOuest si ceux-ci avaient vu que les juifs de lEst, eux aussi, devenaient mancips)., Alors mme quils bloquaient le processus dmancipation en Russie, ils furent dcrits au monde extrieur comme les victimes dune perscution cruelle et antismite qui leur refusait arbitrairement lmancipation! tant donn le contrle par les mdias modernes de la propagande et de la suggestion de masse, il est possible dimprimer dans lesprit de la multitude une image fausse de ce qui arrive ailleurs, et, ensorcel par ces notions errones, de lentraner vers la guerre elle-mme. Au cours du sicle dernier, les politiciens occidentaux commencrent prendre lhabitude de sopposer la perscution des juifs en Russie, tandis que ces mmes juifs taient pousss sous un leadership rigoureux abolir lmancipation par tous les moyens imaginables. De peur que le lecteur nentretienne des doutes, je dois ajouter que limage donne ici est authentique au regard de lHistoire, et confirme par les autorits judastes. Le docteur Kastein, entre autres, dclare: La grande majorit des juifs offrait une rsistance passive et amre toute tentative damlioration. Cependant, cette rsistance ntait pas simplement passive, elle prit aussi des formes meurtrires. Le DrChaim Weizmann est probablement la meilleure autorit concernant cette priode, et son travail sera largement cit dans ce qui va suivre. Les ashknazes ghettoss (tant dans leurs organisations communistes que sionistes) reurent linspiration dentraver lmancipation par tous les moyens possibles (y compris lassassinat en dernier recours), tandis que lhistoire de leur perscution tait martele telle une menace dintimidation dans la conscience des juifs de lOuest, et telle une demande lgitime dassistance dans celle de lOccident chrtien. Les politiciens gentils dOccident prsentrent leurs peuples ces fictions comme une vrit, car ils avaient constat que des juifs puissants, dans tous les pays, trouvaient le moyen de prter assistance aux partis quils favorisaientet ce, par de largent et le soutien de la presse, et par des voix aux lections; ils exigeaient en retour un soutien la cause des juifs perscuts en Russie, et au retour en Palestine. Dans les faits, cela signifiait que les politiciens qui recherchaient ces faveurs devaient subordonner lintrt national deux causes ultimement destructrices de tous les tats-nations: la rvolution, et lambition dacqurir des territoires pour la race dominante. Tel fut le processus par lequel, comme Disrali le dit dans Lothair (1870), la dmocratie a rabaiss les hommes dtat au rang de politiciens. De cette mme faon, cet tat desprit de masse commena prendre forme, qui ne tolrait aucune rfutation peu importe quelle soit entirement prouve de la lgende dune perscution juive permanente et dune maladie endmique chez lhomme gentil (pidmie appele, ce moment-l en Russie, antismitisme ). Quand il tait dangereux de croire que la terre tait ronde, la multitude soutenait nergiquement quelle tait plate; cette situation fut reproduite au XIXesicleen ce qui concerne la propagande du judasme talmudique avec les rsultats que lon a pu observer au cours de cesicle-ci. Les juifs occidentaux furent beaucoup moins sensibles que les politiciens occidentaux ces deux courants venus de lEst. Ces juifs originels, en qui la tradition et la pression sfarades se perptuaient, avanaient vers lintgration ou au moins vers une implication au sein de lhumanit, avec de moins en moins de frictions. Ils craignaient

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intuitivement la pression grandissante venue de Russie et, se rappelant la fin malheureuse des longs sicles prospres en Espagne, taient saisis dapprhension la pense de ses consquences possibles. Je me rappelle, du temps o jtais en Europe, combien les juifs occidentaux se mfiaient et avaient peur de ces juifs de lEst, en qui ils voyaient la menace spectrale dun retour forc aux ghettos et labsolutisme rabbinique. Le juif allemand avait alors coutume de faire allusion avec aversion diese Ostjuden (ces juifs de lEst!); le juif de lEst pour sa part, quand, aprs la Premire Guerre mondiale, il quitta la Russie et la Pologne et se mit en route pour lAllemagne, parlait avec mpris des juifs installs l-bas, les qualifiant de diese Berliner (ces Berlinois!). La direction rabbinique de la communaut juive entreprit, de lintrieur des places fortes orientales, dutiliser ces Tartares judass venus de Russie, contre les juifs mancips dOccident et contre lOccident lui-mme. Lexistence impntrable de la communaut juive a toujours empch le dnombrement des juifs, toutes les priodes. Ce manque de tout recensement fiable des populations juives permit la secte dirigeante, il y a un sicle, de commencer, et prsent de pratiquement achever, une opration biologique stupfiante: ils ont transform presque tous les juifs en ashknazes! la fin du XVIIIesicle, les juifs connus de lOccident taient les sfarades, qui avaient au moins hrit dune tradition tnue, mince fil qui, par lEspagne, conduisait en Afrique, et se fondait alors en une lgende dorigine cananenne. Arrivs au milieu de notresicle, ces juifs ont t dclars par les sages de la communaut juive comme ayant pratiquement disparu! Un rapport prsent la Deuxime Confrence Sfarade mondiale qui sest tenue New York en 1954, a dclar que la population juive mondiale tait de 11763491; que seulement 1744883 (soit 15 pour cent) de ces juifs taient sfarades; et que seuls 52000de ces sfarades vivaient en Europe (qui autrefois ne connaissait que les juifs sfarades) et dans tout lhmisphre occidental. Les processus normaux de naissance et de mort nont pu accomplir cette magie. Manifestement, les sfarades, comme les dix tribus dIsral il y a presque trois mille ans, ont t dclars disparus parce quils [ont cess] de croire quils avaient une destine diffrente de celle de leurs prochains. On a accord aux ashknazes la succession de Juda, un ordre dexistence fondamentalement diffrent de celui des gens alentour aucun processus dassimilation aux autres une diffrentiation absolue; et presque tous les juifs sont maintenant dclars ashknazes! Ainsi les sages du judasme ont-ils par deux fois supprim des populations coup de stylo. Les sfarades ont t excommunis pour la mme raison que les Isralites, mais ils continuent manifestement survivre, en vrit, certains intgrs dans lhumanit, certains dans la sgrgation du judasme originel. Lidentification des juifs de lEst avec la rvolution mondiale, il y a un sicle, na pu arriver par hasard ou du fait de penchants individuels, parce quils taient gouverns de faon despotique. Le rgime des rabbins lEst tait presque absolu, et les communauts ghettoses obissaient leurs ordres, en tant que lgislateurs et magistrats de droit divin, dans chaque acte de la vie quotidienne. Pendant les annes 1930, o je vis beaucoup de ces communauts juives de lEst, en Pologne et en Ruthnie, ils menaient toujours une existence de reclus, inimaginable pour lesprit occidental jusquau jour o elle fut constate. Un mouvement massif de ces juifs de lEst vers le camp rvolutionnaire (ou un autre camp) naurait pu arriver sans guidance rabbinique, car les

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peines pour dsobissance, dans ces prisons talmudiques, taient extrmes (jai dj cit lautorit juive qui tmoigne que les rabbins encourageaient parfois au lynchage si les circonstances locales les empchaient de prononcer ouvertement la peine de mort prescrite par la Loi).(1) Par consquent, le mouvement massif vers le camp rvolutionnaire doit tre considr comme une manuvre politique de haut niveau, dirige aprs maintes considrations par ce gouvernement juif qui avait t transfr en Pologne aprs lexpulsion dEspagne, et avait disparu aux yeux des hommes lors de la partition de la Pologne en 1772. Envisag dans cette perspective historique, le triple objectif du grand dessein sclaire, et les vnements lont dmontr. Primo, par la rvolution, le processus dmancipation (et avec lui, dassimilation des juifs en Occident) pouvait tre invers, et la suprmatie de la secte dirigeante au sein de la communaut juive maintenue. Secundo, par la rvolution, une vengeance pouvait tre exerce sur la chrtient pour lexpulsion dEspagne, ou peut-tre pour lexistence de la chrtient (car elle est laffront auquel le Talmud est, dans les faits, la rponse.) Tertio, la rvolution promouvait laccomplissement de la Loi, qui dcrtait la ruine des gentils et le triomphe du Peuple lu ou, en tout cas, de la secte qui utilisait ce terme sduisant. Une ambition, qui peut-tre ntait pas si ridicule aux yeux des tribus du ProcheOrient et lintrieur du petit territoire du monde connu en 500 av.J. - C., devint ainsi lambition mgalomane de notre re universelle, qui est actuellement tmoin dune tentative dimposer au monde une loi tribale antique, ne dans les fiefs insignifiants de petits territoires anciens. Le gentil a tendance imaginer que la Loi qui dirige cette entreprise est celle quil peut trouver dans la Torah, ou Ancien Testament, quil partage avec le juif, mais cela nest le cas. LAncien Testament contient une loi noble de justice et de comportement altruiste, et des notions inspires de luniverselle maison de prire
1. Cette administration rabbinique de la Loi Judaque dans les communauts juives continue aujourd'hui aux tats-Unis, en Angleterre et dans dautres pays occidentaux. En 1955, un marchand juif de Leeds, en Angleterre, fut souponn par les juifs d'avoir permis quelque 223 vieux chars britanniques, dont il stait dbarrass, d'atteindre l'gypte, un des voisins de l'tat sioniste. Aucune plainte ne fut prononce par rapport cette vente d'autres pays, et la transaction, indpendamment de sa destination, tait lgale sous la loi britannique. La vente gyptienne prsume, fut seule porte devant une cour juive, dont le prsident dclara, dans la presse anglaise, que si l'homme tait disculp, le verdict de la cour sera[it] accept sans poser de questions par la communaut juive, mais s'il ne l'tait pas, nous avons nos propres moyens, en tant que communaut, de nous occuper dun transgresseur. Le mot transgresseur se rfre la loi rabbinique judaque, si bien quil tait de notorit publique qu'un homme dclar transgresseur de cette loi serait puni, sans gard pour son innocence ou sa culpabilit sous la loi du pays dont il tait citoyen. Dans ce cas, la mesure prise touche la politique d'tat ses plus hauts niveaux, ceux de la politique trangre et de la dfense nationale: car la politique trangre et la dfense nationale ne peuvent tre menes dans l'intrt national si des parties de la communaut sont en mesure d'annuler la politique gouvernementale en dictant le choix de pays trangers auxquels des armes peuvent tre vendues, et en punissant les transgresseurs. Ce cas, toutefois, fut exceptionnel du seul fait de la publicit qu'il reut. Pour autant que je sois capable den juger, cela ne suscita pas un grand intrt ou motion publics, ou si ce fut le cas, on le lui offrit pas de tribune dans les journaux. Ctait un exemple de lextrmit laquelle on tait arriv, en 1955, au point de supprimer le dbat ou la critique publics concernant toute mesure prise par les pouvoirs dirigeants de la communaut juive en Occident.

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de tous les peuples. Cette Loi fut rejete par Juda, et la Torah inclut des interpolations et annulations qui la rendent caduque; mais en tout cas, elle contient les deux; ce sont deux livres, et tout homme peut choisir celui qui lui semble tre la parole de Dieu. En fait, cest ce que le christianisme a fait; Il a pris dans lAncien Testament, et sest appliqu lui-mme ces parties de la Torah qui sont dapplication universelle, et a ignor les insertions lvitiques qui annulaient les commandements moraux. Mais la Loi judaque, sous laquelle le rabbinat oriental dirigea les juifs de lEst vers le camp rvolutionnaire, est celle du Talmud, dont le juif moderne est le produit (M. Rodkinson, prcdemment cit). Le Talmud ne contient aucune loi noble de justice applicable tous les hommes, mais installe le credo de Moloch dpourvu dapplication universelle; cest un livre, pas deux. Cest la rponse intransigeante au christianisme: les prceptes de justice, dquit ou de charit envers son prochain, non seulement ne sont pas applicables en ce qui concerne le chrtien, mais constituent un crime pour quiconque agirait diffremment. Le Talmud interdit expressment de sauver un nonjuif de la mort de lui restituer des biens perdus, etc., de le prendre en piti (lex-rabbin Drach, dj cit.) Ctait la Loi des ashknazes slaves dans leurs ghettos; les ashknazes, sous une direction svre, devinrent les instigateurs de la rvolution mondiale; et selon les autorits judaques, les ashknazes sont aujourdhui les juifs, ou 85 pour cent dentre eux. Ainsi, dans des rgions de Russie peu connues du monde extrieur, une redoutable secte secrte forma-t-elle une masse compacte dtres humains en vue dune attaque envers les tats-nations de la chrtient et de lOccident, et au XIXesicle, commena librer la force quelle avait gnre. Pendant les cent cinquante ans suivants (jusqu ce jour), la force rvolutionnaire travailla, avec un effet de propagation, semer la confusion en Occident, en suivant toujours le plan expos lorigine dans les documents de Weishaupt, et des hommes de race juive se trouvrent constamment sa tte. Les rsultats ont dmontr que lEurope, autrefois un bloc continental dtats-nations prospres et virils, est aujourdhui devenue un endroit o vivent des peuples dconcerts, qui luttent pour sortir dun nouvel ge des tnbres et entrer nouveau dans la lumire. Les effets sen sont tendus bien au-del de lEurope; le principe destructeur de Disrali frappe aujourdhui aux portes du monde entier. Probablement, encore cent ans devront passer avant que la force libre ne spuise et que les ashknazes (comme les sfarades avant eux) ne trouvent lattrait de lhumanit trop fort pour eux, entranant la disparition du rve de domination mondiale des kabbalistes. Sous la Loi, cette destruction ntait pas une fin en soi; ctait un moyen darriver la fin tablie dans la Loi. Lextirpation des tats-nations tait le prlude essentiel ltablissement de ltat-nation triomphant, celui du peuple lu sur sa Terre promise. Ainsi, au milieu du sicle dernier, une seconde force fut-elle aussi cre dans ces mmes rgions rgies par le Talmud, lEst, o la rvolution mondiale avait reu sa forme et son impulsion. Ctait le sionisme, force qui fut mise en mouvement pour accomplir le retour et poser les fondations de ltat-nation suprme en Palestine. Cette force de domination, chaque tape du processus de ces cent dernires annes, avana au mme rythme que la force de rvolution, et aucune naurait pu raliser sans lautre ce quelles ralisrent ensemble. Laccomplissement en est clair: le retour a t accompli, et ltat-nation du peuple lu a t fond; simultanment, les tats-nations des autres peuples, ces races lextrieur de la Loi, ont t rduits ou teints. La force dominante

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a corrompu les gouvernements de ces tats aux niveaux suprieurs; la force rvolutionnaire a rod leurs fondations aux niveaux infrieurs. Le docteur Kastein ayant affirm que le gouvernement juif (le centre, avec son histoire intacte de plus de deux mille ans) cessa dexister aprs la partition de la Pologne en 1772, note que cent ans plus tard, une Internationale juive existait. Il voulait manifestement dire que le gouvernement juif des juifs avait cd la place un gouvernement juif des gouvernements, et cest manifestement la vrit aujourdhui. Disrali parlait dun rseau dorganisations rvolutionnaires qui couvraient la terre comme un systme de chemins de fer; cest la description parfaite du mcanisme destructeur qui fut construit. Pour raliser le but suprieur, il devait y avoir un autre rseau au sommet, et bien que Disrali net pas utilis ce mot dans son argumentation, il sy rapportait quand il disait: Le monde est dirig par des personnages trs diffrents de ce que peuvent imaginer ceux qui ne sont pas dans les coulisses. Cest vraisemblablement lInternationale juive dont parle le docteur Kastein, une ligue de responsables puissants et riches, sous lautorit desquels les rois et les princes, dabord, et les prsidents rpublicains et les politiciens, ensuite, se retrouvrent de la mme manire. Ces deux machines travaillrent de manire synchrone, chacune promouvant le but de lautre. Dans leurs relations avec les masses, les dirigeants gentils furent forcs, sous la menace dune rvolution venue den dessous, dexercer toujours plus dautorit, jusqu leur chute; dans leurs relations avec les pays trangers et loccasion des guerres auxquelles celles-ci menrent, ils furent contraints, par le pouvoir du porte-monnaie, de soutenir le plan du retour symbolique en Palestine. Le gentil se demande souvent pourquoi des hommes riches devraient promouvoir la rvolution. Disrali pose la mme question, et donne cette rponse: ils veulent dtruire le christianisme. Il savait prcisment ce quil voulait dire; la rponse peut tre rendue plus comprhensible au gentil en disant quils obissent la Loi talmudique, qui exige la destruction des tats-nations paens, comme prlude au retour triomphant. Ainsi, lhistoire de lapparition du sionisme venu des ghettos de la Russie et de linteraction dlicate entre deux forces, lune senroulant autour des dirigeants de lOccident, lautre sapant la structure des tats-nations, forme-t-elle le chapitre suivant de la controverse de Sion.

Benjamin Disrali Cornelius Jabez Hughes, 1878

Inauguration en avril 1925, dans la liesse juive, de luniversit hbraque de Jrusalem [qui vise] dvelopper la pratique quotidienne de lhbreu et donner au nouveau colon Juif une identit nationale forte , en prsence de Lord Balfour et de 20000 personnes Lord Balfour expose sa vision dun nouvel Etat juif : Cest une exprience nouvelle que personne na encore jamais tente. A moins que je ne me sois tromp sur le gnie du peuple Juif, cette exprience est voue une russite invitable, dont les Juifs et ceux qui partagent une civilisation mondiale commune auront toutes les raisons de se fliciter .

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Chapitre 23
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Le XIXesicle savanait inexorablement vers le reniement des aveux du Sanhdrin Napolon, vers la re-sgrgation des juifs, vers le rtablissement de cet tat thocratique au sein des tats, le danger que Tibre avait dpeint avant que lre chrtienne ne commence. La lutte ntait pas entre les juifs et les gentils; comme le jour ancien o les soldats du roi perse ont permirent Esdras et Nhmie dimposer la nouvelle Loi sur les Judates, ctait encore une fois entre quelques juifs et quelques gentils, et les autres juifs et les autres gentils. Le mystre fut toujours qu de telles jonctions, les dirigeants gentils sallirent la secte dirigeante du judasme contre les masses juives, et ainsi contre leurs propres peuples, parmi lesquels ils encourageaient une force perturbatrice. Ce paradoxe sest rpt au XIXesicle et a produit le climatre de notre poque prsente, dans lequel toutes les nations sont lourdement impliques. Les juifs mancips dOccident furent dfaits cette occasion, avec la population de lhumanit gentille, par les politiciens occidentaux, qui senrlent, comme une Garde suisse, dans le service du sionisme. Ce rcit doit donc faire une pause pour examiner les libraux du XIXesicle qui lui permirent, en soutenant le sionisme, de perturber les affaires et de faire dvier les politiques nationales des peuples. Ils peuvent tre tudis le mieux en regardant le fondateur de leur ligne. Le Prophte (il revendiqua le titre quAmos avait rejet avec colre) tait Henry Wentworth Monk, dont peu se souviennent aujourdhui. Il fut le prototype du prsident amricain ou du Premier ministre britannique du XXesicle, le vrai modle dun politicien occidental moderne. Pour reprsenter cet homme, on devrait ranimer toutes les penses et impulsions du sicle dernier. Cest suffisamment rcent pour faire une tentative plausible. Un effet de lmancipation fut de faire croire chaque penseur indisciplin quil tait un leader de causes. La diffusion de la parole crite permit aux dmagogues de rpandre des penses considres comme malades: la vitesse et la distance croissantes des transports les amenrent rechercher des causes bien au-del de leur horizon natal. Lirresponsabilit pouvait passer pour de la charit chrtienne quand elle accusait ses voisins dindiffrence envers la situation critique des orphelins thiopiens, et qui pouvait vrifier les faits? Dickens dpeignit ce type de personnage par Stiggins, avec sa socit de four-

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niture de mouchoirs de poche moraux des bbs noirs; Disrali fit remarquer que lexistence affreuse des mineurs du Nord de lAngleterre avaient chapp lattention de la Socit pour labolition de lesclavage noir. La nouvelle faon dacqurir une rputation publique tait trop facile pour que de telles rprimandes dissuadent ceux qui taient tents par le sduisant terme libral, et bientt la passion de la rforme remplit lespace libral, qui ne tolrait pas le vide. Les droits de lhomme devaient tre affirms; et les injustices survivantes se dcouvraient plus facilement chez les peuples lointains (et, pour la ferveur, plus cest loin, meilleur cest). Ce fut lge dor des vertueux, de ceux qui voulaient seulement le bien des autres et qui ne se souciaient pas du mal quils pouvaient faire sous cette bannire. Les bonnes mes fondrent une gnration et aussi une industrie (car cette vocation ntait pas exempte de rcompense matrielle, tout comme dapplaudissements). Au nom de la libert, ces gens allaient notre poque applaudir, et aider provoquer, le r-asservissement de la moiti de lEurope. Cest une telle poque quHenry Wentworth Monk est n (en 1827) dans une ferme agricole sur la rivire Ottawa, au Canada, en ce temps-l loin de tout. sept ans, on fut violemment arrach ses parents et amis et transfr la Bluecoat School de Londres, cette poque un endroit strict pour un enfant solitaire. Les garons portaient la tenue de lpoque de leur fondateur (douard VI), le long manteau bleu, le foulard de prtre, les collants jaunes et les chaussures boucle. Ils vivaient comme une secte part, mangeaient une nourriture monastique, en petite quantit, la baguette ntait pas pargne, et ils taient svrement exercs aux Saintes critures. Ainsi, le jeune Monk avait-il beaucoup de besoins motionnels, pleurant pour tre apais, et son esprit denfant commena trouver des applications modernes dans lAncien Testament, vers lesquels son esprit denfant tait si diligemment dirig. Par btes rapides, dduisait-il, Isae voulait dire chemins de fer et par messagers rapides, navires vapeur. Il dcida ensuite, cet ge prcoce, quil avait trouv les cls de la prophtie et pouvait interprter lesprit de Dieu en termes de son poque. Il ignora les avertissements des prophtes isralites et du Nouveau Testament contre cette tentation mme; ce quil trouva tait simplement lenseignement du sacerdoce Lvitique, quun jour le gentil serait dtruit, et le peuple lu rassembl nouveau dans son royaume suprme sur la Terre promise. Les hommes de rang et dinfluence jouaient aussi avec cette ide que le temps tait venu pour eux de reprsenter lesprit de Dieu. Quand Monk avait onze ans, un certain Lord Shaftesbury proposa que les grandes puissances achtent la Palestine au sultan de Turquie et la restituent aux juifs. LAngleterre avait alors un homme dtat, Lord Palmerston, qui ne laissait pas de telles notions perturber son devoir, et rien ne fut fait. Mais dans lesprit du jeune Monk, une ide senflamma, et le Prophte tait n; dater de ce moment, sa vie ne comporta aucun autre intrt jusqu sa mort soixante ans plus tard! quatorze ans, il obtient un cong spcial pour assister un sermon prch par le premier vque anglais Jrusalem (dont le nom, lhistoire le rapporte, tait Solomon Alexander). Le petit garon retourna lcole les yeux brillants, consacrant sa vie procurer la Palestine, sans gard pour le peuple qui sy trouvait dj, un quelconque groupe dautres gens tout fait inconnus de lui. Lide ne le voulut pas le laisser

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en paix, la ferme canadienne de son pre, quand il y retourna; elle se tenait entre lui et le ministre chrtien, quand il devint candidat ce dernier. Il tudia de prs lAncien Testament, et a constata que ce ntait quun code, qui sclairait devant ses yeux. Ainsi, il tomba dans lirrvrence que ltude des critures lvitiques produit parfois chez les hommes qui se dcrivent comme des chrtiens et ignorent pourtant le Nouveau Testament. Une fois quils acceptent le concept de prvisions qui doivent tre littralement accomplies, ils cdent, en fait, la Loi judaque dun contrat politique qui ne laisse aucune latitude Dieu, sauf sur le point du moment daccomplissement. De cela ils passent, dun seul bond, la conclusion quils connaissent le moment (que Dieu, vraisemblablement, a oubli). cette tape, de tels hommes croient quils sont Dieu. Cest la fin laquelle le processus doit les mener: le dni du christianisme et de toute divinit. Cest le blasphme auquel tous les politiciens principaux de lOccident, notresicle, se sont prts; Monk fut loriginal dune multitude. Mme dans son habitat canadien retir, il trouva dautres prophtes. Un juif amricain, un certain Major Mordecai Noah, essayait de construire une ville de refuge juive sur une le de la rivire Niagara, prparatoire au retour ; de quoi les juifs dAmrique du Nord avaient-ils besoin de se rfugier, jusqu ce quils retournent, lui seul le savait. galement, un certain M. Warder Cresson, le premier consul des tats-Unis Jrusalem, devint si passionn pour le rtablissement quil embrassa le judasme et publia un livre, Jerusalem The Centre And Joy Of The Whole World.(1) En retournant en Amrique, il rpudia son pouse gentille, se renomma Michel Boas Israel, est alla en Palestine et sy arrangea pour pouser une juive avec qui il ne pouvait communiquer que par signes. Tout cela excita dautant plus lardeur de Monk. Il dcida, dans la tradition de lAncien Testament, de ne plus se couper les cheveux ni de se parer le corps jusqu ce que Sion soit rtablie. Tandis que ses cheveux poussaient abondamment, il devint compltement hirsute; comme il vendit sa petite proprit et ensuite ne travailla jamais, il dpendit des autres pour le restant de ses jours. vingt-six ans, il partit pour Jrusalem et latteignit aprs beaucoup dpreuves. Nayant que la pilosit et laspect miteux pour tmoigner de la vrit de son message, il trouva peu dauditeurs. Monk aurait pu disparatre des annales ce moment-l, mais une rencontre fortuite le fit connatre publiquement. notre sicle de guerres mondiales, de projectiles transcontinentaux et transocaniques et dexplosifs de destruction massive, le XIXesicle est estim tre une priode stable, paisible, non assombrie par la crainte du lendemain. Le chercheur, particulirement de cette controverse de Sion, est stupfi de trouver combien dhommes instruits vivaient apparemment dans la peur de lannihilation et dcidrent quils pourraient seulement tre sauvs si un groupe dhabitants de la plante tait transport en Arabie. Le chemin du Prophte croisa celui dun autre de ces tres craintifs. Un jeune peintre anglais, Holman Hunt, apparut Jrusalem. Lui tait aussi prt pour une cause, car il menait la querelle caractristique du jeune artiste contre les acadmiciens, et cela produisait un tat desprit inflammable. Il jouissait une mauvaise sant et pensait souvent que sa fin tait proche (il vcut jusqu quatre-vingt-trois ans).
1. Jrusalem le centre et la joie du monde entier(note du traducteur)]

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Il venait de peindre The Light of the World(1) , qui dpeignait Jsus, la lanterne la main, la porte du pcheur, et lapparition soudaine de Monk barbu frappa son imagination. Il sempara avidement de lide du Prophte de menacer lhumanit (incluant les acadmiciens) dextermination si elle ne faisait pas ce que la Prophtie ordonnait. Ainsi, ces deux-l, le Prophte et le prraphalite, arrangrent-ils un plan pour faire sursauter le monde indiffrent. Monk dpeignit le bouc missaire Holman Hunt comme le symbole de la perscution juive par lhumanit. Ils taient daccord pour que Holman peigne un tableau du bouc missaire, et que Monk crive simultanment un livre expliquant que le temps tait venu pour que le perscut soit rtabli, en accomplissement de la prophtie. (En fait, le bouc missaire tait une technique Lvitique ingnieuse, par laquelle le prtre tait autoris absoudre la congrgation de ses pchs en prenant deux chevreaux la chvre, tuant lun pour un sacrifice expiatoire et emmenant lautre dans le dsert pour quil expie par sa souffrance toutes leurs transgressions et tous leurs pchs en les mettant sur le dos de la chvre. Le Prophte et Holman Hunt transformrent la signification en son oppos. Le bouc missaire pour les pchs des juifs devait devenir le symbole des juifs eux-mmes; ses tourmenteurs, les prtres lvitiques, devaient implicitement tre changs en oppresseurs gentils!) Holman Hunt se mit au travail; ctait une voie dlicieuse, la fois pour donner une gifle lAcadmie Royale (tableaux problme) et pour sidentifier une cause. Son tableau en dirait plus que nimporte quelle parole, et elle serait suivie par la parole crite de Monk. LImage et le Livre, le Symbole et lInterprtation, le Hraut et le Prophte: une fois que le monde aurait contempl The Scapegoat(2), le travail de rvlation de Monk trouverait un auditoire, veill ses transgressions et dsireux de samender. Les Bdouins virent alors Hunt, vtu de robes arabes et portant chevalet et fusil, en train de mener une chvre blanche vers la mer Morte. Il peignit un tableau excellent dune chvre (en ralit, de deux chvres, comme la premire chvre, de zle excessif, mourut, et une remplaante dut tre trouve). Pour un plus grand effet, le squelette dun chameau fut apport de Sodome et le crne dune chvre emprunt, et ceux-ci furent disposs larrire-plan. La peinture produit certainement limpression que les Lvites devaient tre cruels (lagonie de lanimal fut graphiquement reprsente) et mchants, pour prtendre que par sa souffrance ils pourraient laver toutes les iniquits de leur peuple: Holman Hunt lemporta en Angleterre, sengageant dabord avec Monk la restauration du Temple, labolition de la guerre parmi les hommes et larrive du Royaume de Dieu sur la Terre; probablement aucun peintre neut jamais daussi grands buts lesprit quand il conut un tableau. Monk produisit alors son Simple Interpretation of the Revelation(3) et lentreprise conjointe fut acheve; le monde navait qu rpondre. Dans ce premier livre, Monk essayait toujours de marier la politique Lvitique avec la doctrine chrtienne. Historiquement il se trouvait sur un terrain sr; il fit remarquer, avec justesse, que les dix tribus ne pouvaient pas stre teintes, mais survivaient dans la masse de lhumanit:
1. La Lumire du Monde(note du traducteur) 2. Le Bouc missaire (note du traducteur) 3. Interprtation simple de la rvlation(note du traducteur)]

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Cela le mena son interprtation, qui tait dans le sens o les vrais Isralites, juifs et chrtiens, devaient migrer en Palestine et y tablir un tat modle ( ce moment-l, il tait loin du sionisme littral et courait le risque dtre jug comme antismite). Sa reprsentation des consquences tait clairement dmagogique; si cela tait fait, dit-il, la guerre serait termine. Mais alors, vint lide primordiale (et qui sait do Monk lobtint-il?): un gouvernement international devait tre install Jrusalem. Ici, Monk touche la vritable intention du sionisme. Monk fut seulement capable de faire publier son travail par le biais dune relation quil devait Holman Hunt: John Ruskin, le critique dart clbre, lemporta sur lditeur Constable pour limprimer. Le Livre (comme LImage) manqua son effet, mais Ruskin aida le Prophte avec de largent et dautres moyens et le sauva ainsi de loubli. Ruskin aussi tait le produit des premires pressions et des dceptions intrieures. Comme Wilkie Collins (un artisan excellent qui ne put se satisfaire de lcriture de bons romans et essaya en vain dimiter le don de Dickens rveiller lindignation morale), il ne fut pas satisfait de rester dans le domaine o il tait minent, mais tait toujours prt prendre la dfense (et moins prt examiner) tout ce qui ressemblait une cause morale. Comme Monk, il avait t duqu dans lAncien Testament tant enfant (quoique par une mre puritaine possessive), et il tait malheureux en amour de manire rcurrente, parfois de manire humiliante. Il tait donc tout moment la recherche dun exutoire pour des impulsions motionnelles non assouvies. Il craignait la vie et lavenir, au point que les avertissements incessants de la colre venir, de la part du Prophte, le dconcertrent et lui firent mettre la main la poche. Il avait un grand auditoire, et cda la mme impit que Monk et Holman; comme le dit son biographe (M. Besketh Pearson), il succomba lillusion, commune tous les Messies, que sa parole tait celle de Dieu et la fin sa raison dclina, mais pour linstant, il avait permis au Prophte de prcher et derrer. Aprs lchec du livre de Monk, Holman Hunt essaya nouveau. Il commena une peinture de Jsus, la synagogue, lisant les prophties messianiques et annonant leur accomplissement en lui-mme. Pour rendre claire sa signification, il utilisa Monk comme modle pour le personnage de Jsus, et lindignation des sages devait symboliser le rejet du monde par le Prophte. Ltude prliminaire de Holman Hunt pour ce tableau est la National Gallery Ottawa, et montre Monk tenant dans une main la Bible (ouverte au Livre de la Rvlation) et dans lautre, une copie du Times de Londres. (Je travaillais dans une solitude monastique Montral, quelque peu courb par la nature et le poids de la tche, quand je dcouvris le tableau, et mes voisins furent alors tonns par le fort bruit dhilarit qui clata dans la pice dhabitude silencieuse, o un ancien correspondant du Times tait pench sur ses travaux). Ensuite, la nature humaine suivit lentement son cours. Holman Hunt vendit un (1) tableau de Finding of Christ in the Temple pour 5500 et son ressentiment contre la vie (et les acadmiciens) sadoucit. Il se trouva incapable de demander au Prophte en lambeaux de laccompagner aux excellentes maisons telles que celles de Val Prinsep et Tennyson. Ruskin tait pris par des amours nes sous une mauvaise toile, et devenait aussi sceptique. Nanmoins, ces deux hommes sdentaires ne pouvaient pas tout fait oublier les avertissements du Prophte quils seraient dtruits moins quils naient bientt effectu le rtablissement des juifs en Palestine. Il leur disait toujours que le
1. Dcouverte du Christ au Temple(note du traducteur)

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jour tait porte de la main et dsignait quelque pisode guerrier, en Afrique, Asie Mineure, dans les Balkans ou en Europe, comme tant le dbut prvu de la fin; les escarmouches et les campagnes mineures ne manquaient jamais. Finalement, Holman Hunt et Ruskin trouvrent un plan qui tait susceptible dapaiser leurs craintes, dapaiser leur conscience et de les dbarrasser du Prophte; ils lui recommandrent vivement daller Jrusalem et (comme Sabbata Tsevi) de proclamer lapproche du Millnium! Il tait sur le point dy aller quand une autre guerre clata, le confondant compltement parce que elle ntait en aucun des lieux o, en interprtant la prophtie, il avait prvu le commencement de la fin des jours. Elle tait dans la rgion mme do, selon son interprtation proclame, le salut devait venir: lAmrique. Aprs un regard aux autorits, le Prophte annonc quil avait localis lerreur dans ses calculs: la Guerre de Scession tait en fait le grand vnement prmonitoire. Maintenant quelque chose devait tre fait propos de la Palestine sans retard! John Ruskin lattendait de pied ferme. Si le Prophte tait vraiment un prophte, dit-il, quil aille en Amrique avant daller Jrusalem, et quil demande quelque signe du ciel qui arrterait la guerre civile. Lui, Ruskin, financerait le voyage. Et le Prophte partit arrter la guerre civile. La tradition prvalait alors en Amrique quun prsident rpublicain devait tre accessible tous, et M. Abraham Lincoln tait ainsi assig trois jours par semaine. Un jour, alors que les portes prsidentielles taient ouvertes, le Prophte fut pouss lintrieur avec une foule de chercheurs de soutien, de ptitionnaires et de touristes. Son aspect lui valut quelques paroles de conversation avec le prsident. Lil harcel de M. Lincoln fut arrt par la vue de quelque chose le regardant fixement travers les broussailles. Il demanda qui tait le visiteur, apprenant ensuite que ctait un Canadien venu pour mettre fin la guerre. Questionn au sujet de sa proposition, le Prophte recommanda vivement que le Sud libre ses esclaves contre une compensation, et que le Nord soit daccord avec la scession du Sud, une suggestion qui (rapporta Monk) sembla amuser le prsident. M. Lincoln demanda, Vous les Canadiens ne considrez-vous pas ma Proclamation dmancipation comme une grande tape dans le progrs social et moral du monde? Monk dit que ce ntait pas assez: Pourquoi ne pas faire suivre lmancipation du Noir par une tape encore plus urgente: lmancipation du juif? M. Lincoln fut dconcert (les juifs avaient toujours t mancips en Amrique) et demanda avec tonnement, Le juif, pourquoi le juif? Ne sont-ils pas dj libres? Monk dit, Certainement, M. le prsident, le juif amricain est libre et de mme le juif britannique, mais pas leuropen. En Amrique, nous vivons tellement en retrait que nous sommes aveugles ce qui se passe en Russie, en Prusse et en Turquie. Il ne peut y avoir une paix permanente dans le monde avant que les nations civilises, menes, je lespre, par la Grande-Bretagne et les tats-Unis, nexpient ce quelles ont fait aux juifs, pendant leurs deux mille ans de perscution, en les rtablissant dans leur patrie nationale en Palestine, et en faisant de Jrusalem la capitale dune chrtient runifie. Typiquement, Monk navait jamais t en Russie, Prusse ou Turquie; il tait cette genre de libral. En Russie, le rabbinat talmudique sopposait lmancipation par tous les moyens, et deux ans avant que Monk ne voit M. Lincoln, le tsar Alexandre II avait t assassin quand il avait annonc une constitution parlementaire; en Prusse,

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les juifs taient mancips et pour cette raison mme taient lobjet dattaques de la part des juifs en Russie; les juifs sous lautorit turque (qui opprimait impartialement toutes les nationalits soumises) taient dj en Palestine et ainsi ne pouvaient y tre rtablis. Du temps de M. Lincoln, la notion que toutes les guerres, partout o elles taient menes et pour nimporte quelle raison, devaient tre dtournes dans le but dtablir un tat juif en Palestine tait nouvelle (aujourdhui, cest gnralement admis et mis en pratique, comme les deux guerres mondiales lont montr) et le prsident fut de nouveau dconcert. Il avait en main la guerre la plus cruelle de lhistoire occidentale, jusque l. tant un homme de ressource et vers dans le traitement des gens importuns, il se dbarrassa du Prophte avec une plaisanterie de bon aloi. Mon pdicure est un juif, ditil, et il ma remis si souvent sur pieds que je naurais aucune objection donner un coup de pouce ses concitoyens. Puis, rappelant Monk la guerre en cours, il pria le Prophte den attendre la fin: alors nous pourrons recommencer voir des visions et rver des rves. (Un autre sujet pour une socit de dbats: lutilisation de cette phrase fut-elle faite par hasard ou par intention? M. Lincoln savait certainement quel destin lAncien Testament prescrit pour les faux prophtes et les rveurs de rves.) Monk retourna Londres et Ruskin paya ses dpenses la Palestine, do, larrive, il fut expuls comme un flau en 1864. Destitu, il sengagea comme marin bord dun clipper de Boston et, ayant fait naufrage, nagea la dernire partie de lAtlantique. Il schoua en sang et presque nu, au point que, ressemblant un ours, il se fit tirer dessus comme tel, dans la pnombre, par un fermier. Il perdit la mmoire et lesprit et rentra finalement chez lui dans cet tat. Il se remit aprs quelques annes, et retourna immdiatement son obsession. Le jour de la dtresse, prvu depuis si longtemps, ne venait toujours pas; la plante gardait sa place habituelle. Il examina de nouveau la prophtie et dcida quil stait tromp dans la recommandation de lunion des juifs et des chrtiens dans ltat-mondial devant tre install Jrusalem. Il vit alors que la prophtie que Dieu requrait de faire tait dabord de mettre les juifs en possession de la Palestine, et densuite fonder une organisation mondiale avec le pouvoir de mettre en application la soumission des nations sa loi. Aprs toute une vie, Monk tomba ainsi par hasard sur lampleur du plan politique de domination du monde qui est contenu dans lAncien Testament, et pensa toujours quil interprtait la prophtie divine. Aucune preuve nexiste quil soit jamais entr en contact avec les initis et les illumins du grand dessein. Le seul argent juif rapport quon lui ait jamais offert fut un don charitable de cinq livres si vous tes personnellement dans le besoin. Il se dplaait toujours en compagnie et aux dpens des libraux gentils dconcerts. Il tait oubli dans la valle dOttawa quand, en 1870, son espoir (il faut utiliser le mot) que le jour de la dtresse tait enfin porte de main fut ranim par un norme feu de fort, quil prit comme un signe du ciel que les temps taient venus. Dune faon ou dune autre, il alla Londres (1872) et vers Hunt et Ruskin, qui le pensaient mort. Ruskin courtisait Rose La Touche, de sorte que pour le moment, il fut insensible aux avertissements de destruction et crivit au Prophte, Je reconnais les merveilles dans beaucoup de ce que vous me dites, mais je ne crois pas que vous puis-

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siez comprendre autant de Dieu, quand vous comprenez si peu de lhomme vous me semblez fou, mais autant que je sache, je peux tre fou moi-mme (ces derniers mots, malheureusement, taient prescients). De telles remontrances ntaient pas nouvelles pour le Prophte. Ses parents et amis lavaient toujours implor, sil se sentait appel amliorer lhumanit, de regarder autour de lui, chez lui: le lot des Indiens canadiens ou mme des Canadiens, pouvait tre amlior. Pour un homme qui tenait la cl de la rvlation divine, un conseil de cette sorte tait sacrilge, et Monk, au moyen de divers pamphlets, en vent en dtail lide dun Fonds de Restauration de la Palestine. Pour cela il emprunt une notion Ruskin, lorigine invente pour aider le propre pays de Ruskin; savoir que les gens riches devraient renoncer une dme de leurs revenus afin de viabiliser des terres anglaises dsoles. Monk dcida que la dme devait servir un meilleur objectif: le retour! ce moment-l (1875), Ruskin tait encore une fois dconcert, dabord par la mort de Rose La Touche, et ensuite par limminence apparente dune nouvelle guerre loigne (cette fois, russo-britannique). Il tait clair que le Prophte avait raison aprs tout; le jour de la dtresse tait arriv. Ruskin signa le manifeste de Monk et ddia un dixime de son revenu au fonds du Prophte pour lachat de la Palestine au sultan, tandis que les terres dsoles anglaises restrent non viabilises. Quand cela fut ralis, un congrs de toutes les nations devait tablir une fdration mondiale Jrusalem. Le Prophte, ainsi remis sur pieds, fut aid en plus par Laurence Oliphant, un lion des salons victoriens quil avait rencontr par hasard quand il avait fait son parcours de lAmrique en vagabond. Oliphant tait un homme dun genre diffrent, un aventurier hardi et cynique. Lide dacheter la Palestine lui plaisait, mais il navait aucune illusion ce propos. Il crivit Monk, Nimporte quelle somme dargent peut tre collecte pour a, d la croyance que les gens ont quils accompliraient la prophtie et amneraient la fin du monde. Je ne sais pas pourquoi ils tiennent autant ce dernier vnement, mais cela facilite la spculation commerciale. Oliphant, comme on le verra, ne se proccupa pas de cacher son ddain pour le message du Prophte.(1) En 1880, Holman Hunt, jouissant de nouveau dune sant dtriore, tait si alarm par de petits pisodes guerriers en gypte et en Afrique du Sud, quil pensa lextinction porte de main, et rejoignit Monk dans la publication dun manifeste qui anticipait les plans du gouvernement mondial dirig par les sionistes de cesicle. Il tait intitul Labolition de la guerre nationale, invitait tous les hommes de bonne volont souscrire un dixime de leur revenu la ralisation du Royaume de Dieu sous forme dun gouvernement mondial installer en Palestine devant sappeler les Nations unies, et proposait que lon donne largent M. Monk dans le but dacqurir la Palestine. Ctait fini. Ruskin, approchant de sa fin, refusa grossirement toute nouveau rle dans cette fantaisie. Oliphant abandonna. La Banque dIsral ne bougea pas. Samuel
1. Oliphant mit le doigt sur un point intressant. Une interprtation des nombreuses prophties est que la fin du monde suivra le retour des Juifs en Palestine, de sorte que les gens qui promeuvent cette migration prsument mme dterminer le moment o Jhovah mettre fin la plante. La mystification exprime par Oliphant fut ressentie par un politicien franais rendu perplexe la Confrence de la Paix de 1919, qui demanda M. Balfour pourquoi il dsirait tant provoquer le retour des Juifs en Palestine; si c'tait vraiment l'accomplissement de la prophtie, alors la prophtie dcrtait aussi que la fin du monde sensuivrait. M. Balfour rpondit indolemment. Prcisment, c'est ce qui rend tout cela tellement intressant.

