O Ministrio Levtico e a Influncia do Humanismo na Msica Evanglica Contempornea Ru ens Ci!

ueira "gradecimentos Agradeo a Deus, que por sua infinita misericrdia e amor mudou minha vida, me dando uma nova perspectiva de vida, fazendo com que hoje eu viva na esperana da glria futura com Cristo Jesus, meu Senhor. A meus pais, instrumentos de Deus na minha vida, que nunca mediram esforos para me ajudar financeiramente e principalmente espiritualmente que sofreram e se alegraram comigo a cada derrota ou vitria. A meus irm!os "Cristiane e #uder$ que tam%&m contri%u'ram e me ajudaram de diversas formas que Deus os a%enoe e as suas respectivas fam'lias. A minha namorada S(nia que esteve comigo durante os tempos mais dif'ceis, me compreendendo, incentivando e ajudando em tudo que era preciso. Ao meu orientador professor Jairo Jr., pela disposi!o, aten!o e interesse mostrado durante a confec!o deste tra%alho. Ao )ev. )o%son e sua esposa )osana que sempre estiveram ao meu lado, sendo n!o somente tutores, mais amigos e incentivadores do meu minist&rio. Ao )ev. *&lio de +liveira Silva sua #sposa #dn&ia e suas filhas ,'via e Joice. -or terem sido usados por Deus e visto em mim um vocacionado, n!o medindo esforos para que isso fosse concretizado. Ao )ev. Aldemar e sua esposa, que pude conviver por um ano durante o semin.rio, me ajudando nos tra%alhos e tam%&m financeiramente. Ao )ev. Carlos Cruz atual pastor da igreja de /oian&sia e meu 0utor, sempre me ajudando no que foi preciso durante os dois anos como seu tutelado. Ao -res%it&rio ,ago Serra da 1esa, que me enviou e apoiou durante estes anos 2 3greja -res%iteriana Central de /oian&sia, que me sustentou no Semin.rio financeiramente e tam%&m com ora4es. 5 3greja -res%iteriana de Jaragu., onde pude tra%alhar por tr6s anos, pelo carinho e amor que sempre tiveram para comigo, sendo pessoas fundamentais para minha forma!o pr.tica no pastorado. 5s congrega4es em /oian&sia, dos 7airros 1uniz 8alc!o e Jardim #sperana, que durante dois anos tenho convivido e aprendido muito mais que ensinado, que Deus Continue a +%ra ali comeada. 5 irm! 9sle'na que gentilmente corrigiu esta monografia demonstrando aten!o e o v'nculo que nos une: o amor de Cristo Jesus. Aos Colegas e amigos que pude fazer durante o curso. Aos professores e funcion.rios do Semin.rio -res%iteriano 7rasil Central.

Introdu#$o ;uando olhamos para a *istria de modo mais amplo, perce%emos quais os acontecimentos que marcaram a sua &poca e conseguiram transpor a %arreira das eras, influenciando de forma decisiva aquilo que se vive posteriormente. -or isso a nossa inten!o & mostrar os impactos sofridos hoje, fruto de algo que teve origem no passado, mais que com sua fora tem destroado v.rias .reas da 3greja. A nossa a%ordagem, no entanto, ser. focada no impacto que a filosofia humanista tem e<ercido so%re a m=sica evang&lica Contempor>nea. Compreendemos que toda an.lise tem que ter como ponto de partida algo que seja padr!o e acima de tudo em se tratando do tema em quest!o, mostrar a posposta de Deus com rela!o 2 m=sica de adora!o. -or isso, faremos um paralelo entre o minist&rio lev'tico e a m=sica contempor>nea colocando como %ac?ground o humanismo, que ao nosso entender foi o divisor de .guas de forma mais contundente, que durante s&culos vem enraizando suas filosofias no meio da igreja. ;ualquer pesquisa so%re a m=sica de adora!o evidencia um renovado interesse neste assunto nos =ltimos dias. A grande fora motora para a transfer6ncia de mem%ros entre igrejas j. n!o & mais o aspecto doutrin.rio, geogr.fico ou o ensino %'%lico mais o estilo de adora!o e culto. Algumas igrejas t6m desco%erto o poder da m=sica, para manipula!o das pessoas e utilizado@a como AarmaA fundamental para atrair mais AadeptosA. -erce%emos uma m=sica para consumidores e n!o para adoradores. Cremos que o assunto & de e<trema relev>ncia e de igual seriedade. -or isso a nossa inten!o n!o & dar uma palavra final so%re o assunto mais, suscitar uma discuss!o e um poss'vel retorno 2 proposta %'%lica. #ntendemos que & preciso despertar o mais r.pido poss'vel e tomarmos uma postura de certa forma at& AradicalA, para frear um trem desgovernado que se chama: Seculariza!o.

