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Rgis Debray y Derrida

Desde la muerte de Hegel, el discurso so bre el fin de la filosofa se ha convertido en un lugar comn permanente en el dilogo conti nuo sobre esta disciplina. En el contexto poshegeliano, la palabra fin significaba, sobre todo, consumacin y agotamiento. Los suce sores, por lo tanto, parecan disponer de una sola alternativa: avenirse a su carcter epigonal o defender su originalidad haciendo algo muy distinto. Hacia 1900 apareci, con las fi losofas de la vida, el intento de superar esa alternativa mediante la combinacin de la epigonalidad del punto de vista de la filosofa del espritu con la originalidad del punto de vista del sustrato vital del pensamiento, es de cir, de la vida. Como se sabe, la intervencin de Heidegger hizo estallar ese lazo para qui tar a la tesis del fin de la filosofa su significa cin fatal. Lo que haba llegado verdadera mente a su trmino era, en la interpretacin

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de Heidegger, la edad de la filosofa como me tafsica u ontoteologa. Pero el pensamien to, como cuestionamiento sobre el sentido del Ser, era, segn el juicio heideggeriano, ms antiguo y ms joven que la metafsica. La des truccin de esta ltima, deca el filsofo, no 1 deba nicamente sacar a la luz otro comien zo del pensamiento en una Antigedad ms profunda, sino tambin otra prolongacin del pensamiento en una actualidad ms ac| tual. En el centro de esa actualidad, Heideg! ger encuentra la accin y el sufrimiento de la lengua, e interpreta el lenguaje esencial como -{) la proclamacin del Ser, que adopta la forma de una exhortacin. Por eso la frase: el Ser que puede ser comprendido es lenguaje; para I mayor claridad, habra que agregar, sin duda: 1 el Ser al cual se puede obedecer es lenguaje. De tal modo, hallamos en Heidegger una for ma, teida de metafsica, del linguistic turn que domin la filosofa del siglo XX. Como se sabe, al llevar a cabo el giro decisivo entre la filosofa del lenguaje y la filosofa de lo es crito, Derrida tambin revel en la empresa de Heidegger los restos de una metafsica de la presencia: descubri el idealismo del pen

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samiento del Ser como una ltima metafsica del emisor fuerte, y slo as, es indudable, lle v verdaderamente a su trmino la serie de consumaciones de la filosofa por los medios de la filosofa. Por eso leemos los textos de la historia de las ideas como rdenes que ya no podemos obedecer. Derrida sealaba, si se daba el caso, que su actitud fundamental ante los escritos y las voces de los clsicos estaba determinada por una mezcla curiosa de res ponsabilidad y falta de respeto, la ms per fecta descripcin de la receptividad posautoritaria que caracterizaba en l la tica de la lectura. Entre los autores contemporneos que ex trajeron consecuencias de esta situacin se destaca muy particularmente Rgis Debray, quien parece haber comprendido antes que muchos otros que la actividad filosfica en su conjunto exiga un cambio de paradigma. Si la ltima palabra de la filosofa empujada a sus mrgenes haba sido el escrito, la pala bra siguiente del pensamiento slo poda ser el medio [mdium]. Al traer al mundo la es cuela francesa de mediologa que se distin gue de la ms antigua escuela canadiense por

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su orientacin poltica ms profunda, pero comparte con ella el sentido de la seriedad de la religin como mdium histrico de la sn tesis social, Debray no slo abri al pensa miento posfilosfico un nuevo horizonte sustancil, sino que tambin encontr la vincula cin vital con la investigacin acerca de las ci vilizaciones y con las ciencias tericas de los sistemas de comunicacin simblica. Es, as, un consejero importante cuando se trata de integrar el fenmeno Derrida a la economa cognitiva de las sociedades posmodernas del saber. En su libro Dieu, un itinraire: matriaux pour lhistoire de ltemel en Occident, que apareci en 2001, encuentro el signo princi pal de una recontextualizacin mediolgica de Derrida. No es este el lugar adecuado para rendir homenaje al nuevo tipo de discusin, casi teobiogrfica, que Debray ha fundado con su hibridacin de la teologa y la mediologia histrica; acaso baste con decir, de ma nera provisoria, que ha apadrinado un nuevo tipo de ciencia religiosa secular, semiblasfe ma, que incita a la comparacin con Funktion der Religin, la obra de Niklas Luhmann

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de 1977. (Quien se complazca en distinguir este tipo de enfoques funcionalistas y semiblasfemos con respecto a la blasfemia consu mada y potica, deber compararlo con el li bro de Franco Ferrucci, Il mondo creato, con el que comparte, a la distancia, el mismo esp ritu.) En el relato que Debray hace de la vida de Dios, las migraciones cumplen naturalmente un papel decisivo, pues la deidad del mono tesmo en cuestin no podra presentar una biografa digna de nombrarse y relatarse si siempre hubiera sido un Dios con prisin do miciliaria, condenado a permanecer en el lu gar de su creacin o su autoinvencin. Debe mos a la intuicin mediolgica de Rgis De bray la capacidad de preguntarnos hoy, de manera explcita, gracias a qu medios logr Dios ser capaz de viajar, y encontramos la res puesta en una reinterpretacin inspiradora de la secesin juda con el mundo egipcio. Su condicin es el hecho de que el concepto de medialidad forjado por Debray ya implica, en todo momento, el elemento de la transportabilidad. La ciencia de las religiones se convierte en una subdisciplina de la ciencia

