Un vistazo al panorama contractualista de Juan Jacobo Rousseau

En ese texto capital denominado el contrato social Rousseau critica la esclavitud, la tirana, a Hobbes en el sentido de que no es plausible para la razn consentir la superioridad de una minora dominante con respecto al gnero humano precisa el autor el hecho de que la !uerza no hace al derecho, " que por lo tanto el hombre no est# obligado a obedecer m#s que a poderes legtimos para Rousseau ceder a la !uerza es un acto de necesidad mas no de voluntad$ En esos trminos, ning%n hombre tiene autoridad natural sobre su seme&ante, es decir, plantear que un hombre se entrega a otro gratuitamente es a!irmar algo inconcebible " absurdo, pues la !uerza no constitu"e ning%n derecho " solo son admisibles las convenciones como base para toda autoridad legtima$ Renunciar a la libertad dice Rousseau, es renunciar a la condicin de hombre asimismo plantea contradiciendo a sus antecesores contractualistas 'Hobbes, (oc)e* que la guerra no da origen al presunto derecho de esclavitud, pues alguien se convierte en enemigo solo en cuanto empu+a las armas, en cuanto es soldado " su condicin de simple hombre 'as como su derecho a la vida* es recuperada cuando las entrega " se rinde claramente un esclavo hecho en la guerra o un pueblo conquistado no est# obligado a absolutamente nada con el vencedor en la teora rouseauniana$ ,ara Rousseau a di!erencia de Hobbes el estado de naturaleza es la presentacin de una criatura cu"os deseos no van m#s all# de sus necesidades, es la visin de un hombre en el que existe un equilibrio entre deseo " necesidad recordemos que en Hobbes el estado de naturaleza es de guerra$ -e de&an las armas o el derecho natural a dominar a otros mediante un acuerdo realizado por pura conveniencia, " se institu"e as el soberano para asegurar la paz$ .ludiendo a /ohn (oc)e 'para ilustrarlo con respecto a los dos anteriores*, puede precisarse que su concepcin del estado de naturaleza humano radica necesariamente en una completa libertad para ordenar sus actos " para disponer de sus propiedades " de sus personas como 1

me&or le parezca, dentro de los lmites de la le" natural, sin necesidad de pedir permiso " sin depender de la voluntad de otra persona, es un estado de igualdad en el cual todo poder es recproco, donde nadie tiene m#s que otro, " donde ning%n hombre puede e&ercer mani!estaciones de subordinacin o sometimiento para con otro de sus iguales all los hombres siendo pare&os en sus !acultades " completamente independientes, no pueden da+ar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones$ Estableciendo di!erencias podemos a!irmar que el 0ontrato rouseauniano es de .dhesin " no de -u&ecin de igual manera que la -oberana en vez de residir en el gobierno 1el gobernante2, est# en el pueblo 'el gobernante no es el soberano*, institu"endo entonces as una soberana democr#tica, pues se gobierna en !uncin de la voluntad popular para que ella sea legtima$ ,ara Rousseau el hombre 3en estado de naturaleza3 que describe Hobbes es el hombre en sociedad civil, no en naturaleza, Rousseau es en!#tico en declarar que la manera en que este pregonaba que actuaban las primeras comunidades polticas no era correcta$ /uan /acobo R$ no cree en un individuo separado " egosta, cree por el contrario en el ser humano como alguien que vive en una comunidad, que posee asimismo la necesidad de ser mirado 'reconocimiento*, necesidad que no es un deseo de vanidad " vanagloria, pues en l existe un deseo natural de 4consideracin5 que es una necesidad moral 'cosa que di!iriere mucho del envanecimiento* el hombre rouseauniano es un ser que necesita de los otros, que es incompleto sin los dem#s$ Recordemos en este punto lo que Hobbes explica con respecto a la naturaleza humana " los dos !actores que esta posee6 4(a codicia natural5, por la que todos desean lo que es de todos " 4(a razn natural5, por la que todos desean evitar la muerte violenta 'como el supremo mal de la naturaleza*$ ,or ello es que se debe tener la inclinacin " la necesidad de respetar las alianzas, los .cuerdos, los ,actos$ Habla en consecuencia de un hombre que ha nacido para conservarse !rente a la mutua violencia " que por tanto necesita de un acuerdo, acuerdo para el que 4no ha nacido apto5, puesto que no buscamos por naturaleza compa+eros, sino aceptacin, honor o comodidad6 se tiene entonces que toda sociedad se !orma por conveniencia o 2