%rimeira %arte& O Ministrio Levtico Captulo '(& Os Levitas +s levitas, ou filhos de ,evi, eram antes uma tri%o secular, mas que se tornou a tri%o sacerdotal, pois deles procederam os sacerdotes "descendentes de Ar!o$ e os levitas "os demais mem%ros da tri%o$BCD . +s descendentes de ,evi descendiam de seus tr6s filhos, /&rson, Coate e 1erari. Eo sentido mais estrito, o termo levitas designa todos os descendentes de ,evi que ocuparam of'cios su%ordinados ao sacerdcio, a fim de distingui@los dos descendentes de Ar!o, que eram os sacerdotes. "Eleazar, filho de Aro, tomou por mulher, para si, uma das filhas de Putiel; e ela lhe deu Finias; so estes os chefes de suas casas, segundo as suas famlas"BFD . " Mas,

com respeito s cidades dos le!itas, s casas das cidades da sua possesso, tero direito perptuo de resgate os le!itas"BGD . " E os filhos de "srael deram aos le!itas, da sua heran#a, segundo o mandado do $enhor, estas cidades e os seus arredores% As cidades, pois, dos le!itas, no meio da heran#a dos filhos de "srael, foram ao todo, &uarenta e oito cidades com seus arredores"BHD . 0odavia, em um outro sentido, o termo levitas aponta para aquele segmento da tri%o que foi separado para o servio do santu.rio, e que atuava su%ordinado aos sacerdotes ""'oma os le!itas do meio dos filhos de "srael e purifica(os")*+ ( ",s sacerdotes, os le!itas e alguns do po!o, tanto os cantores como os porteiros e os ser!idores do templo ha-itaram nas suas cidades, como tam-m todo o "srael").+ ( "Este foi o testemunho de /oo, &uando os 0udeus lhe en!iaram de /erusalm sacerdotes e le!itas para lhe perguntarem1&uem s tu2BID $. J por isso que se l6 uma e<press!o como A...sacerdotes e levitas...A ""E ordenaram ao po!o dizendo1 3uando !irdes a arca da alian#a do $enhor, !osso 4eus, e &ue os le!itas sacerdotes a le!am, partireis !5s tam-m do !osso lugar e a seguireis")6+ 7 "Mas os sacerdotes le!itas, os filhos de 8ado&ue, &ue cumpriram as prescri#9es do meu santu rio, &uando os filhos de "srael se e:tra!iaram de mim, eles se chegaram a mim, para me ser!irem, e estaro diante de mim, para me oferecerem a gordura e o sangue, diz o $enhor 4eus"BKD em%ora a nossa vers!o portuguesa diga ali, respectivamente Alevitas sacerdotesA e sacerdotes lev'ticosA$. +s levitas serviam no car.ter de representantes da na!o inteira, quanto 2s quest4es de honra, privil&gio e o%riga4es do sacerdcio. A tr'plice divis!o do sacerdcio era: C$ + sumo sacerdote F$ os sacerdotes comuns G$ os levitas. 0odas tr6s divis4es descendiam diretamente de ,evi. Assim, todos os sacerdotes eram levitas mas nem todos os levitas eram sacerdotes. A ordem menor do sacerdcio era constitu'da pelos levitas, que cuidavam de v.rios servios no santu.rio. Alguns de seus deveres s!o descritos no livro de L<odo que diz: ";onsagra(me todo o primog<nito; todo &ue a-re a madre de sua me entre os filhos de "srael, tanto de homens como de animais, meu")=>+ 7 "?o tardar s em trazer ofertas do melhor das tuas ceifas e das tuas !inhas; o primog<nito de teus filhos me dar s")==+ 7 "Mas se for de um animal imundo, resgatar(se( , segundo a tua a!alia#o, e so-re ele acrescentar a &uinta parte; se no for resgatado, !ender(se( , segundo a tua a!alia#o")=@+ 