Resgatando vidas, Restituindo cidadania e Promovendo a incluso social: projetos religiosos, miditicos e polticos de uma Assemblia de Deus da Baixada

Fluminense na criao de circuitos das e nas periferias cariocas e fluminenses. Carly Machado Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Discutir periferias significa muitas vezes analisar circuitos das e nas periferias. O circuito especfico que aqui me interessa aquele acionado pela Assemblia de Deus dos ltimos Dias (ADUD), igreja localizada em So Joo de Meriti na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro, e seus projetos para as favelas cariocas, e o Estado do Rio de Janeiro. A ADUD do Pastor Marcos Pereira atua h alguns anos no combate ao mal e ao crime enquanto expresso do pecado ocupando aqueles territrios considerados perigosos pelo projeto desta igreja: presdios, delegacias e favelas. Instalada em uma regio tradicionalmente associada violncia e ao perigo no Estado do Rio, a ADUD privilegia aes no em seu entorno direto. O perigo mais carioca do que fluminense na cartografia religiosa e poltica desta igreja, que sai de sua sede na Baixada para resgatar vidas beira da morte nas favelas cidade do Rio, levando-as para a Baixada a fim de receberem cuidados para seus ferimentos fsicos e morais. Diferente de outros projetos da e na periferia, a ADUD no se oferece como redeno para sua comunidade local identificando-a assim como lugar perigoso - mas aponta para fora, a fim de localizar o perigo em outro lugar, que no ali. Interessa-me pensar esta relao especfica que projeta uma igreja da Baixada Fluminense como redentora do mal carioca, e a coloca em franca disputa pelo espao poltico fluminense ao projetar um candidato prprio ao governo do Estado do RJ. Importante destacar alguns pontos neste texto preliminar: nas semanas durante as quais finalizo este paper, Pastor Marcos Pereira, lder da ADUD, foi preso acusado de estupro e as reportagens sobre sua priso divulgadas na mdia de massa brasileira pelos principais canais e agncias de mdia televisiva, digital e impressa. Tentarei analisar rapidamente alguns aspectos dessa priso ao final deste texto. Detaco ainda nesta anlise, e em funo das controvrsias em torno do Pastor Marcos e da ADUD no momento de elaborao deste trabalho, a importncia de discutir-se as tenses 1

nestes circuitos das periferias fomentadas por disputas pela gesto da pobreza. A circulao dos projetos da ADUD faz com que estes entrecruzem-se e tensionem-se em diversos territrios, mbitos e sentidos com os projetos do Grupo Cultural Afroreggae, liderado por Jos Jnior, dando forma a uma importante disputa nas periferias e pelas periferias do Rio de Janeiro entre estas duas instituies. A priso do Pastor Marcos resultado, inclusive, de uma srie de denncias feitas por Jos Jnior contra este Pastor no final de 2012. E toda defesa da igreja produzida aps a priso de Marcos Pereira, realizada principalmente atravs de sua mdia nativa, apia-se na acusao de manipulao das supostas testemunhas pelo Afroreggae, alegando que os depoimentos apresentados foram forjados pela Ong. Em disputa entre estes dois projetos a ao legtima nas favelas cariocas, a interveno nos presdios do Estado e o fomento do governo estadual aos programas sociais, culturais e de ressocializao da ADUD e do Afroreggae. O combate violncia hoje questo central no Rio de Janeiro e justificativa para intervenes polticas, sociais, religiosas e sobretudo morais. Tal como apontado por Birman (2012:211), a categoria violncia aumentou a sua abrangncia e seus sentidos e se imps como uma das justificativas centrais para reordenaes necessrias dos espaos da cidade, desdobrando-se em polticas de represso, de controle, de vigilncia e tambm de medidas scio-morais dos sujeitos que seriam seus alvos preferenciais. Na pauta das medidas scio-morais da ADUD, a associao da gesto da pobreza gesto da dependncia qumica e do crime, integrando-se em uma mesma figura o pobre, dependente e criminoso, que se recupera na igreja para a sociedade. A tecnologia social acionada como tratamento e ressocializao a converso ao cristianismo, estratgia amplamente difundida em diversos territrios de pobreza no pais e agenciada por muitas igrejas como esta aqui analisada que articulam apoios dos mais diversos nveis para a realizao de suas aes. Na ADUD o principal capital equacionado o capital poltico e a relao com o poder pblico. Na pauta do Afroreggae , a culturalizao da pobreza (usando o termo sugerido por Rizek, 2011), atravs de estratgias de combate ao risco do crime via valorizao da cultura local de grupos marginalizados. A ressocializao se d assim atravs da cultura, buscando-se equacionar tambm diferentes agncias de fomento pblicas e privadas aos programas da ong, visando a produo de cidados protegidos do crime do Rio de Janeiro. Associado ao projeto cultural, um forte programa de entrada no mercado de trabalho tambm acionado pelo Afroreggae, especialmente para dar conta dos ex-presidirios atendidos pela ong. O par cultura e carteira assinada conformam assim o perfil central das estratgias do Afroreggae. 2