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Butler montra la porte au Prophte. Mme Holman Hunt lappela finalement prcher quil y a un Dieu dans le Ciel, qui jugera chaque homme sur la terre et renoncer prtendre dans les faits que lui, Monk, tait Dieu. Les juifs parlrent de la mme faon: un lui dit, La terre de nos anctres est morte et la Palestine est sa tombe essayer de former une nation du peuple polyglotte du judasme aujourdhui naboutirait qu un chec total. Monk tait irrcuprable. En 1884, le garon au costume bleu retourna Ottawa pour la dernire fois et passa ses dernires annes dmarcher, faire des pamphlets et haranguer les membres de la Chambre des communes canadienne quand ils taient assis, entre les sessions, dans leur jardin prs de la rivire Ottawa. Ils lcoutrent avec une indulgence amuse; soixante ans plus tard, des ministres canadiens, Ottawa et New York, devaient rpter toutes les choses que Monk avait dites, en tant que principes inattaquables de haute politique, et aucun membre ny ferait objection. La vie de Monk fut misrable et ne fut rachete par aucune vraie foi ou mission vritable. On en donne ce rcit pour montrer combien on vit que le grand projet tait faux et stupide, et combien taient tromps les hommes qui le reprirent, dans le contexte du sicle dernier. Le sophisme de toute la notion, du sionisme menant au gouvernement mondial despotique, est immdiatement affich quand on le considre dans ce cadre, avec Monk et ses amis dclamant sur scne. On voit alors tout cela comme une comdie picaresque; une farce, pas simplement parce quelle choua, mais parce quelle ne fut jamais srieuse. Ce que lon recommandait ne pouvait pas tre considr srieusement parce que manifestement, on navait pas considr ses consquences et, si elles avaient t calcules, elles auraient t prvues immdiatement comme dsastreuses. Dans le contexte dun temps o le dbat tait libre et o lopinion, tant informe, pouvait tre prsente pour faire pression sur la question, ces hommes se pavanrent sottement, ne laissant que lcho faible de bruits clownesques dans les couloirs du temps. Nanmoins, au prsent sicle, tout le plan vaniteux, inchang, a t import dans la vie des peuples comme une entreprise srieuse et urgente, dpassant les besoins des nations. En effet, on en a fait un plan sacro-saint, car une loi tacite dhrsie a t installe autour de lui, qui a dans les faits vrifi la force antiseptique de la discussion publique et lintrieur de cette palissade, les politiciens dOccident ont fait du boniment du Prophte une pice de moralit. John Ruskin et Holman Hunt, de quelquaudel o les amis victoriens de lopprim puissent habiter maintenant, peuvent regarder en bas et voir les tombes de beaucoup de morts et les tombes vivantes de presque un million de fugitifs, comme premiers rsultats de leur grand plan, maintenant en train de saccomplir. Sil avait vcu cesicle, Monk aurait fait des tudes pour avoir un statut politique important, car le soutien cette cause est devenu la premire condition pour ladmission aux hauts postes temporels. Sa vie fut passe la poursuite de lappt dune vanit excessive et lanne mme de sa mort, 1896, la fantaisie qui le menait devint une ralit politique et pratique, dominant notre temps. Tandis quil suivait son chemin, errant entre Ottawa, Washington, Londres et Jrusalem, des hommes trs diffrents, en Russie, craient la relle force du sionisme. En 1896, elle fut lance dans la vie des peuples, et ses dtonations explosives sont devenues de plus en plus fortes et destructrices jusqu aujourdhui, mme les scribes de presse sy rapportent gnralement comme la question qui peut mettre ltincelle la troisime guerre mondiale.

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Chapitre 24
larrive du sionisme

Dans la seconde moiti du sicle dernier, o le communisme et le sionisme commencrent leur assaut simultan sur lOccident, lEurope tait un endroit dtats forts et confiants, fort capables de rsister aux effets de troubles intrieurs et de guerres ltranger. Les meutes rvolutionnaires de 1848 avaient t surmontes sans grand effort. LAutriche-Hongrie et la France ntaient pas trs affaiblies par leurs dfaites prussiennes en 1866 et en 1871; elles reprirent leurs existences nationales, comme les pays vaincus lavaient fait pendant des sicles, cte cte avec le vainqueur dhier, et furent bientt tranquilles nouveau. Les peuples balkaniques, mergeant de cinq sicles dautorit turque, avanaient aussi vers la prosprit, dans lair plus bienveillant de la libert nationale. Aux frontires orientales de lEurope, la Russie, sous le drapeau de la chrtient, semblait rejoindre ce processus damlioration nationale et individuelle. Lapparence tait trompeuse, car les deux vers taient dans la pomme et la scne actuelle montre le rsultat. Les dix-huit sicles chrtiens qui, malgr des hauts et des bas, montraient une somme totale damlioration humaine plus grande que celle de nimporte quelle poque prcdente connue de lhomme, arrivaient une fin ou un interrgne; lequel, que nous ne le savons toujours pas, quoique les croyants naient aucun doute sur la bonne reprise, un certain moment. Cependant, un homme minent de cette priode, dont aurait pu attendre quil ft confiant du rsultat, prvit ce qui devait arriver notresicle et pensa que ce serait la fin, non un ge des Tnbres passager. Ctait Henry Edward Manning, le pasteur anglais qui se convertit Rome, devint cardinal archevque de Westminster et, sil avait accept la nomination par ses pairs cardinaux, aurait pu devenir Pape. Edmond Burke, John Adams et Alexander Hamilton avaient tous peru les buts mondiaux de la rvolution et avaient prvu ses ruptions extensives. Disrali, Bakounine et dautres, un demi-sicle plus tard, avaient tmoign de, et avaient averti contre lusurpation juive du leadership rvolutionnaire. Manning se joignit ces avertissements mais prvit aussi larrive du sionisme et le rle quil jouerait dans le processus duel. propos de la rvolution, il dit, Les socits secrtes du monde, dont les hommes moquent lexistence et la nient dans la plnitude de leur assurance; les socits secrtes

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sont en train dimposer leur existence et leur ralit la conscience de ceux qui, jusqu hier, ne croyaient pas quelles existassent (1861). Il sattendait au succs total du plan original de Weishaupt et pensait que lpoque laquelle il vivait tait le prlude la priode anti-chrtienne de la destitution finale de la chrtient, et de la restauration de la socit sans Dieu dans le monde. Aujourdhui la rvolution anti-chrtienne possde le pouvoir temporel dans la moiti de lEurope, la croix chrtienne a t enleve des drapeaux de toutes les grandes nations europennes sauf la nation anglaise, et de beaucoup de ceux des petites nations, et une socit sans Dieu a t installe comme gouvernement mondial potentiel, de sorte quon voit ces mots vieux de quatrevingt-dix ans comme une prvision impressionnante partiellement ralise. Puis (et en cela il dpassa les autres voyants) il dpeignit le rle que le sionisme jouerait dans ce processus: Ceux qui ont perdu la foi en lIncarnation, comme les humanitaristes, rationalistes et panthistes, pourraient bien tre tromps par nimporte quelle personne de grand pouvoir et succs politique, qui devrait rtablir les juifs sur leur propre terre et il ny a rien dans laspect politique du monde qui ne rende une telle combinaison impossible. Finalement, il dit quil sattendait la venue personnelle de lAntchrist sous lapparence dun juif. (Dans ces mots, il dvia du terrain du calcul politique, o il tait expert, comme les vnements lont montr, vers celui de la prophtie dinterprtation; il relia le message de saint Paul aux Thessaloniciens, 2.1.iii-xi, aux temps venir, en disant, Cest une loi de lcriture Sainte que quand on prophtise sur les personnes, les personnes apparaissent.) Ainsi, tandis que lEurope semblait tre apparemment en train de savancer lentement vers un avenir en amlioration sur le chemin qui lavait bien servie pendant dix-huit sicles, dans les rgions talmudiques de la Russie, le sionisme rejoignit le communisme comme la deuxime des deux forces qui devaient intercepter ce processus. Le communisme tait destin corrompre les foules; ctait le grand mouvement populaire prvu par Disrali, au moyen duquel les socits secrtes devaient uvrer lunisson pour la rupture de lEurope. Le sionisme entreprit de renverser les dirigeants au sommet. Aucune force naurait pu avancer sans lautre, car les dirigeants lautorit intacte auraient frein la rvolution comme elle avait t freine en 1848. Le sionisme fut essentiellement la rplique du centre talmudique de Russie lmancipation des juifs dOccident. Ctait lallusion quils ne devaient pas simpliquer dans lhumanit, mais devaient rester part. Jamais depuis Babylone, la secte dirigeante ne stait risque jouer cette carte. Elle ne peut jamais tre rejoue, si la tentative prsente se termine finalement par un fiasco. Cest pourquoi les talmudistes se sont toujours abstenus de la jouer, et le firent seulement quand ils furent confronts lmancipation dans un cas durgence vitale: la perte de leur pouvoir sur la communaut juive. En effet, ils avaient toujours dnonc comme de faux Messies ceux qui clamaient cor et cri que le jour de laccomplissement tait venu. Si Sabbata Tsevi, ou cet gard Cromwell ou Napolon, avait t capables de leur livrer la Palestine, ils auraient pu proclamer lun dentre comme tant le Messie. cette occasion, ils se proclamrent eux-mmes Messie, et cette entreprise hardie ne peut gure tre rpte. Historiquement donc, nous sommes probablement en train davancer vers la fin du plan destructeur, parce que de manire vidente, il

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ne peut tre accompli, mais la gnration prsente, et peut-tre quelques gnrations venir, daprs tous les signes a encore un lourd prix payer pour avoir encourag la tentative. Le livre du DrChaim Weizmann est la meilleure source dinformation unique sur les racines jumelles du communisme et du sionisme et leurs buts convergents. Il tait prsent la naissance du sionisme, il devint son plnipotentiaire vagabond, il fut pendant quarante ans le chri des cours occidentales, des bureaux prsidentiels et des cabinets, Il devint le premier prsident de ltat sioniste et raconta toute lhistoire avec une sincrit stupfiante. Il montre comment, dans ces communauts talmudiques distantes il y a presque cent ans, la stratgie prit forme, qui dans ses consquences devait prendre, comme dans un tourbillon, tous les peuples de lOccident. Les Amricains et les Britanniques, les Allemands et les Franais, les Italiens, les Polonais, les Scandinaves, les Baltes, les peuples balkaniques et tous les autres devaient tre impliqus. La force de vie et le trsor de lOccident devaient tre employs la promotion de ces deux buts complmentaires, comme de leau coulant dun robinet ouvert. Des millions de personnes, vivantes et mortes, furent impliques durant deux guerres dans la poursuite de ces buts. Les hommes ns actuellement hritent dune part dans les bouleversements finaux auxquels ils doivent inexorablement mener. Les juifs partagrent toutes ces tribulations, en petite proportion par rapport aux populations affectes. Le rcit du DrWeizmann permet au chercheur daujourdhui de voir les dbuts de tout cela; et maintenant, ce rcit atteint notre propre poque, qui reoit la forme quotidienne de ce qui arriva alors. Il explique que les juifs en Russie taient diviss en trois groupes. Le premier groupe tait celui des juifs qui, cherchant la paix de la ville, voulaient simplement devenir des citoyens russes paisibles, tout comme les juifs de lOccident, en majorit, taient ce moment-l Allemands, Franais ou autres citoyens loyaux. Lmancipation tait pour ce groupe le but final, et il comprenait principalement ces juifs qui, par talent, diligence et crainte de lautorit talmudique, staient chapps des ghettos. Le DrWeizmann lcarte comme un petit groupe, non reprsentatif et rengat, et comme il fut balay, il doit aussi disparatre de ce rcit, qui appartient aux deux autres groupes. Par le dcret des talmudistes il a disparu de la surface de la terre, ou a t excommuni. La masse restante des juifs en Russie, (cest--dire ceux qui vivaient dans les ghettos conformment la rgle talmudique) tait divise en deux groupes par une ligne verticale qui divisait les mnages et les familles, y compris la propre maison du DrWeizmann et sa famille. Les deux groupes taient rvolutionnaires; cest--dire quils taient daccord pour travailler la destruction de la Russie. La dissension portait uniquement sur la question du sionisme. Le groupe rvolutionnaire-communiste tenait ce que la pleine mancipation soit ralise quand la rvolution mondiale aurait supplant partout les tats-nations. Le groupe rvolutionnaire-sioniste, tout en tant daccord que la rvolution mondiale tait indispensable au processus, tenait ce que la pleine mancipation soit seulement ralise quand une nation juive serait tablie dans un tat juif. De ces deux groupes, le sioniste tait clairement le groupe suprieur dans lorthodoxie talmudique, comme la destruction, conformment la Loi, nest quun moyen

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pour une fin, celle de la domination, et la nation dominante est celle qui il est ordonn de stablir Jrusalem. Dans les mnages, la discussion tait froce. Les communistes maintenaient que le sionisme affaiblirait la rvolution, qui professait de nier la race et la doctrine; les sionistes affirmaient que la rvolution devait mener la restauration du peuple lu, dont la race tait la doctrine. Les membres individuels de ces mnages croyaient probablement que le point en question tait valide, mais en fait il ne ltait pas. Aucun de ces groupes naurait pu prendre forme, dans ces communauts gouvernes svrement, contre la volont du rabbinat. Si les rabbins avaient pass le mot que le communisme tait la transgression et le sionisme lobservance des lois et des jugements , il ny aurait eu aucun communiste dans les ghettos, seulement des sionistes. La secte dirigeante, examinant lavenir par-dessus les ttes des masses enrgimentes, vit manifestement que les deux groupes taient essentiels pour le but en vue; et Disrali, dans un des passages cits prcdemment, nomma la motivation. Depuis le milieu du sicle dernier, lhistoire de la rvolution est celle du communisme et du sionisme, dirigs partir dune seule source et travaillant un but convergent. Le DrWeizmann donne un aperu clair de cette dissension apparente parmi les membres dun mnage juif conspirateur, mais divis, o lon ne voyait pas la forme ultime de la stratgie suprieure et o lon dbattait avec acharnement de la question entre communisme-rvolutionnaire et sionisme-rvolutionnaire. Il cite sa mre, la matrone juive, disant avec contentement que si le fils rvolutionnaire-communiste avait raison, elle serait heureuse en Russie, et que si le fils rvolutionnaire-sioniste avait raison, alors elle serait heureuse en Palestine. Au final, il savra que tous deux avaient raison selon leurs critres; aprs avoir pass quelques annes Moscou bolchevise, elle alla finir ses jours en Palestine sionise. Ctait aprs que les deux conspirations, ayant grandi en secret cte cte, eurent triomph dans la mme semaine, en 1917. Le communisme tait dj un parti organis, quoique toujours secret et conspirateur dans les ghettos, quand le sionisme prit une forme organise (quoique galement secrte) dans le mouvement Chibath Zion (lAmour de Sion). Il fut fond Pinsk, o le DrWeizmann allait lcole, si bien qutant enfant, son chemin le mena dans laile rvolutionnaire-sioniste de la conspiration anti-russe. Dans son enfance (1881), quelque chose arriva qui menaa de dtruire toute la lgende de la perscution en Russie sur laquelle la propagande talmudique dans le monde extrieur tait base. En 1861, le tsar Alexandre II, le clbre Librateur, avait libr 23 000 000 serfs russes. Ds ce moment, la perspective de libert et damlioration sur le modle occidental souvrit pour les citoyens russes de toutes les nationalits (la Russie comprenait environ 160 nationalits et les juifs formaient environ 4 pour cent de la population totale). Puis, durant les vingt annes suivant la libration des serfs, les juifs commencrent, sous la direction talmudique, offrir la rsistance passive violente toute tentative damlioration (le DrKastein). En mars 1881, Alexandre II entreprit de terminer luvre de sa vie en proclamant une constitution parlementaire. Le commentaire du DrKastein parle de lui-mme: Il nest pas surprenant de dcouvrir quune juive participa la conspiration qui mena lassassinat dAlexandre II. Cet vnement, le premier dune srie similaire, fut le premier succs majeur des rvolutionnaires dans la prvention de lmancipation. Il rtablit la condition idale dpeinte par Moses Hess (un des tout premiers propagandistes sionistes) lanne sui-

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vant la libration des serfs: Nous les juifs, resterons toujours des trangers parmi les nations; celles-ci, il est vrai, nous accorderont des droits par sentiment dhumanit et de justice, mais ils ne nous respecteront jamais tant que nous ne placerons pas nos grands souvenirs au deuxime rang et que naccepterons pas comme principe premier, O je fleuris, l est mon pays. Pendant cette priode, Lon Pinsker, un autre hraut du sionisme, publia son livre Auto-mancipation. Le titre tait une menace (pour liniti); cela signifiait: Nous naccepterons aucune sorte dmancipation qui nous serait accorde par dautres; nous nous manciperons et donnerons lmancipation notre propre interprtation. Il dit: Il y a un conflit inexorable et inluctable entre les humains connus en tant que juifs et les autres humains et il dcrivit la mthode matresse utiliser pour provoquer cette auto-mancipation et rtablir la nation juive: la lutte pour raliser ces but, dit-il, doit tre prise en main dans un esprit adapt pour manifester une pression irrsistible sur la politique internationale du moment. Ces mots de 1882 sont quelques-uns des plus significatifs de toute cette histoire. Ils montrent une prconnaissance suprieure, comme le lecteur pourrait le souponner sil essaye dimaginer, disons, un patriote-en-exil polonais ou ukrainien, alors ou maintenant, parlant dexercer une pression irrsistible sur la politique internationale. Lmetteur politique est un homme triste lespoir diffr, un habitu du Caf des Exils qui est dhabitude reconnaissant si le deuxime secrtaire dun sous-secrtaire dtat daigne lui accorder une demi-heure. Pinsker tait un obscur migr juif Berlin, peu connu hors des cercles rvolutionnaires, quand il crivait ces mots, qui sembleraient tre dune prtention des plus ridicules si les vnements des soixante-dix annes suivantes navaient pas prouv quil savait exactement de quoi il parlait. Il savait comment le sionisme prvaudrait. Clairement, la conspiration, longtemps avant que sa nature ne soit mme souponne dans le monde extrieur, bnficiait dun soutien puissant bien au-del de la Russie, et ce Pinsker inconnu tait conscient des mthodes par lesquelles les affaires du monde devaient tre rarranges. Tel tait ltat de la conspiration deux ttes en Russie quand le DrWeizmann devint adulte et commena jouer son rle. Le mot conspiration, frquemment utilis ici, ne vient pas de lauteur; le DrWeizmann lemploie franchement. Dtestant la Russie, il alla (sans entraves) en Allemagne. La vue des juifs mancips l-bas le rebuta tellement quil se languit des ghettos de la Russie, et y retourna pendant ses vacances, reprenant ensuite son rle dans la conspiration, comme il dit. Puis, dans les diverses universits de lOccident mancip, il continua son combat dclar pour dsmanciper les juifs dEurope. Ils avaient reconnu le danger, et prsentaient un visage craintif et hostile ces Ostjuden. Ainsi, en Allemagne, Gabriel Rieser dit-il aux rvolutionnaires-sionistes de Russie: Nous navons pas immigr ici, nous sommes ns ici, et parce que nous sommes ns ici, nous nmettons aucune revendication un foyer quelque part ailleurs; soit nous sommes des Allemands, soit nous sommes sans foyer. De mme, les rabbins du judasme rform(1) dcidrent que lide du Messie mrite la plus grande considration dans nos prires, mais il doivent abandonner toutes les requtes disant que nous pouvons tre ramens sur la terre de nos pres et que Ltat juif peut tre rtabli.
1.non-orthodoxe (note du traducteur)

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Ces juifs luttaient pour garder foi en les promesses du Sanhdrin. Ils avaient fait la paix avec lhumanit, et il paraissait impossible que les talmudistes puissent jamais les ramener dans une nouvelle captivit nhmienne. Le DrKastein rapporte avec horreur que vers la fin du XIXesicle un juif sur cinq pousait un gentil, et, avec une horreur plus grande, qu la guerre, sur tous les fronts, le juif se retrouvait face au juif; ctait une tragdie qui sera rpte tant que les juifs seront contraints daccomplir leurs devoirs comme citoyens de leurs pays dadoption. Lombre de la nouvelle captivit talmudique tait beaucoup plus proche des juifs dOccident que mme eux ne pouvaient le souponner. Les sages de Russie staient organiss pendant toutes ces dcennies, et alors que la fin du sicle approchait, ils taient prts exercer une pression irrsistible sur la politique internationale du moment. Le spcialiste qui eut le plus de succs dans cet effort de pression, un Premier ministre sioniste nomade, fut le jeune Chaim Weizmann, qui pendant les dernires annes de la vie de Monk, parcourut les villes et les universits europennes, de Darmstadt Berlin, et plus tard de Berlin Genve, y plantant les bombes retardement de lavenir et se prparant sa tche du XXesicle. Alors que lesicle touchait sa fin, il y eut une acclration soudaine de ce processus, comme si une machine en construction depuis longtemps tait acheve et commenait fonctionner pleine puissance, et ses pulsations palpitantes furent immdiatement ressenties dans toute la communaut juive, quoique les populations gentilles, moins sensibles de telles vibrations, ne remarquassent rien du tout. la suite de Moses Hess, un autre juif de Russie, Asher Ginsberg (Ahad Haam), proclama que les juifs, non seulement formaient une nation, mais devaient avoir un tat juif en Palestine. Cependant, ce ntait quune voix de plus venue de la lointaine Russie, et la faiblesse des juifs en Occident fut quils ne comprenaient pas le pouvoir et la force de la masse compacte et organise dans les ghettos de lEst ou, en tout cas, ils ne pouvaient pas voir comment elle pourrait se faire ressentir en Europe. Lavertissement leur parvint en 1896, lanne de la mort du Prophte Monk, o Theodor Herzl publia Ltat juif. Du coup, le chat tait dans leur pigeonnier, et peu de temps aprs, les pigeons taient lintrieur du chat. Leurs rangs taient diviss, car ce Theodor Herzl ne faisait pas partie des juifs de lEst, il ntait pas un juif de Russie. Il tait lun dentre eux ou, en tout cas, ils le considraient comme tel. Il semblait tre le modle mme du juif occidental mancip, et pourtant, il tait du ct des sionistes. Un tremblement prmonitoire parcourut la communaut juive. La chrtient, qui avait tout autant de raisons dtre perturbe, resta dans une inconscience bate pendant encore soixante ans.

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Chapitre 25
lorganisation sioniste mondiale

Si le simple hasard, tout moment, produit des hommes tels que Karl Marx et le DrTheodor Herzl aux moments o leurs actes peuvent mener des consquences destructrices hors de proportion avec leur propre importance, alors le hasard, au sicle pass, a t enrl dans la conspiration contre lOccident. Lexplication la plus probable est quun contrle suprieur tait dj en charge de ces vnements, et quil choisit, ou en tout cas utilisa Herzl pour le rle quil joua. La brivet de sa course travers le firmament (comme celui dune toile filante), la manire ddaigneuse avec laquelle il fut rejet une fois sa tche termine, et sa fin malheureuse appuieraient tous cette explication. Ceux qui ont connu Vienne et son atmosphre notresicle comprendront Herzl et leffet quil eut. Une monarchie dclinante et une noblesse chancelante; une classe de juifs slevant soudainement et rapidement dans les sphres les plus hautes ; ces choses faisaient grande impression parmi les populations juives. Le DrHerzl, plutt que la Neue Freie Presse(1), leur disait maintenant comment allait le monde et informait les politiciens sur ce quil fallait faire. Des Obers(2) obsquieux, dans les cafs o lon bavardait, sempressaient de servir Herr Doktor! Ctait entirement nouveau, et excitant. Les Herzl et les de Blowitz de cette poque taient remplis de suffisance, et quand le DrHerzl mergea comme le faux hraut auto-proclam de Sion, les juifs de lOuest en restrent frapps dune crainte rvrencielle et incertains. Si le DrHerzl pouvait parler de cette manire aux Grandes Puissances, peut-tre avait-il raison et le Sanhdrin napolonien avait-il eu tort! tait-il vrai que la politique se faisait dans le bureau du DrHerzl, et non sur la Ballhausplatz? Si un juif de Russie avait crit Ltat juif, ou avait essay de fonder une Organisation sioniste mondiale, les juifs de lOuest lauraient ignor, car ils craignaient la conspiration de lEst et suspectaient au moins ses implications. Mais si le DrHerzl, un juif occidental entirement mancip, pensait que les juifs devaient sisoler de nouveau, laffaire devenait srieuse. Herzl affirmait que laffaire Dreyfus lavait convaincu de la ralit de lantismitisme. Linvention du terme tait alors assez rcente, bien que le DrKastein cherche
1. Nouvelle Presse Libre(note du traducteur) 2. Garons de caf (note du traducteur)

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montrer que ltat dme dnot par ce terme est immmorial, disant: il existe depuis lpoque o le judasme entra en contact avec dautres peuples dune faon un peu plus forte que lhostilit de bon voisinage. (Selon cette dfinition, dans la guerre, la rsistance est de lantismitisme, et les voisins, dans les guerres tribales des poques antiques, auxquels il se rfre, taient des Smites. Cependant, les mots un contact dpassant une hostilit de bon voisinage offrent un bon exemple de pilpoulisme sioniste.) Quoi quil en soit, le DrHerzl dclara que le procs de Dreyfus a fait de moi un sioniste, et ces mots sont aussi vides que les mots ultrieurs de M. Lloyd George: Lactone ma converti au sionisme (ce qui tait videmment faux). Laffaire Dreyfus donna aux juifs la preuve complte de la validit de lmancipation et de limpartialit de la justice sous cette dernire. Jamais un homme ne fut dfendu aussi publiquement par autant de personnes, ou aussi pleinement rhabilit. Aujourdhui, des nations entires, lEst de Berlin, nont aucun droit un procs lgal et lOccident, qui a sign lacte de leur bannissement, est indiffrent leur situation critique; ils peuvent tre emprisonns ou tus sans charges ni procs. Pourtant, en Occident aujourdhui, le cas Dreyfus, lexemple classique de justice, continue tre cit par les propagandistes comme un exemple terrible dinjustice. Si les arguments pour ou contre le sionisme reposaient sur laffaire Dreyfus, le mot aurait d disparatre de lhistoire ce moment-l. Nanmoins, le DrHerzl exigeait que la souverainet nous soit accorde sur une partie du globe assez grande pour satisfaire les pr-requis lgitimes dune nation (il ne spcifiait aucun territoire particulier et ne pencha pas particulirement pour la Palestine). Pour la premire fois, lide de ressusciter un tat juif fit lobjet de discussions vives parmi les juifs.(1) Le Jewish Chronicle de Londres dcrivit son livre comme tant lune des dclarations les plus tonnantes qui aient jamais t avances. Herzl, ainsi encourag, vint Londres, qui tait alors le centre du pouvoir, pour faire campagne pour son ide. Aprs des confrences russies dans le East End de Londres, il dcida dappeler un Congrs des juifs pour soutenir cette dernire. En consquence, en mars 1897, les juifs du monde entier furent invits envoyer des dlgus un congrs sioniste, un contre-Sanhdrin, Munich, en aot. Les juifs occidentaux sy opposrent catgoriquement. Les rabbins dAllemagne et ensuite les juifs de Munich, protestrent, et le lieu du rassemblement fut dplac Ble, en Suisse. Les Reform Jews of America(2) avaient annonc deux ans plus tt quils ne sattendaient ni au retour en Palestine, ni au rtablissement daucune des lois concernant Ltat juif. (Une chose des plus curieuses relater aujourdhui: quand le rabbin Stephen Wise, en 1899, suggra un livre sur le sionisme la Jewish Publication Society of America, le secrtaire rpondit, la Socit ne peut se risquer publier un livre sur le sionisme.). Quand le congrs dHerzl eut lieu, la plupart des 197 dlgus venaient dEurope de lEst. Ce groupe dhommes fonda alors une Organisation sioniste mondiale, qui
1. ce moment-l, cela n'atteignit gure l'esprit de la multitude des gentils. En 1841, un certain colonel Churchill, consul anglais Smyrne la confrence des tats d'Europe Centrale, destine dterminer l'avenir de la Syrieavait avanc une proposition pour fonder un tat juif en Palestine, mais apparemment elle avait t carte sans grande considration. 2. Les juifs non-orthodoxes dAmrique (note du traducteur)

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a proclama comme objectifs la nationalit juive et un foyer obtenu officiellement, garanti lgalement et Herzl dclara: Ltat juif existe. En fait, quelques juifs, prtendant parler pour tous les juifs, mais dsavous de manire vhmente par de nombreux corps reprsentatifs de la communaut juive occidentale, avaient tenu une runion Ble, et ctait tout. Nanmoins, la proposition, pour ce quelle valait dans ces circonstances, avait enfin t mise sur la table des affaires internationales. Le congrs fut en fait un Sanhdrin convoqu pour annuler les aveux faits par le Sanhdrin napolonien quatre-vingts ans auparavant. Ce Sanhdrin-l avait rejet la nationalit spare et toute ambition de former un tat juif; celui-ci proclama une nationalit spare et lambition dun dtat. Revenant l-dessus cinquante ans plus tard, le rabbin Elmer Berger fit observer: Ctait cela, le foss du nationalisme juif, quon devait creuser entre les juifs et les autres tres humains. Ctait cela, tait le moule permanent du ghettosme, lintrieur duquel lexistence juive au sein des nations non mancipes devait rester comprime pour que les processus auto-gnrs dmancipation et dintgration ne puissent pas entrer en jeu. Le Sanhdrin napolonien avait un dfaut de base, maintenant rvl, dont Napolon put bien ne pas tre conscient. Le Sanhdrin reprsentait les juifs de lOuest, et on ne peut raisonnablement sattendre ce que Napolon connt la force de cette masse compacte de juifs de Russie gouverns par le Talmud, car le DrHerzl, qui aurait d savoir cela, lignorait! Il en fit la dcouverte ce premier Congrs sioniste mondial, convoqu par lui dans une telle attente confiante de soutien massif: et alors une communaut juive russe sleva sous nos yeux, dont nous navions pas mme souponn la force. Soixante-dix de nos dlgus venaient de Russie, et il tait vident chacun dentre nous quils reprsentaient les opinions et les sentiments des cinq millions de juifs de ce pays. Quelle humiliation pour nous, qui prenions notre supriorit pour acquise! Le DrHerzl se retrouva face face avec ses matres et avec la conspiration, qui par lui tait sur le point dentrer en Occident. Il avait dclar la guerre lmancipation et, comme de nombreux successeurs, tait inconscient de la nature de la force quil avait libre. On le laissa bientt sur le bord de la route, joueur de clairon dont la tche avait t accomplie, tandis que les vritables administrateurs prenaient la main. Il avait forg linstrument quils devaient utiliser dans leur attaque contre lOccident. Le DrWeizmann, qui devint le vritable leader, voit clairement que: Ce fut la contribution durable du DrHerzl au sionisme que davoir cr une autorit parlementaire centrale pour le sionisme Ctait la premire fois dans lhistoire de lexil de la communaut juive quun grand gouvernement avait officiellement ngoci avec les reprsentants lus des juifs. Lidentit, la personnalit lgale des juifs, avaient t rtablies. Le DrWeizmann sourit probablement intrieurement quand il inclut les mots parlementaire et lus. La phrase du milieu contient le fait important. On ne pouvait prter autorit aux juifs runis Bleet qui taient vits par la majorit des juifs de lOuest-ainsi qu leurs dclarations, que par le biais dun vnement, qui ce moment-l semblait inimaginable; savoir, quils soient reconnus par une grande puissance. Cette chose inconcevable arriva quelques annes plus tard, quand le gou-

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vernement britannique offrit lOuganda au DrHerzl, et ceci est lvnement auquel le DrWeizmann se rfre. partir de ce moment, toutes les grandes puissances de lOccident acceptrent de fait les talmudistes de Russie comme reprsentants de tous les juifs et, ds ce moment, la rvolution sioniste entra aussi en Occident. Ainsi finit le sicle de lmancipation, qui avait commenc par une si brillante perspective de participation commune, et les mots prescients de M. Houston Stewart Chamberlain (crits juste avant le congrs du DrHerzl Ble) devinrent immdiatement vrais, et une ralit vivante. Revenant sur les mots de Gottfried von Herder cent ans auparavant: Les nations plus primitives dEurope sont des esclaves volontaires de lusure juive, Chamberlain crivit quau cours du XIXesicle, un grand changement a eu lieu aujourdhui, Herder pourrait dire la mme chose de ce qui est, de loin, la plus grande partie de notre monde civilis Linfluence directe du judasme sur le XIXesicle devient ainsi lun des sujets brlants du jour. Nous devons traiter ici dune question affectant non seulement le prsent, mais aussi lavenir du monde. Avec la formation de lOrganisation sioniste mondiale, avec laquelle les grands gouvernements de lOccident devaient traiter, dans les faits, comme une autorit suprieure eux, le sujet brlant commena modeler la forme entire des vnements. On peut clairement remarquer, en 1956 lheure o ce livre est achevquelle a affect lavenir du monde; depuis le dbut de cette anne, les leaders politiques des grands pouvoirs qui restent en Occident, la Grande-Bretagne et lAmrique ont fait observ avec des airs de surprise afflige que la prochaine guerre mondiale pourrait tout moment clater lendroit o ils avaient install Ltat juif, et ils se sont hts de traverser et retraverser locan dans leffort de se mettre daccord sur quelque moyen dempcher cette ralisation.