7 "Eis &ue eu tenho tomado os le!itas do meio dos filhos de "srael, em lugar de todo primog<nito &ue a-re a madre, entre os filhos de "srael; e os le!itas sero meus"BCGD . #stas eram algumas fun4es dos levitas, ou seja, todo o servio do templo, a organiza!o e a orienta!o do povo dependia deles que foram separados por Deus para isso. +s filhos de Aar!o, que foram separados para servirem especialmente como sacerdotes, eram os superiores dos levitas. Somente os sacerdotes podiam ministrar nos sacrif'cios do altar. +s levitas serviam ao santu.rio como um todo. +s sacerdotes formavam um grupo sacerdotal. Aps a idolatria que envolveu o %ezerro de ouro, foram os levitas que se juntaram em torno de 1ois&s, ajudando@o restaurar a %oa ordemBCHD . Desde ent!o, eles passaram a ocupar uma posi!o distinta entre as tri%os de 3srael. 0ornaram@se os guardi!es do ta%ern.culo, e ningu&m mais tinha permiss!o de apro<imar@se do mesmo, so% pena de morte.

Desde o comeo os coatitas "descendentes de Coate$, por serem os parentes mais chegados dos sacerdotes, rece%eram os of'cios mais elevados. #ram os coatitas que transportavam os vasos do santu.rio e a prpria arca da aliana. 9m arranjo permanente foi feito, para que rece%essem o sustento com %ase nos d'zimos pagos por todo o povo de 3srael. Da tri%o de ,evi, finalmente foram destacadas quarenta e oito cidades, seis das quais tam%&m eram cidades de ref=gio. #ntre as tarefas dos levitas estavam aquelas de preservar, copiar e interpretar a lei mosaica. +s levitas n!o foram inclu'dos no recenseamento geral, mas tiveram o seu prprio censo. "Foram contados os le!itas de trinta anos para cima; seu nAmero, contados um por um, foi de trinta e oito mil homens"BCMD . #les preparavam os animais a serem sacrificados, mantinham vigil>ncia, faziam tra%alhos %raais, limpavam o lugar de adora!o e agiam como assistentes e servos dos sacerdotes ara(nicos. Alguns levitas apro<imavam@se dos sacerdotes quanto 2 dignidade, mas outros eram poucos mais que escravos. 0erminado o cativeiro %a%il(nico, quando o remanescente de 3srael retornou a Jerusal&m, n!o mais do que trinta e oito levitas puderam ser reunidos. A pureza de sangue deles e suas posi4es foram cuidadosamente preservadas por #sdras e Eeemias. #, quando os romanos destru'ram o templo de Jerusal&m, em IN D.C., os levitas desapareceram da histria como um grupo distinto, misturando@se a multid!o dos cativos e peregrinos judeus pelo mundo inteiro. )otas& BCD C*A1-,3E, )ussel Eorman, Enciclopdia de B-lia 'eologia e Filosofia !ol% C, $o Paulo, Dagnos, p. IKG BFD #<(do O:FM BGD ,ev'tico FM:GF BHD Josu& FC:G,HC BMD E=meros P:O BOD #sdras F:IN BID Jo!o C:CK BPD Josu& G:G BKD #zequiel HH:CM BCND #<odo CG:F BCCD #<(do FF:FK BCFD ,ev'tico FI:FI BCGD E=meros G:CF BCHD A# fizeram os filhos de ,evi segundo a palavra de 1ois&s e ca'ram do povo,

naquele dia, uns tr6s mil homensA. L<odo GF. FP BCMD 3 Cr(nicas FG:G

