Da la muerte sentido a la vida?

Lus Armando de Jess Leite dos Santos

I.

La muerte

Una doble certeza, un conocimiento constitutivo, previo a cualquier reflexi n, !abita en nosotros"

a# La muerte es cierta. b# Desconocemos lo que es$ respecto a ella s lo podemos ofrecer !ip tesis inverificables experimentalmente.

%l !ombre no es s lo un animal que !abla & piensa$ es un ser que sabe que puede en cualquier instante morir, & ese conocimiento, como dice 'eide((er, constitu&e una manera de ser que la realidad humana asume desde que ella existe. %s para el !ombre, ser para la muerte, la forma misma de su vida. )in embar(o, no obstante estas dos evidencias, la certeza de la muerte & de la i(norancia absoluta acerca de su esencia, la persona !umana no ce*a en su intento de vencerla por la ciencia, la cultura, el pensamiento filos fico & la reli(i n.

II.

%l sentido de la vida

Qu sentido tiene la vida, si un da vamos a morir?

a# +anorama bio(r,fico de -i.tor %mil /ran.l

01 de marzo de 2345 6-iena# 7 0 de septiembre de 2338. )e(undo de tres !ermanos 69alter & %stela#. -i.tor creci en un ambiente familiar lleno de tradiciones & calor !umano. )us padres, *ud:os, transmitieron a sus !i*os sus creencias & costumbres reli(iosas. 62321;230<# %studios primarios & secundarios 7 =nte la afirmaci n de un profesor de que la vida humana no es otra cosa que un roceso de com!usti"n # de oxidaci"n, >l se pre(unta" cu$l es entonces el sentido de la vida?% 6230<;23?4# %studia medicina en la Universidad de -iena. )e especializa en neurolo(:a & psiquiatr:a. Doctor en filosof:a. -ivi los estra(os de las dos @uerras Aundiales. Durante la )e(unda @uerra Aundial 623<0# es llevado a los campos de concentraci n nazis & vive el !olocausto. Aueren en diferentes campos su madre, su padre, su !ermano, su cuBada & su esposa Cill&, casados !ac:a 3 meses.

b# Lo(oterapia

La Lo(oterapia es primero un sistema antropol (ico creado por el Dr. -i.tor %mil /ran.l 62345;2338#, basado en fundamentos cient:ficos, psicol (icos, filos ficos & antropol (icos que constitu&en una =ntropolo(:a /ilos fica inte(ral cuerpo;mente;esp:ritu;mundo 6Lo(o;Ceor:a#, desde la cual se deriva un sistema terap>utico de orientaci n !umanista;existencial 6Lo(o;terapia# de aplicaci n espec:fica para los problemas no>ticos 6espirituales, existenciales# o de aplicaci n inespec:fica de los problemas f:sicos 6m>dicos# o ps:quicos 6psicol (icos#, as: como un m>todo de auto;conocimiento 6=n,lisis %xistencial Dio(r,fico#, prevenci n 6=n,lisis %xistencial +reventivo# & =compaBamiento 6Eura A>dica de =lmas#$ usado adem,s del campo cl:nico en el ,mbito social, educativo & or(anizacional. /inalmente, la Lo(oterapia es una /ilosof:a de -ida & =ctitud ante la -ida 6Lo(o;=ctitud# basada en la libertad, la

responsabilidad, la voluntad, el sentido, la autorrealizaci n & la auto; trascendencia.

c# Fa:ces del pensamiento fran.liano

2. Givel psicol (ico

&u$l es la motivaci"n que im ulsa a la conducta humana?

)i(mund /reud 7 +sicoan,lisis ; +rimer %scuela vienesa de psicoterapia.

La !squeda del lacer o voluntad de lacer' tendencia a la recuperaci n de la !omeostasis, la din,mica afectiva & la ener(:a instintiva. Eualquier manifestaci n !umana, incluso aquellas formas m,s depuradas como la reli(iosidad, el arte, etc., son expresiones sublimadas de un mismo ori(en sexual.

/ran.l no nie(a el valor & la realidad del placer. Eonsidera que el placer no es un fin, sino la consecuencia de !aber diri(ido nuestra intencionalidad !acia al(o o !acia el encuentro !umano, que busca !acer real aquello que descubre como valioso para m: o para el nosotros.

=lfred =dler; +sicolo(:a Individual ; )e(unda %scuela vienesa de psicoterapia . La bHsqueda del poder o voluntad de poder" %l sentimiento de inferioridad que es la primera & m,s fuerte motivaci n de la conducta !umana.

/ran.l concede un ma&or mar(en de libertad real en la persona, manifestaciones de tipo independiente que superan el v:nculo estrictamente social, como son las expresiones del arte" mHsica, pintura, escultura, etc.