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Chapitre 26
lhrsie du drHerzl

Pendant les six annes de 1897 1903, le DrTheodor Herzl de la Neue Freie Presse de Vienne fut une figure mondiale dun genre entirement nouveau. Il avait cr le sionisme comme une force politique organise (et cela allait provoquer sa fin, et celle de quelques autres qui le suivirent suivi sur ce chemin). Il lavait lanc au milieu des affaires de lOccident comme un ptard chinois. Pourtant, il ntait quune ombre sans substance, le produit des cafs, des Sachertorte(1) et des Kaffee mit Schlagsahne(2). Il tait comme homme utilis pour ses relations par lastucieux fondateur dune socit, et abandonn quand la cration tait lance. Il ne fut jamais rellement le leader, et commena sen rendre compte, avec un choc dalarme, son premier congrs de 1897, quand une communaut juive russe sleva sous nos yeux, dont nous navions pas mme souponn la force.; en 1904, la pleine ralisation de sa captivit lavait tu. Il crivit un jour qu Ble, en 1897: Jai fond Ltat juif jai traqu les gens dans le sentiment dtat et leur ai transmis lmotion quils taient lassemble nationale. Les six annes suivantes montrrent, par des vnements factuels, ce que Lon Pinsker avait voulu dire en 1882 par exercer une pression irrsistible sur la politique internationale du moment. Herzl, le journaliste viennois n Budapest, entreprit un tour triomphal des grandes capitales; il se lana dans un vol scintillant, comme sil allait de trapze trapze, travers le haut monde(3). Les empereurs, potentats et hommes dtat le reurent comme le porte-parole de tous les juifs, et le contraste entre ce quils pensaient et ce quil aurait d savoir est impressionnant, comme son premier lieutenant, Max Nordau, le dit aprs sa mort: Notre peuple avait Herzl, mais Herzl neut jamais de peuple; le rabbinat talmudique lEst, qui ddaignait ce faux Messie, se tenait entre lui et toutes les foules qui le suivaient. Le monde dans lequel il voluait semblait ferme et bien fond. La Veuve de Windsor(4), et le Vieux Monsieur [lempereur Franois-Joseph Ier] de Schnbrunn, taient
1. Gteau au chocolat, spcialit viennoise (note du traducteur) 2. Caf avec de la crme fouette (note du traducteur) 3. En franais dans le texte (note du traducteur)] 4. La reine Victoria, allusion au pome de Rudyard Kipling, The Widow at Windsor(note du

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aims de leurs peuples; le Jeune Homme de Berlin(1) grandissait et mrissait; le tsar tait toujours le pre de son peuple; le droit des hommes la procdure judiciaire tait partout affirm; le servage industriel cdait graduellement la place de meilleures conditions. Mais partout, les dirigeants et les politiciens connaissaient et craignaient le danger que ce processus, estim comme bnfique si on lui donnait du temps, soit arrt et dtruit par la rvolution mondiale, car ce moment-l, la socit secrte de Weishaupt stait transforme, par le rseau des socits secrtes de Disrali, en Parti communiste organis dans tous les pays. La mthode dHerzl fut dexploiter cette crainte gnrale pour son but particulier, Ltat juif. Herzl offrait la paix intrieure si ltat tait soutenu, et la rvolution sil ne ltait pas, et il prtendait parler au nom de tous les juifs. En cela, il est bien sr implicite quil savait que la direction rvolutionnaire tait juive et il confirmait ainsi, plusieurs dcennies plus tard, ce que Disrali et Bakounine avaient dit. Sa croyance en la mthode quil utilisait sexprime dans son expression clbre: Quand nous coulons, nous devenons un proltariat rvolutionnaire; quand nous nous levons, slve le pouvoir terrible de notre porte-monnaie. Il dit ainsi un grand duc de Baden quil diminuerait la propagande rvolutionnaire en Europe proportionnellement au soutien que son ambition territoriale recevrait de la haute autorit. Puis, il fut reu par le Kaiser casqu, mont sur un destrier, aux portes mmes de Jrusalem, et lempereur consentit prsenter au sultan loffre de Herzl dune socit sioniste agre en Palestine sous protection allemande. Quand rien nen sortit, Herzl menaa le Kaiser, lui aussi, de rvolution: Si notre travail naboutit pas, des centaines de milliers de nos partisans rejoindront dun seul coup les partis rvolutionnaires. Puis, en Russie, il fut reu par le tsar lui-mme, qui il parla en termes semblables. Vers cette priode, le troisime Congrs sioniste mondial eut lieu, et la dcision fut prise que chaque juif qui en devenait membre reconnaissait la souverainet de Ltat juif encore mythique. Le rabbin Elmer Berger dit dun air dcourag quen consquence, cette existence juive collective et ghettose, redevenait une ralit, et existait maintenant une chelle plus grande quelle navait jamais atteinte auparavant. Puis Herzl vit un autre potentat, le sultan de Turquie. Rien de tangible ne sortit de tous ces voyages, mais le coup de matre tait porte de main, car Herzl transfra alors ses activits en Angleterre. L, aussi, il avait apparemment accs aux plus hautes sphres, car lune des actions dcisives de lhistoire mondiale se prparait; les Britanniques qui taient alors dans leurs berceaux, et leurs enfants et petits-enfants allaient tre pris au pige des consquences de ces entrevues non archives. Qui permit au DrHerzl de Vienne dordonner dtre reu par les grands de tous les pays et qui sassura quils coutent des demandes qui taient imprieuses, et galement intimidatrices? videmment, les portails royaux (sa propre expression) ne se seraient pas ouverts lui simplement parce quil avait appel un congrs de 197 hommes Ble, et que ce dernier avait pass une rsolution. Dautres, plus puissants que lui, durent intercder pour mettre de ct porteurs, portiers, laquais, secrtaires, chambellans et ceux dont la tche est de maintenir les importuns loin de leurs matres.
traducteur) 1. Lempereur Guillaume II(note du traducteur)

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ce point, le prsent rcit entre le domaine le plus secret et jalousement gard dentre tous. On peut maintenant montrer les origines de la rvolution mondiale, ses buts et la supposition juive de son leadership, daprs la masse de preuves crites qui sest accumule; lexistence du rseau de Disrali, stendant sur la superficie de la Terre, est connue de tous; la nature du proltarien rvolutionnaire est claire. Mais il y a aussi ce second rseau, dhommes influents au niveau suprieur, o le pouvoir du porte-monnaie peut tre utilis pour exercer une pression irrsistible sur la politique internationale du moment via les dirigeants et politiciens. Ce rseau dhommes, oeuvrant dans tous les pays une fin commune, est celui qui doit avoir permis Herzl de pntrer, avec ses demandes, dans les plus hautes sphres. Tous les observateurs expriments connaissent lexistence de cette force au niveau le plus haut des affaires internationales. Les propagandistes sionistes prtendent que lopposition juive au sionisme est seulement venue de notables juifs, de magnats juifs et de riches juifs (ces expressions se retrouvent plusieurs reprises, par exemple dans le livre du DrWeizmann). En fait, la division au sein du judasme tait verticale, chez les riches comme chez les pauvres, et quoique la majorit des juifs occidentaux ft cette poque violemment oppose au sionisme, la minorit comprenait des juifs riches et clbres. Seuls ces derniers ont pu permettre au spectre du sionisme, en la personne du DrHerzl, de sintroduire soudainement, par un saut la Nijinski, dans les cours et les cabinets, do il se mit entrer et sortir comme sil tait n privilgi. Ceux qui laidrent taient clairement allis avec le corps compact et organis des sionistes: les communauts talmudiques de Russie. Le DrKastein dit que lexcutif mis en place par les 197 hommes Ble tait la premire incarnation dune vritable Internationale juive. Autrement dit, quelque chose qui existait dj reut une expression visible. Une Internationale juive tait existait dj et tait assez puissante pour ordonner partout des audiences royales, princires et ministrielles pour le DrHerzl. Le chercheur ne pourra se faire une ide de ce rseau international dhommes la mme vision, au plus haut niveau, lpoque du DrHerzl, quen rassemblant soigneusement des aperus et des fragments significatifs ( notre poque, son existence et ses actions concertes sont clairement dmontrables partir de la masse croissante de littrature, comme ce livre le montrera dans ses chapitres suivants). Par exemple, le DrWeizmann raconte quil dit au DrHerzl que Sir Francis Montefiore (un juif de premier plan en Angleterre) tait un imbcile, ce quoi Herzl rpondit: Il mouvre les portails royaux. nouveau, un certain baron de Hirsch tait le protecteur financier en chef dHerzl, et un partisan. De ce baron de Hirsch, le comte Carl Lonyay (en citant des documents des archives secrtes de la cour impriale Vienne) dit que le prince hritier Rodolphe dAutriche, souhaitant faire un don une amie avant son suicide Mayerling, obtint 100000 guldens du banquier, le baron Hirsch, en change dun acte de gentillesse quil avait fait en dcembre, quand il invita le banquier rencontrer le prince de Galles (le futur roi Edouard VII). Le baron de Hirsch, suite cette introduction, devint un proche du prince de Galles, et le banquier priv et conseiller financier du futur roi dAngleterre. Il tait aussi le beau-frre dun certain M. Bischoffsheim, de la maison financire juive de Bischoffsheim et Goldschmidt Londres, dont un juif allemand trs riche, Sir Ernest Cassel,

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tait membre. Sir Ernest, comme le dit M. Brian Connell dans une tude biographique, hrita de lamiti du baron de Hirsch avec le futur roi: l o Hirsch avait t un intime, Cassel devait devenir lami personnel le plus proche dEdouard VII. Il fut en effet le dernier proche du roi lavoir vu vivant, le roi, le jour de sa mort, insistant pour maintenir un rendez-vous avec Sir Ernest, et se levant pour shabiller pour loccasion. Dans la suite de ce rcit, M. Connell dit: La petite fraternit internationale dont il (Sir Ernest Cassel) est devenu peut-tre le membre principal se composait de tous les hommes avec des passs semblables au sien, des gens quil approchait au cours de ses voyages prolongs. Il y avait Max Warburg, le chef de la grande banque prive Hambourg; Edouard Ntzlin, le prsident honoraire de la Banque de Paris et des PaysBas, Paris; Franz Philippson Bruxelles; Wertheim et Gompertz Amsterdam et, par-dessus tout, Jacob Schiff de la socit de Kuhn, Lb & Company New York. Les liens de race et dintrt liait ces hommes. La toile de leurs communications tremblait au contact le plus lger. Ils entretenaient entre eux un rseau incroyablement prcis dintelligence conomique, politique et financire au niveau le plus haut. Ils pouvaient retirer leur soutien ici, fournir des fonds complmentaires l, dplacer des sommes dargent immenses avec la rapidit de la foudre et la dissimulation, dun bout lautre de leurs empires financiers, et influencer les dcisions politiques de nombre de pays. Les liens de race et dintrt la toile le rseau lintelligence au niveau le plus haut dplacer des sommes dargent immenses influencer les dcisions politiques: Il ne peut raisonnablement y avoir aucun doute que ctait lInternationale juive sur laquelle le DrKastein crivit, et le mcanisme qui fonctionnait, par-del toutes les frontires nationales, pour soutenir le DrHerzl. Rien de moins ne pourrait expliquer laction que prit le gouvernement britannique, et sil y avait un doute antrieurement, propos de laction concerte de cette force, suprieure et distincte des nations, les vnements de notre milieu desicle lont supprim. Avec un tel pouvoir derrire lui, le DrHerzl tait dans une position pour faire des demandes et des menaces totales. Les hommes puissants qui formaient ce directoire international (le terme nest pas trop fort) pouvaient bien, ce moment-l, en tant quindividus, ne pas croire au sionisme et y taient peut-tre mme opposs, en priv. De lavis de lauteur, ils ntaient mme pas assez puissants pour sopposer ou nier le soutien dune politique fixe par les sages de la communaut juive. Pendant que les consquences des voyages du DrHerzl prenaient secrtement forme, il continuait ses priples. Il tait pris dune fiert innocente envers son lvation soudaine, et aimait llgance de la socit, lhabit et les gants blancs, les lustres et les rceptions. Les sages talmudiques de Russie, qui avaient grandi avec le caftan et les peyotes(1), et se prparaient le renverser, ddaignaient, mais utilisrent ce personnage typique de lmancipation occidentale. En 1903, il eut des expriences stupfiantes, ressemblant celles de Sabbata Tsevi en 1666. Il alla en Russie, et tout au long de son parcours des villes juives, fut lobjet dovations messianiques venant des masses peu claires. cette occasion, il chercha persuader la Russie de mettre la pression sur le sultan, sur la question de loffre dune socit agre en Palestine. Il fit quelque impression sur le ministre de lIntrieur russe, von Plehve, qui il dit quil parlait pour tous les juifs de la Russie.
1.Papillotes (note du traducteur)]

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Sil croyait cela, il fut bientt dtromp. Il fit quelque chose qui rvla soit quil fut imprudemment courageux, soit tout fait inconscient de ce qui se passait vraiment autour de lui (cela arrive parfois avec de tels hommes). Vraisemblablement, pour renforcer ses arguments auprs de von Plehve, avec qui il dut utiliser largument le sionisme ou la rvolution, il recommanda vivement aux juifs de Russie de sabstenir dactivits rvolutionnaires et discut de leur mancipation avec les autorits russes! Ainsi, crivit-il son propre arrt de mort politique, et en effet, il mourut bientt. Pour les sages talmudiques, ctait lhrsie; il tait entr dans la pice interdite. Ils uvraient empcher lmancipation juive en Russie, parce quils y voyaient la perte de leur pouvoir sur la communaut juive. Si ses ngociations avec le gouvernement russe avaient russi, la pacification en Russie aurait suivi, et cela aurait signifi la fin de la lgende propagandiste de la perscution juive en Russie. Quand il revint pour sadresser au Sixime congrs de son Organisation sioniste mondiale, sa destine vint lui sous la forme dune masse compacte de juifs russes qui ntait plus simplement humiliante envers lui, mais menaante. linstant de son fiasco, il pensa quil avait las datout dans sa poche, et il le sortit. Suite ces entrevues Londres et la pression irrsistible qui le soutenait, le gouvernement britannique avait offert au DrHerzl de la Neue Freie Presse de Vienne, un territoire en Afrique, lOuganda! Si lhistoire rapporte quelque chose de plus trange, je ne lai pas encore dcouvert. Pourtant, latout savra tre un deux. 295 dlgus votrent pour accepter loffre, mais 175 la rejetrent; clairement, le DrHerzl ne parlait pas au nom de tous les juifs. La grande majorit des 175 non vint des juifs de Russie. Les foules juives entasses l avaient salu Herzl comme le Messie; ces 175 missaires du rabbinat de lEst le maudirent, car lOuganda signifiait la ruine de leur plan. Ils se jetrent terre, dans la posture traditionnelle de la lamentation des morts, ou de la destruction du Temple. Lun dentre eux, une femme, appela le DrHerzl de renomme mondiale un tratre et, quand il partit, dchira la carte de lOuganda derrire lestrade des orateurs. Si ce quil disait et crivait tait entirement sincre, le DrHerzl ne comprit jamais pourquoi les missaires juifs de Russie refusrent de considrer un autre endroit que la Palestine, et, si cest vrai, il devait tre des plus nafs. Il avait cr son mouvement entier sur la revendication quun lieu de refuge tait immdiatement ncessaire pour les juifs perscuts, et ces derniers taient les juifs de Russie; les juifs taient entirement mancips ailleurs. Si ctait vrai, alors nimporte quelle bon endroit ferait laffaire, et l, il sen tait procur un pour eux; de plus, si nimporte lequel dentre eux prfrait rester en Russie, et que ses ngociations avec le gouvernement russe russissaient, ils pourraient avoir tout ce quils voulaient en Russie aussi! Du point de vue du rabbinat talmudique de Russie la question tait entirement diffrente. Ils avaient aussi cr la lgende de la perscution en Russie, tout en y travaillaient contre lmancipation, mais ctait dans le but daccomplir la Loi antique, qui signifiait la possession de la Palestine et tout ce qui sensuivait, tel que la Loi prescrivait. Lacceptation de lOuganda aurait signifi le Jour du Jugement dernier pour le judasme talmudique. Le DrWeizmann dcrit lhumiliation finale du DrHerzl. Aprs le vote, Herzl alla voir les juifs de Russie, qui staient dtourns de lui et taient partis, dans la salle de

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leur comit. Il entra, semblant dfait et puis. Il fut reu dans un silence de mort. Personne ne se leva de sa place pour le saluer, personne ne lapplaudit quand il termina Ctait probablement la premire fois que Herzl tait ainsi reu une runion sioniste: lui, lidole de tous les sionistes. Ctait aussi la dernire fois. Dans lanne, le DrHerzl tait mort, lge de quarante-quatre ans. On ne peut offrir aucune conclusion quant sa mort. Des auteurs judastes sy rfrent en termes nigmatiques. LEncyclopdia Juive dit que ctait le rsultat de ce quil avait endur, et dautres autorits font des allusions tout aussi faon obscure, quoique significative. Ceux qui au cours des sicles ont t lobjet danathme ou dexcommunication par la secte dirigeante, sont souvent morts peu aprs, et misrablement. Le chercheur en vient estimer que dans ces affaires, il approche des choses mystrieuses, fermes toute recherche ordinaire. Ce qui est curieux, cest que le bras droit intime, et orateur principal de Herzl, vit ce qui se tramait, ce moment-l et pour plus tard, avec une clart totale. Il fit montre dune prconnaissance aussi grande que celle de Lon Pinsker quand il dcrivit la srie dvnements auxquels mnerait la pression irrsistible sur la politique internationale de Pinsker. Au mme congrs o Herzl subit son humiliation, Max Nordau (un alias ou pseudonyme; son nom tait Suedfeld) donna ce pronostic exact: Laissez-moi vous dire les mots suivants comme si je vous montrais les barreaux dune chelle menant toujours plus vers le haut: Herzl, le congrs sioniste, la proposition anglaise de lOuganda, la future guerre mondiale, la confrence sur la paix o, avec laide de lAngleterre, une Palestine libre et juive sera cre (1903). Ici parla liniti, lillumin, lhomme qui connaissait la force et le but de lInternationale. (Max Nordau aida le processus, dont il prvoyait le cours, en crivant des best-sellers des annes 1890 tels que Dgnrescence, dans lequel il dit lOccident quil tait irrmdiablement corrompu). Mme Max Nordau nexpliqua pas clairement sa conclusion jusqu sa fin logique. Un autre dlgu le fit, le DrNahum Sokoloff, qui dit: Jrusalem deviendra un jour la capitale de la paix mondiale. Que lambition soit den faire la capitale du monde apparat clair en 1956, alors que les gouvernements occidentaux sont dans la crainte quotidienne que le monde soit annex ltat sioniste; que lhumanit constate que cest la capitale de la paix, cela reste voir. Aprs la mort du DrHerzl, le DrChaim Weizmann, le leader sioniste suivant, mena lattaque contre loffre de lOuganda, et au Septime congrs de 1905, lacceptation fut rvoque son instigation. Ds ce moment, le sionisme fut linstrument du rabbinat talmudique de lEst. Lhistoire de loffre de lOuganda et son rejet mprisant montre lindiffrence de la secte dirigeante au bien-tre et aux vux des foules juives, au nom de qui ils prtendaient parler; en effet, quand on considre soigneusement la question, hostilit vient lesprit comme un mot plus vrai quindiffrence. On le voit en examinant, son tour, le sentiment exprim, concernant loffre, par les trois principaux groupes de juifs: ceux de lOccident, ceux de Russie et (une partie de la communaut juive jamais ne serait-ce que mentionne dans tous ces changes bruyants) les juifs dj en Palestine. Les juifs dOccident taient ce moment-l fortement opposs au sionisme en tant que tel, quil mne lOuganda, la Palestine ou nimporte o ailleurs; ils voulaient juste

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rester o ils taient. Les juifs de Russie taient dpeints comme ayant simplement besoin dun lieu de refuge contre la perscution, et si ctait vrai, lOuganda aurait pu leur plaire; de toute faon, les ovations frntiques avec lesquelles ils reurent le DrHerzl suggrent quils auraient suivi nimporte quelle direction quil aurait donne, si le rabbinat le leur avait permis. Restent les juifs qui taient dj en Palestine. Cette communaut de juifs originels tait ardemment en faveur du dplacement en Ouganda, comme les recherches permettent de le dcouvrir, et pour cette raison, ils furent dnoncs comme tratres par les Khazars judass de la Russie qui avaient pris en main le sionisme! Cest ce que lOrganisation sioniste Tel-Aviv disait toujours deux en 1945: Ctait une vision dgradante et affligeante, de voir tous ces gens qui avaient t les premiers construire la Palestine juive de cette poque-l, niant et dsavouant publiquement leur propre pass La passion pour lOuganda devint associe une haine mortelle pour la Palestine Dans les foyers communautaires des premires colonies juives, de jeunes hommes instruits dans les coles de lAlliance isralite dnonaient la Palestine comme une terre de cadavres et de tombes, une terre de malaria et de maladies des yeux, une terre qui dtruit ses habitants. Ce ntait pas non plus lexpression de quelques individus. En effet, ce ntait que quelques individus ici et l qui restaient loyaux Toute la Palestine tait en tat deffervescence Toute lopposition lOuganda venait de lextrieur de la Palestine. Dans Sion mme, tous taient contre Sion. Ce que les masses voulaient, juives ou gentilles, ne comptait pas depuis 1903. Lacceptation ou le refus ne faisaient aucune diffrence; loffre avait t faite, et par elle lOccident et son avenir furent impliqus dans une entreprise dsastreuse, de manire prvisible. Comme le dit le DrWeizmann, un gouvernement britannique sengagea par cet acte reconnatre les talmudistes de Russie comme le gouvernement de tous les juifs; ainsi, il engagea aussi les gnrations futures de son peuple, et lengagement semblable des Amricains tait de suivre une dcennie plus tard, quand le chemin avait t prpar. De cet acte de 1903, vint le dbut des tourments de cesicle. Lhistoire de Sion devint par la suite celle des politiciens occidentaux qui, sous une pression irrsistible, excutrent les ordres dune secte puissante. 1903 fut lanne triomphante de la conspiration, et pour lOccident, cela devait savrer aussi sinistre que 1914 et 1939, annes qui prirent toute deux forme lombre de cette conspiration.

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Chapitre 27
les protocoles

Tandis que le sionisme prenait ainsi forme dans les ghettos de lEst durant lesicle dernier, et apparaissaient au dbut de celui-ci comme une nouvelle force dans les affaires internationales (quand le gouvernement britannique lui offrit lOuganda), la rvolution mondiale, dans ces mmes rgions talmudiques, prpara sa troisime ruption. Les deux forces avanaient ensemble en synchronisation (car le sionisme, comme on la montr, utilisait la menace du communisme en Europe pour avoir loreille des dirigeants europens concernant sa demande territoriale lextrieur de lEurope). Ctait comme si des turbines jumelles commenaient tourner, produisant ce qui tait dans les faits une force, dont le nouveau sicle allait recevoir des chocs galvaniques. Selon Disrali et Bakounine, la rvolution mondiale tait passe sous le leadership juif autour du milieu du sicle, et ses buts changrent alors. Les disciples de Bakounine, qui cherchaient supprimer ltat en tant que tel parce quils prvoyaient que ltat rvolutionnaire pourrait devenir plus despotique que nimporte quel despotisme prcdent, furent vincs et oublis. La rvolution mondiale prit suite cela la forme du Manifeste communiste de Karl Marx, qui visait au super-tat fond sur le travail desclave et la confiscation de la libert humaine (comme de Tocqueville lcrivait en 1848). Ce changement de leadership et dobjectifs dtermina le cours du XXesicle. Cependant, les mthodes par lesquelles lordre existant devait tre dtruit ne changrent pas; elles continurent dtre celles rvles par les papiers de Weishaupt publis en 1787. De nombreuses publications du XIXesicle montrrent que le plan illuministe original avait travers les gnrations pour tre le manuel des rvolutionnaires de tous les camps, quant la mthode. Ces travaux propageaient ou exposaient le plan destructif de faons diverses, parfois allgoriques, mais toujours reconnaissables en comparant avec loriginalles documents de Weishaupt. En 1859, Crtineau Joly attaqua le leadership juif des socits secrtes. Son livre reproduisait des documents (communiqus par le Pape Grgoire XVI) de la socit secrte italienne, la Haute Vente Romaine; leur authenticit est incontestable. La Haute Vente Romaine tait dirige par un prince italien qui avait t initi par un des propres intimes de Weishaupt (Knigge), et tait une rincarnation des

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Illuminati. Le cercle extrieur des initis, les dupes, tait persuad que lobjet de lassociation tait quelque chose de haut et de noble, que cest lOrdre de ceux qui dsirent une moralit plus pure et une pit plus forte, lindpendance et lunit de leur pays. Ceux qui gravissaient les chelons internes apprenaient progressivement les buts rels et juraient de dtruire toute religion et gouvernement lgitime; puis, ils recevaient les secrets dassassinat, de poison et de faux serment divulgus la premire fois par les documents de Weishaupt. En 1862, Karl Marx (dont le Manifeste communiste est manifestement illuministe) fonda sa premire Internationale, et Bakounine forma son Alliance sociale dmocratique (dont le programme, comme Mme Nesta Webster la montr par ses citations de passages corrlatifs, taient du pur Illuminisme). La mme anne, Maurice Joly publia une attaque contre Napolon III, qui il attribuait les mthodes identiques de corruption et de ruine du systme social (ce livre tait crit sous forme allgorique). En 1868, lAllemand Gdsche reproduisit les mmes ides sous la forme dune attaque contre le leadership juif de la rvolution, et en 1869, le catholique et royaliste franais Gougenot des Mousseaux reprit le mme thme. Cette anne-l, Bakounine publia aussi sa Polmique contre les Juifs. Dans tous ces ouvrages, sous une forme ou une autre, la continuit de lide de base dabord rvle par les documents de Weishaupt apparat: savoir, celle de la destruction de tout gouvernement, religion et nationalit lgitimes, et de linstallation dun despotisme universel pour gouverner les masses asservies par la terreur et la violence. Certains dentre eux attaquaient lusurpationou la successionjuive du leadership de la rvolution. Aprs cela, il y eut une pause dans la littrature publie sur la conspiration rvle pour la premire fois en 1787, jusquen 1905, o un certain professeur Sergyei Nilus, fonctionnaire au Dpartement des religions trangres Moscou, publia un livre, dont le British Museum Londres possde une copie portant un cachet de la poste dat du 10 aot 1906. On attribuerait un grand intrt tout ce qui pourrait tre dcouvert sur Nilus et son livre, qui na jamais t traduit; le mystre qui les entoure lui et son livre bloque la recherche. Un chapitre a t traduit en anglais en 1920. Cela mrite dtre mentionn ici, parce que la publication originale eut lieu en 1905, mme si le tumulte violent ne commena que quand elle fut diffuse en anglais, en 1920. Cet unique chapitre fut publi en Angleterre et en Amrique sous le nom The Protocols of the Learned Elders of Zion(1); je nai pas russi savoir si ctait le titre du chapitre original, ou sil fut fourni pendant la traduction. Aucune preuve nest donne que le document est ce quil prtend treun compte rendu dune runion secrte de sages juifs. cet gard, il est donc sans valeur. tout autre gard, il est dune importance inestimable, car il savre, par le test conclusif (celui des vnements suivants) tre un document authentique de la conspiration mondiale rvle en premier lieu par les papiers de Weishaupt. Beaucoup dautres documents dans la mme srie avaient suivi cette premire rvlation, comme je lai montr, mais celui-ci les dpasse tous. Les autres taient fragmentaires et donnaient des aperus; celui-ci donne limage entire de la conspiration, la motivation, la mthode et lobjectif. Il najoute rien de nouveau ce qui avait t rvl par morceaux
1. Les Protocoles des Sages de Sion (note du traducteur)

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(sauf lattribution non prouve aux sages juifs eux-mmes), mais il met en place toutes les pices et expose le tout. Il dpeint exactement tout ce qui est arriv en cinquante ans depuis sa publication, et ce qui suivra clairement dans les cinquante ans suivants, moins que dici l, la force que la conspiration a gnre ne produise la contre-force. Il est inform par une masse de connaissance (particulirement des faiblesses humaines) qui ne pouvait venir que de lexprience accumule et de ltude continuelle des sicles, ou des ges. Il est crit dans un style de supriorit leve, comme par des tres perchs sur quelque pinacle olympien de sagesse sardonique et antique et de ddain moqueur pour les masses se tortillant tout en bas (la foule.... animaux alcooliss... btail.... btes sanguinaires), qui luttent en vain pour chapper aux pinces qui se referment sur elles; ces pinces sont le pouvoir de lor et la force brutale de la foule, incite dtruire ses seuls protecteurs, et par consquent, elle-mme. Lide destructrice est prsente sous la forme dune thorie scientifique, presque dune science exacte, discute avec ferveur et loquence. En tudiant les Protocoles, je suis constamment rappel quelque chose qui attira mon regard dans le dicton de Disrali, cit plus tt. Disrali, qui tait prudent dans le choix des mots, parla du principe destructeur (non lide, larrangement, la notion, le plan, le complot ou autre), et les Protocoles lvent la thorie de la destruction ce statut dune vrit fondamentale, une loi primaire ou fondamentale, une loi directrice de conduite (pour citer les diverses dfinitions du dictionnaire du terme principe). Dans de nombreux passages, les Protocoles paraissent, premire vue, recommander la destruction comme une chose vertueuse en soi et justifiant par consquent toutes les mthodes explicitement recommandes pour la promouvoir (subornation, chantage, corruption, subversion, sdition, incitation des foules, terreur et violence), qui deviennent ainsi vertueuses galement. Mais un examen attentif montre que ce nest pas le cas. En fait, largument prsent commence la fin, la puissance mondiale, et revient en arrire sur les moyens, qui sont prconiss simplement comme tant les meilleurs pour cette fin. La fin est celle rvle en premier lieu dans les documents de Weishaupt, et il est apparent que tous les deux viennent dune source bien plus ancienne, bien que les Protocoles, dans le temps, se situent, par rapport aux papiers de Weishaupt, comme le petit-fils par rapport au grand-pre. Le but final est la destruction de toute religion et nationalit, et ltablissement du super-tat, gouvernant le monde par une terreur impitoyable. Quand les Protocoles parurent en anglais, lattaque juive enrage du document luimme donna limpression trompeuse que le point mineurqui tait lauteur de ce document particulier?tait dune importance majeure. Laffirmation solennelle de leadership juif de la conspiration rvolutionnaire ntait pas nouvelle du tout; le lecteur a vu que Disrali, Bakounine et plusieurs autres laffirmrent plus tt. Dans ce cas, les allgations concernant une runion spcifique de leaders juifs de la conspiration taient infondes, et auraient pu tre ignore (en 1913, une publication quelque peu semblable accusa les Jsuites dinciter une conspiration mondiale ressemblant ce qui est dpeint de la mme faon dans les Protocoles et dans les papiers de Weishaupt; les Jsuites firent tranquillement remarquer que cela tait faux, et la question fut oublie). La rponse de la communaut juive officielle en 1920 et par la suite fut diffrente.

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Elle attaqua, avec rage, la substance entire des Protocoles; elle ne sarrta pas la ngation dun complot juif, mais nia lexistence de tout complot, ce qui tait manifestement faux. Lexistence de la conspiration avait t reconnue et affirme par une longue chane dautorits suprieures, dEdmond Burke, George Washington et Alexandre Hamilton Disrali, Bakounine et plusieurs autres mentionns dans un chapitre prcdent. De plus, quand les Protocoles apparurent en anglais, la preuve conclusive avait t donne par lvnement de Russie. Ainsi, la nature de lattaque juive ne pouvait-elle que renforcer les doutes publics; elle protestait beaucoup trop. Cette attaque tait la rptition de celle qui avait rduit au silence ces premiers leaders de la demande publique dinvestigation et de recours, Robison, Barruel et Morse, mais cette fois, ctait une attaque juive. Ces trois hommes navaient aucunement imput le leadership juif, et ils furent seulement diffams parce quils attiraient lattention publique sur la nature ininterrompue de la conspiration, et sur le fait que la Rvolution franaise ntait clairement que sa premire ruption. Lattaque des Protocoles dans les annes 1920 prouvait par-dessus tout la vrit de leur affirmation; elle montrait que lorganisation permanente pour la suppression du dbat public sur la conspiration avait t perfectionne au cours des 120 ans couls. Probablement autant dargent et dnergie navaient jamais t dpenss auparavant, dans lHistoire, dans leffort de supprimer un seul document. Il fut apport en Angleterre par lun des deux correspondants britanniques Moscou, importants lpoque: Victor Marsden du Morning Post (lhistoire significative de lautre correspondant appartient un chapitre postrieur). Marsden tait une autorit en ce qui concernait la Russie, et tait fortement sous leffet persistant de la Terreur. Il fut dans les faits sa victime, car il mourut peu aprs avoir achev ce quil ressentait comme un devoir, une vidence: la traduction des Protocoles au British Museum. La publication en anglais veilla lintrt du monde entier. Cette priode (1920 et aprs) marque la fin de lpoque o les questions juives pouvaient tre impartialement discutes en public. Le dbat initial fut libre et vigoureux, mais dans les annes qui suivirent, lattaque russit imposer la loi de lse-majest sur cette question, et aujourdhui, on ne trouve gure dhomme ou de document public qui se risque mentionner les Protocoles, sauf pour les dclarer contrefaits ou infmes (un acte de soumission qui fut aussi prdit chez eux). La premire raction fut naturelle. Les Protocoles furent reus comme la preuve formidable dune conspiration internationale contre la religion, la nationalit, le gouvernement lgitime et la proprit. Tous reconnurent que lattribution de la paternit juive tait infonde, mais que le sujet tait si grave et si fortement corrobor par les vnements postrieurs la publication originale, quune enqute complte tait ncessaire. Ce recours, l investigation, tait celui prconis par beaucoup dhommes importants, 120 ans auparavant. Dans ce cas, lattaque porta dans les faits nouveau sur la demande d investigation, pas sur la simple allgation contre les Sages de Sion. Le Times (de Londres) dit le 8 mai 1920, dans un long article: Une enqute impartiale sur ces supposs documents et sur leur histoire est des plus souhaitables Allons-nous carter la question entire sans enqute, et laisser invrifie linfluence dun livre tel que cet ouvrage? Le Morning Post (alors le plus ancien et le plus sobre journal britannique) publia vingt-trois articles, appelant aussi une investigation.

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Dans The Spectator, du 27 aot 1921, Lord Sydenham, une autorit premire lpoque, recommanda aussi une investigation: La question principale est, bien sr, la source do Nilus a obtenu les Protocoles. Les Russes qui connaissaient Nilus et ses crits nont pu tre tous extermins par les bolcheviques. Son livre na pas t traduit, alors quil pourrait donner une certaine ide de lhomme Quelle est la caractristique la plus saisissante des Protocoles? La rponse est une connaissance dun ordre rare, embrassant le domaine le plus large. La solution ce mystre, si cen est un, doit tre trouve l o cette connaissance trange, sur laquelle sont bases les prophties maintenant littralement accomplies, se rvle rsider. En Amrique, M. Henry Ford, dclarant que les Protocoles ont correspondu la situation mondiale jusqu maintenant; ils y correspondent aujourdhui, poussa son Dearborn Independent publier une srie darticles dont un million et demi de rimpressions furent vendues. En lespace de deux ans, le propritaire du Times fut reconnu fou (par un docteur anonyme dans un pays tranger; un chapitre postrieur dcrira cet pisode) et se vit retirer de force le contrle de ses publications, et The Times publia un article balayant les Protocoles comme un plagiat du livre de Maurice Joly. Le propritaire du Morning Post devint lobjet de vituprations prolonges jusqu ce quil vende le journal, qui cessa alors toute publication. En 1927, M. Henry Ford fit publier une excuse adresse un juif bien connu dAmrique; quand je me trouvais aux tats-Unis des annes plus tard, des informateurs crdibles me dirent quon lavait persuad de le faire un moment o un nouveau modle dautomobile Ford tait sur le point dtre commercialispar des menaces hostiles de la part de revendeurs, dont il dpendait de la fortune. La campagne contre les Protocoles na jamais cess depuis lors. En Russie communiste, toutes les copies susceptibles dtre dcouvertes avaient t dtruites la rvolution, et la possession du livre devint un crime capital sous la loi contre lantismitisme . Dans la suite directe de cela, bien que vingt-cinq ans plus tard, les autorits amricaines et britanniques en Allemagne occupe, aprs la Seconde Guerre mondiale, contraignirent le gouvernement allemand occidental promulguer des lois contre lantismitisme, sur le modle bolchevique; et en 1955, un imprimeur de Munich qui reproduisit les Protocoles se vit confisquer son affaire. En Angleterre, au moment de la publication, la vente du livre fut temporairement arrte par lautorit, sous la pression dcrite, et au cours des annes, lattaque continua si violemment que les diteurs en eurent peur, et seules quelques petites socits locales se risqurent jamais limprimer. En Suisse, entre les deux guerres, un procs juif fut intent contre le livre comme littrature incorrecte; Laffaire fut gagne, mais le verdict fut cass par une cour suprieure. La situation ainsi provoque aprs 1920, et continuant aujourdhui, fut prdite par les Protocoles en 1905: travers la presse, nous avons acquis le pouvoir dinfluencer tout en demeurant dans lombre Le principal facteur de succs dans la politique est le secret de ses entreprises: les paroles ne doivent pas tre en accord avec les actions des diplomates Nous devons contraindre les gouvernements agir dans le sens favorable notre plan aux larges perspectives, qui approche dj de sa consommation dsire. [Nous le ferons] par [le biais de] ce que nous prsenterons comme tant l'opinion publique, secrtement oriente par nous au moyen de ce quon appelle la grande puissancela Presse, qui, quelques exceptions ngligeables prs, est dj entirement entre nos mains.

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Envers la presse, nous nous conduirons de la manire suivante: Nous la mettrons sous le joug et la conduirons avec des rnes solides nous devrons galement nous assurer le contrle de toutes les formes de publications. Il ne serait daucune utilit pour nous de contrler les journaux, si nous restions exposs aux attaques des brochures et des livres Nul ne pourra impunment toucher au prestige de notre infaillibilit politique. Pour interdire une publication, nous trouverons le prtexte suivant: la publication qui vient dtre supprime excitait, dirons-nous, lopinion publique, sans aucune raison ou aucun fondement. Les restrictions que nous imposeronscomme je lai ditaux publications prives nous permettront de rendre certaine la dfaite de nos ennemis, parce quils nauront aucun organe de presse leur disposition au moyen duquel ils pourraient donner libre cours leurs opinions. Telle est lhistoire des Protocoles jusqu prsent. Leur attribution aux sages juifs est infonde et devrait tre rejete, sans prjuger de toute autre preuve de leadership juif de la rvolution mondiale, en tant que telle. Lattaque juive contre les Protocoles tait rsolue, non disculper la communaut juive, mais stopper la publication sur lallgation quelle excitait lopinion publique, sans aucune raison ou aucun fondement. Les arguments avancs taient faux; ils disaient que les Protocoles ressemblaient troitement plusieurs publications prcdentes et taient ainsi des plagiats ou des contrefaons, alors que, ce que cela montrait tait en vrit une chose vidente: ils faisaient partie de la littrature ininterrompue de la conspiration. Ils pouvaient aussi bien avoir t produits par des non-juifs ou des rvolutionnaires antismites, et cela est dimportance secondaire. Ce quils prouvrent, cest que lorganisation rvle en premier lieu par les documents de Weishaupt existait 120 ans plus tard, et utilisait toujours les mthodes, et poursuivait le but alors exposs; et quand ils furent publis en anglais, la rvolution bolchevique avait fourni la preuve. mon avis, les Protocoles fournissent le manuel essentiel pour les chercheurs de lpoque et du sujet. Si Lord Sydenham, en 1921, fut bloqu par la connaissance trange quils affichaient, sur laquelle sont bases les prophties maintenant littralement accomplies, combien il serait davantage impressionn aujourdhui, en 1956, o beaucoup plus ont t accomplies de manire tout aussi littrale. Par ce livre, nimporte quel homme peut voir comment les bouleversements des 150 ans passs furent provoqus, et comment ceux des cinquante ans suivants le seront; il saura davance comment les actes de ses reprsentants lus diffreront de leur parole. Sur un point, je suis en mesure par ma propre exprience de tester le dicton de Lord Sydenham sur les prophties accomplies. Les Protocoles, parlant de contrle de linformation publie, disent: Aucune information natteindra la socit sans passer par notre contrle. Ceci est dj pour nous un point acquis par le fait que toutes les nouvelles sont reues de toutes les parties du monde par un petit nombre dagences qui les centralisent. Lorsque nous serons arrivs au pouvoir, ces agences nous appartiendront entirement et ne publieront que les nouvelles quil nous plaira de laisser paratre. Ce ntait pas cette situation en 1905, ou lpoque de Lord Sydenham, ou en 1926, quand je devins journaliste, mais elle tait en train de se dvelopper, et cest

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aujourdhui la situation. Le flot de nouvelles qui se dverse sur lopinion publique par les journaux vient de quelques agences, comme si sortant dune demi-douzaine de robinets. Nimporte quelle main pouvant contrler ces valves peut contrler les nouvelles, et le lecteur peut observer par lui-mme la forme filtre sous laquelle les nouvelles latteignent. Quant aux vues ditoriales, bases sur cette livraison de nouvelles, on peut comprendre la transformation qui a t provoque, en se rfrant aux articles impartialement critiques publis dans le Times, le Morning Post, le Spectator, le Dearborn Independent et des milliers dautres journaux, il y a environ vingt-cinq ans. Cela ne pourrait pas arriver aujourdhui. La subjugation de la presse a t accomplie comme les Protocoles lavaient prdit, et par le hasard de ma gnration et de ma vocation, je lai vue arriver. Ltude comparative des Protocoles et des papiers de Weishaupt mne la forte dduction que les deux proviennent dune source commune et bien plus ancienne. Ils ne peuvent avoir t le produit daucun homme seul ou dun seul groupe dhommes dans la priode o ils furent publis; la connaissance trange quils exposent eux manifestement sur lexprience cumulative des ges. Cela sapplique particulirement (dans les papiers de Weishaupt tout comme dans les Protocoles) la connaissance des faiblesses humaines, qui sont slectionnes avec une exactitude analytique, la mthode dexploitation de chacune dentre elles tant dcrite avec une jubilation ddaigneuse. Linstrument utiliser pour la destruction des tats-nations chrtiens et de leur religion est la foule. Le mot est utilis avec un mpris virulent pour dcrire les masses (qui en public sont flattes en se faisant appeler le peuple). Il faut remarquer que le nombre des hommes aux instincts corrompus est plus grand que celui des gens aux instincts nobles. Cest pourquoi les meilleurs rsultats sobtiennent, dans le gouvernement du monde, en employant la violence et lintimidation... Il faut se rendre compte que la force de la foule est aveugle, dpourvue de raison dans le discernement et quelle prte loreille tantt droite, tantt gauche. partir de l, il est dvelopp largument quun despotisme absolu est ncessaire pour gouverner la foule, qui est sauvage, et que notre tat emploiera la terreur [qui tend ] produire une soumission aveugle. Laccomplissement littral de ces prceptes en Russie communiste doit tre vident tous aujourdhui. Ce despotisme absolu doit tre investi dans le super-tat international au bout du chemin. Entre-temps des despotes-marionnettes rgionaux sont dpeints comme llment essentiel au processus de destruction de la structure des tats et des dfenses des peuples: De la part de leurs lus dictateurs actuels, Prsidents du Conseil et ministres, ils supportent des abus pour le moindre desquels ils auraient assassin vingt rois. Comment expliquer un tel tat de choses?... Parce que les despotes persuadent le peuple, par lintermdiaire de leurs agents, que, mme sils faisaient un mauvais usage du pouvoir et portaient prjudice ltat, ce serait dans un but lev, cest--dire en vue de la prosprit du peuple pour la cause de la fraternit, de lunion et de lgalit internationales. Certes, ils ne leur disent pas quune telle unification ne peut tre obtenue que sous notre domination.