Captulo '*& Instrumentos Musicais Mencionados na + lia #m alguns te<tos %'%licos podemos o%servar algumas caracter'sticas quanto 2 natureza dos instrumentos musicais empregados nas terras %'%licas do mundo antigo. A Arqueologia muito tem feito para dar@nos informa4es mais e<atas so%re a quest!o. -odemos dividir os antigos instrumentos musicais em tr6s categorias: os de corda os de sopro e os de percuss!o. *,( - Instrumentos de Corda, a$ " .arpa "no he%raico, Qinnor$BCD . #sse & o primeiro de todos os instrumentos musicais mencionados na 7'%lia ", nome de seu irmo era /u-al; este foi o pai de todos os &ue tocam harpa e flauta 7 Por &ue fugiste ocultamente, e me lograste, e nada me fizeste sa-er para &ue eu te despedisse com alegria, e com cEnticos, e com tam-oril, e com harpa2"BFD . Algumas tradu4es dizem ali lira, conforme a opini!o da maioria dos eruditos. #sse era um instrumento port.til, o que se demonstra pelo fato de que os jovens profetas levavam@ na juntamente com tr6s outros tipos, "Ento, seguir s a Fi-e (Eloim, onde est a guarni#o dos filisteus; e h de ser &ue, entrando na cidade, encontrar s um grupo de profetas &ue descem do alto, precedidos de saltrios, e tam-ores, e flautas, e harpas, e eles estaro profetizando"BGD . E!o sa%emos dizer se esse instrumento era tocado com as pontas dos dedos ou com algum o%jeto de tanger. As antigas pinturas murais dos t=mulos dos eg'pcios mostram algum o%jeto de tanger, mas isso n!o tem de corresponder ao uso dominante em 3srael. + trecho de 3 Samuel indica que o instrumento era tocado com as pontas dos dedos: "Manda, pois, senhor nosso, &ue teus ser!os &ue esto em tua presen#a, -us&uem um homem &ue sai-a tocar harpa; e ser &ue, &uando o esprito maligno, da parte do $enhor, !ier so-re ti, ento, ele a dedilhar , e te achar s melhor"BHD . 0am%&m n!o sa%emos dizer quantas cordas tinha uma harpa. -rovavelmente, esse n=mero variava. Josefo fala de uma Qinnor de dez cordas. A harpa era feita de madeira, em%ora presas as cordas. + termo aramaico qiros que figura em Daniel G, vem da mesma raiz de onde se deriva a palavra portuguesa guitarra.BMD %$ /altrio "no grego psalterion$. 9m instrumento de cordas tocado com as pontas dos dedos. + termo grego psallo significa AtocarA ou AtangerA, o que e<plica o nome desse instrumento. #ssa palavra grega traduzia o termo he%raico ne%el. A maioria dos eruditos pensa que v.rios tipos de harpa eram assim chamados, de forma geral, ou mesmo e<clusivamente o trecho de 3 Samuel alude ao instrumento, o que parece mostrar uma origem fen'cia do mesmo, visto que naquela por!o do Antigo 0estamento, o pano de fundo era a cultura fen'cia "te<to citado acima nota de n. CM$. 9ma das formas do instrumento tinha uma cai<a de resson>ncia %ojuda, parecida com a guitarra portuguesa,

na e<tremidade inferior. #sse instrumento era feito de madeira. + termo he%raico Rasor, que indica um instrumento de dez cordas, e, na septuaginta, algumas vezes & traduzido pelo voc.%ulo grego psalterion. -or&m, tam%&m & poss'vel que a Rasor fosse apenas um tipo de ne%el. c$ Ctara @ + trecho de Daniel ""?o momento em &ue ou!irdes o som da trom-eta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de mAsica, !os prostrareis e adorareis a imagem de ouro &ue o rei ?a-ucodonosor le!antou"BOD .