Para abordar la interculturalidad : apuntes crticos a partir de (y sobre) la nueva educacin escolar indgena en Sudamrica

Ricardo Cavalcanti-Schiel

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Palabras claves :
Indgenas, Interculturalidad, educacin Inicio de pgina

Plano
Contextos sudamericanos La interculturalidad pedaggica como programa La escuela indgena : un programa polticamente correcto Sobre perspectivas analticas y puntos ciegos

En este artculo, la nocin de interculturalidad, uno de los presuntos ejes conceptuales de las nuevas polticas de educacin formal que se proyectan hacia los pueblos indgenas de Sudamrica, no se concibe como un fenmeno de la naturaleza de las rela ciones culturales e histricas, sino como una construccin discursiva susceptible de abordarse como un problema. De este modo, intentamos escarbar en los contextos discursivos especficos que marcaron la emergencia de la interculturalidad, no como una si mple formulacin interpretativa, sino ms bien como una consigna y como una maquinaria, un aparato discursivo que procura abrir una especie de campo de posibilidades conceptuales, el cual a su vez pretende conjugar ciertas naturalizaciones occidentales respecto de la cultura con la invocacin al respeto a una otredad cultural. Sin embargo, si esta otredad se comprende de acuerdo con estas mismas naturalizaciones, estaremos hablando ms bien de una operacin proyectiva, y no necesariamente de un nuevo campo de posibilidades.

2A esta lnea argumentativa se agrega otra, con la cual se sugiere existe una correspondencia implcita : el argumento de que la conversin de las cognoscitividades indgenas en un universal escolar o acadmico, supone una domesticacin de los regmenes enunciativos de estos conocimientos a travs de la univocidad de la escritura. En este sentido, estaramos frente a otra operacin proyectiva, de tal modo que la idea de interculturalidad, aplicada a la pedagoga, no s lo puede ocupar un lugar discursivo coherente con las concepciones contemporneas del multiculturalismo, sino que tambin sera coherente con el proyecto de etnofagia de la otredad, llevado a cabo por esta misma agenda poltica. 3El artculo se cierra con un breve comentario metodolgico sobre las alternativas (as como sus lmites y riesgos) para abordar analticamente las polticas intertnicas del intelecto en los trminos generales de la aprehensin terica de las polticas intertnicas en sentido amplio.

Contextos sudamericanos
4Hace aproximadamente un cuarto de siglo empezaron a surgir en Sudamrica, tanto en el rea amaznica como en el rea andina, en Brasil y en los Estados nacionales de habla hispana de la regin, nuevos proyectos de educacin formal para los pueblos indgenas. Insertados en un nuevo contexto discursivo de alabanza de lo tnico, es decir, de la especificidad sociocultural retricamente instrumentalizada en un discurso genrico sobre la identidad y la diferencia, los nuevos fundamentos ideolgicos de una pedagoga que pretende abogar por una educacin escolar ms adecuada a los pueblos indgenas expresan, a partir de entonces, la necesidad de alejarse de la antigua perspectiva de la asimilacin, o mejor dicho, de la insercin indiferenciada (con la consecuente disolucin identitaria) de los pueblos indgenas en un proyecto de Estado nacional idealmente homogneo e integrador, acorde con los marcos discursivos de la civilizacin y del progreso. Por lo tanto, a lo que estos nuevos proyectos educativos intentan responder, es a cmo dar cuenta de la especificidad cultural, a pesar de concebirla en trminos del funcionamiento de un aparato institucional la escuela que no slo es ajeno a las sociedades indgenas, sino que tambin constituye un componente central de la constitucin social histrica del Estado nacional moderno. El riesgo o la delicada arquitectura ideolgica de esta nueva escuela indgena, consistira entonces en sopesar las naturalizaciones (y universalizaciones) occidentales modernas respecto de la escuela, frente a las posibles especificidades culturales indgenas en cuanto al significado del conocimiento y su transmisin. Es por medio de este juego siempre abierto e indefinido, cmo este mbito fenomnico introduce en el actual debate indigenista continental la consigna (o la proyeccin ideal) de la interculturalidad.

1 1 Brasil es el pas donde los discursos institucionales agregaron ms adjetivos para calificar a la (...)

5No deja de ser interesante que en Sudamrica el debate contemporneo acerca del multiculturalismo haya encontrado su ms evidente mbito de problematizacin inicial en el campo pedaggico, y no, de manera ms general, en el campo jurdico. En trminos