Soma-se a isso o fato de uma das frentes culturais do Afroreggae ser atualmente o chamado mundo gospel, o que levou para dentro do Afroreggae um projeto de interveno em territrios da pobreza e nas prises atravs de lideranas religiosas evanglicas, dentre elas o Pastor Rogrio Menezes, ex-membro da ADUD, e protagonista das denncias do Afroreggae contra o Pastor Marcos. Dado este cenrio inicial, recoloco a proposta deste paper de analisar os circuitos de gesto da pobreza nas periferias fluminenses a partir das aes da ADUD e a cartografia poltico religiosa conformada por esta igreja. Enfatizo, ainda, que a circulao e expanso de projetos como esse no Rio de Janeiro implica necessariamente no encontro com determinados atores que tambm se prope a circular nestes territrios e atuar junto a estas populaes gerando ora parcerias e ora conflitos e disputas. E neste momento especfico da poltica fluminense, falar da ADUD e seu projeto nas periferias do Rio implica necessariamente tratar de sua relao com o Afroreggae e o governo do Estado do Rio de Janeiro.

Sobre a ADUD
A Assemblia de Deus dos ltimos Dias - ADUD - conhecida e reconhecida mais amplamente, para alm das especificidades de uma igreja pentecostal da Baixada Fluminense, por alguns elementos de destaque de suas aes: 1) cultos em presdios; 2) cultos em favelas, inclusive entrando e interrompendo bailes funk; 3) aes de resgate da morte de homens julgados pelos chamados tribunais do trfico; 4) ampla difuso miditica de suas aes atravs de vdeos institucionais divulgados na internet, incluindo vdeos dos regatados da morte; 5) a figura de seu lder, Pastor Marcos Pereira, protagonista dos cultos em prises, favelas, das aes de resgate e dos vdeos produzidos pela igreja; 6) ministrio de msica gospel com relativo sucesso no meio atravs das cantoras Nvea Silva, Elaine Martins, e do ex-pagodeiro Waguinho; 7) ampla participao no cenrio poltico carioca atravs de apoio a candidatos a diferentes cargos pblicos e lanamento de candidatos prprios cmara dos deputados e prefeitura de Nova Iguau; 8) programas de mdia de massa realizados sobre o Pastor Marcos (Fantstico 2008, Conexes Urbanas 2008, Profisso Reprter 2010 e 2012; 9) controvrsias pblicas em torno da igreja, especialmente envolvendo a figura de seu Pastor. Quanto sua doutrina, a ADUD chama ateno por seus cdigos rgidos de comportamento que envolvem forte controle sobre o corpo e sobre a relao dos membros da igreja com o mundo, sendo este composto por tudo que est fora da vida religiosa institucional. As vestimentas dos membros da ADUD, especialmente as mulheres, so 3

padronizadas pela igreja, e devem ser utilizadas todos os dias da semana, em todas as atividades, no apenas em cultos. Como noiva pronta para o cu. Estar assim em qualquer lugar, hora ou ocasio. Ex: escola, trabalho, casa, igreja, festas, reunies, shopping e etc.(AP 16:15) (Nossa doutrina, no site da ADUD1). O corpo da mulher assim alvo de inmeras prescries na doutrina da ADUD. Vestimentas: (Dt 22:5 / IPe 3:3 / I Tm 2:9-10 / Is 3:18-24).Em nosso caso so usados os chamados "roupes" (vestidos longos que no delineiam o corpo feminino) revelados pelo Esprito Santo de Deus e aprovado pelas santas do Senhor. Ficam de fora os tecidos brilhantes, os maleveis demais, as cores muito extravagantes juntamente com o preto e o vermelho. Usamos combinao, pea intima shorts ou bermuda. Tudo como convm a santas, nos diferenciando dos costumes mundanos. Excluindo sempre e em tudo o preto, o vermelho e as imagens. Andamos assim em qualquer lugar, em qualquer hora ou ocasio. Os cabelos devem ser presos em coque, para no serem usados como instrumentos de vaidade ou atrativo sensual. (Nossa doutrina, no site da ADUD). Os homens tambm so alvo da regulao doutrinria da ADUD. A eles, no entanto, cabe um rol menor de regras. Sobre suas vestimentas: Trajam calas compridas, camisas sociais de mangas longas, camisetas por debaixo da camisa social e durante os cultos, trajam terno completo com gravata. O homem de Deus deve mostrar seu corpo somente para sua esposa. Sempre excluindo as cores pretas e vermelhas. (Nossa doutrina, no site da ADUD). Devem exibir comportamento sbrio, moderado e prudente. Recomenda-se o cuidado com a linguagem e o vocabulrio. Devem ser zelosos com suas esposas suportando-a como vaso mais fraco; e obedientes com seus senhores No os contradizendo, mas os sujeitando com temor. A homens e mulheres obrigatrio o namoro santo, O casal que zela pelo seu corpo como templo do Esprito Santo s se tocam aps o casamento. E s permitido o namoro para maiores de 17 anos de idade. (Pv cap.6: vers.27). (Nossa doutrina, no site da ADUD). Alm das polticas especficas relativas ao gnero, a ADUD evoca uma moralidade assertiva para com a relao com as imagens e a mdia. Indica aos seus membros no ter nem assistir televiso, assim como no ter o hbito de ler jornais e revistas. Deste modo, lado a lado com sua intensa produo de mdia nativa com DVDs, programas de TV, telas de TV espalhadas por todo o templo, cmeras, CDs, sites, etc a doutrina da ADUD preocupa-se

