LAZER NA OCUPAO Um estudo da sociabilidade de integrantes de uma associao de moradores na periferia de Belm em 1997

Antonio Maurcio Dias da Costa

10-09-1999 Belm-Par

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LAZER NA OCUPAO Um estudo da sociabilidade de integrantes de uma associao de moradores na periferia de Belm em 1997

ANTONIO MAURCIO DIAS DA COSTA

Dissertao para a obteno do ttulo de Mestre em Antropologia do Curso de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Par

Orientadora: Profa. Dra. Maria Angela DIncao

10-09-1999 BELM-PAR

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AGRADECIMENTOS s professoras Maria ngela DIncao e Maria Anglica MottaMaus que orientaram, com muita generosidade, a produo deste trabalho de forma direta ou indireta. CAPES, por me ter concedido uma bolsa de estudos durante o perodo de dois anos. Ctia Oliveira Macedo, que ajudou na reviso da dissertao. Tambm muito me utilizei dos seus comentrios acerca de alguns conceitos geogrficos. amiga Regina, que me apresentou aos comunitrios da Unidos na Luta e me forneceu informaes capitais nos momentos cruciais da pesquisa de campo. D. Zuleide, D. Joana, Seu Arnaldo, Seu Carlos e muitos outros em campo, que forneceram as informaes que esto presentes no texto. Mas alm deste tipo de contribuio, agradeo a sua receptividade, sua amizade e a acolhida que recebi em campo.

iv

NDICE
Introduo Temtica e 01 Metodolgica ou como fazer
etnografia em sua prpria cidade Cap. 1 - A Terra Firme e a 15 Cap. 4 - Sociabilidade e Lazer 72

dos Integrantes da Unidos

1. Vises sobre lazer: sociabilidade e territorialidade 2. A Carncia de Espaos de Lazer 3. Os Sentidos de Lazer 4. Modalidades de prticas de lazer 5. O Projeto Juventudo 6. Ruas de lazer: um estudo comparativo 6.1. A Rua de Lazer da Rua da Ligao 6.2. A Rua de Lazer da Unidos na Luta 6.3. A Sociabilidade nas Ruas de Lazer 72

rea do Bosquinho Campo de Pesquisa

como
15 16

76 77 87 90 92 94 95 98

1. O primeiro contato com o Campo 2. Alguns dados quantitativos sobre a populao Terra Firme 3. Caracterizao da rea do Bosquinho como Ocupao 4. O lazer e a Associao de Moradores Unidos na Luta Cap. 2 - Uma Associao de

17 20 24

Moradores na Periferia de Belm

1. Insero da Terra Firme no desenvolvimento de Belm 2. A Localizao da rea do Bosquinho 3. A Atuao das Associaes de Moradores da rea do Bosquinho nas dcadas de 80 e 90 4. O Grito da Terra Firme 5. A Fundao da Associao de Moradores Unidos na Luta 6. Membros-Fundadores da Unidos na Luta 7. Formas de Sociabilidade entre a Rua e a Unidos na Luta 8. A Rua e a Unidos na Luta 9. Um Censo ScioEconmico da Rua Universal 24 27 29

7. A questo da quadra da 101 Igreja Santa Maria Guisa de Concluso: 110 vivenciando um projeto de lazer Bibliografia 119

34 40 43 46

48 49

Cap. 3 - Os Membros da 59

Unidos na Luta
1. Os Integrantes da Unidos 59 na Luta 2. Relaes entre Unidos na 64 Luta, APACC e a Igreja Santa Maria

NDICE DE FOTOS

FOTOS
1. Roda de capoeira do jovens da Unidos na Luta na Rua Universal 2. Concurso de dana na rua de lazer da Unidos na Luta 3. Rua de lazer da Unidos na Luta 4. Centro de Formao Profissional Maria Santa

PGINA 74

75

100 104

OBS: Todas as fotos foram feitas pelo autor.

NDICE DE SIGLAS

APACC

Associao Paraense de Apoio s Comunidades Carentes

CBB CEBs CFP CODEM

Comisso de Bairros de Belm Comunidades Eclesiais de Base Centro de Formao Profissional Companhia de Desenvolvimento da rea Metropolitana de Belm

FEMECAM

Federao Metropolitana de Centros e Associaes de Moradores

FUNPAPA ONGs PMB UFPA UNICEF

Fundao Papa Joo XXIII Organizaes No-Governamentais Prefeitura Municipal de Belm Universidade Federal do Par United Nations International Children and Education Fund

7 RESUMO

Este trabalho trata dos sentidos das prticas de lazer dos integrantes de uma Associao de Moradores do Bairro da Terra Firme, em Belm-Pa. Tomando como ponto de partida o estudo de prticas de lazer, esta etnografia prope-se a apresentar ao leitor um painel exemplar do modo de vida dos habitantes daquela rea naquele bairro, especificamente no que se refere elaborao cultural de cunho popular. So pontos importantes neste trabalho: a discusso sobre conceitos como sociabilidade, lazer e modo de vida; as condies scio-econmicas dos atores sociais participantes daquela entidade dentro do universo da cidade de Belm; a definio do conceito nativo comunitrio como delineador da identidade dos participantes da associao e, por fim, uma descrio das prticas de lazer encontradas em campo, compreendidas como fenmenos de sociabilidade. A descrio destas prticas apresenta o que denomino por projeto de lazer, ou seja, um corpo mais ou menos comum que organiza concepes e aes quanto ao lazer dentro do universo daquela organizao popular.

8 ABSTRACT

This work is about the meanings of the leisure practices developed by the members of a Neighborhood Association in Terra Firme neighborhood in Belm-Pa. Taking as a departure point the research of leisure practices, this ethnography proposes itself to present the reader an optimal sample about the way of life of that areas inhabitants, especifically referring to cultural production from a popular kind. These are the main points in this work: the discussion on concepts like sociability, leisure and way of life; the social-economic conditions of the social actors members of that association inside Belm town universe; the definition of the native concept comunitrio as a description of the association members identity and, at last, a description of the leisure practices found in the research field, comprehended as sociability fenomena. The description of these practices presents what I define as leisure project, namely, an almost commom body that organizes actions and conceptions about leisure inside the universe which constitutes that popular organization.

O antroplogo no deve chorar de saudades da calma dos mundos ainda fechados nem virar costas ao som e fria que pouco a pouco invadem todas as sociedades. Jean Copans. Da Etnologia Antropologia in ------. Antropologia: cincia das sociedades primitivas? Lisboa: Edies 70, 1988. (p. 41)

Toda sociedade diferente da nossa objeto, todo grupo de nossa prpria sociedade, desde que no seja o de que samos, objeto, todo costume desse mesmo grupo, ao qual no aderimos objeto. Mas esta srie ilimitada de objetos, que constitui o Objeto da etnografia e que o sujeito deveria dolorosamente arrancar de si mesmo se a diversidade dos mores e dos costumes no o colocasse em presena de um desmembramento operado de antemo, a cicatrizao histrica ou geogrfica jamais seria capaz de, com risco de aniquilar o resultado de seus esforos, faz-lo esquecer que procede dele, e que sua anlise, por mais objetivamente conduzida, no pode deixar de reintegrlos na subjetividade. Claude Lvi-Strauss. Introduo obra de Marcel Mauss In M. Mauss, Sociologia e Antropologia, vol. I. So Paulo: Epu/Edusp, 1974. (p. 18)

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Introduo Temtica e Metodolgica

Ou como fazer etnografia em sua prpria cidade

A Antropologia conhecida pelo pblico no especializado como um campo de estudo dedicado unicamente s sociedades primitivas, ou s sociedades com organizaes sociais simples. Mas sabido pelos iniciados na rea que o seu papel mais geral de estudar a diversidade scio-cultural das sociedades humanas implica no interesse por campos de pesquisa os mais variados. Uma vez que se considera a antropologia como o estudo do outro, possvel admitir a existncia de uma srie de outros mesmo em nossa prpria sociedade, alm do que a existncia do diferente tem sempre um sentido relacional e situacional, variando de acordo com o contexto e com o grupo do qual se faz parte. Este trabalho se situa no campo da chamada Antropologia Urbana, ou seja, do trabalho antropolgico que tem como campo de investigao no mais as sociedades primitivas, mas a cidade, o urbano1 e todas as dimenses culturais da vida urbana. Neste campo de pesquisa, a cidade, heterognea culturalmente, apresenta, perante nossos olhos, um universo mltiplo e complexo. O ponto de partida desta pesquisa foi o estudo dos movimentos sociais e, no interior destes movimentos, especificamente as chamadas organizaes populares, como as comunidades de bairro ou associaes de moradores. A partir de um olhar antropolgico, procurei observar as formas de sociabilidade desenvolvidas pelos participantes de uma associao de moradores, focalizando como ponto de partida as prticas de lazer.

Segundo Ruben Oliven (1996), os estudos de antropologia urbana no teriam sua especificidade pelo simples fato de serem localizados no meio urbano, mas por se dedicarem ao estudo antropolgico a partir de fenmenos sociais menores, circunscritos a espaos menores que o universo total da cidade. Parafraseando Clifford Geertz (1989), em seu clssico texto sobre a briga de galos balinesa, o que se faz em antropologia no um estudo de determinados fenmenos sociais em si (como o briga de galos), mas sim se realiza um exerccio de antropologia a partir de um dado problema. Desse modo, seria muito mais adequado falarmos de uma antropologia na cidade do que de uma antropologia da cidade. Sobre isto ver tambm Magnani & Torres (1996: 12-53).

11 O foco desta pesquisa sobre lazer2 foram os moradores de uma parte do bairro da Terra Firme e, no interior daquele bairro, os habitantes da chamada rea do Bosquinho. Nela, focalizei a ateno na Associao de Moradores Unidos na Luta, procurando observar dados relativos ao modo de vida 3 e s prticas de lazer dos integrantes daquela associao. Os integrantes da associao percorrem, no seu cotidiano, diversos espaos relacionados a suas atividades naquela entidade, como a Igreja Catlica local, Igreja Santa Maria e uma organizao no-governamental ligada Unidos na Luta, chamada Associao Paraense de Apoio s Comunidades Carentes APACC. A pesquisa se iniciou com um primeiro contato com um vdeo produzido sobre as condies scio-econmicas da rea do Bosquinho, em uma aula no Curso de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par. Este vdeo foi produzido por uma Organizao No-Governamental atuante naquela rea, durante a realizao do Grito da Terra Firme, em 1993, que foi um movimento organizado de reivindicao pela instalao de infra-estruturas urbanas bsicas (fornecimento de luz e gua, aterramento de ruas e etc.) e preconizado por organizaes populares daquela rea da Terra Firme. Na verdade, j havia interesse de minha parte pelo estudo da atuao dos movimentos sociais no contexto urbano, pelo vis de uma abordagem antropolgica, quer dizer, que levasse em conta os aspectos culturais como fundantes de modelos relacionais cristalizados historicamente ou em vias de elaborao. Muito deste interesse estava voltado para organizaes populares que no estivessem necessariamente ligadas a partidos polticos ou sindicatos, mas que se inserissem neste universo apresentando como originalidade alguns aspectos particulares do modo de vida de atores sociais, desenvolvido em contextos urbanos especficos. Talvez este interesse defina o aspecto antropolgico deste trabalho, que seria fazer o estudo de uma realidade de

Este trabalho foi apresentado como dissertao de mestrado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Par em setembro de 1999, sob o ttulo: Lazer e Modo de Vida: um estudo da sociabilidade de integrantes de uma associao de moradores. A pesquisa de campo foi realizada durante todo o ano de 1997 na rea do Bosquinho e o texto foi redigido entre os anos de 1998 e 1999. 3 Tambm segundo Oliven (1996: 32), se elabora nas cidades uma espcie de cultura urbana ou formas de sociabilidade que vo variar desde um comportamento modernizador, responsvel pelo surgimento de atitudes individualistas e competitivas , at uma dinmica social marcada pela relao, pela criao de redes de relaes sociais.

12 cultura popular ligada estruturao de movimentos que ocupam espaos cativos no universo poltico da cidade. Em seguida, casualmente tive contato com uma amiga ligada a um partido poltico de esquerda que me indicou a Associao de Moradores Unidos na Luta, numa rea perifrica do da Terra Firme. Esta amiga tornou-se intermediria do processo que me levaria adentrar o universo das ruas da rea do Bosquinho, da associao de moradores e da casa de seus participantes. E foi exatamente desta maneira que as coisas ocorreram. Primeiramente, minha chegada em campo me apresentava como um completo desconhecido, que possua como nica referncia a amiga em comum. Em seguida, a freqncia s reunies e a insistncia em obter informaes sobre as atividades desenvolvidas na associao levaram-me a alguns pequenos testes quase imperceptveis, que denomino rito de passagem de campo. Numa etapa posterior, eu j poderia ser considerado como digno de confiana para alguns membros da associao, de modo que poderia ter acesso a algumas informaes consideradas confidenciais. Neste momento, foi possvel reconhecer as divergncias internas entre os membros da associao, bem como as divergncias e confluncias com outras entidades ligadas a Unidos. Ento, o colorido da vida social adentrou a etnografia que eu pretendia realizar, de modo que foi possvel: 1) reconhecer e classificar em grupos diferentes os participantes daquela entidade segundo caractersticas especficas; 2) reconhecer os cdigos de navegao social naquele contexto; 3) configurar os espaos ocupados pelos diversos grupos dentro do campo de poder, tendo como centro a Associao de Moradores e como periferia a Igreja Catlica, a APACC e as outras associaes de moradores existentes. Um outro aspecto importante da pesquisa participante que tambm enfrentei com certas dificuldades a questo do relacionamento entre pesquisador e pesquisados. Uma vez que toda pesquisa participante sobre a sociedade engendra o estabelecimento de certos graus de relacionamento com atores sociais envolvidos na pesquisa, concluo ser impossvel realizar-se este tipo de investigao sem que o pesquisador produza certos estmulos que alterem a situao estudada. Com efeito, a produo destes estmulos, muitas

13 vezes indiretos4, por parte do pesquisador e respondidos pelos pesquisados pela alterao de seu comportamento, induz a pensar na concretizao do que Clifford Geertz chama de fuso de horizontes5. A fuso de horizontes, no caso desta etnografia, pode ser detectada nas vrias etapas de desenvolvimento do trabalho de campo, mesmo no momento inicial em que ocorreu o rito de passagem de campo, ou seja, quando fui admitido no crculo de relaes estabelecidas entre os atores sociais que esto no foco deste estudo. Apesar de realizar a pesquisa naquela rea de ocupao da Terra Firme desde o incio de 1997, somente passei a ser admitido sem restries no convvio dos participantes da Unidos na Luta nos ltimos meses do ano. Ao longo deste perodo, tive conhecimento de algumas vises que aqueles atores sociais possuam acerca do trabalho que eu estava desenvolvendo. Soube, por exemplo, que alguns membros da Unidos pensavam que eu era um representante da APACC (ONG que financiava algumas atividades da Unidos) disfarado, talvez incumbido de verificar in loco, e anonimamente, o papel da atual diretoria da Unidos quanto ao desenvolvimento do seu trabalho. Num outro momento, quando da realizao de uma rua de lazer promovida pela associao, fui informado que alguns participantes pensavam que eu l estava na funo de delegado de polcia, verificando o andamento da atividade. Outros destes mal-entendidos foram ocorrendo durante a realizao da pesquisa de campo, mas eles tendiam a ser esclarecidos na medida em que eu aprofundava o grau de relao com os atores em campo. Alm disso, os principais interlocutores em campo tornaram-se como que intermedirios da mesma no esclarecimento de outras pessoas menos informadas sobre o trabalho que eu desempenhava ali.
4

Chamo de estmulo indireto quaisquer interferncias do pesquisador na disposio das relaes dos atores sociais no ambiente pesquisado. Isto foi muito recorrente nesta pesquisa. O exemplo mais claro se remete a um momento em que participei de uma reunio dos diretores da Unidos na Luta. Percebi claramente uma mudana no comportamento dos diretores referente minha presena, especialmente na disposio em evitar discutir determinados assuntos demasiadamente importantes para a vida poltica daquela entidade perante minha presena. Outro tipo de comportamento que posso relacionar a esta perspectiva o fato de ser importante para o pesquisador trocar algumas experincias pessoais, de maneira informal, entre os atores sociais em campo, de modo a obter a confiana destes quanto ao desenvolvimento daquela sua atividade. A partir disto, o que se observa, na realidade, a criao de um determinado modelo de relao social entre pesquisador e pesquisado. 5 Sobre isto ver Gadamer (1998).

14 Ento, para que se realizasse o reconhecimento de meu verdadeiro papel em campo no me foi requisitada a apresentao de documentos impessoais, mas sim um reconhecimento por parte de um agente de ligao comum. Isto muito mais se assemelha a uma troca tcita na qual o fornecimento de informaes seguras sobre o trabalho do pesquisador seria recompensado pela confiana daqueles tomados como alvo de entrevistas e indagaes cotidianas. Esta condio permitiu o estabelecimento de uma interrelao segura em campo, marcada pela troca de informaes entre ambas as partes, conforme o interesse e a posio ocupada pelos agentes no campo social6 em questo, consolidando o reconhecimento social daquela situao. Alm do mais, este reconhecimento foi paulatinamente fortalecido atravs do estabelecimento de relaes cotidianas com as pessoas, implicando muitas vezes em trocas de experincias pessoais, o que possibilita reconhecer no outro alguns elos de ligao relacional, motivos para fornecer informaes sobre suas vidas. Como exemplos desta caracterstica relacional posso apresentar numerosas situaes enfrentadas em campo como no caso do contato que tive com os jovens da rua Castanheira (rua localizada em frente Igreja local e sede da APACC). Apresento estes jovens pela rua em que moram pelo fato de que a maioria das pessoas entrevistadas os reconhece da mesma forma, alm dos prprios se identificarem assim. Desde o incio da pesquisa de campo comecei a identificar um certo delineamento de grupos ocupantes de pontos definidos no campo em questo. Portanto, embora identificasse no incio da pesquisa somente duas categorias, quais sejam, participantes e no participantes da Unidos, com o decorrer da pesquisa, esta percepo se foi modificando. Considerando a existncia das diferentes entidades (e grupos informais) relacionadas com a Unidos, detectei uma certa disposio de grupos em busca de sua afirmao na rea e possuidores de capitais sociais7 distintos. Os grupos mais destacados so os participantes da Unidos, os participantes da Igreja, os representantes da APACC, os grupos de jovens da

6 7

Na perspectiva de Bourdieu (1992: 183-202). Idem, p. 295-336.

15 Igreja e da Unidos, os rapazes da Castanheira (caracterizao geral) e as gangues juvenis da rea8. Alm dos contatos peridicos e irregulares que tive com alguns jovens da rua Castanheira, realizei com eles pelo menos uma vez uma reunio importante com participao considervel. Nesta entrevista informal, na qual no utilizei o gravador por conta da circunstancialidade do acontecimento, me foi possvel obter uma srie de informaes importantes para este trabalho. No incio me foi requisitada, de forma um tanto indireta, uma apresentao das minhas ligaes relacionais existentes com pessoas dali. Ao mesmo tempo em que procurava investigar dados fornecidos por aqueles jovens tambm era objeto de curiosidade da parte deles: eu deveria ocupar um espao definido na rede de relaes estabelecida. Mais ainda, esta reciprocidade no deveria se restringir meramente a relao a ser estabelecida para possibilitar a troca de informaes, mas poderia ser representada materialmente, na medida em que me foi sugerido o fornecimento de material esportivo quando da realizao de uma entrevista a ser marcada. A entrevista, mesmo informal, uma tcnica de pesquisa de campo que no pode prescindir do estabelecimento de um certo grau de relao entre pesquisador e pesquisado, e que em nada se assemelha metafrica disposio pesquisador e objeto. Da mesma forma, a observao exige tambm o emprego de boa dose de pessoalidade na pesquisa. Muitas vezes, obtive a maioria das informaes etnogrficas mais importantes atravs da participao em conversas informais, atravs do testemunho de conversas entre outras pessoas ou mesmo atravs da mera observao do comportamento dos atores sociais. Estas conversas passaram a ser mais e mais proveitosas na medida em que passei a ocupar um papel definido na rede de relaes local. Assim, quando me estabeleci em campo durante o perodo de um ms, cheguei, algumas vezes, a ser caracterizado (muitas vezes de forma jocosa) como vizinho, aquele que pode partilhar de um certo grau da convivncia cotidiana. Em outro caso, fui identificado como um amigo da comunidade, quando fui

De acordo com certos limites estes grupos podem se interpenetrar, sendo possvel que seus agentes adotem uma caracterizao diferente, como ocorre em alguns casos com os rapazes da Castanheira e os jovens de gangues daquela mesma rua.

16 apresentado por uma professora do reforo escolar da Unidos s mes de seus alunos numa festa de fim de ano. O termo amigo da comunidade serviria no s para facilitar e imediatizar a explicao da minha presena ali, mas tambm para transmitir s pessoas presentes um certo grau de confiana no trabalho que eu estava desenvolvendo. A partir do momento em que passei a ocupar um papel mais definido para os atores sociais em campo, comecei a realizar uma srie de investigaes informais que produziram inmeras informaes importantes. Englobo todas estas atividades no rol da observao participante e concluo que estas, pelo menos inicialmente constituem as fontes mais proveitosas para a obteno de dados etnogrficos. Geralmente, quando se desliga o gravador ou quando o pesquisador coloca o dirio etnogrfico de lado que o entrevistado relata fatos realmente importantes e muitas vezes decisivos para a pesquisa que se est desenvolvendo. Em meu caso, contudo, apesar dos pesquisados fazerem parte da mesma sociedade que envolve o pesquisador, existem ainda especificidades ou mesmo cdigos de sociabilidade particulares queles atores sociais. Ento, de modo a obter informaes mais ricas de contedo torna-se necessrio manejar estas especificidades culturais para alcanar, atravs delas, reconhecimento e legitimidade quanto recepo de respostas. Para exemplificar isto, relato algumas experincias de campo em que me foi requisitada, embora implicitamente, uma postura menos favorvel, por exemplo, ao papel desenvolvido pela APACC naquela rea, de modo a estar apto a ouvir algumas reclamaes dos diretores da Unidos quanto ao trabalho realizado por aquela entidade. Percebi que esta postura estava sendo requisitada, mesmo de forma implcita. Assim, pude observar a existncia de uma certa disposio opositora de alguns diretores da Unidos frente ao trabalho da APACC, o que no seria perceptvel se eu mantivesse uma conduta em campo meramente marcada pela impessoalidade. Considero esta contingncia da pesquisa como a exigncia de um posicionamento mediador por parte do pesquisador frente a situaes em que este papel foi requisitado. Observei que o papel de mediao tornava -se apropriado quando enfrentava discursos em oposio, os quais exigiam do mediador, a cada vez, uma espcie de posicionamento prprio e subjetivo

17 quanto s questes discutidas, ao qual era sugerida implicitamente uma postura coincidente, mesmo que isto no fosse via de regra. No que concerne s entrevistas, empreguei ao longo da pesquisa de campo algumas modalidades diferentes. Assim, comecei a pesquisa de campo recolhendo dados em 20 questionrios sobre as atividades de lazer dos jovens do grupo de jovens da Unidos. Em seguida, fiz entrevistas gravadas com membros da Unidos, sendo que posteriormente passei a entrevistar componentes da Igreja Santa Maria ligados de alguma forma associao de moradores. Foram realizados, no total, 20 entrevistas gravadas. O nmero pequeno de entrevistas gravadas se explica pela dificuldade que enfrentei em encontrar indivduos que se reconhecessem como membros da Associao de Moradores. Ao mesmo tempo, foi realizado um censo scio -econmico na Rua Universal (principal rua daquela rea por motivos apresentados no primeiro captulo), sendo preenchidos 61 questionrios. Procurei dividir as entrevistas gravadas entre categorias diferentes: entrevistas temticas e entrevistas de histria de vida. Nas entrevistas temticas, os dados sobre a biografia do entrevistado tinham menor importncia, sendo mais importantes as informaes que dariam conta de prticas de lazer e de especificidades do modo de vida dos agentes. Enquanto isso, nas entrevistas de histria de vida, o elemento biogrfico assumiu um papel fundamental. Ao mesmo tempo, no procurei impor critrios de idade e sexo para selecionar os entrevistados, sendo que a prerrogativa principal para que algum fosse convidado para uma entrevista seria ter li gaes importantes com a Associao de Moradores Unidos na Luta. Na medida em que fazia contato com as pessoas ligadas a associao, podia perceber mais claramente e autonomamente que pessoas deveriam ser entrevistadas. Apesar de saber que a realizao de uma entrevista gravada necessita de uma srie de preparaes, como um roteiro preestabelecido de perguntas e a apresentao de uma postura um tanto alheia do pesquisador no que se refere a uma possvel apreciao das respostas obtidas, busquei realizar as entrevistas da maneira mais situacional possvel. Para tanto, utilizei o roteiro de perguntas somente como um fio condutor a ser completado por perguntas suscitadas no momento da entrevista, alm do que preferi que o local de entrevista ficasse escolha do entrevistado. Nesse caso, realizei entrevistas

18 em vrios lugares, como a sede da Unidos na Luta, a Igreja Santa Maria, o Centro de Formao Profissional, a Casa das Irms (onde fiquei hospedado na fase final da pesquisa), as casas dos entrevistados e etc. Alm disso, procurei tambm me concentrar no emprego da tcnica da histria oral. Utilizei esta tcnica nesta pesquisa no sentido de produzir uma reconstituio histrica de um dado tema, qual seja, o modo de vida dos participantes da associao, desde o momento em que eles passaram a habitar aquela rea de ocupao, estando voltado especialmente para as referncias s suas prticas de lazer. O objeto bsico da investigao, portanto, constituiu a memria dos atores sociais, sendo que a interpela o desta memria efetivou-se a partir de indagaes como: como viviam estas pessoas em seus locais de origem, como participaram do processo de ocupao, como participaram do processo de criao da Unidos, que atividades costumam realizar como prticas de lazer, quais as atividades de lazer desenvolvidas pela associao e como foram realizadas. Embora algumas destas perguntas fossem limitadas pelo alcance da vivncia das pessoas pesquisadas, o relato oral obtido atravs delas forneceu elementos importantes para compreender o desenvolvimento histrico de seu modo de vida no que se refere s prticas de lazer. Uma especificidade fundamental desta reconstituio histrica oral a possibilidade de estar limitada por problemas como lapsos de memria, fornecimento de informaes inverossmeis, realizao de entrevistas em locais inadequados ou sob condies adversas (como no caso da presena de outras pessoas, o que limita a abrangncia do relato do entrevistado) ou mesmo dificuldades tcnicas provenientes do processo de gravao. Contudo, considero que grande parte das dificuldades pode ser transformada tambm em outros problemas (num sentido cientfico) para a pesquisa, atravs da comparao dos depoimentos e das condies de registro. Uma vez considerado que o objeto fundamental de investigao da histria oral seja a memria, no se pode descartar a importncia que a imaginao tem na construo dos relatos fornecidos, que podem apresentar verses contraditrias ou mesmo irreais representativas da construo de

19 novos significados (a partir de variados interesses) acerca de um determinado evento9. No decorrer da pesquisa de campo realizada desde o incio de 1997 procurei empregar a tcnica da histria oral em dois momentos diferentes. Primeiramente, no momento em que passei a estabelecer contato com as pessoas em campo, foi privilegiado o emprego da entrevista temtica em vista de ainda estar estabelecendo relaes e existir uma certa desconfiana relativa pesquisa de campo. Limitei-me, portanto, a inferir informaes sobre o processo de fundao da Unidos e sobre as atividades de lazer desenvolvidas no passado por aquela entidade. Aps enfrentar a efetivao do rito de passagem de campo, quando o reconhecimento deste trabalho passou a estar assentado na confiana, modifiquei lentamente a orientao das entrevistas. Se antes eram realizadas entrevistas nas quais era necessrio exercer um certo direcionamento das perguntas quanto ao tema tratado, naquele momento podia interferir o mnimo possvel na memria do entrevistado, preservando o carter aberto da entrevista a partir de precedncia de um tema central, qual seja, a histria de vida. Como a observao participante tem grande importncia para a pesquisa etnogrfica, enumero aqui algumas vantagens que a entrevista resultou para este trabalho, baseado em dados recolhidos em campo. Primeiramente, uma vez que se compreende a entrevista como um processo de interao social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obteno de informaes por parte do outro, o entrevistado , como coloca Haguette (1992), percebe-se o estabelecimento desta interao social como um caminho de insero natural do antroplogo no contexto de campo. Em segundo lugar, a realizao de vrias entrevistas permite o exerccio da comparao, de modo que se torna possvel detectar a complexidade da memria dos entrevistados a partir dos relatos fornecidos: lapsos, lacunas ou mesmo omisses. No caso das omisses, foram detectados alguns casos nas entrevistas realizadas. Isto pode ser exemplificado com os relatos de informantes em

Sobre este assunto ver Portelli (1991) e Peneff (1990).