generales, en todos los pases sudamericanos la educacin intercultural, o educacin bilinge o como sta se designa de manera ms usual : educacin intercultural y bilinge, e incluso etnoeducacin (como suele decirse especficamente en Colombia)1 constituye un tema comn, con una agenda prcticamente idntica, lo que no acontece con otros temas ms conflictivos, como el territorio, la representacin poltica y el control de los recursos naturales. Todo ocurre como si la educacin fuera un tema blando para el tratamiento de lo tnico (o lo multitnico); aqu, la interculturalidad no lle ga a lidiar con situaciones de conflictividad en lo lingstico y lo religioso, como sucede, por ejemplo, en Europa. 6En un sentido genrico, esta interculturalidad se manifestara como una suerte de espacio potencial (antes que como un trmino) de compromiso, un espacio abierto que conformara no se sabe en virtud de qu lgica simblica un lenguaje de entendimiento respecto de las diferencias entre los conocimientos humanos. Como lo analizaremos a continuacin, tambin la nocin de conocimiento en el caso de los nuevos proyectos de educacin indgena, no deja de funcionar de acuerdo con una proyeccin ideal : la de un conocimiento objetificable y enciclopedizable, es decir, patrimonializable, de tal manera que esta idea de interculturalidad sera una especie de traduccin, en trminos cognoscitivos, de aquello que, en trminos polticos, en la etnohistoria de los indios americanos, ya se dio en llamar middle ground (White, 1991; Conklin y Graham, 1995). Sera esto posible y antropolgicamente reconocible, ms all de sus proyecciones ideales? 7Lo que trataremos de hacer aqu, es problematizar la idea de interculturalidad a partir del contexto de los proyectos educativos. No nos proponemos esbozar un panorama descriptivo general de dichos proyectos. Para esto, remitimos al lector a algunas obras ms generales : para Hispanoamrica, Barnach-Calb (1997); para Brasil, Cavalcanti-Schiel (1999: captulo 2); para Latinoamrica en general, Lpez y Kper (1999). Lo que nos interesa aqu, es concebir la nocin de interculturalidad como un eje (o como una huella) que nos permita formular algunos planteamientos metodolgicos y crticos acerca de unas polticas intertnicas del intelecto. As que no tomamos la nocin de interculturalidad como un truismo universal, que se expresara como un fenmeno natural, una hipstasis empiricista, susceptible de abordarse desde mltiples versiones culturales alternativas (civilizadas o autctonas, por ejemplo), sino ms bien como un objeto histricamente construido y delimitado, como una categora que debe su existencia a un conjunto de relaciones simblicas atinentes a un enunciador discursivo especfico, no indgena. Como fenmeno social concreto, que conlleva una serie de disposiciones polticas y que necesita delimitarse claramente, la emergencia discursiva de la interculturalidad es a todas luces una empresa de blancos. 8Adems, cabe subrayar que se trata de una categorizacin precaria. El concepto de interculturalidad jams ha sido definido de manera operativa por algn programa educativo, y jams ha sido delineado de manera sustantiva (o, en trminos jurdicos, de manera positiva) en un documento legal o normativo acerca de la convivencia social en los pases sudamericanos. La interculturalidad es siempre la promesa de una carta de intenciones, es su prembulo, es el anuncio de predisposiciones en cuanto al respeto y la valoracin de la cultura de aquellos que pueden llamarse los otros internos (Delro, 2005) o los otros nacionales (Ramos, 1998), es decir, los otros del Estado-nacin-territorio moderno en Amrica Latina. A lo sumo, por la falta de especificacin, se puede a veces huir hacia

adelante, con un intento por calificar a la interculturalidad como igualitaria o no igualitaria (Bodnar, 1990), positiva o negativa (Alb, 2002a: 97), del mismo modo que cierta sociolingstica califica al bilingismo como diglsico o no diglsico (Ferguson, 1959), como si los adjetivos justificaran a posteriori en virtud de una especie de teleologa funcional el uso y la funcin de los sustantivos. 9En los trabajos intelectuales de corte fundamentalmente programtico, la interculturalidad no llega a delimitarse como un sistema de relaciones lgicas o un objeto emprico ms all de su enunciacin retrica (Collet, 2001), lo que la convierte en un comodn para los discursos polticos de moda en el tono del multiculturalismo. Por todos estos motivos, la interculturalidad se presenta ms bien como un proyecto, algo que se construye y se promueve para la consecucin de esas predisposiciones respetuosas de las que hablamos antes. La interculturalidad sera entonces la emanacin expectante de un cierto voluntarismo. Lo mismo que el concepto de cultura popular (Bollme, 1986; Grignon y Passeron, 1989), el concepto de interculturalidad en la educacin indgena se asemeja a una fantasmagora putativa, una simple proyeccin.

La interculturalidad pedaggica como programa

2 La producin intelectual ecuatoriana sobre el tema de la EIB, que se concentra bsicamente en las p (...)

10Bolivia es el pas sudamericano que, junto con Ecuador, ha venido experimentando en la ltima dcada y media una conflictividad tnica que se ha ampliado a escala estatal. Junto con Ecuador, Bolivia es tambin uno de los dos nicos pases de la regin andina donde la llamada educacin intercultural bilinge (EIB) se ha consolidado como una poltica estatal (Abram, 2004: 30; Taylor, 2005: 36-37). En este pas, los parcos intentos de una definicin sistemtica de la interculturalidad, ms all de las numerosas aproximaciones (Medina, 2000), se deben al antroplogo Xavier Alb. Tomamos aqu sus propuestas tericas como un caso interesante y digno de observarse2.

3 Es notable cmo el imperativo programtico llega a determinar las categoras analticas por las que (...)

11A partir de sus primeras aserciones en torno a la diversidad lingstica y sus polticas, Alb propone de manera ms decidida, a mediados de la dcada de los 90, conceptos y programas para la educacin en una perspectiva multiculturalista. Intelectual que goza de una enorme influencia en los crculos gubernamentales bolivianos, sus ideas casi siempre sirven para inspirar o subsidiar programas y polticas estatales. Consciente de esto, su estilo enunciativo se ha alejado de cualquier anlisis ms crtico y se ha vuelto claramente propositivo, benvolo, programtico y triunfalista, casi demirgico, por as decirlo3. De su defensa del plurilingismo y su respectiva postulacin del respeto a la diferencia en el campo lingstico (Alb 1995), el autor tom la perspectiva del respeto cultural para la conceptualizacin de la interculturalidad :