WWW. adud.com.br (Acesso em 01 de maro de 2013).

fortemente com a relao de seus crentes com a mdia de massa, fonte potencial do mal e do pecado.

ADUD e a mdia
A Assemblia de Deus dos ltimos Dias tem um brao miditico denominado ADUD Produes. Suas duas principais frentes so vdeos e CDs. Todas as aes da ADUD, dentro e fora da igreja, so filmadas. Abundam na internet vdeos do Pastor Marcos em presdios, delegacias, cultos e favelas. Estes vdeos podem ser encontrados no prprio canal oficial da ADUD produes no youtube, ou nos mais diversos canais de indivduos que postam e disseminam estas imagens. Comparando estas imagens no tempo, fortemente perceptvel a melhoria de sua qualidade e o desenvolvimento de seu estilo. A filmagem dos cultos um dos produtos da ADUD produes - gera simultaneamente a transmisso das imagens durante os cultos nas TVs de tela plana distribudas no templo; ao mesmo tempo, gera a transmisso ao vivo dos cultos pela internet no site da ADUD e, por fim, a produo e venda do DVD dos cultos exatos cinco a dez minutos aps o final destes. Outro produto importante da ADUD produes so os vdeos das aes do Pastor e sua equipe fora da igreja. Diferente das imagens claras e mais fixas das filmagens dos cultos na igreja, os vdeos externos so realizados com uma linguagem mais dinmica, com mais movimento e mais fortemente marcados pela emoo e pela intensidade dos acontecimentos. Estes vdeos externos so produzidos em trs locaes preferenciais: cultos em prises e delegacias; cultos em favelas; resgate da morte de jovens aprisionados pelo trfico. A luz e as cores da igreja so substitudas nestas produes pela escurido e o cinza de becos e vielas da cidade. A luz da vida na igreja contrastada nas imagens divididas na tela contraposta e justaposta escurido da vida no pecado. Corpos feridos e maltrapilhos se opem a corpos cuidados e vestidos em ternos que simbolizam sua redeno para a sociedade e sua salvao em Cristo2.

BIRMAN, P. e MACHADO, C. (2012)

Apesar de seu nvel de qualidade, os vdeos da ADUD no se caracterizam pela especfica qualidade udio-visual padronizada da mdia televisiva de massa. Os vdeos so produes de uma mdia local, nativa, com pequena difuso em sua verso em DVD. Mas sua difuso pela internet consideravelmente mais ampla. A atrao que os vdeos da ADUD exerce no pblico em geral se d pelo exotismo das performances do Pastor Marcos palet que derruba bandidos armados, tiros com a Bblia, sopro que faz retornar endemoniados bem como pelo clima de aventura, coragem e espanto suscitado pela entrada do Pastor e seus missionrios em favelas e becos escuros para resgatar pessoas a beira da morte, entre traficantes armados e famlias desesperadas sempre com um final feliz. Os vdeos da ADUD circulam portanto nos mais variados contextos atravs de sua difuso via internet, e tambm pela entrada na mdia de massa da categoria vdeos da internet nos diferentes programas da TV de massa. O potencial atrativo destas imagens e seu contedo fez com que as aes do Pastor Marcos fossem conhecidas a nvel nacional e os vdeos da ADUD produes incorporados em programas da mdia de massa que falam bem ou mal de seu trabalho. Estes vdeos fizeram parte da reportagem do Fantstico (Globo) sobre o Pastor Marcos em 2008, bem como dos dois programas do Conexo Reprter (SBT) 2010 e 2012 ambos apresentados por Roberto Cabrini. Os vdeos da ADUD caracterizam-se assim por sua circulao. So vistos, comentados e produzidos nos mais diversos lugares e por diferentes pblicos: na igreja, na delegacia, na priso, na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro, na favela, na TV, no computador, na internet, em casa, na rua. Sumiala (2008) discute a centralidade da relao entre circulao e 6