$ menciona esse instrumento musical como um daqueles que faziam parte da orquestra de Ea%ucodonosor. Alguns estudiosos pensam que a c'tara no he%raico sa%%e?aBID era uma esp&cie de harpa, pequena, de formato triangular, dotada de quatro ou mais cordas, e que tocava em tom alto. #stra%!o "<.HIC$ diz que se originara entre %.r%aros. *. tradu4es que d!o a esse instrumento o nome de tr'gono, devido ao seu formato triangular. d$ /altrio de de0 cordas, Eo he%raico asor. -rovavelmente, uma lira com dez cordas como & citado pelo salmista ";ele-rai o $enhor com harpa, lou!ai(o com cEnticos no saltrio de dez cordas 7 ;om instrumentos de dez cordas, com saltrio e com a solenidade da harpa 7 A ti, 5 4eus, entoarei no!o cEntico; no saltrio de dez cordas, te cantarei lou!ores"BPD . *. quem pense que este instrumento era chamado ?itara pelos gregos. 1as esse tinha de trinta a quarenta cordas e era tocado com um plectroBKD , o que mostra que n!o era o mesmo instrumento referido no Antigo 0estamento. *,* - Instrumentos de /opro, a$ 1aitas "no he%raico, chalil$. Algumas tradu4es tam%&m traduzem essa palavra por AflautaA. A palavra he%raica chalil deriva@se da id&ia de AfurarA ou AcortarA. + termo grego correspondente, auls, envolve a id&ia de AsoprarA. +s eruditos hesitam entre um tipo de o%o& e uma flauta. #ssa palavra tam%&m pode ter um sentido geral, incluindo v.rios tipos de instrumentos de sopro. Eo livro de -rimeiro )eis na festa de coroa!o do rei Salom!o podemos perce%er que a gaita e ra muito usada: "Ap5s ele, su-iu todo o po!o tocando gaitas e alegrando(se com grande alegria, de maneira &ue, com seu clamor, parecia fender(se a terra". /aita de foles, instrumento tam%&m aparece no te<to de Daniel citado acima. Como palavra derivada do aramaico, sumponSa, provavelmente um voc.%ulo tomado por empr&stimo do gregoBCND . %$ %faro, "no aramaico, mashroqita$. #sse termo acha@se somente no livro de Daniel em um dos te<tos citado acima. 9m dos instrumentos %a%il(nicos ali mencionados. A raiz dessa palavra, saraq, significa AsoprarA ou AsilvarA. T.rios instrumentos poderiam estar em foco, e talvez o flautim esteja em evid6ncia entre as possi%ilidades. c$ 2lauta, Eo he%raico uga%. J dif'cl sa%er e<atamente que instrumento musical seria esse podendo ser um nome gen&rico para v.rios tipos de instrumentos de sopro. "cantam com tam-oril e harpa e alegram(se ao som da flauta"BCCD . A Septuaginta d. nada menos de tr6s tradu4es diferentes para a palavra he%raica envolvida, mas nenhuma delas parece corresponder a um instrumento de sopro, a sa%er: a guitarra, e o salt&rio. d$ Corneta, Eo he%raico shophar. Eo grego, ?&ras, no latim, cornu. #ssa palavra he%raica pode indicar frascos para levar l'quidos em pequenas por4es, pois esses frascos eram

feitos de chifres de %oi. # tam%&m podia apontar para um pequeno instrumento como aquele que aparece no se<to cap'tulo do livro de Josu&, quando trom%etas foram sopradas e as muralhas de Jeric ru'ram. "Fritou, pois, o po!o, e os sacerdotes tocaram as trom-etas% 'endo ou!ido o po!o o sonido da trom-eta e le!antando grande grito, ruram as muralhas, e o po!o su-iu cidade, cada &ual em frente de si, e a tomaram"BCFD . e$ 3rom eta, Eo he%raico, chatsotserahBCGD . Deve ser feita a distin!o entre a corneta, feita de chifre de %oi e a trom%eta, que era um instrumento de metal. Al&m disso, a corneta era um instrumento militar, em%ora tam%&m pudesse ser usado em