20 campo que tratam do tema da independncia poltica da Unidos. Foi mencionado, desde as primeiras entrevistas, que um dos motivos para a fundao da entidade era o fato do centro comunitrio local, o Centro Universal, fundado desde o ano de 1982 (ou seja, quando se arrefecem os conflitos entre posseiros e polcia em funo do loteamento da rea ocupada realizado pela UFPa), estar repleto de representantes ligados aos interesses eleitorais de determinados polticos. Para algumas pessoas entrevistadas isto seria um obstculo ao desenvolvimento de quaisquer aes conjuntas no sentido de reivindicar a implantao de infra-estruturas urbanas naquela rea. criada, portanto, a Associao de Moradores Unidos na Luta sob o signo da independncia poltica, que pode ser traduzida pela no dependncia financeira de qualquer poltico interessado em obter votos atravs do apoio de uma associao comunitria. Contudo, em entrevistas posteriores, fui informado que o terreno da sede daquela entidade havia sido obtido atravs de doao realizada por um poltico ligado quela rea do bairro, em fins da dcada de 1980. Inquiri em seguida se isto teria abalado a condio inicialmente relatada de independncia. Fui informado, no entanto, que apesar da aceitao da doao, nada havia sido definido com aquele poltico a ser devolvido em forma de retribuio. Portanto, a omisso desse fato teve o propsito primordial de preservar as idias bsicas sobre a fundao da entidade, evitando-se despender argumentao de modo a justificar este evento passado. Finalmente, detectei como terceira vantagem da entrevista o fato de permitir uma melhor compreenso da mentalidade dos atores sociais pesquisados, processo de aprofundamento que se d de forma gradual e permite uma compreenso cada vez mais acurada da realidade de campo. Isto pode ser demonstrado, por exemplo, pela compreenso do papel

desempenhado pela Unidos naquela rea. Ao se estudar a histria e o funcionamento de determinadas organizaes populares materializadas em entidades representativas comum consider-las enquanto instituio cuja existncia imanente sua prpria dinmica de atuao. Porm, atravs do processo de aprofundamento de entrevista, constatei que a existncia da Unidos est intrinsecamente ligada s atividades da Igreja Santa Maria. Percebi que existe um intercmbio muito grande entre as atividades e

21 participantes das duas organizaes, sendo que podemos detectar entre as concepes de atuao da Unidos uma vertente ligada aos interesses da Igreja e a uma abordagem religiosa dos problemas enfrentados, ao lado de outra vertente, mais politizada, ligada dinmica de atuao dos movimentos sociais de classe. Todavia, esta percepo somente se tornou possvel a partir da comparao de respostas para a pergunta: Por que foi criada a Associao de Moradores Unidos na Luta?.

Logo no incio em que me preparava para me instalar em campo pensava que todo este processo se daria de forma impessoal, uma vez que os contatos prvios com os agentes em campo, at aquele momento, no eram profundos o suficiente para que uma daquelas pessoas me permitissem ficar hospedado em sua casa. Mais do que isto, pensava que o aprofundamento relacional com os atores em campo s seria possvel aps a permanncia, o que viria a confirmar a idia inicial de que o processo de estabelecimento em campo se daria de forma impessoal, sem que incomodasse as pessoas com as quais havia tido contato. Entretanto, foi suficiente falar para a principal interlocutora sobre a inteno de me estabelecer em campo durante um ms para que uma srie de contatos entre as pessoas as quais eu havia conhecido em campo me levassem Casa das Irms, chamada assim pelos moradores das proximidades pelo fato de ter sido utilizada como residncia de freiras ligadas Igreja Santa Maria e que estava abandonada. Este evento definitivamente me demonstrou que a inter-relao entre pesquisador e pesquisado muitas vezes redefine os papis que so, muitas vezes, pensados prioritariamente (e erroneamente) de forma unilinear, partindo do pesquisador enquanto sujeito e chegando ao pesquisado enquanto objeto.

***

O primeiro captulo numa breve apresentao do objeto de pesquisa, introduzindo o leitor ao bairro da Terra Firme e rea especfica daquele bairro onde foi realizada esta pesquisa. Em seguida, o leitor apresentado Associao de Moradores Unidos na Luta, de modo a justificar o recorte de estudo da relao entre lazer e modo de vida de seus integrantes.

22 O segundo captulo destaca o universo circundante da associao de moradores, tratando da insero do bairro da Terra Firme e do surgimento da rea do Bosquinho no desenvolvimento de Belm. A partir da apresentado um histrico da fundao da Associao de Moradores ligado ao processo de crescimento/desenvolvimento urbano-populacional daquela rea. De forma complementar, apresentado um censo scio-econmico por domiclio enfocando os moradores da principal rua da rea do Bosquinho: a Rua Universal. O terceiro captulo detm-se na apresentao dos principais integrantes da associao. Aqui procurei definir as caractersticas que qualificam um morador daquela rea como participante da associao, obtendo como resultado uma definio nativa que a denominao comunitrio. Por fim, so apresentadas com mais detalhes as outras entidades pelas quais transitam os membros da Unidos: a igreja e a ONG local. O quarto captulo aborda as prticas de lazer vivenciadas pelos membros da associao. Na descrio dessas prticas se revela a mutualidade de lazer e modo de vida. Assim, o lazer se destacaria, por excelncia, enquanto um fenmeno de sociabilidade. Tambm so apresentadas as vises que os sujeitos da pesquisa tm sobre o lazer, delineando o que denomino por projeto de lazer, construdo do ponto de vista da ao cotidiana interligada com sua viso de mundo. Em seguida, so descritas algumas modalidades de lazer realizadas em campo durante a pesquisa, como jogos de futebol, rodas de capoeira, gincanas culturais, o Projeto Juventudo e ruas de lazer.

*** Este trabalho pretende ser uma etnografia das prticas de lazer dos integrantes de uma associao de moradores, relacionado ao seu universo maior do modo de vida. Portanto, um trabalho que est voltado para as aes de atores sociais, caracterizando-se eminentemente como uma descrio. uma pesquisa sobre o que estes atores falam da sua realidade, sobre o que eles pensam da mesma, de acordo com a sua forma de compreenso particular, alm de ser uma descrio de papis e relaes travadas entre si, os quais puderam ser identificados em diversas situaes dirias. Embora no

23 se possa descartar a importncia da subjetividade do pesquisador quanto interpretao dos dados recolhidos em campo, fundamental reconhecer que estes dados correspondem a situaes reais vividas por sujeitos sociais conscientes destas mesmas situaes.

24 CAPTULO 1

A Terra Firme e a rea do Bosquinho como Campo de Pesquisa

1. O primeiro contato com o Campo

Esta pesquisa se iniciou com uma visita noturna a uma das ruas principais de uma rea de ocupao do bairro da Terra Firme, ao mesmo tempo em que ocorria uma queda do fornecimento de energia eltrica. Metaforicamente falando, a pesquisa etnogrfica que neste texto ser exposta ao leitor teve o seu incio assemelhado a esta falta de energia, quer dizer: ao mesmo tempo em que eu estava em busca de um mundo de informaes acerca dos moradores daquela localidade, espesso vu de escurido cobria minha compreenso daquela realidade. Talvez esta escurido inicial tenha me acompanhado durante algum tempo. Mas agora pretendo ter alcanado um certo grau de esclarecimento acerca do objeto que me propus conhecer: o universo das prticas de lazer dos integrantes da Associao de Moradores Unidos na Luta, da rea do Bosquinho, na Terra firme. A compreenso do sentido destas prticas deveria servir para um melhor entendimento do modo de vida dos moradores da regio, especialmente no tocante formulao de uma sociabilidade especfica. O bairro da Terra Firme est localizado na zona leste da cidade de Belm e tem como ponto inicial e final o cruzamento entre a Avenida Perimetral e o Rio Tucunduba. Numa margem do bairro destaca-se a rea do Bosquinho, local onde est situada a Associao de Moradores Unidos na Luta. A rea do Bosquinho corresponde a uma ocupao habitacional surgida no incio da dcada de 1980 que desencadeou, em anos posteriores, um processo massivo de ocupaes ao longo dos terrenos margem da Avenida Perimetral. Desde a minha primeira visita a rea do Bosquinho pareceu-me importante fazer a exposio das caractersticas principais de uma das ruas daquela rea, de modo a apresentar ao leitor um painel preliminar da sua disposio scio-espacial. Tomei, ento, como exemplo, a Rua Universal, pelo fato da mesma constituir a principal rua da rea ocupada em 1980 na

25 propriedade da Universidade Federal do Par s proximidades da sede local da Companhia Eletronorte. Esta rua apresentava uma srie de equipamentos deficientes de infraestrutura urbana como abastecimento de gua de m qualidade, fornecimento irregular de luz eltrica, recolhimento irregular do lixo, inexistncia de equipamentos de saneamento pblico e carncia de espaos abertos circulao pblica, como praas, canteiros, quadras de esportes e etc. Tudo isto presente, quase que na mesma escala, nas demais ruas daquela rea. No que tange composio fsica da Rua Universal, destacam-se, alm das residncias, variadas casas comerciais, uma escola pblica, um posto policial comunitrio, vrias sedes religiosas (espritas, protestantes, catlicas, afro-brasileiras) e etc. Pareceu-me, portanto, que a Rua Universal constitua um painel exemplar da estrutura urbana e social da rea. Isto quer dizer, que em outras ruas das adjacncias, o cenrio descrito acima se repete, apresentando somente algumas variaes. De qualquer forma, a Rua Universal pode ser tomada como a regio central daquela parte do bairro.

2. Alguns dados quantitativos sobre a populao Terra Firme

Antes de aprofundar o relato das observaes realizadas na rea do Bosquinho, gostaria de apresentar o cenrio da cidade de Belm em comparao com o bairro da Terra Firme, de forma a propiciar ao leitor uma melhor compreenso da situao scio-econmica dos moradores daquele bairro. Aqui so utilizados os dados presentes no Anurio Estatstico do Municpio de Belm - 1994, publicado pela Secretaria Municipal de Coordenao Geral do Planejamento e Gesto da Prefeitura de Belm. Em primeiro lugar, o bairro da Terra Firme considerado como um dos mais populosos de Belm, ao lado de bairros como Guam, Jurunas, Marambaia, Marco e Pedreira. A Terra Firme possua 60.552 habitantes dos 1.377.316 habitantes do municpio de Belm, segundo os dados de 1994. Segundo uma classificao que leva em conta a urbanizao enquanto a presena de infra-estruturas adequadas para a manuteno social, a Terra

26 Firme pode ser considerada como sendo um bairro perifrico10, na medida em que seu crescimento populacional no acompanha o desenvolvimento de infraestruturas urbanas. Observa-se isto pelo fato de que, no perodo de 1980 a 1991, mesmo um bairro considerado como perifrico como o Guam apresentou um crescimento populacional negativo de 1, 87 % , ao passo que neste mesmo perodo a Terra Firme apresentou um crescimento populacional de 5, 96 %. A situao da Terra Firme no se apresenta tambm de forma favorvel quanto existncia de espaos que podem ser utilizados enquanto equipamentos de lazer. Segundo dados de 1993, observamos que o municpio de Belm possua ao todo 2 parques, 3 reas verdes, 31 canteiros e 113 praas. Destes equipamentos urbanos, o bairro da Terra Firme possua somente 3 praas. Conclui-se, portanto, que o crescimento populacional vertiginoso da Terra Firme no acompanhado pelo desenvolvimento adequado de infra-estruturas urbanas, como por exemplo, a criao de reas que podem ser utilizadas como equipamentos de lazer. 3. Caracterizao da rea do Bosquinho como Ocupao Denomino como ocupao habitacional qualquer rea residencial cujos moradores no constituam os proprietrios dos seus terrenos, na medida em que no possuem seus respectivos ttulos de propriedade. Neste caso especfico, a rea do Bosquinho apresenta-se como um primeiro movimento de

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De um lado, podemos compreender a noo de periferia, oposta idia de centro da cidade, pautada em critrios de existncia e qualidade de infra -estruturas urbanas bsicas, bem como numa explicitao que descreve o centro da cidade como o espao onde esto concentrados servios urbanos privados e pblicos, meios de produo e sedes poltico administrativas em oposio ausncia ou irregularidade destes na periferia. Por outro lado, podemos realizar uma compreenso mais antropolgica da discusso sobre a oposio centro/periferia, no caso brasileiro, pautada por Roberto DaMatta. Segundo este autor a diviso centro/periferia seria um reflexo de uma percepo mental dos componentes da sociedade brasileira de conceber o espao das cidades enquanto algo passvel de hierarquizao, o que, na perspectiva de uma sociedade relacional se daria forma muito clara, na medida em que os mais iguais esto no centro e os menos iguais, na periferia, ou nos subrbios: Nas cidades brasileiras, a demarcao espacial e social se faz sempre no sentido de uma gradao ou hierarquia entre centro e periferia, dentro e fora. Para verificar isso, basta conferir a expresso brasileira centro da cidade, e tambm a conotao altamente negativa do espao sub-urbano - suburbano - (...) (1991: 36). Para um estudo das relaes sociais do ponto de vista do universo da periferia das grandes cidades brasileiras ver Durham (1988).

27 ocupao habitacional ao longo da Rodovia Perimetral e na propriedade da UFPa, fenmeno que se revelou crescente ao longo de toda a dcada de 1980. Mas o movimento de ocupaes no se restringiu meramente Terra Firme, no caso de Belm, ocorrendo segundo as condies apontadas por Trindade Jr: (...) A existncia ainda de alguns terrenos que, embora com rea limitada, permanecem

inaproveitados e sem qualquer uso, desperta movimentos de ocupaes de natureza

diversas. So, em geral, terrenos pertencentes a instituies pblicas localizados s

proximidades da rea Central ou mesmo no seu interior (1997: 159)

Segundo o relato de um morador da rea e participante da Unidos na Luta, Carlos Silva, a ocupao era chamada de Bosquinho porque seus primeiros ocupantes dirigiram-se para uma rea localizada s proximidades do bosquinho da Ufpa, situado s margens do Rio Guam, entre a Universidade Federal do Par e a Faculdade de Cincias Agrrias do Par. A denominao Bosquinho seria derivada das prprias condies naturais (arborizao) daquele terreno s margens do Rio Guam. De acordo com o entrevistado, com vistas a esvaziar a ocupao, a UFPa concederia, a partir de 1980, seus terrenos ao lado da Companhia Eletronorte, do outro lado da Rodovia Perimetral, estes passando a ser chamados tambm de Bosquinho, embora muito menos arborizados. At o ano de 1982, questes envolvendo o remanejamento dos moradores ainda eram notcia nos peridicos locais, como demonstra esta reportagem intitulada Promessas cansam ex-posseiros: (...) A rea fica ao lado da Eletronorte e possui apenas uma rua com solo firme, evitando o uso de estivas para os moradores se locomoverem. As outras ruas so todas alagadas e os

28 moradores tiveram que pedir auxlio de uma madeireira, que fica nas proximidades, para que ela cedesse tbuas dando condies de transitarem pelas artrias do antigo terreno da Universidade. Conta Maria de Nazar que as mulheres construram as estivas em ritmo de mutiro, enquanto os homens estavam em atividades funcionais. (A Provncia do Par, 10/02/1982)

Ainda em 1982, os moradores daquela rea ainda podiam ser qualificados na condio de ex-posseiros. No trecho acima, o relato de uma moradora descreve as condies precrias do loteamento, marcado pela ausncia de infra-estruturas urbanas bsicas. O relato trata da primeira etapa do processo intrincado de lutas dos novos moradores acentuando condies como cansao e diviso de tarefas entre homens e mulheres. Intrincado, no sentido de que o mesmo se desenvolveu de forma irregular ao longo dos anos, acentuando-se caractersticas, em alguns momentos, como inconstncia e obscuridade. Ao invs de tomar este processo de lutas pela conquista de equipamentos urbanos numa perspectiva cumulativa e linear, deve-se compreend-lo enquanto varivel (apresentando avanos e recuos) e como incompleto. Deste ponto em diante, outros acontecimentos demarcaram a luta por condies adequadas de moradia, desde os conflitos individuais entre os moradores pelo direito ao uso da nica torneira fornecedora de gua existente naquela rea, no incio da dcada de 1980; at o movimento intitulado de Grito da Terra Firme, realizado em 1993 e que foi um produto da ao conjunta de centros comunitrios da rea, organizaes no governamentais, partidos polticos, intelectuais e moradores da rea no engajados em quaisquer organizaes.

29 4. O lazer e a Associao de Moradores Unidos na Luta

neste contexto em que surge a Associao de Moradores Unidos na Luta. Apesar da j existir na rua principal da ocupao um centro comunitrio importante (O Centro Comunitrio Universal), a fundao do Unidos na Luta em 1988 viria a ocupar um novo espao na histria de luta dos novos moradores do Bosquinho por infra-estruturas urbanas. Segundo Zuleide Gomes, membrofundadora da associao, alguns moradores insatisfeitos com sua situao de moradia passaram a se organizar de forma a poder intervir politicamente pela melhoria de sua condio de vida. Sucede-se, a partir de ento, um processo de aglutinao poltica que vai envolver tanto a Igreja quanto o centro comunitrio locais e que vai culminar com a criao da Unidos. A Unidos na Luta encarada por seus integrantes muito mais enquanto um instrumento de interveno social do que como um frum privilegiado de sociabilidade. Algumas pessoas entrevistadas moradoras da Rua Universal afirmaram conhecer as atividades da entidade, embora poucas tenham tomado parte nestas mesmas atividades. Isto leva a pensar que, embora a Unidos na Luta seja um palco importante para o estabelecimento de relaes entre os moradores da rea, outros fruns so igualmente ou at mais importantes como: as igrejas (catlica e protestante); centros de religies afro-brasileiras e espritas; a escola local; bares e etc. Mas de modo a delimitar claramente o objeto deste trabalho, realizei a pesquisa etnogrfica de um campo de atuao daquela organizao popular 11 e sobre a variada gama de elementos que compe o modo de vida dos atores sociais que fazem parte da associao de moradores. Dentro desta totalidade denominada de modo de vida, escolhi o lazer, ou as prticas de lazer, enquanto o fio condutor da pesquisa. Explico a escolha pelas prticas de lazer por serem elementos importantes da prpria histria de fundao daquela entidade: Isso aqui tudo era pantanal, era mato mesmo. As crianas iam pra escola e caiam na lama,

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Para um estudo antropolgico de organizaes populares ver Zaluar (1994).

30 atolava o caderno. Ento ns comeamos a fazer campanha de melhoramento da rua. Inclusive da gua tambm. Depois, atravs de promoes adquirimos a sede, uma casinha pequena, era 4 por 20 metros o terreno. E a gente tinha uma salazinha em que a gente se reunia. (Zuleide Gomes, entrevistada em abril de 1997) (Grifo Nosso)

As promoes, na realidade, constituram atividades de lazer que envolviam moradores da rea, atividades que tinham como objetivo principal angariar dinheiro para a construo da sede da Unidos na Luta. Ento, alm das prticas de lazer poderem ser encaradas enquanto forte elemento de sociabilidade (criando ou fortalecendo laos entre atores sociais), estas seriam realizadas por seus organizadores como estratgia de produo (angariar fundos) ao mesmo tempo em que, para os participantes das atividades de lazer (bingos, gincanas e etc.), poderiam ser encaradas enquanto objeto de consumo. Simultaneamente, as formas de entretenimento podem representar o que especificamente constitui lazer para os organizadores em questo, caracterizando-se numa especificidade cultural, enfim, em um projeto de resistncia cultural no sentido de prticas de lazer relacionadas a um determinado modo de vida na perspectiva de uma expresso cultural original, cuja posio marginal frente a uma expresso cultural dominante se apresenta como sua maior especificidade. Acentuo aqui que os termos marginal e dominante so empregados no sentido a eles conferido por Pierre Bourdieu (embora Bourdieu no empregue o termo marginal, ele tomado enquanto um equivalente de dominados). Para Pierre Bourdieu (1984), as sociedades industrializadas esto marcadas por uma distribuio desigual de capital social, ou seja, de um montante que representa a somatria entre poder econmico (propriamente dito) e capital cultural (escolaridade, acesso a meios de comunicao, consumo de arte etc.). Mesmo entre as camadas sociais detentoras em grande parte de capital social,

31 a classe dominante, Bourdieu reconhece uma certa irregularidade em sua distribuio: (...) the dominant class constitutes a relatively autonomous space whose structure is defined by the distribution of economic and cultural capital among its members, each class fraction being characterized by a certain configuration of this distribution to which there corresponds a certain life-style, through the mediation of habitus;(...). (1984: 260)12

No interior da prpria frao da classe dominante, tal como ela descrita por Pierre Bourdieu, subsiste uma certa irregularidade na distribuio de capital social. Mais ainda, esta desigualdade na distribuio constitui o elemento definidor de sua diferena, uma vez que a ltima classe13 marcada pela posse de menor quantidade de capital social. Entretanto, esta condio confere a esta frao social uma certa especificidade grandemente elaborada por seu modo de vida, ou seja, suas formas de produo e consumo, suas formas de sociabilidade, suas formas de elaborao e resistncia cultural, sua vida cotidiana. Esta especificidade, por sua vez, permite engendrar formas de atuao social dirigidas a reas especficas do modo de vida, como o lazer, que por meio de sua especificidade podem ser equiparados a projetos alternativos frente s modalidades dominantes, por exemplo, de prticas de lazer.

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(...) a classe dominante constitui um espao relativamente autno mo cuja estrutura definida pela distribuio de capital econmico e cultural entre seus membros, cada frao de classe sendo caracterizada por uma certa configurao desta distribuio qual corresponde um certo modo de vida, atravs da mediao do habitus; (...). (T. do A.) 13 Com o objetivo de delimitar uma compreenso especfica da prtica dos atores sociais em movimento (Sader & Paoli, 1988: 59), pode-se utilizar o conceito de classes populares (classe constituda na ao coletiva) numa perspectiva descritiva, de simples identificao enquanto movimentos sociais/populares especficos dentro do contexto urbano. Em funo disto, assumo que a Unidos na Luta uma entidade de cunho popular, na medida em que descrevo os atores sociais que dela fazem parte enquanto classe popular, ou seja, conjunto de atores atuando coletivamente em nome de uma certa identidade, dentro de um contexto social.

32 As promoes da Unidos na Luta seriam muito mais que uma forma de angariar fundos para a construo da sua sede, mas tambm talvez poderiam ser formas alternativas de percepo e prtica de lazer para os moradores daquela rea e para os integrantes daquela entidade. Uma vez que o estudo da resistncia cultural, neste trabalho, se faz na perspectiva do estudo do cotidiano dos atores sociais, necessrio admitirmos que o dia-a-dia destes indivduos constitudo de prticas, valores e tradies que esto em constante mudana, adquirindo feies novas que atendem aos interesses dos atores sociais. Portanto, a resistncia cultural vai se aproximar muito mais de um sentido de estratgias de sobrevivncia cultural, de negociao cultural e de enfrentamento diante aos padres dominantes de cultura. Esta perspectiva procura se aproximar daquela defendida por Foucault (1979)14, que destaca a resistncia se configurando muito mais como uma relao, relao de fora, que se explica pela prpria existncia de relaes de poder. As atividades de lazer da Unidos na Luta, por sua vez, no escapam deste contexto de partilha de um determinado modo de vida, embora a associao possua o seu prprio projeto para o lazer, o que lhe atribui outros significados possveis observveis, como: meio de arrecadao de fundos, meio de atrao de novos componentes, instrumento de propaganda para as suas atividades, instrumento educativo (especialmente dedicado aos jovens), meio de canalizar as energias juvenis para atividades de entretenimento dentre outros, segundo o que pude inferir a partir de conversas informais e da observao de campo. Mas antes de aprofundarmos esta discusso, tratemos do processo de formao da Unidos na Luta, acompanhando a conformao scio-espacial da rea do Bosquinho.

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Consultar especialmente o captulo O olho do poder e a introduo de Roberto Machado, organizador da coletnea, intitulada Por uma genealogia do poder.

33 CAPTULO 2

Uma Associao de Moradores na Periferia de Belm

1. Insero da Terra Firme no desenvolvimento de Belm

A histria da cidade de Belm acompanha, desde o incio, as vrias fases estipuladas pelo desenvolvimento econmico e ocupao humana da Amaznia aps a conquista portuguesa. Todavia, de modo a apresentar a insero do bairro da Terra Firme dentro do contexto de desenvolvimento da cidade farei um recorte da histria de Belm, de modo a facilitar a compreenso deste processo. O final do sculo XIX e o incio do sculo XX demarcam um perodo de intenso desenvolvimento da cidade, expresso pelo boom da economia gomfera. A exportao em larga escala do ltex transformado em borracha para os pases europeus, principalmente a Inglaterra, havia criado uma elite local (seringalistas, comerciantes, fazendeiros) que se destacava como protagonista de um intenso processo de urbanizao de Belm, definido por um melhor aparelhamento do espao urbano que viria atender os interesses desta mesma elite, como afirma Sarges (1990): Nota-se que a expresso modernizadora de Belm subordina-se mais s necessidades econmicas do que aos objetivos prticos, ou seja, ao atendimento das necessidades bsicas da populao. Na dinmica cidade de Belm foram projetados alm do Porto de Belm, o Mercado Municipal do Ver-o-Peso (1901), o Hospital Dom Luiz e o Grmio Literrio (obras da colnia portuguesa), The Amazon Telegraph company (linha telegrfica por cabos submarinos, substituda posteriormente pela Western Company); o Teatro da Paz

34 (1878); 43 fbricas (incluindo desde chapu at perfumaria), seguradoras, 5 bancos, da 4 companhias da

alm

implantao

iluminao gs sob a responsabilidade da Par Electric Railway and Lighting Company Ltda, autorizada a funcionar pelo Decreto Federal no 5780 de 26/01/1905. Sarges (1990: 98-99)

O processo de modernizao vivido em Belm neste perodo buscava atribuir s elites locais uma urbanizao compatvel com o seu papel econmico no mercado mundial. Isto se traduzia pela renovao esttica da cidade, pelo combate de epidemias com o melhoramento do setor de saneamento, pelo melhoramento dos logradouros pblicos, pela segregao dos setores populares para reas mais distantes do centro, pela seleo de novas reas de expanso urbana (como o bairro do Marco), pela drenagem de reas pantanosas e aterramento de trechos das reas baixas da cidade. Mas at a metade do sculo XX, no se apresentava claramente uma tendncia de ocupao de terrenos pantanosos (como no caso da Terra Firme), priorizando-se a ocupao de terrenos de cotas mais elevadas. J nas dcadas de 1930 e 1940 foram aplicadas intervenes do poder pblico que objetivavam proteger a cidade de inundaes, especialmente em reas baixas ao longo do Rio Guam e da Baa do Guajar, como referido por Trindade Jr.: Na dcada de 40 foram feitas intervenes , como a decorrente dos Acordos de Washington (de 17/07/42) que viabilizaram transferncias financeiras norte-americanas para a Amaznia, visando atingir setores de saneamento e sade por meio do Programa de Proteo e Assistncia ao Trabalhador da Borracha. Trindade Jr. (1997: 47)

35 Uma das aes do governo brasileiro de apoio aos aliados (leia-se Estados Unidos da Amrica), em fins da Segunda Guerra Mundial, materializava-se no fornecimento de borracha para a indstria blica. O investimento americano decorrente da poltica varguista que havia criado na Amaznia os soldados da borracha foi tambm utilizado nas obras de proteo contra as inundaes na cidade, resultando especialmente na construo das comportas de escoamento de gua sob a estrada nova, margem do Rio Guam. Foram executadas, neste mesmo perodo, vrias obras de drenagem de reas de baixada, incluindo a Bacia do Igarap do Tucunduba, que faz margem com a rea do que viria a se tornar o bairro da Terra Firme. O pequeno ncleo habitado naquela rea viria a se expandir na dcada de 1950 e se intensificar na dcada de 1960. Na dcada de 1950, ocorre um crescimento populacional mais intenso em Belm, que teve a sua origem na poltica de integrao da Amaznia ao Centro-Sul15, que alm favorecer o aparecimento de novas atividades urbanas, acelerou a expanso e ampliao de atividades agropecurias e extrativistas. Organizavam-se ento correntes migratrias mais intensas no sentido interior do estado-capital. Este crescimento urbano, por seu turno, quedou-se estrangulado pela limitao fsica da cidade, demarcada pelo chamado Cinturo Institucional, que corresponde aos terrenos ocupados por

instituies como o Ministrio do Exrcito, Marinha e Aeronutica, Universidade Federal do Par, Faculdade de Cincias Agrrias do Par (atual UFRA), Companhia de Saneamento do Par e outras instituies pblicas, que conformam quase que um cinturo (institucional) em torno dos limites da Primeira Lgua Patrimonial da cidade. A ocupao destes terrenos e de reas dedicadas a atividades agropastoris definiu o crescimento urbano de Belm a partir deste perodo, constituindo soluo de emergncia para o problema de moradia. Contudo, este processo de ocupao e apropriao destes terrenos no se realizou sem conflito entre os que se intitulavam proprietrios e os novos ocupantes. Em muitos casos, o estado se apresentava como mediador, indenizando os
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Marcada especialmente pela abertura em fins dos anos 1950 da Rodovia Bernardo Sayo, mais conhecida como Belm-Braslia.