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Ce passage est dun intrt particulier. Les termes dictateurs, Prsidents du Conseil et ministres naurait pas t gnralement compris en 1905, o les peuples dOccident croyaient que leurs reprsentants lus exprimaient et dpendaient de leur approbation. Cependant, ils sont devenus applicables pendant les Premire et Seconde Guerres mondiales, lorsque des prsidents amricains et des Premiers ministres britanniques se firent, en fait, lus dictateurs et utilisrent des pouvoirs extraordinaires au nom de la prosprit du peuple la fraternit lgalit internationales... De plus, ces lus dictateurs, durant les deux guerres, dirent vraiment aux peuples que la fin ultime de tout serait lunification sous un gouvernement mondial dun certain type. La question, qui dirigerait ce gouvernement mondial, fut une question qui ne ne reut jamais de rponse directe; tant dautres points des Protocoles ont t accomplis, que leur affirmation que ce serait linstrument de la conspiration pour gouverner le monde par la violence et lintimidation mrite quon y rflchisse deux fois. La caractristique particulire des deux guerres du XXe sicle est la dception que chacune apporta aux peuples qui semblaient tre victorieux. La connaissance trange, donc, semble nouveau avoir inspir la dclaration, faite en 1905 ou avant: Depuis cette poque (la Rvolution franaise) nous avons men les peuples de dsillusion en dsillusion, suivi ensuite de: Par ce procd, tous les gouvernements sont torturs; ils hurlent pour rclamer le repos; et, pour lamour de la paix, ils sont prts tous les sacrifices. Mais nous ne leur laisserons aucune paix jusqu ce quils aient reconnu notre Super-gouvernement international, et avec soumission. Ces mots, crits avant 1905, semblent exactement dcrire le cours du XXesicle. De nouveau, le document dit: Il est indispensable nos desseins que les guerres namnent aucun gain territorial. On fit de cette expression, de 1905 ou antrieure, le slogan principal ou le principe moral apparent, proclam par les leaders politiques de lAmrique et de la Grande-Bretagne dans les deux guerres mondiales, et dans ce cas, les rsultats ont montr la diffrence entre la parole et lacte du diplomate. Le rsultat principal de la Premire Guerre fut dtablir le sionisme rvolutionnaire et le communisme rvolutionnaire en tant que nouvelles forces dans les affaires internationales, le premier par une patrie promise, et le second par un tat rsident. Le rsultat principal de la Seconde Guerre fut que dautres gains territoriaux se sont accumuls pour, et seulement pour, le sionisme et le communisme; le sionisme a reu son tat rsident, et le communisme la moiti de lEurope. Lexactitude mortelle (des mots de Lord Sydenham) des prvisions des Protocoles semble apparente dans ce cas, o une expression spcieuse utilise dans les Protocoles de 1905 devint le langage quotidien des prsidents amricains et des Premiers ministres britanniques en19141918 et 1939-1945. La raison pour laquelle les auteurs des Protocoles considrrent ce slogan comme aussi important, pour tromper les peuples, est aussi expliqu. Si on refuse des gains territoriaux aux nations impliques dans les guerres, les seuls vainqueurs seront alors notre agentur internationale nos droits internationaux balayeront les lois du monde entier, et gouverneront les nations comme les gouvernements individuels leurs sujets. Pour provoquer cet tat de choses, des politiciens dociles sont ncessaires et les Protocoles disent leur sujet:

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Nous choisirons parmi le public des administrateurs aux tendances serviles. Ils seront inexpriments dans lart de gouverner. Nous les transformerons facilement en pions sur notre chiquier o ils seront mus par nos savants et sages conseillers, tout spcialement forms ds la plus tendre enfance pour diriger les affaires du monde. Le lecteur peut juger par lui-mme si cette description correspond certains des administrateurs de lOccident durant les cinq dernires dcennies; le test est leur attitude envers le sionisme, la rvolution mondiale et le gouvernement mondial, et les chapitres suivants apporteront linformation sur ces trois aspects. Mais lexactitude mortelle semble rsider encore plus dans lallusion aux conseillers. Revoil la connaissance trange, expose il y a plus de cinquante ans. En 1905, le conseiller non-lu mais puissant tait inconnu du public. Des hommes vritablement clairs, tels que Disrali, savaient que le monde est dirig par des personnages trs diffrents de ce qui peuvent imaginer ceux qui ne sont pas dans les coulisses, mais pour le grand public, ce passage naurait rien signifi. Cependant, durant les Premire et Seconde Guerres mondiales, le conseiller non-lu, officieux mais imprieux, devint un personnage public familier. Il apparut visage dcouvert (sous des pouvoirs durgence) et devint connu et accept passivement par le public; le mpris affich des Protocoles pour la foule tait probablement justifi par cette soumission lautorit exerce dans les coulisses, mme quand celleci tait exerce ouvertement. Aux tats-Unis, par exemple, les conseillers sur les affaires juives devinrent rsidents la Maison Blanche et dans les siges des armes amricaines doccupation. Un financier (qui recommanda publiquement des mesures drastiques pour diriger les affaires du monde) fut le conseiller de tant de prsidents que la presse le surnomma de manire permanente lHomme dtat sage, et les Premiers ministres anglais en visite se rendaient galement chez lui, comme sil tait un sige dautorit suprme. Les Protocoles prvirent ce rgime des conseillers quand nul ne comprenait ce que cela signifiait, et peu auraient cru quils apparatraient ouvertement dans les hautes sphres. Les Protocoles affirment plusieurs reprises que le premier objectif est la destruction de la classe dirigeante existante (laristocratie, le terme employ, tait toujours applicable en 1905) et la saisie de la proprit par lexhortation de la foule inhumaine et brutale. De nouveau, les vnements suivants donnent la prvision son exactitude mortelle: En politique, nhsitons pas confisquer la proprit, si nous pouvons ainsi acqurir soumission et pouvoir Notre appel Libert, galit, Fraternit amena dans nos rangs, des quatre coins du monde, grce nos agents inconscients, des lgions entires qui portrent nos bannires avec extase. Pendant ce temps, ces mots, comme autant de vers rongeurs, dvoraient la prosprit des chrtiens, dtruisaient leur paix, leur tranquillit et leur solidarit, ruinant ainsi les fondations des tats. Ce fut cette action qui amena notre triomphe. Elle nous donna, entre autres choses, la possibilit de jouer notre as datout: labolition des privilges, en dautres termes, lexistence de laristocratie des peuples, seule protection quavaient contre nous les nations et

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les pays. Sur les ruines de laristocratie naturelle et hrditaire, nous levmes, en lui donnant des bases ploutocratiques, une aristocratie nous. Nous ltablmes sur la richesse tenue sous notre contrle et sur la science promue par nos savants Le seul fait que les reprsentants de la nation peuvent tre dposs les livra notre pouvoir et mit pratiquement leur choix entre nos mains. Nous tenons passer pour les librateurs du travailleur, venus pour le dlivrer de cette oppression en lui suggrant dentrer dans les rangs de nos armes de socialistes, danarchistes et de communistes Nous gouvernerons les masses en tirant parti des sentiments de jalousie et de haine allums par loppression et le besoin. Et, au moyen de ces sentiments, nous nous dbarrassons de ceux qui entravent notre marche. La populace, dans son ignorance, croit aveuglment tout ce qui est imprim et les fallacieuses illusions dment inspires par nous, et elle est hostile toutes les classes quelle croit au-dessus delle, car elle ne comprend pas limportance de chaque caste. Ces masses seront alors heureuses de se prcipiter sur ceux que, dans leur ignorance, elles ont jalouss ds lenfance: elles rpandront leur sang et pourront ensuite semparer de leurs biens. On ne nous fera pas de mal, parce que le moment de lattaque nous sera connu et que nous prendrons des mesures pour protger nos intrts. Le mot libert met la socit en conflit avec toutes les puissances, mme avec celle de la Nature et avec celle de Dieu. Cest pourquoi, lorsque nous arriverons au pouvoir, ils nous faudra effacer le mot libert du dictionnaire humain, comme tant le symbole du pouvoir bestial qui transforme les hommes en animaux sanguinaires La libert pourrait tre inoffensive et exister dans les gouvernements et les pays sans tre prjudiciable la prosprit du peuple, si elle reposait sur la religion et sur la crainte de Dieu Cest pourquoi nous devons arracher de lesprit des masses jusqu la conception mme de Dieu et la remplacer par des calculs arithmtiques et des besoins matriels Nous avons mis en dsaccord les uns avec les autres tous les intrts personnels et nationaux des peuples pendant prs de vingt sicles, en y mlant des prjugs de religion et de tribu. De tout cela, il rsulte que pas un seul gouvernement ne trouvera dappui chez ses voisins lorsquil fera contre nous appel leur aide, parce que chacun deux pensera quune action intente contre nous pourrait tre dsastreuse pour son existence individuelle. Nous sommes trop puissantsle monde doit compter avec nous. Les gouvernements ne peuvent mme pas faire un trait de peu dimportance sans que nous y soyons secrtement impliqus Pour sassurer lopinion publique, il faut, tout dabord, lembrouiller compltement en lui faisant entendre de tous cts et de toutes manires des opinions contradictoires, jusqu ce que les masses soient perdues dans leur labyrinthe. Ils comprendront alors que le meilleur parti prendre est de navoir aucune opinion en matire politique; matire qui na pas t comprise du public, mais qui doit tre exclusivement rserve ceux qui dirigent les affaires. Ceci est le premier secret. Le second secret, ncessaire au succs de notre gouvernement, consiste multiplier un tel degr les fautes, les habitudes, les passions et les lois conventionnelles du pays que personne ne soit plus capable de penser clairement dans ce chaos; les hommes cesseront ainsi de se comprendre les uns les autres Par tous ces moyens nous opprimerons tant les populations quelles seront contraintes de nous demander de les gouverner internationalement. Ds que nous aurons atteint

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une telle position, nous pourrons aussitt absorber toutes les puissances gouvernementales du monde entier et former un Super-gouvernement universel. Nous remplacerons les gouvernements existants par un monstre que nous appellerons ladministration du Super-gouvernement. Ses mains stendront au loin comme de longues tenailles et il aura sa disposition une organisation telle quil ne pourra manquer de soumettre toutes les nations. Que les Protocoles rvlent la source commune dinspiration du sionisme et du communisme est montr par les parallles significatifs qui peuvent tre tracs entre les deux mthodes principales qui y sont stipules, et les mthodes principales suivies par le DrHerzl et Karl Marx: Les Protocoles mettent plusieurs reprises laccent sur lexhortation de la foule contre la classe dirigeante comme le moyen le plus efficace de dtruire les tats et les nations et de raliser la domination mondiale. Le DrHerzl, comme il a t montr dans le chapitre prcdent, utilisa prcisment cette mthode pour gagner lcoute des dirigeants europens. Ensuite, Karl Marx. les Protocoles disent, Laristocratie des masses, comme puissance politique, nest plu mais, comme propritaires fonciers, les aristocrates sont encore dangereux pour nous, parce que leur indpendance est assure par leurs ressources. Il nous est donc indispensable de dpouiller tout prix laristocratie de ses terres Il faut quen mme temps nous protgions le plus possible le commerce et lindustrie Il est essentiel que lindustrie draine toutes les richesses de la terre et que la spculation verse entre nos mains ces mmes richesses ainsi captes Karl Marx suivit exactement cette formule dans son Manifeste communiste. Il est vrai quil dclara que le communisme pourrait se rsumer en une phrase, labolition de la proprit prive, mais par la suite, il nuana ce dicton en limitant la relle confiscation la terre et en impliquant que dautres types de proprit prive devraient rester intacts. (Dans lvnement marxiste postrieur, bien sr, toute proprit prive fut confisque, mais je parle ici du strict parallle entre la stratgie fixe avant lvnement la fois par les Protocoles et par Marx). Un passage dintrt particulier pour aujourdhui, bien quil ft crit avant 1905, dit: Actuellement, si quelques gouvernements se rendent rprhensibles notre gard, ce nest que pure formalit, et tout se passe avec notre connaissance et notre plein consentement, car nous avons besoin de leurs dbordements antismites pour maintenir dans lordre nos frres infrieurs. Une caractristique diffrente de notre re est la manire dont laccusation dantismitisme est continuellement transfre dun pays un autre, le pays ainsi accus devenant automatiquement lennemi spcifi dans la guerre suivante. Ce passage pourrait susciter chez la personne prudente un regard sceptique sur les rapports priodiques actuels de soudains retournements antismites en Russie communiste ou ailleurs. La ressemblance avec les documents de Weishaupt est trs forte dans les passages qui touchent linfiltration des dpartements publics, des professions et des partis, par exemple: Nous sommes la source dune terreur stendant au loin. Nous avons notre service des gens de toute opinion et de tous les partis: des hommes dsireux de rtablir les monar-

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chies, des socialistes, des communistes et des partisans de toutes sortes dutopies. Nous les avons tous mis sous le harnais; chacun, sa manire, mine le reste du pouvoir et essaye de dtruire les lois existantes. Par ce procd, tous les gouvernements sont torturs; ils hurlent pour rclamer le repos; et, pour lamour de la paix, ils sont prts tous les sacrifices. Mais nous ne leur laisserons aucune paix jusqu ce quils aient reconnu notre Super-gouvernement international, et avec soumission. Les allusions la pntration des universits en particulier et de lducation en gnral, proviennent aussi directement de Weishaupt, ou de la source antrieure, quelle quelle ft, dont il les reut: nous transformerons les universits Les chefs et les professeurs des universits seront spcialement prpars au moyen de programmes daction perfectionns et secrets, dont ils seront instruits et ne pourront scarter sans chtiment. Ils seront dsigns avec soin et dpendront entirement du gouvernement. Cette pntration secrte des universits (qui fut russie chez les Allemands lpoque de Weishaupt, comme le montrent ses documents) fut en trs grande partie efficace durant notre gnration. Les deux reprsentants gouvernementaux britanniques qui, aprs leur vol pour Moscou, paradaient devant la presse internationale en 1956, pour dclarer quils avaient t capturs par le communisme dans leurs universits, taient des produits typiques de cette mthode, dcrite par les Protocoles au dbut de cesicle et par Weishaupt en 1787. Les documents de Weishaupt parlent de la franc-maonnerie comme de la meilleure couverture utiliser par les agents de la conspiration. Les Protocoles attribuent la fonction de couverture au libralisme: Lorsque nous emes inject le poison du libralisme dans lorganisation de ltat, sa complexion politique changea; les tats furent infects dune maladie mortelle: la dcomposition du sang. Il ne reste plus qu attendre la fin de leur agonie. Le terme rveurs utopiques, utilis plus dune fois, sappliqu aux libraux, et sa source originale rside probablement dans lallusion de lAncien Testament aux rveurs de rves et aux faux prophtes qui doivent tre mis mort. La fin du libralisme, donc, serait apparente au chercheur mme si les Protocoles ne le spcifirent pas: Nous dracinerons toute tendance librale de chacune des institutions de propagande importantes dans notre gouvernement, institutions dont peut dpendre la formation de tous ceux qui seront nos sujets. Les rgimes Big Brother de notresicle sont prdits de manire trs juste dans le passage: Notre gouvernement aura lapparence dune mission patriarcale dvolue la personne de notre souverain. Le rpublicanisme, aussi, doit tre une couverture pour la conspiration. Les Protocoles sont particulirement ddaigneux du rpublicanisme, en lequel (et dans le libralisme) ils voient larme dautodestruction forge partir de la foule: Linstitution dune re rpublicaine devint alors possible, et nous remplames le souverain par sa caricature en la personne dun prsident tir par nous de la foule et choisi parmi nos cratures et nos esclaves. Puis, les scribes inconnus de cette poque prcdant 1905, dcrivent la position laquelle les prsidents amricains ont t rduits notresicle. Le passage commence

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par : Dans un avenir prochain, nous rendrons les prsidents responsables. Cela, comme la suite le montre, signifie responsabilit personnelle, par opposition responsabilit restreinte par des contrles constitutionnels; le prsident doit devenir lun des lus dictateurs prvus antrieurement, dont la fonction doit tre de dmolir les dfenses constitutionnelles des tats et se prparer ainsi lunification sous notre domination Pendant les Premire et Seconde Guerres mondiales, les prsidents amricains devinrent vraiment, de fait, des prsidents-dictateurs dans ce sens-l, prtendant que lurgence et le besoin de la victoire dictaient cette saisie des pouvoirs de responsabilit personnelle; pouvoirs qui seraient restitus au peuple quand lurgence serait passe. Les lecteurs suffisamment gs se rappelleront quel point cela paraissait inconcevable avant que cela narrive, et de quelle manire passive cela fut ainsi accept. Le passage continue ensuite: La Chambre des dputs lira, protgera et masquera le prsident; mais nous retirerons cette Chambre son pouvoir dintroduire et de modifier les loi. Nous donnerons ce pouvoir au prsident responsable, qui sera comme une marionnette entre nos mains De plus, nous confrerons au prsident le pouvoir de proclamer ltat de guerre. Nous expliquerons cette prrogative par le fait que le prsident, tant le chef de larme, doit la tenir sous son autorit en cas de besoin Il est clair que, dans de telles conditions, la clef de la situation intrieure sera entre nos mains, et nul autre que nous ne contrlera la lgislation Sous notre direction, le prsident interprtera les lois qui pourraient tre comprises de plusieurs manires. De plus, il annulera les lois au cas o cela nous paratrait opportun. Il aura galement le droit de proposer de nouvelles lois temporaires et mme des modifications dans loeuvre constitutionnelle du gouvernement, invoquant pour cela les exigences de la prosprit du pays. De telles mesures nous permettront de retirer graduellement tous les droits et toutes les concessions que nous aurions pu tre tout dabord contraints daccorder en nous arrogeant le pouvoir. Nous aurons t obligs de les introduire dans la Constitution des gouvernements pour dissimuler labolition progressive de tous les droits constitutionnels, lorsque lheure viendra de substituer notre autocratie tous les gouvernements existants. Cette prvision de 1905, ou davant, mrite particulirement le titre dexactitude mortelle de Lord Sydenham. Les prsidents amricains, dans les deux guerres de cesicle, agirent comme il est montr ici. Ils prirent bien le droit de dclarer et de faire la guerre, et cela fut utilis au moins une fois (en Core) depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale; toute tentative au Congrs ou lextrieur de les priver de ce pouvoir ou de les restreindre dans leur utilisation se heurte une attaque violemment hostile. Les Protocoles continuent ainsi. On naccordera pas aux peuples, dans leur progression de dsillusion en dsillusion, un moment de rpit. Tout pays qui ose sopposer nous trouvera la guerre, et toute opposition collective, la guerre universelle. On ne permettra pas aux peuples de lutter par la sdition (voici la cl des attaques furieuses des annes 1790, 1920 et daujourdhui contre toutes les demandes dinvestigation, la chasse aux sorcires, le maccarthysme, et ainsi de suite).

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Dans le super-tat venir, lobligation incombera aux membres dune famille de dnoncer les dissidents lintrieur du cercle familial (la dispense de lAncien Testament mentionne antrieurement). La destruction complte de la religion chrtienne ne sera pas retarde longtemps. Les peuples seront maintenus dans la distraction par des amusements insignifiants (des palais populaires) pour les empcher de devenir gnants et de poser des questions. Lhistoire sera rcrite pour les besoins de leur illusion (un autre prcepte accompli depuis, en Russie communiste), car nous effacerons de la mmoire humaine le pass qui pourrait nous tre dfavorable, ne laissant subsister que les faits o saffirment indubitablement les erreurs des gouvernements nationaux. Tous les rouages du mcanisme de ltat sont mus par une force qui est entre nos mains, savoir: lor. Et la fin de tout cela: Il faut que nous arrangions les choses de faon quen dehors de nous, il ny ait dans tous les pays quun immense proltariat, quelques millionnaires dvous notre cause, des policiers et des soldats... La reconnaissance de notre despote partira du moment o le peuple, dchir par les discordes et souffrant de la faillite de ses dirigeants vocifrera: Dposez-les, et donnez-nous un chef mondial qui puisse nous unir et dtruire toutes les causes de dissensions, cest--dire les frontires, les nationalits, les religions, les dettes dtat, etc., un chef qui puisse nous donner la paix et le repos que nous ne pouvons trouver sous le gouvernement de nos souverains et de nos reprsentants. Dans deux ou trois de ces passages, jai substitu peuple ou masses Goy, parce que lutilisation de ce mot touche laffirmation infonde contenue dans le titre du livre, et je ne veux pas embrouiller les questions; la preuve de lidentit des auteurs de la conspiration doit tre cherche ailleurs que dans une allgation non prouve. Les auteurs pouvaient tre juifs, non-juifs ou antismites. Cest sans importance. Quand il fut publi, cet ouvrage tait le manuscrit dactylographi dun drame qui navait pas encore t jou; aujourdhui, cela fait cinquante ans quil se droule, et son titre est Le Vingtimesicle. Les personnages qui y sont dpeints voluent sur notre scne contemporaine, jouent les rles prdits et gnrent les vnements prvus.(1) Seul reste le dnouementfiasco ou accomplissement. Cest un plan grandiose, et selon moi, il ne peut russir. Mais il existe depuis au moins 180 ans, et probablement depuis beaucoup plus longtemps, et les Protocoles ont fourni une nouvelle preuve dans une suite de preuves qui sest depuis grandement allonge. La conspiration pour la domination mondiale via un tat esclave mondial existe et ne peut tre, cette tape, brusquement stoppe ou interrompue; avec llan quelle a pris, elle doit maintenant continuer jusqu laccomplissement ou lchec. Lun ou lautre sera destructeur pendant un temps, et difficile pour ceux vivant lpoque o se produira le dnouement.

1. Les diffrentes traductions franaises des Protocoles des Sages de Sion peut tre trouve en ligne sur http://www.histoireebook.com/index.php?tag/Protocoles des sages de Sion

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Chapitre 28
laberration de m. Balfour

Alors que sachevait la premire dcennie du XXesicle, les signes des temptes venir se multiplirent. En 1903, le gouvernement britannique avait offert lOuganda au sionisme, et Max Nordau avait publiquement prvu la future guerre mondiale, la suite de laquelle lAngleterre procurerait la Palestine au sionisme. En 1905, les Protocoles rvlrent de faon prophtique lorgie destructrice du communisme. Puis en 1906, un certain M. Arthur James Balfour, Premier ministre de lAngleterre, rencontra le DrWeizmann dans une chambre dhtel, et fut captiv par la notion doffrir la Palestinequi ne lui appartenait pasaux juifs. La forme que prendrait la future guerre mondiale fut alors dcide. M. Balfour montait la garde autour du nouveau sicle et cdait le passage. Un autre homme, sa place, aurait pu le protger; ou un autre aurait pu faire de mme, car en 1906, le mcanisme cach pour exerc une pression irrsistible sur les affaires internationales du moment (Lon Pinsker, 1882) avait apparemment t perfectionn. Le rabbin Elmer Berger dit de cette poque: ce groupe de juifs qui stait engag dans le sionisme entra dans une sorte de diplomatie ambulante qui le mena dans de nombreux chancelleries et Parlements, explorant les voies labyrinthiques et dtournes de la politique internationale dans une partie du monde o lintrigue politique et les accords secrets taient synonymes. Les juifs commencrent jouer le jeu de la politique pratique. Lre des administrateurs mallables et des lus dictateurs dociles, tous poursuivant le grand plan, commenait. Par consquent, un autre politicien, sil avait t la place de M. Balfour ce moment-l, aurait pu agir de la mme faon. Cependant, son nom est attach au mfait initial. Ses actions sont presque inexplicables pour un homme de cette naissance, ducation, et de ce genre. Les recherches ne peuvent dcouvrir la preuve dune motivation autre que lengouement, du genre libral, pour une entreprise quil nexamina mme pas la lumire du devoir et de la sagesse. Les considrations dures de la politique pratique (cest--dire, le calcul froid que lon pourrait obtenir de largent ou des votes en soutenant le sionisme) peuvent difficilement tre souponnes en lui. Ses collgues et lui appartenaient aux familles les plus vieilles dAngleterre, qui perptuaient une

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longue tradition de service public. La diplomatie tait dans leur sang; la comprhension du gouvernement et la connaissance des affaires trangres leur taient instinctives; ils reprsentaient la classe dirigeante la plus couronne de succs que lHistoire ait rapporte; et ils taient riches. Pourquoi, alors, linstinct, la tradition et la sagesse les abandonnrentils soudainement sur cette question, au moment o leur Parti conservateur, sous son ancienne forme, gouvernait pour la dernire fois lAngleterre, et o leurs familles dirigeaient toujours les fortunes du pays venues des grandes maisons de Piccadilly et de Mayfair, et des abbayes de campagne? Furent-ils t alarms par la menace quon exciterait la foule contre eux sils ne se soumettaient pas? Ils se rendirent compte que la naissance et le privilge seuls ne pourraient continuer donner la qualification aux fonctions directrices. Le monde avait beaucoup chang au sicle prcdent, et ils savaient que ce processus continuerait. Dans la tradition britannique, ils travaillaient assurer la continuit, ininterrompue par la violence et apaise par la conciliation. Ils taient trop sages pour rsister au changement; leur objectif tait de guider le changement. Peut-tre cet gard furent-ils trop avides de serrer la main au Progrs, quand il frappa la porte, sans examiner les lettres de crance des missaires. M. Balfour, leur leader, tait un clibataire, grand, distant et rudit, impassible et pessimiste; il tait dapparence glaciale, mais ses intimes affirmaient quil avait le cur tendre. Sa liaison amoureuse dun certain ge avec le sionisme pourrait tre le symptme dun clibat involontaire. Jeune homme, il diffra sa demande sa bien-aime, jusqu ce quelle se fiance avec un autre; avant leur mariage, son amoureux mourut; et, alors que M. Balfour tait sur le point de rattraper son retard prcdent, elle mourut. Il se rsolut alors rester clibataire. Les femmes ne sont peut-tre pas bons juges dun clibataire distingu qui porte son coeur bris comme un livre ouvert, mais nombre de commentaires contemporains le concernant viennent de femmes, et je cite les avis de deux des femmes les plus belles cette poque. Consuelo Vanderbilt (une Amricaine, plus tard duchesse de Marlborough) a crit: Les avis quil exprimait et les doctrines quil dfendait semblaient tre les produits de la pure logique il tait dou dune largeur de comprhension que je nai jamais vue gale; et Lady Cynthia Asquith dit: Quant au fait dtre exempt dindignation morale, je lai souvent vu blanc de colre; nimporte quelle injustice personnelle le mettait en colre. Les mots mis en italique ne pourraient donner une image plus entirement fausse de M. Balfour, si le rsultat de ses actions constitue un test. Sil est un processus de pense qui ne peut pas lavoir guid, en engageant son pays envers le sionisme, cest bien la logique, car aucun bien logique ne pouvait en sortir, pour aucune des parties concernes, son propre pays, les habitants natifs de la Palestine, ou ( mon avis) les populations juives, qui navaient pas lintention daller l-bas. Quant linjustice ( moins que Lady Cynthia nait eu lintention de faire la distinction entre linjustice personnelle et linjustice de masse), le million dtres innocents qui ont aujourdhui t conduits dans le dsert dArabie ( la faon du bouc missaire Lvitique) offrent une rponse vidente. Quoi quil en soit, le voil donc, Premier ministre de lAngleterre, ayant succd au cher Oncle Robert (Lord Salisbury, de la grande maison de Cecil) en 1902. Il est

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clair qu cet instant, il na pu concevoir, partir de rien, la notion de donner lOuganda aux sionistes, de sorte quune pression irrsistible devait tre luvre avant quil nentre en fonction. Ce qui se passa au cours de cette priode prcdente est un mystre total, ou, en vrit, une conspiration (lintrigue labyrinthique). Quand il devint Premier ministre, la mine avait dj t pose, et la fin de ses jours, M. Balfour ne se rendit apparemment jamais compte quil tait la mine dont tous sont aujourdhui conscients. Le DrHerzl, dsesprant du tsar, du Kaiser et du sultan (les trois potentats avaient t aimables, mais prudents et vasifs; ils savaient, ce que M. Balfour na apprit jamais, que le sionisme tait de la dynamite) avait dclar: lAngleterre, la grande Angleterre, lAngleterre libre, lAngleterre commandant les mers, comprendra nos buts (le lecteur percevra dans quel but, selon cette vision(1), lAngleterre tait devenue grande, libre et commandait les mers). Quand loffre de lOuganda montra la direction talmudique en Russie que le DrHerzl avait tort de penser que lAngleterre comprendrait leurs besoins, le DrWeizmann fut envoy Londres. Il se prparait renverser le DrHerzl, et il devient maintenant notre tmoin principal des vnements cachs de cette priode. Un jeune Anglais, porteur de quelque requte modeste, aurait grand peine, mme aujourdhui, pntrer les dfenses du portier et du secrtariat du salon priv dun membre du Conseil des ministres. Le jeune DrWeizmann de Russie, qui voulait la Palestine, fut rapidement conduit dans celui de Lord Percy (responsable des Affaires africaines). Lord Percy tait un autre scion dune grande famille dirigeante avec une tradition antique de service public et de sage administration. Selon le DrWeizmann, il exprima un tonnement sans bornes face au fait que les juifs puissent considrer avec intrt la proposition de lOuganda, quil considrait comme peu pratique dune part, et comme un dni de la religion juive dautre part. Lui-mme profondment religieux, il fut abasourdi la pense que les juifs puissent ne serait-ce que considrer lide dun autre pays que la Palestine comme centre de leur renouveau; et il fut enchant dapprendre par moi quil y avait eu autant de juifs qui avaient refus catgoriquement. Il ajouta: Si jtais juif, je ne donnerais pas un demi-penny pour la proposition. Vraisemblablement, le DrWeizmann ninforma pas Lord Percy du dsir unanime des juifs en Palestine de sinstaller en Ouganda. Ce quil avait entendu, si son rcit est correct, tait pratiquement une invitation se dbarrasser du DrHerzl, et une promesse de soutenir la revendication de la Palestine. Il sen alla prparer la dconfiture du DrHerzl. Il ne partit pas les mains vides. Probablement, durant les cinquante ans qui se sont couls, les ministres britanniques ont-ils appris que le papier lettres officiel devait tre gard lendroit o seules
1. cet gard, les successeurs des tsars taient exactement du mme avis. Lnine crivait en 1903: Cette ide sioniste est entirement fausse et ractionnaire en essence. L'ide d'une nation juive spare, qui est totalement intenable scientifiquement, est ractionnaire dans ses implications politiques La question juive est: assimilation ou sparation? Et l'ide d'un peuple juif est manifestement ractionnaire. Et en 1913, Staline raffirmait ces propos. Le destin des Juifs, dit-il, tait l'assimilation (dans un monde communiste, videmment, selon son avis).

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ceux qui y sont autoriss pourraient lutiliser. En quittant le salon de Lord Percy, le DrWeizmann prit du papier lettres du ministre des Affaires trangres et y crivit un compte-rendu de la conversation, quil envoya en Russie (o, sous les Romanov comme sous les tsars communistes, on ne laisse pas traner la papeterie du gouvernement). En Russie, ce document, crit sur le papier officiel du ministre des Affaires trangres, dut rveiller des sentiments apparents ceux quune icne sainte provoquerait chez un moujik. Cela signifiait clairement que le gouvernement britannique navait plus besoin du DrHerzl, et procurerait la Palestine aux sionistes de Russie. Lord Percy, selon lidiome actuel, avait activ quelque chose. Tout le reste suivit comme si ctait arrang par des dieux grecs: le triomphe des sionistes de Russie sur le DrHerzl, sa ruine et sa mort, le rejet de loffre de lOuganda. Puis, le DrWeizmann se rendit en Angleterre, le pays qui semblait susceptible de montrer une sympathie vritable un mouvement comme le ntre, et o il pourrait vivre et travailler en toute libert, au moins thoriquement (nimporte quelle compilation de litotes classiques pourrait inclure ce passage en premire lieu). Le DrWeizmann choisit Manchester comme rsidence. Il dit par hasard, mais la crdulit rechigne. Manchester dtenait llectorat de M. Balfour; Manchester tait le quartier gnral sioniste en Angleterre; le prsident du parti de M. Balfour Manchester tait un sioniste (aujourdhui, le parti conservateur britannique est toujours emptr dans ces rets). Le drame grec continua. La fonction de Premier ministre de M. Balfour aboutit un fiasco pour son parti, lorsquaux lections de 1906, il perdit huit siges sur neuf Manchester. Il dclina alors temporairement dans sa fonction. ce moment, un autre personnage apparut dans le prsent rcit. Parmi les candidats libraux triomphants, se trouvait un jeune homme plein davenir au nez fin pour sentir la direction du vent en politique, un certain M. Winston Churchill. Il cherchait aussi tre lu Manchester, et simposa au quartier gnral sioniste l-bas, dabord en attaquant les projets de lois trangres du gouvernement Balfour (qui mettaient un frein limmigration grande chelle venant dendroits tels que la Russie) et ensuite en soutenant le sionisme. L-dessus, les juifs de Manchester se salignrent promptement derrire lui comme sil tait une sorte de Mose moderne; un de leurs leaders se leva lors dune runion entirement juive, et annona que tout juif qui vote contre Churchill est un tratre la cause commune (M. R.C. Taylor). M. Churchill, une fois lu, devint sous-secrtaire aux Colonies. Son adhsion publique au sionisme fut un simple pisode significatif ce moment-l; trois dcennies plus tard, aprs la mort de M. Balfour, elle devait avoir des consquences aussi fatidiques que la propre aberration de M. Balfour. Pour revenir M. Balfour : ses penses intimes concernaient beaucoup le sionisme. aucun moment, daprs ce que les annales rvlent, il ne pensa aux habitants natifs de la Palestine, dont il allait provoquer lexpulsion dans le dsert. Par concidence, llection tournait autour de la question du traitement prtendument cruel de quelques humbles tres loigns (cest un exemple de la mthode propre exciter les passions de la foule, recommande par le DrHerzl et les Protocoles). Les lecteurs ne connaissaient rien du sionisme et, quand ils y devinrent familiers par la suite, ils ne se soucirent aucunement des Arabes menacs, parce que cet aspect de la question ntait pas mis sous leurs yeux par la presse alors docile. Cependant, en 1906, leurs

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sentiments senflammrent propos de lesclavage chinois et (Manchester tant ce quelle est) ils en furent fortement indigns. cette poque, des coolies chinois taient lis par contrat un travail de trois annes dans les mines dor sud-africaines. Ceux qui taient choisis sestimaient heureux, mais pour les buts lectoraux propres inciter la rvolte Manchester, ctait de lesclavage, et la bataille fut mene et gagne sur ce point. Les libraux victorieux oublirent lesclavage chinois immdiatement aprs le dpouillement des votes, (et quand leur tour dtre au pouvoir arriva, ils surpassrent les conservateurs dans leur enthousiasme pour le sionisme). Ainsi, tandis que les cris sur lesclavage chinois rsonnaient ses fentres, M. Balfour, enferm avec un missaire sioniste de Russie, prpara quelque chose de pire que lesclavage pour les Arabes de Palestine. Sa fascination tait complte avant que lentrevue ne commence, comme sa nice et confidente de toute une vie (Mme Dugdale) le montre: Son intrt sur le sujet fut aiguis par le refus des juifs sionistes daccepter loffre de lOuganda Lopposition rveilla en lui une curiosit quil ne trouvait aucun moyen de satisfaire Il avait demand son prsident Manchester de comprendre les raisons de lattitude sioniste Lintrt de Balfour pour les juifs et leur histoire trouva son origine dans linstruction lAncien Testament de sa mre, et dans son ducation cossaise. mesure quil grandissait, son admiration intellectuelle et sa sympathie pour certains aspects des juifs dans le monde moderne lui semblrent dune importance immense. Je me revois, alors enfant, en train dabsorber de lui lide que la religion et la civilisation chrtiennes taient redevables au judasme dune dette incommensurable, mal rembourse. Telle tait ltat desprit de M. Balfour quand il reut le DrWeizmann dans une pice du Queens Hotel, dans lhumidit et la brume de Manchester, en 1906. La proposition qui tait devant lui, si elle tait accepte, signifiait lajout de la Turquie, en 1906, aux ennemis de lAngleterre dans toute future guerre mondiale, et, si la Turquie y tait dfaite, lengagement par la suite dans une guerre perptuelle avec le monde arabe. Mais les calculs dintrt national, de principe moral et de diplomatie, si les citations ci-dessus reprsentent le test, avaient dsert lesprit de M. Balfour. Il tait sous lemprise dun intrt aiguis et dune curiosit insatisfaite ; on dirait les impressions romantiques quune jeune fille aurait sur lamour. Il navait pas t lu pour dcider de quelle dette le christianisme devait au judasme, ou sil dcidait quune dette tait due, pour effectuer son remboursement, avec les fonds dune tierce partie, quelque dmarcheur lectoral prtendant au titre pour rcolter des fonds. Sil y avait une quelconque dette identifiable et une quelconque cause rationnelle qui liait son pays cette dette, et quil pouvait len convaincre, il aurait pu avoir un bon argument. Au lieu de cela, il dcida titre priv quil y avait une dette, et quil avait le droit de choisir, parmi des prtendants, en faveur dun visiteur de Russie, quand la masse des juifs dAngleterre rejetait toute notion dune telle dette. LHistoire ne mentionne pas chose plus trange. Le DrWeizmann, quarante ans plus tard, rapporta que M. Balfour, quil avait rencontr, navait que la notion la plus nave et rudimentaire du mouvement; il ne connaissait mme pas le nom du DrHerzl, le plus proche auquel il pouvait arriver tant DrHerz. M. Balfour tait dj emport par son enthousiasme pour la cause inconnue. Il posa des objections formelles, mais apparemment uniquement pour le plaisir

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de les entendre repousses, comme une fille pourrait objecter la fugue amoureuse quelle dsire secrtement. Il fut trs impressionn (comme le dit le DrWeizmann) quand son visiteur dit: M. Balfour, supposons que je doive vous offrir Paris au lieu de Londres, le prendriez-vous? Mais, DrWeizmann, nous avons Londres, rpondit-il. Le DrWeizmann rpliqua: Mais nous, nous avions Jrusalem, quand Londres ntait quun marcage. M. Balfour estima apparemment que ctait la raison concluante pour laquelle les juifs ashknazes de Russie devaient tre dplacs en Palestine. Cependant, le seul groupe de juifs dont il avait un droit quelconque de considrer lintrt, ceux dAngleterre, avaient travaill dur pour le dissuader de se faire emptrer dans le sionisme, et il mit une dernire et faible objection: Cest curieux, DrWeizmann, les juifs que je rencontre sont tout fait diffrents. Le DrWeizmann rpondit: M. Balfour, vous rencontrez le mauvais type de juif. M. Balfour ne remit plus jamais en doute la prtentino des sionistes de Russie tre le bon type de juif. Ce fut par cette conversation avec Weizmann que je vis que la forme juive du patriotisme tait unique. Ctait le refus absolu de Weizmann de ne serait-ce que lexaminer (la proposition de lOuganda) qui mimpressionna; ces mots, Mme Dugdale ajoute le commentaire: plus Balfour pensait au sionisme, plus son respect pour lui et sa croyance en son importance grandissait. Ses convictions prirent forme avant la dfaite de la Turquie dans la Grande Guerre, transformant lavenir entier pour les sionistes. Il transforma aussi lavenir entier pour tout lOccident et pour deux gnrations de ses fils. cette runion dans une chambre dhtel en 1906, la prophtie faite par Max Nordau en 1903 sur la forme de la future guerre mondiale reut son accomplissement. mesure que cette guerre approchait, le nombre des hommes publics de premier plan qui soutenaient en secret le sionisme grandit rapidement. Ils se firent en fait coconspirateurs, car ils ninformrent le public daucune intention concernant la Palestine. Personne lextrieur du cercle intrieur de lintrigue labyrinthique ne savait quils avaient une intention lesprit, et quelle serait mene dans la confusion dune grande guerre, quand lexamen parlementaire et populaire des actes de la politique nationale serait en suspens. Le dissimulation observe estampille le processus comme tant un processus conspirateur, originaire de Russie, et il porta ses fruits en 1917. La runion suivante entre le DrWeizmann et M. Balfour eut lieu le 14 dcembre 1914(1). La Premire Guerre mondiale venait alors de commencer. Larme de mtier britannique avait presque t anantie en France, et la France elle-mme risquait la catastrophe, tandis que seule la marine britannique se tenait entre lAngleterre et les dangers les plus graves. Une guerre, cotant la Grande-Bretagne et la France environ trois millions de vies, se profilait, et la jeunesse de Grande-Bretagne se prcipitait pour rejoindre la bataille. On supposait que la grande cause tait celle du renversement
1. Un exemple de la difficult de tirer les faits au clair dans cette affaire: Mme Dugdale cite le DrWeizmann comme ayant dit: ne le revit pas avant 1916, mais contredit cette dclaration par une autre dclaration faite par elle: Le 14 dcembre 1914, le DrWeizmann avait un rendez-vous avec Balfour. Cette mention implicite d'une seconde rencontre cette date semble tre confirme par la propre dclaration du DrWeizmann, qu'aprs avoir vu M. Lloyd George le 3 dcembre 1914, il donna immdiatement suite la proposition de Lloyd George de voir M. Balfour.