vanagloria, las cuales se pueden conseguir m#s !#cil dominando que asoci#ndose, " que de seguro se hara de tal manera si no existiera lo que Hobbes denomina el miedo mutuo, ste es quien evita esa inclinacin m#s al dominio que a la sociedad$ Este miedo a su vez es producido por la simple razn que nos indica que todos somos !r#giles " tenemos la misma capacidad de matar, es decir, que somos iguales$ El ,acto -ocial es entendido por Rousseau como un 0ontrato que se constru"e de tal manera que cada uno pone 2en com%n2 su poder " persona en la suprema direccin de la voluntad general, " cada miembro pasa a ser considerado como parte indivisible del todo, nocin esta que parte primero de entender una manera idnea de asociacin6 0mo encontrar una !orma de asociacin que de!ienda " prote&a, con la !uerza com%n, la persona " los bienes de cada asociado, " por la cual cada uno, unindose a todos los dem#s, no obedezca m#s que a s mismo " permanezca, por tanto, tan libre como antes$ Este contrato no es un pacto entre individuos " por conveniencia como indica Hobbes, es un pacto el cual trans!orma la persona particular de cada contratante en un ente normal " colectivo, compuesto de tantos votos como tenga una asamblea, la cual recibe de este acto su unidad, su vida " su voluntad$ En consecuencia se genera aquella voluntad general 'en la que cada cual pone en com%n su persona " su poder ba&o la suprema direccin de la voluntad general, " cada miembro es considerado como parte indivisible del todo* di!erente a la suma de las voluntades individuales " que se constitu"e en !undamento de todo poder poltico 7no de los conceptos !undamentales de Rousseau es precisamente el e&ercicio de esta voluntad general, la cual es de!inida como la suma de las peque+as di!erencias en una deliberacin, " no en trminos del sentimiento popular como se ha pensado la voluntad general ha de pasar por la deliberacin p%blica " tiene un car#cter plenamente procedimental ella no signi!ica que todos se ponen deacuerdo para algo, valga redundar6 es la suma de las peque+as di!erencias, ella existe porque ha" mecanismos para que se d el discenso en una sociedad poltica$ 8o obstante, Rousseau sabe que la voluntad general es manipulable, quiere el bien, pero no lo discierne6 $$$ la voluntad 3

general es siempre recta " tiende siempre a la utilidad p%blica$$$ -iempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien nunca se corrompe al pueblo, pero se le enga+a a menudo, " entonces es cuando parece querer lo que es malo$ (a -oberana ha de emanar de la voluntad general, " por lo tanto es ella indivisible e inalienable como se plantea en el texto del contrato social6 no siendo la soberana m#s que el e&ercicio de la voluntad general, &am#s deber# alienarse, " que el soberano, que no es m#s que un ser colectivo, no puede ser representado sino por l mismo6 el poder se transmite, pero nunca la voluntad$ (a soberana es indivisible por la misma razn de ser inalienable, pues la voluntad es general o no lo es$ .qu podemos hablar de una di!erencia adicional entre Hobbes " Rousseau, la cual puede observarse en que para ste %ltimo el Estado se concibe no como un aparato de dominacin, sino como un regulador de con!lictos, como protector de derechos Rousseau desarrolla la nocin de que la autoridad es convenida, acordada$ Est# !undada en el acuerdo, se es su en!oque, pues la autoridad no es natural, nadie nace para mandar, nadie nace para ser esclavo$ 9estierra as el !ilso!o de la ilustracin la naturalidad de la autoridad pero tambin descubre la incompletud, la insu!iciencia del ser humano, ello lo coloca Rousseau en la base de su antropologa moral6 el ser humano es incompleto, necesita de los dem#s son nuestras debilidades las que nos llevan a compartir con los dem#s, las relaciones humanas se basan entonces en que el hombre tiene necesidad de estar con los dem#s 'es la debilidad la que hace que los hombres se unan, ella nos hace sociables*$ (a maldad natural del hombre tambin queda en entredicho con los matices que propone Rousseau, pues opina nuestro autor que quien es malvado lo es gracias a que es desgraciado$ 9i!iere asimismo con respecto a Hobbes en la conviccin poltica que entra+a la guerra entre individuos 'para l no ha" tal, la guerra existe s pero entre comunidades, entre estados, entre agrupaciones polticas, pero entre individuos no* " en su visin del pacto, pues recordemos que seg%n l 'Hobbes* se necesita de un poder com%n capaz de hacer constante e imperecedero el 4