36 proprietrios. Em outros momentos, as prprias instituies ligadas ao estado tomavam parte nestas querelas (como no caso da rea do Bosquinho, reclamada pela Universidade Federal do Par). Estes conflitos vo surgir a partir de 1950, mas vo alcanar sua fase mais intensa no perodo que vai de 1960 a 198016.

2. A Localizao da rea do Bosquinho rea do Bosquinho uma denominao elaborada pelos prprios moradores daquela rea e se refere ao espao primeiramente ocupado nos terrenos da UFPA, localizado s margens do Rio Guam, repleto de rvores, semelhana de um bosque. Mais tarde, esta denominao ser transferida para a rea concedida pela UFPA ocupao habitacional, s margens da Rodovia Perimetral e ao lado da Companhia Eletronorte. Este processo de ocupao habitacional vai se iniciar no incio dos anos 1980 e vai culminar, alcanar o seu auge, em meados dos anos 1990, quando quase todas as reas no habitadas entre a Universidade Federal do Par e a Companhia Eletronorte estaro repletas pela expanso habitacional desordenada (sem planejamento prvio no plano diretor do municpio), no referendada pela obteno de ttulo de propriedade. Quanto denominao ocupao existe uma certa controvrsia, especialmente alimentada por referncias dos moradores daquela rea e adjacncias. O fato que costumeiramente passou-se a denominar de invaso aquela rea de ocupao habitacional, juntamente com outras reas margem da Rodovia Perimetral. Esta denominao difundiu-se no somente a partir da ao das pessoas que para l se deslocaram, mas tambm com a veiculao do termo atravs da imprensa e com seu uso por autoridades pblicas. J as organizaes populares locais definem o surgimento da rea do Bosquinho no como um processo de invaso, de tomada de posse de uma propriedade alheia em uso, mas como a ocupao de uma rea obsoleta, cuja no utilizao justificaria um processo de ocupao habitacional, haja vista

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Dados apresentados em Trindade Jr. (1997: 39-51).

37 a escassez de projetos do poder pblico de construo de casas populares que atendam a demanda de grande parte da populao de baixa renda da cidade. Um outro motivo para a luta pela legitimao da posse daquela rea, desde 1980, culminando com o Grito da Terra Firme em 1993, seria o assim chamado sonho da casa prpria. Em quase 90% das entrevistas realizadas, como veremos adiante, na rua Universal e entre os participantes da Unidos na Luta, foi mencionado como principal motivo para o deslocamento de famlias para aquela rea como sendo o desejo de obter uma casa prpria, alterando condies de moradia precedentes como residncia alugada, residncia cedida (por empregador ou por particular) ou agregao a uma residncia. Portanto, a ocupao daquele terreno pertencente Universidade Federal do Par estaria explicada por uma conquista moralmente elevada, que seria a obteno de uma moradia, mesmo numa rea sem qualquer disponibilidade de infraestruturas urbanas. A rea do Bosquinho est localizada s margens da bacia do Igarap do Tucunduba, constituindo uma extenso relativamente nova do bairro da Terra Firme. Alis, o mito de origem da denominao do bairro refora, de certa forma, o sentido literal que o seu nome tem: terra firme. De acordo uma entrevistada, a rea do atual bairro, antes da dcada de 1960, era totalmente desabitada, sendo ocupada basicamente por vacarias 17 e destinada ao cultivo de pequenas hortas. Sua rea era denominada de Terra Firme, pois para esta ser alcanada a partir do bairro de Canudos era necessrio atravessar de barco o Igarap do Tucunduba, que delimitava uma extensa rea pantanosa (vrzea). Com o crescimento demogrfico da cidade, em fins dos anos 1960, aquela rea de terra firme seria ocupada, dando surgimento ao novo bairro. Ao mesmo tempo, o crescimento contnuo do bairro processou o surgimento de reas perifricas do mesmo, especialmente a partir da dcada de 80, localizadas na rea pantanosa da bacia do Tucunduba, como a rea do Bosquinho, a Invaso do Pantanal e a Nova Terra Firme. Ironicamente, estas novas reas foram incorporadas ao bairro da Terra Firme, embora as
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As vacarias, em Belm, so consideradas por Trindade Jr: 1997 (105-111) como formas espaciais desaparecidas atualmente. Para este autor, elas estariam localizadas nas dcadas de 1950-60 nas cotas baixas da cidade, cujos terrenos foram requeridos e concedidos atividade pastoril, criando-se assim as vacarias, que abasteciam a cidade de leite in natura.

38 caractersticas de seu solo no correspondam caracterizao do solo invocada no nome do bairro. A rea aqui focalizada localiza-se s margens da Rodovia Perimetral, fazendo fronteira com o muro da Companhia Eletronorte, apresentando, a partir dele, a sucesso de quatro ruas paralelas: Belo Horizonte, Universal, dos Milagres e da Paz. Perpendicularmente a estas ruas est a Rua da Ligao, que como o seu nome indica, faz a ligao entre a rea do Bosquinho e o centro18 do bairro da Terra Firme. Todas as ruas aqui referidas no so pavimentadas e seus moradores usufruem servios de abastecimento de gua e luz de baixa qualidade. Inexiste sistema de esgotos ali. Na Rua Universal esto localizados o Centro Comunitrio Universal, a Escola Municipal de 1 a a 4a sries, Solerno Moreira e a Associao de Moradores Unidos na Luta. Quase em frente sede da Unidos est a passagem Castanheira, onde est localizada a Igreja Santa Maria e o Centro de Formao Profissional Santa Maria, ligado Igreja, APACC (Associao de Apoio Comunidades Carentes - ONG) e Unidos na Luta.

3. A Atuao das Associaes de Moradores da rea do Bosquinho nas dcadas de 1980 e 1990

Numa entrevista com lderes da Unidos, fui informado que durante o processo de ocupao da rea do Bosquinho, no incio da dcada de 1980, a srie de conflitos ligados garantia da ocupao levaram criao, pelos ocupantes, de um Centro Comunitrio que, em 17 de maio de 1982, ser fundado com o nome de Centro Comunitrio Universal, correspondendo denominao da rua em que est localizado. O ano de 1982 seria crucial para os moradores da rea do Bosquinho, pois marcaria o fim dos conflitos pela posse de terrenos, uma vez que a UFPA havia concedido o loteamento de seu terreno s margens da rodovia Perimetral. A ocupao dos loteamentos havia sido realizada de forma irregular, apesar da participao da UFPA enquanto instituio, garantindo o processo
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Esta denominao no se refere centralidade daquela rea, mas sim a sua importncia enquanto ncleo fundador e ncleo da atividade comercial do bairro.

39 de assentamento das novas habitaes, como se pode observar neste relato de Joana Arajo, membro da Unidos na Luta desde a sua fundao e professora do reforo escolar de 1a a 4a sries da associao: E em 80, quando do outro lado a gente foi expulso a ns fomos conversar com a Universidade, comeamos a negociar, a tinha muita gente, eles agarraram e liberaram essa rea aqui pra gente (...). A gente tava um pouco organizado l e eles destruram tudo (...) por que o governo no teve considerao em nada com a gente e a gente ia fazer o qu? Logo comeou a fazer negociao com essas casas ela agarrou e loteou essa rea e ela tocou fogo em toda a mata, ela cercou tudinho e depois loteou, comeou a lotear e a conforme fosse enchendo as ruas os

moradores, o pessoal vinha atrs da gente e comeou (Joana Arajo, entrevistada em 13/09/1997)

A fala de Joana Arajo retrata em detalhe o processo de ocupao. Em primeiro lugar, a ocupao da rea do Bosquinho original s margens do Rio Guam e as lutas de resistncia travadas pela permanncia naquele local. Em segundo lugar, a negociao com os representantes da Universidade, que resultou no loteamento de um outro terreno, do outro lado da Rodovia Perimetral. Em terceiro lugar, chegou-se culminncia da ocupao com a queima da mata preexistente, o loteamento dos terrenos e a sua distribuio, originando a partir da toda uma nova extenso de um bairro, onde surgiram no somente casas, mas sedes religiosas, estabelecimentos comerciais, escolas, postos de sade, dentre outros. Por fim, tornou-se intermitente este processo, espalhando-se novos loteamentos e, mais tarde, residncias ao longo da Rodovia Perimetral.

40 Ocorreu, em seguida, nos anos 1980, a proliferao de associaes de moradores, entidades voltadas para a defesa dos interesses de legalizao da ocupao, em vista da necessidade de implantao de infra-estruturas urbanas. De acordo com a coordenadora do Movimento de Mulheres da Associao de Moradores Parque Amaznia19, as demais associaes que surgiram ao longo deste perodo naquela rea seriam: Unidos na Luta, Nova Terra Firme, Lago Verde, Santo Agostinho, Amigos da Terra Firme, Gabriel Pimenta, Bom Jesus, Povo Carente, Dom Guido (no mais existente) e Hugo Branco. Pode-se ento dizer que o processo de surgimento das associaes de moradores proporcional s contendas dos moradores pela melhoria de suas condies de habitao naquela rea, no que especialmente se refere ao estabelecimento de infra-estruturas urbanas, como servios de abastecimento de gua e luz, aterramento das ruas, criao de rede de esgotos, dentre outros. Os centros comunitrios, neste contexto, vo se destacar como instrumento importante para a conquista destas infra-estruturas urbanas, quer no plano do fisiologismo poltico ou da exigncia dos direitos de cidadania. Vrias vezes foi destacado o carter independente da associao frente aos interesses particulares de polticos em entrevistas realizadas com membros da Unidos na Luta. Esta posio era reafirmada levando-se em conta as prticas de outras associaes que estariam fisiologicamente ligadas aos interesses de polticos candidatos, que em troca do fornecimento de dinheiro aos seus cabos eleitorais/representantes comunitrios, reuniriam votos para os mesmos nas prximas eleies. Para algumas pessoas entrevistadas, a prpria histria de fundao do Unidos na Luta constitua a materializao da oposio ao fisiologismo de outros centros comunitrios, como podemos perceber com neste trecho da entrevista concedida por Arnaldo Barroso, membro fundador da Unidos e da Igreja Santa Maria:
19

A Associao de Moradores Parque Amaznia est localizada em uma rea de ocupao homnima, no bairro da Terra Firme. Dentre as suas atividades destaca-se o Movimento de Mulheres, que uma organizao de cunho poltico da qual fazem parte as mulheres integrantes da associao. Alm de ter um cunho pedaggico no tocante conscientizao das mulheres participantes do seu papel como cidads, o movimento tambm se articula politicamente na defesa dos interesses das mulheres da Terra Firme.

41

(...) se voc fizer, digamos assim, uma pesquisa no bairro da Terra Firme, tem setenta e poucos Centros Comunitrios ali na rea do Tucunduba, que um perto do outro, quer dizer, uma briga pelo poder, um querendo explorar o outro, que eu sei. Eu sei que tem muito presidente de Centro Comunitrio a safado, que vendia a merenda que vinha pras crianas, vendia a merenda, manipulava

aquelas pessoas idosas l, dizendo que vem cesta, vem isso, que vem aquilo, que realmente vem, mas eles no repassam (....) Entrevistador: Voc acha que isto acontece na Unidos? No, no Unidos na Luta no acontece, no Unidos na Luta no acontece porque, veja bem, at hoje as pessoas que passaram por l so pessoas srias e tambm tem uma fiscalizao, digamos assim, sria, porque digamos assim, eu no quero dizer que ns que somos da Igreja somos santos, mas a gente procura fazer as coisas direito,

entendeu? Ento, at hoje na Associao de Moradores Unidos na Luta no aconteceu isso, no sei daqui pra frente vai acontecer..., mas sempre a gente t fiscalizando e tambm at hoje a Unidos no fez nenhum convnio, digamos assim, com rgos do governo, no sei porque a gente no consegue e pra outros centros comunitrios fcil. (Arnaldo Barroso, entrevistado em 10/11/1997)

42 Dentre os elementos que se destacam nesta fala percebe-se uma oposio entre os demais Centros Comunitrios da Terra Firme e a Associao Unidos na Luta. No caso dos primeiros, segundo Arnaldo Barroso, h uma constante luta pelo poder entre os membros participantes, colocando em segundo plano as aes coletivas das entidades. A luta pelo poder teria como objetivo a obteno de interesses pessoais, como no caso da merenda escolar e das cestas bsicas desviadas. Por fim, a manipulao de membros participantes seria o principal mecanismo de fortalecimento do poder dos coordenadores. Estas

caractersticas, tal como foram expostas na fala da Arnaldo Barroso, representam o que denomino aqui como fisiologismo poltico, no sentido de prtica que consiste na obteno de vantagens e favores de qualquer natureza em troca de apoio poltico a autoridades pblicas. Arnaldo Barroso afirma que, no caso da Unidos, atitudes como fiscalizao, a ligao da associao com a Igreja e a inexistncia de convnios com o governo assinalavam sua iseno relativa ao fisiologismo. Mas nem fisiologismo ou anti-fisiologismo podem ser compreendidos de forma to dicotmica, pois os meandros nos quais se processa a formulao destas estratgias de atuao encerram um mesmo objetivo, apesar das diferenas, que a garantia dos interesses diversos dos atores que compem aquelas entidades. Para estes atores sociais, representam conquistas (mesmo que diferentes) tanto o jogo de camisas de time de futebol fornecido por um poltico quanto a obteno e a melhoria dos servios pblicos aps a participao num movimento reivindicatrio, por exemplo. So corriqueiras as reunies que estes polticos fazem nos centros comunitrios do bairro, prometendo apoio poltico s entidades em troca de votos. Ao seu turno, o apoio dos representantes comunitrios no pode simplesmente ser tomado enquanto uma prtica escusa, mas sim, muitas vezes, como uma estratgia de obteno de meios para realizar os projetos daquelas entidades.

43

4. O Grito da Terra Firme

No campo da exigncia dos direitos de cidadania, os centros comunitrios da Terra Firme tiveram um importante papel ao longo da dcada de 1980 e 1990. Suas lutas particulares culminaram com a realizao, em 1993, em conjunto, de um movimento de grande flego, denominado de Grito da Terra Firme, que teve uma pauta de reivindicaes ao poder pblico centrada na reivindicao de infra-estruturas urbanas para a ocupao. Mas antes de tratarmos mais especificamente das nuanas deste movimento reivindicatrio observemos este quadro referente s Associaes de Moradores existentes no interior e nas proximidades da rea do Bosquinho.

Centros Comunitrios Unidos na Luta

Ano de Fundao 1988 Rua

rea de Atuao Universal e

adjacncias Nova Terra Firme Lago Verde Santo Agostinho Amigos da Terra Firme Gabriel Pimenta _ 1989 1984 1986 1984 Rua 25 de Junho Rua So Pedro Rua da Olaria Rua da Ligao Passagem Pimenta Bom Jesus Povo Carente na Luta _ 1989 Passagem Bom Jesus Passagem Pimenta Moradores do Tucunduba Centro Universal Amigos da Terra Firme Santa Helena 1986 1985 Passagem Dom Manoel Passagem Santa Helena Comunitrio 1986 1982 Passagem Dom Zico Rua Universal Gabriel Gabriel

As associaes de moradores do Bosquinho surgiram, em grande parte, durante a dcada de 1980. Portanto, estas entidades j estavam consolidadas

44 quando ocorreu o Grito da Terra Firme. Alm disso , durante o processo de consolidao da ocupao, essas associaes comunitrias foram muito importantes ao desempenhar o papel de mediadoras entre os moradores e o poder pblico. possivelmente, em funo disto, que as associaes eram to numerosas e identificadas nominalmente com a sua rea de atuao. Concomitantemente, era possvel haver duas associaes numa mesma rua. Ao mesmo tempo, pelo que pude observar em campo, isto no representava qualquer dificuldade para as associaes, uma vez que sua atuao ocorria na perspectiva do englobamento. A diversidade tambm garantia maior fora para as negociaes com o poder pblico, por duas razes principais: o tratamento de questes especficas de cada rua e um nmero grande de representantes comunitrios da mesma rea.

Mas voltemos ao Grito da Terra Firme. O ano de 1993 foi muito agitado para os moradores da rea do Bosquinho. Como j assinalei anteriormente, aquela rea havia sido concedida aos ocupantes em 1982 pela Universidade Federal do Par, aps o remanejamento da rea do Bosquinho original, localizada s margens do Rio Guam. Os lotes foram demarcados, as casas erguidas e surgia ento uma nova extenso do bairro da Terra Firme. Entretanto, muitas dificuldades se faziam presentes para os novos moradores. Embora muitas dentre aquelas pessoas tenham conseguido alcanar o sonho de ter uma casa prpria, outros sonhos ainda no haviam sido materializados, como gua encanada com extenso para as residncias, aterramento de vias (naquela rea somente existiam estivas fazendo a comunicao entre as ruas), postos de sade, instalao adequada de luz eltrica e etc. Ao longo da dcada de 80 e 90, os moradores utilizaram-se de vrios mecanismos para solucionar estes problemas, procurando garantir um mnimo da presena destas infra-estruturas. Uma das formas utilizadas foi a divulgao dos seus problemas atravs da imprensa, como podemos observar neste artigo enviado seo S.O.S Cidado do Jornal Liberal, intitulada Invaso:

45 A rea de invaso batizada de Nova Terra Firme, localizada prximo ao igarap do Tucunduba e ocupada por quase duas mil pessoas, est precisando de servios de capinao e reconstruo das pontes de madeira, que se encontram em pssimo estado. Para sair de casa os moradores tm de prestar bastante ateno, pois andar por pontes e estivas deterioradas representa risco de acidente. As crianas j no podem sair para brincar, porque as mes tm medo que caiam nos alagados e morram afogadas. Com a subida das guas por causa das chuvas, a rea tambm foi invadida por ratos, cobras e insetos nocivos sade. Jornal Liberal, 13/03/1993.

Este texto foi enviado seo de reclamaes do jornal. A iniciativa de divulgao partiu de um morador da rea. Mas perceptvel que a informao inicial foi remodelada pelo jornalista responsvel pela seo. O termo invaso aqui empregado sem maiores preocupaes quanto querela entre a posse ou no de um ttulo de propriedade. Apesar disso, podemos afirmar que a descrio das condies fsicas do Bosquinho era um painel exemplar do que ocorria em outras reas de ocupao da Terra Firme, como o Parque Amaznia, por exemplo. O descontentamento dos moradores com suas condies de habitao era muito grande e os meios disponveis as suas mos deveriam ser utilizados para reverter a situao. Os meios poderiam variar desde enviar informaes para a seo de reclamaes de um jornal, at a adoo de medidas mais agressivas, como demonstra este artigo referente ao dos moradores da Rua So Domingos: A Rua So Domingos, no Bairro da Terra Firme, est interditada pelos moradores desde

46 a ltima tera-feira, em protesto contra as pssimas condies em que se encontra a artria. Foram colocados pedaos de paus e pedras, o que est impedindo at mesmo a passagem 20/08/1993. dos coletivos. Jornal Liberal,

Se observarmos estes problemas pela perspectiva parcializada com que os peridicos apontam, pensaremos que eles se resumiam a ruas especficas. Mas os problemas eram bem maiores e tinham razes no processo recente de crescimento demogrfico da Terra Firme. A situao se explicava pela ausncia de um plano de crescimento demogrfico-urbano, no que se refere implantao adequada de infra-estruturas urbanas. Quanto a isso, vrios foram os meios utilizados pelos moradores da rea do Bosquinho, do Parque Amaznia e da Nova Terra Firme (todas estas reas apresentadas nos jornais como rea de invaso) para garantir os seus interesses. O ano de 1993 foi particularmente importante para a histria de luta dos moradores do Bosquinho. Vrias associaes comunitrias locais se ligaram a importantes entidades como a Federao Metropolitana de Centros

Comunitrios e Associaes de Moradores (FEMECAM), a Comisso de Bairros de Belm (CBB), Igreja Catlica e Organizaes No-Governamentais para levar a pblico suas reivindicaes. Ocorrem, ento, no segundo semestre de 1993 o Grito da Terra Firme, movimento de grande flego reivindicativo, que aglutinava aes diferentes num mesmo momento, como a divulgao de sua pauta reivindicativa para a populao da cidade e o dilogo com os poderes pblicos. Durante sua ocorrncia, as entidades fizeram um levantamento dos problemas do bairro, especialmente aqueles das reas de ocupao. Tais problemas foram divulgados por meio de um vdeo produzido por uma ONG e por meio da imprensa. Alm disso, as lideranas comunitrias organizaram passeatas e foram at a UFPA para divulgar suas reivindicaes. O movimento chegou ao fim com a obteno de vrios ganhos: algumas ruas foram aterradas com lixo, foi criada uma Unidade de Sade, foi melhorada

47 a instalao eltrica para o atendimento das residncias (embora at hoje as quedas de energia sejam constantes, apesar de estar situada ao lado da Companhia Eletronorte), dentre outros. Outro dado importante que as associaes comunitrias saram fortalecidas do movimento, contando com uma participao maior de membros e com o reconhecimento pblico de sua fora poltica. Em especial, uma associao comunitria foi grandemente favorecida por este movimento. Fundada em 1988, a Associao de Moradores Unidos na Luta havia participado ativamente do Grito da Terra Firme e a partir de ento passou a contar com o apoio importante de uma Organizao No-Governamental. Durante a ocorrncia do Grito da Terra, um padre ligado ao movimento e residente na Igreja prxima ao Unidos na Luta contactou um integrante de uma ONG20 francesa que tinha interesse em desenvolver atividades em reas de ocupao em Belm, especialmente em reas onde a pobreza e as carncias infra-estruturais fossem grandes. Ento foi feita a mediao entre a Essor21 e a Unidos na Luta. Funda-se ento, naquela rea, em 1994, a APACC, Associao Paraense de Apoio s Comunidades Carentes, financiada pela Essor e j existente em outros estados brasileiros como Maranho, Cear e Piau. A partir de ento, a atuao da APACC junto a Unidos na Luta seria marcada pela parceria, os membros da associao constituindo agentes de operacionalizao dos projetos da ONG. A atividade de parceria assumiu um sentido que se remete prpria relao estabelecida entre a Essor e a APACC. A Essor oferecia apoio financeiro ONGs brasileiras e moambicanas que apresentavam seus projetos sociais com o mnimo de estrutura para sua consecuo. Em situaes onde no exista uma ONG local, mas nas quais outras instituies ofereciam apoio para a realizao dos projetos sociais daquela ONG estrangeira, eram estabelecidas as bases para o surgimento de uma ONG local. Ocorria da mesma forma entre a APACC e a Unidos na Luta. As duas entidades possuam atuaes diferentes, embora existisse um acordo de mtua colaborao

20 21

Para uma discusso das relaes entre ONGs e sociedade civil no Brasil ver Gohn (1995). A Essor uma organizao no-governamental francesa com sede em Lille, que financia outras ONGs com projetos semelhantes ao seu em Moambique e no Brasil. Essor no uma sigla, mas um substantivo da lngua francesa que pode ser traduzido pelo termo decolagem.

48 materializado no fornecimento de verbas para a realizao de projetos da associao22. Suas atividades de parceria naquela rea eram desenvolvidas em trs campos principais: formao profissional, educao (reforo escolar) e acompanhamento familiar. A APACC tambm contribuiu com fornecimento de verbas para a construo de uma nova sede (no mesmo terreno) da associao, alm ajudar na consecuo de algumas atividades realizadas na sede como o ateli de costura (formao profissional e produo visando obteno de fundos financeiros) e o planto de acompanhamento familiar. Limito o assunto a estas informaes, uma vez que o papel da APACC na conduo da parceria com a Unidos ser problematizado numa seo posterior. Em anos seguintes foi realizado o chamado Movimento da gua, que apesar de apresentar um flego menor que o Grito da Terra Firme, teve uma atuao mais efetiva no que concerne conquista de uma reivindicao mais especfica: a melhoria da qualidade da gua fornecida e o aumento da extenso dos canos que deviam abastecer aquela rea. Esta, portanto, deve ser entendida enquanto uma das vias de atuao destas associaes de moradores, que podem tambm ser compreendidas enquanto um espao de criao de laos de sociabilidade no interior da associao, uma vez que durante a ocorrncia destes movimentos vrias pessoas se integraram e tornaram-se participantes da Unidos na Luta. Muitas pessoas engajavam-se nestas lutas por ter ligaes com vizinhos e parentes ligados a Unidos. Como muitas vezes me foi referido, foi durante a ocorrncia destes movimentos que a associao conheceu seu auge quanto ao aumento do nmero de participantes efetivos, quer d izer, de comunitrios, que uma atribuio nativa que caracteriza o pertencimento associao. Esta identificao ser amplamente discutida no prximo captulo. Uma vez estabelecidos os laos, os novos integrantes passaram a ocupar um espao especfico no universo de abrangncia da associao. Este espao poderia variar entre a objetiva participao em movimentos polticoreivindicatrios, a insero no universo de relaes dos membros da Unidos, o
22

Como a criao de uma oficina de corte e costura, a construo de sede definitiva da Unidos e etc.

49 contato dirio, a troca de favores, a participao em momentos festivos, enfim, o reconhecimento de que determinado indivduo passou a fazer parte daquela rede de relaes sociais.

5. A Fundao da Associao de Moradores Unidos na Luta

A Associao de Moradores Unidos na Luta, segundo relatos obtidos de seus participantes, foi fundada em 1988 como uma espcie de extenso das atividades de um grupo religioso catlico que atuava na Igreja Santa Maria. Na verdade, a associao de moradores j existia sob a denominao descritiva de comunidade Santa Maria, no que se refere ao contingente de pessoas ligadas quele grupo religioso. A partir de relatos obtidos em entrevistas fui informado que o grupo consolidou-se paulatinamente atravs de atividades de evangelizao, ou seja, de uma srie de visitas realizadas s residncias prximas sede do grupo, marcadas pela leitura e discusso de passagens bblicas, complementadas por reflexes acerca dos problemas cotidianos vividos pelos moradores daquela rea. Alguns dos componentes do grupo eram provenientes do Centro Comunitrio Universal, que de l saram em funo de divergncias internas. Surge ento, a partir de 1988, uma nova entidade comunitria que pretendia representar os interesses dos moradores das adjacncias da Rua Universal, denominada de Unidos na Luta. Quando os fundadores da associao foram perguntados sobre qual a necessidade da fundao da entidade, responderam que no poderiam legalmente reivindicar seus interesses nos rgos competentes apresentando-se como uma comunidade da Igreja. Era prioridade, portanto, criar uma entidade autnoma e com fora legal que pudesse representar seus interesses. O nome da entidade, desse modo, em muito esclarece os motivos geradores da associao, como enfatiza este entrevistado: Ento surgiu uma equipe que comeamos esse trabalho de evangelizao (...). Ento era s uma capelinha de madeira, discutia a possibilidade da gente fazer um trabalho,

50 sempre se organizando, sempre fazendo

reunio, conversando e o povo sempre levando pra frente, sempre tocando com o pensamento positivo, (...) todo mundo unido. E foi assim, e a j foi aparecendo pessoas (...) ia aparecendo os padres, participando com a gente e a eles percebendo o nosso trabalho, que um trabalho organizado, sempre unido, sempre fomos unidos e se hoje ns temos isso por aqui, temos a igreja, temos ali a escola, tudo isso fruto da nossa unio, por que ns sempre trabalhamos, sempre a gente trabalhou sempre unidos. (Carlos Silva, entrevistado em 10/09/1997)

Pode-se observar claramente neste discurso a nfase que se dava precedncia do grupo religioso enquanto fonte de gestao da associao de moradores, o que lhe conferia a caracterstica peculiar da unio. A evangelizao e a conversa com o povo se apresentavam como prticas complementares que culminavam na conformao de um grupo de pessoas com concepes polticas e religiosas semelhantes, que constituram o ncleobase da fundao da Unidos na Luta. Mas o histrico de atuao poltica dos membros da associao era maior. Grande parte dos membros fundadores da associao era composta de ex-participantes de Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica 23, antes de se deslocarem para aquela rea ocupada recentemente na Terra Firme. O

23

Thomas Skidmore (1994: 358-9) fala sobre o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, durante a dcada de 1970, como uma estratgia de expanso da Igreja Catlica frente disseminao do protestantismo, do espiritismo e dos cultos afro-brasileiros: A segunda mudana interna na Igreja foi o rpido crescimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Estas so constitudas por clulas de estudos leigos cuja criao foi encorajada pela hierarquia eclesistica a partir dos anos 60. No tm estrutura definida. O agente pastoral, ou organizador, usualmente um padre ou uma freira. As comunidades se compem em mdia de 15-25 pessoas, embora seu nmero possa chegar a 100-200 na zona rural. Comearam como grupos de estudo da Bblia, com reunies semanais. Uma das razes da hierarquia para o lanamento das CEBs foi a desesperada escassez de padres seculares e religiosos. Operam por conta prpria, aumentando assim a participao dos leigos sem requerer a presena adicional de membros do clero.