La interculturalidad se refiere sobre todo a las actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales (Alb, 2002a: 95). 12Sin embargo, para Alb (y para muchos otros) la cultura es efectivamente un objeto emprico concreto; es un conjunto de rasgos compartidos (Alb, 2002a: 84) que se agregan mediante la composicin de elementos, que l sugestivamente llama componentes (Alb, 2002a: 87), de manera que estos componentes pueden administrarse mediante un criterio de volicin. Para Alb, la cultura es ante todo una externalidad apropiable, manejable por el individuo, y no una lgica simblica que lo abarca y que entraa una inteligibilidad compartida del mundo, que precede y da significado a las acciones del individuo o, en trminos ms generales, a las de la persona social. As, Alb supone que, con un cierto arreglo deliberado y acordado de componentes, a modo de contrato social, sea posible consolidar lo que l llama una cultura comn (Alb, 2002b: 46-57), que sera equiparable a la expresin hipostasiada de la interculturalidad : Una cultura comn puede incorporar elementos de mltiples orgenes culturales, siempre que sean ya deseados y apropiados por todos (Alb, 2002b: 47) Es ms exacto hablar de elementos de una cultura comn o si se prefiere, una especie de comn denominador cultural (idem: 46) 13Al parecer, tenemos aqu un correlato interculturalista de la antigua cultura nacional (homogeneizante y homogeneizada) que supera los particularismos y que ahora se redimira bajo el rubro ideolgico del multiculturalismo. As, Alb propugna : El sistema educativo proveer, a todos los que lo deseen, los medios para la necesaria comprensin y manejo de la cultura ms comn y de rasgos ms universales, por existir una motivacin general para conocerla y, dado el caso, desenvolverse en ella, debido a las ventajas sociales y econmicas que con ello pueden adquirir (Alb 2001: 27). 14En esta visin accionalista y liberal, el sentido de mundo (del mundo ?) que aporta la cultura se subordina a un clculo individualista de ventajas, puestas en juego en este mercado abarcador de lo ms universal. Al igual que en la lgica utilitarista del pensamiento econmico liberal (o, ms precisamente, dentro de la misma matriz epistmica), lo que est dado son los productos y no los procesos o las relaciones (lgicas o sociolgicas) que los preceden. Como consecuencia de esta clase de perspectiva, la cultura se convierte en patrimonio y los conocimientos se agregan por aadidura, como si ellos tambin fueran rasgos aislables y componibles, naturalizables y objetificables. Esta reificacin de los productos (que un marxista llamara reificacin de la mercanca), en desmedro lgico de los procesos y relaciones, es el fundamento de toda perspectiva que opera con la patrimonializacin de la cultura y del conocimiento, es decir, una perspectiva centrada en la reificacin liberal del individuo.

4 Con el pretexto de cuestionar esta balcanizacin de la diferencia, no estamos defendiendo algn ret (...)

15Otra consecuencia, quiz primordial, de la perspectiva accionalista, es que el sometimiento de la cultura a una lgica apriorista de la accin, eleccin y volicin del individuo, acaba por reducir al rango de despropsito la propuesta de una lgica simblica estructurante del sentido, que sera anterior a la presunta racionalidad inmanente (utilitarista) de la accin individual, es decir, una lgica del lenguaje que otorga y hace compartir sentidos de mundo (del mundo ?) y que vuelve socialmente inteligible la accin misma de los individuos. Esta lgica y este sentido de mundo (del mundo ?) seran los fundamentos ms elementales de asentamiento (?) de la existencia y legitimidad de los derechos colectivos (y, en conclusin, los derechos de los pueblos), habida cuenta de que conllevan la dimensin colectiva que, desde esta perspectiva acerca de la cultura (o, sencillamente, desde una perspectiva culturalista), precede en trminos lgicos a la ontologa sociolgica de la individualidad apriorista. No se trata de realizar una eleccin de conveniencias fenomenolgicas que se cian a este o aquel contexto interpretativo; se trata ante todo de una cuestin de lgica, es decir, de antecedentes y consecuentes, de determinar qu cosa se deduce de qu otra. A una teora social fundada en la lgica (o la racionalidad) de la accin individual corresponde la lgica de legitimacin de derechos meramente individuales. Aducir derechos colectivos desde una perspectiva accionalista, no puede ser sino una incongruencia lgica, una ensoacin postiza, procedente de un idealismo voluntarista, con matices muchas veces ingenuos y pueriles, que embalan los nimos con una especie de asistencialismo mesinico (el de las ONGs y las agencias internacionales de ayuda, por ejemplo) o, como suele suceder en las versiones ms radicales de la poltica multiculturalista, una suerte de mesianismo de la compensacin (el de las llamadas acciones afirmativas); una compensacin que, a fin de cuentas, slo tiene como objeto reconocible y objeto de derecho a los mismsimos individuos, jams el reconocimiento o la consideracin acerca de lo que seran los posibles colectivos sociales y sus principios de convivencia, para (ir ?) ms all de los pretextos y oportunismos etnicistas, que muchas veces trabajan y se bastan a s mismos en el chauvinismo de la balcanizacin de la diferencia4. 16En esta gramtica de los derechos individuales se basa el discurso (neo)liberal sobre la etnicidad, la identidad y el multiculturalismo. No es casual que trminos como autonoma y autodeterminacin (referidos a colectivos sociales) hayan pasado de moda con el nuevo discurso sobre lo pluri-multi (pluritnico y multicultural) como suele decirse, por ejemplo, en la misma Bolivia (Toranzo y Exeni, 1993), donde las propuestas de Alb tienen tanto xito.