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du militarisme prussien, la libration des petites nations et le rtablissement de la libert et de la dmocratie. M. Balfour devait bientt tre rtabli son poste. Ses penses, quand il rencontra de nouveau le DrWeizmann, taient apparemment loin de la grande bataille en France. Son esprit ntait pas avec son pays ou son peuple. Il tait avec le sionisme et la Palestine. Il dbuta sa conversation avec le DrWeizmann en disant: Je pensais cette conversation que nous avions eue (en 1906) et je crois que quand les armes se seront tues, vous pourrez obtenir votre Jrusalem. Les gens qui vcurent cette poque-l peuvent se rappeler du moment et voir combien ces penses de M. Balfour taient loignes de tout ce queux mme supposaient tre en jeu. En la personne de M. Balfour, le prophte Monk rapparut, mais cette fois arm du pouvoir de former le destin des nations. videmment, la pression irrsistible dans les coulisses avait acquis un grand pouvoir et tait dj des plus efficaces en 1914. ce moment-l, les Amricains taient galement emptrs dans cette toile de lintrigue labyrinthique, cache la vue gnrale, bien quils ne la souponnassent pas. Ils craignaient les enchevtrements avec ltranger; ils voulaient rester hors de la guerre et avaient un prsident qui promettait de les y maintenir loigns. En fait, ils taient quasiment dedans, car ce moment-l, une pression irrsistible travaillait aussi efficacement Washington qu Londres.

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Chapitre 29
lambition de m. House

Tandis que dans cette entreprise toujours secrte, M. Balfour et ses associs savanaient vers le pouvoir en Angleterre pendant la Premire Guerre mondiale, un groupe semblable dhommes prenait secrtement forme dans la Rpublique amricaine. La machine politique quils construisirent produisit son plein effet presque cinquante ans plus tard, quand le prsident Truman fondit rellement ltat sioniste en Palestine. En 1900, les Amricains saccrochaient toujours leur rve amricain, et lessence de cela tait dviter les enchevtrements avec ltranger. En fait, lattaque contre lEspagne Cuba en 1898 les avait dj spars de cet ancrage scuris, et les origines mystrieuses de cette petite guerre sont donc dun intrt continu. On provoqua le public amricain pour quil explose en une frnsie guerrire, de la faon familire, quand on raconta que le Maine avait explos dans le port de la Havane cause dune mine espagnole. Quand il fut renflou, de nombreuses annes plus tard, on dcouvrit que ses plaques avaient t souffles vers lextrieur par une explosion intrieure (mais ce moment-l, la foule avait depuis longtemps perdu son intrt pour la question). Leffet de la guerre hispano-amricaine (lenchevtrement ininterrompu des amricains dans les affaires des autres) prta une importance majeure la question: qui devait exercer le pouvoir excutif en Amrique, car la nature de nimporte quel enchevtrement en dpendait clairement. La rponse cette question, de nouveau, fut gouverne par leffet dune guerre prcdente, la Guerre de Scession amricaine de 1861-1865. Ses consquences principales (peu comprises par les Nordistes et les Sudistes en lutte) furent de changer sensiblement la nature, dabord de la population, ensuite du gouvernement de la Rpublique. Avant la Guerre de Scession, la population amricaine tait principalement irlandaise, irlando-cossaise, cossaise, britannique, allemande et scandinave, et partir de cet amalgame, un individu distinctement amricain se dveloppa. Dans la suite directe de cette guerre, lre de limmigration sans restriction commena, qui en quelques dcennies amena en Amrique des millions et des millions de nouveaux citoyens dEurope de lEst et du Sud. Ceux-ci comprenaient une grande masse de juifs des rgions talmudiques de Russie et de la Pologne russe. En Russie le rabbinat stait tenu entre eux et lassimilation, et cela continua quand ils atteignirent lAmrique.

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Ainsi, le XXesicle, son dbut, lana-t-il la question: quel rle leurs leaders acquerraient-ils dans le contrle politique de la Rpublique et de ses entreprises trangres? Les vnements postrieurs montrrent que la conspiration de lEst, sous ses deux formes, entra en Amrique par cette immigration massive. Le processus dacquisition dune mesure sans cesse croissante de pouvoir politique dmarra dans les coulisses, vers 1900, et devait devenir le sujet principal de la vie nationale amricaine durant les cinquante annes suivantes. Lhomme qui le premier impliqua lAmrique dans ce processus fut un certain M. Edouard Mandell House (populairement connu comme le colonel House, mais il navait fait aucun service militaire), un gentleman du Sud, principalement de descendance hollandaise et anglaise, qui grandit au Texas durant la priode amre de la Reconstruction, qui suivit la Guerre de Scession. Il constitue un personnage remarquable dans cette histoire. Comme dautres connaisseurs exulteraient au got dun cognac rare, il adorait lexercice secret du pouvoir par le biais des autres, et le confia avec franchise son journal. Il fuyait la publicit (dit son diteur, M. Charles Seymour) par un sens de lhumour sardonique qui tait chatouill par la pense quinvisible et souvent insouponn, sans grande richesse ni poste lev, par le simple pouvoir de la personnalit et du bon sens, il dtournait en ralit les courants de lHistoire. Peu dhommes ont exerc un si grand pouvoir en si totale irresponsabilit: Il est assez facile pour quelquun sans responsabilit de sasseoir autour dun cigare et dun verre de vin, et de dcider de ce quil y a de mieux faire, crivit M. House. Le choix des mots de son diteur est exact; M. House ne guida pas la politique nationale amricaine, mais la dtourna vers le sionisme, le soutien de la rvolution mondiale et la promotion de lambition du gouvernement mondial. Le fait quil exera le pouvoir secrtement est prouv. Ses motivations pour lavoir exerc dans cette direction-l sont difficiles dcouvrir, car ses penses (telles que rvles par son journal et son roman) semblaient tre si confuses et contradictoires quaucune image claire nmerge delles. Limmense rapport quotidien de son rgne secret (les Papiers Intimes) exposa entirement comment il travaillait. Il laisse sans rponse la question de ce quil voulait, en fin de compte, ou sil savait mme ce quil voulait; quant cela, son roman montre seulement un esprit rempli de notions dmagogiques insenses, jamais clairement tudies dans le dtail. Lapostrophe ampoule sur la page de garde est typique: Ce livre est ddi aux nombreux malheureux qui ont vcu et sont morts en ayant manqu les opportunits, parce que ds le dpart, la structure sociale mondiale tait injuste; cela signifie apparemment que M. House, qui se prenait pour un homme religieux, avait une pitre opinion du travail dune autorit prcdente, dcrite en ces mots: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Dans la recherche des origines des ides politiques de M. House (qui furent dabord apparentes au communisme; plus tard dans sa vie, quand les dgts taient faits, il devint plus modr), le chercheur est lanc sur des pistes significatives. Son diteur trouve dans sa premire pense une note rminiscente de Louis Blanc et des rvolutionnaires de 1848. Gardant cela en mmoire, jai dirig antrieurement lattention des lecteurs vers Louis Blanc, le rvolutionnaire franais qui, pendant un moment, en 1848, sembla susceptible de jouer le rle de Lnine, et convoqua lAssemble des dl-

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gus des travailleurs, qui tait une anticipation des Sovitiques de 1917. De telles notions, chez un Texan de la fin du XIXesicle, sont aussi inattendues que le bouddhisme chez un Esquimau. Nanmoins, M. House acquit ces ides dans sa jeunesse; quelquun les avait implantes en lui. Son deuxime prnom, Mandell, tait celui dun marchand juif de Houston, qui tait lun des amis les plus intimes de son pre; le fait que le pre ait donn un nom juif son fils indique lattitude de la famille envers cette race. (M. Arthur D. Howden, son biographe) Dans le roman de M. House, le hros refuse tout avancement pour aller vivre dans une chambre modeste de lEast Side avec un juif polonais, arriv en Amrique aprs des meutes antismites Varsovie, causes par le meurtre du fils dun haut reprsentant gouvernemental, commis par un jeune juif, harcel au-del de lendurance. Plus tard, le beau-frre et conseiller de M. House fut un juif, le DrSidney Mezes, qui fut lun des initiateurs du plan du gouvernement mondial de cesicle dans sa toute premire forme (The League to Enforce Peace)(1). Cest tout ce qui peut tre mis jour sur latmosphre intellectuelle de la priode formatrice de lesprit de M. House. Dans un de ses passages les plus rvlateurs, M. House lui-mme commente la suggestion dides faite dautres, et montre, apparemment sans le comprendre, quel point il tait impuissant en fin de compte, lui qui pensait tre tout-puissant: Avec le prsident, comme avec tous les autres hommes que jai cherch influencer, ctait invariablement mon intention de lui faire penser que les ides quil tirait de moi taient les siennes propres Normalement, pour dire la vrit, lide ne mtait pas originale La chose la plus difficile au monde est de suivre la trace nimporte quelle ide jusqu sa source Nous pensons souvent quune ide nous est originale quand, la simple vrit, elle a t inconsciemment absorbe de quelquun dautre. Il commena apprendre la politique au Texas, quand il navait que dix-huit ans, percevant alors, pendant une lection prsidentielle (1876), que: deux ou trois hommes au Snat et deux ou trois la Chambre, et le prsident luimme, dirigeaient le gouvernement. Les autres ntaient que des hommes de paille Par consquent, je navais aucune ambition davoir une fonction, ni navais aucune ambition de parler. (Il met la mme ide dans la bouche dun politicien, dans son roman de 1912) Washington jai constat que le gouvernement tait dirig par quelques hommes; qu lextrieur de ce petit cercle, personne navait beaucoup dimportance. Ctait mon ambition dy faire irruption si cela tait possible, et mon ambition a maintenant fait un bond, au point de vouloir, non seulement en faire partie, mais plus tard, tre CELA Le prsident ma demand dentreprendre la direction de sa campagne Il a t nomm et rlu une crasante majorit et jtais maintenant bien lintrieur du cercle enchant, et porte de mon dsir suivant de navoir aucun rival Jenroulai un fil presque invisible autour du peuple, qui le maintenait fermement ) Dans cet esprit, M. House entra en politique au Texas: Je commenai en haut plutt quen bas cela est mon habitude de mettre quelquun dautre la tte thoriquement, de sorte que je puisse faire le vritable travail sans tre
1. La Ligue dImposition de la Paix(note du traducteur)

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drang par les demandes qui sont faites un prsident Chaque responsable des campagnes que je dirigeai recevait publicit et applaudissements tant de la presse que du peuple, pendant la campagne ils quittaient lattention du public en quelques mois et pourtant, quand la campagne suivante arrivait, le public et la presse acceptaient avec autant dimpatience un autre homme de paille. M. House utilisa le Texas plus ou moins comme un jeune acteur prometteur pourrait utiliser la province. Il russit si bien comme organisateur de parti quau changement desicle, il tait le vrai dirigeant de ltat, et tait assis quotidiennement dans le bureau de son gouverneur (nomm par M. House et oubli depuis longtemps) au Capitole, o il choisissait des snateurs dtat et des membres du Congrs, et traitait les requtes des nombreux officiels qui assigent habituellement un gouverneur dtat. La tourne provinciale accomplie, il se prpara conqurir la capitale. En 1900, il tait lass du poste que joccupais au Texas et tait prt participer aux affaires nationales. Aprs une prparation supplmentaire, il commena en 1910, alors que la Premire Guerre mondiale approchait, rechercher un candidat appropri la nomination dmocrate pour llection prsidentielle. Ainsi M. House, g de cinquante ans, tait-il un faiseur de prsidents. Avant de lire ses Papiers Intimes, jtais trs impressionn par la connaissance trange affiche par un sioniste amricain majeur, le rabbin Stephen Wise, qui en 1910, dit devant un auditoire du New Jersey: Mardi, M. Woodrow Wilson sera lu gouverneur de votre tat; il nachvera pas son mandat comme gouverneur; en novembre 1912, il sera lu prsident des tats-Unis; il sera investi prsident pour la deuxime fois. Ctait de la prconnaissance, la manire de celle rvle par les Protocoles, Lon Pinsker et Max Nordau, mais une recherche approfondie rvla que le rabbin Wise la tenait du colonel House! Apparemment, M. Wilson avait t tudi de prs par le groupe dhommes secrets qui tait en passe de fusionner, car ni M. House, ni le rabbin Wise ce momentl ne lavaient rencontr ! Mais M. House devint convaincu quil avait trouv son homme, bien quil ne let jamais rencontr Je me suis tourn vers Woodrow Wilson comme tant le seul homme qui en tous points se montrait la hauteur de la tche (M. Howden). La mesure standard utilise est indique dans un passage postrieur: Lennui avec lobtention dun candidat la prsidence, cest que lhomme qui est le mieux adapt pour cette place ne peut tre dsign, et, sil tait dsign, il ne pourrait tre lu. Le Peuple prend rarement le meilleur homme adapt au poste; il est donc ncessaire de travailler pour le meilleur homme qui puisse tre dsign et lu, et en ce moment, Wilson semble tre cet homme. (Cette description, de nouveau, est qualifie par lallusion, dans le roman de M. House, aux mthodes utilises par un groupe puissant pour lire sa crature la prsidence). Lide sioniste sassocia lide rvolutionnaireparmi le groupe dhommes qui tait en train de secrtement choisir M. Woodrow Wilson pour la prsidenceen la personne de ce rabbin Stephen Wise (n Budapest, comme Herzl et Nordau). Il tait lorganisateur sioniste en chef en Amrique, et en tant que tel, reprsentait encore une sorte de curiosit parmi les juifs dAmrique, qui cette poque rejetaient le sionisme et se mfiaient des juifs de lEst. Jusquen 1900, comme le dit le rabbin Wise, le sionisme en Amrique se limitait aux juifs immigrants de Russie, qui lavaient amen avec eux des ghettos talmudiques

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de l-bas; la masse des juifs amricains tait dorigine allemande, et rejetaient catgoriquement le sionisme. Entre 1900 et 1910, un million de nouveaux immigrants juifs arrivrent de Russie, et, sous organisation sioniste, commencrent former un corps important dlecteurs; l tait le lien entre M. House (dont la stratgie lectorale sera dcrite) et le rabbin Wise. Le rabbin Wise, qui tait principalement connu comme orateur militant, pour ne pas dire agitateur, concernant les questions relatives au travail, ntait alors pas un personnage juif reprsentatif, et nanmoins (comme le DrWeizmann en Angleterre), il tait lhomme qui les potentats politiques donnaient secrtement les entres et prtaient loreille. La force de ce groupe secret est montre par le fait quen 1910, quand M. House eut confidentiellement dcid que M. Wilson devait tre le prochain prsident, le rabbin Wise proclama publiquement quil le serait, et pour deux mandats. Cela ncessitait un remaniement la politique du rabbin, car il soutenait toujours le Parti rpublicain; aprs la slection secrte de M. Wilson par M. House, le rabbin Wise passa au Parti dmocrate. Ainsi, les ides rvolutionnaires confuses de M. House et celles parfaitement claires du sionisme arrivrent-elle ensemble sur le seuil de la Maison Blanche. Lentente au sein du groupe tait cordial: M. Wise dclare (aprs llection) que nous avons reu une aide chaleureuse et encourageante de la part du colonel House, ami intime du prsident House a non seulement fait de notre cause lobjet de son attention particulire, mais a servi dofficier de liaison entre ladministration de Wilson et le mouvement sioniste. Le parallle troit entre le cours de ces procds secrets en Amrique et ceux en Angleterre est montr ici. Le secret de la mainmise de M. House sur le Parti dmocrate repose sur la stratgie quil avait invente pour gagner les lections. Le Parti dmocrate navait pas t au pouvoir depuis presque cinquante ans sans interruption, et House avait invent une mthode qui faisait de la victoire une quasi-certitude mathmatique. Le Parti dmocrate devait, en fait, devoir ses victoires en 1912 et 1916, aussi bien que les victoires du prsident Roosevelt et du prsident Truman en 1932, 1936, 1940, 1944 et 1948, lapplication du plan de M. House. Dans ce plan lectoral, qui dans son domaine mrite peut-tre le nom de gnie, se trouve leffet persistant de M. House sur la vie de lAmrique; ses ides politiques ntaient jamais formes de faon claire, et il les changeait frquemment, si bien quil forgea un instrument par lequel les ides des autres furent mises en application; linstrument lui-mme fut brillamment conu. En essence, ctait un plan pour obtenir le votes massif des natifs de ltrangerles nouveaux immigrsen faveur du Parti dmocrate, en faisant appel leurs sentiments raciaux et leur rflexes motionnels particuliers. Il fut mis au point de faon trs dtaille, et ralis dune main de matre, dans cette branche particulire que sont les sciences politiques. Ce qui est unique et prodigieux dans ce plan, cest que M. House le publia anonymement, la mme anne 1912, o M. Wilson, secrtement choisi, fut officiellement dsign et lu. Au cours de cette anne charge, M. House trouva le temps dcrire en trente jours un roman intitul Philip Dru: Administrator (ce terme inhabituel rappelle lallusion des Protocoles aux administrateurs [que] nous choisirons). Le chapitre intitul La fabrication dun prsident, qui nest manifestement pas une fiction, transforme ce roman presque illisible en un document historique de premire importance.

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Dans ce chapitre de son roman (que M. House fut pouss publier par son mentor assidu, le DrSidney Mezes), un snateur amricain du nom de Selwyn est dcrit comme se prparant diriger la Nation dune main absolue, et pourtant, on ne saurait pas que cest lui, le pouvoir dirigeant. Selwyn est M. House. Apparemment, il ne put rsister la tentation de donner un indice de son identit, et fit en sorte que Selwyn invite lhomme quil avait choisi comme prsident-marionnette (Selwyn recherche un Candidat) dner chez moi, dans mes salons Mandell House. Auparavant, Selwyn invente un plan infme, de concert avec un certain John Thorle grand prtre de la financeplan par lequel une organisation complte et compacte, utilisant une tromperie des plus ignobles eu gard ses opinions et intentions relles, pourrait lire sa crature la prsidence. Le financement de cette ligue secrte tait simple. Linfluence de Thor dans toute lAmrique commerciale tait absolue Thor et Selwyn choisirent les mille (millionnaires) qui devaient donner chacun dix mille dollars Thor devait dire chacun deux quil y avait une question, touchant au bien commun de la fraternit des affaires, qui ncessitait vingt mille dollars, et que lui, Thor, en fournirait dix, et voulait que chacun en fournisse autant Il ny avait que quelques hommes daffaire qui ne sestimaient pas heureux de se voir convoqus New York par Thor, et quon leur demande de le rejoindre aveuglment dans un financement dont le but tait la sauvegarde des richesses. Largent de ce grand fonds de corruption est plac par Thor dans diffrentes banques, vers sur demande, par Selwyn, sur les comptes dautres banques, et depuis ces dernires, transfr la banque personnelle du gendre de Selwyn; le rsultat fut que le public naurait aucune chance dtre au courant du fonds, ni de la manire dont il tait dpens. Sur cette base de financement, Selwyn choisit sa crature, un certain Rockland, (M. Wilson), qui, en dnant avec Selwyn Mandell House, sentend dire que sa responsabilit en tant que prsident sera diffuse: bien quun prsident possde le droit constitutionnel dagir seul, il na aucun droit moral dagir en contradiction des principes et traditions de son parti, ou des conseils des leaders du parti, car le pays accepte le candidat, le parti et les conseillers du parti comme un tout, et non sparment (ce passage ressemble fortement aux allusions des Protocoles la responsabilit des prsidents et lautorit suprme de leurs conseillers.) Rockland acquiesce humblement cela. (Aprs llection, enivr par le pouvoir et ladulation des flagorneurs, une ou deux reprises, Rockland saffirme et agit sur des questions importantes sans stre dabord entretenu avec Selwyn. Mais, aprs avoir t violemment attaqu dans les journaux de Selwyn il ne fit aucune nouvelle tentative dindpendance. Il se sentait tout fait impuissant entre les mains de cet homme fort, et en effet, il ltait. Ce passage du roman de M. House de 1912, crit avant linvestiture de M. Wilson, pourrait tre compar un passage des Papiers Intimes de M. House, de 1926, rapportant sa vritable relation avec le candidat pendant la campagne lectorale. Ce passage affirme que M. House rdigea les discours du candidat la prsidentielle, et le chargea de ne tenir compte daucun autre conseil, sur quoi M. Wilson admit des imprudences, et promit de ne pas agir en indpendant lavenir. Dans le roman, on voit Selwyn en train de raconter Thor la tentative de Rockland dchapper la sujtion: Quand il raconta les efforts de Rockland pour se librer, et la manire dont il lavait ramen, se

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tordant sous son chec, ils rirent joyeusement; ce chapitre est intitul Les conspirateurs jubilants). Un autre chapitre montre comment llection de la crature fut accomplie. Le plan qui est dcrit transforme pratiquement la campagne lectorale en une science exacte, et gouverne toujours la campagne lectorale en Amrique. Il est bas sur le calcul fondamental de M. House selon lequel environ 80 pour cent des lecteurs voteraient, quelles que soient les circonstance, pour un des deux partis rivaux dans des proportions peu prs gales, et cette dpense dargent et deffort doit donc se concentrer sur les 20 pour cent fluctuants. Puis, il analyse ces 20 pour cent en dtail, jusqu ce que le petit rsidu soit isol, sur lequel leffort extrme doit tre appliqu. Chaque once ou centime de dpenses inutiles est limin, et une masse dnergie est libre, qui doit tre dirige contre le petit corps dlecteurs qui peut faire pencher le rsultat. Ce plan a tant fait pour dtourner le cours des vnements en Amrique et dans le monde quil faut ici le rsumer en dtail. Selwyn commence la campagne dinvestiture en liminant tous les tats dans lesquels lun ou lautre parti est sr de gagner. De cette faon, il est libre de consacrer toute ses penses aux douze tats indcis, sur les votes desquels llection se dciderait. Il divise ceux-ci en groupes de cinq mille lecteurs, nommant pour chaque groupe un homme sur place, et un autre au sige national. Il calcule que sur les cinq mille, quatre mille, en parts gales, ne pourraient probablement pas tre dtourns de son propre parti ou de lautre, et cela fait tomber son analyse mille lecteurs indcisdans chaque groupe de cinq mille dans les douze tatssur lesquels se concentrer. Lhomme local est charg dobtenir toute les informations possibles sur leur race, religion, profession et anciens liens de parti, et de les expdier lhomme national responsable du groupe en question, qui est alors charg datteindre chaque individu au moyen de la littrature, de la persuasion ou peut-tre par quelque argument plus subtil. Le devoir des deux agents pour chaque groupe, un sur le terrain et lautre au sige, est eux deux de ramener une majorit, sur les mille votes qui taient leur charge. Entre-temps, les directeurs de lautre parti envoyaient des tonnes dimprims leur sige de ltat, qui, son tour, les distribuait aux organismes de province, o ils taient dposs dans un coin et donns aux visiteurs quand il le demandaient. Le comit de Selwyn en utilisait le quart, mais chaque imprim arrivait dans une enveloppe scelle, avec une lettre cordiale, adresse un lecteur qui navait pas encore dcid pour qui voter. Lopposition envoyait grands frais des orateurs dun bout lautre du pays Selwyn envoyait des hommes au sein de ses groupes pour persuader personnellement chacun des mille lecteurs hsitants de soutenir la liste Rockland. Par cette mthode des plus habiles danalyse, dlimination et de concentration, Rockland, dans le roman, (et M. Wilson, dans la ralit) fut lu en 1912. Lappel concentr aux mille lecteurs hsitants de chaque groupe fut particulirement ax sur lmotion de la race, du credo et de la couleur, et les objets dattention furent videmment choisis en ayant cela lesprit. Ainsi, Selwyn gagna-t-il et Rockland devint la pierre angulaire de la vote quil avait entrepris de construire. Le reste du roman est sans importance, mais contient quelques autres points significatifs. Son sous-titre est Une Histoire de Demain, 1920-1935. Le hros, Philip Dru, est un jeune sorti de West Point et influenc par Karl Marx, qui est lu leader dun

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mouvement de masse par acclamation lors dun rassemblement dindignation aprs que la conspiration de Selwyn et Thor fut devenue connue. La faon dont cela est rvl est galement intressante; Thor fait poser un microphone dans sa pice (chose peu connue en 1912, mais aujourdhui presque aussi familire en politique que le Statemans Yearbook(1)) et, oubliant de le dbrancher, sa jubilante conversation avec Selwyn aprs llection de Rockland est dcouverte par sa secrtaire, qui la donne la presse; un pisode des plus invraisemblables est que la presse la publie! Alors, Dru rassemble une arme (arme, apparemment par magie, de fusils et dartillerie), dfait les forces du gouvernement en une seule bataille, marche sur Washington et se proclame Administrateur de la Rpublique. Sa premire action majeure (et celle du prsident Wilson) est dintroduire un impt progressif sur le revenu, nexemptant aucun revenu quelquil soit (le Manifeste communiste de Karl Marx exigeait un lourd impt sur le revenu, progressif ou graduel; les Protocoles, un impt progressif sur la proprit). Dru attaque ensuite le Mexique et les rpubliques de lAmrique Centrale, les vainquant aussi lors dune seule bataille et les unissant ensuite sous le drapeau amricain, qui dans le chapitre suivant devient galement lemblme incontest de lautorit sur le Canada et les Anglais, les Franais et dautres possessions des Antilles. Selwyn et Philip Dru sont manifestement tous deux M. House. Selwyn est lorganisateur de parti superbement efficace et le secret dtenteur du pouvoir; Dru est le rveur utopique (les Protocoles) embrouill qui ne sait pas quoi faire du pouvoir quand il lobtient. Invitablement, la fin, M. House ne savait pas quoi faire avec deux personnages qui taient en vrit un seul homme, et fut contraint de les fusionner, pour ainsi dire, en faisant de Selwyn, lorigine le sclrat de lhistoire, le confident et compagnon intime de Dru. Aprs cela, il semble galement clair quil ne savait pas quoi faire avec Dru, hormis le faire poursuivre par des ours. Il le mit donc sur un bateau se dirigeant vers une destination inconnue, avec Gloria (une fille en mal damour qui pendant cinquante chapitres doit couter les plans incohrents de Dru pour refaire le monde), et conclut: Heureuse Gloria ! Heureux Philip ! O partaient-ils ? Reviendraient-ils ? Ctaient les questions que tous se posrent, mais auxquelles personne ne put donner de rponse. En fait, rares sont ceux qui ont pu russir terminer ce roman, et personne ne se serait souci de savoir o allaient Philip et Gloria, une exception prs. Il y avait au monde un tre solitaire pour qui lhistoire dut comporter une signification aussi terrible et vraie que le Portrait de Dorian Gray pour Dorian: M. Woodrow Wilson. cet gard, Philip Dru: Administrator est un ouvrage unique. Deux questions hantent le chercheur. M. Wilson le lit-il? Qui souffla M. House (ou son souffleur) de publier cette illustration exacte de ce qui se passait, au moment mme o la crature tait dsigne et lue? Considr sous cette lumire, le livre devient un ouvrage de moquerie sadique, et le lecteur prend conscience que le groupe dhommes qui entourait M. House devait tre aussi malveillant que ceux qui sont dcrits dans le chapitre Les conspirateurs jubilants. Peut-on envisager que M. Wilson ne lait pas lu? Parmi ses ennemis et ses amis, au cours dune campagne lectorale, quelquun a d le mettre dans ses mains. Le cher1. Ouvrage qui parat depuis le milieu du 19esicle environ, utilis dans les milieux politiques et diplomatiques anglo-saxons de l'poque. On y trouve pour chaque pays, les vnements historiques marquants, le type de constitution et de gouvernement, les institutions sociales y compris l'organisation judiciaire et les religions(note du traducteur)

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cheur en Histoire doit ncessairement demander si la lecture de ce livre, cette priode-l ou par la suite, put causer ltat mental et physique dans lequel il tomba peu aprs. On peut en donner quelques descriptions contemporaines en guise dillustration (bien quelles anticipent un peu la chronologie du rcit). M. House crivit plus tard propos de lhomme quil avait choisi et avait fait lire (le seul qui en tout point se montrait la hauteur du poste): Je pensai ce moment-l (1914) et plusieurs occasions par la suite, que le prsident voulait mourir; certainement, son attitude et son tat mental indiquaient quil navait aucun apptit de vivre. Alors que M. Wilson tait prsident depuis peu, M. Horace Plunkett, lambassadeur britannique, crivit M. House: Jai prsent mes respects au prsident, et jai t choqu de lui voir lair si puis; le changement depuis janvier dernier est terriblement marqu. Six ans plus tard, William Wiseman, un missaire gouvernemental britannique, dit M., House: Jai t choqu par son aspect Son visage tait tir et dune couleur grise, et se convulsait frquemment dans un effort pitoyable pour contrler ses nerfs qui avaient lch. (1919)(1) Apparemment, la cl du chagrin est de recevoir une haute fonction en tant quinstrument dautres personnes qui restent dans lombre. M. Wilson prend invitablement un air spectral quand on lexamine la lumire de ce rcit en cours de droulement. M. House, le rabbin Wise et dautres autour de lui semblrent le contempler de la mme faon que les collectionneurs contempleraient un spcimen pingl. Vu ltat des choses, il dt tre guid par la conjecture, plutt que par la rvlation, lorsqu lge de vingt ans il dcida quil serait un jour prsident. On le savait, et le rabbin Wise lui demanda un jour: Quand avez-vous pens ou rv pour la premire fois la prsidence? Comme le rabbin en savait tellement plus que le prsident sur la manire dont le rve avait t ralis, il tait peut-tre ironique, et fut manifestement surpris dans sa dfrence habituelle quand M. Wilson rpondit: Il ny eut jamais un moment aprs mon diplme obtenu luniversit Davidson en Caroline du Sud o je ne mattendais pas devenir prsident, si bien que le rabbin demanda sardoniquement: Mme quand vous tiez enseignant dans une universit de filles! M. Wilson, apparemment toujours inconscient, rpta: Il ny eut jamais un moment o je ne mattendai pas et ne me prparai pas devenir prsident. Entre le choix secret de M. Wilson par M. House en 1910 et sa nomination publique pour la prsidentielle en 1912, il fut pouss rendre un hommage public au sionisme ; ce moment, les Amricains commencrent simpliquer, de mme que
1. De fortes ressemblances se retrouvent dans les descriptions contemporaines de M. Roosevelt, dont M. House croyait aussi qu'il l'avait choisi comme homme de paille. M. Robert E. Sherwood dit avec insistance que M. Roosevelt tait toujours hant par le fantme de Wilson. Alors que M. Roosevelt tait prsident depuis deux ans, le directeur de son parti, M. James Farley, crivit: le Prsident semblait aller mal... visage tir et ractions lentes (1935) et deux ans plus tard, il fut choqu par l'aspect du prsident (1937). En 1943, Madame Tchang Kai-chek fut choque par l'apparence du prsident ; en 1944, dit M. Merriman Smith, Il semblait plus vieux que je l'ai jamais vu et il fit un discours hors de propos, et M. John T. Flynn dit que les photos du prsident choqurent la nation. En 1945, Mlle Franoise Perkins, un membre de son cabinet, sortit de son bureau en disant: "Je ne peux pas supporter a, le prsident a une apparence affreuse.