mdia em uma abordagem do social a partir da idia de sociedade de rede. A autora afirma que a anatomia da circulao mediada consiste em um nmero de encontro com diferentes atores: mdias novas e velhas, imagens, textos, espectadores, sujeitos, locais, consumidores, vendedores, mercados, especialistas, jornalistas, produtores. Sumiala (2008) refora a idia de que uma anlise da anatomia miditica da circulao permite uma compreenso de como estes encontros so construdos na mdia e nela engajam modos prprios de contemplao (gaze), reconhecimento, identificao e imaginao. A autora destaca ainda a circulao de referncias religiosas, e a relao destas com as categorias citadas: contemplao, reconhecimento, identificao e imaginao. O processo de circulao, diz Sumiala, pode ser descrito como uma cadeia infinita de associaes e relaes desenvolvidas nestes encontros. Atravs dos vdeos da ADUD circulam contedos, imaginrios, representaes, identificaes, reconhecimentos, e neles se encontram diferentes atores sociais da relao entre religio, poltica, mdia, mundo do crime, salvao e redeno no Rio de Janeiro hoje. Estes vdeos se inscreveram no conjunto de referncias religiosas circulantes no estado e no pais atualmente, e tm na mdia o elemento central desta circulao. A mdia, especificamente estes vdeos, promovem encontros entre o funk e o envangelho, a favela e a igreja, as prises e a cidadania, o governo dos homens e o governo de Deus3.

ADUD nas periferias

As intervenes da ADUD, tal como descritas sumariamente at aqui, indicam uma cartografia especfica da pobreza, da violncia, e da redeno no Rio de Janeiro hoje. Em uma dessas pontas, a Baixada Fluminense, local da sede da igreja. Regio de forte marcao moral (Freire, 2005), a Baixada ocupa um lugar importante no imaginrio da violncia do Estado do Rio de Janeiro (Alves, 2003) e desperta as mais variadas representaes (Miagusko, 2012,
Vejamos alguns exemplos destes encontros. O vdeo do Passinho do Abenoado filmado dentro da Adud que circulou em todo o pas. (http://www.youtube.com/watch?v=BWZw0PRvkXI) Neste vdeo, precariamente filmado durante um culto, Tonzo (ex-Havaianos) canta e dana um funk gospel adaptado do funk mundano, materializando sua converso e sua adeso Adud. Ao invs dos Havaianos (seu grupo funk do mundo) Tonzo canta o passinho do abenoado com os Adudianos. O sucesso deste vdeo no youtube (mais de 1 milho de acessos) rendeu sua participao no Progama dominical de Eliana no SBT. Outro exemplo importante o trabalho da ADUD nos vdeos de campanha de Waguinho (ex-pagodeiro), cantor gospel da igreja e candidato prefeitura de Nova Iguau em 2012. O padro da ADUD produes marca os vdeos disseminados no canal waguinhonarede no youtube (http://www.youtube.com/user/waguinhonarede) e se evidencia na presena constante de Pastor Marcos ao seu lado nas filmagens de rua, bem como nos depoimentos de cantores da Adud tambm gravados em vdeo: Tonzo, Elaine Martins, Nvea Silva, entre outros.
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entre outros), a maioria delas historicamente negativas, apesar de recentes transformaes apontarem para novas direes. A ADUD mantm sua sede na Baixada e conforma uma rota de circulao de polticos e diferentes agentes do social no Estado, incluindo no roteiro obrigatrio da cidade uma visita peridica e estratgica sede da ADUD, seus cultos, e jantares com o Pastor Marcos. Mas apesar das representaes de violncia sobre a Baixada, no ali que a igreja prioriza suas aes. O pblico alvo da ADUD no so os moradores da Baixada Fluminense. E esta uma mensagem importante. No ali que mora o perigo. Ele habita outros espaos. O primeiro territrio privilegiado historicamente pela ADUD no foi nem mesmo um bairro ou uma cidade, mas as carceragens do Estado. Por muitos anos, a igreja atuou dentro de presdios (inicialmente na Ilha Grande e depois em Bangu) e at hoje desenvolve atividades peridicas em delegacias, a maioria destas localizadas na cidade do Rio de Janeiro. A comunidade moral da ADUD, tal como j argumentado em outro trabalho (Birman e Machado, 2012), implica em uma geografia das delegacias da cidade que, nomeadas a partir de seus nmeros, fazem parte das oraes realizadas na igreja que, se devidamente acompanhadas, nos do um mapa das aes destes missionrios no Rio de Janeiro. Mas para alm das carceragens, a ADUD direciona suas aes s favelas cariocas. Freire (2005) analisa em seu trabalho a relao conceitual e simblica entre a definio de Baixada Fluminense e a idia de favela, e esta anlise passa necessariamente por uma relao entre a Zona Sul (da cidade do Rio) e a Baixada. A Zona Sul um recorte que aparece freqentemente nas falas das quotidianas das pessoas, e uma categoria indispensvel para interpretar o estigma de ser da Baixada Fluminense, que apresenta a orientao do eu (Goffman, 1991) nas relaes pblicas. Esta percepo , assim, um recurso cognitivo disponvel que aparece com freqncia nas respostas e reaes dos residentes na Baixada Fluminense. Semelhante categoria de Baixada Fluminense a de Zona Sul uma categoria generalizadora que permite embasar denncias e crticas, ou seja, operaes de avaliaes fundamentada num horizonte de justia: o de pertencer, da mesma forma que as pessoas da Zonal Sul, a uma humanidade comum (Freire, 2005:71). Na cartografia da ADUD, a Zona Sul e suas favelas que so o perigo. Sem a inteno de demarcar a igualdade de uma humanidade comum, esta igreja refora sim a