5 El Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los Pases Andinos (PROEIB-Andes) (...)

17El caso ejemplar de esta conformacin discursiva en un pas donde la EIB se ha convertido en una slida poltica estatal (al menos bajo los gobiernos neoliberales, de 1985 a 2005), no constituye un caso aislado que poseera un carcter distinto en este mbito. Lo que viene caracterizando muy claramente el campo de la discursividad contempornea sobre la educacin escolar para los indios en Sudamrica es, por una parte, su articulacin propositiva continental, con la emergencia de algo que muy rara vez ocurre en esta parte del mundo : la recurrencia de foros de gran alcance regional de debate programtico, financiados por agencias internacionales. Y, por otra parte, es igualmente notable la

articulacin institucional de gran alcance, caracterizada por organismos como el PROEIBAndes (Taylor, 2005)5 y el apoyo sistemtico a esta clase de poltica, en trminos financieros, por parte de organismos como la UNICEF y el Banco Interamericano de Desarrollo (Abram, 2004). Sin embargo, ms all de la posibilidad de caracterizar un contenido ideolgico especfico, se puede decir, en sntesis, que la caracterstica fundamental de ese juego abierto e indefinido al que nos referimos al comienzo del presente trabajo y en el que se mueve la interculturalidad, es la de oscilar permanente y tramposamente entre ciertas naturalizaciones occidentales y la invocacin (o suposicin) de respeto a las especificidades culturales indgenas, que parece caracterizar a toda la lgica de la concesin y de la condescendencia de la agenda multiculturalista (iek 1997). La indefinicin corriente (causal, relacional, conceptual) de la interculturalidad tiene que ver directamente con esta precariedad constitutiva. Detrs de una simple palabra estn en juego proyectos y (eventualmente) disputas discursivas nada despreciables acerca de lo que son la cultura, los derechos, la regulacin social, el reconocimiento de la otredad y su lugar posible (o necesario).

La escuela indgena : un programa polticamente correcto

6 Por polticas indigenistas entendemos todos los mecanismos institucionales de administracin de la (...) 7 En este mismo periodo se agregaron 609 nuevas escuelas al total de las 2,324 existentes, con un pro (...)

18En Sudamrica, las demandas de educacin escolar por parte de los indgenas son histricas y bien conocidas, a la vez que han sido muy diversas y contradictorias las relaciones de las sociedades indgenas con la escuela. Que esta demanda est hoy en da al corriente en los pliegos indgenas y en las polticas indigenistas6, se percibe fcilmente en los discursos reivindicatorios en materia de educacin y salud y las mltiples reformas educativas en los pases sudamericanos, inspiradas en el programa de la llamada educacin intercultural bilinge (EIB). En Brasil, por ejemplo, el ltimo Censo Escolar del Instituto Nacional de Estudios e Investigaciones Educativas (INEP) del Ministerio de Educacin reporta, tan slo en los ltimos dos aos (2003 a 2005), un incremento del 17,5% en el nmero de alumnos indgenas que asisten al sistema de escuelas locales que se han venido creando para recibirlos7.

8 Para una definicin detallada y un acercamiento etnogrfico a la nocin de regmenes textuales, v (...)

19Introducida inicialmente como elemento civilizador o instrumento de conversin religiosa o lingstica, destinada exclusivamente a los hijos de los jefes indgenas (en los Andes, en los primeros siglos de la Conquista) o empalmada con una concepcin universalista de la educacin formal a los individuos-ciudadanos, la curiosidad o el rechazo indgena frente a la escuela pueden dar paso, y casi siempre lo dan, al reconocimiento de su valor instrumental como medio de acceso a una aptitud de poder : el acceso al

desciframiento de la escritura y a la inescrutable autoridad de los papeles. La retrica de la necesidad de uso (del uso ?) de este poder en defensa de las sociedades indgenas, queda por supuesto condicionada a las experiencias histricas y a los regmenes y juegos de autoridad de cada sociedad indgena especfica, y no a un abstracto imperativo ideal de supervivencia colectiva. Sin embargo, una cosa es reconocer esta demanda genrica de acceso a un presunto instrumento de poder, y otra cosa es suponer que la institucin escolar, o un pretendido modelo ideal y suficiente de escuela, pueda promover el acceso a una cultura escrita (literacy), como si el conocimiento no dependiera de una lgica cultural (que incluye regmenes textuales y de autoridad8), sino de un simple aparato de dotacin. 20Una versin todava ms contempornea del elogio civilizado de la escuela y de la escritura, supone que stas poseen una virtud preservacionista y comunicacional para las culturas indgenas frente al mundo (globalizado y digitalizado) que las rodea. Esta narrativa sugiere que los conocimientos indgenas, sus regmenes textuales de enunciacin y sus modos de transmisin son susceptibles de convertirse no solamente a la escritura, sino tambin a una taxonoma disciplinaria (aunque sta pueda, eventualmente, ser novedosa, indita e inventiva) moldeada, sin embargo, por la escuela o la academia. Esta conversin dara fijeza y perennidad a aquello que, de otro modo, se encontrara en peligro inminente de perderse en el flujo disipador de la oralidad (Goody, 1977). Por consiguiente, en esta nueva narrativa no slo estamos frente a un elogio de la escuela o, ms genricamente, de la escolarizacin (lo que incluira una escolarizacin superior, acadmica, universitaria) como medio de acceso a un caudal convertible en poder, un recurso de etnodesarrollo, sino que tambin estamos frente a un discurso etnfago (Daz-Polanco, 1997; 2005) que, en nombre de la preservacin o de la participacin ecumnica, presume la necesidad (o aunque slo sea la posibilidad virtuosa) de conversin de los conocimientos y las cognoscitividades indgenas a un especfico y unvoco rgimen textual y de autoridad. 21Se presume que nada se pierde en esta conversin, que los regmenes textuales y de autoridad autctonos sobre el conocimiento tienen una supervivencia precaria y que, finalmente, necesitan de una disciplinarizacin ajena para que sean reconocidos (porque al fin y al cabo, implcitamente, los antroplogos seran tan incompetentes como intiles para hacer traducciones culturales; como si esto no fuera en verdad su oficio y misin). Aqu tampoco nada nos garantiza, salvo nuestras predisposiciones escritocntricas, que la textualidad de la escritura y los regmenes disciplinarios de disposicin escolar o acadmica del conocimiento acompasen (salven ?) naturalmente las distancias, divergencias e incompatibilidades discursivas y, puedan servir como instrumentos universales de trascripcin optimizada de las especificidades culturales. Nuestras sospechas van precisamente en la direccin opuesta, es decir, en el sentido de que esta sublim acin humanista, como la llamaba Eduardo Subirats (1994: 210), provista por la escritura una sublimacin que algunos llegan incluso a concebir (no sin un fuerte sesgo populista) como un factor de democratizacin del logos y de su institucionalidad idealmente abstracta, no embadurnada por eventuales regmenes de autoridad y de enunciacin, una especie de logosfera (en todo similar a la estratosfera) instituye, en realidad, la absolutizacin del logos escritural y de su hermenutica como mbito reificado de la dialoga, consumando el proyecto colonial que describa Subirats de la victoria de una escritura como sistema y discurso exterior, y al mismo tiempo apropiador (Subirats, 1994: 213).