 -i.tor /ran.l ; Lo(oterapia ; Cercera %scuela vienesa de psicoterapia

LI@I)" 6palabra (rie(a# como )%GCIDI 6si(nificaci n, prop sito# & como %)+JFICU

La bHsqueda del sentido o voluntad de sentido" se refiere a la necesidad de descubrir & satisfacer la necesidad profundamente !umana de vivir una vida con sentido, & una vida con sentido es la consecuencia de experiencias con sentido para el ser !umano.

0. Givel filos fico

/ran.l & Aax )c!eler" Ceor:a de los valores. Los valores son esencias puras que se descubren & se realizan. %xiste un anta(onismo psicono>tico, que expresa la fundamental capacidad !umana de afrontar los condicionamientos o facticidad psicof:sica 6autodistanciamiento#, porque la persona es una existencia espiritual, libre & responsable. )er persona quiere decir estar diri(ido !acia al(o 6las cosas, el traba*o, las propias creaciones art:sticas, etc.# o !acia al(uien 6los otros, el ser & los seres amados, la contemplaci n de la naturaleza, la est>tica en (eneral o Dios#, diferente de uno mismo 6autotrascendencia#.

/ran.l & Aart:n 'eide((er" +re(unta por el ser como existencia total o unificada. %l ser;en;el;mundo & ser;con;los;dem,s. La existencia no es al(o &a determinado, est,tico & estable de una vez para siempre. %l ser !umano tiene una apertura & una vivencia simult,nea en el presente, el pasado que permanece & el futuro al que nos diri(imos. %l ser !umano decide & se;decide sobre las bases de las posibilidades que encuentra en s: mismo & las que les proporciona su pasado.

 /ran.l & Karl Lasper" %l ser !umano no es un aut mata. La vida no me vive a m, #o vivo a mi vida. Las pre(untas existenciales implican todo mi ser que se;decide;por & se;decide d:a a d:a, a lo lar(o de la vida. %xistir es ser;libre, aunque no existe libertad !umana que sea absoluta 6ser:a una contradicci n#. La libertad es la propia determinaci n con respecto a la determinidad.

d# =ntropolo(:a fran.liana

Los ? fundamentos del an,lisis existencial & la lo(oterapia"

2# La LID%FC=D de la -ILUGC=D"

Quin decide?

Libertad interna, espiritual ante los condicionamientos biol (icos, psicol (icos & sociales. Libertad ante los padecimientos psicosom,ticos donde s lo se puede oponer la fuerza resistente del esp:ritu !umano 6anta(onismo psicono>tico#.

%l ser !umano es"

; MGIEI. ; IFF%+%CIDL%. ; Llamado a la LID%FC=D. ; Llamado a la F%)+IG)=DILID=D;F%)+IGD%F.

; 'acerse car(o de su propia vida. ; Fesponsabilidad 6responder# ante" s: mismo, los dem,s, Dios.

0# La -ILUGC=D que busca el )%GCIDI & el -=LIF"

Por qu decide?

%l ser !umano est, ori(inal, primaria & b,sicamente motivado por la voluntad de sentido presente en las realidades !umanas & busca !acer reales los valores en las situaciones !ist ricas concretas. Los valores atraen al ser !umano & los impulsos, por el contrario, les impiden a la acci n. %l ser !umano se decide ante los valores. Go est, movido por la bHsqueda de placer 6!omeostasis, principio del placer#, ni por la compensaci n de las inferioridades, sino por la bHsqueda de si(nificaci n. %st, radicalmente abierto al mundo 6A()*)+AS&,-.,-&/A#. )er que est,;en;el;mundo & se;decide.

?# %l )%GCIDI D% L= -ID="

Qu elige?

Eada ser !umano puede buscarlo a partir de su experiencia, !asta encontrarlo. %l sentido de la vida no se enseBa, se descubre, no se inventa, es nico para cada persona & se desvela a trav>s de los si(nificados parciales que ofrece cada situaci n & en las opciones fundamentales de la6s# persona6s#, dentro del contexto !ist rico social en evoluci n.

El sentido de la vida puede ser descubierto al realizar VALORES de 3 dimensiones:

a# -alores de creaci n o lo que un ser !umano le da al mundo en forma de traba*o, creaci n, transformaci n, etc. 6%l )entido del traba*o#.

b# -alores de experiencia o lo que un ser !umano recibe (ratuitamente del mundo en forma de vivencia est>tica, contemplaci n de la naturaleza, el encuentro !umano amoroso, etc. 6%l )entido del amor & de la comunidad !umana#.

c# -alores de actitud o la postura que el ser !umano toma ante aquellas situaciones tipificadas por su irreparabilidad, irreversibilidad & fatalidad. =ctitud ante la tr:ada tr,(ica" culpa, sufrimiento;dolor & muerte.