fun4es religiosas. Assim, esse instrumento at& hoje & usado nas sinagogas judaicas. J. a trom%eta era um instrumento sagrado, e nunca usado para fins militares. Como veremos nos te<tos a seguir: "Faze duas trom-etas de prata; de o-ra -atida as far s; ser!ir(te(o para con!ocares a congrega#o e para a partida dos arraiais"BCHD U "'ocai a trom-eta na Festa da Gua ?o!a, na lua cheia, dia da nossa festa"BCMD U ";om trom-etas e ao som de -uzinas e:ultai perante o $enhor, &ue rei".BCOD U ";lama a plenos pulm9es, no te detenhas, ergue a !oz como a trom-eta e anuncia ao meu po!o a sua transgresso e casa de /ac5, os seus pecados".BCID U "Anunciai em /ud , fazei ou!ir em /erusalm e dizei1 tocai a trom-eta na terraH Fritai em alta !oz, dizendo1 a0untai(!os, e entremos nas cidades fortificadasH"BCPD . Somente no te<to de 3 Cor'ntios cap'tulo CH verso P que diz A-ois tam%&m se a trom%eta der som incerto, quem se preparar. para a %atalhaVA, -aulo escrevendo aos cor'ntios usa a figura da trom%eta sem distinguir claramente, dei<ando entender que poderia ser usado no conte<to militar. 1as, quando analisamos o te<to perce%emos que n!o & a inten!o de -aulo, falar a respeito de instrumento, por isso ele n!o dei<a claro o tipo e trom%eta que seria usado, como ns j. referimos era a trom%eta de chifre de chifre e n!o a de metalBCKD . 0alvez tam%&m que -aulo era cidad!o romano e na &poca eles a usavam para sa'das militaresBFND . *,4 - Instrumentos de %ercuss$o, Cm alo, Eo he%raico, 1enaW naWim, uma palavra he%raica de d=%io sentido, que a vulgata traduziu como sistra, AguizosA. A septuaginta traduziu esta palavra por Qum%ala, o que e<plica a tradu!o portuguesa. Eo entanto dificilmente tratar@se@ia, realmente, do c'm%alo "4a!i e toda a casa de "srael alegra!am(se perante o $enhor, com faia, com harpas, com saltrios, com tam-oris, com pandeiros e com cmbalos,)@=+ ,esta palavra no he%raico significa Avi%rarA. A arqueologia tem ilustrado v.rios tipos de guizos. 0alvez se trate de algo assim. Dois tipos de c'm%alos t6m sido achados pelos arquelogos. 9m desses tipos consiste em dois pratos achatados feitos de metal, que eram %atidos um no outro de forma ritmada o outro tipo consiste em duas esp&cies de conchas, %atida uma na outra. Aqueles termos he%raicos t6m sentido de zunir. -or esta raz!o que no salmo CMN verso M, faz a distin!o: Ac'm%alos sonorosA e Ac'm%alos retum%antesA. Eo grego Q=m%alon, AXcim%aloA, palavra que ocorre somente uma vez em todo o Eovo 0estamento "Ainda &ue eu fale as lnguas dos homens e dos an0os, se no ti!er amor, serei como o -ronze &ue soa ou como cm-alo

&ue retine"BFFD . %$ 3am orim, Eo he%raico, toph, como vemos no livro de #<(do "A profetisa Miri, irm de Aro, tomou um tam-orim, e todas as mulheres saram atr s dela com tam-orins e com dan#as"BFGD . A+ su%stantivo toph & um termo gen&rico para tam%orins e tam%ores m&dios "os instrumentos de percuss!o mais comuns nos tempos antigos$, dos quais foram encontrados e<emplares em escava4es no #gito e na 1esopot>mia. #ntretanto, o tam%oril n!o est. entre os instrumentos mencionados em Cr(nicas e preceituados para a adora!o no temploABFHD . #ste instrumento era parecido com o pandeiro %rasileiro, tangido com a m!o. #ra