9 Andrs Guerrero defini la ventriloquia, a partir del caso ecuatoriano, como un proceso histrico (...)

22Del mismo modo que la demanda indgena genrica por escuelas se inserta, ya sea en trminos inmediatamente pragmticos, en un horizonte de acceso a un instrumento de poder, o en trminos todava ms abstractos, en un horizonte de acaparamiento consuntivo del Otro, tan caro a las cosmologas amerindias (Arnold, Yapita et alii, 2000; Fausto 2001), asimismo las eventuales nuevas demandas (indgenas) por una un iversidad indgena no deberan comprenderse necesariamente segn el sesgo intelectualista, enciclopedista y escritocntrico por el que las culturas indgenas, bajo la forma de caudales de conocimientos objetificados u objetificables, seran integralmente convertibles en un rgimen enunciativo que no es el suyo; y, peor an, que (?) esto les pueda deparar un buen destino, un destino polticamente correcto, en lugar de no ser sino otra de esas paternalistas caricaturas benvolas, una nueva y sofisticada forma de ventriloquia (Guerrero, 2000)9; una ventriloquia cognitiva en la que la universidad y la procuracin a (de ?) una nueva intelectualidad indgena sirvan como caja de resonancia probablemente tan vaca como la boca del mueco del ventrlocuo.

10 Esta sentencia no es sino una ampliacin de lo que B. Franchetto (1994) ya haba propuesto en el m (...) 11 Textual no es sinnimo aqu de cognitivo, como lo sostiene la tesis de Jack Goody (1977), juici (...)

23El dilema de la interculturalidad, en cuanto a la formalizacin pedaggica, podra sintetizarse en una sentencia : las frmulas mgicas y aqu hablamos de magia a partir de un sentido propiamente maussiano : Mauss (1903) de la educacin formal son una excusa, tanto para impulsar las condiciones polticas (empowerment) de los pueblos indgenas, como para domesticarlos bajo una cierta gramtica de enunciacin del conocimiento10. Si la patrimonializacin de la cultura expresa una cierta gramtica de los derechos en el discurso multiculturalista contemporneo, la sublimacin humanista del logos escritural operara una especie de deslinde textual11 del middle ground intercultural.

Sobre perspectivas analticas y puntos ciegos

24Estos desquiciamientos intelectuales con relacin al programa polticamente correcto en boga en el mbito de la educacin para indios, pueden adoptar dos perspectivas analticas distintas. Por una parte, es posible realizar un anlisis crtico de las polticas indigenistas en este campo, enmarcando sus condicionamientos ideolgicos y deduciendo la estrechez y terquedad de sus concepciones y acciones, no slo frente a supuestos como la autonoma y la autodeterminacin, sino tambin en su baja permeabilidad para reconocer especificidades culturales indgenas que no respondan lgicamente a los postulados escritocntricos, preservacionistas y objetificadores de la cultura (Cavalcanti-Schiel, 1999).

12 Este autor es el actual Ministro de Educacin del gobierno de Evo Morales. 13 Estas dos directrices emparentadas tuvieron una larga trayectoria en los estudios etnolgicos y etn (...)

25El riesgo de esta perspectiva es el de caer en una tentacin estrictamente contestataria (p. ej. Patzi 200012), que d paso a un afn discursivo centrado en ideas como las de resistencia y contrahegemona13 y en una aprehensin de las dinmicas sociales delimitada (y limitada) por el apriorismo de la dominacin, la subalternidad y la dependencia (Sahlins, 1997). De ah el riesgo de restar a los indgenas la condicin de sujetos autonmicos, que se mueven a partir de lgicas simblicas y sentidos de mundo (del mundo ?) propios, y de reducir as tales lgicas al rango de simple mulo reactivo frente a una induccin externa sobredeterminante, una situacin colonial (Balandier, 1955), que se presume tiene un estatuto de realidad superior. Al fin y al postre, la radicalizacin de esta perspectiva acaba por rechazar la posibilidad de la cultura como especificidad de lenguaje y sentido, calcando categoras indgenas de las categoras occidentales (historia, arte, etc. que los indios tambin poseeran, de acuerdo con la defensa sumaria, irreflexiva y militante de sus partidarios) y finalmente sustituyendo (del mismo modo que aquello que esta perspectiva pretende criticar) el lenguaje y el sentido por un agregado aleatorio de productos patrimonializables; productos, es decir, de otra naturaleza, y por ella engendrados y manipulados : la poltica como condicin humana naturalizada o, sencillamente, la naturalizacin de la poltica, la naturalizacin de la razn prctica del inters (Sahlins, 1976; 1995) y de sus conflictos. 26La otra perspectiva a tratar de las polticas de interculturalidad en ste que es probablemente su campo fuerte, el de la administracin del conocimiento, es, antagnicamente a la primera, la perspectiva que encauza en un cariz culturalista o estructuralista el recorte de su objeto de inters analtico. En este sentido, ya no interesan las limitaciones y sesgos culturales de las polticas indigenistas, sino la apropiacin y digestin cultural de stas por las lgicas y concepciones autctonas (Collet, 2006). La realidad, por supuesto, ya no se encuentra ms en la situacin colonial, sino en las dinmicas autctonas del sentido.