inverso de um eixo moral que situa a redeno na Baixada e o perigo na cidade4. Perigo este que demanda a ajuda de missionrios da Baixada Fluminense que, tal como em seus videos, cruzam a Rodovia Dutra e a Avenida Brasil em direo cidade do Rio, na maioria das vezes, em direo Zona Sul, para realizao de seus cultos ou aes de resgate da morte daqueles jovens beira da morte, condenados pelo tribunal do trfico. Um destes deslocamentos chegou ao bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro, mais especificamente no Morro do Turano. E l o trabalho da ADUD encontrou uma aliada, a UPP.

ADUD e a pacificao
O projeto de pacificao do Rio de Janeiro bastante controverso no que diz respeito sua cartografia. O mapa das intervenes da segurana pblica fluminense predominantemente carioca e, para muitos, exclusivamente voltado para a viabilizao dos grandes eventos que acontecero na cidade em 2014 e 2016. As favelas da cidade do Rio concentram assim as iniciativas da pacificao que, tambm controversas em seu modelo e seus resultados, produzem diferentes efeitos dentro da cidade do Rio onde esto as Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) - , e fora dela. Onde existem as UPPs, discute-se seus reais objetivos, a maneira como esta poltica conforma populaes perigosas e seus territrios, sua inteno civilizatria, bem como a violncia de suas intervenes supostamente pacificadas e pacificadoras. Mas qual o debate que se instaura onde no existem as UPPs? O que se passa nestes lugares marcados pela ausncia desta poltica? Seriam as UPPs uma outra forma de construir fronteiras entre centro e periferia, e participar da produes de margens especficas, a partir desta poltica no Rio de Janeiro? Proponho-me a pensar os efeitos da pacificao a partir da ausncia da UPP, analisando o modo como a ADUD tematiza de forma particular a relao da Baixada Fluminense regio historicamente relacionada ao imaginrio da violncia no Estado do RJ, e rea sem UPPs e as favelas do Rio de Janeiro, e suas UPPs. O discurso dominante na mdia de massa refere-se ao aumento da violncia nas regies sem UPPs como efeito direto e mesmo previsvel - da pacificao das favelas cariocas. Como a ocupao dos territrios no veio acompanhada da priso de traficantes e o fim do trfico, o que teria se dado, segundo
Muitos morados da Baixada Fluminense referem-se ao Rio de Janeiro como a cidade. So frequentes perguntas do tipo: voc vai cidade hoje?, referindo-se a uma ida cidade do Rio.
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esta perspectiva, seria a reorganizao do crime, e seu deslocamento para outras cidades, dentre elas as da Baixada Fluminense. Alguns nmeros so utilizados nesta troca de acusaes a fim de reforar este argumento: segundo reportagem sobre o aumento da violncia da Baixada publicada no jornal O Dia em 04 de Marco de 2012, a UPP do morro da Mangueira teria 403 PMs, mais policiais do que o Batalho de So Joo de Meriti (21 BPM), com 389, onde vivem quase 600 mil pessoas, e o Batalho de Belford Roxo (39 BPM), que contava poca com 336 PMs para uma populao de 470 mil habitantes. O risco dos nmeros, no entanto, provocar anlises simplistas dos dados, sendo a primeira destas a de que faltam policiais na Baixada. Estas informaes, no entanto, podem ser discutidas em duas direes: tanto do ponto de vista da falta de policiamento na Baixada quanto da presena excessiva de policiais e militares nas favelas com UPPs no Rio de Janeiro. Usualmente a desigualdade entre a cidade do Rio de Janeiro e a Baixada Fluminense analisada pela perspectiva da falta. Assim, uma anlise precipitada da poltica de pacificao pode levar a um certo discurso imediatista sobre a falta de UPPs e policiamento na Baixada Fluminense, reforando a idia de carncia da Baixada frente riqueza econmica e social da cidade do Rio. Mas este cenrio vem mudando, e os dados de campo nos tm oferecido outros caminhos analticos possveis atravs dos quais a relao entre a Baixada e o Rio no se d pelo discurso da falta, mas pela lgica das articulaes na qual agentes sociais da Baixada se oferecem como apoio s polticas efetivadas na cidade do Rio, produzindo parcerias que beneficiam os dois lados envolvidos. Este o caso da parceria da ADUD, localizada na cidade de So Joo de Meriti, com a UPP do Turano, consolidada pelo fluxo de dependentes qumicos conduzidos pelos policiais desta UPP para tratamento na referida igreja. A igreja recebe moradores do morro do Turano, localizado no bairro da Tijuca no Rio de Janeiro, ali levados pelos policiais da UPP a fim de que sejam tratados. Conhecida por seu trabalho de recuperao de ex-bandidos, a ao da ADUD faz convergir a figura do drogado com a do bandido, oferecendo recuperao ao corpo e alma, e ressocializao ao cidado perdido no crime e no pecado. Na comemorao oficial de um ano de funcionamento da UPP do Turano, a ADUD esteve presente com seu coral, e alguns de seus principais lderes como o ex-pagodeiro Waguinho e o evangelista Alan Pereira, irmo do Pastor Marcos Pereira. No ato solene, diante do comandante da UPP, do secretrio de segurana do estado e diversas personalidades pblicas, a ADUD ocupou parte da cerimnia com um pequeno culto: msica executada pelo 10