usado para acompanhar, ritmadamente, a m=sica e a dana, nas festividades e nos cortejos. c$ "dufes, A palavra & a da mesma raiz o he%raico para tam%orim AtophA. -rovavelmente era outro nome para se referir ao pandeiroBFMD . )otas& BCD C*A1-,3E, )ussel Eormam, Enciclopdia de B-lia e Filosofia, vol G, p.FK BFD /6nesis H:FC GC:FI BGD 3 Samuel N:M BHD 3 Samuel CO:CO BMD 9m instrumento musical com cordas e feito de madeira. Comumente associado ao j=%ilo e 2 alegria. + que parece a palavra & de origem indiana, pois na Yndia e<iste um instrumento de cordas denominado Qinnara. J poss'vel que a palavra, se n!o o prprio instrumento, tenha vindo para o voca%ul.rio he%raico atrav&s do hitita. -rovavelmente o ?innor era uma lira, e n!o uma verdadeira harpa. ,iras aparecem em v.rias pinturas e esculturas antigas. #m%ora a maioria das refer6ncias 2 harpa ocorra num conte<to de adora!o p=%lica, cerca de seis refer6ncias indicam que ela era um instrumento de recrea!o e descontra!o. #ra comum a harpa ser tocada em festas, presumivelmente por danarinas "'oma a harpa, rodeia a cidade, meretriz, entregue ao es&uecimento; canta -em, toca, multiplica as tuas can#9es, para &ue se recordem de ti%" 3s. FG:CO. "7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento, S!o -aulo, Tida Eova, FNNN. p.CNNH,M$. BOD Daniel G:M BID ,ira, c'tara. 9m empr&stimo lingu'stico do grego ?itharis. ;uanto 2 import>ncia dessa palavra e de outros empr&stimos ling['sticos do grego para a data!o de Daniel. "7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento, p.CCKK$. BPD Salmos GG:F KF:G CHH:K BKD s. m. C. Ant. -equena vara de marfim, com que se feriam as cordas da lira. F. 8ig. -oesia, inspira!o po&tica. Dicion.rio 1ichaelis

BCND Ea atualidade geralmente se aceita que, uma vez que houve muitos contatos anteriores entre gregos e persas, esse nome de instrumento musical pode muito %em ter sido encontrado junto com o instrumento na corte persa. + mesmo se pode dizer das tr6s outras palavras gregas nesse trecho de Daniel: q\teros, AharpaA, sa%%e?a, Atrom%oneA psalter\n, Asalt&rioA. "7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento. p.IFO BCCD J FC:CF BCFD Josu&. O.FN BCGD 0alvez origin.ria de uma raiz com o sentido de Aser estreitoA, descrevendo sua forma, a palavra ocorre FK vezes sempre no plural, com e<ce!o de +s&ias M:P "'ocai a trom-eta em Fi-e e em Iama tocai a re-ateH Ge!antai gritos em Bete(J!enH ;uidado, Ben0amim"% 4essas ocorr<ncias, =. encontram(se em = e @ ;rKnicas. J traduzida por salpigs na ,]] e por tu%a na vulgata, tendo am%as as palavras o sentido de Atrom%etaA. "7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento, S!o -aulo, Tida Eova, FNNN. p.MCP,MCK$. BCHD E=meros CN:F BCMD Salmos PC:G BCOD Salmos KP:O BCID 3sa'as MP:C BCPD Jeremias H:M BCKD 7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento. p. IFO. BFND -ACQ#), J. 3. 0#EE#^, 1erril C. Z*30#, Zillian, , Mundo do ?o!o 'estamento, S!o -aulo, Tida Eova, FNNN. p. MP@OC. BFCD 33 Samuel O:M BFFD 3 Cor'ntios CG:C BFGD L<odo CM:FN BFHD 7)+ZE, Colin, 4icion rio "nternacional de 'eologia do Antigo 'estamento. p. FMGI. BFMD DAT3S, John D. 4icon rio da B-lia. #ditora Candeia e Juerp FN_ ed., CKKP. p. MPC.