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le peuple britannique stait effectivement engag partir de loffre de lOuganda en 1903. M. Wilson, dans sa prparation la campagne, fit un discours sur Les droits des juifs, dans lequel il dit: Je ne suis pas ici pour exprimer notre sympathie envers nos concitoyens juifs, mais pour rendre vident notre sentiment didentit avec eux. Ceci nest pas leur cause; cest celle de lAmrique. Cela ne pouvait signifier quune chose; ctait une dclaration de politique trangre, si M. Wilson tait lu. Il ny avait aucune ncessit de rendre vident le sentiment didentit entre les Amricains et les Amricains, et les juifs en Amrique taient en tous points libres et gaux; seul un refus de sidentifier lAmrique pouvait altrer cela, et M. Wilson proclama dans les faits ce refus. Il dclarait spcifiquement que lidentit juive tait diffrente et spare, et que lAmrique, sous lui, soutiendrait cette auto-sgrgation comme une cause. Pour les initis, ctait un engagement envers le sionisme. Ctait aussi une allusion et une menace indirectes la Russie, car limplication des mots de M. Wilson tait quil reconnaissait les juifs en Russie (qui taient alors les seuls sionistes organiss) en tant que reprsentants de tous les juifs. Ainsi, il reprit le rle de Balfour dans la production amricaine de ce drame. cette poque, toute la propagande sioniste tait dirige contre la Russie. Environ trente ans avaient pass depuis lassassinat du tsar Alexandre II, qui stait attir lhostilit des rvolutionnaires par sa tentative de prsenter une constitution parlementaire (le DrKastein fit remarquer que la participation juive lassassinat tait naturelle.) Son successeur, Alexandre III, fut forc de se consacrer au combat contre la rvolution. lpoque de M. Wilson, le tsar Nicolas II reprenait la tentative dAlexandre le Librateur de pacifier et dunifier son pays en accordant le droit de vote au peuple, et rencontrait une fois encore une opposition acharne de la part des sionistes talmudiques. Puis, au moment mme o M. Wilson fit son attaque implicite envers lintolrance russe, lassassinat fut nouveau utilis en Russie afin de dtruire luvre de Nicolas II. Pendant la rvolution de 1906, il avait publi un dcret imprial faisant de la Russie une monarchie constitutionnelle, et en 1907, il introduisit le suffrage universel. Les rvolutionnaires craignaient cette mesure de libration plus quils ne craignaient nimporte quel Cosaque, et utilisrent lAssemble populaire, quand elle se runit pour la premire fois, pour dclencher un tumulte dchan, si bien quon dut la dissoudre. Le tsar choisit alors pour Premier ministre un diplomate clair, le comte Stolypine, qui par dcret ordonna une rforme agraire suivie par de nouvelles lections. Le rsultat fut quau second parlement, il reut une grande ovation, et les rvolutionnaires furent mis en droute (environ 3000000 de paysans sans terre devinrent propritaires de leur terre). Lavenir de la Russie ce moment-l semblait plus brillant que jamais auparavant. Stolypine tait un hros national et crivait: Notre but principal est de fortifier la population agricole. Toute la force du pays repose dessus Donnez ce pays dix ans de tranquillit intrieure, et vous ne reconnatrez pas la Russie. Ces dix annes tranquilles auraient chang le cours de lhistoire pour le mieux; au lieu de cela, la conspiration intervint et provoqua les dix jours qui bouleversrent le monde. En 1911, le comte Stolypine se rendit Kiev, o le tsar devait inaugurer un monument au librateur assassin, Alexandre II, et il fut abattu lors dune reprsentation

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de gala au thtre, par un rvolutionnaire juif, Bagroff (en 1917 un commissaire juif, dcouvrant quune jeune fille, parmi certains fugitifs, tait la fille du comte Stolypine, se hta de labattre). Cest arriv en septembre 1911; en dcembre 1911, M. Wilson, le candidat, faisait son discours exprimant un sentiment didentit avec la cause juive. En novembre 1911, M. Wilson avait pour la premire fois rencontr lhomme, M. House, qui lavait choisi en 1910 (et qui avait alors dj align tous mes amis politiques et partisans sur le soutien de M. Wilson). M. House annona son beau-frre: Jamais auparavant nai-je trouv la fois lhomme et lopportunit. Avant llection, M. House dressa une liste de membre du Conseil des ministres (voir Philip Dru), en concertation avec un certain M. Bernard Baruch, qui entre maintenant dans ce rcit. Il se pourrait bien quil soit le plus important de tous les personnage qui y apparatront au cours des cinquante annes suivantes, car il devait se faire connatre comme conseiller de plusieurs prsidents, et dans les annes 1950, il conseillait toujours le prsident Eisenhower et M. Winston Churchill. En 1912, il ntait publiquement connu quen tant que financier qui avait hautement russi. Son biographe dclare quil contribua pour $50000 la campagne de M. Wilson. Puis, pendant la campagne lectorale, on fit sentir le mors M. Wilson. Aprs des imprudences initiales, il promit M. House (tel que cit plus tt, et compar Philip Dru) de ne pas agir en indpendant lavenir. Immdiatement aprs llection, il reut le rabbin Stephen Wise pour une longue session au cours de laquelle ils discutrent des affaires russes, en se rfrant spcialement au traitement des juifs (M. Wise). Au mme moment, M. House djeunait avec un certain M. Louis D. Brandeisjuriste minent, et juifet rapporta que son esprit et le mien sont en accord concernant la plupart des questions qui se posent maintenant nous. Ainsi, trois des quatre hommes dans lentourage de M. Wilson taient des juifs et tous les trois, une tape ou une autre, jourent des rles majeurs en promouvant la re-sgrgation des juifs par le biais du sionisme et de son ambition palestinienne. ce moment-l, M. Brandeis et le rabbin Wise taient les sionistes principaux en Amrique et M. Brandeis, alors quil fait son entre dans lhistoire, mrite un paragraphe. Il tait distingu en apparence et en intellect, mais ni lui ni un autre avocat nauraient pu dfinir ce qui, en lui, constituait un juif. Il ne pratiquait pas la religion judaste, que ce soit dans sa version orthodoxe ou rforme, et crivit une fois: Durant la plus grande partie de ma vie, mon contact avec les juifs et le judasme fut lger, et je pensai peu leurs problmes. Sa conversion tait du genre irrationnel et romantique (rappellant M. Balfour): un jour, en 1897, il lut au petit djeuner un compte-rendu du discours du docteur Herzl au Premier Congrs sioniste, et dit sa femme: Voil une cause laquelle je pourrais donner ma vie. Ainsi, le juif amricain totalement assimil fut-il transform en un clin dil. Il afficha lardeur du converti dans ses attaques ultrieures contre lassimilation : Lassimilation ne peut tre vite moins que, dans la Patrie, un centre soit rtabli, partir duquel lesprit juif puisse rayonner. Les sionistes de la Russie ne firent jamais confiance ce produit de lassimilation qui voulait maintenant se dsassimiler. Ils dtestaient ses discours frquents sur lamricanisme. Il disait: Mon approche du sionisme se fit par lamricanisme, et pour les talmudistes cela revenait dire

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que le sionisme pouvait tre approch par le russianisme, quils taient rsolus dtruire. En fait, il tait illogique de prconiser la forme la plus froce de sgrgation raciale tout en prtendant admirer lassimilationisme amricain, et M. Brandeis, avec toute ses comptences davocat, semble ne jamais avoir vraiment compris la nature du sionisme. Il devint le Herzl des sionistes amricains (le rabbin Stephen Wise tait leur Weizmann), et fut brutalement abandonn aprs avoir rempli son rle. Cependant, au moment dcisif, en 1917, il joua un rle dcisif. Tel tait le regroupement autour dun prsident captif tandis que la Rpublique amricaine savanait vers lengagement dans la Premire Guerre mondiale, et telle tait la cause qui allait tre poursuivie travers lui, et travers lengagement de son pays. Aprs son lection, M. House prit en main sa correspondance, dcida qui il devait voir ou ne pas recevoir, dit aux membres du cabinet ce quils devaient dire ou ne pas dire, etc Entre temps, il avait aussi trouv le temps dcrire et de publier ce roman tonnant. Il voulait le pouvoir et lobtint, mais ce quil voulait dautre, suite cela, il ne le dcida jamais. Ainsi, son ambition tait-elle sans but, et rtrospectivement, il ressemble maintenant Savrola, le hros du roman dun autre politicien, dont lauteur, M. Winston Churchill, dit: Lambition tait la force motrice, et Savrola tait impuissant y rsister. la fin de sa vie, M. House, seul et oubli, dtestait Philip Dru. Mais entre 1911 et 1919, la vie fut dlicieuse pour M. House. Il adorait le sentiment de pouvoir pour le pouvoir, et de plus tait trop gentil pour vouloir =nuire Rockland la Maison Blanche: Ctait invariablement mon intention, avec le prsident comme avec tous les autres hommes que jai cherch influencer, quil pense que les ides quil tirait de moi taient les siennes. Dans la nature des choses, jai plus rflchi de nombreuses choses que le prsident, et javais eu loccasion den discuter plus en profondeur que lui. Mais aucun homme naime honntement voir un autre homme diriger ses conclusions. Nous sommes tous un peu vaniteux sur ce point. La plupart des gens sont bien trop guids par la vanit personnelle, dans leurs actes. Il se trouve que ce nest pas mon cas. Ca mest gal qui obtient le mrite pour une ide que jai transmise. Le principal est que lide fonctionne. Habituellement, dire vrai, lide ntait pas de moi (M. Howden, dj cit). Ainsi, quelquun dirigea M. House, qui dirigea M. Wilson, vers la conclusion quun groupe dhommes dans les rgions talmudiques de Russie devaient tre mis en possession de la Palestine, avec la consquence vidente quune source permanente de guerre mondiale serait tablie l-bas, et que les juifs du monde seraient nouveau isols de lhumanit. Dans ce plan, la destruction de la Russie et la diffusion de la rvolution mondiale taient aussi impliques de manire prvisible. cette priode (1913), un vnement se produisit, qui sembla peu important alors, mais quil faudrait rapporter ici, cause de sa consquence importante par la suite. En Amrique, il y avait une organisation appele Bnai Brith (les Enfants de lAlliance, en hbreu). Fonde en 1843 comme loge fraternelle exclusivement rserve aux juifs, on la qualifia d institution purement amricaine , mais elle cra des branches dans de nombreux pays, et prtend aujourdhui reprsenter tous les juifs du monde entier, au point quelle semble faire partie de larrangement que le DrKastein dcrit comme lInternationale juive. En 1913 Bnai Brith cra une minuscule ramification,

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l Anti-Defamation League(1). Elle devait prendre une taille et un pouvoir immense; avec elle, ltat-dans-les-tats se dota dune sorte de police secrte, et elle rapparatra dans cette histoire. Avec laccession de M. Wilson et du groupe derrire son sige de prsident, la dcor fut install pour la guerre qui tait sur le point de commencer. La fonction de lAmrique, dans sa promotion du grand dessein supranational par le biais de cette guerre, devait tre celle dauxiliaire. Dans cette premire tape, lAngleterre fut choisie pour le premier rle, et lobjectif principalle contrle du gouvernement britanniquenavait pas t entirement acquis quand la guerre commena. Ainsi, lhistoire retraverse maintenant lAtlantique jusquen Angleterre, o M. Balfour tait en passe de reprendre nouveau ses fonctions. Les personnages marquants dAngleterre taient toujours rsistants au but et plan secrets, et avaient lintention de faire la guerre, et de la gagner aussi rapidement que possible, lendroit o elle avait commenclEurope. Ils fallait les ramener dans le rang si on voulait que le processus prdit par Max Nordau en 1903 soit accompli. Donc, les hommes rcalcitrants devaient tre disciplins, ou bien limins. De 1914 1916, ainsi, lhistoire devient celle de la lutte pour destituer ces hommes en Angleterre, et les supplanter par dautres qui, comme M. Wilson, saligneraient.

1. Ligue Anti-Diffamation (note du traducteur)

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Chapitre 30
la bataille dcisive

La guerre de 1914-1918 fut la premire guerre entre nations, par opposition aux armes; les mains qui la dirigrent atteignirent chaque foyer de la plupart des pays europens, et ceux de nombreux autres non-europens. Ctait une chose nouvelle dans le monde, mais elle avait t prdite par les conspirateurs du communisme et du sionisme. Les Protocoles de 1905 disaient que la rsistance au plan qui y tait expos rencontrerait une guerre universelle; Max Nordau dit en 1903 que lambition sioniste en Palestine serait ralise par la prochaine guerre mondiale. Pour que de telles paroles saccomplissent et acquirent ainsi le statut de connaissance trange rvle en avance sur lvnement, il fallait que la conspiration prenne le contrle des gouvernements impliqus afin que leurs mesures de politique nationale, et par consquent leurs oprations militaires, puissent tre dtournes pour servir aux fins de la conspiration, et non celle des intrts nationaux. Le prsident amricain tait dj (cest--dire, depuis 1912) prisonnier de conseillers secrets, comme on la montr; et la description quen fit M. House (comme dans le roman anonyme et les Papiers Intimes reconnus) est correcte, il correspond limage donne antrieurement dans les Protocoles: nous remplames le souverain par sa caricature en la personne dun prsident tir par nous de la foule et choisi parmi nos cratures et nos esclaves. Cependant, on nexigea pas de M. Wilson quil joue un rle actif dans la poursuite du grand dessein, au dbut de la Premire Guerre mondiale; il accomplit sa fonction par la suite. son dbut, lobjectif principal tait dobtenir le contrle du gouvernement britannique. La lutte pour accomplir cela dura deux ans et aboutit la victoire pour les intrigants, dont les activits taient inconnues du public. Cette bataille, mene dans le labyrinthe de la politique internationale, fut la bataille dcisive de la Premire Guerre mondiale. Cest--direcomme aucune dcision nest jamais finale et peut toujours tre modifie par une dcision ultrieurequelle produisit les effets les plus importants et les plus durables par la suite, au cours du XXesicle; ces effets continurent dominer les vnements entre les deux guerres et pendant la Seconde Guerre mondiale, et en 1956, on peut les voir comme constituant la cause la plus probable de nimporte quelle troisime guerre universelle. Aucun fracas darmes pendant la guerre de 1914-1918 ne produisit un effet sur

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lavenir comparable celui provoqu par la capture du gouvernement britannique en 1916. Ce processus fut dissimul aux foules impliques. Du dbut la fin, les Britanniques crurent simplement quils avaient faire un imptueux chef militaire teuton et les Amricains, que le penchant des peuples europens pour la querelle tait la cause premire de cette crise. En Angleterre en 1914, la situation provoque en Amrique par la captivit secrte du prsident Wilson navait pas cours. Les postes politiques et militaires importants taient dtenus par des hommes qui soumettaient au test chaque proposition de conduite politique et militaire de la guerre: pourrait-elle les aider gagner la guerre et tait-ce dans lintrt de leur pays? Par ce test, le sionisme choua. Lhistoire des deux premires annes de la guerre de quatre ans est celle de la lutte en coulisse pour dloger ces hommes obstructionnistes et les supplanter par dautres hommes dociles. Avant 1914, la conspiration navait pntr que les antichambres (except pour la dmarche fatale du gouvernement Balfour en 1903). Aprs 1914, un cercle croissant dhommes importants sassocia lentreprise de diversion, le sionisme. Aujourdhui, les considrations pratiques (la popularit ou lhostilit publique, les votes, le soutien financier et le pouvoir) qui influencent les politiciens cet gard sont bien connues, parce quelles ont t rvles par de nombreuses publications authentiques. cette poque-l, il aurait fallu quun politicien anglais soit exceptionnellement intelligent ou prvoyant pour voir dans les sionistes les dtenteurs des cls de lavancement politique. Par consquent, le motif balfouren dengouement romantique a pu les inciter ; les annales sur cette priode sont peu claires, et nexpliquent pas linexplicable. De plus, les Anglais ont toujours eu tendance donner leurs actions lapparence dun but moral lev, et se persuader de croire en ce dernier; Cela amena Macaulay faire remarquer: On ne connat pas spectacle plus ridicule que celui du public britannique dans un de ses accs priodiques de moralit. Il est alors probable que certains des hommes qui se joignirent cette intrigue (cen tait une, indubitablement) pensrent quils agissaient bien. Ce processus daveuglement est montr par la dclaration (dcouverte par moi) qui identifie clairement un groupe de pro-sionistes dans les hautes sphres anglaises de lpoque, et qui suggre une motivation du mme genre que celui dont Lord Macaulay fit la satire. Cette dclaration vient dun certain M. Olivier Locker-Lampson, un dput conservateur du dbut de cesicle. Il ne joua aucun grand rle et ne se distingua, si tant est, que par son soutien postrieur fanatique au sionisme au sein et en dehors du Parlement, mais ctait un ami proche des dirigeants qui mirent le sionisme sur le dos du peuple britannique. En 1952, il crivait dans un hebdomadaire londonien: Winston, Lloyd George, Balfour et moi avons t levs comme de vigoureux protestants, qui croient en larrive dun nouveau Sauveur quand la Palestine sera restitue aux juifs. Cest lide messianique des millnaristes de Cromwell, impose au XXesicle. Seuls les hommes cits pourraient dire si cette dclaration est vraie, et seul lun dentre eux est encore en vie. Si cest cela la vritable base du protestantisme, quil soit vigoureux ou autre, les lecteurs peuvent en juger par eux-mmes. Nul noserait prtendre que cest une base saine pour la conduite de la politique nationale ou des oprations militaires en temps de guerre. De mme, bien sr, elle exprime la mme ide impie qui

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mena le Prophte Monk et tous les hommes dans son genre: celle que Dieu a oubli son devoir et, ayant manqu ses engagements, il doit le faire faire par dautres sa place. Quoi quil en soit, un groupe stait form, et nous pourrions tout aussi bien le dsigner par le nom que cet homme lui donna: les Protestants Vigoureux. La Premire Guerre mondiale commena, avec ces Protestants Vigoureux ambitionnant daccder au pouvoir, afin quils puissent dtourner les oprations militaires en Europe en faveur de la cause qui avait pour but de procurer la Palestine aux sionistes. Le DrWeizmann, qui navait pas chm depuis la dernire fois que nous lavions vu, enferm avec M. Balfour Manchester, en 1906, passa immdiatement laction: Il est temps maintenant les considrations politiques seront favorables, crivait-il en octobre 1914. Il alla voir M. C.P. Scott, diteur du Manchester Guardianjournal qui se passionnait beaucoup ( lpoque comme aujourdhui) pour toute cause non-nationale. M. Scott fut enchant dapprendre que son visiteur tait un juif qui dtestait la Russie (la Russie, allie de lAngleterre, tait ce moment-l en train de sauver les armes anglaises et franaises lOuest, en attaquant par lEst), et lemmena immdiatement prendre le petit djeuner avec M. Lloyd George, alors ministre des Finances. M. Lloyd George (que le DrWeizmann trouva extraordinairement dsinvolte concernant la guerre en Europe) fut chaleureux et encourageant propos du sionisme, et proposa une autre runion avec M. Balfour. Elle eut lieu le 14 dcembre 1914. M. Balfour, se rappelant la conversation de 1906, demanda tout fait nonchalamment sil pouvait aider le DrWeizmann de faon pratique, recevant la rponse: Pas tant que les armes grondent; quand la situation militaire deviendra plus claire, je reviendrai (Mme Dugdale, dont le DrWeizmann corrobore le rcit: Je nai pas donn suite cette ouverture, le temps et le lieu ntaient pas propices. Ce fut au cours de cette rencontre que M. Balfour dit dune faon gratuite que quand les armes se seront tues, vous pourrez obtenir votre Jrusalem). Le DrWeizmann ne se saisit pas avidement de loffre tout fait nonchalante de M. Balfour pour une bonne raison. Le quartier gnral sioniste, ce moment-l, tait Berlin, et les collgues du DrWeizmann y taient convaincus que lAllemagne gagnerait la guerre. Avant de jouer cartes sur table, ils voulaient en tre srs. Quand, plus tard, ils se rsolurent miser sur la carte allie, les armes grondaient toujours. La pense du carnage en Europe ne dissuada pas le DrWeizmann de donner une suite louverture. Comme il le dit franchement M. Balfour (et M. Balfour ne compris certainement pas ce que son visiteur avait exactement lesprit), le moment ntait pas propice, et le DrWeizmann avait lintention dattendre que la situation militaire devienne plus claire. De faon significative, il semble que certains des hommes concerns par ces entrevues inconnues du public cherchrent dissimuler leurs rendez-vous; lpoque, le destin de lAngleterre tait cens tre leur seule proccupation. Jen ai dj donn un exemple apparent: la confusion propos de la date de la seconde rencontre de M. Balfour avec le DrWeizmann, celle qui vient dtre dcrite. M. Lloyd George, crivit de mme que sa premire rencontre avec le DrWeizmann eut lieu en 1917, quand il tait Premier ministre, et la qualifia de fortuite. Le DrWeizmann corriga cela ddaigneusement: en ralit, le plaidoyer de M. Lloyd George en faveur de la patrie juive

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prcda de loin son accession la fonction de Premier ministre, et nous nous nous rencontrmes plusieurs fois entre-temps. Une troisime rencontre avec M. Balfour suivit, une grande conversation qui dura plusieurs heures et se passa extraordinairement bien. Le DrWeizmann, encore une fois, exprima sa haine de la Russie, lallie en difficult de lAngleterre. M. Balfour se demandait modrment comment un ami de lAngleterre pouvait tre aussi anti-russe quand la Russie faisait tant pour aider lAngleterre gagner la guerre. Comme loccasion prcdente, quand il fit allusion aux convictions anti-sionistes des juifs britanniques, il semble quil neut aucune vritable intention de protester, et conclus, Cest une grande cause, celle laquelle vous uvrer; vous devez revenir maintes reprises. M. Lloyd George avertit aussi le DrWeizmann quil y aurait sans aucun doute une forte opposition venant de certains milieux juifs, et le DrWeizmann fit sa rponse de rserve, comme quoi en fait, les juifs riches et puissants taient pour la plupart contre nous. trangement, cette insinuation sembla impressionner normment les Protestants Vigoureux, qui taient surtout des hommes riches et puissants, et ils sont devinrent bientt aussi hostiles envers leurs compatriotes, les juifs dAngleterre, que celui qui les importunait, le DrWeizmann de Russie. Lopposition au sionisme se dveloppa partir dune autre source. Aux postes les plus hauts placs, se tenaient encore des hommes qui ne pensaient quau devoir national et la victoire. Ils ne pardonneraient pas la haine dun alli militaire ni ne soutiendraient des points de dtails dispendieux en Palestine. Ces hommes taient M. Herbert Asquith (Premier ministre), Lord Kitchener (Secrtaire la guerre), Sir Douglas Haig (qui devint le Commandant en Chef en France) et Sir William Robertson (chef dtat-major en France, plus tard Chef de ltat-major imprial). M. Asquith tait le dernier leader libral en Angleterre qui cherchait donner au libralisme une signification concordante avec lintrt national et la croyance religieuse, par opposition la signification que lon avait donne ce terme dans les quatre dernires dcennies (celle que lui avait attribue les Protocoles: Lorsque nous emes inject le poison du libralisme dans lorganisation de ltat, sa complexion politique changea; les tats furent infects dune maladie mortelle: la dcomposition du sang.). Avec son renversement postrieur, le libralisme, au sens premier, mourut en Angleterre; et en fait, le parti lui-mme tomba dans le dclin et seffondra, laissant ne laissant quun nom utilis principalement comme couverture par le communisme et sa lgion de rveurs utopiques. M. Asquith dcouvrit lintrigue qui se tramait quand il reut une proposition pour un tat juif en Palestine, de la part dun ministre juif, M. Herbert Samuel, qui avait t prsent au petit djeuner de Weizmann et Lloyd George en dcembre 1914; ces deuxl en furent informs lavance. M. Asquith crivit: La proposition de Samuel en faveur de lannexion britannique de la Palestine, un pays de la taille du Pays de Galles, essentiellement de montagnes striles, et partiellement aride; il pense que nous pourrions planter dans ce territoire pas trs prometteur environ trois ou quatre millions de juifs Je ne suis gure attir par cette proposition de supplment nos responsabilits Le seul autre partisan de cette proposition est Lloyd George, et je nai pas besoin de dire quil se contrefiche des juifs ou de leur rle dans lavenir

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M. Asquith (qui a correctement rsum M. Lloyd George) resta du mme avis jusqu la fin. Dix ans plus tard, alors quil ntait plus en fonction depuis longtemps, il visita la Palestine et crivit: Parler de transformer la Palestine en un Foyer national juif me semble aussi fantastique que cela la toujours t. En 1915, par sa rponse dfavorableet son retrait du gouvernementil devint lobjet de lintrigue. Tant quil le pouvait, il maintint son pays hors de laventure palestinienne; il accepta lopinion des leaders militaires que la guerre ne pouvait tre gagne (si elle pouvait ltre) que sur le principal champ de bataille, en Europe. Lord Kitchener, qui tait de cet avis, avait une autorit immense et une popularit publique. Lobjectif militaire primordial, quil visait cette tape, tait de garder la Russie dans la guerre (les sionistes voulaient la destruction de la Russie, et en informrent les Protestants Vigoureux). Lord Kitchener fut envoy en Russie par M. Asquith en juin 1916. Le croiseur Hampshire, et Lord Kitchener son bord, disparurent. Les bonnes autorits sentendent que ctait un homme qui aurait pu soutenir la Russie. Un obstacle formidable, tant la rvolution mondiale l-bas qu lentreprise sioniste, disparut. Le sionisme ne pourrait probablement pas avoir t impos lOccident, sil avait vcu. Je me rappelle que les soldats sur le front occidental, quand ils entendirent la nouvelle, sentirent quils avaient perdu une bataille majeure. Leur intuition tait plus vraie quils ne le savaient. Aprs cela, seuls Asquith, Robertson, Haig et les juifs dAngleterre se tenaient entre le sionisme et son but. Le cercle dintrigue slargit. Le Times et le Sunday Times rejoignirent le Manchester Guardian dans son enthousiasme pour le sionisme, et lintrieur ou autour du Cabinet, de nouveaux hommes sajoutrent Balfour et Lloyd George. Lord Milner (sur le point de les rejoindre) annona que si les Arabes pensent que la Palestine deviendra un pays arabe, ils se trompent lourdement; ce momentl, le colonel Lawrence incitait les Arabes se rvolter contre un ennemi des Allis, les Turcs. M. Philip Kerr (qui devint Lord Lothian par la suite, cette poque secrtaire de M. Lloyd George) dcida quune Palestine juive devait rsulter du chtiment du chien enrag de Berlin (tel que le Kaiser tait dpeint la foule). Sir Mark Sykes, secrtaire en chef du Cabinet de guerre, tait une de nos plus grandes trouvailles (DrWeizmann), et largit lide la libration des juifs, des Arabes et des Armniens . Au moyen de telles fausses suggestions, la multitude est tout moment persuade. Les Arabes et les Armniens taient l o ils avaient toujours t, et naspiraient pas tre dplacs ailleurs. Les juifs en Europe taient aussi libres ou non libres que les autres hommes; les juifs de Palestine avaient montr leur impatience daller en Ouganda, les juifs dEurope et dAmrique voulaient rester l o ils taient, et seuls les Khazars judass de Russie, sous leurs directeurs talmudiques, voulaient possder la Palestine. Linvention de cette formule de Sir Mark tait une infortune de plus pour la postrit, car cela impliquait que laventure palestinienne ntait quune aventure parmi dautres, toutes apparentes. la diffrence des autres Protestants Vigoureux, ctait un expert dans les affaires du Moyen-Orient, et il aurait pu rflchir un peu plus. Une autre recrue, Lord Robert Cecil, utilisa aussi cette formule trompeuse: lArabie pour les Arabes, la Jude pour les juifs, lArmnie pour les Armniens (la libration armnienne fut tout fait perdue de vue dans les vnements postrieurs), et argument aussi est curieux, car la diplomatie est inne chez les Cecil. Le sionisme avait

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le pouvoir trange de produire des aberrations chez les hommes sages. M. Balfour (un demi Cecil) eut une sagesse cecilienne sur dautres questions; il prsenta un document sur la rorganisation de lEurope aprs la guerre qui est considr aujourdhui comme un modle de diplomatie prudente, tandis que sur la question du sionisme, il tait comme un drogu. Le cas de Lord Cecil est tout aussi inexplicable. Je me rappelle une confrence quil donna Berlin (dans les annes 1930), sur la Socit des Nations. Grand, vot, au visage de faucon, hrditairement dou, il mit des avertissements sur lavenir, comme du haut dune montagne de rvlation, et invoqua de manire spulcrale les prophtes hbreux. En tant que jeune journaliste, je fus trs impressionn sans comprendre ce quil voulait dire. Aujourdhui, alors que jen sais un peu plus, cest toujours mystrieux pour moi; si Jrmie, par exemple, tait quoi que ce soit, ctait bien anti-sioniste. Pourtant, le DrWeizmann dit spcifiquement de Lord Robert: Pour lui, le rtablissement dune patrie juive en Palestine et lorganisation du monde en une grande fdration taient les caractristiques complmentaires de ltape suivante dans la gestion des affaires humaines En tant que lun des fondateurs de la Socit des Nations, il considrait la patrie juive comme tant dimportance gale la Socit elle-mme. Ici, le grand secret est rvl; mais Lord Robert le discernait-il? La conqute de la Palestine pour les sionistes de Russie ntait pas que ltape suivante dans la gestion des affaires humaines (le dicton de Lord Acton propos du dessein et des administrateurs revient lesprit). La fdration mondiale est dpeinte comme une partie concomitante du mme plan. La thorie de base de cette ligue, sous ses diverses formes, sest avre tre que les nations devaient abandonner leur souverainet, pour que la nationalit spare disparaisse (cela, bien sr, est aussi le principe de base des Protocoles). Mais si les nations doivent disparatre, pourquoi le processus de leur destruction commence-t-il par la cration dune nouvelle nation, si ce nest pour quelle soit lautorit suprme dans la gestion des affaires humaines (cette conception dune nation suprme stend de la mme faon sur tout lAncien Testament, le Talmud, les Protocoles et le sionisme littral). Ainsi ladhsion de Lord Robert au sionisme devient-il incomprhensible, car sa sagesse hrite le rendait totalement conscient des prils du despotisme mondial, et cette mme priode, il crivit M. House en Amrique: Que nous devrions faire un effort rel pour tablir un dispositif de paix quand cette guerre sera finie, je nen ai aucun doute Un danger me semble tre de viser trop de choses.. Rien na fait plus de mal la cause de la paix que lchec des efforts dans ce sens aprs Waterloo. De nos jours, on oublie gnralement que la Sainte Alliance commena lorigine en tant que Ligue pour Imposer la Paix. Malheureusement, elle a permis que ses nergies soient dtournes dune faon telle quelle est vraiment devenue une ligue pour soutenir la tyrannie, avec la consquence quelle fut gnralement discrdite, en plus de faire un mal infini par dautres faons Lexemple montre quel point les plans les mieux intentionnes peuvent facilement mal tourner. La citation montre que Lord Cecil devait tre conscient du danger de dtournement des nergies; elle montre aussi quil avait mal compris la nature du sionisme,

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si lopinion que lui attribua le DrWeizmann est correcte. Quand il crivait ces mots, une nouvelle Ligue pour Imposer la Paix tait en train dtre organise en Amrique par le propre beau-frre de M. House, le DrMezes; elle fut le prcurseur des diverses actions de lancement dun gouvernement mondial qui ont suivi, dans lesquelles lintention de groupes puissants de fonder une ligue pour soutenir la tyrannie dans le monde a t clairement rvle. Ainsi, alors que la seconde anne de la Premire Guerre mondiale finissait, les Protestants Vigoureux, qui regardaient vers la Palestine, et non vers lEurope, taient une bande importante de compagnons dcortiquant le noyau russo-sioniste. Messieurs Leopold Amery, Ormsby-Gore et Ronald Graham rejoignirent les amis nomms plus haut. Le sionisme avait son pied dans chaque dpartement du gouvernement, sauf le ministre de la Guerre. Quelle que soit la nature originale de leur enthousiasme pour le sionisme, les rcompenses matrielles, ce stade, sduisaient indniablement; lintrigue tait destine dloger des hommes de leurs fonctions et prendre leur place. Le Premier ministre qui faisait obstruction, M. Asquith, fut cart la fin de 1916. Les pages dhier rvlent maintenant la manire dont cela fut ralis et le passage du temps permet de juger des rsultats. Le motif donn au public fut que M. Asquith tait inefficace poursuivre la guerre. La sincrit de laffirmation peut tre teste par ce qui suivit; le premier acte de ses successeurs fut de dtourner des forces vers la Palestine, et suite cela, M. Lloyd George perdit presque entirement la guerre. Le 25 novembre 1916, M. Lloyd George recommanda que son chef se retire de la prsidence du Conseil de guerre, en faveur de M. Lloyd George. Normalement, une telle demande aurait t suicidaire, mais ctait un gouvernement de coalition, et le libral M. Lloyd George fut soutenu dans sa demande par les leaders conservateurs, M. Bonar Law et Sir Edward Carson, si bien que cela tait un ultimatum. (Ces deuxl avaient probablement une foi honnte dans les aptitudes suprieures de M. Lloyd George; ils ne peuvent tre souponns dune duplicit tory(1) suffisamment profonde pour prvoir quil finirait par dtruire le Parti libral!) M. Lloyd George exigea aussi que lincomptent (et conservateur) M. Balfour soit vinc du titre de Premier Lord de lAmiraut. Le Premier ministre libral refusa avec indignation dabandonner le Conseil de guerre ou de licencier M. Balfour (le 4 dcembre). Il reut alors la dmission de M. Balfour, sur quoi il envoya immdiatement M. Balfour une copie de sa propre lettre refusant de licencier M. Balfour. L-dessus, M. Balfour, bien que bloqu chez lui par un gros rhume, trouva la force denvoyer une autre lettre dans laquelle il insistait pour dmissionner, comme M. Lloyd George lavait exig, et M. Lloyd George dmissionna galement. M. Asquith restait seul. Le 6 dcembre, M. Balfour (qui avait dmissionn sur lordre de M. Lloyd George) se sentit suffisamment bien pour recevoir M. Lloyd George. Cet aprs-midi-l, les leaders de parti se rencontrrent et annoncrent quils serviraient volontiers sous M. Balfour. M. Balfour dclina, mais offrit volontiers de servir sous M. Lloyd George. M. Lloyd George devint alors Premier ministre et nomma lincomptent M. Balfour secrtaire des Affaires trangres. Ainsi, les deux hommes qui staient engags en secret soutenir le sionisme accdrent-elles aux fonctions politiques les plus
1. diminutif de conservateur(note du traducteur)

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hautes, et partir de ce moment-l, les nergies du gouvernement britannique furent diriges sur lobtention de la Palestine pour les sionistes, au-dessus de tous les autres buts. (En 1952, je lis une lettre dans le journal juif Commentary, de New York, annonant que les juifs du Nord du Pays de Galles avaient jou par leurs votes un rle dcisif dans laccomplissement de llection de M. Lloyd George. Jai aussi t inform de faon crdible que dans sa pratique de procureur, il reut de nombreuses affaires sionistes, mais je ne peux le garantir. Dans son cas, lexplication de motivations vnales ne peut tre carte, selon moi; linexactitude de ses dclarations concernant ses relations avec le sionisme, que le DrWeizmann corrige par deux fois, suggre cela. Ainsi, les personnages centraux se regrouprent-ils sur la scne. M. Lloyd George, petit avocat lgant en jaquette au milieu de ses collgues plus grands, dont beaucoup portaient encore la vieille redingote, ressemblait un moineau au milieu de corbeaux. ct de lui, se trouvait M. Balfour, grand, mou, toujours prt rpondre de faon cynique, dun air las, une question honnte, donne au cours dun petit tennis lger; je limagine l, flnant rveusement le long de Saint Jamess Park jusqu la Chambre. Entourant ces deux hommes, le chur grec des membres du Conseil des ministres, des sous-secrtaires dtat et de hauts fonctionnaires qui avaient dcouvert leur Protestantisme Vigoureux. Il se peut que certains de ces compagnons de voyage de Sion aient t vraiment tromps et naient pas compris dans quelle galre ils sengageaient. M. Lloyd George tait le premier personnage majeur dune longue srie dautres personnages qui savaient prendre le train en marche quand ils en voyaient un; par eux, ces innocents mots, politicien du vingtimesicleacquirent une signification sinistre, et lesicle leur doit beaucoup ses preuves. Quant la diversion de la force militaire britannique vers un but tranger, un vaillant rsistant restait seul aprs la mort de Lord Kitchener et la destitution de M. Asquith. La silhouette robuste de Sir William Robertson faisait face au groupe entourant M. Lloyd George. Sil lavait rejoint, il aurait pu avoir des titres, des rceptions, des liberts, des ordres, des loges dores, et des rubans descendant jusqu la ceinture; il aurait pu avoir des fortunes pour les droits de tout ce quil (ou nimporte quel ngre sa place) crivait; il aurait pu avoir des boulevards son nom et dfiler dans des villes qui lauraient acclam en Europe et en Amrique; il aurait pu faire se lever pour lui le Congrs et la Chambre des Communes, et entrer dans Jrusalem sur un cheval blanc. Il ne reut mme pas de pairie, ce qui est rare parmi les marchaux britanniques. Il tait le seul homme avoir jamais accd ce rang suprieur depuis le rang de soldat. Dans lAngleterre de la petite arme professionnelle, ctait un grand accomplissement. Il tait simple, honnte, lourd, taill coups de serpe; il tait du peuple et ressemblait un beau sergent-major. Son seul soutien, dans sa lutte, se trouvait chez le commandant des armes en France, Sir Douglas Haig, qui tait de la caste des officiers de cavalerie, beau et lallure militairelidal, pour le soldat, de ce quun officier devrait tre. Robertson, le vieux soldat bourru, dut ( contrecur) assister plusieurs ftes caritatives dont soccupent les dames de la socit en temps de guerre, et lune delle, vit Lady Constance Stewart Richardson, qui se sentie pousse interprter des danses dans les toffes et la manire dIsadora Duncan. Un gnral, remarquant limpatience de Robertson, dit: Il faut reconnatre quelle a de trs belles jambes. Bof, comme nimporte quelles autres foutues jambes, grogna Robertson.

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Cest ce dernier quincomba la tche de contrecarrer la diversion des armes britanniques vers la Palestine, sil le pouvait. Il considra toutes les propositions exclusivement du point de vue de leur influence militaire sur la guerre et la victoire; si elles aidaient gagner la guerre, la motivation lui tait indiffrente; sinon, il sy opposait, sans gard pour aucune autre considration. Sur cette base, il dcida que la proposition sioniste concernait un point de dtail dangereux qui ne pouvait que retarder et compromettre la victoire. Il ne discuta jamais, et ne souponna mme peut-tre jamais, une quelconque implication politique; cela tait pour lui hors de propos. Il avait dit M. Asquith, en 1915: Manifestement, la mthode la plus efficace (pour vaincre les puissances centrales) est de vaincre de faon dcisive les principales armes allemandes, qui sont toujours sur le front occidental. Il mit donc instamment en garde contre les campagnes auxiliaires sur des thtres mineurs et laffaiblissement des forces en France La pierre de touche par laquelle tous les plans et propositions doivent tre tests est leur rapport avec lobjet de la guerre. Les peuples engags dans la guerre sont chanceux si leurs leaders raisonnent de cette faon, et malheureux sils dvient de ce raisonnement. Par cette logique concluante, lentreprise palestinienne (une entreprise politique) tait hors sujet. Quand M. Lloyd George devint Premier ministre, il concentra immdiatement tous ses efforts sur le dtournement des forces militaires vers une campagne majeure en Palestine: Quand jai form mon gouvernement, jai immdiatement soulev au ministre de la Guerre la question dune nouvelle campagne en Palestine. Sir William Robertson, qui tenait beaucoup prvenir le danger denvoyer des troupes depuis la France jusquen Palestine sy est fortement oppos et a pour linstant marqu le point. Sir William Robertson corrobore: Jusquen dcembre 1916 (quand M. Lloyd George devint Premier ministre) les oprations au-del du canal de Suez avaient t pour lessentiel dfensives en principe, le gouvernement, de mme que ltat-major reconnaissant limportance primordiale de la lutte en Europe et le besoin dapporter le plus grand soutien aux armes l-bas. Cette unanimit entre ministres et soldats neut plus cours aprs le changement de gouvernement La diffrence fondamentale dopinion tait particulirement importune dans le cas de la Palestine Le nouveau cabinet de guerre existait depuis seulement quelques jours quand il ordonna ltat-major dexaminer la possibilit dtendre les oprations en Palestine Ltat-major porta les exigences trois divisions additionnelles, et celles-ci ne pouvaient tre obtenues que des armes sur le front occidental Ltat-major dit que le projet savrerait tre une grande source dembarras et compromettrait nos perspectives de succs en France Ces conclusions furent dcevantes pour les ministres qui voulaient voir la Palestine occupe immdiatement, mais elles ne pouvaient pas tre rfuts En fvrier, le cabinet de guerre sadressa de nouveau au chef dtat-major, demandant quels progrs taient faits dans la prparation dune campagne dautomne en Palestine. Ces passages montrent comment le cours de la politique nationale et des oprations militaires en cas de guerre peut tre dvi par la pression politique dans les coulisses. Dans ce cas, la question de la bataille entre politiciens et militaires affecte les vies des nations lheure actuelleles annes 1950.