coral da igreja, solos de suas cantoras, uma fala de seus pregadores, e o testemunho de uma ex-vicidada, levada pelos agentes da UPP para a ADUD, e l recuperada. Alan, lder e pregador da ADUD, fez seu agradecimento UPP referindo-se a este projeto como algo que veio fortalecer o trabalho das igrejas nas favelas, este sim j presente nas comunidades cariocas antes das UPPs. Como testemunho vivo da parceria da ADUD com a UPP do Turano, a jovem Edilia foi apresentada no evento devidamente recuperada pela igreja para a sociedade, vestida no roupo tpico utilizado pelas mulheres da ADUD. Edileia foi convidada para partir o primeiro pedao do bolo que comemorava o aniversrio da UPP. A cantora da ADUD Elaine Martins, cantou um hino no evento, cuja letra, bastante significativa situao, afirmava: voc no nasceu para sofrer, hoje o meu Deus vai te fazer feliz, vai te arrancar do fundo do poo, vai te erguer, te fazer vaso novo, vai mostrar para todos os teus inimigos que ele sempre esteve contigo. Na fala do secretrio de segurana do RJ Jos Mariano Beltrame, em entrevista ao portal da ADUD na internet, detaco as seguintes palavras: a gente tem que agradecer, a gente tem que orar pelo que j se conseguiu, e orar pedindo fora para continuar caminhando. Com o territrio ocupado pelo Estado, como lidar com as populaes perigosas, aquelas que supostamente ocupam uma tnue fronteira entre o legal e o ilegal, o crime e a virao? Como control-las? A igreja sugere trat-las e convert-las. A UPP aceita. O perigo do crime verte-se em perigo das drogas, e o tratamento da dependncia torna-se uma via de recuperao moral do bandido ou quase bandido. Mais do que a doena, importa o tratamento que d conta de todos os males: fsicos, morais, espirituais e sociais. Esta parceria da ADUD com a UPP no deve, no entanto, ser analisada de forma isolada, em relao apenas com as estratgias especficas da poltica de pacificao. Ela se realiza em um histrico de continuidades e rupturas da relao entre esta igreja e o Governo do Estado do Rio de Janeiro. Presente nas carceragens cariocas desde 1991, Pastor Marcos Pereira ocupou um lugar privilegiado na evangelizao de detentos em presdios do Estado. Em 2003 foi proibido de entrar nas penitencirias do Rio de Janeiro pelo ento secretrio de Estado de Administrao Penitenciria (Seap), Astrio Pereira. poca, suspeitou-se de sua aproximao com Marcinho VP e o Comando Vermelho, j que as duas irms deste conhecido traficante carioca faziam parte da igreja de Marcos Pereira. J proibido de realizar suas atividades religiosas nas prises do Rio, o Pastor foi chamado em 2004 para mediar uma rebelio na Casa de Custdia de Benfica. Tudo indica que este chamado partiu de autoridades do ento governo Rosinha Garotinho. 11