51 modelo de expanso evangelizadora da Igreja Catlica possua como caracterstica fundamental o aumento da participao dos leigos na conduo das atividades da comunidade eclesial. Este modelo de comunidades catlicas, desenvolvido no Brasil durante os anos de 1970 -80 ter como caracterstica fundamental, alm da participao do laicato, uma forte inclinao para a mobilizao dos seus participantes para a ao social. Noutras palavras, a experincia obtida pelos membros fundadores da Unidos na Luta em Comunidades Eclesiais de Base, de certa forma, ensejava sua inclinao para o questionamento das problemticas vividas na rea de ocupao, especialmente inexistncia de infra-estruturas urbanas: (...) Tem o Centro Universal aqui na rea. Ento foi o Centro que sempre foi manipulado (...) eles no se do bem com a gente como a Igreja, porque todos ns somos Igreja. Mas com alguns membros que participam da Igreja eles no se do bem. No caso tem eu, a dona Zuleide e outras e outras pessoas. Por que? Por que ns seguimos um pouco o Evangelho. Ns anunciamos a boa nova, mas tambm denunciamos o tipo de escravido, o tipo de explorao que aquele povo vem sendo enganado (...) (Arnaldo Barroso, entrevistado em 10/11/97) Pelo relato deste membro-fundador da Unidos e da Igreja Santa Maria pode-se perceber que as atividades do grupo religioso ensejavam o questionamento dos problemas scio-econmicos dos moradores do

Bosquinho. Tratava-se, claramente, de um discurso de oposio atuao do Centro Universal, caracterizado como manipulado, ou seja, conduzido pelos interesses particulares de polticos. De acordo com a fala de Arnaldo Barroso, de um lado estava o Unidos na Luta, como uma associao de moradores ligada Igreja Catlica e que denunciava a explorao social dos mais pobre; do outro, estava o Centr o

52 Universal, marcado pela manipulao dos seus membros pelos dirigentes e polticos a eles ligados, que usavam a entidade como instrumento para atender a seus interesses particulares.

6. Membros-Fundadores da Unidos na Luta

Selecionei ao longo de toda a pesquisa alguns entrevistados como interlocutores-chave que tinham como caracterstica peculiar serem os fundadores da associao e que possuam alguma experincia no tocante participao em movimentos populares24 ou em Comunidades Eclesiais de Base. Sero apresentados os interlocutores de acordo com a ordem dos contatos estabelecidos com a pesquisa de campo. Principal interlocutora deste trabalho, Zuleide Gomes morava

anteriormente no bairro do Jurunas e deslocou-se com sua famlia para a rea do Bosquinho com o objetivo de adquirir sua casa prpria. No Jurunas, Zuleide participava de um Centro comunitrio local. Quando estabeleceu residncia na rea do Bosquinho, ela participou da criao de um grupo de evangelizao, que mais tarde daria origem a Igreja Santa Maria e a Unidos na Luta. Estava na direo da Unidos na Luta em 1997, mas estava afastada das atividades da Igreja. Por intermdio desta interlocutora, estabeleci contato com Carlos Silva, morador da primeira rea do Bosquinho, localizada s margens do Rio Guam. Segundo Carlos, sua famlia morava naquela localidade mesmo antes de 1980, quando se iniciou o processo de ocupao. Com o remanejamento da ocupao e o conseqente loteamento de terrenos s margens da Rodovia Perimetral, sua famlia adquiriu um terreno na nova rea, que segundo ele, era

24

Com o objetivo de delimitar uma compreenso especfica da prtica dos atores sociais em movimento (Sader & Paoli, 1988: 59) pode-se utilizar o conceito de classes populares ( classe constituda na ao coletiva) numa perspectiva descritiva, de simples identificao enquanto movimentos sociais/populares especficos dentro do contexto urbano. Em funo disto, assumo que a Associao de Moradores Unidos na Luta constitui uma entidade de cunho popular, na medida em que descrevo os atores sociais que dela fazem parte enquanto classe popular, ou seja, conjunto de atores atuando coletivamente em nome de uma certa identidade, dentro de um contexto social.

53 melhor por ser mais prxima da cidade. Carlos Silva participou do grupo de evangelizao que deu origem a Igreja e a Unidos na Luta. Posteriormente, mantive contato com Joana Arajo, professora do reforo escolar de 1a a 4a srie da Unidos na Luta. Joana proveniente de Marapanim (Pa) e deslocou-se juntamente com sua famlia para aquela rea com o intuito de obter uma casa prpria. Desde sua chegada, ela trabalhou durante sete anos na Pastoral da Criana, que era uma atividade desenvolvida pela Igreja Santa Maria. Depois disto, concluiu o curso mdio de magistrio, de modo que pde se dedicar ao reforo escolar da Unidos. Alm disso, Joana Arajo tambm participou da fundao do grupo de evangelizao. Por fim, destaca-se Arnaldo Barroso como um dos interlocutores-chave para a pesquisa de campo. Proveniente do municpio de Marapanim (Pa), Arnaldo Barroso no se dirigiu imediatamente para a Terra Firme quando veio para Belm. Primeiramente estabeleceu residncia no bairro da Pedreira, ficando na condio de agregado junto aos seus irmos. Com o anncio da ocupao naquela rea, ele vislumbrou a possibilidade de construir sua casa prpria. Com o seu estabelecimento na rea do Bosquinho, Arnaldo Barroso participou da criao do grupo de evangelizao j citado. Ele atualmente se dedica mais s atividades da Igreja, embora no descarte a ligao original da Igreja com a Unidos. Pode-se concluir, portanto, que a experincia que estes atores sociais tiveram na Igreja Catlica, de acordo com o modelo de Comunidade Eclesial de Base, os habilitava a proceder criao de uma associao de moradores naquela rea. No que esta experincia seja unicamente suficiente para explicar a criao da associao, mas considero como importante, uma vez que grande parte dos entrevistados em campo referiam o papel da Igreja e do grupo de evangelizao como fundamental para a fundao da Unidos. Na verdade, segundo relatos obtidos em campo, a Unidos na Luta s seria fundada a partir do momento em que o grupo ligado Comunidade Santa Maria viu sua participao limitada no Centro Universal. Segundo uma entrevistada, o estopim deste conflito se deu quando o grupo da Santa Maria defendeu a construo de uma escola primria em um terreno do Centro Universal. A proposta gerou grande polmica e foi embargada indiretamente na eleio da nova diretoria do Centro, na qual concorria o grupo de pessoas

54 ligadas Igreja Santa Maria. A derrota considerada fraudulenta pelos membros daquele grupo impulsionou seu interesse em criar uma nova associao de moradores, que teria como caracterstica preponderante a independncia frente aos interesses especficos de polticos que poderiam financiar as atividades da entidade. Mas mesmo esta posio de independncia poltica apresenta certa ambigidade no que concerne fundao da Unidos na Luta. Como referi anteriormente, o grupo fundador da associao de moradores estava ligado originalmente Igreja Santa Maria e fazia suas reunies em um barraco localizado no terreno onde hoje est construdo o prdio da Igreja. Com a conformao do projeto de fundao de uma associao de moradores, iniciou-se uma campanha para angariar fundos de modo que se pudesse obter uma sede independente do espao fsico da Igreja. Apesar desta campanha, todavia, a sede foi obtida pela doao de um poltico ligado quela rea que estava se candidatando a deputado no ano de 1988. Em troca, este contaria com o apoio do grupo associado para sua campanha poltica no Bosquinho. Entretanto, pelo que pude inferir dos relatos obtidos em campo quanto a esta questo, o apoio poltico muito mais se apresentou como uma estratgia momentnea para a obteno da sede da associao de moradores. No se trataria, portanto, de uma manipulao do candidato, mas sim do atendimento recproco de interesses, mas que no deveria se perpetuar na atuao poltica da entidade. Pode-se perceber nesta fala a lgica peculiar deste raciocnio: (...) Ns trabalhamos pra ele na campanha, que foi uma luta e ele no ganhou, isso faz uns oito anos, mas a gente sempre botou assim, o nosso esteio mais pro lado da Igreja, a gente no se liga muito na poltica porque a partir do momento que a gente bota a poltica num trabalho, se voc no tiver um esteio bem equipado, voc se perde: melhor deixar a poltica parte (...). Ele contribuiu com a gente,

55 mas no com um interesse (...) (Joana Arajo, entrevistada em 13/09/1997) Deve-se entender nesta fala o termo poltica como o universo de disputa eleitoral onde est inserido o candidato em questo. Desta poltica, a associao deveria estar afastada a partir de ento, quer pela ligao com a neutralidade da Igreja, quer pela defesa dos interesses legtimos dos moradores do Bosquinho. Surge ento a Associao de Moradores Unidos na Luta, intimamente ligada Igreja Santa Maria e a APACC. Apesar de ser claramente perceptvel a especificidade da atuao de cada uma destas entidades na rea, delineia-se um certo amalgamento das suas aes, especialmente no caso da Unidos na Luta, na qual os seus membros normalmente fazem parte, simultaneamente, de duas ou trs entidades, apesar de existirem algumas excees. Esta era a estrutura administrativa/organizativa da Unidos em1997: 1) Comisso diretora (presidente, vice-presidente, tesoureiros, secretrias, departamento feminino, cultura, relaes pblicas e conselho fiscal); 2) Grupo de jovens; 3) Ateli de costura; 4) Setor de acompanhamento familiar; 5) Reforo escolar de 1 a a 4a sries do primeiro grau e 6) Centro de Formao Profissional.

7. Formas de Sociabilidade entre a Rua e a Unidos na Luta

Na medida em que paulatinamente fui aprofundando a pesquisa de campo que resultou neste relato, minhas impresses da totalidade do cenrio em torno da Unidos na Luta se foram tornando mais claras. Nas primeiras visitas, somente me dedicava a conversar com os participantes da Unidos na Luta. Com o aprofundamento da pesquisa, passei a dar maior ateno a acontecimentos secundrios, que em muito explicavam o modelo de sociabilidade desenvolvido pelos moradores da rea do Bosquinho. A ttulo de exemplo, alguns destes padres de sociabilidade25 detectados em campo26 esto conjugados com as prticas de lazer promovidas

25

Padres de sociabilidade correspondem a determinados cdigos apropriados pelos sujeitos em determinados universos de relaes scio-culturais, que viabilizam o seu trnsito nestes universos. Sobre isto ver DIncao (1992b) e Lobo (1992).

56 pela Unidos na Luta ou espontaneamente pelos moradores das proximidades da associao, envolvendo questes como competio e respeito territorialidade. O campo da sociabilidade relacionado ao lazer 27 articula-se como um cdigo de acesso prtica de atividades de lazer naquela localidade. No primeiro caso, existe entre os participantes de qualquer atividade de lazer naquela rea28 um sentido de valorizao da competio, da contenda indireta, como motivao maior para a participao naquelas atividades. No segundo caso, o respeito pela territorialidade29 pode ser muito facilmente encontrado nestas competies, principalmente a partir de dois aspectos: 1) O competidor reconhecido pela rua em que mora e 2) Estabelece-se como regra implcita que o vencedor das competies esteja sempre nos limites do seu territrio. Para os moradores da rea do Bosquinho, a rua constitui o principal espao de sociabilidade. Naquele contexto, tornava-se muitas vezes tnue a delimitao existente entre rua e casa30, dependendo do grau de relao entre os moradores. na rua onde eram feitas as festas de confraternizao, as ruas de lazer, as disputas esportivas, as conversas entre vizinhos, as brigas de gangues noite. A rede de relaes de vizinhana era muito importante neste contexto, muitas vezes substituindo a prpria rede de parentesco, uma vez que os
26

Estes padres de sociabilidade relacionados ao lazer sero apresentados de forma mais aprofundada e completa no prximo captulo. 27 Para o socilogo francs Joffre Dumazedier (1970: 28), a aplicao do conceito de lazer est ligada existncia de determinadas condies numa dada sociedade onde as atividades sociais no seriam regradas por obrigaes rituais impostas pela comunidade, bem como onde o trabalho profissional destacar-se-ia entre outras atividades produtivas. O papel exercido pelo relgio da fbrica (elemento fundamental na sociedade industrial) no somente se materializou na sujeio do trabalhador s agruras do trabalho, mas tambm instituiu uma nova organizao do tempo que os trabalhadores dispunham, estabelecend o noes como tempo livre, por exemplo, alm de prticas socialmente reconhecidas como o cio, o lazer, etc. No pretendo afirmar, todavia, que a idia de tempo fora do trabalho constitua uma idia recente, j que esta noo est intimamente ligada ao conceito de trabalho. Concentrando-se especialmente no conceito de lazer percebe-se, contudo, que sua aplicao s justificvel para a identificao de determinadas prticas sociais, a partir do surgimento da civilizao nascida da Revoluo Industrial. Sobre a separao entre tempo do trabalho e tempo do no trabalho ver tambm o famoso manifesto de Lafargue (1990). Para um exemplo de pesquisa etnogrfica pioneira na temtica do lazer no Brasil ver Magnani (1984). 28 Como eventos esportivos envolvendo jovens da localidade, em grande parte, mas tambm gincanas organizadas pela associao, ruas de lazer (apresentadas em detalhe mais frente), brincadeiras infanto-juvenis vivenciadas no cotidiano, jogos de domin entre vizinhos, apresentaes musicais, concursos de dana, festas danantes, dentre outros. 29 Sobre o conceito de territorialidade ver Neves (1994). 30 Para uma discusso entre padres diferentes de sociabilidade no Brasil entre os universos da casa e da rua ver DaMatta (1991) e DIncao (1992a)

57 parentes, na maior parte dos casos, permaneceram no lugar de origem de onde vieram os atuais moradores daquela rea. Alguns integrantes da associao entrevistados, vez ou outra, afirmaram que haviam ingressado na entidade por conta do incentivo de vizinhos participantes, ou seja, por conta da relao prvia estabelecida pelo fato de morar prximos um do outro.

8. A Rua e a Unidos na Luta

Mas no se deve tomar unicamente o espao da Unidos na Luta como palco privilegiado de construo de uma sociabilidade especfica. Durante minha estada em campo observei, em sucessivas noites, reunies de vizinhos (geralmente homens), que aps o trabalho dirio se agrupavam para jogar domin em frente as suas casas. As disputas geralmente se iniciavam entre as oito da noite e s terminavam quase meia noite. Os jogos de domin eram mais comuns prximo aos finais ou mesmo nos finais de semana, quando a carga de trabalho dirio diminui. Mesmo durante a noite, a rua continuava sendo um palco privilegiado de sociabilidade. Mas, neste horrio, eram as gangues juvenis31 que assumiam o papel de protagonistas. Em geral, as casas eram fechadas entre nove e dez horas da noite, o que era facilmente perceptvel, pois a proximidade das mesmas em relao rua permitiam ao transeunte facilmente observar o seu interior. Mesmo na casa em que fiquei alojado durante minha estada em campo era possvel observar os demais compartimentos da casa vizinha atravs da janela lateral. Nos finais de semana, contudo, as casas eram fechadas mais tarde, os bares ficavam repletos de fregueses e as sedes (casas de festa) realizavam festas danantes ao som das aparelhagens32. Normalmente festivo o final de semana no Bosquinho. Era quando os moradores freqentavam suas igrejas e/ou templos religiosos, quando um maior nmero de crianas transformava a rua num espao de lazer e jovens e adultos ocupavam os cinco campos de
31

Sobre a presena das gangues juvenis nos bairros perifricos de Belm desde os anos 1980 ver Jatene e Souza (1996). 32 Empresas familiares de sonorizao de festas populares em casas especializadas em festas danantes, em bares, em ruas de lazer, etc.

58 futebol preparados margem do muro da Companhia Eletronorte. As pessoas mais velhas sentavam-se frente de suas casas, de modo a observar a movimentao da rua e a conversar com os vizinhos. Para os integrantes da associao, a sede da Unidos na Luta era comumente considerada como um espao importante de sociabilidade. Diariamente se observa, indiscriminadamente, a entrada e sada de moradores da sede da entidade. Apesar das grades existentes nas portas e janelas, existia um outro tipo de controle da entrada de pessoas naquele prdio, pautado basicamente no grau de relao com os membros da entidade. Muitas vezes os termos amigo, vizinho e conhecido definiam a proximidade entre as pessoas e garantiam o acesso quele espao. Quando da realizao de festas organizadas por aquela associao, a separao entre os espaos da sede e da rua tornava-se quase nula. Durante a realizao de uma rua de lazer da qual participei, percebi que a sede da Unidos na Luta tornou-se como que uma extenso da rua de lazer, tanto no que concerne realizao de atividades de lazer, quanto ao trnsito de pessoas. Alm disso, era comum permitir-se a realizao, na sede da Unidos, de festas particulares de vizinhos, como aniversrios, confraternizaes de fim de ano e etc.

9. Um Censo Scio-Econmico da Rua Universal

possvel fornecer um painel exemplar da rea estudada atravs dos resultados obtidos por meio de uma espcie de censo scio-econmico realizado na Rua Universal. Considerei importante realizar este censo de modo a fornecer ao leitor alguns dados quantitativos sobre a condio scioeconmica dos moradores da rea do Bosquinho. Quando da realizao deste censo enfrentei o seguinte impasse: deveria apresentar o censo oficial sobre as condies scio-econmicas dos moradores do bairro da Terra Firme ou deveria fazer uma extensa obteno de dados scio-econmicos dos moradores da rea do Bosquinho? Como neste momento eu j pretendia apresentar dados mais circunscritos ao universo de ao da Unidos na Luta, no me interessei pelos dados mais gerais sobre a Terra Firme. Da mesma forma, no me parecia necessrio fazer uma pesquisa sobre toda a extensa rea do Bosquinho, uma

59 vez que a idia de espao de atuao da Unidos era muito malevel. Ao mesmo tempo, eu no pretendia aprofundar a perspectiva quantitativa deste trabalho, que se propunha como qualitativo. A soluo foi realizar uma pesquisa num espao circunscrito eminentemente atuao da Unidos e que poderia apresentar os seus resultados como exemplo das condies scio-econmicas dos demais moradores daquela rea. Elegi a Rua Universal para apresentar um painel representativo das condies scio-econmicas por consider-la como a rua mais importante da localidade, tanto pela sua extenso, quanto por ser a sede de vrias instituies importantes existentes na rea, como escolas, centros comunitrios, igrejas e etc. Os dados que apresento nesta seo foram obtidos por meio da aplicao de questionrios scio-econmicos aos moradores da Rua Universal, dos quais 61 questionrios foram respondidos. Iniciei o censo levando em considerao a perspectiva que denomino situacional. Para tanto, escolhi um dia comum durante a semana para fazer visitas s residncias da Rua Universal de modo a que um representante da famlia ou grupo domstico33 que estivesse presente pudesse responder ao questionrio. Para isso, escolhi como unidade de estudo a Rua Universal, que deveria ser estudada enquanto um modelo relacionado s outras ruas existentes. As casas que estivessem fechadas ou cujos moradores se recusassem a me receber no momento particular da pesquisa, por quaisquer motivos, no seriam visitadas novamente. Alm disso, no considerei como fundamental entrevistar o chefe da famlia quando da realizao da visita, de modo a garantir o carter situacional da mesma, alm de permitir uma certa flexibilidade quanto s pessoas entrevistadas, no que se refere ao sexo e idade. Como um meio de me identificar e de tornar a aproximao com os entrevistados algo melhor realizvel produzi uma espcie de crach onde estava contida minha identificao enquanto pesquisador da UFPA, de modo
33

Apliquei aqui o conceito de grupo domstico enquanto uma unidade de residncia, de produo e de consumo que explica sua existncia a partir de outros critrios que no unicamente os do parentesco ou das alianas matrimoniais. Utilizo como referncia esta citao de Marc Aug (1978: 52): O grupo domstico pode ser composto de pessoas entre as quais no existe nenhum lao de parentesco ou, pelo contrrio, pode reunir vrias unidades familiares. raro que o grupo domstico forme uma unidade homognea e mais ainda raro que haja uma coincidncia entre unidade familiar, unidade de residncia e funes domsticas (geralmente associadas ou combinadas de diferente modo, conforme as sociedades).

60 que o carter oficial da entrevista e a sua seriedade no fossem colocadas em questo. Tal estratgia se mostrou verdadeiramente eficaz. Observei, em conseqncia, que o fato de me identificar enquanto pesquisador da universidade causava, na maioria das vezes, uma empatia imediata por parte dos entrevistados, materializada em atitudes como convites para adentrar a residncia. Talvez isto ocorra em funo da UFPA ter desenvolvido uma relao amistosa com os moradores da rea desde a concesso de seus terrenos para a realizao do loteamento das residncias dos novos moradores. Alis, a maioria das pessoas mostrava ter um certo conhecimento acerca da histria da ocupao, embora muitos no soubessem da existncia da Associao de Moradores Unidos na Luta. Apesar disso, algumas pessoas afirmaram conhecer e participar de outra associao de moradores, o Centro Comunitrio Universal, localizado na mesma rua. Apliquei um total de 61 questionrios aos moradores da Rua Universal segundo os critrios acima expostos. Deste total, entrevistei 17 homens e 44 mulheres. Apesar de haver aplicado questionrios em trs visitas distintas, sendo duas pela manh e uma tarde, constatei que a permanncia no domiclio ali era hbito em grande parte reservado s mulheres. Alm disso, a faixa etria dos entrevistados mostrou-se bastante ampla. As pessoas consultadas tinham idades que variavam entre (em casos nicos e limtrofes) 14 e 77 anos. Quanto ao nmero de habitantes por unidade domstica obtive o seguinte resultado:

Nmero possvel de moradores 3a4 5a6 7a8 9 a 10 Outros

Entrevistados

21 24 15 2 no contabilizado

61 Os demais casos que esto fora da possibilidade de nmero de moradores por unidade domstica e que denominei por outros no foram contabilizados por serem casos nicos (como a residncia em que habitavam 14 pessoas), por situaes em que detectei a existncia de duas casas no mesmo terreno (o que implica na existncia de duas unidades domsticas) ou mesmo quando fui informado da coexistncia de duas famlias no interior de uma mesma residncia. Observei, atravs destes dados, que a maioria das residncias da Rua Universal possui um nmero elevado de moradores, variando na maioria das vezes entre 5 a 6 habitantes, sendo que este nmero diminui quando se chega a um nvel superior ou igual a nove pessoas, com o qual me defrontei somente duas vezes nesta consulta. Quanto ao ano de chegada rea do Bosquinho (das famlias dos entrevistados) percebi que o maior fluxo de moradores se deu prioritariamente durante a primeira metade da dcada de 1980, muito embora o fluxo populacional para a Rua Universal continue considervel atualmente:

Ano de chegada na Rua Universal 1980 - 1985 1986 -1989 1990 - 1995 1996 - 1997

Respostas em nmero de famlias 31 7 16 7

Portanto, no perodo conturbado de ocupao recente, na primeira metade da dcada de 1980, no caso da Rua Universal, o fluxo de famlias foi vertiginoso. Este fluxo se estabilizou no perodo seguinte, que classifiquei como compreendido entre 1986 e 1995, uma vez que a partir de 1996 at 1997 deduzi existir um novo surto de deslocamento populacional em direo quela rua, j que num espao de tempo menor que dois anos sete famlias migraram para aquela rea, mesmo nmero ocorrido durante os quatro ltimos anos da dcada de 1980 (1986-1989).

62 Quanto condio de habitao dos moradores da Rua Universal pude perceber qual seria talvez o motor, a causa maior para aquele deslocamento populacional, para a consecuo da ocupao: a conquista da casa prpria. Foram apresentadas quatro alternativas aos entrevistados quanto a sua condio de habitao sendo elas: prpria, alugada, cedida e est comprando. Para as duas ltimas alternativas no obtive qualquer resposta. Para a segunda alternativa, 2 pessoas responderam positivamente, enquanto 59 pessoas responderam que moravam em casas prprias. Veja-se, portanto, que a despeito da situao de m condio ou mesmo inexistncia de infra-estruturas urbanas bsicas naquela rua, ou mesmo na ocupao, grande parte dos moradores acentuam como motivo para a permanncia ali o fato de possurem casas prprias. Embora muitos moradores considerem que, na realidade, aqueles terrenos pertencem verdadeiramente a UFPA ou, mesmo estando algumas residncias venda, os moradores ressaltaram, no momento em que este tpico foi tratado, o quanto era valiosa a casa prpria. Mesmo nas entrevistas abertas e gravadas dos integrantes da Unidos na Luta foi evocada a construo da casa prpria como justificativa fundamental para integrar a ocupao. Perguntei tambm quem os entrevistados identificariam como o chefe da famlia. As respostas obtidas foram condicionadas situao do entrevistado, quer este fosse, filho, filha, irmo, irm, marido, esposa, pai, me, av, av do chefe da famlia. Quando entrevistei o chefe da famlia, anotei como resposta as denominaes o mesmo e a mesma. Dos resultados obtidos, trs nmeros principais destacaram-se: 22 chefes seriam pais, 14 seriam maridos e 10 seriam o mesmo. O que demonstra que a maio ria dos entrevistados ocupava quer a posio de filho/filha ou de esposa na famlia. Outra deduo importante, que o chefe da famlia, no caso das famlias da Rua Universal, via de regra o homem (46 famlias), sendo que as 15 famlias restantes teriam como chefes as mes, esposas, a mesma, a tia. Obtive o seguinte resultado quanto renda mdia mensal em salrios mnimos dos chefes de famlia:

63 Salrios Mnimos mensais do chefe a1 1a2 2a3 3a5 5 a 10 10 a 15 15 a 20 20 Sem rendimento Sem declarao Respostas 8 12 15 6 0 1 0 0 8 11

Observa-se, neste quadro, que a renda mensal mais recorrente entre os chefes de famlias da Rua Universal varia entre 2 a 3 salrios mnimos. Um total de 20 pessoas obtm um ganho de a 1 e 1 a 2 salrios mnimos. Mais ainda, constatei que os chefes de famlia percebem uma renda mensal bastante irregular e caracterizada por baixas quantias. o caso dos que se declararam sem rendimento (8 pessoas), e que se encontram desempregados, e dos que responderam sem declarao (11 pessoas). Em geral, podem ser relacionadas como pessoas que possuem baixa renda mensal e irregular os seguintes entrevistados: Os que no quiseram responder; Os que afirmaram ser trabalhadores autnomos e, portanto, no possuam renda fixa, faziam bicos, ou seja, trabalhos eventuais remunerados sem contratao; Os comerciantes (donos de mercearias, de bares e de padarias). Por fim, conclu que, no universo dos entrevistados, somente 24,6 % dos seus chefes de famlia possua uma renda que variava entre 2 a 3 salrios mnimos, enquanto que 32, 7 % possua uma renda que variava entre a 2 salrios mnimos34.

34

Das pessoas entrevistadas na Rua Universal somente uma afirmou o chefe da sua famlia tinha um rendimento mensal que variava entre 10 a 15 salrios mnimos, o que indica que o nmero de pessoas com renda semelhante em toda rea do Bosquinho muito reduzido.

64 Quanto escolaridade dos chefes de famlia observei que 35 destes estavam entre a 1a e a 8a sries do primeiro grau. Em seguida, 21 chefes possuam o nvel de segundo grau. Por fim, 3 chefes eram somente alfabetizados e somente 1 chefe estava cursando o 3 o grau. Pode-se concluir, ento que, na Rua Universal, a maioria dos chefes de famlia possua uma formao escolar mediana (grandemente centrada no primeiro grau), acompanhada por uma extenso menor daqueles que cursavam o segundo e o terceiro grau. Aps ter recolhido estes dados que falam de maneira geral da situao scio-econmica dos moradores da Rua Universal pode-se delinear um certo perfil scio-econmico dos moradores. possvel dizer que os moradores da Rua Universal consultados possuem majoritariamente em suas unidades domsticas um nmero de pessoas que varia entre 5 a 6. A maioria dos moradores deslocou-se prioritariamente para aquela rea durante a primeira metade da dcada de 1980, dos quais a esmagadora maioria passou a habitar casas prprias. Das famlias entrevistadas, pode ser ressaltada como ocupando prioritariamente o papel de chefe da famlia a figura do homem, sendo que este chefe, em geral, possui uma formao escolar principalmente localizada no primeiro grau, alm do que percebe um rendimento mdio mensal que varia principalmente entre a 2 salrios mnimos. No final do questionrio, contudo, passei a dirigir questes relativas prtica de lazer e ao conhecimento das atividades realizadas pela associao de moradores Unidos na Luta. Primeiramente, em relao prtica de atividades de lazer, dirigi aos entrevistados a seguinte questo: O que voc gosta de fazer como lazer?. Como resultado, obtive uma gama bastante variada de respostas que, em algumas situaes, entraram em confronto com a prpria conceituao clssica de lazer e em outros, delinearam a possibilidade de entendimento do lazer enquanto fato social total35.