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M. Lloyd George se renfora alors par une manuvre qui, une fois encore, montre la longue rflexion qui dut tre consacre la prparation de cette entreprise et au pralable, la slection prudente dadministrateurs pour la soutenir. Il proposa que le cabinet de guerre faire entrer les dominions au sein du conseil, dans une mesure beaucoup plus large que jusqualors, dans la poursuite de la guerre. Prsente de cette faon, lide sduisait beaucoup les populations en Angleterre. Des combattants du Canada, dAustralie, de Nouvelle-Zlande et dAfrique du Sud faisaient campagne coude coude avec leurs propres fils. La rponse immdiate des pays doutre-mer au danger du vieux pays avait touch le cur des Britanniques de souche, et ils taient trs heureux que leurs leaders [de ces pays] se joignent plus troitement leur propre leader dans la poursuite de la guerre. Cependant, la parole du diplomate (et son intention) diffrait grandement de ses actes; la proposition de M. Lloyd George ntait quune couverture pour faire venir le gnral Smuts Londres depuis lAfrique du Sud, vu quil tait considr par les sionistes comme leur ami le plus prcieux lextrieur de lEurope et de lAmrique, et on fit venir le gnral pour quil propose la conqute de la Palestine! La population des lecteurs en Afrique du Sud est divise de manire tellement gale entre les Afrikaners et les Sud-Africains anglophones que les 20 pour cent fluctuants y taient plus dcisifs, si tant est, quen Amrique. Les sionistes se sentaient capableset il est possible que le gnral Smuts les en crut capablesdapporter un vote permettant de remportant llection. Un de ses collgues, un certain M. B.K. Long (un dput de Smuts, et anciennement du Times de Londres) crivit que le vote juif substantiel, qui tait fermement loyal Smuts et son parti, laida normment dans de telles victoires lectorales. Sa biographie mentionne un legs important venant dun juif riche et puissant (un exemple de la fausset de laccusation du DrWeizmann concernant les juifs riches et puissants; propos, le mme Sir Henry Strakosch lgua un cadeau similaire M. Winston Churchill), et des cadeaux anonymes consistant en une maison et une voiture. Ainsi, les considrations politiques de parti qui pesaient dans sa balance taient-elles semblables celles de M. Lloyd George, M. House et dautres par la suite, et les facteurs matriels sont raisonnablement vidents dans son cas. Cependant, le motif religieux (ou pseudo-religieux) est frquemment invoqu dans ses biographies (de mme quil fut parfois revendiqu par M. Lloyd George). Elles affirment quil prfrait lAncien Testament au Nouveau, et le citent comme ayant dit: Plus je vieillis, plus je deviens hbraste. Je le rencontrai bien des annes plus tard, alors que je savais quel rle important il avait jou dans cette ancienne histoire. Il tait alors (en 1948) trs troubl par la situation dclinante du monde et le rle explosif de la Palestine dans celle-ci. Il tait de belle apparence, en bonne forme et droit presque quatre-vingts ans, avec des yeux perants et une petite barbe. Il tait impitoyable, et loccasion, aurait pu tre dpeint sous une lumire cruelle (si les grands journaux staient rangs contre lui au lieu dtre derrire lui) , et sa finesse politique galait celle de M. Lloyd George. La propagande le dcrivit comme le grand architecte de la rconciliation anglo-br; quand il mourut dans sa ferme solitaire du Transvaal, les deux races taient plus que jamais en dsaccord, si bien que la ralisation de la vritable rconciliation incomba aux gnrations suivantes. En Afrique du Sud, il fut une force sparatrice, et tous savaient que la vritable puissance derrire son parti tait celle de

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lor et du groupe dexploitation des mines de diamants, et non la puissance de lAngleterre; Johannesburg tait la base de sa force politique. En 1948, quand le test eut lieu, il fut le premier soutenir le sionisme contre un gouvernement britannique en difficult. Le 17 mars 1917, le gnral Smuts atteignit Londres, au milieu dovations sans prcdent, et le renversement de Sir William Robertson parut enfin proche. Laccueil triomphal du gnral Smuts tait un premier exemple du battage maintenant familier autour de personnages publics choisis par une presse bouton-poussoir. La mthode est connue, sous une autre forme, chez les peuples primitifs de son Afrique natale, o MBongo, le Faiseur de Louanges, savance devant le chef, le proclamant Grand lphant, Celui qui fait trembler la Terre, qui poignarde le Ciel, et autres choses de ce genre. Le gnral Smuts fut prsent au cabinet de guerre imprial comme un des gnraux les plus brillants de la guerre (M. Lloyd George). Le gnral Smuts avait en fait conduit une petite campagne coloniale en Afrique du Sud-Ouest et, quand il fut appel Londres, menait une campagne inacheve en Afrique orientale, contre une arme petite, mais efficacement forme la brousse, de 2 000 officiers allemands et 20 000 ascaris indignes (son fils, M. J.C. Smuts). Lhommage tait ainsi gnreux (M. Lloyd George avait une pitre opinion des soldats professionnels: Il ny a aucune profession o lexprience et lentranement comptent moins, compar au jugement et au flair.) cette priode, afin de mieux sisoler des gnraux (autres que le gnral Smuts), M. Lloyd George et son petit comit en guerre avaient pris une maison particulire o ils sigeaient deux fois par jour et occupaient tout leur temps la politique militaire, ce qui est mon travail; un petit corps de politiciens, tout fait ignorants de la guerre et de toutes ses ncessits, essaye de mener la guerre eux-mmes (Sir William Robertson). ce corps clotr, en avril 1917, le gnral Smuts, sur invitation, prsenta ses recommandations pour gagner la guerre. Cela fut formul en ces termes: La campagne de Palestine prsente des possibilits militaires et mme politiques trs intressantes Il reste considrer la question beaucoup plus importante et complique du front occidental. Jai toujours vu cela comme un malheur que les forces britanniques soient devenues si entirement absorbes par ce front. (Quand ce conseil fut donn, la Russie tait en train de seffondrer, le transfert des armes allemandes vers le front occidental tait un vnement vident et imminent, et la menace pose ce front avait soudainement pris lampleur dun pril mortel). Cette recommandation donna M. Lloyd George le fort soutien militaire (venant dAfrique orientale) dont il avait besoin, et il fit immdiatement ordonner au cabinet de guerre que le commandant militaire en gypte attaque en direction de Jrusalem. Le gnral Murray objecta que ses forces taient insuffisantes et fut limog. L-dessus, on offrit le commandement au gnral Smuts, que M. Lloyd George considrait comme susceptible de poursuivre une campagne dans cette rgion avec une grande dtermination. Sir William Robertson gagna alors sa plus grande victoire dans cette guerre. Il eut une conversation avec le gnral Smuts. On ne pourra jamais valuer les qualits de gnral de son visiteur, parce quil neut jamais loccasion de les tester, au cours des petites campagnes dans lesquelles il servit. Ses qualits en tant que politicien, cependant, sont au-del de tout soupon; il tait le plus circonspect des hommes, et peu dispos

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changer les triomphes de Londres pour le risque dun fiasco sur le champ de bataille, qui pourrait dtruire son avenir politique en Afrique du Sud. Donc, aprs sa conversation avec Sir William Robertson, il dclina loffre de M. Lloyd George. (Vu la tournure que prirent les vnements, le fiasco lui aurait t pargn, mais cela tait impossible prvoir, et ainsi, un conqurant de plus manqua la chance dentrer dans Jrusalem sur un destrier. Comme, habituellement, les politiciens adorent de tels moments, malgr laspect comique que le temps leur donne souvent, il regretta cela par la suite: tre entr dans Jrusalem! Quel souvenir!). lpoque, il dit M. Lloyd George: Ma forte conviction est que notre prsente situation militaire ne justifie pas vraiment de campagne offensive pour la prise de Jrusalem et loccupation de la Palestine. M. Lloyd George ne se laissa pas dcourager par cette volte-face, ni mme par leffondrement de la Russie et le nouveau danger lOuest. En septembre 1917, il dcida que les troupes requises pour une grande campagne en Palestine pourraient tre prises sur le front occidental pendant lhiver 1917-1918, et pourraient accomplir la tche en Palestine temps pour tre de retour en France pour le dclenchement du travail actif au printemps. Seul Dieu aurait pu prserver les compatriotes de M. Lloyd George des pleines consquences de cette dcision. La guerre ne pouvait pas tre gagne en Palestine; elle pouvait encore tre perdue en France et le danger tait grave. Mais M. Lloyd George, abandonn mme par le gnral Smuts, avait enfin trouv un soutien militaire, car ce moment-l, un autre personnage, criant mois boueux19(1), tait sorti des coulisses et stait avanc sur la scne centrale. Ctait un certain Sir Henry Wilson, qui se dcrit lui-mme ainsi, pendant une mission de guerre en Russie, en janvier 1917: Le dner de gala au Foreign Office(2) je portais le Grand officier de la Lgion dhonneur et ltoile et Collier du Bain, et aussi des pattes dpaule russes et un calot dastrakan gris, et somme toute, javais toute lapparence dun homme superbe. Jai cr une vritable sensation au dner du Foreign Office et ensuite la rception. Jtais beaucoup plus grand que le grand duc Serge, et en tout point remarquable, comme on ma dit. Superbe! Cest cet homme, prenant la pose sur un arrire-plan russe tragique, que M. Lloyd George et le sionisme doivent leur occasion en or enfin arrive, et lAngleterre, une quasi-catastrophe. Sir Henry Wilson tait trs grand, mince, lisse et souriant; un de ces lgants de ltat-major, pimpants, tout en cuir poli, aux ferrets rouges, enrubann et bard de cuivre, qui dcourageaient les soldats de tranche puiss et couverts de boue, en France. Il parlait couramment le franais (grce une gouvernante franaise), et cet gard, Henri tait le chri des gnraux franais, qui le trouvaient agrablement exempt de la rigidit anglaise (en effet, ctait un Irlandais, et sur les questions irlandaises, il ntait pas daccord avec les autres Irlandais, dont deux dentre eux le turent sur le pas de sa porte Londres, en 1922; et furent pendus). Sir Henry avait prcdemment t daccord avec tous les autres leaders militaires concernant la souverainet du front principal et la folie des points de dtails inutilement excessifs, et surpassa les autres par sa vigueur dans laffirmation de ce principe:
1. Traduction littrale de lexpression anglaise mud month, elle-mme traduite du vieil anglais solmonath, qui dsigne le mois de fvrier(note du traducteur) 2. Ministre des Affaires trangres(note du traducteur)

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Le moyen de finir cette guerre est de tuer des Allemands, non des Turcs Lendroit o nous pouvons tuer le plus dAllemands est ici, (en France) et donc, chaque livre de munitions que nous possdons dans le monde doit venir ici. Toute lhistoire montre que les oprations sur un thtre secondaire et inefficace nont aucune influence sur les oprations principales, sauf celle daffaiblir les forces engages l. (1915) Aucun diplm de ltat-major, ni aucun soldat au champ de bataille, ne le contesteraient. Sir Henry na pu, en 1917, dcouvrir de raison militaire dabandonner ce principe de base de la guerre, pour son oppos. Lexplication de sa volte-face ne peut tre quvidente. Il avait observ la monte de Sion et la nature de la dispute entre M. Lloyd George et son propre chef, Sir William Robertson. Sir Henry vit le moyen de prendre la place de Sir William. Do le fait que le rcit du DrWeizmann sur ses dcouvertes damis cette priode, comporte une allusion la sympathie du gnral Wilson, un grand ami de Lloyd George. Le 23 aot 1917, Sir Henry annona M. Lloyd George la forte croyance que si un plan vraiment bon tait mis au point dans les dtails, nous pourrions chasser les Turcs de la Palestine et probablement les craser compltement pendant les mois boueux, sans interfrer en aucune faon avec les oprations de Haig au printemps et lhiver prochains (en France). Dans ce rapport, M. Lloyd George trouva enfin le soutien dont il avait besoin pour son ordre de septembre 1917, cit six paragraphes plus haut. Il saisit lexpression charmante de mois boueux; il lui donna un argument militaire! Le gnral Wilson lui expliqua que ces mois boueux en France, qui, en embourbant les armes, carteraient une offensive allemande majeure tandis quelles avanaient, comprenaient cinq mois de boue et de neige, de la mi-novembre la mi-avril (1918). Sur ce conseil, M. Lloyd George fonda sa dcision de prendre en France les troupes requises pour une grande campagne en Palestine, et de les renvoyer en France temps en cas durgence l-bas. Sur ce point, le gnral Wilson, seul parmi les leaders militaires, avisa M. Lloyd George que la grande attaque allemande narriverait probablement jamais (elle arriva la mi-mars). Sir William Robertson fit remarquer en vain que le planning tait illusoire; le mouvement des armes entranait des problmes majeurs de transport et de navigation, et au moment o les dernires divisions dbarqueraient en Palestine, les premires rembarqueraient! En octobre, il avertit de nouveau que les troupes prises en France ne pourraient pas tre de retour temps pour la bataille en t: la juste dcision militaire prendre est dagir sur la dfensive en Palestine et de continuer chercher une dcision lOuest toutes les rserves devraient tre envoyes sur le front occidental. cet instant fatidique, le hasard, le grand conspirateur de toujours dans cette histoire, frappa en faveur des sionistes. Les membre du Conseil des ministres Londres (qui avaient apparemment presque oubli le front occidental) harcelaient Sir William Robertson pour nous donner Jrusalem comme trennes (lexpression semble rvler nouveau la dsinvolture extraordinaire propos de la guerre, que le DrWeizmann avait attribu antrieurement M. Lloyd George). En Palestine, le gnral Allenby, sous une pression semblable, fit une tentative de pntration, dcouvrit sa surprise que les Turcs offraient peu dopposition, et marcha sans trop de difficult sur Jrusalem. La rcompense navait aucune valeur militaire, dans la totalit de la guerre, mais ds lors, M. Lloyd George nallait plus se contenir. Les troupes furent dtournes de

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la France sans gard pour ce qui tait imminent l-bas. Le 6 janvier 1918, Sir Douglas Haig se plaignit de laffaiblissement de ses armes en France la veille de la plus importante bataille; il lui manquait 114000 fantassins. Le 10 janvier 1918, le ministre de la Guerre fut forc dmettre des ordres pour rduire toutes les divisions de 12 9bataillons dinfanterie. Une presse libre aurait pu cette priode donner Sir William Robertson le soutien dont il avait besoin, dans lopinion publique, pour empcher tout cela. On lui refusa cela aussi, car ce stade, la situation prdite par les Protocoles de 1905 tait en train dtre provoque: Nous devons contraindre les gouvernements agir dans le sens favorable notre plan aux larges perspectives, par [le biais de] ce que nous prsenterons comme tant l'opinion publique, secrtement oriente par nous au moyen de ce quon appelle la grande puissancela Presse, qui, quelques exceptions ngligeables prs, est dj entirement entre nos mains. Des auteurs de grande rputation taient prts informer le public du danger imminent; on ne leur permit pas de parler. Le colonel Repington, du Times, tait lauteur militaire le mieux connu cette poque; sa rputation dans ce domaine tait la plus haute au monde. Il nota dans son journal: Cest pouvantable, et cela signifiera la rduction dun quart de notre infanterie en France et une confusion dans toute notre infanterie au moment de la prochaine crise. Je ne me suis jamais senti si malheureux depuis que la guerre a commenc Je ne peux pas dire grand chose, parce que lditeur du Times manipule souvent mes critiques ou ne les publie pas... Si le Times ne retourne pas sa ligne indpendante et nagit pas comme le chien de garde du public, je men laverai mes mains. Alors que laccomplissement de ses avertissements tait porte de main, Sir William Robertson fut limog. M. Lloyd George, rsolu obtenir lautorit pour son aventure palestinienne, imposa son plan au Comit interalli de Versailles, que les conseillers techniques approuvrent en janvier 1918, sous rserve de la scurisation du front occidental. Sir William Robertson, la requte de M. Clemenceau, ritra son avertissement que cela mettrait en danger mortel le front occidental. Quand la runion se termina, M. Lloyd George le rprimanda violemment, et il fut immdiatement supplant par Sir Henry Wilson. Avant quil ne quitte son poste, il y utilisa ses derniers moments faire une dernire tentative pour empcher le dsastre prochain. Il se rendit Paris (galement en janvier) pour demander laide du gnral Pershing, le commandant amricain, pour rapprovisonner le front puis (seules quatre divisions amricaines et demi avaient alors atteint la France). Le gnral Pershing, un soldat fidle son devoir, donna la rponse que Sir William attendait et quil aurait lui-mme donne la place du gnral Pershing: Il fit astucieusement observer quil tait difficile de rconcilier ma demande daide la dfense du front occidental avec le dsir de M. George dagir offensivement en Palestine. Il ny avait, malheureusement, aucune rponse cet argument, sauf que, en ce qui me concernait personnellement, aucun homme ou fusil ne seraient envoys en Palestine de quelque endroit que ce soit. Aprs cela, Sir William Robertson ne fut plus concern. Son rcit diffre des

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mmoires de M. Lloyd George et dautres politiciens, en ce quil ne montre aucune rancur; son unique thme est le devoir. De la faon dont il fut trait, il dit simplement: Cela avait frquemment t mon devoir dsagrable, au cours de lanne 1917, que de protester contre les entreprises militaires que le Premier ministre voulait que larme mne bien, et cette opposition lavait sans aucun doute dcid essayer un autre chef de ltat-major imprial Sur le point du remplacement, donc, il ny avait rien dire et je nai rien dit. Ainsi, un homme admirable disparat de cette histoire dhommes nombreux de moindre mrite, mais son travail est rest, parce que, jusquau moment de son renvoi, il sauva peut-tre juste assez dhommes et de fusils pour que la ligne qui seffondrait tienne jusqu la dernire extrmit, en mars, comme une haussire qui se dchire pourrait tenir par un seul fil. Quand il partit, deux hommes hors du gouvernement et de larme continurent la lutte, et leurs efforts mritent dtre rapports, parce que ces derniers firent partie des dernires tentatives pour prserver le principe du reportage libre, indpendant et vigilant. Le colonel Repington tait un ancien officier de cavalerie, admirateur de jolies femmes, amateur de discussions de qualit, un beau sabreur(1). Ses carnets donnent une image durable de la vie superficielle des salons qui se tenaient tandis que les armes se battaient en France, et qu Londres les intrigants conspiraient dans les antichambres politiques. Cela lui plaisait, et bien quil en sentt lincongruit, il ralisait que la morosit seule ntait pas un remde. Il tait aussi honnte et patriotique que Robertson, et incorruptible; les gnreuses offres (qui aurait pu linciter se taire, et taient probablement faites dans cette intention) navaient aucun effet sur lui. Il crivit: Nous nourrissons plus dun million dhommes sur les thtres de guerre mineurs, et faisons faux bond nos forces en France, un moment o toutes les forces boches de Russie peuvent arriver contre nous Je narrive pas obtenir le soutien de lditeur du Times pour rveiller le pays, et je ne pense pas que je serai capable de continuer avec lui bien plus longtemps. (Jai dcouvert les journaux du colonel Repington en travaillant sur ce livre, et je me suis ensuite rendu compte que son exprience fut identique la mienne, avec le mme diteur, exactement vingt ans plus tard). Un mois plus tard, il crivait: Au cours dune entrevue orageuse, jai dit M. Geoffrey Dawson que son obsquiosit envers le cabinet de guerre au cours de cette anne tait en grande partie la cause de la posture dangereuse de notre arme Je ne veux plus avoir quoi que ce soit faire avec le Times. Il restait un homme en Angleterre qui tait capable et dsireux de publier la vrit. M. H.A. Gwynne du Morning Post publia larticle du colonel Repington, qui exposait laffaiblissement du front franais la veille de son attaque, sans le soumettre au censeur. Lui et le colonel Repington furent alors poursuivis, jugs et condamns une amende (lopinion publique tait apparemment trop de leur ct pour un chtiment plus dur). Sir William Robertson crivit au colonel Repington: Comme vous, jai fait ce qui tait le mieux dans les intrts gnraux du pays et le rsultat a t exactement ce quoi je mattendais Mais limportant est de garder le cap, et
1. En franais dans le texte(note du traducteur)

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ainsi, on pourra tre sr que la bonne volont sortira finalement de ce qui peut actuellement paratre nfaste.(1) Ainsi, les deux ans de guerre sous la direction de M. Lloyd George en Angleterre furent-ils importants dans leurs effets sur le prsent, et je crois avoir montr comment il obtint son poste et quel but primordial il poursuivit par ce biais. Au bout de dix-huit mois, il avait surmont toute opposition, avait dtourn une multitude dhommes de la France vers la Palestine, et tait enfin prt pour la grande entreprise. Le 7 mars 1918, il donna des ordres pour une campagne dcisive afin de conqurir toute la Palestine, et y envoya le gnral Smuts pour donner des instructions en consquence au gnral Allenby. Le 21 mars 1918, lattaque allemande tant attendue en France commena, incorporant tous les hommes, armes et avions librs du front russe. La campagne dcisive en Palestine fut immdiatement suspendue, et chaque homme qui pouvait tre extirp de Palestine fut envoy durgence en France. Le nombre total dhommes employs en Palestine tait de 1192511 jusquen octobre 1918 (le gnral Robertson). Le 27 mars 1918, le colonel Repington crivit: Cest la pire dfaite dans lhistoire de larme. Le 6 juin, les Allemands dclarrent 175000 prisonniers et plus de 2000 fusils. ce point, la vrit apparut par les derniers mots ci-dessus, extraits de la lettre de Sir William Robertson au colonel Repington, et ils sont un prsage despoir continu pour les hommes de bonne volont aujourdhui. En gardant le cap, il avait sauv suffisamment pour que la ligne tienne, au point de rupture, jusqu larrive en force des Amricains. Avec cela, la guerre tait pratiquement termine. Il est clair que si la Russie avait t soutenue, lexcursion palestinienne vite et la force concentre en France, elle aurait pu se conclure plus tt, et probablement sans lenchevtrement de lAmrique. Cependant, cela naurait pas favoris le grand plan pour la gestion des affaires humaines. ce stade du rcit, jcris avec les sentiments dun participant, et ces derniers influencent probablement ce que jai crit sur la longue histoire plus ancienne, parce que les effets, tels que je les ai vus ma gnration, mapparaissent mauvais. Je me rappelle la grande attaque allemande du 21 mars 1918; je la vis dans le ciel et sur le terrain, et avait combattu le premier mois, jusqu ce quon memporte sur une civire. Je me rappelle lordre de Sir Douglas Haig, que chaque homme doit se battre et mourir l o il se tenait; ctait affich sur les murs du mess de mon escadron. Je nai aucune plainte George devenir Premier ministre, avait dmissionn du gouvernement et avait dit lditeur du Times quil ntait que le porte-parole de M. George Lloyd, le Morning Post tant le journal vritablement indpendant. M. Gwynne dit au Colonel Repington que le gouvernement voulait dtruire le Morning Post, comme cest lun des quelques journaux indpendants qui restent. Avant que la Seconde Guerre narrive, il fut dtruit, comme on la dj relat. Aprs cela, seule une publication hebdomadaire survcut en Angleterre, qui, mon avis, chercha soutenir durant de nombreuses dannes le principe du reportage impartial et indpendant, mais en 1953, Truth aussi fut ramen dans le rang, par un changement de propritaire.
1. la suite tout cela, Sir Edward Carson, qui avait involontairement aid M. Lloyd

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concernant lexprience, et ne leffacerais pas de ma vie si je le pouvais. Maintenant que jen suis venu voir par quels moyens et motifs secrets tout cela fut provoqu, je pense que les gnrations venir pourraient tre un peu plus mme de garder le cap de Sir William Robertson, et ainsi de sassurer que la bonne volont finisse par sortir de ce qui leur semble nfaste, sils en savent un peu plus sur ce qui se passa alors, et qui a continu depuis. Voil ma raison dcrire ce livre. Suite la victoire en Europe, le territoire convoit en Palestine fut enfin acquis. Mais cest une chose dacqurir une terre, et une autre dy construire quelque chose. Sur cette terre, une patrie sioniste devait tre rige, et ensuite un tat (et au final, un Commonwealth?). Aucune de ces choses ne pouvait tre ralise par lAngleterre seule. Aucun prcdent nexistait pour la donation dun territoire arabe, par un conqurant europen, un bnficiaire asiatique. Pour une telle transaction, dautres nations devaient tre cooptesde nombreuses nationset une socit promue, afin que lon puisse lui donner lapparence dune affaire honnte. En fait, une Socit des Nations tait requise, et lAmrique, par-dessus tout, devait tre enchevtre. Cette autre partie du plan tait aussi en prparation; tandis que les armes britanniques semparaient de ltendue de terre dsire, les avocats malins cherchaient le moyen dy amender les titres de proprit lgitimes, de lancer une socit et de promouvoir lentreprise en gnral. M. Lloyd George avait rempli son rle et son temps tait bientt termin. Le lecteur peut maintenant tourner les yeux de lautre ct de lAtlantique et voir quoi semploient M. House, M. Brandeis et le rabbin Stephen Wise. Un certain M. Woodrow Wilson joue un vague rle dans ces oprations.

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Chapitre 31
la toile dintrigue

Les mots tels que conspiration et intrigue, souvent utiliss dans ce rcit, ne sont pas de moi; ils viennent de sources autorises. M. Arthur D. Howden, qui crivit sa biographie en consultation avec lhomme qui y est dpeint, fournit le titre du chapitre ci-dessus; il dcrit le processus dont M. House fut le centre (en Amrique) au cours de la guerre 1914-1918, en ces termes: une toile dintrigue fut tisse par-del de lAtlantique. En Angleterre, le gouvernement de Lloyd George, et en Amrique, le prsident, furent dabord emptrs dedans sparment. Entre 1914 et 1917, ces toiles Londres et Washington furent runies par les fils transocaniques que M. Howden dpeint en cours de filage. Par la suite, les deux gouvernements furent pris dans la mme toile et ne sen sont jamais librs depuis. Dans lAmrique du prsident Wilson, le vrai prsident tait M. House (lofficier de liaison entre ladministration de Wilson et le mouvement sioniste, le rabbin Wise). le juge Brandeis, qui avait dcid de donner sa vie au sionisme, tait le conseiller prsidentiel sur la question juive (DrWeizmann); cest la premire apparition dans la famille prsidentielle dune autorit jusque-l inconnue et dornavant apparemment permanente. Lorganisateur sioniste en chef tait le rabbin Wise, en contact constant avec les deux autres hommes. M. House (et M. Bernard Baruch) choisit les membres du cabinet prsidentiel, si bien que lun dentre eux dut se prsenter ainsi M. Wilson: Mon nom est Lane, M. le prsident, je crois que je suis secrtaire lIntrieur(1). Le prsident vivait la Maison Blanche Washington, mais on le voyait frquemment rendre visite un petit appartement de la 35e rue Est New York, o vivait un certain M. House. Par la suite, cela mena des questions cibles, et un homme de parti sentendit dire: M. House est ma deuxime personnalit; il est mon moi indpendant. Ses penses et les miennes
1. Le dpartement de lIntrieur des tats-Unis est un dpartement du gouvernement amricain qui contrle et prserve la plupart des terres appartenant ltat. Ces responsabilits sont tout fait diffrentes des dpartements ou ministres de lIntrieur dautres pays, qui tendent se concentrer sur la politique ou la scurit, fonctions ici notamment dtenues par le dpartement de la Scurit intrieure(note du traducteur), source: Wikipdia

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sont unes. M. House tait souvent Washington, o il dirigeait les entrevues et la correspondance prsidentielles, et, arrtant des membres du cabinet lentre de celuici, les instruisait sur ce quil fallait dire une fois lintrieur. Mme depuis New York, il dirigeait lAmrique au moyen de lignes tlphoniques prives le reliant Washington: il ny a qu dcrocher le combin, et je suis immdiatement en ligne avec le bureau du secrtaire dtat. Lassentiment prsidentiel concernant les mesures de politique nationale ntait pas requis. M. House ne sattendait pas une approbation si le prsident ne sopposait pas, je savais quon pouvait continuer sans risque. Ainsi, M. Wilson devait-il exprimer un dissentiment, pour que soit retarde ou modifie nimporte quelle action (et immdiatement aprs llection, on lui avait fait promettre de ne pas agir de manire indpendante lavenir.) En 1914, M. House, qui stait rsolu en 1900 tendre son pouvoir, de la politique texane la politique nationale, se prpara prendre en main les affaires internationales: Il voulait employer son nergie un domaine plus large Ds le dbut de 1914, il rflchit de plus en plus ce quil considrait comme la plus haute forme de politique, celle pour laquelle il tait particulirement fait: les affaires internationales. En fait, lducation texane de M. House ne lui en donnait pas les comptences. Au Texas, , dans lopinion publique, les mots affaires internationales sonnaient comme canaille, et l-bas, plus que nimporte o en Amrique, les traditions du XXesicle avaient toujours prise sur lopinion publique; des traditions qui posaient comme principe primordial de la politique amricaine une abstention totale des affaires politiques de lEurope (M. Seymour). M. House, qui, quelque part au Texas, avait absorb les ides des rvolutionnaires de 1848, devait dtruire cette tradition, mais cela ne prouvait pas quil ft particulirement fait pour intervenir dans les affaires internationales. M. House tait dune espce diffrente de celle du languissant M. Balfour avec son arrire-plan de collines et de brumes cossaises, et de celle de M. Lloyd George, lArtful Dodger(1) gallois du sionisme, mais il agissait comme si eux et lui avaient termin leurs tudes ensemble dans quelque collge occulte de machination politique. En 1914, il commena nommer des ambassadeurs amricains (comme il dit), et fit ses premires visites aux gouvernements europens, en tant quami proche du prsident. M. Seymour, son diteur, dit: Il serait difficile dans toute lHistoire de trouver un autre exemple de diplomatie si peu conventionnelle et si efficace. Le colonel House, un simple particulier, tend cartes sur table et concerte avec lambassadeur dune puissance trangre sur les dpches envoyer lambassadeur amricain et au ministre des Affaires trangres de cette puissance. M. Howden, son confident, stend: M. House avait linitiative dans ce qui tait fait Le dpartement dtat tait relgu au statut dintermdiaire pour ses ides, un dpt darchives publiques. Une grande partie de la correspondance diplomatique plus confidentielle passait directement par le petit ap1. Personnage du roman de Charles Dickens, Oliver Twist. Le Dodger (roublard, rus) est un pickpocket, surnomm ainsi pour son adresse et sa ruse. Lexpression Artful Dodger est toujours utilise pour dsigner quelquun dhabile viter les responsabilits ou les consquences de ses actes(note du traducteur), source: Wikipdia

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partement de la 35e rue Est. Les ambassadeurs des belligrants lui rendaient visite quand ils voulaient influencer ladministration ou demandaient de laide dans la toile dintrigue qui tait en train de se tisser par-del lAtlantique. M. House: La vie que je mne dpasse en intrt et en excitation nimporte quelle histoire romanesque Linformation venant de chaque coin du globe se dverse lintrieur de ce petit bureau discret. M. Seymour, de nouveau: Les membres du cabinet la recherche de candidats, les candidats la recherche de positions, transformrent son bureau en chambre de compensation. Les diteurs et les journalistes recherchaient son avis, et les dpches la presse trangre taient quasi rdiges sous sa dicte. Les reprsentants du ministre des Finances des tats-Unis, les diplomates britanniques et les financiers mtropolitains venaient son bureau pour discuter leurs plans. Un homme lavenir prometteur de lautre ct de lAtlantique sintressait lui aussi aux financiers. Mme Batrice Webb dit que M. Winston Churchill, un peu plus tt, lui confia lors dun dner qu il compte sur la haute finance(1) pour maintenir la paix, et pour cette raison est contre un Empire indpendant, car il pense que cela dtruirait ce capitalisme cosmopolite, le financier cosmopolite tant le pacificateur professionnel du monde moderne, et son avis, le summum de la civilisation. Les vnements postrieurs ne soutinrent pas cette notion que les financiers importants (mtropolitains ou cosmopolites) taient des pacificateurs professionnels. Telle tait la scne amricaine, dans les coulisses en 1915 et 1916. Le but du groupe dirigeant, dont la toile commenait maintenant traverser lAtlantique, apparat grce aux vnements qui suivirent. M. Asquith fut renvers sous prtexte que son incomptence mettait la victoire en danger; M. Lloyd George risqua une dfaite totale en dtournant des armes en Palestine. M. Wilson fut rlu sous le prtexte que, dans la tradition ancienne, il maintiendrait lAmrique hors de la guerre; une fois lu, il impliqua immdiatement lAmrique dans la guerre. La parole du diplomate et ses actes taient diffrents. Le 30 mai 1915, M. House conclut [confidentiellement] que la guerre avec lAllemagne est invitable, et en juin 1916, il inventa le slogan gagnant pour llection, pour la seconde campagne de M. Wilson: Il nous a prservs de la guerre. Le rabbin Stephen Wise, avant llection, appuya les efforts de M. House: dans des lettres au prsident, le rabbin dplorait sa recommandation dun programme de prparation, et sur les tribunes publiques, il prchait contre la guerre. Tout se passa comme prvu: la stratgie de House fonctionna parfaitement (M. Howden), et M. Wilson fut triomphalement rlu. Il semble qu ce stade, M. Wilson ait cru aux mots quon mettait dans sa bouche. Immdiatement aprs llection, il stablit comme pacificateur et rdigea une note aux belligrants, dans laquelle il utilisait lexpression: les causes et les objectifs de la guerre sont obscurs. Ctait un acte coupable dindpendance de la part du prsident, et M. House fut furieux. Le prsident harcel changea lexpression en les objectifs que les hommes dtat et les belligrants des deux cts ont lesprit dans cette guerre sont
1. En franais dans le texte(note du traducteur)

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pratiquement les mmes. Cela rendit M. House encore plus furieux, et les efforts de M. Wilson pour exposer la nature de la toile dans laquelle il tait pris cessrent sur ces entrefaites. Pendant un certain temps, il resta dans lignorance de ce que devait tre sa prochaine action, informant M. House le 4 janvier 1917: Il ny aura aucune guerre. Ce pays na pas lintention de simpliquer dans la guerre Ce serait un crime contre la civilisation, si nous y entrions. Le groupe de pouvoir manuvra pour dissiper ces illusions aussitt aprs la crmonie de seconde investiture de M. Wilson (le 20 janvier 1917), qui se passa sans encombre. Le rabbin Stephen Wise informa le prsident dun changement davis; il tait maintenant convaincu que le temps tait venu pour les Amricains de comprendre que cela tait peut-tre notre destin prendre part la bataille. M. House (qui pendant llection anti-guerre avait not: Nous sommes au bord de la guerre) confia son journal le 12 fvrier 1917: Nous drivons vers la guerre aussi rapidement que je my attendais (ce qui donnait une nouvelle signification au verbe driver). Puis, le 27 mars 1917, le prsident Wilson demanda M. House sil devait demander au Congrs de dclarer la guerre ou sil devait dire quils taient en tat de guerre, et M. House conseilla la deuxime option, si bien que les Amricains furent informs, le 2 avril 1917, quils taient en tat de guerre(1). Entre novembre 1916 et avril 1917, donc, la toile dintrigue en traversant locan, ralisa ces buts dcisifs: le renversement de M. Asquith en faveur de M. Lloyd George, lengagement des armes britanniques dans la diversion palestinienne, la rlection dun prsident qui serait contraint de soutenir cette entreprise, et limplication de lAmrique. La dclaration d tat de guerre faite au Congrs dit que lobjectif de la guerre (que M. Wilson, quelques semaines auparavant, avait dclar tre obscur dans son projet de lettre) devait tablir un nouvel ordre international. Ainsi, un nouvel objectif fut-il rvl ouvertement, bien que de faon nigmatique. Pour le public, les mots pouvaient signifier tout et son contraire. Pour les initis, ils rapportaient un engagement de soutenir le plan, dont le sionisme et le communisme taient les instruments, pour ltablissement dune fdration mondiale fonde sur la force et la destruction de la nationalit, lexception dune nation qui devait tre recre. Ds ce moment, les groupes de pouvoir en Amrique et en Angleterre travaillrent dans une synchronisation parfaite, de sorte que les deux histoires se fondent en une histoire, ou une toile unique. Les hommes apparemment puissants Washington et Londres coordonnrent leurs actions linstigation des sionistes communiquant entre eux des deux cts de locan. La prconnaissance de ce qui devait arriver avait t affiche auparavant par le DrWeizmann, Londres, qui en mars 1915 avait crit son alli, M. Scott du Manchester Guardian, quil comprenait le dsir du gouvernement britannique de soutenir les aspirations sionistes la prochaine Confrence de Paix (lvnement galement prdit par Max Nordau en 1903). Ctait exactement ce que M. Asquith refusait de considrer, si bien que le DrWeizmann, en mars 1915, dcrivait dj comme le gouvernement britannique ceux qui allaient supplanter M. Asquith, en dcembre 1916. Ce gouvernement britannique, dit le DrWeizmann, laisserait lorganisation du Commonwealth juif en Palestine entirement au soin des juifs. Cependant, les
1. Cf p. 280, lextrait des Protocoles sur le droit du prsident dclarer ltat de guerre.

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sionistes naurait dcemment pas pu, mme dans une Palestine quon avait conquise(1) pour eux, fonder un Commonwealth contre les habitants dorigine. Ils ne pouvaient le faire que sous la protection dune grande puissance et de ses armes. Donc, le DrWeizmann (prvoyant exactement, en 1915, ce qui devait arriver en 1919 et les deux dcennies suivantes) considrait-il quun protectorat britannique devait tre install en Palestine (pour protger les intrus sionistes). Cela signifierait, dit-il, que les juifs reprendraient le pays; tout le fardeau de lorganisation leur incombe, mais pendant les dix ou quinze prochaines annes, ils travailleront sous protectorat britannique provisoire. Le DrWeizmann ajoute que cela tait une anticipation du systme de mandat, si bien que le chercheur daujourdhui apprend aussi do vient la notion de mandat. Lide de gouverner des territoires conquis sous un mandat accord par une Socit des Nations auto-proclame fut uniquement invente en ayant en vue la Palestine. (Les vnements lont prouv. Tous les autres mandats distribus aprs la guerre de 1914-1918 afin de donner lapparence dune procdure applicable de faon gnrale, ont disparu, soit par la renonciation du territoire en faveur de ses habitants,
1.Lord Sydenham, quand il crivit sur l'exactitude mortelle de la prvision des Protocoles de 1900 (environ), avait peut-tre particulirement en tte ce passage: nous confrerons au prsident le pouvoir de proclamer ltat de guerre. Nous expliquerons cette prrogative par le fait que le prsident, tant le chef de larme, doit la tenir sous son autorit en cas de besoin La situation dcrite ici est devenue une pratique tablie au cours du prsent sicle. En 1950, le Prsident Truman envoya des troupes amricaines en Core, pour freiner l'agression communiste, sans consulter le Congrs. Plus tard, on dclara que c'tait une guerre des Nations unies, et elles furent rejointes par les troupes de dix-sept autres pays sous un commandant amricain, le gnral MacArthur. Ce fut la premire exprience dune guerre de type gouvernement mondialet le cours quelle prit suscita la question du snateur Taft, en 1952: Sommes nous vraiment sincres concernant notre politique anti-communiste? Le gnral MacArthur fut licenci aprs avoir protest contre un ordre lui interdisant de poursuivre l'aviation communiste jusque dans leur sanctuaire chinois, et en 1953, sous le prsident Eisenhower, la guerre fut interrompue, laissant la moiti de la Core entre les mains de l'agresseur. Le gnral MacArthur et d'autres commandants amricains portrent des accusations par la suite, selon lesquelles lordre interdisant la poursuite avait t communiqu lennemi par un cercle despions responsables du vol de mes rapports secrets suprieurs destins Washington (Life, 7 fvrier 1956), et le commandant communiste chinois confirma cela (New York Daily News, 13 fvrier 1956). En juin 1951, deux fonctionnaires du ministre des Affaires trangres britannique, Burgess et Maclean, disparurent, et en septembre 1955, le gouvernement britannique, aprs avoir refus linformation pendant quatre ans, confirma la croyance gnrale quils taient Moscou et quils avaient espionn pour lUnion sovitique sur une longue priode. Le gnral MacArthur accusa alors ces deux hommes davoir rvl lordre de non-poursuite lagresseur communiste (Life, cit plus haut). Le 4 avril 1956, un journaliste demanda au prsident Eisenhower, lors de sa confrence de presse habituelle, sil donnerait lordre denvoyer la guerre un bataillon de US marines, alors rcemment envoy en Mditerrane, sans dabord demander au Congrs ( ce momentl, la guerre au Moyen-Orient tait une possibilit vidente). Il rpondit avec colre : Jai annonc maintes fois que je ne serai jamais coupable daucune sorte daction qui puisse tre interprte comme une guerre, jusquau Congrs, qui possde lautorit constitutionnelle. Le 3 janvier 1957, premier acte important de son second mandat, il envoya au Congrs un projet de rsolution, destin linvestir dune autorit illimite et permanente pour agir militairement au Moyen-Orient, afin de prvenir lagression communiste arme.