)ean cuales sean nuestras circunstancias, podemos formular nuestros propios pro(ramas, proponernos pro&ectos de vida & alcanzarlos. +odemos elevarnos por encima de nuestros instintos, de nuestros condicionamientos personales, familiares o sociales. Go es que estas circunstancias no influ&an, pero nunca lle(an a eliminar nuestra libertad.

e# Auerte & sentido de vida

%l !ec!o de la muerte puede privar un sentido. +or lo (eneral se dice que la muerte !ace problem,tico el sentido de la vida total, que todo carece de sentido, puesto que la muerte vendr, a destruirlo todo. )in embar(o, si el !ombre fuera inmortal, los actos que tuviera que realizar los realizar:a?, las actitudes que tuviera que tomar las tomar:a? %n cambio, viviendo como vivimos en presencia de la muerte como el l:mite infranqueable de nuestro futuro & la inexorable limitaci n de todas nuestras posibilidades, nos vemos obli(ados a aprovec!ar el tiempo de vida limitado del que disponemos & a no de*ar pasar en balde, desperdici,ndolas, las ocasiones que solo se nos brindan una Hnica vez & cu&a suma finita compone la vida. La muerte, le*os de ser la destrucci n de la vida, es su trascendencia. =s: como la concreci n de la meta es la culminaci n de cualquier pro&ecto & se lo vive con (ozo, del mismo modo el arribo a la muerte es la culminaci n del m,s personal de todos los pro&ectos, que es la propia existencia. =s: como el

lo(ro de la meta es parte del pro&ecto, su momento m,s importante, el encuentro con la muerte es la instancia cumbre de la existencia. La muerte es parte constitutiva de la vida. Canto que s lo los seres vivientes morimos. Dec:a -oltaire" -acer es el rimer aso hacia la muerte. =unque no lo advirtamos, siempre convivimos con la muerte en cada una de las dimensiones que conforman nuestro ser. Desde un enfoque pesimista se puede plantear" Nu> sentido tiene que me capacite, me esfuerce & me supere si todo acaba con la muerte? Desde un enfoque esperanzado se postula, en cambio" *ustamente porque existe la muerte & s> que vo& a morir es que vale la pena & tiene sentido que d> lo me*or de m: & trate de vivir, con la ma&or plenitud que pueda, cada instante de mi existencia. Eomo dec:a Leonardo da -inci" (n da !ien vivido determina un 0o1oso dormir% (na vida !ien vivida determina un 0o1oso morir. %l modo de morir es consecuencia del modo de vivir. =s: que, en lu(ar de an(ustiarnos por al(o que inexorablemente va a ocurrir, deber:amos ocuparnos de vivir de acuerdo con el sentido m,s elevado de nuestra existencia. %sta cosa o persona*e que llamamos muerte no existe en el fondo" el qu> o la qu> existe es la persona que se muere. Euando entramos en este proceso del morir, lo que vivimos es un acontecimiento personal, del mismo modo que nuestro nacimiento. %s un !ec!o que nos lle(a. %l primer misterio no es morir, sino m,s bien es la actitud frente a este acto tan importante de nuestra vida. =cto que da sentido a nuestra existencia tanto como la vida !a tenido sentido para nosotros. La Lo(oterapia reconoce en el !ombre sufriente potencialidades intr:nsecamente terap>uticas dadas por la activaci n de una elecci n interior, ante la circunstancia del sufrimiento &, en nuestro caso, de la muerte. Feconocer & ser conscientes de la existencia de esas potencialidades, nos permite la posibilidad de salir adelante sin necesidad de ampararnos ba*o vicios como el paternalismo, la *ustificaci n psicol (ica 6somos v:ctimas del pasado, de los otros, de las circunstancias#, el fatalismo social, & otros tipos de dependencia, que no !acen sino sumarse a los problemas &a existentes.

III.

Eonclusi n

La lo(oterapia acompaBa al ser !umano en la indi(encia espiritual &, desde su aqu: !ist rico personal, favorece la bHsqueda de sentido en su vida & de acuerdo a su escala de valores. Eada ser !umano tiene la posibilidad de vivir valores de creaci n 6 dar#, de experiencia 6reci!ir# & de actitud 6ante una circunstancia#. %s una experiencia intransferible que tiene cada persona, por el valor & la posibilidad de desarrollo en la unidad de su existencia. %l !ombre, como ser en el mundo, *am,s aparecer, acabado, realizado, clausurado definitivamente en su actualizaci n. )iempre constituir, un pro&ecto que exi(e realizaci n, una puerta abierta !acia un futuro imposible de predecir, por cuanto ir, siendo permanentemente definido & redefinido por cada actor, de acuerdo a cada situaci n. Lo pret>rito 7 afortunadamente; est, establecido &, por tanto ase(urado, mientras que el futuro 7afortunadamente; est, abierto & por tanto depende de la responsabilidad del !ombre.