35

Sobre a noo de fato social total ver Mauss (1994), especialmente no famoso Ensaio sobre a ddiva.

65 Dentre as respostas obtidas para a questo acima foram relacionados: trabalho, descanso, atividades religiosas, atividades polticas36, esportes, meios de comunicao, leitura, bicos, viagem, visitas, passeio, brincar, estudar, danar, festa, diverso eletrnica. Observa-se que algumas atividades aqui apresentadas como trabalho, bicos, estudar, descanso e etc, em muito se contradizem com o conceito clssico de lazer, tal como ele enunciado por Luiz Camargo: O lazer sempre liberatrio de obrigaes: busca compensar ou substituir algum esforo que a vida social impe. (...) Esta a propriedade mais bvia do lazer, talvez pelo seu lado dramtico. Para muitos trabalhadores, com extenuantes jornadas de trabalho, mais transporte e obrigaes domsticas, o lazer compensatrio na sua forma mais crua, de liberao da fadiga e de reposio das energias para o trabalho no dia seguinte. Por mais interessante que seja o lazer possvel, acaba sendo interrompido pelo sono. (1992: 13-14)

Talvez a concepo de lazer ensejada aqui por Camargo em muito se aproxime do que classifica Magnani (1984) como viso mais tradicional do lazer, ou seja, aquela em que o lazer somente pensado como contraponto do trabalho. Corroboro a idia de Magnani de que a viso tradicional sobre o lazer o qualifica somente enquanto um contraponto do trabalho, por que atualmente necessitamos ampliar e problematizar esta concepo em vista das pesquisas qualitativas j realizadas neste campo e que demonstram a complexidade do tema do lazer.

36

Consideramos como atividades polticas a participao em centros comunitrios, a realizao de atividades junto a um poltico ou candidato, cumprimento de obrigaes cvicas como votar e qualquer outra atividade que o entrevistado classifique como sendo poltica.

66 Enquanto para Camargo o lazer meramente uma atitude liberatria de obrigaes, percebe-se, atravs das respostas aos questionrios, que o lazer pode estar perfeitamente ligado s obrigaes, quer elas sejam religiosas (no caso das senhoras idosas que entrevistei e que me informaram que lazer para elas era poder freqentar suas igrejas), quer elas sejam profissionais, no que se relaciona ao exerccio dirio de um trabalho, ou mesmo na obrigao cotidiana de estudar. Mesmo no que se refere assertiva final de Camargo de que o lazer possvel interrompido pelo sono pode-se apresentar um contraponto pelas respostas que obtive e que qualificaram o lazer como descanso: ou seja, o lazer pode comear com o prprio sono. Conclui-se ento que o mais importante para a realizao de uma relativizao do conceito de lazer, de forma a melhor aplic-lo ao estudo de situaes especficas encontradas pelo pesquisador em campo, conceb-lo como um fato social total. Ou seja, o lazer no deve ser entendido unicamente como um complemento do trabalho (meio de reposio de energias fsicas) ou como uma atividade que materializa um estado do no -trabalho, mas sim como um fato social em si mesmo, derivado de um modo de vida especfico, e que possui caractersticas variadas que o qualificam como total, segundo o sentido inaugurado por Marcel Mauss. Assim, ele ter no somente um sentido ldico37, mas tambm religioso (realizar atividades religiosas), poltico (realizar atividades polticas) e econmico (trabalhar). No que se relaciona s prticas de lazer preferidas, deve-se ressaltar a importncia de algumas respostas obtidas considerando sua freqncia numrica. Destacamos que 18 pessoas disseram que preferiam passear, 16 afirmaram que praticavam esportes e 8 pessoas afirmaram que, como lazer, gostavam assistir televiso, ouvir rdio ou quaisquer outras formas de entretenimento fornecidas por meios de comunicao eletrnicos. Pode-se dizer que estas preferncias foram as mais recorrentes na extensa lista j reportada. Concluo, ento, que ao lado das atividades de lazer, j compreendidas como tradicionais como o deslocamento pela cidade, a prtica
37

Aqui compreendido a partir da conceituao de Huizinga (1993: 33) no sentido de jogo, ou seja: (...) atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da vida quotidiana.

67 de esportes e o acesso a meios de comunicao, os moradores da Rua Universal compreendem o lazer enquanto uma atividade que possui mltiplos sentidos, que podem fazer parte tanto de um universo ldico, religioso, poltico ou mesmo econmico. Em relao ao conhecimento da existncia da Unidos na Luta e a participao em atividades de lazer promovidas por aquela entidade, obtive o seguinte resultado:

SITUAO Conhecimento da existncia da Unidos na Luta Participao em atividades de lazer da Unidos na Luta

SIM

NO

41

20

25

36*

Apesar de certo nmero dos moradores da Rua Universal ter afirmado, durante a aplicao do questionrio, que conhecia o trabalho do Centro Comunitrio Universal e que no sabia da existncia da Unidos na Luta, percebi que havia uma quantidade considervel de moradores que no somente conheciam esta ltima, mas que tambm j participaram de atividades de lazer promovidas pela mesma. Portanto, alm do lazer ser uma parte importante do modo de vida dos moradores da Rua Universal, com toda a complexidade e a especificidade que ele possui, a associao constitui um espao importante de participao em atividades de lazer na rea do Bosquinho. Isto se torna mais evidente, por certo, entre as pessoas que efetivamente participam do cotidiano da associao. Trataremos ento, no prximo captulo, da experincia corrente de interao dos integrantes da Unidos, quer no plano formal/poltico de atuao da associao na localidade, quer no plano da sociabilidade e vivncia partilhada em atividades de lazer.
*

Esto includos neste nmero os que conhecem a entidade, mas nunca participaram de seus eventos de lazer (ou quaisquer outros eventos).

68 CAPTULO 3

Os Membros da Unidos na Luta 1. Os Integrantes da Unidos na Luta38

Os integrantes da Associao de Moradores Unidos na Luta no se restringem ao cmputo dos moradores da Rua Universal. Na verdade, vrias vezes as pessoas entrevistadas, dentre elas membros da APACC, se referiam a existncia de uma suposta rea de atuao mais ampla da Unidos na Luta. Mas os prprios membros da entidade afirmavam que esta rea se resumia meramente ao alcance que suas atividades assistenciais possuam. A partir disto comecei a observar que a rea da Unidos na Luta pode representar um certo espao imaginrio que ocupado por aqueles que fazem parte, e que se vem como fazendo parte, da associao. Isto , num sentido amplo, pode-se tomar como participantes da entidade no somente as pessoas que moram nos arredores da ocupao, mas tambm, os membros da APACC, da Igreja Santa Maria, dentre outros, que habitam outros bairros da cidade e que l desenvolvem atividades profissionais. importante frisar, no entanto, que apesar da localizao geogrfica dos componentes possuir uma certa irregularidade do ponto de vista da sede da Unidos, o espao que est em torno da associao delimita um certo mbito de relaes sociais que define uma territorialidade entre os atores sociais considerados como seus participantes. O conceito de territrio tema clssico de estudo da geografia, cujo estudo est voltado para a compreenso das relaes de poder entre os homens, desempenhadas sobre, e tendo como um dos focos, o espao 39. Neste trabalho, o termo espao concebido na perspectiva clssica da geografia enquanto expresso da transformao de uma primeira natureza a partir do desenvolvimento histrico das relaes de produo sociais.
38

Esta seo foi publicada como artigo, com alteraes, na Revista Travessia, sob o ttulo Vizinhos e comunitrios: experincia de sociabilidade numa organizao p opular na periferia de Belm, ver Costa (2000). 39 Para uma discusso sobre o espao enquanto produto e produtor da luta de classes ver Lefebvre (1991).

69 O conceito de espao tambm aqui aplicado na perspectiva de sua determinao pelos valores (formas de percepo) que os sujeitos atribuem ao espao (Evans-Pritchard, 1978). Talvez isto tenha relao com o fato do conceito de territrio poder estar impregnado de um certo sentido cultural, como podemos observar nesta citao da Gervsio Neves: O exerccio do poder se faz sobre o contedo do espao, transformando em territrios, no s pelas foras econmicas, mas tambm pelas razes culturais, onde as imagens e os mitos no podem ser negligenciados. A fora do imaginrio a nica soldadura dos fragmentos dos territrios (Neves, 1994: 272)

Portanto, a territorialidade da Unidos na Luta, que corresponde ao espao de poder e ao da entidade e de seus membros, deve estar delineado de modo imaginrio em uma certa delimitao que somente pode ser reconhecida a partir da identificao de razes culturais mais ou menos comuns, identificveis pela proximidade dos modos de vida, mas tambm por outros elementos, como a partilha de condies de vida semelhantes. Para Maria Lcia Montes: Formas de percepo do espao so, pois, relativas, correspondendo a modos diferenciais de sua apropriao. a prtica social de seus habitantes que confere ao espao urbano sentido e significao. Na urdidura fsica do espao da cidade (...) na verdade se entrelaa outra trama, tecida com os mais variados laos sociais - relaes de parentesco e vizinhana, prticas religiosos, comuns de trabalho, polticas, vnculos hbitos

lealdades

compartilhados de lazer - para compor as extensas redes de sociabilidade que

70 constituem, propriamente, a vida social. (1996: 304-305)

A questo do exerccio do poder sobre o espao, ou seja, o controle do territrio, pode estar constitudo de uma significao cultural definida pelo modo de vida40 dos atores sociais que constroem o espao, e mais especificamente, pela sua forma de sociabilidade. O espao aqui seria o lugar, de acordo com o sentido que conferido a este termo por Marc Aug (1994), ou seja, o espao da afetividade, da pessoalidade, do contato, o qual, por sua vez se ope ao no lugar, o espao da impessoalidade com o qual no se criam laos de afetividade. A relao do indivduo com o no-lugar mediada, segundo Auge, por smbolos do que o autor chama de supermodernidade, como cartes de crdito, carto telefnico, documentos, bilhetes de passagem e etc. Neste sentido, o espao de atuao da Unidos na Luta na rea do Bosquinho um lugar, composto de uma rede de relaes sociais pautadas num modelo especfico, como por exemplo: identidade religiosa, proximidade de residncias, pertencimento a determinadas organizaes (como a Unidos na Luta), intermediao de pessoas conhecidas, grupos etrios (muito importantes entre os jovens), co-participao em atividades de lazer e etc. Em outras palavras, o territrio de ao que os atores sociais denominam como rea da Unidos na Luta no compreende meramente a rea correspondente sede da entidade ou as suas casas, mas a todo espao que no somente objeto da ao material destes agentes, mas tambm meio de identificao e reconhecimento social: espao imaginrio soldado por imagens culturais. O problema de definir quais seriam os participantes da Unidos na Luta se tornou mais agudo para mim quando procurei fazer um levantamento quantitativo do nmero de integrantes da associao. Esta tentativa fracassou gloriosamente. Mesmo que eu fizesse este tipo de consulta a todas as ruas s
40

Para Lobo (1992: 10), a noo de modo de vida est ligada as condies de insero dos sujeitos no sistema produtivo e de consumo existentes na sociedade e vivncia cotidiana de certos padres de sociabilidade. Portanto, modo de vida abrange um espectro de questes como o trabalho, a vida familiar, as relaes sociais em geral, a vida cotidiana e as estratgias de sobrevivncia materializadas em aes coletivas ou individuais em prol da garantia de determinados interesses prprios. Explica-se assim a proposio de que a partilha de determinadas condies de vida semelhantes pode vir a ser produtora de expresses culturais originais partilhadas por um contingente especfico de pessoas no meio urbano.

71 quais foi referida a abrangncia da Unidos, no seriam obtidos dados precisos, uma vez que a condio de morador de uma determinada rea no induz classificao como participante de uma associao de moradores. Mais ainda, a abrangncia de outras associaes de moradores prximas das mesmas ruas tornaria imprecisa qualquer definio sobre a participao em uma ou outra entidade. Por fim, a classificao dos membros tornou-se mais incoerente para mim quando me foi relatado que ex-moradores do Bosquinho, que haviam se mudado para outros bairros, ainda eram considerados membros da Unidos. Optei por realizar esta identificao pelo caminho da pesquisa qualitativa. Com o tempo, conclui que o critrio de participao-ao seria mais eficaz no que concerne definio do conjunto dos integrantes da Unidos na Luta. Cheguei a esta concluso aps ouvir continuamente o emprego do termo comunitrio para definir os participantes da Unidos. Este termo, por sua vez, no teria exatamente uma ligao direta com o conceito sociolgico de comunidade, que classificada: Por estudos de comunidades temos em vista aqueles levantamentos de dados sobre a vida social em seu conjunto, relativos a uma rea cujo mbito determinado pela distncia a que se situam nas vrias direes, os moradores mais afastados do centro local de maior densidade demogrfica, havendo entre os moradores do ncleo central e os da zona circundante, assim delimitada, uma

interdependncia direta para a satisfao de, pelo menos, parte de suas necessidades fundamentais. As relaes sociais - no sentido mais amplo deste adjetivo - so mais freqentes e intensas entre os integrantes da mesma comunidade que entre os de duas diferentes comunidades, mesmo vizinhas. Os membros de uma

comunidade se distinguem, portanto, pelo seu maior conhecimento recproco, pela

72 participao num repertrio comum de

experincias relativas ao habitat, s pessoas e instituies locais e pela conseqente

conscincia grupal que os contrasta com outros grupos populacionais. Nogueira (1955: 95-105) Diferentemente deste conceito de comunidade, os comunitrios da Unidos na Luta seriam caracterizados por critrios de participao-ao: freqncia reunies, participao em atividades vrias como cursos ou organizao das mesmas atividades, ou qualquer tipo de envolvimento com o cotidiano da entidade41. Percebi que estes critrios eram muito mais definidores da identidade dos membros da Unidos do que os cadastros de scios, j que o nmero de participantes no cadastrados superava o dos cadastrados. Em geral, os participantes da Unidos eram provenientes de outros bairros da cidade, de outras cidades do interior do estado ou mesmo de outros estados. Dentre as pessoas entrevistadas, vrios lugares de origem foram referidos, como municpios do interior do estado (Tom Au, Abaetetuba, Marapanim), outros estados (Maranho, Cear) e outros bairros da cidade (Jurunas, Beng). So consideradas como membros da Unidos pessoas das mais diferentes faixas etrias: desde as crianas do reforo escolar at as senhoras que trabalham no ateli de costura. A maioria dos participantes so vizinhos e amigos. Apesar disso, a Unidos no somente uma associao de amigos, possuindo um significado mais profundo para seus participantes. Para as crianas do reforo escolar ela tida como uma escola e, nos momentos de lazer, ela pode deixar de ser uma escola e tornar-se um espao de lazer. Para os componentes do grupo de jovens, a Unidos pode ser tomada como um espao de socializao com os outros jovens inseridos no universo de sua faixa etria. Para as senhoras do ateli de costura, a Unidos pode ser vista como um lugar de trabalho. Para as pessoas que vo procurar o

41

Eu mesmo passei, em alguns momentos, a ser considerado como amigo da comunidade, referncia que algumas pessoas me dirigiam quando me apresentavam a pessoas que eu no conhecia na comunidade.

73 atendimento do planto de sade e acompanhamento familiar, a Unidos pode ser entendida como uma fonte de assistncia. Enfim, vrias podem ser as percepes dos mais diferentes sujeitos sobre o significado da Unidos, o que demonstra que o significado mais amplo da entidade para seus integrantes um resultado da percepo/ao de indivduos num campo onde os seus papis apresentam uma definio prvia.

2. Relaes entre Unidos na Luta, APACC e a Igreja Santa Maria

Para que se possa compreender o sentido do que representa ser um integrante da Unidos na Luta, naquela rea, importante que se descreva com mais acuidade qual o modelo de relao que travado entre esta entidade e as demais que lhe so complementares. Como destaquei anteriormente, a atuao destas trs entidades no Bosquinho muitas vezes produzida em conjunto, uma vez que elas estavam interligadas umbilicalmente pela ao de seus participantes. Esta atuao, no entanto, ensejava uma srie de conflitos tcitos que delimitava seus espaos de abrangncia. Nos captulos anteriores foi feita uma descrio relativamente detalhada da histria da fundao da Unidos na Luta e da sua estrutura de funcionamento. Mas para que se possa compreender a dinmica da participao/ao dos componentes da associao, fundamental que se considere sua insero na APACC e na Igreja Santa Maria. A Igreja Santa Maria foi fundada em meados da dcada de 1980 por um grupo de orao, que se dedicava a evangelizar os moradores por meio de encontros peridicos voltados para a discusso de passagens bblicas. No incio da ocupao da rea do Bosquinho, foi construdo um barraco num largo terreno da Rua Castanheira onde algumas reunies deste grupo de orao eram realizadas. Mais tarde, em 1993, foi construdo o prdio definitivo, com a ajuda da Igreja Catlica, representada pela parquia do bairro da Terra Firme: a parquia de So Domingos. Somente a partir deste momento que foram enviados padres catlicos para aquela rea. Ao mesmo tempo, os componentes do grupo de orao da Santa Maria protagonizavam a criao da Associao de Moradores Unidos na Luta, de

74 modo a obter um respaldo legal para as suas reivindicaes junto ao poder pblico pela melhoria das condies infra-estruturais do Bosquinho. Assim, paulatinamente, as atividades do grupo de orao seriam mescladas com as atividades da associao, estabelecendo uma indefinio aparente entre as atividades de uma entidade ou de outra. Mas a vigncia desta indefinio no seria problema para aquelas pessoas, uma vez que a ligao com a Igreja era muitas vezes evocada como um diferencial em relao s outras associaes de moradores existentes na rea. Vrias vezes me foi dito, pelas pessoas em campo, que casos de corrupo na associao eram improvveis por que seus membros so da Igreja, como se percebe nesta fala que explica os motivos para a fundao da Unidos apesar da preexistncia do Centro Universal naquela rea: porque aqui a gente, ns somos Igreja. Sabe por qu? Ns somos Igreja, o nosso trabalho, ele um trabalho... no que ns sejamos melhores, a diferena essa: ns trabalhamos com a comunidade geral tipo Igreja,

evangelizao. Ento ns aqui no fazemos nada aqui assim, por exemplo, pra ganhar dinheiro. Ns sempre trabalhamos assim em nome das famlias, a gente se preocupa com as famlias (Carlos Silva, entrevistado em 10/09/97)

A ligao existente entre a Igreja e a Unidos atribui ao trabalho da ltima, para a maior parte de seus membros, um sentido quase sagrado, ao ser inferido que o trabalho assistencial e altrusta da Igreja seria o modelo de trabalho a ser desenvolvido pela Unidos. Portanto, a histria da fundao da Unidos e todo o funcionamento da entidade est ligado Igreja, j que seus componentes transitam nos espaos de atuao de ambas. A APACC tambm desempenha um papel complementar em relao s atividades da Unidos. Embora os membros da APACC estejam resumidos aos

75 funcionrios recrutados por aquela ONG, grande parte dos integrantes da Unidos j foram ou so objeto de seus projetos. A APACC uma organizao no-governamental cujos representantes so moradores de outros bairros da cidade. Apesar de seu interesse pela resoluo dos problemas infra-estruturais daquela rea, todo o seu trabalho est direcionado especificamente para o treinamento da populao enquanto sujeito poltico consciente de seus direitos de cidadania e sabedor dos mecanismos de reivindicaes e de conquista desses direitos. Uma caracterstica mais geral relacionada atuao APACC em Belm o desenvolvimento de projetos junto a organizaes populares preexistentes. Segundo informaes que obtive de funcionrios, o projeto desenvolvido em Belm concentra-se na rea denominada de Bacia do Rio Tucunduba, que inclui reas de ocupao, recentes ou antigas, quais sejam: Riacho Doce e Pantanal (no Bairro do Guam); Parque Amaznia e Unidos na Luta (no Bairro da Terra Firme). Nestas reas, a APACC desenvolveria seu trabalho em conjunto com centros comunitrios em trs reas, quais sejam: formao profissional e emprego, educao, acompanhamento familiar e sade. Na rea de formao profissional, a APACC gerenciava uma srie de cursos profissionalizantes que habilitavam seus participantes a adentrar o mercado de trabalho com uma certa qualificao profissional, o que uma grave deficincia encontrada nas reas em que a ONG trabalha. Ainda quanto questo do emprego, APACC fornecia financiamento (com um limite mximo de 100 reais) s pessoas que pretendiam trabalhar de forma autnoma, muitas vezes ingressando no setor informal da economia. No caso do setor de educao, a APACC desenvolvia atividades de reforo escolar juntamente com os centros comunitrios, que eram

responsveis pelo recrutamento de alunos, pela indicao de professores e pelo estabelecimento do valor da mensalidade. Ao mesmo tempo, a APACC ficava responsvel por fornecer a verba para o pagamento dos professores e pela manuteno de um apoio pedaggico aos cursos oferecidos. Por fim, no setor de acompanhamento familiar, foi realizada uma seleo das famlias com condies econmicas mais dbeis, de modo a empreenderse um trabalho de acompanhamento por meio de agentes que desenvolviam um trabalho educativo, no que concerne sade e ao relacionamento familiar.

76 Este acompanhamento era realizado por um total de 13 agentes femininas na rea da Bacia do Tucunduba, sendo que cada uma destas agentes acompanhava um total de 30 famlias. No caso da rea da Unidos na Luta, a APACC desenvolvia suas atividades nos trs setores acima relacionados, sendo que ela atuava tambm em parceria com a associao em atividades como construo da sede definitiva da Unidos na Luta, criao do ateli de costura (onde se realizavam oficinas de corte e costura) e manuteno de um planto de acompanhamento familiar. At aqui apresentei um quadro geral descritivo relacionado s entidades que esto fortemente ligadas a Unidos na Luta e que compem o universo onde transitam os integrantes da associao de moradores. Mas, alm disso, foi possvel observar em campo uma espcie de correlao de foras destas entidades, que funciona como um demarcador da atuao de cada uma. Esta correlao de foras, no entanto, nem sempre mantida de forma pacfica, emergindo conflitos entre si esporadicamente, de modo a definir o espao de atuao de cada entidade. Ao se analisar estes conflitos do ponto de vista da Unidos, delineia-se mais claramente o espao de atuao dos membros da associao. Esta correlao de foras pode ser mais bem compreendida atravs do conceito de campo de Pierre Bourdieu (1992). Para este autor, o campo um espao onde se manifestam relaes de poder entre agentes possuidores de capitais sociais distintos. A estratgia de atuao destes agentes ser orientada pela posio que eles ocupam no campo, que j est previamente determinada pela estrutura do campo. Esta luta concorrencial vai se dar em funo de interesses especficos que cabem aos agentes no campo. A definio de campo de Pierre Bourdieu pode ser utilizada de modo a compreender a relao existente entre a Unidos na Luta, a Igreja Santa Maria e a APACC. Este conceito poderia ser utilizado, todavia, numa perspectiva diferente como, por exemplo, compreender a relao entre os membros da Unidos no interior da associao. Mas pretendo aqui destacar uma dimenso maior da participao cotidiana dos sujeitos na vida da comunidade. Como referi anteriormente, a Unidos na Luta e a Igreja Santa Maria estavam umbilicalmente ligadas desde a fundao de ambas. No entanto, ao

77 identificar a correlao de foras existente entre ambas foi possvel perceber um movimento pela definio (leia-se diferenciao) dos seus papis. Num primeiro momento, a evangelizao se apresentava como uma atividade que fazia convergir os interesses tanto dos participantes da Igreja quanto da associao. Mais tarde, a intensificao do contedo de sociabilidade laica das atividades da Unidos vai produzir um certo distanciamento em relao s atividades da Igreja. Mesmo entre os grupos de jovens de ambas as entidades esta diferenciao pde ser percebida. Quando perguntei a alguns jovens participantes de uma ou outra entidade sobre qual a diferena entre os grupos de jovens da Igreja e o da Unidos as respostas foram quase sempre as mesmas: o grupo da Igreja atrai os seus membros por meio das atividades musicais (msicas religiosas), enquanto o grupo da Unidos aglutina participantes por meio de atividades esportivas como capoeira, torneios de vlei e futebol, concurso de danas e gincanas. O fator mais importante que deve ser ressaltado desta diferenciao que ela envolve um conjunto mais ou menos semelhante de componentes. Embora ambas as entidades tenham como caracterstica uma disposio impulsionar a reivindicao e a luta pela conquista de uma melhor qualidade de moradia para os habitantes da ocupao, a Igreja Santa Maria e a Unidos na Luta preconizam modalidades diferentes de relacionamento com os moradores da rea. A Unidos na Luta sustenta uma inclinao inclusiva na sua relao com os moradores do Bosquinho: todas as suas atividades estavam voltadas para a aglutinao de um nmero cada vez maior de participantes. Como pude observar, isto era recorrente tanto nas suas atividades de cunho estritamente poltico como assemblias e votaes, quanto nas suas atividades de lazer como festas comunitrias, ruas de lazer, gincanas, torneios. ensejada,

nessas atividades, uma disposio aglutinao de um nmero maior de participantes. Por outro lado, a Igreja Santa Maria apresenta uma inclinao exclusiva pela qual enfatizada a oposio de um comportamento cristo em detrimento de um comportamento no cristo. Por meio dessa caracterizao se estabelece uma prerrogativa pela qual, nas atividades preconizadas pela

78 Igreja, somente participam pessoas envolvidas com o trabalho da instituio. Este critrio faz com que a Igreja tenha uma modalidade de relao com os seus participantes de onde esto excludos os demais moradores que no se enquadram nas prerrogativas do comportamento cristo. Portanto, num campo onde os componentes de ambas as associaes so aproximadamente os mesmos, se estabelece um esprito concorrencial entre as entidades. Ambas as entidades apresentam um determinado papel estruturalmente definido na rea, mas desenvolvem uma disputa tcita na qual est em jogo a modalidade de relacionamento com os moradores do Bosquinho, visando apresentao de uma opo de participao popular que, ao mesmo tempo, tenha ressonncia nos interesses dos moradores. Coisa semelhante ocorre no relacionamento dos participantes da Unidos com a APACC, que est estruturalmente ligada associao de moradores. Desde as primeiras conversas informais que travei com os participantes da Unidos percebi que se ressaltava uma posio crtica relativa ao papel desempenhado pela APACC. Evoco novamente o conceito de campo de Pierre Bourdieu para considerar esta relao permeada por uma srie de conflitos tcitos. Estes conflitos podem ser explicados pelo fato de estarem atuando em conjunto duas entidades possuidoras de capitais sociais distintos e por caminhos diferentes. No incio deste captulo foi ressaltada a ligao entre a Unidos e a ONG, marcada pela similitude de interesses. Pode-se destacar, no entanto, algumas diferenas marcantes entre ambas, definindo disposies de atuao diferentes. Por exemplo, a Unidos uma organizao popular cujos diretores eram moradores da localidade. A associao desenvolvia atividades onde se ressalta o envolvimento do coletivo em detrimento dos interesses individuais, tais como a promoo de diversos eventos de lazer, que envolviam tanto integrantes e no integrantes da associao. Alm disso, a Unidos possua uma certa ligao com o poder pblico municipal, pelo fato da coordenadora e de alguns membros da associao serem ligados ou simpatizantes do Partido dos Trabalhadores, que estava, poca, ocupando um mandato na Prefeitura de Belm e estava executando uma srie de intervenes infra-estruturais no bairro da Terra Firme.

79 Em contra-partida, o trabalho da APACC (no caso da formao profissional, do servio mdico e do acompanhamento familiar) acabava criando uma espcie de dependncia relacionada s pessoas que eram atendidas pelos seus projetos. Seus projetos, em grande parte, pensados de fora para dentro, terminam por assumir uma feio de atendimento das necessidades individuais em detrimento da criao de um esprito de ao coletiva. Isto ajuda a explicar porque a APACC no desenvolvia quaisquer projetos voltados para o desenvolvimento de atividades de lazer para os moradores do Bosquinho. Como afirmei anteriormente, Unidos na Luta e APACC eram entidades possuidoras de capital social distinto. Explico isto desta maneira: a Unidos possua legitimidade pelo fato de ser uma entidade criada pelos moradores daquela rea, os quais estariam previamente ligados Igreja Santa Maria. O seu reconhecimento est calcado nas relaes pessoais existentes entre os seus participantes diretos e os demais moradores da rea. Em geral, o discurso42 empregado pelos membros da Unidos na Luta pode ser definido como local, na medida em que apresenta a lgica prpria dos moradores relativa concepes locais de poltica, lazer, assistncia social, etc. Por outro lado, a APACC era vista pelos participantes da Unidos, em geral, como um corpo exgeno, no sentido de representar uma organizao de apoio que desenvolvia um trabalho complementar, mas que atuava segundo uma perspectiva oficial, semelhante quela dos rgos do Poder Pblico quando dialogam com os membros da associao. A perspectiva oficial representava, na sua essncia, uma valorizao da racionalidade da atuao poltica, segundo os parmetros da impessoalidade das leis, que caracterizo como sendo um discurso defensor dos direitos de cidadania. Em funo disto, muitas vezes torna-se incompreensvel, para os membros da ONG, a importncia que conferida pelos comunitrios s suas relaes pessoais, da forma como elas orientam a sua participao em quaisquer organizaes populares. Atualmente, a relao entre estas duas entidades, que enseja temas como parceria e conflitos, ressalta concretamente esta confrontao de
42

Para verificar uma conceituao de discurso e um debate mais sofisticado sobre a relao entre prticas discursivas e os poderes que as envolvem ver Foucault (2002).