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soit par sa conversion, dans les faits, en possession pour le conqurant. Le concept de mandat fut maintenu aussi longtemps que cela tait ncessaire aux sionistes, pour quils puissent amasser assez darmes afin de prendre possession de la Palestine pour eux-mmes). Ainsi, aprs laccession au pouvoir de M. Lloyd George et la seconde lection de M. Wilson, la forme quallait prendre lavenir, bien au-del de la fin de la guerre, tait pleinement connue du DrWeizmann au centre de la toile, qui passa laction. Dans un mmorandum au gouvernement britannique il exigea que la population juive de Palestine soit officiellement reconnue par le gouvernement suzerain comme Nation juive. La premire confrence officielle menant la Dclaration Balfour eut alors lieu. Ce comit, runi pour prparer un projet de document gouvernemental britannique, se runit dans une maison prive juive et se composait de neuf leaders sionistes et dun reprsentant du gouvernement concern, Sir Mark Sykes (qui tait prsent titre personnel). Suite cela, M. Balfour sarrangea immdiatement pour se rendre en Amrique afin de discuter de la question. Le DrWeizmann et ses associs devaient naviguer serr entre deux difficults ce moment-l, et auraient bien pu chouer, si la toile ne leur avait pas permis de dicter ce que les hommes pour lesquels M. Balfour avait travers locan, diraient ce dernier. Le gouvernement britannique, malgr tout son zle, paniqua la perspective dagir en tant que protecteur unique des sionistes, et voulut que lAmrique partage loccupation arme de la Palestine. Les sionistes savaient que cela bouleverserait violemment lopinion amricaine (si cela stait produit, il aurait t beaucoup plus dur de rallier lAmrique lors de lacte de 1948, du fait de la pnible exprience partage), et ne voulaient pas que la question de la co-occupation amricaine soit souleve. Les apprhensions du DrWeizmann augmentrent lorsquau cours d une longue conversation avant le dpart de M. Balfour, il dcouvrit que ce dernier dsirait vivement un protectorat anglo-amricain. Le DrWeizmann crivit immdiatement au juge Brandeis pour le conseiller de sopposer un tel plan, mais dassurer M. Balfour du soutien amricain pour la proposition dun protectorat uniquement britannique (8 avril 1917), et cette lettre M. Brandeis dut lui parvenir peu prs au moment de larrive de Balfour. M. Brandeis, qui stait lev jusqu la Cour suprme des tats-Unis, stait retir de la direction publique du sionisme en Amrique. Dans la tradition de sa fonction, il aurait d rester lcart de toutes les affaires politiques, mais en fait, en tant que conseiller de M. Wilson sur la question juive, il informa le prsident quil tait en faveur dun protectorat britannique et sopposait totalement un condominium (cest--dire, un contrle commun anglo-amricain). Quand M. Balfour atteignit lAmrique (alors en tat de guerre depuis tout juste dix-huit jours) il ne discuta apparemment jamais de la Palestine avec le prsident amricain. Le rle de M. Wilson ce stade se limitait une humble promesse au rabbin Wise. Quand le moment arrivera, et que vous et le juge Brandeis estimerez quil est temps pour moi de parler et dagir, je serai prt. cette priode, le rabbin avait dj mis au courant M. House: Il est engag dans notre cause. Il ny a aucun doute ldessus. La chose sera vote Washington, je pense, sans dlai (8 avril 1917, six jours aprs la proclamation dtat de guerre).

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M. Balfour vit M. Brandeis. Manifestement, il aurait aussi bien pu rester chez lui avec le DrWeizmann, puisque M. Brandeis se contenta de rpter le contenu des lettres du DrWeizmann; M. Balfour navait fait que se dplacer lautre bout de la toile dintrigue. M. Brandeis (ainsi que le rapporte Mme Dugdale) se mit insister de plus en plus sur le dsir des sionistes de voir une administration britannique en Palestine. M. Balfour, ajoute sa biographe, sengagea soutenir personnellement le sionisme; il lavait fait auparavant pour le DrWeizmann, mais maintenant, il tait ministre des Affaires trangres britannique. Un commentaire amricain postrieur, concernant le rle jou par M. Brandeis dans cette affaire, est ici appropri. Le professeur John O. Beaty, de lUniversit mthodiste du sud des Etats-Unis, dit que le jour de la confirmation de la nomination de M. Brandeis la Cour suprme fut un des jours les plus significatifs de l histoire amricaine, car nous avions pour la premire fois, depuis la premire dcennie du XIXesicle, un fonctionnaire de statut suprieur dont lintrt le plus cher portait sur quelque chose dautre que les tats-Unis. M. Brandeis fit plus quappuyer lide dune Palestine juive sous protectorat britannique (DrWeizmann). Lui et M. House publirent (sous la signature du prsident) la clbre dclaration rejetant les traits secrets. Cette dclaration tait populaire auprs des masses, pour qui cela sonnait comme la voix du Nouveau Monde Parfait rprimandant lancien monde mauvais. Les mots voquaient des images de diplomates masqus montant jusqu des chancelleries secrtes par de sombres escaliers drobs; maintenant que lAmrique tait en guerre, ces machinations fodales cesseraient et tout se ferait au grand jour. Tant pis pour lagrable illusion; la noble rprimande tait une autre soumission au sionisme. Il fallait encore vaincre la Turquie, si bien que les gouvernements franais et britannique (dont les hommes taient engags au combat) souhaitrent convaincre les Arabes, et conclurent avec eux laccord Sykes-Picot(1), qui prvoyait une confdration indpendante dtats arabes et, parmi eux, une administration internationale pour la Palestine. Le DrWeizmann eut vent de cet accord et vit quil ne pourrait y avoir aucun tat sioniste si la Palestine tait sous contrle international; la protection britannique exclusive tait essentielle. On appliqua la pression, et la dnonciation retentissante du prsident Wilson des traits secrets visa uniquement les Arabes de Palestine et leurs espoirs pour lavenir. LAmrique insistait pour repasser le bb lAngleterre. Concernant cet accomplissement secret, la biographe de M. Balfour rapporte avec bonheur que cet accord montrait qu une diplomatie nationale juive tait maintenant existante; ces mots pourraient tre utiliss comme titre alternatif ce chapitre, si on veut bien. Le ministre des Affaires trangres britannique finit par reconnatre, avec une lgre inquitude, que le gouvernement britannique tait pratiquement engag. LAmrique, bien quentre en guerre, ntait pas en guerre avec la Turquie, et pourtant stait secrtement engage (par le biais de M. Brandeis) soutenir le transfert du territoire turc un tiers extrieur. La participation amricaine dans lintrigue devait donc
1. Les accords de Sykes-Picot sont des accords secrets signs le 16 mai 1916, entre la France, la Grande-Bretagne et la Russie tsariste, prvoyant le partage du Moyen-Orient, c'est--dire l'espace compris entre la mer Noire, la mer Mditerrane, la mer Rouge, l'ocan Indien et la mer Caspienne et ces puissances, la fin de la guerre, suivant le dicton diviser pour rgner(note du traducteur), source: Wikipdia

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rester inconnue du public pour le moment, bien que M. Balfour en et t inform sur un ton imprieux. Lt 1917 passa tandis quon prparait la Dclaration Balfour, lAmrique stant ainsi secrtement implique dans laventure sioniste. La seule opposition restante, hormis celle des gnraux et de quelques fonctionnaires suprieurs du ministre des Affaires trangres ou du dpartement dtat, venait des juifs dAngleterre et dAmrique. Elle fut sans effet, parce que les politiciens importants, dans les deux pays, taient encore plus hostiles leurs concitoyens juifs que ne ltaient les sionistes. (Le rle jou par les non-juifs dans toute cette affaire fut si grand, mme si ce fut un rle de marionnettes, que cela nous rappelle constamment la ncessit de considrer comme suspecte lattribution des Protocoles une paternit uniquement juive). En Angleterre, en 1915, lAssociation anglo-juive, par le biais de son Comit conjoint, dclara que les sionistes ne considrent pas lmancipation civile et politique comme un facteur suffisamment important dans la victoire sur la perscution et loppression des juifs, et pensent quune telle victoire ne peut tre ralise que par ltablissement dun foyer lgalement scuris pour le peuple juif. Le Comit conjoint considre le postulat national des sionistes comme tant dun antismitisme aussi dangereux et provocant que les privilges spciaux accords aux juifs en Palestine. Le Comit na pu dbattre de la question dun protectorat britannique avec une organisation internationale incluant des lments diffrents, voire ennemis. Durant nimporte quelle poque rationnelle, les gouvernements anglais et amricain auraient parl ainsi, et ils auraient t soutenus par les citoyens juifs. Cependant, en 1914, le DrWeizmann avait crit que de tels juifs doivent se rendre compte que nous, et non eux, sommes les matres de la situation. Le Comit conjoint reprsentait les juifs tablis en Angleterre depuis longtemps, mais le gouvernement britannique acceptait la revendication des rvolutionnaires de Russie dtre les matres de la communaut juive. En 1917, alors que le moment irrvocable approchait, le Comit conjoint dclara de nouveau que les juifs taient une communaut religieuse et rien de plus, quils ne pouvaient pas revendiquer un foyer national, et que les juifs de Palestine navaient besoin de rien dautre que de lassurance de la libert religieuse et civile, de moyens raisonnables pour limmigration, et autre choses de ce genre. cette priode, de telles dclarations exaspraient les goys engags dans la bataille autour du DrWeizmann de Russie. M. Wickham Steed, du Times, exprima un mcontentement pur et simple aprs avoir discut pendant une bonne heure (avec le DrWeizmann) du genre de leader qui tait le plus susceptible de plaire au public britannique, et suscita une magnifique prsentation de largument sioniste. En Amrique, M. Brandeis et le rabbin Stephen Wise taient tout aussi vigilants contre les juifs dAmrique. Le rabbin (de Hongrie) demanda au prsident Wilson: Que ferez-vous quand leurs protestations arriveront jusqu vous? Il resta un petit moment silencieux. Puis, il indiqua une grande corbeille papier prs de son bureau. Cette corbeille nest elle pas assez grande pour contenir toutes leurs protestations? En Angleterre, le DrWeizmann tait mis en rage par linterfrence extrieure, entirement venue des juifs. ce stade, il se sentait comme un membre du gouver-

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nement, ou peut-tre le membre du gouvernement, et par le pouvoir quil exerait, il ltait apparemment. Il ne se contenta pas dcarter comme interfrence extrieure les objections des juifs britanniques; il dicta ce dont le Conseil des ministres devait discuter, et exigea dassister aux runions du Conseil afin de pouvoir attaquer un ministre juif! Il exigea que M. Lloyd George mette la question lordre du jour du cabinet de guerre pour le 4 octobre 1917, et, le 3 octobre, crivit au ministre des Affaires trangres britannique pour protester contre les objections quil sattendait voir leves, au cours de cette runion, par un Anglais minent de confession juive. M. Edwin Montagu tait un membre du Conseil des ministres, et un juif. Le DrWeizmann insista de faon implicite quil ne soit pas entendu par ses collgues, ou que sil tait entendu, on devrait faire venir le DrWeizmann pour quil rponde! Le jour de la runion, le DrWeizmann apparut dans le bureau du secrtaire du Premier ministre, M. Philip Kerr (un autre ami), et proposa de rester l, dans le cas o le Conseil dciderait de me poser quelques questions avant de prendre une dcision. M. Kerr dit: Depuis que le gouvernement britannique est gouvernement, aucun particulier na t admis lune de ses sessions, et sur ce, le DrWeizmann sen alla. Sans cela, M. Lloyd George aurait cr un prcdent, car le DrWeizmann tait peine parti quaprs laudition de M. Montagu, M. Lloyd George et M. Balfour envoyrent chercher le DrWeizmann. M. Montagu parvint alors, au grand dam des gentils rangs contre lui, obtenir des modifications mineures du projet, et le DrWeizmann rprimanda par la suite M. Kerr pour ce petit compromis: Le Conseil, et mme vous-mme, attachez une importance excessive lopinion de la soit-disant Communaut juive britannique. Deux jours plus tard (le 9 octobre), le DrWeizmann cbla triomphalement au juge Brandeis que le gouvernement britannique avait formellement entrepris dtablir un foyer national pour la race juive, en Palestine. Le projet connut des pripties rvlatrices entre le 9 octobre et le 2 novembre, date laquelle il fut publi. Il fut envoy en Amrique, o il fut rvis par M. Brandeis, M. Jacob de Haas et le rabbin Wise, avant dtre montr au prsident Wilson pour son approbation finale. Il se contenta de lenvoyer M. Brandeis (qui lavait dj obtenu du DrWeizmann), qui le fit passer au rabbin Stephen Wise, afin de le remettre au colonel House, pour une transmission au Conseil des ministres britannique. Cest de cette manire que fut prpare lune des actions les plus dcisives jamais prises par un gouvernement britannique. Le projet, incorpor une lettre adresse Lord Rothschild par M. Balfour, devint la Dclaration Balfour. La famille Rothschild, comme de nombreuses familles juives importantes, tait nettement divise propos du sionisme. Le nom dun Rothschild sympathisant, en tant que destinataire de la lettre, fut apparemment utilis pour impressionner la communaut juive occidentale en gnral, et dtourner lattention des origines juives orientales du sionisme. Le vritable destinataire tait le DrWeizmann. Il semble quil tait devenu un habitu de lantichambre du cabinet de guerre, et le document lui fut dlivr, Sir Mark Sykes linformant: DrWeizmann, cest un garon! (aujourdhui, on peut voir la forme qua pris lhomme). On na jamais donn dexplication raisonnable sur laction de soutien des politiciens occidentaux majeurs envers cette entreprise trangre, et comme lentreprise tait jusque-l secrte et conspiratrice, on ne peut donner aucune vritable explication;

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si une entreprise est bonne, la conspiration nest pas ncessaire, et la dissimulation elle-mme indique des motivations qui ne peuvent tre divulgues. Si daucun parmi ces hommes donna jamais quelque raison officielle, ctait gnralement sous la forme de quelque vague invocation de lAncien Testament. Cela donne un ton moralisateur, et peut tre considr comme susceptible dintimider les opposants. M. Lloyd George aimait dire aux visiteurs sionistes (ainsi que le rapporte ironiquement le rabbin Wise): Vous aurez la Palestine de Dan Beer-Sheva et ainsi, se prsenter comme linstrument de la volont divine. Il demanda un jour Sir Charles et Lady Henry de convoquer ensemble les membres juifs anxieux du Parlement, au petit djeuner, pour que je puisse les convaincre de la lgitimit de ma position de sioniste. Un minyan (quorum religieux juif de dix personnes) se rassembla en consquence dans la petite salle manger du Premier ministre britannique, o M. Lloyd George lut une srie de passages qui, selon son opinion, prescrivaient la transplantation des juifs en Palestine en 1917. Puis il dit: Maintenant, messieurs, vous savez Ce que dit votre Bible; la question est rgle. dautres occasions, il donna des explications diffrentes et mutuellement destructrices. Il dit la Commission royale pour la Palestine, en 1937, quil agissait pour acqurir le soutien de la communaut juive amricaine, et quil avait la promesse ferme des leaders sionistes que si les Allis sengageaient fournir des moyens pour ltablissement dun foyer national pour les juifs en Palestine, ils feraient de leur mieux pour rallier le sentiment et le soutien juif dans le monde entier la cause allie.. Ctait un mensonge hont la barre de lHistoire. LAmrique tait dj en guerre quand M. Balfour sy rendit pour accepter la Dclaration Balfour, et la biographe de M. Balfour explore la notion dun tel march. Le rabbin Elmer Berger, un commentateur juif, dit que la promesse prsume de leaders sionistes lui inspire une indignation irrpressible, pour moi, ma famille, mes amis juifs, dont tous ne sont que des juifs ordinaires cela constitue lune des diffamations les plus obscnes de toute lHistoire. Seuls linhumanit et le cynisme pourraient impliquer que les juifs des nations allies ne donnaient pas dj leur maximum dans la poursuite de la guerre. La troisime explication de M. Lloyd George (Lactone ma converti au sionisme) est la mieux connue. Selon cette version, M. Lloyd George demanda au DrWeizmann comment il pourrait le rcompenser pour une dcouverte chimique utile faite pendant la guerre (lorsque le DrWeizmann travaillait pour le gouvernement, durant le temps libre que lui laissait son travail pour le sionisme). Le DrWeizmann est cit comme ayant rpliqu : Je ne veux rien pour moi, mais tout pour mon peuple, sur quoi M. Lloyd George dcida de lui donner la Palestine! Le DrWeizmann lui-mme raille cette histoire (LHistoire na rien voir avec les lampes dAladin. Le plaidoyer de M. Lloyd George en faveur de la patrie juive prcda de loin son accession la fonction de Premier ministre). cet gard, cest une coutume britannique de donner des rcompenses en liquide pour de tels services, et le DrWeizmann, loin de ne rien vouloir pour lui, reut dix mille livres. (Si la recherche chimique tait habituellement rcompense par des terres, il aurait avoir pu rclamer un duch mineur lAllemagne, eu gard un brevet dinvention vendu antrieurement au German Dye Trust(1), brevet quon trouva vraisemblablement utile en temps de guerre comme en temps de paix; il fut naturellement heureux du revenu quil en tira pendant plusieurs annes).
1. Industrie de la teinture allemande(note du traducteur)

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On ne peut chapper la conclusion: si lon pouvait trouver une explication honnte ses actions dans cette affaire, M. Lloyd George laurait donne. partir de cette priode en 1916-1917, la dcrpitude du gouvernement parlementaire et reprsentatif peut tre retrace, tant en Angleterre quen Amrique. Si des hommes secrets pouvaient dicter les actes majeurs de la politique nationale amricaine et les oprations majeures des armes britanniques, alors il est clair qu lection et fonction responsable taient des termes dpourvus de signification. Les distinctions de parti commencrent disparatre dans les deux pays, une fois que cette autorit cache et suprme fut accepte par les politiciens occidentaux majeurs, et les lecteurs amricains et britanniques commencrent tre privs de tout vritable choix. Aujourdhui, cette condition est gnrale, et elle est maintenant publique. Les leaders de tous les partis, avant les lections, font la rvrence au sionisme, et la slection par llecteur du prsident, du Premier ministre ou du parti ne fait aucune vritable diffrence. En novembre 1917, la Rpublique amricaine devint ainsi implique, de manire gale avec la Grande-Bretagne, dans le sionisme, qui sest avr tre une force destructive. Cependant, il ntait quun intermdiaire du principe destructeur. Le lecteur se rappellera que dans la jeunesse russe du DrWeizmann, la masse des juifs de l-bas, sous leurs directeurs talmudiques, tait unie dans le but rvolutionnaire, et seulement divise entre le sionisme rvolutionnaire et le communisme rvolutionnaire. Dans la semaine mme de la Dclaration Balfour, lautre groupe de juifs en Russie ralisa son but, la destruction de ltat-nation russe. Les politiciens occidentaux levrent ainsi un monstre bicphale, une tte tant le pouvoir du sionisme dans les capitales occidentales, et lautre tant le pouvoir du communisme progressant depuis la Russie captive. La soumission au sionisme affaiblit le pouvoir de lOccident se prserver contre la rvolution mondiale, car le sionisme uvrait pour maintenir les gouvernements occidentaux dans la soumission, et dvier leur politique des intrts nationaux; en effet, cet instant, le cri que lopposition la rvolution mondiale tait aussi de lantismitisme sleva pour la premire fois. Des gouvernements entravs par des capitulations secrtes dans toutes les directions ne peuvent agir fermement dans aucune autre direction, et la timidit de Londres et Washington dans leurs relations avec la rvolution mondiale, pendant les quatre dcennies suivantes, vint manifestement de leur soumission initiale la toile dintrigue tisse par-del lAtlantique entre 1914 et 1917. Aprs 1917, par consquent, la question laquelle le reste du XXesicle devait rpondre tait si lOccident pourrait encore trouver en lui-mme la force de se librer, ou dextirper ses leaders politiques, de ce double esclavage. En considrant la suite de ce rcit, le lecteur devrait garder lesprit quoi on incita les politiciens britanniques et amricains au cours de la Premire Guerre mondiale.

Theodor Herzl

Theodor Herzl avec ses enfants

droite avec sa fille lors de son 70e Anniversaire

Max Nordau

Le 14 mai 1948, David Ben Gourion prononait la Dclaration de l'indpendance d'Isral au Tel-Aviv Art Museum. La crmonie qui rassemblait le premier Premier ministre d'Isral et son cabinet s'est droule sous l'gide bienveillante de Thodore Herzl, le pre du sionisme politique moderne, dont le portrait trnait au-dessus de l'assemble. C'est Herzl qui, en 1897, avait plant le premier jalon de l'tat juif en fondant en Suisse le mouvement sioniste devant quelque 200 dlgus juifs d'Europe, d'Afrique du Nord, d'Amrique et d'ailleurs.

Harry Truman Dr Ham Weizmann.

1920 New York, USA de gauche droite : Cham Weizmann, le maire John F. Hyland et Albert Einstein, semble-t-il debout sur les marches lors dun dfil New York. Le petit gros droite : Lenculus.

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Chapitre 32
encore la rvolution mondiale

Les triomphes simultans du bolchevisme Moscou et du sionisme Londres la mme semaine de 1917 furent des vnements distincts seulement en apparence. On a montr lidentit de leur source originelle dans un chapitre prcdent, et les hommes cachs qui promouvaient le sionisme via les gouvernements occidentaux soutenaient aussi la rvolution mondiale. Les deux forces accomplissaient les principes corrlatifs de la Loi antique: terrasse et dtruis rgne sur toutes les nations; lune dtruisait lEst, et lautre gouvernait secrtement lOuest. 1917 apporta la preuve du dicton de Disrali sur la rvolution dans sa phase de 1848, quand il dit que les juifs dirigeaient chacune des socits secrtes et aspiraient dtruire le christianisme. Le groupe dirigeant qui apparut en 1917 tait si principalement juif quil peut tre qualifi de juif. La nature de la force instigatrice devint alors une question de fait historique, et non de nouveau dbat polmique. Elle fut davantage identifie par ses actes: le caractre de ses toutes premires promulgations, une parodie symbolique du christianisme, et une marque spciale de paternit dlibrment donne au meurtre du monarque. Tous ces points portaient les traits dune vengeance talmudique. Au cours des quarante annes qui ont pass, de grands efforts ont t faits pour supprimer la connaissance publique de ce fait, qui a t dfinitivement tabli, par des reproches non-squentiels envers quiconque revendique le droit de dbattre de lHistoire. Par exemple, en Amrique, dans les annes 1950, un auteur juif comptent (et respect sa juste valeur), M. George Sokolsky, en critique dun livre prcdemment cit, crivait: Il est impossible de le lire sans atteindre la conclusion que le professeur Beaty cherche prouver que le communisme est un mouvement juif. Concernant la direction, il le fut pendant une longue priode avant 1917 (quant plus tard, et la situation actuelle, les chapitres suivants examineront les preuves). Ce ne fut pas une conspiration de tous les juifs, mais la Rvolution franaise, le fascisme et le national-socialisme ne furent pas non plus des conspirations de tous les Franais, Italiens ou Allemands. La force dorganisation et la direction furent tires des rgions juives de la Russie sous contrle talmudique, et en ce sens, le communisme fut manifestement juif de lEst.

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Quant aux buts rvls quand la rvolution frappa en 1917, ceux-ci ont montr quelle ne fut pas pisodique ou spontane, mais la troisime ruption de lorganisation rvle en premier par le biais de Weishaupt. Les deux caractristiques principales rapparurent: lattaque contre tout gouvernement lgitime de quelque sorte quil ft, et contre la religion. Depuis 1917, la rvolution mondiale a d rejeter lancien prtexte de ntre dirige que contre les rois ou le pouvoir politique des prtres. Une autorit de cette priode savait cela, et laffirma. Dans la tradition dEdmond Burke et John Robison, de George Washington, Alexandre Hamilton et Disrali, M. Winston Churchill crivit: Il semblerait presque que lvangile du Christ et lvangile de lAntchrist aient t destins tre originaires du mme peuple; et que cette race mystique et mystrieuse ait t choisie pour les manifestations suprmes, la fois du divin et du diabolique De lpoque de Spartacus Weishaupt celle de Karl Marx, jusqu Trotski (Russie), Bela Kun (Hongrie), Rosa Luxembourg (Allemagne) et Emma Goldman (tats-Unis), cette conspiration mondiale pour le renversement de la civilisation et pour la reconstitution de la socit sur la base dun arrt de croissance, dune malveillance envieuse et dune galit impossiblesest dveloppe sans interruption. Elle a jou, ainsi quun auteur moderne, Mme Nesta Webster, la si habilement montr, un rle dfinitivement reconnaissable dans la tragdie de la Rvolution franaise. Elle fut le mobile principal de chaque mouvement subversif au cours du dix-neuvimesicle; Et maintenant, enfin, cette bande de personnalits extraordinaires de la pgre des grandes villes dEurope et dAmrique a saisi le peuple russe par les cheveux, et est devenue pratiquement le matres incontest de cet norme empire. Il nest aucun besoin dexagrer le rle jou dans la cration du bolchevisme et dans la provocation de la rvolution russe par ces juifs internationaux et pour la plupart athes. Il est certainement trs grand; il dpasse probablement toutes les autres. Cest la dernire dclaration sincre (que jaie pu dcouvrir) dun homme public majeur sur cette question. Aprs elle, linterdiction du dbat public tomba, et un grand silence sensuivit, qui continue ce jour. En 1953, M. Churchill refusa la permission (requise sous la loi anglaise) quun photostat de cet article soit fait (Illustrated Sunday Herald, du 8 fvrier 1920), sans en dire la raison. Le fait tabli concernant la direction juive tait un savoir dune importance suprme, et sa suppression postrieure, l o le dbat public aurait t thrapeutique, produisit dimmenses effets en ce quelle affaiblit lOccident. La formulation de toute politique nationale raisonnable devient impossible quand de tels lments majeurs de connaissance sont exclus du public; cest comme si lon jouait au billard avec des queues tordues et des balles elliptiques. Son succs cet gard, plus que toute autre chose, montre la force de la conspiration (comme dans la priode prcdente, de Messieurs Robison, Barruel et Morse). lpoque, les faits taient disponibles. Le Livre blanc du gouvernement britannique de 1919 (Russia, No. 1, a Collection of Reports on Bolshevism) citait le rapport envoy M. Balfour, Londres en 1918, par le ministre des Pays-Bas Saint Petersbourg, M. Oudendyke: Le bolchevisme est organis et dirig par des juifs qui nont aucune nationalit et dont lunique objectif est de dtruire pour leurs propres fins lordre existant des choses. Lambassadeur des tats-Unis, M. David R. Francis, rapporta de la mme faon:

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Les leaders bolcheviques ici, dont la plupart sont juifs et dont 90 pour cent sont des exils de retour, se soucient peu de la Russie ou dun autre pays, mais sont internationalistes, et ils essaient de commencer une rvolution sociale mondiale. Le rapport de M. Oudendyke fut supprim des ditions postrieures de la publication officielle britannique, et tous les documents authentiques similaires de cette priode sont maintenant difficiles obtenir. Heureusement pour le chercheur, un tmoin prserva le rapport officiel. Ctait M. Robert Wilton, le correspondant du Times de Londres, qui vcut la rvolution bolchevique. Ldition franaise de son livre incluait les listes bolcheviques officielles des membres des corps rvolutionnaires dirigeants (ils furent omis dans ldition anglaise). Ces rapports montrent que le Comit central du parti bolchevique, qui exerait le pouvoir suprme, comprenait 3 Russes (dont Lnine) et 9 juifs. Le corps suivant par ordre importance, le Comit central de la commission excutive (ou police secrte) comprenait 42 juifs et 19 Russes, Lettons, Gorgiens et autres. Le Conseil des commissaires du peuple consistait en 17 juifs et cinq autres. La Tchka (police secrte) de Moscou tait forme de 23 juifs et 13 autres. Parmi les noms de 556 hauts fonctionnaires de ltat bolchevique officiellement publis en 1918-1919, se trouvaient 458 juifs et 108 autres. Parmi les comits centraux de petits groupes, des partis censment socialistes ou autres partis non-communistes (durant cette premire priode, le semblant dopposition tait autoris, pour tromper le peuple, habitu sous le tsar aux partis dopposition), se trouvaient 55 juifs et 6 autres. Tous les les noms sont donns dans les originaux reproduits par M. Wilton. (Entre parenthses, la composition des deux gouvernements bolcheviques de courte dure lextrieur de la Russie en 1918-1919, savoir ceux de Hongrie et de Bavire, tait similaire). M. Wilton fit un grand effort ingrat pour dire aux lecteurs du journal ce qui se passait en Russie (bris, il vcut seulement quelques annes de plus et mourut dans la cinquantaine). Il ne choisit pas la tche de rapporter lvnement le plus capital qui croisa jamais le chemin du devoir dun journaliste; elle lui incombait. Eduqu en Russie, il connaissait parfaitement le pays et sa langue, et tait tenu en haute estime par les Russes, tout comme par lambassade britannique. Il observa les meutes de la fentre du bureau du Times, contigu la prfecture, o les ministres du rgime en effondrement avaient trouv refuge. Entre lapparition du gouvernement Kerenski, au printemps 1917, et la prise de pouvoir par les bolcheviques en novembre 1917, son devoir fut de rapporter un phnomne entirement nouveau dans les affaires mondiales: laccession dun rgime juif une suprmatie despotique en Russie et au contrle dclar de la rvolution mondiale. ce moment, il en vint se rendre compte quon ne lui permettrait pas de rapporter fidlement ce fait. Lhistoire secrte est relate, avec une sincrit surprenante, dans The Offical History de son journal, le Times, publie en 1952. Elle montre le mcanisme cach qui fonctionna, ds 1917, pour empcher que la vrit sur la rvolution parvienne jusquaux peuples dOccident.
(1)

Ce volume rend hommage la qualit du rapport de M. Wilton, et sa position en Russie, avant 1917. Puis, le ton des rfrences le concernant change brusquement. Les premiers avertissements de M. Wilton sur ce qui allait arriver en 1917, dit le livre,
1. LHistoire Officielle (note du traducteur)

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naffectrent pas immdiatement la politique du journal, en partie parce que leur auteur ninspirait pas une totale confiance. Pourquoi, si son travail et sa rputation antrieurs taient si bons? La raison transpire. Le rcit continue sur le fait que M. Wilton commena se plaindre de ltouffement ou de la suppression de ses messages. Puis, le Times commena publier des articles sur la Russie crits par des hommes qui avaient peu de connaissance du pays. En consquence, les ditoriaux sur la Russie prirent le tonexasprant pour M. Wiltondont les lecteurs de journaux devinrent familiers durant les dcennies suivantes: ceux qui croient en lavenir de la Russie en tant que dmocratie libre et efficace observeront la justification du nouveau rgime avec une confiance patiente et une compassion fervente. (Chaque incident de lexprience de M. Wilton Moscou, que le colonel Repington tait en train de partager Londres, se rpta au cours de ma propre exprience et celle dautres correspondants, Berlin, en 1933-1938). Linterrgne de cinq mois commena, durant lequel un rgime juif devait reprendre le pouvoir Kerenski. ce moment mme, son journal perdit confiance en M. Wilton. Pourquoi? Lexplication merge. The Official History du Times dit: Il ne fut pas heureux pour Wilton quun de ses messages rpandit lide, jusquaux cercles sionistes et mme jusquau ministre des Affaires trangres, quil tait antismite. Cercles sionistes, le lecteur observera; pas mme cercles communistes; ici, la relation devient claire. Pourquoi les sionistes (qui voulaient que le gouvernement britannique leur procure une patrie en Palestine) devaient-ils tre outrags parce quun correspondant britannique Moscou rapportait quun rgime juif sapprtait prendre le pouvoir en Russie? M. Wilton rapportait la nature du rgime venir; ctait son travail. De lavis des sionistes, ctait de lantismitisme, et rien que lallgation tait suffisante pour dtruire la confiance quon plaait en lui, son agence centrale. Comment, alors, aurait-il pu rester heureux et conserver la confiance? Manifestement, simplement en rapportant de manire inexacte les vnements en Russie. En effet, on attendait de lui quil ne mentionne pas les faits dterminants des nouvelles du jour! En lisant ce compte-rendu clairant, je me demandai par quel itinraire les cercles sionistes avaient rpandu jusquau ministre des Affaires trangres, et du ministre des Affaires trangres Printing House Square, lide que M. Wilton tait un antismite. Le chercheur, comme le prospecteur solitaire, apprend attendre peu pour beaucoup de labeur, mais dans ce cas, je fus constern par la grosse ppite de vrit que je trouvai dans The Official History du Times trente-cinq ans aprs lvnement. Elle disait que le chef de la propagande au ministre des Affaires trangres fit envoyer lditeur, par un membre de son personnel, un papier rptant lallgation, (qui fut apparemment dabord imprime sur quelque feuille sioniste). The Official History rvlait mme lidentit de cet individu assidu. Ctait un jeune M. Reginald Leeper, qui trois dcennies plus tard (comme Sir Reginald) devint ambassadeur britannique en Argentine. Je regardai alors le WhosWho pour trouver des informations sur la carrire de M. Leeper, et je constatai que son premier emploi archiv avait commenc (quand il avait vingt-neuf ans) en 1917: entr au Bureau international, dpartement des informations, en 1917. Le mmorandum de M. Leeper sur M. Wilton fut envoy au Times dbut mai 1917. Donc, sil entra au

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ministre des Affaires trangres le jour de lAn 1917, il ny tait que depuis quatre mois quand il transmit au Times son allgation concernant lexceptionnellement qualifi M. Wilton, avec ses dix-sept ans de service dans ce journal, et leffet fut immdiat; The Official History dit que les dpches de M. Wilton par la suite, pendant la priode dcisive, furent soit gares, soit ignores. (Lditeur tait le mme dont se plaignit le colonel Repington en 1917-1918, et qui le prsent auteur envoya sa dmission en 1938, sur le mme principe fondamental de journalisme honorable.) M. Wilton lutta pendant quelques temps, protestant continuellement contre ltouffement et la suppression de ses dpches et ensuite, en guise de dernier service au journalisme qui dit la vrit, mit tout ce quil savait dans son livre. Il reconnut et rapporta les actes qui identifiaient la nature particulire du rgime: la loi contre lantismitisme, les mesures anti-chrtiennes, la canonisation de Judas Iscariote, et les empreintes digitales talmudiques laisses de faon narquoise dans la chambre mortuaire des Romanov. La loi contre lantismitisme (quon ne peut dfinir) tait en soi une empreinte digitale. Un gouvernement illgal, principalement juif, avertit par cette mesure la population russe, sous peine de mort, de ne pas sintresser aux origines de la rvolution. Cela signifiait dans les faits que le Talmud tait devenu la loi de la Russie, et dans les quatre dcennies suivantes, on a fait en sorte que cette loi, dans les faits et un degr croissant, fasse partie de la structure de lOccident. Les brefs actes anti-chrtiens de la phase franaise de la rvolution rapparurent sous une forme plus ouverte. Le dynamitage des glises et linstallation dun muse anti-Dieu dans la Cathdrale Sainte-Basile furent les indications les plus ostentatoires de la nature du rgime, dont fit part M. Wilton: Calcul daprs les chiffres de la population, les juifs reprsentaient un sur dix; parmi les commissaires qui gouvernent la Russie bolcheviste, ils sont neuf sur dix; actuellement, la proportion des juifs est encore plus grande. Ctait un rapport clair, et si celui-ci avait concern les Ukrainiens, par exemple, au lieu des juifs, personne naurait lev dobjection; le simple acte de rapporter un fait devint le motif dune dnonciation secrte, parce que ce fait tait li aux juifs. Le mmorial consacr Judas Iscariote, rapport par M. Wilton, fut une autre allusion dlibre la chrtient. Si les dirigeants juifs voulaient simplement crer une socit galitaire en 1917, il ny avait aucunement lieu de confrer une aura hroque un acte de 29 ap.J.-C.; la rvolution de Russie ne peut absolument pas tre comprise si lon ne saisit pas le symbolisme de cet acte. Laspect de vengeance talmudique sur le paen fut indubitablement donn aux massacres de cette priode. En aot 1918, un juif, Kannegisser, abattit un juif, Ouritsky; l-dessus, un juif, Peters, la tte de la Tchka de Petrograd ordonna quune terreur de masse soit exerce sur les Russes, et un autre juif, Zinoviev, exigea que dix millions de Russes soient annihils; le Livre blanc du gouvernement britannique sur le bolchevisme (1919) rapporte le massacre des paysans russes qui suivit. De loin, lacte le plus significatif fut la forme donne au meurtre de la famille Romanov. Sans M. Wilton, cette histoire naurait jamais atteint le monde, qui jusqu ce jour croient peut-tre que la femme et les enfants du tsar finirent leurs vies naturellement, sous garde protectrice.

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Le tsar agit de faon constitutionnelle jusqu la fin, abdiquant sur le conseil de ses ministres (le 5 mars 1917). Ensuite (pendant la priode Kerenski et ses premires retombes), il fut relativement bien trait pendant une anne, comme prisonnier dun commandant russe et de gardes russes, Tobolsk. En avril 1918, alors que le rgime juif avait pris le contrle, il fut transfr, sur lordre de Moscou, Ekaterinbourg. Les gardes russes furent alors limogs, et leur place lintrieur de sa maison-prison fut prise par des hommes dont lidentit na jamais t tablie: les Russes locaux sen souvinrent plus tard comme de Lettons (les seuls soldats rouges parlant une langue trangre quils eussent connu), mais il semble quils furent amens de Hongrie. La place du commandant russe fut prise par un juif, Iakov Iourovski (le 7 juillet). Cela complta la chane de ravisseurs juifs depuis le sommet, Moscou, en passant par le Soviet rgional de lOural, jusqu sa prison Ekaterinbourg (qui se trouve en Oural). Le vritable dirigeant de la Russie tait alors le terroriste Iakov Sverdlov, le prsident de la Tchka de Moscou, qui tait juif. La Tchka dEkaterinbourg tait dirige par sept juifs, lun dentre eux tant Iakov Iourovski. Le 20 juillet, le Soviet de lOural annona quil avait abattu le tsar et envoy sa femme et ses fils dans un endroit sr. La Tchka de Moscou publia une annonce semblable, signe par Sverdlov, approuvant laction du Soviet rgional de lOural. ce moment-l, toute la famille tait morte. La vrit ne devint connue que par le hasard qui fit quEkaterinbourg tomba aux mains des Armes blanches le 25 juillet, que M. Wilton les accompagnait, et que leur commandantle gnral Dieterichsun clbre criminologue russeM. Sokoloffet M. Wilton rvlrent les preuves enterres. Quand les troupes Blanches se retirrent, M. Wilton emporta les preuves; elles apparaissent dans son livre, et incluent de nombreuses photographies. Les meurtres avaient t perptrs sur ordre de, et en consultation constante avec Sverdlov Moscou; on dcouvrit des enregistrements de conversations tlphoniques entre les tchkistes et lui Ekaterinbourg. Parmi ceux-ci, se trouvait un rapport qui lui tait adress, venant dEkaterinbourg et disant: Hier, un courrier est parti avec les documents qui vous intressent. Ce courrier tait lassassin en chef, Iourovski, et les investigateurs pensrent que les documents taient les ttes des Romanov, tant donn quon navait retrouv aucun crne ou os de crne(1).
1. Le 12 avril 1989, des nouvelles ahurissantes arrivrent d'Union sovitique, disant que les os de la famille royale Romanov avaient t trouvs dans un charnier, dans la fort de Koptiaki. En fait, des historiens amateurs les avaient dcouverts, guids par Alexandre Avdonine et Geli Ryabov, en 1979. En 1991, les autorits sovitiques ouvirent la tombe peu profonde (gure plus dun mtre de profondeur), o les squelettes gisaient depuis des dcennies. Ils dcouvrirent les squelettes enchevtrs de neuf personnes, ainsi que des bouts de corde et des pots d'acide sulfurique briss. En 1989, une quipe d'anthropologues, travaillant partir de photographies et du rapport crit par Iakov Iourovski, localisa la tombe. Sous la surveillance du DrMaples, presque 1000fragments d'os furent assembls en cinq squelettes fminins et quatre masculins. L'quipe mdico-lgale amricaine, mene par Maples et plus tard soutenue par Falsetti, analysa les dents et les os, et conclut que la femme qui manquait tait la jeune Anastasia de 17 ans. Les Amricains furent abasourdis par la brutalit du crime. Depuis, la controverse fait rage propos des rsultats des tests ADN et de l'identification positive des restes. Le test ADN suivant ralis par une quipe anglaise a confirm que les neuf corps trouvs taient ceux du tsar et de la plupart de sa famille et de ses domestiques. Les corps manquants taient ceux d'Alexis et dune des grandes-duchesses, probablement MariaNote de lditeur.

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Lacte fut dcrit par les tmoins qui navaient pas russi schapper, et au moins lun dentre eux tait un participant. Le 16 juillet, minuit, Iourovski rveilla le tsar et sa famille, les emmena dans une pice du sous-sol et les abattit. Les vritables meurtriers taient Iourovski, ses sept complices trangers non identifis, un certain Nikouline, de la Tchka locale, et deux Russes, apparemment des bandits arms professionnels employs par la Tchka. Les victimes taient le tsar, sa femme, leur fils souffrant (que son pre tenait dans ses bras, comme il