Mesmo afastado dos presdios, Pastor Marcos e sua igreja tm um lugar privilegiado no cenrio poltico do Rio de Janeiro. Freqentada por polticos de destaque no mbito legislativo e executivo, orbita em torno da ADUD uma parcela significativa das questes centrais ao Estado do Rio de Janeiro hoje, garantindo uma circulao habitual a esta igreja na Baixada Fluminense de personalidades de destaque na poltica estadual e nacional. A igreja tem ainda seus prprios candidatos: o ex-pagodeiro Waguinho, membro da ADUD e atualmente cantor gospel do selo ADUD Produes, candidatou-se ao senado do Rio e prefeitura de Nova Iguau; tambm o evangelista Alan Pereira, irmo do Pastor Marcos, candidatou-se vereador pela cidade do Rio de Janeiro. Nenhum deles conseguiu se eleger, mas em suas campanhas fortaleceu-se o lugar poltico da ADUD no cenrio carioca e fluminense, visto que em todas as campanhas o conjunto da igreja e suas aes sociais eram elementos indispensveis ao projeto dos candidatos. Vejamos ainda mais alguns elementos importantes da relao da ADUD com o Estado do Rio de Janeiro. Em maio de 2010 o programa de tratamento de dependentes qumicos da ADUD, Instituto Vida Renovada IVR foi considerado utilidade pblica estadual pela lei 5712/2010. O Pastor Marcos Pereira recebeu nos anos de 2011 e 2012 duas premiaes concedidas pela Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ). Em 2011, recebeu na ALERJ a Medalha Tiradentes. E em 31 de agosto de 2012, o titulo de Benemrito do Estado do Rio de Janeiro5. Ao longo de ambas as celebraes mesclavam-se momentos do rito pblico, secular, com momentos de culto, cnticos religiosos, oraes. A maior parte dos dois eventos foi conduzida por prticas religiosas da ADUD.

ADUD e o crime
Em 07 de maio de 2013, Pastor Marcos Pereira foi preso pela DCOD (Delegacia de combate s drogas). As acusaes que caem sobre Marcos Pereira so de estupro (estas especficas o levaram priso), e tambm associao com o trfico, lavagem de dinheiro, coao, homicdio, entre outras. Para os fins deste trabalho, no cabe aqui uma anlise da veracidade ou no de tais acusaes. Mas cabe sim uma discusso sobre aspectos relevantes deste evento no mbito da temtica aqui em anlise: a relao da ADUD com as periferias do Rio de Janeiro.

Resoluo n. 505, de 2012 do Rio de janeiro.

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A relao de Marcos Pereira e sua igreja com a priso constitutiva de seu projeto de gesto da pobreza. Marcos Pereira, no entanto, estava proibido de entrar nas cadeias cariocas desde 2008. Sua priso o levou de volta penitenciria de Bangu e em certos aspectos reforou sua ao junto populao encarcerada: Acostumado a ir e vir das prises, onde fez fama por seu trabalho de evangelizao com os presos, o pastor Marcos Pereira da Silva adaptou essa rotina desde que foi levado para o presdio Bangu 2, no Complexo de Gericin, na Zona Oeste do Rio. Acusado de praticar dois estupros (outras quatro denncias ainda esto sendo investigadas), ele no pode sair da cadeia, mas mantm seu ritual de pregaes. Ele no tem feito culto (est proibido). No ptio, faz uma orao a pedido dos prprios presos. O pastou j orou para o filho de um detento que est desaparecido e tambm converteu um rapaz que estava com uma dor muito forte, uma ngua (excesso de lquido num gnglio) na cintura. O pastor orou e a dor passou, e ele se converteu na hora. O rapaz chorou muito contou o advogado do pastor, Marcelo Patrcio (Jornal Estra online, em 13 de maio de 2013). Marcos Pereira firmou-se como um pastor que quer cuidar daqueles que ningum quer, a escria da sociedade, e seu principal pblico alvo sempre foram as populaes encarceradas. Sendo ele mesmo um presidirio neste momento, sua priso vem sendo interpretada pela igreja como uma ida ao inferno, para resgatar mais almas para Cristo. Mesmo que brevemente, aponto aqui a relao entre a priso e as periferias da cidade, e um certo circuito que faz convergir, ao menos imaginariamente, estes dois territrios da cidade. No projeto da ADUD, o preso, o pobre, e o favelado formam uma figura condensada, e ir priso e favela significa, sobretudo, ir ao encontro do trfico para resgatar de l os que esto sob o domnio do mal. O programa da ADUD no , obviamente, de desmonte do trfico, mas de libertao de almas criminosas do domnio do demnio. Para isso, o dilogo com o crime est sempre aberto, e toda circulao nos territrios do crime sejam as favelas ou as prises so negociadas e autorizadas. A partir disso, para alm do dilogo, acusa-se este pastor de associao com o trfico, especialmente o Comando Vermelho, atravs de Marcinho VP, cuja irm membro da ADUD. Importante destacar, no entanto, que esta fronteira de atuao no policial junto ao crime, ou seja, este lugar de quem conversa com bandido, sempre controverso, e no apenas para as igrejas, mas tambm para outros projetos sociais. Esse o caso do Afroreggae que tambm habita esta zona cinzenta e luta constantemente para manter-se limpo neste 13