acuerdo, el cual mantenga a ra"a " diri&a el accionar de todos los contratantes hacia el bien com%n$ El camino idneo para erigir dicho poder com%n a todos es que :los seres humanos con!ieran todo su poder " !uerza a un Hombre a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de voces puedan reducir sus voluntades a una sola voluntad$ ;odo esto seg%n Hobbes es m#s que un consentimiento 'o concordia* "a que es una unidad real de todo ello en una " la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dem#s$ El estado de naturaleza es un momento donde todos son iguales, pero tambin libres, all presenciamos una lucha por alcanzar lo %til para cada uno no ha" reglas, ni le"es de ninguna ndole pero una vez llegan las le"es, no se busca lo %til sino lo bueno$ ;enemos entonces como primera le" de la naturaleza, la de preservar el propio ser$ (a vida por encima de todo, la importancia del pacto en este contexto consiste entonces en que nos alarga la vida, me&or#ndola " dot#ndola de calidad$ El pacto social de Hobbes se puede entender en trminos de seguridad, " en ste, el hombre se obliga a obedecerlo, por la misma necesidad que se obliga a hacerlo$ ,odemos aludir de igual manera '"a que tocamos el tema* a una !amosa distincin entre la libertad para Hobbes " libertad para Rousseau6 para el primero esta consiste en la seguridad '(ibertad negativa6 hombre libre es aquel que act%a sin impedimentos, es negativa porque act%a sin coaccin*, mientras para el segundo se llama participacin '(ibertad positiva6 es una libertad para autodeterminarse, para escoger en la participacin*, es inclu"ente en tanto se interviene en la vida p%blica$ Hobbes plantea adem#s que un contrato puede hacerse por miedo con toda legitimidad, pues solo as se puede dis!rutar del derecho a la vida, " por ello es entonces completamente v#lido " &usti!icado de igual manera no se puede de&ar de recalcar en esta concepcin terico2poltica tenebrosa que el derecho en estado civil consiste en las normas, que son las reglas o le"es para vivir en sociedad 'a di!erencia del derecho en el estado de naturaleza, que es el derecho que se tiene a todo*, estas reglas o le"es se derivan de aquella institucin del %nico poder con el cual se asegura un derecho 'el de la vida* " un &uez imparcial, el cual cali!icar# los pleitos " 5

acciones en trminos de lo &usto o lo in&usto, es decir en trminos de lo contrario " lo acorde con la le"$ El pacto por lo tanto, es una accin necesaria que nos garantiza desde todo punto de vista, la vida " un desarrollo pac!ico en sociedad$ 0on respecto a la teora contractual, "a que con!rontamos sus di!erentes edi!icadores, no podemos de&ar pasar el indiscutible acontecimiento que nos indica que !ue Hobbes el primer !ilso!o que inaugur una visin de!inida de esa teora, precisamente haciendo hincapi en el sustancioso e interesante hecho de que el hombre en su estado de natural se vea obligado a trans!erir o entregar sus derechos individuales a un soberano para obtener su propia salvaguardia " de!ensa$ (oc)e de igual !orma esboz una perspectiva de pacto social en la cual, discrepando con Hobbes, precisaba que los hombres realizaban ese pacto entre s para vivir ba&o una acordada direccin de la comunidad poltica, gobierno que una vez instaurado poda ser derogado o alterado si este resultaba a&eno a la tra"ectoria u orientacin dada por dicha comunidad$ -eg%n (oc)e, las primitivas sociedades polticas estuvieron dadas por medio del consenso " no gracias a una imposicin arbitraria e ineludible de un poder paternal o de un decreto divino teniendo en cuenta lo anterior, (oc)e nos demuestra que toda clase de 4monarquas unipersonales5 existieron en las sociedades incipientes debido a que en esas mismas comunidades mediaba el consentimiento de los que de tal !orma eran regidos, no interviniendo as en ellas una creencia absurda " desmesurada en la autoridad divina o humana$ Recordemos que el ,oder ,oltico para /ohn (oc)e no es otra cosa que 4aquel que emana5 de los hombres en el estado de naturaleza al decidir renunciar a sus privilegios naturales " resolver trasladarlos a la vida en sociedad$ (o que busca esta trans!erencia es que esa nueva 0omunidad poltica alcance el bien com%n " consiga la preservacin de sus propiedades 'en sus tres versiones6 vida, libertad " bienes*, teniendo a su vez ella el poder " el deber de hacer (e"es " sancionar todos aquellos hechos que la quebranten o la puedan vulnerar$ 9ebemos tener en cuenta asimismo que el poder cedido de los hombres a la sociedad 'al renunciar al posedo en el estado de naturaleza* no es absoluto e incondicional "a que proviene de un 6