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de los transportes. La ciencia de los transpor tes o la semiocintica poltica, a su tur no, pasa a ser una subdisciplina de la teora del escrito y de los medios. La mediologa proporciona la herramienta necesaria para comprender las condiciones de posibilidad de las Entstellungen, las desfiguraciones y los desfases. A ella debemos el hecho de no reco nocer hoy la Entstellung como el solo efecto de las operaciones de lo escrito, tal cual lo proclam la deconstruccin, sino, ms an, como el resultado del lazo entre el texto y el transporte. Conquistamos as una posibilidad de ob servar bajo otra luz el vnculo entre los con ceptos de diffrance y Entstellung de los que hablamos antes. Si la Entstellung de una cosa,* como sugiere Freud, no va slo a la par con un cambio de designacin, sino tambin con un cambio de posicin, es decir, con una si tuacin desfasada en el espacio geogrfico y poltico, la actividad de diferenciacin debe considerarse entonces, quirase o no, como un fenmeno de transporte. La manera posi ble de pensar lo individual se deduce, con ex trema visibilidad, del arquetipo de todas las

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historias de transporte: el relato de Israel en su salida de Egipto. El relato bblico del Exo do deja tal vez muchas cosas en la oscuridad por ejemplo, la cuestin del origen del n gel exterminador que, durante la noche crti ca, visita las moradas de los egipcios y pasa sin detenerse delante de las puertas marcadas con sangre de cordero, pertenecientes a las casas judas, pero no da lugar a duda al guna con respecto al interrogante sobre si lo que tena que ponerse en escena era aqu la aventura del transporte de la antigua huma nidad, verdadero vector de una significacin sagrada. Al mito de la partida se asocia el mito de la movilizacin total, en la cual un pueblo ente ro se transforma en un bien mueble, propie dad de otro y autoportante. En ese momen to, la totalidad de las cosas deben ser reevaluadas desde el punto de vista de su transportabilidad, bajo el riesgo de tener que dejar atrs todo aquello que es demasiado pesado para portadores humanos. De tal manera, la primera reevaluacin de todos los valores se relaciona con la dimensin de las cargas. Co mo lo explica Debray en una interpretacin

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estimulante, esta inversin de los valores tiene como primeras vctimas a los pesados dioses de los egipcios, a los cuales su inmovi lidad petrificada les impide partir: a la cabeza de ellos, Amn, el pesado dios del Estado, como lo llamaba Thomas Mann. Si el pueblo de Israel pudo, entonces, transformarse en una entidad teofrica, literalmente omnia sua secum portans, fue porque logr transcodificar a Dios, trasladarlo del medio de la pie dra al del pergamino; a este respecto, Debray dice lo siguiente: En consecuencia, lo divino cambia de ma nos: de los arquitectos pasa a los archivistas. Deja de ser monumento para ser documento. El Absoluto anverso-reverso es una dimen sin ganada, dos en lugar de tres. Resultado: una sacralidad plana (milagrosa como un crculo cuadrado) (...) He aqu reconciliados el agua y el fuego: movilidad y lealtad, itinerancia y pertenencia (...) Con un Absoluto en caja, un Dios bien guardado, el sitio de donde se viene importa menos que el sitio adonde se va, a lo largo de una historia dotada de sentido y direccin. Sin esa logstica, ha

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bra podido la llama monotesta sobrevivir a tantos desvos?.1 Retengamos el hecho de la reaparicin de la palabra sobrevivir, a cuyo respecto vi mos que se cuenta entre los conceptos recto res que determinan el campo problemtico deconstructivo. Si se trata aqu de una llama que quiere trasponerse al papel, se compren de de inmediato cules son los riesgos que plantea necesariamente la operacin median te la cual lo eterno quedar ligado en lo suce sivo a lo efmero, en cuanto lo mortal y pere cedero accede al rango de vehculo de lo in mortal. A partir de ahora, adems, surge en forma inevitable la cuestin de si el pueblo del Exo do, al dejar tras de s a los dioses pesados, po da tambin dejar tras de s las pesadas tum bas de los egipcios. Pues los adioses al mundo de las trascendencias petrificadas entraaban
1 Rgis Debray, Dieu, un itinraire: matriaux pour lhistoire de lternel en Occident, Pars: Odile Jacob, 2003, pg. 130 [Dios, un itinerario: materiales para la historia del Eterno en Occidente, Mxico: Siglo XXI, 2005].

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eo ipso lsi separacin de las pirmides que ser van a los grandes muertos como mquinas de inmortalizacin. Por consiguiente, si la transcripcin de Dios llevada a cabo por los judos se expresaba en el registro transporta ble, estamos tentados de suponer que tam bin podran haber logrado traspone! *el ar quetipo de la pirmide a un formato porttil, si suponemos, por aadidura, que luego del Exodo sintieron an una necesidad de-pir mide. Sobre este punto vamos a consultar se guidamente la opinin de Derrida.