14 En este sentido, el tema de la interculturalidad resulta particularmente interesante, porque antes (...) 15 No estamos refirindonos a los viejos clichs sobre la naturaleza inmanente y universal del conflic (...) 16 En este sentido la moralidad ocupara, en el sistema interpretativo del logos, un lugar anlogo a (...)

27Si bien esta perspectiva recobra con carcter pleno la accin de sujeto de la agencia indgena, sin reducirla a la condicin de inters reactivo y subsidiario con respecto a un movimiento heteronmico, tambin tiene sus limitaciones o, como en el caso anterior, sus riesgos. Su riesgo ms evidente es el de perder, no del campo fenomnico, sino del campo terico, la problematizacin analtica de los constreimientos establecidos por las polticas indigenistas14. Lo que se pierde es, precisamente, la dimensin del antagonismo15, y por consiguiente la acuidad para explicitar una crtica al indigenismo o a sus eventuales veleidades polticamente correctas, como si stas se encontraran previa y voluntariosamente

justificadas. La dimensin del antagonismo se pierde, porque ste no llega a plantearse como un problema, habida cuenta de que ser inexorablemente solucionado por una traduccin autctona que tratar de restablecer en sus rieles de sentido los trastornos inducidos desde afuera. Y as, en esta perspectiva, los costos del antagonismo son finalmente contabilizados, ya sea como una fatalidad del curso de la vida y de la historia (y efectivamente nada impide que, en trminos lgicos, as lo sea16), o a lo sumo como un tono melanclico en la narrativa del analista, una especie de trgica tristeza de los trpicos. Y el nfasis recae aqu sobre lo trgico, en su inclaudicable sentido griego. La tristeza sera casi una nota potica. 28Aqu entramos en un campo demasiado metafsico, porque uno siempre podr decir que cualquier trgica tristeza es compensada por la constatacin de la vitalidad del sentido de mundo (del mundo ?) nativo, salvo en la situacin extrema del exterminio, que, como sabemos, no es nada inusual. Empero, sin ir tan lejos cmo recuperar un lugar terico que no sea un deus ex machina para la disimetra de lgicas simblicas en un amplio contexto analtico de las dinmicas sociales? Si los despliegues causales de esta disimetra son susceptibles de inferirse en la historia estaramos obligados a reconocer que la historia es el nico metadiscurso que da cuenta de ella en trminos interpretativos? El problema es que la lgica histrica se encuentra atada a una causalidad lineal y finalista, que no coincide necesariamente con la lgica simblica de una memoria social tocante a las culturas indgenas (Cavalcanti-Schiel, 2005), lo que reitera, en otro nivel, la disimetra, y aseverara para el historicismo un sesgo etnocntrico a ultranza, como quiz tambin no deje de serlo, en su lmite ms extremo, toda la narrativa o intento de traduccin antropolgica hecha, de su parte, bajo el rgimen textual de la escritura, esta suerte de ultima ratio regis de la colonizacin occidental, como nos sugiere Subirats (1994). 29stas seguramente son cuestiones a las que todava deber buscarse una respuesta, pero que nos sirven al menos para que no eludamos sumariamente algunos problemas, ya sea en nombre de un ultimtum de la poltica, o bien en nombre de la suficiencia de las lgicas autctonas. Y, en conclusin qu problemas son sos? Simtricamente a cada una de las perspectivas a las que apuntamos, tendramos : 301. Que los indios no son simples vctimas pasivas, o meros reactivos, de las polticas indigenistas, y que sus sentidos de mundo (del mundo ?) y de continuidad no se subordinan a una historia que se gesta desde el exterior. En este sentido, nuestras investigaciones etnogrficas nos sugieren cada vez ms enfticamente que, aunque demanden escuelas y alfabetizacin, la recepcin del registro escrito por las sociedades indgenas sudamericanas no significa necesariamente la recepcin de la textualidad de la escritura como recurso legtimo de registro del conocimiento; tampoco implica alguna necesidad de conversin (o siquiera de traduccin) de sus conocimientos a otro rgimen textual, eventualmente sustitutivo. La escritura, tal como la reconocemos, les sigue siendo relativamente ajena y tiende a restringirse a otro mbito : el del conocimiento forneo. Haciendo uso de una distincin utilizada por Foucault (1969) y precisada por Le Goff (1996), el documento escrito les resulta antes un monumento que un documento, o sea, no vale por su mensaje textual, sino porque evoca un referente que es inmediatamente regido por otro rgimen textual (alguna forma de oralidad, por ejemplo), que tiene su propio contexto de autoridad (la autoridad tradicional sobre la tradicin) y su propia hermenutica