,acto, acuerdo este que no existira sin el 0onsentimiento mutuo de cada hombre que !orma parte de esa comunidad poltica$ 7na vez se ha pactado en la versin contractual loc)eana, desde ese preciso momento con!orman los hombres un solo cuerpo poltico, dentro del cual la ma"ora tiene el derecho de regir " obligar a todos es decir, que cuando se une un grupo de hombres en tal sentido, se !orma de igual manera un cuerpo que act%a como 4uno solo5, cosa que se obtiene por la voluntad " la decisin de la ma"ora$ (a ma"ora " su consentimiento constituiran la !uerza que mueve este cuerpo, se seg%n (oc)e es el motivo por el cual todos quedan obligados por las decisiones que de ella provengan$ 9e tal manera, todos aquellos que con!orman un cuerpo poltico ba&o un gobierno aceptan, ba&o la totalidad de quienes con!orman dicha sociedad, someterse a la resolucin de la ma"ora, de&#ndose guiar por ella, pues en trminos (oc)eanos, nada signi!icara el pacto " ste no existira si de hecho cada miembro siguiese siendo libre " sin otros 4lazos5 di!erentes a los que posea cuando se hallaba en el estado de naturaleza$ Rousseau traz otro camino en su perspectiva contractualista, el cual hemos tratado de explicar lneas m#s arriba, camino que, aunque posee algunas convergencias importantes con la versin loc)eana del pacto tiene asimismo m%ltiples divergencias$ En cuanto a lo tocante al pacto propiamente dicho, este brillante hombre a!irma6 lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural " un derecho ilimitado a todo lo que intenta " puede alcanzar lo que gana en l mismo es la libertad civil " la propiedad a todo lo que posee$$$ podramos a+adir a ello la adquisicin del Estado civil " la libertad moral, que slo hace al hombre ser verdaderamente due+o de s, puesto que la impulsin del solo apetito es esclavitud, " la obediencia a la le" que se ha prescrito uno as mismo es libertad$ .simismo, el ,oder -oberano a estas instancias implica para Rousseau que por mu" absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales " que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo 7

que ha"a sido de&ado de sus bienes " de su libertad$$$ con respecto al derecho de vida " de muerte nuestro autor cuestiona duramente el tratamiento tan desde+oso que se le haba otorgado en las teoras contractuales anteriores6 -e pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen " con respecto a la le", Rousseau se pronuncia de !orma categrica6 Es, pues necesario que ha"a contratos " le"es para unir los derechos a los deberes " conducir la &usticia a su ob&eto <:= (as le"es no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil$ El pueblo sumiso a las le"es debe ser el autor de las mismas$$$, re!irindose al (egislador el autor plantea una divisin implacable para hacer de este 4ente5 algo ecu#nime " &usto dentro de la con!iguracin del estado6 $$$el que manda a los hombres no debe mandar las le"es, el que manda a stas no ha de mandar a los hombres de otro modo sus le"es, ministras de sus pasiones, no haran otra cosa que perpetuar sus in&usticias, en consecuencia el legislador no podra evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su obra$ Rousseau en %ltima instancia tambin se re!iere acerca del abuso del >obierno " su inclinacin a decaer degenerativamente6 En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se rompe " los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia, " de all da un salto a la consideracin de la muerte del cuerpo poltico, aproxima su nocin cadavrica del estado a la debilitacin " des!allecimiento de la le"6 $$$donde las le"es enve&ecen pueden asegurarse que no ha" poder legislativo " que el Estado ha muerto$ ?emos entonces la magnitud de la propuesta contractualista de /uan /acobo Rousseau, propuesta en la que d#ndose cada individuo a todos, no se da a nadie en donde, seg%n l mismo declara, ha" una equivalencia de todo lo que se pierde " una !uerza ma"or para conservar lo que se tiene$ Es una posibilidad poltica que 4en vez de destruir la igualdad natural5 en tanto pacto !undamental sustitu"e por el contrario una igualdad moral " legtima a la desigualdad !sica que la naturaleza haba establecido entre los hombres, los cuales pudiendo ser di!erentes en !uerza o talento, vienen a ser todos iguales por convencin " derecho$ Esa es la valiosa in!luencia del !ilso!o !rancs en aras de un hombre que nunca ha de tener la 8

deplorable condicin de esclavo como tampoco la de tirano, que pacta no por conveniencia sino por la ecuanimidad para entrar a !ormar parte de la vida social " que va a ser parte activa " pasiva a la vez slo de poderes legtimamente constituidos$