80 discursos e de entendimentos diferentes relativos atuao junto aos moradores. Esta oposio se apresenta cotidianamente em torno de questes que podem ser consideradas superficiais como problemas de financiamento, mas que, na verdade, expem um embate pelo poder localizado dentro de um campo de atuao especfico. O entendimento destas nuanas que permeiam as relaes de parceria entre a ONG local, a Igreja e a Unidos, permite que visualizemos de forma mais ntida, pelo contraste, o papel desempenhado por esta ltima junto aos moradores do Bosquinho. No prximo captulo, focalizaremos em detalhe o cotidiano das formas de participao na Unidos, especialmente no campo das atividades de lazer.

81 CAPTULO 4

Sociabilidade e Lazer dos Integrantes da Unidos

1. Vises sobre lazer: sociabilidade e territorialidade

As vises sobre lazer e prticas de lazer dos integrantes da Unidos na Luta no se apresentam de modo uniforme, mas enquanto produto de um trajeto particular de sociabilidade. De acordo com os dados quantitativos apresentados no segundo captulo, vrias acepes foram atribudas ao termo lazer como trabalho, descanso, atividades religiosas, atividades polticas, esportes, ouvir rdio, assistir televiso, leitura, bicos, viagens, visitas, passeios, brincadeiras, estudo, danar, festas e diverso eletrnica (casas de fliperama). Este leque variado de respostas, na realidade, demonstra a amplitude do conjunto de sentidos que a prtica de lazer pode apresentar. Muitas vezes, atividades que podem ser consideradas como contraponto do lazer so tomadas como sua variante, como no caso de trabalhar e estudar. medida que fui aprofundando a pesquisa de campo percebi que poderiam ser destacados dois sentidos para o lazer, envolvendo o modo de vida das pessoas ligadas a Unidos: numa perspectiva ampla, quase todas as atividades que significassem entretenimento poderiam ser tomadas como lazer; num sentido restrito, seriam eleitas determinadas prticas especficas como representando o lazer, por excelncia, de acordo com a concepo particular de determinados sujeitos. O sentido amplo de lazer pode ser entendido da seguinte maneira: na vida cotidiana dos sujeitos sociais pesquisados, atividades de entretenimento necessariamente no esto comumente localizadas na esfera das relaes coletivas. Em outras palavras, o indivduo pode usufruir uma srie de momentos de entretenimento sem que necessariamente estes momentos tenham alguma importncia maior para o grupo social em que est inserido. Desse modo, assistir televiso, descansar, ler, ouvir rdio, dentre outros, no teriam qualquer importncia no delineamento de uma sociabilidade especfica para os participantes da Unidos na Luta (j que so atividades solitrias), mas

82 no podem ser descartados enquanto prticas de lazer definidoras de uma amplitude maior desta noo. Quanto ao sentido estrito, percebi uma clareza muito grande dos integrantes da Unidos, tanto jovens quanto adultos, relativa delimitao de uma ou duas prticas mais importantes (esportes, festivais, promoes, gincanas, etc.) possuidoras de alguma relevncia para o grupo social em que participam. Ademais, esta eleio de prticas de lazer especficas normalmente apresentou-se acompanhada de definies acerca do lazer, em geral relacionadas com a posio ocupada pelo ator social no seu universo de relaes. Mais do que isto, fundamental que se compreenda que as vises produzidas sobre o lazer no devem ser tomadas como projetos

fundamentalmente positivos, no que concerne ao desenvolvimento de relaes entre determinados atores sociais. Como um produto da sociabilidade, as

vises e mesmo as prticas de lazer so muitas vezes marcadas por conflitos e contradies emergentes das relaes cotidianas. Estas vises e prticas de lazer podem ser, em geral, tomadas como um espelho que reflete a vida cotidiana e as formas de sociabilidade engendradas por determinados atores sociais. No caso da Unidos na Luta, vrios foram os momentos em que, envolvendo a prtica do lazer (especialmente no caso de competies) o poder de determinados grupos sociais sobre o espao, ou seja, a territorialidade, foi colocada em questo. Percebi que, por exemplo, de modo a participar de uma rua de lazer promovida pela Unidos, os diversos grupos de jovens se organizavam tomando como referncia os nomes das ruas onde moravam. L estavam os rapazes da Rua Castanheira, os jovens da Rua Morais, o grupo de jovens da Unidos da Rua Universal e etc.

83

Roda de capoeira dos jovens da Unidos na Luta na Rua Universal.

Esta foto foi tirada de uma roda de capoeira ocorrida na Rua Universal em dezembro de 1997, quando da realizao de uma rua de lazer 43 promovida pela Unidos na Luta. Enquanto se desenrolavam as contendas nesta roda pude perceber que dela participavam dois grupos que se distinguiam: os jovens de um grupo de capoeira da Rua Universal (ligados ao Unidos na Luta) e os rapazes da Rua Castanheira, que praticam a capoeira em grupos externos rea do Bosquinho. No momento em que jovens de rua diferentes estavam se enfrentando percebi que a platia ficava mais preocupada com o desfecho da luta, como se temessem que as rivalidades tcitas se desmascarassem e a contenda se tornasse extremamente violenta, deixando de lado o carter eminentemente ldico da apresentao. Felizmente, por fim, no ocorreram quaisquer desentendimentos, mas a preocupao dos que assistiam foi por mim captada e interpretada como um exemplo desta disputa pelo poder no espao envolvendo o lazer.
43

As ruas de lazer so comuns nos bairros de periferia de Belm e envolvem diversas atividades de lazer buscando incluir diversos tipos de participantes. Abordaremos em detalhes mais adiante casos especficos de ruas de lazer na rea do Bosquinho.

84 Noutros casos, a importncia da territorialidade interferindo nas prticas de lazer assumia outras formas. Por exemplo, durante uma rua de lazer promovida pela Unidos, desempenhei o papel de jurado num concurso de dana. As competidoras eram jovens adolescentes que exibiam sua dana prioritariamente para os jurados, cada uma delas representando

respectivamente a rua na qual habitavam. Assim, desempenhei meu papel de acordo com a maneira que jurados de desfiles de moda desempenham: observando as candidatas, selecionando as finalistas e escolhendo a ganhadora por fim.

Concurso de dana na rua de lazer da Unidos na Luta.

No caso deste concurso de dana no foi desta maneira que se processou a escolha. Esta foto foi tirada do assento que eu estava ocupando como jurado. No momento em que os jurados (em nmero de 4) faziam a apreciao das candidatas a maioria havia sugerido para mim qual a candidata que deveria ser escolhida. Posteriormente pude identificar que a vencedora me tinha sido indicada, sem que esperassem pela minha apreciao, por dois motivos: em funo de a candidata escolhida possuir a maior torcida e por serem vrios os moradores da rua em que ela morava que tinham forte ligao

85 com a Unidos. Na foto, a candidata vitoriosa foi a segunda, da esquerda para a direita. Portanto, a opo se deu por dois fatores fundamentais: a ganhadora fazia parte do territrio da maioria dos espectadores e estes espectadores tinham uma ligao mais forte com a Unidos.

2. A Carncia de Espaos de Lazer

Como foi destacado no captulo anterior, os participantes da Igreja Santa Maria tendem a excluir de suas promoes de lazer os moradores daquela rea que no se enquadram dentro das prerrogativas do comportamento cristo. Esta condio, por exemplo, transportada para o que se refere prtica de atividades de lazer nos espaos da Igreja, especificamente em relao a sua quadra de esportes. Esta uma questo que aprofundarei numa seo posterior. De todo modo, importante destacar alguns dados referentes a esta questo ttulo de exemplo da ligao entre modo de vida e lazer. Atualmente, o uso da quadra da Igreja Santa Maria para a prtica de esportes ou quaisquer outras atividades de lazer vedada aos jovens que no fazem parte da Igreja, ou especificamente, do seu grupo de jovens. Entre as justificativas para a proibio esto razes como a depredao do prdio da Igreja causada pelos jogos l realizados e o desrespeito com os horrios estabelecidos pela coordenao. Como resposta, os jovens proibidos de se utilizar daquele espao iniciaram uma srie de atos de vandalismo (pichaes, quebra de vidros, arrombamento) contra o prdio da Igreja e do Centro de Formao Profissional da APACC, que est localizado ao lado. Mesmo interditado, vez ou outra a quadra era invadida por estes jovens, de modo a promover disputas de futebol, apesar de l serem retirados em seguida. Neste caso, no est em jogo somente a realizao ou no de determinadas prticas de lazer, mas tambm a aceitao (ou no) de um comportamento ou de uma postura que no possui qualquer compromisso com as determinaes da Igreja. Ademais, a ausncia de espaos para a prtica de esportes uma constante no Bosquinho. A rua, por exemplo, somente utilizada de forma integral como um espao de lazer durante as ruas de lazer, quando a

86 permisso para a sua utilizao obtida junto aos rgos competentes. Mesmo assim, tive notcia de conflitos existentes entre jovens, que haviam tentado usar a rua como campo de futebol quando a polcia os proibiu. Ento mesmo nestas atividades que, por excelncia, apresentam um contedo ldico, as condies da vida cotidiana e da sociabilidade assumem um papel determinante quanto ao desenrolar destas mesmas atividades. O lazer, certamente, uma extenso muito importante do modo de vida dos integrantes da associao Unidos na Luta. 3. Os Sentidos de Lazer*

Como j foi dito, identifiquei em campo um leque variado de percepo dos participantes da Unidos relativa aos sentidos aplicados ao conceito de lazer. Em geral, as definies apresentadas tinham uma forte ligao com a posio ocupada pelo integrante na associao de moradores. Aps coligir os relatos que obtive em campo, pude identificar cinco categorias fundamentais (apresentadas como resposta pergunta: o que lazer para voc?) que definiriam o lazer segundo os diversos atores sociais entrevistados, quais sejam: no-seriedade, competio, entrosamento, recreao e depurao moral. A primeira categoria foi comumente sustentada por membros da APACC que foram entrevistados. Para eles, o trabalho desenvolvido pela ONG possua um papel muito importante na modificao das condies de vida dos moradores daquela rea, sendo que suas prioridades de atuao no comportariam, num primeiro momento, a realizao de um projeto de atuao voltado para o lazer. Segundo esta lgica, uma vez que as condies de vida ali eram muito precrias, projetos voltados para a formao profissional, para a sade e para o acompanhamento familiar teriam precedncia em relao a outras demandas como o lazer. Normalmente, a educao profissional, enquanto um dos programas desenvolvidos pela APACC, era tomada pelos componentes da

Seo apresentada como comunicao no GT 05, Cultura Popular: mltiplas leituras da VI Reunio Regional de Antroplogos do Norte e Nordeste, ocorrida no Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm-Pa, em novembro de 1999.

87 ONG como algo que d futuro, em comparao com outras atividades como o lazer: educar profissionalmente seria uma atitude sria, ao passo que o lazer seria destitudo de seriedade. Esta viso, portanto, est pautada num ponto de vista atrelado aos ditames do mundo do trabalho. A segunda categoria era normalmente referida pelos jovens

entrevistados. Para eles, o lazer tomado como competio situada especialmente na esfera da prtica de esportes. Desse modo, tanto para os grupos de jovens da Unidos na Luta ou da Igreja, ou mesmo para os jovens moradores das adjacncias que possuam uma ligao indireta com estas instituies, as atividades de lazer eram prioritariamente compreendidas no campo das competies, das disputas, quer nos torneios de futebol, vlei, na capoeira, nos concursos de danas, nas gincanas culturais e etc. Era muito comum estes grupos competirem entre si, representando a associao, a Igreja ou mesmo a rua em que moravam. Esta nfase, portanto, indica que para estes jovens e para os integrantes da Unidos, a conformao de uma sociabilidade especfica por meio do lazer est nomeadamente marcada pela competio, como se apresenta nesta fala: Tocando nesse assunto sobre lazer, voc sabe que muito importante pra gente aqui at porque aqui nessa rea voc pode ver que no h nenhum espao pra nada. Ento, eu aqui na rea da comunidade Santa Maria (...) eu trabalho na parte de esporte. Quando eu comecei a h anos atrs a era um trabalho com a juventude, com os jovens, ento eu trabalhei muito a nessa parte esportiva (...). Ento o seguinte, eu que comecei, dei incio os jogos: futebol de salo, muitas modalidades de esporte, vlei, gincana, reunia toda essa meninada a, chegava no final de semana a gente marcava, domingo a gente saa com todo o pessoal (...). (Carlos Silva, diretor de esporte da Unidos, entrevistado em 10/09/1997)

88 A terceira categoria identificada, qual seja, entrosamento, foi por mim vrias vezes ouvida quando os diretores da Unidos buscavam uma justificativa para a realizao da rua de lazer que deveria acontecer s vsperas da eleio da nova diretoria. Na verdade, percebi que o sentido maior desta categoria se explicava pelo interesse, por parte da diretoria da associao, de que suas atividades de lazer atrassem um nmero crescente de participantes permanentes. bvio que esta categoria no era utilizada somente com este sentido. Quando os diretores da Unidos diziam que as atividades de lazer representavam a possibilidade de maior entrosamento entre os membros da comunidade, estavam afirmando que estas atividades podiam ser tomadas como uma forma de revigorar os laos existentes entre os participantes da associao. Haveria, nestas atividades de lazer, a funo de estimular vizinhos e amigos a participar das atividades da associao. Certamente o estmulo ao entrosamento acentuaria o interesse da associao em aumentar o seu reconhecimento e o seu campo de ao naquela rea. Vejamos esta fala de Domingos Pereira de Souza: Bom, a importncia que eu acho criar um lao de amizade entre os moradores da rea e com isto a gente tentar conscientizar o povo do que o lazer e atravs desse lazer buscar essa amizade, at mesmo uma integrao melhor pra se poder reivindicar melhores condies de lazer e tudo. (Domingos Pereira de Sousa, atual presidente da Unidos na Luta,

entrevistado em 05/12/1997)

No calendrio das atividades de lazer desenvolvidas pela Unidos na Luta ao longo do ano existe uma atividade de lazer que promovida em parceria com uma ONG (Rdio Margarida), patrocinada pela UNICEF. Nos anos de 1996 e 1997, a Rdio Margarida desenvolveu, juntamente com a Unidos na Luta, uma srie de atividades de lazer tendo como pblico alvo os jovens moradores da rea do Bosquinho, denominadas de Projeto Juventudo.

89 Estas atividades compunham um programa daquela ONG que busca trabalhar com o lazer numa perspectiva pedaggica, especialment e em reas urbanas onde h grandes carncias de infra-estruturas urbanas e baixos nveis de renda. Numa seo posterior farei uma descrio mais acurada da realizao do Projeto Juventudo de 1997, do qual participei. Mas importante relatar nesta seo que, para os organizadores do Juventudo, que desenvolvem esta atividade em parceria com a Unidos, o lazer fundamentalmente tomado como uma atividade recreacional-educativa. Para os membros da Rdio Margarida, ao mesmo tempo em que o lazer tem um contedo educativo, a sua prtica engendra a ocupao do tempo com atividades recreacionais (que se remetem idia de diverso), entretenimento que afasta os jovens de outras inclinaes, como a violncia e a criminalidade. Portanto, recreao deve ser entendida neste contexto como uma clara oposio violncia, uma atividade sendo a anttese da outra. Isto pode ser inferido pelo lema alardeado pela Rdio Margarida durante a realizao do Juventudo na rea do Bosquinho: Para a juventude da Terra Firme tudo de bom, para a violncia, nada. Considero esta concepo de lazer importante na medida em que ela compartilhada pelos jovens da Unidos na Luta e da Igreja Santa Maria, participantes do Projeto Juventudo. A fala de Zuleide Gomes expe muito claramente este sentido recreacional do lazer: Voc faz uma atividade de lazer, ento voc convive com outras pessoas, voc se diverte junto com outras pessoas, voc brinca, voc dana, voc se diverte ali com todo mundo. Voc se aproxima de outras pessoas. Voc traz outras pessoas a conhecerem tambm o trabalho que a associao faz (...). E legal. Os meninos fazem, os garotinhos apresentam grupo de dana, os jovens apresentam, cada um colocando seu talento ali, dizendo , sei fazer alguma coisa(...). (Zuleide Gomes, expresidente e atual diretora do departamento

90 feminino da Unidos, entrevistada em

19/05/1997)

Por fim, a ltima categoria que define o lazer como depurador moral a que apresentou maior recorrncia no discurso das pessoas entrevistadas. Em geral esta categoria vinha tona quando as pessoas eram perguntadas sobre a utilidade do lazer. Havia nesta rea do bairro da Terra Firme entre 1997 e 1999 um grande nmero de gangues juvenis, vistas pelos participantes da Unidos como ncleos incentivadores do uso de drogas e da violncia, materializada em pequenos assaltos a transeuntes e brigas entre gangues de territrios diferentes. Observemos estas falas de integrantes da Unidos que caracterizam o lazer como um meio de afastar os jovens das gangues juvenis, da violncia e do uso de drogas44: (...)Lazer pra mim? voc ser livre, ser livre em termos, porque livre a gente no . Lazer, quer dizer, poder ter o que eu quero, poder fazer o que eu quero. Isso, ser livre, eu falo em termos de coisas boas, que muita gente confunde lazer com outro departamento e aqui a gente v muito assim: um menino de 13 anos usa droga e tudo, isso da pra ele ter curtido um lazer e a gente sabe que isso no lazer, ele t se prejudicando, mais tarde vem outro comea (...). Ento a gente tenta colocar na cabea dele que no aquilo. , tipo assim, a pessoa confunde a liberdade com a prostituio e isso atinge muito a cabea das crianas. A criana tem que ter ... eu vejo, s vezes at uma criana com 13 anos: ah, eu vou embora de casa porque a minha casa no d o lazer, quero ir pra festa e tudo. A ela confunde. A ela
44

Estas respostas foram obtidas com as perguntas: O que lazer para voc? e Qual a importncia do lazer para voc?

91 sai de casa, vai viver uma vida de prostituio, de lazer, que no lazer, se destruir, a eu acho que ela confunde. Ento lazer pra mim voc botar em prtica essa maneira de chegar e ter amigos, como saber como entrar e como sair, tudo numa boa, pra ningum nem se importar com isso. (Joana Arajo, professora do reforo escolar da Unidos na Luta,

entrevistada em 13/09/1997) A importncia a unio dos jovens aqui do bairro, por que a maior dificuldade que ns temos essa unio devido desorganizao das gangues que h entre os jovens e que leva muito desunio dos jovens. Ento, bem dizer assim, o objetivo do lazer que h aqui na Unidos na Luta frisado em cima da unio dos jovens, para que eles se unam mais e tenham um caminho religioso assim longe das drogas. (Antonio dos Santos Silva, diretor de cultura da Unidos na Luta, entrevistado em 11/11/1997) Olha, o que eu acho o seguinte que muito importante por que os jovens, principalmente, invs de ficarem se metendo com certas companhia eu acho que j um modo de atrair eles pra sair de certas companhias ms. Ento, muitos se acompanham dessas coisas por que acham que t l um lazer pra eles, mas quando eles verem o outro lado que t errado, eu acho que conseguem mudar. Eu acho que muito importante por que muda a cabea das pessoas. Depende do local que ele se encontram. Ento se no tiver um meio de

92 lazer adequado pra esses jovens com certeza eles vo se meter cada vez pior nesses lado ruim. (Maria Luzia Souza, diretora de relaes pblicas e de finanas da Unidos na Luta, entrevistada em 30/11/1997) A importncia, que traz muitos desses jovens, jovens, meninas, moas. Quando a gente promove alguns desses eventos, sei l, eles vm, a gente chama esses jovens, eles ficam mais aglomerados, eles procuram se

interessar, eles buscam se envolver no meio da comunidade, eles se preocupam com alguma coisa, por causa que eles vivem muito leigos (...) tu sabes muito bem que uma rea assim, ponto de rota de droga, ento tem muitos jovens, jovens, mocinhas assim que elas no to interessadas nesse lado a, mesmo se caso no houvesse esses lazer, na verdade, elas iam cada vez se aprofundar mais nessas besteiras que eles fazem (...). Ento creio assim que ajuda muito, chama eles, eles se interessam, eles deixam de lado, acho at a encrenca com a famlia, a encrenca na rua, por que voc sabe que aqui na rua ns tamos no meio de rua, tudo mais, eu creio que ajuda eles se afastarem, por que ns conhecemos vrios jovens que tavam trabalhando com a gente aqui que eles eram envolvido em gangue, e isso fez com que eles deixassem, se

afastassem. Prova disso que teve um que ele tava envolvido aqui, ele tentou se afastar da gangue, a os amigos dele deram uma lichada nele, bateram nele, n? Assim que fala,

93 lichada, bateram nele, ficou muito mal, que aconteceu? Ele teve que viajar, ele viajou pra outro lugar (...) por que eles no aceitam, que eles se envolvam, que eles busquem alguma coisa pra eles fazerem pro bem deles e largarem essa vida. Creio que ajuda muito, o lazer ajuda muito, chama eles. Eles sabem por que eles tando aqui, unidos com a gente aqui, eles tm uma preocupao: P, vai ter tal coisa l no centro! gua, eu vou me envolver ali e tal!, principalmente quando algum diz: Olha, vai ter um prmio, alguma coisa e tal. Teve essa poca que ns fizemos um prmio a, trofu e tudo mais, camisa, fogos, tudo isso (...). (Norma, integrante da Unidos, colabora com atividades envolvendo crianas do bairro, entrevistada em 13/12/1997) Bem, a importncia que tem que... sei l, um esporte, um lazer ele ajuda a pessoa a se distrair, a esquecer os problemas do dia a dia, a se descontrair. E o esporte mesmo ele muito bom assim pra sade, assim,

principalmente os esportes assim que, mexem muito com o corpo, so muito bons pra potncia fsica da pessoa e a mente tambm que ajuda muito. At porque, tambm eu vejo isso por a, tenho certeza, se a pessoa que pratica um esporte, se dedica a um esporte, ela no tem porque ir com turma pra cheirar cola se drogar, maconha, porque, ela sabe que aquilo vai t prejudicando ela, principalmente a ela. O esporte no, o esporte vai t trazendo benefcios pra ela. Eu tenho certeza se cada

94 jovem daqui se interessar em praticar seu esporte, mesmo, se dedicasse assim no esporte, se dedicasse de corpo e alma mesmo, eu tenho certeza que no haveria esse negcio de gangues, problemas com drogas. Por que um esporte, todo e qualquer esporte procura conscientizar o atleta disso, dessa questo das drogas. Um esportista que se dedica mesmo no se droga por nada. (Alessandro Gomes, diretor do grupo de jovens da Unidos na Luta, entrevistado em 28/12/1997)

Grande parte dos entrevistados (diretores e antigos participantes da Unidos) concordou em afirmar que a insero dos jovens da rea do Bosquinho em atividades de lazer assistidas por alguma entidade seria capaz de afast-los de problemas envolvendo violncia, uso de drogas e participao em gangues. Outras vezes, os entrevistados afirmaram que o lazer capaz de promover a unio de jovens do bairro, fazendo uma aluso aos conflitos entre gangues rivais. Alm disso, o lazer era visto tambm como um meio de inserir os jovens na comunidade, quer seja na Igreja ou na associao de moradores. Isto significaria, ento, uma espcie de depurao moral, a partir da qual eles poderiam desenvolver um comportamento social no qual prticas como o uso de drogas, criminalidade e violncia no estivessem presentes. vlido dizer que nem todas estas categorias, relacionadas a uma definio de lazer, apresentaram-se necessariamente de forma separada umas das outras. Na verdade, mesmo comum encontrar-se, numa mesma fala, referncia a duas ou trs destas categorias de modo a definir o lazer. Portanto, a preponderncia conferida a uma ou outra categoria teria uma certa correspondncia com o cotidiano do sujeito definidor. Portanto, a viso acerca do lazer, compartilhada por um determinado grupo de pessoas, indica a proposio de um projeto de aplicao do mesmo, que tem forte ligao com o modo de vida das pessoas envolvidas, qual seja:

95 O lazer deve servir prioritariamente como um depurador moral, um mecanismo que a associao de moradores pode se utilizar para afastar os jovens das redondezas do convvio de gangues, da violncia e do uso das drogas; O lazer deve ao mesmo tempo educar e divertir, tendo os jovens como pblico alvo; O lazer um mecanismo de entrosamento dos participantes da associao entre si e entre os membros da associao e os moradores das adjacncias da Unidos, cumprindo ao mesmo tempo dois papis: revigorando a relao entre os membros da associao e atraindo novos membros para aquela entidade; As atividades de lazer devem ser definidas pela competio (e pelo respeito territorialidade dos competidores) entre indivduos e entre grupos, desde as atividades que exigem esforo fsico, at aquelas que exigem esforo intelectual; O lazer no uma atividade sria como o trabalho e o estudo. Apesar disso, ele tambm importante para a vida das pessoas, mesmo que seja de forma complementar. Assim, o projeto de lazer deve ser compreendido tanto na perspectiva de resistncia cultural, enquanto re-interpretao dos sentidos conferidos s prticas de lazer a partir de formas peculiares de expresso cultural, como tambm produto de um trajeto particular de sociabilidade. Os projetos de lazer se inserem dentro de um universo de cultura do povo, tal como este conceito trabalhado por Carmen Cinira Macedo: As condies objetivas da situao proletria definem um certo mbito de acesso cultura e, mesmo, de elaborao cultural prpria,

principalmente levando-se em conta que as avaliaes mediatizadas acerca pela da sociedade de so

vivncia

universos

segregados, ainda que de modo relativo. (...)

96 No se trata de consumir passivamente uma cultura que estranha a seus interesses e condies objetivas de vida, mas de

reinterpretar e mesmo criar (na medida em que a prpria interpretao implica na atribuio de novo sentido simblico) formas peculiares de expresso cultural que envolvam um sentido de recusa e de resistncia. Macedo (1988: 38)

Quer dizer, mesmo estando englobados dentro do projeto cultural da sociedade mais ampla, expresso de pelos meios de comunicao de massa e pela concepo de lazer ensejada pelo poder pblico, os participantes da Associao Unidos na Luta e os demais moradores da rea do Bosquinho, ligados quela associao, produzem vises particulares sobre o lazer (noseriedade, competio, entrosamento, recreao e depurao moral),

estruturalmente ligadas ao seu modo de vida, que vo conformar uma forma peculiar (apesar das variaes) de expresso cultural voltada para o lazer. Estas expresses culturais peculiares sero apresentadas em seguida a partir do relato das modalidades de lazer observadas em campo.