interpretativa; del mismo modo como, inversamente, sus documentos nos resultan tan slo monumentos (en general mencionados bajo el rubro de arte tnico, arts premiers y rubros as por el estilo). Los regmenes textuales de diferentes culturas guardan entre s un espacio de mutua inconmensurabilidad, que es precisamente la grieta que establece distintas autoridades sobre la memoria y el conocimiento. Para los amerindios, los documentos escritos siempre necesitan, de este modo, de un traductor, un intrprete de la memoria, que es una autoridad propia, ajena al texto, y que no tiene ninguna razn para repetir o avalar los supuestos autoritativos de una historia documental y evolutiva. Paradjicamente, los libros no ensean a los indios mucho ms de lo que ellos ya sepan. No es casual que la biblia de Fray Vicente de Valverde no dijera nada a Atawalpa en el famoso encuentro de Cajamarca, cuando el inca intent escuchar los garabatos impresos en su papel. Para hacer valer la textualidad de la escritura como rgimen legtimo de transmisin del conocimiento sera necesario destruir buena parte de las formas de autoridad nativa sobre l y vaciar ampliamente de sentido el mundo. As que, en contra de la tesis de Jack Goody (1977) de la domesticacin del pensamiento salvaje, que supone la escritura como un instrumento de implementacin cognitiva que precede los sentidos culturales (una herramienta que precede el lenguaje), preferimos evocar a Lvi-Strauss (1962) y hablar de una obstinacin salvaje del pensamiento (Cavalcanti-Schiel, 2005), donde el lenguaje (la lgica simblica) precede y otorga sentido a las herramientas. 312. Que nos toca a los analistas reconocer las diferencias culturales hasta las ltimas consecuencias del distanciamiento, o sea, que nos toca tambin una mirada crtica hacia los planes y las idealizaciones indigenistas, por ms bien intencionados que se crean (multiculturalismos triunfantes, por ejemplo), reconociendo que por lo comn sus argumentos justificativos no van all de sus tercas especificidades culturales y de la moralidad voluntariosa y primordialista, incluso de sus eventuales impulsores savants. De otro modo, no nos queda sino el silencio frente a la algaraba que todo llena. Cuando Atawalpa arroj a tierra la biblia de Fray Vicente y a continuacin el dominico espaol exhort a los soldados de Pizarro al justo derecho de silenciar por el filo de la espada a esa chusma de infieles, en nombre de Dios, ah empez la algaraba. La escritura o los antojos de disciplinarizacin acadmica de los conocimientos indgenas no tienen, por s solos, el poder de producir esta algaraba, pero pueden justificarla; pueden justificar polticas de reconversin de derechos y de domesticacin de la legitimidad; pueden justificar muchos recursos financieros en ciegos juegos clientelistas, que pueden tambin comprar muchas veces lo que parece invendible. 32Finalmente, es posible que las culturas indgenas acaparen, a su modo, la tara liberal de patrimonializacin de la cultura y del conocimiento, con la que se intenta seducirlas bajo el mote polticamente correcto del multiculturalismo, y as escapar de la perversa etnofagia que le viene adjunta (Daz-Polanco, 2005). Pero tambin es posible que las consecuencias no sean despreciables para su propio patrimonio cultural, salvo si optan por el refugio seguro, reificado y, en fin, domesticado de la identidad, esta especie de reserva indgena tan bien alambrada por la posmodernidad. Nos lo dir la historia? Inicio de pgina

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Notas
11 Brasil es el pas donde los discursos institucionales agregaron ms adjetivos para calificar a la educacin formal para los indios, como si se tuviera particular cuidado poltico para caracterizarla : intercultural, bilinge, especfica y diferenciada. 2 La producin intelectual ecuatoriana sobre el tema de la EIB, que se concentra bsicamente en las publicaciones de la editorial Abya-Yala, es seguramente mucho ms densa que la boliviana. Sin embargo, Xavier Alb, por su voluminoso y sistemtico trabajo, se presenta como una referencia intelectual decididamente sobresaliente. 3 Es notable cmo el imperativo programtico llega a determinar las categoras analticas por las que opta este autor. Por ejemplo, al abordar aquello que llama la cultura hispano criolla, hace el comentario siguiente : Los miembros de este grupo y su cultura siguen ocupando un lugar de poder en la actual sociedad boliviana. Sin embargo, evitamos definirla aqu como la cultura dominante, por no ser ste el sueo de la equidad