territrio lodoso. Um aspecto controverso destes projetos a figura potente de ex-bandidos importantes no mundo do crime que tornam-se referncia do mundo do bem social ou religioso. Tais casos podem ser encontrados na ADUD e no Afroreggae, e o uso do capital social destas personagens, suas ligaes e seus contatos com o crime, reforam a produo de uma zona moralmente controversa em torno destes projetos e seus lderes. Quais acusaes so verdadeiras, no nos cabe aqui discutir. Este lugar tambm um lcus importante de parceria com o Estado. O trabalho de minar as faces criminosas no varejo fomentado pelo Estado, cujas operaes se do no atacado. Sejam igrejas ou ONGs, diferentes organizaes recebem, ou pleiteiam, verba pblica para desenvolvimento de seus programas. E alm de verbas, o capital poltico da parceria com o Estado tambm elemento importante dessas parcerias. A relao da ADUD com a UPP descrita anteriormente um destes exemplos. O momento da priso do Pastor Marcos Pereira coincide com o debate no Rio de Janeiro sobre o fomento pblico a comunidades teraputicas de tratamento da dependncia qumica, muitas delas ligadas a grupos religiosos, especialmente evanglicos. O Instituto Vida Renovada (IVR), ligado ADUD, disputa este campo de fomento pblico e as denncias contra o pastor, bem como sua priso, interferem fortemente nesta negociao do IVR com o governo do estado do Rio. A atuao nas periferias do Rio de Janeiro, especialmente nas favelas cariocas, configura um campo de visibilidade e intensas disputas. Disputas essas por capital poltico, eleitores, legitimidade, o valor do bem, e parcerias com o setor pblico e o setor privado por financiamentos. O grupo cultural Afroreggae reconhecidamente um empreendimento de sucesso no campo das parcerias e dos fomentos pblicos e privados. A ADUD tambm conquistou um importante espao poltico e disputa fomentos pblicos para seus programas. De um lado e de outro, acusaes graves se multiplicam. A mdia de massa escolhe seus favoritos. No momento, indubitavelmente, a munio miditica est contra o Pastor e a favor de Jos Jnior. Encerro este texto preliminar destacando que tais disputas, e este crescente campo de tenses entre organizaes que atuam nas periferias e que conversam com bandidos, tudo isso indica que a gesto da pobreza nas favelas cariocas hoje envolve muito dinheiro. Os fomentos pblicos e privados possveis, e o impossvel e improvvel mas sempre virtualmente presente campo de lucro junto s ilegalidades e ao crime, forjam um conjunto complexo de referncias a partir das quais todos os projetos sociais das favelas do Rio se articulam, de um modo ou de outro. 14

Cabe discutir se veremos estes atores como gestores destas polticas, ou agentes enredados nos mesmos dispositivos que seu pblico-alvo, como analisado por Rizek sobre os projetos culturais das periferias, afirmando que estas associaes, estes coletivos e grupos so ao mesmo tempo gestores e alvos dessa nova forma de gesto da pobreza, que constitui novas fronteiras e campos de atuao, modos de empresariamento e de engajamento (Rizek, 2011). Deste modo, ao invs de procurarmos dentre estes agentes os verdadeiros culpados, nos entregando ao enredo no qual alguns destes so os legtimos agentes do bem, e os outros os agentes do mal, cabe em nossa reflexo uma anlise mais densa sobre este dispositivo que tambm os enreda, mas que maior do que eles, e os assujeita, os enriquece e algumas vezes efetivamente os aprisiona.

Referncias bibliogrficas:
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