4. Modalidades de prticas de lazer

Mesmo a escolha de determinadas prticas de lazer implica num resultado da sociabilidade e da re-interpretao cultural. Alm disso, a eleio de determinadas prticas de lazer corresponde classificao etria e de gnero dos sujeitos. Nesta seo, apresentarei as principais modalidades de lazer praticadas pelos atores sociais envolvidos direta ou indiretamente com a Unidos na Luta. Pretendo apresentar um painel exemplar das prticas de lazer desenvolvidas naquela rea. Num dos primeiros contatos que realizei com os jovens moradores s proximidades da Unidos na Luta me foi possvel desenvolver uma conversa informal que tinha como tema principal o universo das prticas de lazer. Muitos deles afirmaram que tinham como preferncias de lazer o ato de ouvir boa

97 msica, referindo-se s msicas de grupos de rock brasileiro. Contudo, estes jovens afirmaram preferir o futebol fundamentalmente como prtica de lazer. Como referi anteriormente, para os jovens moradores desta rea, o lazer concebido basicamente enquanto a prtica de esportes e, em geral, estes jovens apresentam um forte interesse pela prtica do futebol. Como os jogos de futebol so proibidos de serem realizados na rua pela polcia, as partidas so organizadas na quadra da Igreja Santa Maria, quando se obtm permisso, ou mesmo nos campos de futebol existentes acompanhando o muro da Companhia Eletronorte s margens da Rodovia Perimetral. Os jovens do Bosquinho tambm se deslocavam para outras ruas ou bairros vizinhos de modo a disputar torneios de futebol, nos quais muitas vezes se apostava dinheiro ou cerveja. Normalmente, eles tambm participavam das atividades de lazer promovidas pela Unidos na Luta, organizados em times que representam as ruas onde moram ou as siglas de suas gangues juvenis. Diferentemente, os jovens participantes dos grupos da Igreja ou da Unidos tm suas preferncias de lazer ligadas s atividades desenvolvidas por seus grupos. No caso do grupo da Igreja, embora houvesse entre os jovens participantes um certo interesse pelo futebol, os jogos de vlei tinham proeminncia dentre suas escolhas. Na realidade, esta preferncia muitas vezes se chocava com a preferncia esportiva dos jovens moradores da Rua Castanheira (onde est localizada a Igreja), o que tinha gerado atritos, algumas vezes, entre estes grupos, quanto escolha da modalidade esportiva adequada. Estabeleceu-se, portanto, uma disputa pelo espao da quadra da Igreja para a prtica de lazer, pautada tambm na preferncia de prtica de lazer. Esta concorrncia encaminhou-se para uma situao de desigualdade, uma vez que os jovens do grupo da Igreja teriam proeminncia no uso daquele espao em detrimento dos jovens da Rua Castanheira, que no gozavam exatamente de uma ligao profunda com as atividades da Igreja. No caso do grupo de jovens da Unidos, existe um interesse muito grande de seus participantes pela capoeira. A arte marcial/dana nascida no Brasil colonial atualmente ensinada na rea do Bosquinho por mestres ligados a federaes maiores existentes na cidade. O grupo de capoeira, na verdade, assemelhava-se a uma espcie de grupo independente no interior de

98 um grupo maior. Isto definia a preferncia dos membros do grupo da Unidos por esta prtica. A gincana cultural uma outra prtica de lazer que tambm atrai a ateno dos jovens participantes dos grupos da Unidos e da Igreja. Na realidade, esta modalidade de lazer foi ali introduzida a partir da realizao do Projeto Juventudo em 1996. A gincana cultural que foi realizada naquele ano ps em competio os grupos de jovens da Unidos e da Igreja, em torno da realizao de diversas tarefas durante o espao de dois dias, como por exemplo: o relato de uma lenda do bairro, a apresentao de dana folclrica, a apresentao de doadores de sangue, busca de sementes, apresentao de um colecionador com mais de cem unidades e etc. No final dos dois dias estas tarefas deveriam ser cumpridas, sendo que o grupo que reuniu a maior quantidade de pontos correspondente sairia vitorioso. Este modelo de competio destacava um cunho pedaggico muito grande, na medida em que um dos propsitos da Rdio Margarida era fornecer aos jovens, atravs do Projeto Juventudo, um conhecimento maior da histria e da produo cultural relacionada com o bairro em que vivem. De qualquer forma, esta modalidade de prtica de lazer passou a ser incorporada pelos jovens componentes dos grupos no calendrio de suas atividades de lazer, promovendo uma re-interpretao de seus objetivos, adequando-a aos interesses da entidade da qual faziam parte. No caso dos diretores da Unidos na Luta, que eram na realidade os membros mais antigos da associao, as prticas de lazer mais recorrentes estavam ligadas s confraternizaes, momentos em que se reforava o entrosamento entre os membros da Unidos, amigos e vizinhos dos comunitrios. No cmputo das confraternizaes podem ser inseridas as ruas de lazer, as festas juninas, as festas de fim de ano e etc. No interior das confraternizaes, uma srie de prticas mais especficas de lazer eram desenvolvidas, embora a sua tnica fundamental, que a socializao, fosse ressaltada frente s prticas menores. Quando os mesmos membros da Unidos foram perguntados quanto as suas prticas individuais de lazer, vrias vezes ouvi relatos de passeios a praias e de momentos em que amigos se renem para tomar cerveja e

99 conversar acaloradamente. Entretanto, estas so algumas das inmeras referncias possveis destas prticas individuais. 5. O Projeto Juventudo Como referi na seo anterior, o Projeto Juventudo foi uma atividade voltada para o lazer promovida pela ONG Rdio Margarida, nos anos de 1996 e 97 em parceria com a Unidos na Luta. Seu pblico alvo eram jovens participantes da associao ou participantes de outras entidades ligadas mesma associao. Na histria da sua ocorrncia, as atividades do Juventudo tornaram-se quase como um modelo organizacional do lazer para a diretoria da Unidos na Luta. O Projeto Juventudo se apresenta com um forte propsito pedaggico, procurando se utilizar o lazer (ou, recreao, para os seus membros) de forma a proporcionar uma educao informal aos jovens que ajude a conscientiz-los dos seus direitos de cidado, que os faam reconhecer a histria do bairro em que vivem e que proporcione o seu afastamento de mazelas sociais como a violncia, o uso de drogas e a participao em gangues juvenis. Apesar disso, o modelo organizacional de lazer preconizado pela Rdio Margarida ainda era marcado pelo discurso oficial das instituies impessoais da sociedade maior. Suas atividades, embora necessitassem de uma participao importante dos jovens, eram ainda aplicadas num movimento de cima para baixo, ou seja, concebidas por um grupo de pessoas que as elaboram num contexto diferente daquele onde mora o pblico alvo do Juventudo. No final do ano de 1997, o Projeto Juventudo foi realizado na rea do Bosquinho, pela segunda vez, da qual tomei parte. Neste ano, o Juventudo foi dividido em duas etapas: realizao de torneios esportivos e da gincana cultural. No primeiro dia ocorreram os torneios esportivos na rea de recreao do Museu Emlio Goeldi (cujo campus de pesquisa est localizado s proximidades da rea do Bosquinho). No segundo dia, aconteceria noite, nas proximidades de um dos portes da UFPA (prximo rea do Bosquinho), um ato show, onde seriam apurados os resultados da gincana cultural e distribudos os prmios s equipes vencedoras.

100 No primeiro dia, os organizadores da Rdio Margarida definiam suas atividades como recreao. Estes organizaram as crianas e adolescentes, meninos e meninas participantes, em equipes que representavam a Unidos na Luta e a Igreja Santa Maria. Procurou-se tambm organizar equipes com representantes de centros comunitrios de reas como Nova Terra Firme e Parque Amaznia, mas seus representantes no compareceram. Os membros da Rdio Margarida afirmaram que escolheram o setor de recreao do Museu Goeldi para a realizao do Juventudo, em detrimento das ruas s proximidades da Unidos, em funo da existncia, naquele local, de inmeros equipamentos especficos de lazer (quadra de vlei de praia, quadra de futebol de salo, piscina de 50 metros, playground), especialmente aqueles voltados para a prtica de esportes. A partir da chegada das crianas e adolescentes, organizadas pelos representantes da Rdio Margarida, aquele espao com equipamentos de lazer inertes mudou drasticamente de figura: os jovens comeavam a utiliz-los mesmo antes da preparao de quaisquer torneios. O clima de festa contagiava os participantes. Como falei anteriormente, quase todas as disputas esportivas eram realizadas entre equipes representantes da Igreja e da Unidos. Alm disso, essas equipes, em geral, apresentavam seus times masculino e feminino, de maiores e de menores. Os torneios eram conduzidos pelos coordenadores da Rdio Margarida que realizavam duas funes bsicas: o desempenho do cargo de juiz nas disputas e o registro dos torneios pela gravao em vdeo. Mesmo depois das disputas, os jovens continuavam utilizando os equipamentos de lazer, exercitando usos diferentes dos que foram projetados. No dia seguinte, foi realizado um ato show s proximidades da UFPA onde seriam finalizadas as tarefas da gincana cultural e entregues os prmios da mesma e das disputas esportivas. Aps a divulgao das tarefas desempenhadas pela gincana cultural, ressaltou-se o carter pedaggico das atividades de lazer desenvolvidas pela Rdio Margarida. O relato de lendas, a apresentao de danas folclricas, a descoberta de artesos ou artistas plsticos do bairro e, principalmente, a apresentao de uma pea teatral que tinha como temtica sexualidade, violncia e drogas eram itens de uma pauta

101 pedaggica que pretendia incentivar nos jovens um esprito esclarecido e crtico. As atividades recreacionais/pedaggicas do Projeto Juventudo inseremse num discurso que visa atender s dificuldades quanto a realizao de atividades de lazer envolvendo os jovens do Bosquinho (inexistncia de equipamentos especficos de lazer; baixa freqncia de programaes contnuas de lazer), de modo a transformar o lazer num instrumento pedaggico capaz de transform-los em cidados esclarecidos de seus direitos. Este projeto, no entanto, no considerava especificamente as variveis do modo de vida local, que evocam concepes de lazer diferentes daquelas defendidas pelos dirigentes da Rdio Margarida. 6. Ruas de lazer: um estudo comparativo45

possvel afirmar que as ruas de lazer foram a expresso mxima da realizao das prticas de lazer encontradas durante a pesquisa de campo. Elas apresentavam o mesmo sentido quanto conformao de uma forma de sociabilidade especfica tal como, por exemplo, os jogos de domins entre vizinhos. Talvez seja esta uma caracterstica fundamental das prticas de lazer, similar a esta caracterizao de Magnani, resultante de uma srie de pesquisas realizadas pelo autor no campo dos estudos de lazer: Analisando mais de perto as regras que presidem o uso do tempo livre por intermdio dessas formas de lazer, verificou-se que sua dinmica ia muito alm da mera necessidade de reposio das foras despendidas durante a jornada de trabalho: representava, antes, uma oportunidade, atravs de antigas e novas formas de entretenimento e encontro, de estabelecer, revigorar e exercitar aquelas

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Esta seo foi publicada, com alteraes, na coletnea Sociabilidade: espao e sociedade organizada por Maria ngela DIncao, sob o ttulo Domingos de Festa: a sociabilidade nas ruas de lazer, ver Costa (1999).

102 regras de reconhecimento e lealdade que garantem a rede bsica de sociabilidade (...). (1996: 31)

Embora as formas de entretenimento sejam fundamentais para definir o perfil das prticas de lazer, o seu contedo est basicamente fundado nas relaes de sociabilidade local. Isto pode ser facilmente perceptvel pela observao da realizao das ruas de lazer nas adjacncias da Unidos na Luta. Nesta seo apresento e comparo duas ruas de lazer realizadas no Bosquinho, sendo que a primeira foi organizada por um candidato a um cargo poltico e apoiada por seus cabos eleitorais locais; enquanto que a segunda seria uma promoo da Unidos na Luta com o objetivo principal de anunciar a abertura do perodo eletivo da entidade para a escolha da prxima comisso de diretores. Como via de regra, as ruas de lazer no bairro da Terra Firme e na rea do Bosquinho eram realizadas durante o domingo e durante um horrio que variava entre as 9:00 e as 18:00 horas. Como descreve a prpria denominao, o recurso material bsico para a realizao desta atividade a rua. A rua normalmente obstruda para impedir o trnsito de veculos e povoada pela realizao simultnea de uma srie de torneios esportivos, acompanhados pela msica de fundo emitida pela aparelhagem46 contratada para trabalhar durante a rua de lazer. A msica um elemento fundamental da rua de lazer e geralmente demarca seu incio ou seu trmino. Alm disso, a rua de lazer objeto de consumo, tanto de bebidas como de comidas. Ela no uma atividade de entretenimento impessoal e que ao mesmo tempo estaria aberta participao de quaisquer pessoas: os participantes das ruas de lazer so principalmente os moradores das adjacncias que de uma maneira ou de outra tm algum tipo de ligao com os promotores do evento. Talvez por isso, a rua de lazer permita o revigorar e o exercitar das regras de reconhecimento e lealdade (Magnani, 1996) entre os comunitrios.
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Equipamentos de sonorizao de particulares, contratados para animar eventos festivos em casas de festa ou em festas populares ao ar livre na periferia da cidade.

103 Durante o ms de novembro de 1997 observei a realizao de duas ruas de lazer ocorridas na rea em torno da Unidos na Luta e descrevo-as agora ao leitor. Complemento a descrio com uma anlise comparativa entre as duas tendo, como orientao bsica, a observao das prticas de lazer realizadas dentro do universo mais amplo do modo de vida. A primeira rua de lazer foi resultado de uma campanha poltica realizada na Rua da Ligao e a segunda foi promovida pela Unidos na Luta com o objetivo de atrair a ateno dos moradores para a eleio da nova diretoria da associao, que viria a acontecer em breve.

- A Rua de Lazer da Rua da Ligao

Comeo pela apresentao da rua de lazer realizada na Rua da Ligao47, quase na esquina com a Rua Universal, s proximidades da Unidos na Luta, que foi patrocinada por um candidato a deputado que pretendia iniciar sua campanha antes mesmo do perodo eleitoral. Este evento, que vamos denominar doravante de rua de lazer da Ligao, estava distribudo da seguinte forma: em uma casa estava localizada a unidade de controle da aparelhagem, simbolicamente tida pelos participantes do evento como o centro da rua de lazer. Desta casa, a aparelhagem emitia sons de msicas em altssimo volume, as caixas de som na rua, que anunciavam a realizao do evento e demarcavam a sua durao, alm de servir como mecanismo de comunicao entre os participantes da festa, de anncio das atividades a serem realizadas e de propaganda para o nome do candidato do deputado. O som emitido pela aparelhagem demarcava o incio da rua de lazer por que mesmo antes do seu comeo efetivo (demarcado pela chegada do candidato com os prmios das disputas realizadas), me foi confirmada a realizao daquele evento pelos moradores da Rua da Ligao, uma vez que estivesse funcionando a aparelhagem. Na esquina da Rua da Ligao com a Rua da Paz encontravam-se jovens em grupos, reunidos tanto para escutar a msica quanto para observar

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A Rua da Ligao faz parte da rea ocupada a partir de 1980 e tem este nome em razo de estabelecer uma ligao entre a rea preliminarmente ocupada e o bairro da Terra Firme, mais antigo.

104 o movimento dos possveis participantes da rua de lazer. A maioria dos moradores daquela rua dispunha-se na frente de suas residncias para observar o movimento das pessoas, enquanto os demais transeuntes passavam pela rua. Fui informado pelo organizador da festa, morador da Rua da Ligao e cabo eleitoral do candidato a deputado, que o patrocinador do evento pagaria o servio de som, forneceria os prmios para os vencedores das competies, bem como as cartelas de bingo e os respectivos brindes para os ganhadores do jogo. Os sorteios de bingo intercalavam as competies realizadas de jogo de futebol entre meninos, de queimada e competies de dana entre meninas. Os campees das competies receberiam os prmios diretamente das mos do candidato48. A rua de lazer estava estruturada da seguinte forma: a casa onde estava instalada a aparelhagem servia de sede para a rua de lazer, onde estavam localizados os operadores de som, os cabos eleitorais, amigos e/ou vizinhos, parentes dos cabos eleitorais e a famlia moradora da casa. Os demais moradores da rua da ligao permaneciam sentados na frente de suas casas, sendo visitados constantemente pelo candidato. No mais, os moradores participavam timidamente da rua lazer, talvez por que a organizao do evento tenha reunido um nmero nfimo de moradores da Rua da Ligao e adjacncias. Alm do mais, aquela atividade de lazer era patrocinada por um poltico e organizada por seus cabos eleitorais, de modo que se limitava a participao a um nmero pequeno e pouco diversificado de pessoas na sua organizao.

- A Rua de Lazer da Unidos na Luta

Apresento agora a rua de lazer promovida pela Unidos na Luta em dezembro de 1997, realizada com o objetivo de anunciar a proximidade do processo de eleio da nova diretoria da entidade. Tal como a rua de lazer da
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O organizador da festa me informou que apoiava aquele candidato pois tinha esperana que ele fosse eleito com os votos dos moradores da sua rua. Afirmou tambm que se o candidato fosse eleito, ele poderia ajudar os moradores, pois ele j fornecia atendimento mdico gratuito para os moradores, bem como ajudava na aquisio de documentos e na obteno de vagas escolares para as crianas.

105 Rua da Ligao, o evento da Rua Universal fora tambm realizado num domingo e suas atividades seriam basicamente desenvolvidas na rua. Mas, algumas diferenas eram facilmente perceptveis na comparao desta rua de lazer com aquela descrita anteriormente. Quanto estrutura, seu centro se localizava na sede da Unidos, lugar onde estava a aparelhagem, que anunciava as competies realizadas e tocava msicas durante todo o evento. Tambm ocorria na sede a venda de bebidas (cervejas e refrigerantes) e de comida (feijoada), a distribuio dos prmios para as atividades esportivas (camisas e bebidas) e reuniesrelmpago dos organizadores do evento. Destacava-se tambm uma certa distribuio de tarefas entre alguns participantes do evento como: organizador da programao esportiva, organizador do bingo, vendedor de comida e bebidas, juizes dos torneios esportivos, divulgador das atividades pelo aparelho sonoro e supervisores gerais do total das atividades. Talvez seja possvel considerar como ponto central desta rua de lazer a ocorrncia de atividades ldicas, ou seja, que envolviam o jogo. Dentre as atividades esportivas desenvolvidas podemos enumerar: futebol mirim, futebol de maiores, vlei masculino e feminino, queimada entre meninas, futebol feminino, oficina de pintura para crianas, corrida do ovo (em que os competidores fazem um percurso conduzindo pela boca uma colher com um ovo), torneio de domin e etc. Alm destes, destacaram-se tambm uma competio de dana envolvendo moas e a apresentao de um grupo local de capoeira, que se exibiu ao final da rua de lazer. Alm deste evento, na totalidade, poder ser caracterizado por vrios aspectos, quer sejam eles da produo (venda de comidas e bebidas), do consumo e da elaborao cultural (no que concerne especificidade de seu modelo de rua de lazer/ldico) fundamental ressaltar que determinados elementos de sociabilidade se destacam entre estes outros aspectos, de modo a facilitar a compreenso da sua dinmica. Diferentemente do que ocorre durante dias comuns, estabeleceu-se durante a rua lazer um livre trnsito dos moradores das adjacncias na sede da Unidos, reunindo vizinhos, amigos, parentes, pessoas ligadas prefeitura da cidade e etc. Alm disso, percebi que o evento alcanava as casas das pessoas nas proximidades sem que de l elas precisassem sair para participar,

106 pois aqueles que pretendiam ficar como espectadores permaneciam em suas casas, enquanto a rua era reservada para os torneios esportivos. Durante a movimentao das pessoas na rua, na sede da Unidos e nas casas, assisti a realizao espontnea de uma srie de reunies informais envolvendo futuros e atuais diretores da Unidos, amigos/vizinhos, jovens e etc. Portanto, a rede de sociabilidade estabelecida em parmetros de amizade, parentesco e vizinhana tem uma importante relao com o espao, de acordo com as condies encontradas em campo e com os discursos do atores sociais participantes das ruas de lazer. Estou aqui me referindo a uma concepo de espao que Roberto DaMatta (1991) denomina de espao personalizado, apresentada em sua obra A casa e a rua, comparando as concepes de espao de sociedades diferentes: (...) foi curioso e intrigante descobrir em Tquio que as casas tm um sistema de endereo personalizado e no impessoal como o nosso. Tudo muito parecido com as cidades brasileiras do interior onde, no obstante cada casa ter um nmero e cada rua um nome, as pessoas informam ao estrangeiro a posio das moradias de modo personalizado e at mesmo ntimo (...). Aqui, como vemos, o espao se confunde com a prpria ordem social, de modo que, sem entender a

sociedade com suas redes de relaes sociais e valores, no se pode interpretar como o espao concebido. (1991: 34)

Considero que o modo como os participantes da rua de lazer concebem o espao deste evento est fundamentalmente baseado na forma de suas relaes sociais e nos seus valores. Portanto, as ruas de lazer realizadas no so mecanismos de entretenimento impessoais que so usufrudos de maneira individual, mas sim, produtos do reconhecimento social de determinados atores

107 sociais que atravs das redes de amizade, parentesco e vizinhana do contedo a este evento, tanto no que concerne organizao quanto participao. No primeiro caso, da rua de lazer patrocinada pelo candidato, a identificao dos moradores com o evento se deu a partir da relao preexistente com os organizadores (cabos eleitorais), independente da presena do candidato. No segundo caso, a rua de lazer da Rua Universal, patrocinada pela Unidos, foi construda a partir dos contatos realizados pelos organizadores do evento com amigos e moradores das redondezas. possvel enumerar tambm como sendo vrias as motivaes para participar deste tipo de evento nos dois casos assinalados: encontrar amigos e/ou vizinhos, participar das atividades esportivas e de outras competies, obter prmios das competies, divertir-se, etc.

- A Sociabilidade nas Ruas de Lazer

Apesar de reconhecer um certo contedo de impessoalidade na motivao para a realizao das duas atividades de lazer descritas, como a propaganda da candidatura de um poltico ou como o anncio das eleies da diretoria da associao de moradores, todo o desenvolvimento destas ruas de lazer marcado pelo que Brando (1989) denomina de uma lgica da casa. Encaminho a discusso pela anlise de Brando no intuito de compreender a forma assumida pelos rituais voltados para o lazer na rea do Unidos na Luta. Enquanto DaMatta (1991) visualiza os espaos da casa e da rua enquanto socialmente caracterizados por ticas de pessoalidade ou de impessoalidade, na sociedade brasileira, Brando concebe os cdigos da casa ou da rua ultrapassando as barreiras estipuladas por espaos domsticos, espaos fechados ou espaos abertos49. Para Roberto DaMatta, a sociedade brasileira concebe seu espao de maneira dicotmica, visualizando um espao denominado como da rua, marcado por um discurso dominante, ou seja, legal, jurdico, impessoal; e outro

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Por exemplo, podemos encontrar no espao domstico festas caracterizadas tanto por um cdigo da casa, como no caso de bailes familiares, como por um cdigo da rua, como no caso de festas privadas em casas sem a presena da famlia.

108 espao, como o da casa, que este autor classifica como a fala dos subordinados, ou seja, um discurso repleto de conotaes morais, no qual o contedo fundamental a pessoa e as relaes que ela possui com seus grupos de parentesco e amizade. A partir disto, Da Matta concebe a realizao de ritos coletivos e festivos na sociedade brasileira como estando condicionados a dois movimentos bsicos: um que iria da rua para a casa e outro que faria o movimento inverso, da casa para a rua. O primeiro movimento, da rua para a casa confundir-se-ia com os ritos pblicos de aspecto legal e solene, e nele estaria sublinhado o aspecto da impessoalidade. O segundo movimento, da casa para a rua, representaria o prprio discurso da casa, ou seja, da pessoalidade e da relao. Pode-se exemplificar as festas cvicas como rituais derivados do primeiro movimento, enquanto que, como provenientes do segundo movimento, possvel destacar os nascimentos, batismos, aniversrios, casamentos e etc. A concepo de Carlos Rodrigues Brando em relao questo colocada por DaMatta apresenta algumas diferenas importantes a serem sublinhadas. Para Brando, a festa tem como caracterstica fundamental o exagero do real, quer dizer, ela toma como seus componentes sujeitos e objetos da vida cotidiana e os conduz a uma breve transgresso50. Partindo desta caracterizao geral da festa, Brando afirma que apesar de ser possvel considerar certa diferena entre os festejos que vo da casa para a rua ou da rua para a casa, h entre eles uma interao permanente, uma inteno de comear num e acabar no outro, fazendo com que o que se festeje oscile entre os dois domnios. Portanto, para Brando, a classificao mais adequada deste tipo de ritual, no caso da sociedade brasileira, seria separar espaos domsticos fechados de abertos, que podem estar regidos por lgicas diferentes: lgica da rua ou lgica da casa. Portanto, as ruas de lazer descritas esto marcadas decisivamente pela presena de um cdigo da casa, mesmo sendo realizadas no espao fsico da rua. Isto se torna facilmente perceptvel ao observar-se esta fotografia que apresenta a rua de lazer da Unidos na Luta:
50

Como no caso do trnsito constante de variadas pessoas na sede da Unidos na Luta durante o dia da rua de lazer, o que demonstra certa transgresso na medida em que aquele espao, durante os dias comuns reservado basicamente para aulas de reforo, para o planto das agentes de acompanhamento familiar e para a produo das costureiras no ateli.

109

A rua de lazer da Unidos na Luta

Todas as casas alcanadas pelo ngulo da cmera esto com as portas e janelas abertas, o que demonstra como a rua de lazer chega aos moradores sem que se precise sair de casa. Outro aspecto importante perceber como as famlias permanecem frente de suas casas, assistindo a movimentao dos participantes das atividades de lazer. Pode-se inferir, ento, que a participao no est meramente condicionada ao tomar parte em competies ou integrar a organizao do evento, mas no simples ato de observar e estar aberto para encontrar-se e dialogar com seus amigos e vizinhos. As ruas de lazer descritas esto decisivamente marcadas pela presena de um cdigo da casa, ou de uma sociabilidade ampla (DIncao, 199 2a), na qual a rua tende a fazer parte da casa, imperando elementos como a pessoalidade e a relao em torno daqueles que so reconhecidos como fazendo parte do crculo de relaes. Neste tipo de festa o convite impessoal perde lugar para a relao pessoal, que inclui os sujeitos sociais, de forma direta ou indireta, no seio da sua realizao.

110 7. A questo da quadra da Igreja Santa Maria

Uma das referncias mais constantes encontradas em campo quanto s prticas de lazer era a inexistncia de espao para sua execuo. Tanto os membros da Unidos como os demais moradores da rea em torno da associao afirmavam que a inexistncia de uma quadra de esportes era um dos problemas cruciais da rea do Bosquinho, ao lado da inexistncia de infraestruturas urbanas bsicas. Um dos projetos da Igreja Santa Maria ligado temtica do lazer era a construo de uma quadra de esportes ao lado da Igreja. Isto era imperativo para a Igreja, j que seu espao de lazer havia se tornado inacessvel para os demais jovens das proximidades. Esta proibio, por sua vez, apresentou nuanas muito sutis, revelando uma srie de conflitos tcitos latentes nos discursos envolvendo a proibio da utilizao da quadra (em projeto) da Igreja. Pode-se aqui identificar um campo onde os diversos sujeitos desempenham papis especficos de acordo com seus capitais sociais, dentre eles, membros da Unidos na Luta, da APACC, da Igreja e demais moradores ligados direta ou indiretamente a estas entidades. A partir de conversas informais com lderes da Unidos, realizadas geralmente aps o desligamento do gravador, percebi que havia uma certa discordncia em relao s mudanas que a APACC produziu na reorganizao do territrio da associao. Segundo uma entrevistada, antes da fundao do Centro de Formao Profissional (CFP), coordenado pela APACC, a rea localizada ao lado da Igreja Santa Maria era utilizada freqentemente como espao para a realizao de atividades de lazer, quer estas fossem programadas pela associao ou realizadas espontaneamente pelos jovens das ruas prximas Igreja. Apesar da APACC ser compreendida, tanto por seus representantes como por membros da Unidos enquanto uma entidade aliada, estabeleceu-se este impasse entre os membros da ONG que trabalhavam no CFP e os jovens que moravam prximo entidade. Primeiramente, a rea localizada lateralmente Igreja Santa Maria era reservada exclusivamente para a prtica de atividades de lazer, principalmente esportivas. O acesso era livre, alm do que no havia qualquer tipo de controle

111 quanto ao tempo de uso daquele espao. Nesta fala possvel detectar quase que um histrico do processo de limitao da utilizao daquele espao pelos jovens das proximidades no estritamente ligados Igreja: (...) Antigamente eu me lembro assim, quando eu ainda era criana ainda, cansava de ir pra l brincar depois do colgio. Tinha s o Centro, l o Santa Maria, (...) a l pra trs tinha a casa do vigia do centro (...) e aquele espao todinho onde hoje a Igreja, onde hoje o

estacionamento l do Centro de Formao era tudo gramado, e o pessoal l, tinha dois campos at, formavam quatro campos,

dividiam em quatro campos aquilo. O pessoal l ia pra l, se divertir ou brincavam a hora que queriam, jogavam bola a hora que pudesse, no tinha problema nenhum, s tinha problema quando passava pra l pra trs que os vizinhos no gostavam, a, mas era muito raro, s aqueles moleques que gostavam..., aqueles gaiatos que gostavam de fazer graa que jogavam l pra trs e acabavam correndo na frente de cachorro, e eles tinham cada cachorro grande! A veio com o negcio da construo da Igreja (...) a ficou l aquela outra parte l pra eles jogarem. S que a j comeou a ter um confronto com o pessoal do vlei do Santa Maria. O pessoal do vlei queriam jogar vlei, queriam treinar vlei e o pessoal queriam jogar bola. A como o pessoal do vlei era da Igreja o Arnaldo dava permisso pra eles jogarem vlei. O pessoal da bola ficava a ver navios. A o pessoal foi comeando a criar raiva deles e tanto que l na Castanheira no tem nenhum

112 que goste do pessoal do vlei. Pior que , por causa disso... A muitas vezes quase que sai confuso, muitas vezes quase sai briga por causa dessa questo do vlei e do futebol. A teve uma poca que o Arnaldo tambm ficou mordido mesmo a acabou com tudo logo. Com vlei, com futebol (...) a foi que veio a construo do Centro de Formao (...) a o pessoal continuou no vlei l (...) a o Arnaldo pegou e achou melhor dividir, foi dividir um dia pro vlei e outro pro futebol, um dia pro vlei e outro pro futebol. S que a o futebol, como eles no tem aquela tcnica do futebol, dava cada bicuda que acabava quebrando coisas da Igreja. A o Arnaldo percebeu que ia sair no prejuzo a cortou o futebol. A o pessoal pegou... ficou com raiva, ficou mordido. A a nica maneira acho que eles encontraram de protestar contra isso foi... uma maneira errada, mas acho que foi a que eles escolheram foi fazendo isso, depredando o Centro, pichando tudo, esse lado de vandalismo. (Alessandro Gomes, membro do grupo de jovens da Unidos na Luta, 19 anos, entrevistado em 28/12/1997)

Este entrevistado participava do grupo de jovens da Unidos na Luta e por ser jovem, experimentou todo este processo gradual que tornou inacessvel a utilizao da quadra da Igreja para prticas de lazer. Mais do que isto, na sua fala pode ser percebido todo o processo de desarticulao de relaes sociais ligadas ao lazer (esporte, futebol) e ao espao em que ele era praticado. Percebe-se tambm claramente a acentuao de conflitos envolvendo a coordenao da Igreja (materializada na pessoa do Sr. Arnaldo), os jovens da Igreja e os jovens no ligados entidade. Por fim, aquele espao passou a ser ocupado pelo Centro de Formao Profissional (CFP) da APACC, reduzindo

113 sua dimenso disponvel at torn-lo inacessvel para jogos, com a justificativa de que ele seria utilizado como estacionamento para os carros dos professores que ministravam os cursos l ofertados. Como conseqncia, esta proibio gerou um descontentamento entre os jovens que utilizavam aquele espao, ocasionando uma srie de atos de vandalismo contra aquele prdio. Em pouco tempo as paredes do CFP apareceram pichadas, suas telhas e janelas foram quebradas por pedras e mesmo a porta frontal foi arrombada, configurando-se numa clara ameaa ao desenvolvimento normal das atividades dos funcionrios da APACC. Observemos esta foto do prdio do Centro de Formao Profissional:

O Centro de Formao Profissional Santa Maria de Belm, localizado ao lado da Igreja Santa Maria, mas dirigido pela Associao Paraense de Apoio s Comunidades Carentes.