intercultural (Alb 2002b: 45; las cursivas son nuestras). Si la dominacin cultural es una falsa cuestin, como lo veremos ms adelante, esto no se debe simplemente a que el sueo interculturalista as lo desee. 4 Con el pretexto de cuestionar esta balcanizacin de la diferencia, no estamos defendiendo algn retorno a la homologa entre lo universal y la comunidad nacional (idealmente proyectada como la realizacin de lo universal de la repblica). La cuestin es otra : en lugar de dejarse seducir por la reificacin de la diferencia, cabe preguntarse qu es un colectivo y cules son los colectivos, antes de afirmarlos por el fiat lux etnicista contemporneo del triunfo de la voluntad (algo que, como todos sabemos, oscila entre Niezsche y Leni Riefenstahl). 5 El Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los Pases Andinos (PROEIB-Andes), financiado por la GTZ (Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit Sociedad Alemana para la Cooperacin Tcnica), tiene su sede en Cochabamba, Bolivia, y posee vnculos institucionales con gobiernos de seis pases y cerca de una veintena de universidades de la regin andina (cf. www.proeib.org). Una crtica minuciosa, implacable y bastante sugestiva a su documento normativo fundacional fue hecha por Saavedra (1998). Este autor es el actual Viceministro de Educacin del gobierno de Evo Morales (Bolivia). 6 Por polticas indigenistas entendemos todos los mecanismos institucionales de administracin de la alteridad cultural atribuida a los pueblos indgenas, concebidos y administrados desde el exterior de sus sociedades. No slo se trata de las polticas estatales, sino tambin de ciertas polticas instrumentadas por agencias privadas y no gubernamentales. En este sentido, la nocin de indigenismo a la cual aludimos aqu, se asemeja ms a la concepcin de A. Ramos (1998), que a otra concepcin, muy difundida en Hispanoamrica, acerca de una cierta tradicin intelectual proindgena, tal como acostumbran mencionar numerosos analistas, como, por ejemplo, H. Favre (1996). 7 En este mismo periodo se agregaron 609 nuevas escuelas al total de las 2,324 existentes, con un promedio de 70 alumnos por escuela. El incremento de alumnos inscritos fue de 24,462, del actual total de 164,018. Este total representara un 22.3% de la poblacin que se declar indgena en el ltimo censo poblacional (2000). De estas escuelas, 1,219 estn a cargo de los gobiernos municipales, 1,083 a cargo de los gobiernos estatales (provinciales) y 22 son particulares (en general, escuelas de misiones religiosas). En trminos ms generales, los datos oficiales del Instituto Brasileo de Geografa y Estadstica (IBGE) indican que, en el 2000, 73.9% de los indgenas de ms de 15 aos estaban formalmente alfabetizados (frente a 50% nueve aos antes, en 1991). En este periodo, el porcentaje de la poblacin indgena entre los 5 y los 24 aos que asista a la escuela oscil de un 29.6% a un 56.2%. En lo que respecta a la clasificacin tnica, los censos del IBGE utilizan el criterio de la autodeclaracin de los individuos. 8 Para una definicin detallada y un acercamiento etnogrfico a la nocin de regmenes textuales, vase Cavalcanti-Schiel (2005). Aqu confiamos en la intuicin del lector para comprenderla en contexto, sin dejar de advertir que la idea de textual no tiene necesariamente que ver con texto escrito, sino con un fundamento ms general y elemental, el de la formalizacin del discurso, ya sea en alguna forma especfica de ejecucin oral, o por otros medios y con otros soportes (grafismo, pictografa, tejido, frmulas shamnicas, msica, ritual, llanto ceremonial, etc). 9 Andrs Guerrero defini la ventriloquia, a partir del caso ecuatoriano, como un proceso histrico de secuestro de la autonoma discursiva de los pueblos indgenas, fundado en la

nulidad de su representacin poltica, desplazada por la ocupacin de este lugar por otros a quienes les tocara hablar en nombre de los indgenas, o sea, enunciar como si fuera por boca de los indios, el discurso reconocido como legtimo. 10 Esta sentencia no es sino una ampliacin de lo que B. Franchetto (1994) ya haba propuesto en el mbito de la etnolingstica, con respecto a la conversin de las lenguas indgenas a la escritura. 11 Textual no es sinnimo aqu de cognitivo, como lo sostiene la tesis de Jack Goody (1977), juiciosamente criticada por Halverson (1992). 12 Este autor es el actual Ministro de Educacin del gobierno de Evo Morales. 13 Estas dos directrices emparentadas tuvieron una larga trayectoria en los estudios etnolgicos y etnohistricos de Sudamrica en las dcadas 80 y 90, a partir de una vertiente norteamericana cf., p. ej., Stern (1987), Urban y Sherzer (1991), Abercrombie (1998). Para tomar tan slo la ms recurrente de ellas, la idea de resistencia, compartiramos la crtica que le hace B. Albert (2000), en el sentido de que opera un reduccionismo etnogrfico que oculta el reconocimiento de la operacin de las lgicas nativas, reducindolas al rango de simples reactivas, lo que acaba por conferir un efecto de realidad a su opuesto : la supuesta existencia de una sumisin cultural (Albert 2000: 15). Este tipo de crtica tambin la hicieron Grignon y Passeron (1989: 17-30) a propsito de las suposiciones acerca de una cultura popular. 14 En este sentido, el tema de la interculturalidad resulta particularmente interesante, porque antes que uno llegue a preguntar qu es la interculturalidad para los indios?, hay que aclarar necesariamente que el tema su formalizacin discursiva y su categorizacin , como ya lo decamos al inicio de este artculo, se encuentra establecido por una cierta agenda indigenista bajo ciertas circunstancias. No se trata de que la interculturalidad sea un fenmeno natural que siempre hubiera existido, o sea un truismo acerca de las relaciones sociales al cual se presta ahora descubrindolo bajo una agenda de buenas intenciones pedaggicas, como si fuera una naturalidad universal ajena a los contextos. Lo que defendemos aqu es que la aprehensin de la interculturalidad y su relevancia analtica es tambin contextual. Lo que arma su contexto, o sea, lo que le otorga especificidad objetiva son las categorizaciones que enmarcan su enunciacin, es decir, su constitucin discursiva, su contexto de verdad. Una interculturalidad genrica y abstracta no es ms que un concepto semnticamente vaco. La interculturalidad no tiene valor y significado en s misma, del mismo modo como otros conceptos del mismo gnero aplicados al anlisis social, como sincretismo, mestizaje e hibridacin. 15 No estamos refirindonos a los viejos clichs sobre la naturaleza inmanente y universal del conflicto, sino a la elaboracin terica y la aprehensin analtica del antagonismo simblico. 16 En este sentido la moralidad ocupara, en el sistema interpretativo del logos, un lugar anlogo al que ocupa el hechizo en el sistema causal-explicativo de otras culturas (cf. Evans-Pritchard 1937) o de los rincones tradicionales-populares de Occidente (Favret Saada 1977). Inicio de pgina

Para citar este artculo

Referencia electrnica

Ricardo Cavalcanti-Schiel, Para abordar la interculturalidad : apuntes crticos a partir de (y sobre) la nueva educacin escolar indgena en Sudamrica , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM [En lnea], 13 | 2007, Publicado el 21 agosto 2008, consultado el 22 octubre 2013. URL : http://alhim.revues.org/1883 Inicio de pgina

Autor
Ricardo Cavalcanti-Schiel
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris) Inicio de pgina

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