Como se pode perceber por esta fotografia, tirada num domingo do ms de novembro de 1997, o prdio do CFP tem a sua fachada totalmente pichada. Ao mesmo tempo em que as pichaes podem ser entendidas simbolicamente como uma reao dos jovens das adjacncias quanto imposio da APACC que ocasionou a perda de seu espao de lazer, os

114 portes e janelas de grades (assentados em seguida aos primeiros atos de vandalismo contra o prdio) podem ser vistos como uma resposta simblica do poder de defesa da entidade sobre a sua propriedade. claro que estas dedues so arbitrrias frente ao claro propsito da instalao das grades de ferro. Percebe-se tambm na fotografia que o nome do CFP est prximo e associado ao nome da Igreja local, o que induz compreenso de que a ONG est intimamente integrada ao contexto de relaes sociais dos moradores das adjacncias, o que pelo menos parcialmente contestado pelas pichaes dos jovens daquela rea. Procurei entrevistar alguns jovens que foram apontados como os causadores dos atos de vandalismo dirigidos ao CFP pelo fato de no poderem utilizar a quadra. Obviamente no consegui gravar qualquer depoimento, mas recolhi algumas impresses sobre a situao abordada. Primeiramente, importante ressaltar que estes jovens so identificados como sendo os rapazes da Castanheira, ou seja, moradores da Rua Castanheira localizada em frente ao CFP e Igreja Santa Maria. Durante a conversa ouvi reiteradas afirmaes que no teriam sido eles os autores dos atos de vandalismo. Mas eles no negaram que as pichaes, as telhas e os vidros quebrados daquele prdio vieram a surgir somente com a construo do mesmo e com o bloqueio da rea utilizada para o lazer (jogos de futebol e de vlei). Alm disso, estes jovens ressaltaram seu descontentamento por ter perdido aquela rea de lazer, a qual somente podem ter acesso agora com permisso expressa e conjunta dos membros da APACC, da Unidos ou da Igreja e nos finais de semana. Por sua vez, os jovens em questo concebem aquela rea no somente enquanto um lugar, no sentido de possuir certa ligao afetiva que engendra o reconhecimento mtuo dos indivduos que dela se utilizavam, mas tambm enquanto um territrio, que antes estava sob o seu poder e que, naquele momento, estava perdido. Para os membros da APACC, entrevistados sobre esta questo, a situao relatada poderia ser caracterizada como preocupante. Segundo uma representante da entidade entrevistada, a ONG procuraria desenvolver junto a uma entidade governamental do municpio de Belm, a Fundao Papa Joo

115 XXIII (FUNPAPA), um projeto visando melhorar o comportamento de jovens e adolescentes daquela rea, de modo que estes no criassem uma relao de conflito com a APACC, especialmente os jovens considerados como integrantes de gangues juvenis. No caso dos membros da Igreja Santa Maria, destacava-se a viso de que os causadores das depredaes eram perversos por sua prpria natureza, o que equivale a dizer que a concepo de lazer destes jovens viria englobar atitudes violentas como a depredao do CFP, no dizer de um componente da Igreja: brincadeiras violentas. Por conta disto, a coordenao da Igreja havia tomado a deciso de reforar seus muros e grades de proteo, dificultando a realizao de novas depredaes, bem como impedir o livre acesso ao espao da quadra para a prtica de lazer sem a permisso da coordenao da Santa Maria. No discurso dos membros da Unidos na Luta detectei, contudo, uma certa diferena de abordagem da questo. Para eles, embora a atitude dos jovens da rea seja considerada como reprovvel, os atos de vandalismo seriam justificveis, pois o Bosquinho se ressente de espaos para o lazer, restando o estacionamento do CFP como um dos ltimos destes espaos. Obviamente, este posicionamento no est em acordo com a viso dos membros da APACC. Segundo uma participante da associao, a maioria dos seus diretores conhecem os jovens que praticam tais atos de vandalismo. Apesar disso, os diretores no informam aos representantes da APACC quem so os vndalos ou no censuram (privada ou publicamente) estes jovens por que consideram que tais atitudes so resultado de uma forma de resistncia indireta contra a ocupao de seu espao de lazer. Deste fato duas concluses fundamentais podem ser destacadas, sendo que a ltima tem uma implicao crucial para o desfecho deste captulo. Primeiramente, durante a obteno de relatos de participantes da Unidos na Luta percebi um certo desapontamento de membros da Unidos em relao APACC, materializado em algumas crticas que podem ser estendidas a atuao das ONGs num sentido amplo: no exerccio de suas atividades estas organizaes se limitariam meramente a um trabalho de cunho assistencial voltado para a resoluo de problemas de ordem individual, no apresentando o interesse de criar um esprito de coletividade.

116 Para Maria da Glria Gohn (1995), o desenvolvimento da ao das ONGs no caso brasileiro representa a elaborao de novas estratgias de interveno social, na medida em que surgem entidades de direitos civis que exerceriam um papel de mediao entre os movimentos sociais e o Estado. O papel assistencialista que antes dos anos 1990 era atribudo em grande parte ao Estado vide os constantes relatos nos anos 1980 da ligao de lderes de associaes comunitrias com polticos ocupantes de cargos pblicos passa a ser ocupado pelas ONGs, que atuando juntamente com variadas organizaes populares, realizam projetos voltados para o atendimento da rea social. Mas, muitas vezes, a viso de mundo impressa em seu trabalho pelas ONGs parte de uma perspectiva daqueles que possuem capital social em grande quantidade, ou seja, desfrutam de uma parcela considervel de capital econmico e principalmente cultural, que os habilitam a manejar os mecanismos sociais adequados em prol da defesa de seus interesses. Talvez a linguagem das ONGs esteja repleta dessa racionalidade moderna que acredita na bondade natural do homem, na sua capacidade de criar instituies racionais, e sobretudo para seu interesse, que o impedem de se destruir e o conduz tolerncia e ao respeito da liberdade de cada um , nas palavras de Alain Touraine (1994: 38). Reconhece-se, portanto, que no caso do caso da quadra do CFP o que est realmente em jogo o embate dessa racionalidade e o habitus dos jovens da Castanheira. Aqui empregamos o conceito de habitus no sentido inaugurado por Pierre Bourdieu, que o equivale a um princpio que gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser organizadas sem a determinao de regras, que um produto de ao coletiva sem constituir-se em efeito da ao organizadora de um condutor. Neste caso, a utilizao daquele espao como rea de lazer tornou-se um habitus para aqueles jovens, sem que para isso algum tipo de organizao mais complexa do que o simples ajuntamento peridico (talvez uma communitas espontnea de lazer; o fugaz momento que passa, de William Blake) concorresse para isso, a despeito d a ingerncia do espao pela Unidos e pela Igreja Santa Maria. Para a APACC, os problemas mais importantes dos moradores daquela rea tal como, por exemplo, o desemprego, devem ser solucionados, em

117 primeiro lugar, a despeito da supresso de espaos de lazer para os jovens. Em conseqncia, medida que estes jovens moradores da Rua Castanheira praticam atos de vandalismo contra o prdio do CFP, enquanto uma represlia supresso de seu espao de lazer, eles passam a ser considerados pela APACC como jovens de comportamento problemtico, que na sua viso devem ser objeto de cursos de comportamento que possam adequ -los aos princpios da racionalidade. Em outros casos tambm possvel detectar esta postura portadora de um certo discurso oficial por parte de membros da APACC que muitas vezes se choca com o prprio tipo de sociabilidade desenvolvida pelos membros da Unidos. Podemos relatar o caso que envolveu a realizao de um curso de corte e costura dirigido a moas adolescentes, que seria patrocinado pela Unidos e financiado pela FUNPAPA. Antes da realizao do curso a diretoria da APACC contestou o papel de gerncia das verbas, que seriam destinadas ao curso, por parte da Unidos. Alm dos vrios argumentos utilizados pelos membros da ONG para a sua contestao, uma questo bsica foi colocada: onde estava a justificao terica para a realizao daquela oficina ? Para os diretores da Unidos, as costureiras que ministrariam o curso para as adolescentes dominavam tanto o conhecimento prtico quanto o terico daquela atividade. Percebemos, entretanto, que a contestao ao curso apresentada pelos membros da APACC estava impregnada de um discurso oficial que muitas vezes se opunha a um discurso local dos participantes da Unidos, entendido este ltimo enquanto uma forma especfica de apropriao de uma dada realidade atravs da linguagem e dos sentimentos a partir do referencial do lugar, espao de identificao emocional, produto direto de um dado modo de vida especfico. Neste discurso local, a teoria da oficina de costura j estaria impressa na prpria histria de vida das senhoras, ministrantes das tcnicas de costura, implcita no que sua experincia profissional poderia contribuir para a formao de novas costureiras, ligadas, de alguma forma, ao cotidiano de uma organizao popular. Muito distante desta tica seria o ponto de vista da APACC, que somente reconhecia como socialmente transformadores projetos dotados de uma certa profundidade terico-acadmica e identificados com um

118 projeto de atuao poltica mais ampla e socialmente abrangente. Duas lgicas que seguem por caminhos diferentes. Pode-se concluir, atravs destes exemplos discutidos, que as posies adotadas pelos membros da Unidos demonstram certa conformao de atitudes baseada num determinado exerccio de territorialidade (identidade produzida pela ao do poder num dado espao), que por sua vez, est calcada na forma de sociabilidade prpria (e, portanto, no modo de vida, num sentido mais amplo) desenvolvida pelos membros da entidade e no tipo de relao que pessoas consideradas como de fora (por exemplo: jovens da Castanheira, membros da APACC, membros da Igreja) possuem com os comunitrios.

119 Guisa de Concluso

importante salientar que o conceito de lazer, aprioristicamente empregado neste trabalho, no constitui um conceito nativo. Muito embora tenhamos cumprido determinado percurso no debate terico acerca deste conceito, preciso que se diga que ele no foi referido em primeira mo pelos sujeitos em campo, com os quais realizei esta pesquisa. Em primeiro lugar, tomei como ponto de partida uma concepo de lazer que no o compreende como atividade complementar ou compensatria do trabalho, mas como uma prtica socialmente relevante, uma atividade liberada do tempo do trabalho. Em segundo lugar, procurei enfatizar a forte ligao entre as atividades lazer e a sociabilidade, enquanto elementos indissociveis. Por fim, referi o lazer enquanto um fato social total, no sentido deste conceito estabelecido por Marcel Mauss, que o caracteriza como um fato social ligado a vrias dimenses da vida social como a religio, a poltica, a economia, as relaes familiares51. Ao mesmo tempo em que as investigaes bibliogrficas apontavam este caminho, elas eram enriquecidas e remodeladas pelos dados obtidos em campo. Todas as vezes que este termo foi introduzido sob a forma de estmulos diretos atravs de perguntas, ele foi reconhecido de forma direta pelos atores em campo. Por isso, acredito que o principal objetivo deste trabalho foi alcanado, que foi o de apresentar e discutir as representaes que os integrantes da Unidos na Luta construam acerca do lazer e em que medida estas representaes estavam comprometidas com a formulao de padres de sociabilidade no interior daquela organizao popular. Ento, quais seriam as representaes acerca do conceito lazer, referidas pelos integrantes da Unidos na Luta? Primeiramente, quando apliquei um questionrio scio-econmico aos moradores da Rua Universal, logo no incio da pesquisa de campo, apresentei

51

Tal como a obrigao dar, receber e retribuir, existente entre os nativos das ilhas da Polinsia, conforme o clssico artigo de Mauss, intitulado O Ensaio sobre a Ddiva, Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas (Mauss, 1974).

120 a seguinte pergunta: o que lazer para voc? As respostas podem ser classificadas em trs categorias, de acordo com os entrevistados:

Atividades de Entretenimento

esportes, ouvir rdio, assistir televiso, ler, passear, visitar, viajar, danar, ir para festas, diverso

estudar,

eletrnica, descansar Atividades Religiosas Atividades Econmicas ir para a Igreja trabalhar, fazer bico

Observei ento, inicialmente, que as definies podiam ser muito variveis, comportando um sem nmero de acepes relacionadas aos interesses particulares associados a uma certa orientao coletiva. Quer dizer, ao mesmo tempo em que naquela coletividade (Rua Universal, rea do Bosquinho...) existe uma certa concordncia acerca de uma acepo geral do que o lazer, a especificidade das identidades que constituem o coletivo orienta a atribuio de conotaes diferentes a esta noo. Por exemplo, no caso da mulher que afirmou que seu lazer era ir para a Igreja, somente: o que est em questo a a sua preferncia individual associada conduta religiosa de sua famlia e/ou grupo de vizinhos e amigos. No quer dizer que ela no reconhea o sentido ldico e de entretenimento que se atribui de forma mais constante ao lazer, mas sim que seu modo de vida no comporta estas prticas relacionadas com lazer. Por isso, seu tempo livre dedicado presena na Igreja e convivncia entre seus parceiros de religio. Minha percepo inicial acerca das representaes possveis em torno do lazer apresentava-se de forma generalista. Apesar disso, a pesquisa pretendia se restringir ao universo de uma associao de moradores e no de toda a rea do Bosquinho ou da Rua Universal. Assim, hipoteticamente, seria mais fcil compreender como um determinado grupo de pessoas (participantes da Unidos na Luta) construa sua percepo acerca das prticas de lazer engendradas por eles. Logo nas primeiras visitas as pessoas entrevistadas indicavam a rua como o espao privilegiado das prticas de lazer. Entenda-se aqui rua

121 enquanto um espao coletivo diferente de outros domnios mais restritos como as casas ou a sede da Unidos na Luta. Enquanto nestes dois ltimos domnios a ocupao de espao era mais restrita a usos rotineiros de caracterstica privada, a rua se apresentava, naquele contexto, como um espao mais aberto, menos regulamentado, embora a polcia controlasse atividades consideradas excessivas e ilegais, como festas e jogos de futebol sem autorizao do poder pblico, reunies de gangues juvenis (as quais em geral restringiam-se ao horrio da noite), trfico de drogas, dentre outras. Como as atividades de lazer apresentavam sempre um contedo coletivo ligado a sua realizao, o seu espao por excelncia era a rua. Nelas, eram realizados os torneios esportivos, as festas comunitrias, os jogos de domin entre chefes de famlia, dentre outros. Mesmo durante a realizao destas atividades, algumas regras permeavam a atuao dos participantes: as regras da territorialidade. O poder sobre o espao que alguns grupos exerciam estava dividido entre os moradores das diversas ruas. Este poder sobre o espao podia explicar a rivalidade nas competies, os conflitos e mesmo embates recorrentes durante eventos de lazer. Mesmo durante uma rua de lazer promovida pela Unidos na Luta, da qual participei, os competidores dos diversos torneios eram classificados de acordo com as ruas em que moravam. Mais tarde, com o aprofundamento da pesquisa de campo, percebi quais seriam os sentidos principais que as atividades de lazer tinham para os coordenadores da Unidos na Luta. Em geral, essas atividades eram chamadas de promoes, j que eram promovidas pela associao com dois objetivos principais: angariar dinheiro para a entidade e aumentar o nmero de participantes (ao mesmo tempo em que consolidava a participao de seus membros efetivos por meio do envolvimento em atividades da associao). Foi dessa forma, por exemplo, que parte do terreno da sede da associao foi comprado e que parte do prdio novo foi construdo. Por meio das promoes, materializadas em bingos, gincanas culturais, ruas de lazer, festivais do sorvete e etc, se realizaram os passos fundamentais para a consolidao da associao: a aquisio e construo da sede e o ingresso de novos membros.

122 Mas saindo do raio de ao das concepes dos coordenadores da Unidos na Luta, outros sentidos para o lazer despontaram e me indicaram um certo padro de importncia das atividades de lazer promovidas pela associao. Esta idia padro estava pautada em sentidos articulados entre si, atribudos ao lazer, quais sejam:

No-seriedade

O lazer um complemento para a vida, mesmo que seja menos importante que o trabalho ou o estudo, por exemplo;

Competio Entrosamento

Ter lazer participar de competies; O lazer fortalece os laos relacionais entre os participantes da associao;

Recreao Depurador moral

O lazer educa divertindo; O lazer purifica/aprimora moralmente o indivduo; impede que o jovem se envolva com drogas, violncia e/ou gangues juvenis.

Estes sentidos foram por mim articulados a partir dos discursos de participantes da Unidos na Luta acerca do lazer, por meio de entrevistas gravadas e de conversas informais. Mas esta idia padro que classifico enquanto um projeto de lazer no se apresenta desta forma sistemtica na mente dos participantes da Unidos quanto estes imediatamente mentalizam a idia de lazer. Estes sentidos podem ser evocados dependendo da situao especfica na qual se esteja refletindo sobre ou exercitando as prticas de lazer. Ou seja, se estivermos falando com um integrante da associao sobre a importncia do lazer, tendo como ponto de referncia a vida de um jovem que deixou de ser delinqente, o lazer ser apresentado como um depurador moral. De outro modo, outros sentidos podem ser reivindicados a partir de exemplos diferentes relacionados conduta dos participantes da associao ou de moradores das redondezas. O emprego deste projeto de lazer , portanto,

123 relacional e situacional, ao mesmo tempo em que possui um delineamento claro na sua aplicao.

Cabe-nos agora ento perguntar: em que medida estas representaes construdas pelos integrantes da Unidos na Luta contribuem para a elaborao de formas especficas de sociabilidade? Para responder a esta pergunta irei primeiramente relatar um acontecimento ocorrido em campo que serve de ilustrao para que possamos melhor compreender em que medida lazer e sociabilidade esto relacionados na rea do Unidos na Luta. J na fase final da pesquisa de campo, quando estava coletando os ltimos dados que considerava importante e realizava as ltimas entrevistas extensas gravadas, participei do j mencionado projeto Juventudo, promovido pela Rdio Margarida. Como descrevi anteriormente, o Juventudo constitui uma srie de torneios esportivos e jogos nos quais crianas e adolescentes participam. Para os coordenadores da ONG, as prticas de lazer ensejadas pelo Juventudo tinham um sentido especificamente recreacional, na medida em que desempenhavam a funo de entretenimento, ao mesmo tempo em que tentavam criar, naqueles jovens, uma conscincia de oposio violncia e ao uso de drogas. O Juventudo foi realizado na rea poliesportiva do Museu Emlio Goeldi, na Rodovia Perimetral, s proximidades da rea do Bosquinho, na manh de um domingo. Durante a noite teria incio a programao cultural, realizada tambm na Rodovia Perimetral, agora com a presena de um trioeltrico. Durante a programao seriam anunciados os ganhadores dos torneios da manh, bem como os vencedores da gincana cultural que havia sido realizada durante todo o dia. Alm disso, haveria apresentaes musicais, de filmes infantis e de danas. Quando eu estava saindo da casa onde estava hospedado, na Rua Castanheira, um senhor me chamou e me convidou para conversar. Isto me surpreendeu por que eu no o conhecia e no imaginava qual motivo do convite. Sem delongas, o senhor apresentou-se como o pai de um dos meninos que participaram do Juventudo durante a manh, e disse que gostaria de me agradecer por organizar o evento, e disse que seu filho havia gostado muito.

124 Em seguida, ele exps o motivo pelo qual no tinha participado do evento e nem participava da entidade que havia promovido o evento (a Unidos na Luta): o trabalho no lhe reservava tempo para qualquer atividade no bairro. Ento ele reiterou o agradecimento e disse que tinha sido um prazer a conversa. Aquele acontecimento sensibilizou-me de imediato. Na verdade, embora j estivesse morando h quase um ms no bairro, era a primeira vez que algum me chamava para fazer qualquer relato sem qualquer estmulo meu inicial. Certamente aquele senhor no estava ciente de meu verdadeiro papel ali. Para ele eu era, talvez, um novo integrante da Unidos ou um coordenador da Rdio Margarida. Nada sei quanto a isto. De qualquer forma, no achei importante revelar-lhe o meu verdadeiro encargo naquele momento, uma vez que o chamado havia sido to espontneo. Alm disso, percebi que aquele homem estava mais interessado em falar do que em ouvir, em agradecer, em reconhecer o trabalho daqueles que haviam feito algo importante para o seu filho. Para aquele homem, aquele era um momento de descontrao. Uma noite de domingo aps um final de semana, possivelmente, de horas extras e de uma semana carregada de trabalho pesado. Aparentemente o cansao j tomava conta de si, mas a conversa com os amigos que l estavam naquele momento e a bebida eram ingredientes atraentes para a resistir e ficar mais um pouco. Tratava-se tambm de um momento de lazer, diferente daquele em que seu filho tomou parte durante a manh, mas sendo da mesma forma uma interrupo do tempo do trabalho e das obrigaes sociais mais pesadas. interessante notar que mesmo no fazendo parte da Unidos na Luta ou desconhecendo as atividades realizadas pela Rdio Margarida, aquele homem reconhecia a importncia da programao de lazer realizada no final de semana. Na verdade, a maioria dos moradores do Bosquinho sabia da realizao do Juventudo, e do papel central desempenhado pela Unidos naquela atividade. Em outras palavras, mesmo que aquele homem no participasse da Unidos nem soubesse das atividades polticas desempenhadas na entidade, ele sabia que as atividades de lazer ali organizadas eram importantes para o seu filho, para a sua famlia. Se pensarmos nos sentidos de lazer apresentados

125 anteriormente, talvez aquele homem estivesse relacionando qualquer um daqueles sentidos (depurador moral, recreao, entrosamento, competio, no-seriedade) de lazer como mensagem positiva assimilada por seu filho. A importncia da Unidos, neste caso, foi reconhecida por aquele chefe de famlia no enquanto entidade de interveno poltica, como um instrumento de reivindicao dos moradores da rea do Bosquinho, mas como um centro difusor de prticas de lazer. Por meio desta parcela de suas atividades que se estabeleceu um lao de reconhecimento e aproximao entre a famlia daquele homem e os membros da Unidos. E certamente isto recorrente em outras famlias cujos membros participam da associao. Tal como em acontecimentos relacionados a movimentos de cunho essencialmente poltico (Grito da Terra Firme, Movimento da gua, por exemplo), os eventos de lazer permanecem na memria dos participantes da Unidos, no somente como registro cumulativo de eventos, mas como um conjunto de fatos marcantes, experincia significativa individualmente e coletivamente. No caso do seu sentido coletivo, segundo relatos, estes eventos reforavam os laos de amizade e de companheirismo, na medida em que se partilhava o presente, construindo-se um passado, uma memria coletiva. O lazer, portanto, um caminho importante para compreender a dinmica de sociabilidade existente no interior da Unidos. No o nico caminho, nem o mais importante, mas fornece uma visibilidade nica para aquele que se interessa pela dinmica cotidiana das relaes sociais. Por exemplo, no interior do prprio campo de ao da Unidos, os seus integrantes transitam por segmentos diferentes ligados associao, marcados pela disputa de legitimidade pautada em capitais sociais distintos (Bourdieu, 1992). A Unidos na Luta, centro comunitrio registrado em cartrio, est legitimada pelo seu papel poltico na comunidade, quer dizer, por sua atribuio de servir como canal de transmisso das reivindicaes populares

endereadas ao poder pblico, no sentido principal de garantir melhorias infraestruturais para a rea do Bosquinho. A Igreja Santa Maria destacava-se como o ncleo fundador da Unidos, pautado na misso de evangelizar os moradores e conscientiz-los da necessidade de intervir na melhoria do seu bairro e da sua qualidade de vida.

126 O discurso dos membros da Igreja estava pautado na autoridade religiosa, de no se envolver no jogo sujo da poltica. Um discurso em que a justeza das reivindicaes estava assentada na retido da conduta. A APACC tinha o papel de garantir a profissionalizao dos desempregados, de formar mo-de-obra minimamente qualificada, de modo que ela estivesse apta a adentrar o mercado de trabalho. Desenvolvia tambm um trabalho voltado para o esclarecimento de cuidados com a sade e uma preocupao com as relaes familiares, materializada na existncia de acompanhamento familiar realizado por estagirias de Servio Social. Em suma, o seu discurso era o da legitimao do cidado por meio do trabalho. Ocorria, na verdade, uma disputa tcita entre capitais sociais distintos que abrangiam todo o universo de relaes sociais dos comunitrios e se ampliava para alm dele. Falamos aqui de capitais sociais distintos associados ao critrio de autoridade: autoridade poltica, religiosa, cidad. Quer dizer, estas instituies ocupavam um campo onde estava definida uma luta concorrencial pelo poder. Mas esta luta ocorria numa esfera simblica, no que se refere aos valores defendidos pelas entidades em questo. De um lado estava a Unidos, com sua autoridade poltica, de outro, a Igreja, com sua autoridade religiosa e mais adiante destacava-se a APACC, com seu discurso de defesa da cidadania. Quando iniciei esta pesquisa era comum ouvir nos relatos dos entrevistados freqentes referncias parceria entre estas entidades. Com o aprofundamento da experincia em campo, entretanto, as fissuras foram aparecendo, ressaltando-se esta disputa no campo simblico. Pude identificar isto mais claramente no que se refere s prticas lazer. No s no que se refere ao sentido conferido, mas na sua realizao estava demarcada a posio ocupada pela respectiva entidade naquele campo. Primeiramente se destacava a Unidos, que promovia atividades de lazer para as pessoas ligadas direta ou indiretamente associao. Em segundo lugar, posicionava-se a Igreja como reguladora das prticas de lazer dos seus integrantes, limitando o acesso ao seu espao de pessoas que no estavam ligadas as suas atividades religiosas. Em terceiro lugar estava a APACC, que no promovia qualquer atividade relacionada ao lazer naquela rea, pois considerava a profissionalizao como necessidade principal dos moradores.

127 Trs vises e trs atuaes distintas referentes ao lazer. Trs posicionamentos em disputa por hegemonia naquele campo no que se refere ao reconhecimento social, tanto no burburinho do dia-a-dia, quanto nos momentos liminares de acontecimentos especiais, como festividades e celebraes, como pude referir em captulos anteriores. Acredito ter pesquisado um campo de embate de interesses pautado em papis distintos exercidos por estas instituies no interior do qual os atores sociais interagem, se confrontam e se associam. A crena coletiva defende, por sua vez, o consenso da atuao destas entidades naquele campo. Mas seus capitais sociais distintos apontam para uma situao de concorrncia na qual esto inseridos os atores sociais que transitam por estas entidades. Ou seja, neste contexto objetivado estruturalmente pela concorrncia que atuam os sujeitos sociais, interagindo subjetivamente. No bojo, tecendo a rede das relaes, juntamente com outros fenmenos importantes estava o lazer, construdo como prtica e

representao. Enfim, trata-se da viso de mundo dos atores em campo, que foi interpretada por este pesquisador e ora se apresenta enquanto sntese compreensiva da relao entre pesquisador e pesquisado, consolidada neste trabalho.

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