Captulo '4& " Msica no "ntigo 3estamento 4,( 5 Caractersticas da msica 6udaica

;uando olhamos para a histria perce%emos que religi!o e arte andam quase sempre juntas. A rela!o Criador`criatura foi esta%elecida atrav&s de ofertas e cultos a partir da necessidade de transposi!o para uma esfera diferente da natural cotidiana, o comportamento do ser humano transformou a vulgaridade dos gestos naturais, dando a esses gestos novas significa4es diante do divino, tornando@os assim ritualizados. #ntre o povo judeu, a maneira de se e<pressar veio a ser conhecida, j. no presente s&culo, pelo voc.%ulo AcantilenaA, t&cnica algumas vezes denominada de salmodiai, ou de recitati!o, e ainda de declama#o. #sse processo declamatrio diferenciado, classificado entre a fala e o canto, & relevante para a compreens!o dos registros %'%licos do Antigo 0estamento "A0$ so%re m=sica, pois diferem da concep!o que hoje os ocidentais t6m do que seja melodia. 1elodia para o povo he%reu era um tipo de recitativo ou declamatrio, como hoje se v6 entre os .ra%es.BCD A literatura ra%'nica advertia que os te<tos das #scrituras fossem n!o s lidos, mas tam%&m cantados, seguindo os modos indicativos do canto, que podiam variar de acordo com a liturgia ou com o te<to a que aludiam. A m=sica empregada para essa finalidade era, por e<cel6ncia, de car.ter improvisatrio, ca%endo ao e<ecutante conhecer e ser muito h.%il dominando as estruturas AmeldicasA ca%'veis no te<to. Sem d=vida, o te<to era o condutor de todo o processo de e<ecu!o de uma cantilena. -artindo desse conhecimento, havia uma margem de li%erdade poss'vel para a ornamenta!o musical. A m=sica judaica tem caracter'sticas da m=sica sem'tica oriental, que & modalBFD em sua forma e cujo sistema est. %aseado em quartos de tom. A composi!o dessa m=sica & feita de motivos, conhecidos ainda como pequenas c&lulas musicais de uma certa escala, e n!o e<iste harmoniza!o. -orque a m=sica oriental tem caracter'sticas populares, suas frases s!o curtas, o que facilita a sua apreens!o pela maioria do povo e & transmitida oralmente. + canto judaico empregava sinais Aefon&ticosA, denominados AacentosA pelo te<to %'%lico dos massoretas. Eesse sistema, a entona!o usa sinais que indicam quando levantar e quando a%ai<ar o tom da voz durante a leitura do te<to %'%lico. #sses sinais foram adaptados dos acentos gramaticais greco@romanos, que foram inventados por Aristfanes "HMN ou HHM@ GPP a.C.$. A entona!o & dada pela estrutura frasal e pelas rela4es sint.ticas e lgicas dos elementos da frase, contri%uindo ainda para flu6ncia r'tmica da mesma. S muito mais tarde & que os sinais efon&ticos foram usados para indicar a flu6ncia da cantilena. +s chamados acentos %'%licos foram, desde cedo, relevantes para a leitura do -entateuco, regida por regras precisas, e, ainda importantes para a manuten!o da tradi!o oral. + propsito desses acentos era ressaltar o significado do te<to e tornar clara sua compreens!o. A sa%edoria ra%'nica considera que esse tipo de leitura modulada teve seu in'cio com #sdras, na ocasi!o em que fora conclu'da, a reconstru!o do 0emplo e o povo se reuniu para a leitura do -entateuco. Al&m do componente musical, usava@se o recurso da quironomia, que, no caso, era a arte que o l'der utilizava de gesticular as m!os a fim de traduzir a altura dos sons e o ritmo para a pessoa que interpretava o discurso musical. *oje, & conhecido por ns como regente, que na maioria das vezes s & usada para os corais separados para essa finalidade, ao contr.rio do outro que regia toda a congrega!o.

+s registros que aparecem no A0 a respeito de m=sica a%ordam tanto a m=sica secular quanto a sacra. As narrativas do primeiro livro da 7'%lia relatam os acontecimentos dos antepassados do povo judeu, conhecidos como a histria dos patriarcas. #ntretanto, a histria da rela!o de Deus com o Apovo eleitoA tem seu in'cio descrito no L<odo. J na pr&@histria do povo judeu que se fala de Ju%al, descendente de Caim, que seria Ao antepassado de todos os que tocam harpa e flautaA. 9ma can!o secular registrada nesse mesmo cap'tulo & um canto l=gu%re, em que ,ameque e<plica o homic'dio de algu&m que o havia ferido. A =ltima refer6ncia so%re m=sica nesse primeiro livro da 7'%lia relata a censura que ,a%!o fez a Jac, que fugia dele, sem permitir uma festa de despedida, Acom can4es acompanhadas de pandeiros e harpasA. Algumas can4es falavam de guerras, vitrias e outros assuntos da &poca herica de 3sraelBGD e, juntamente com outros dados histricos, eram registradas em livros. Dois desses livros s!o citados na 7'%lia: os A,ivros das 7atalhas do Deus #ternoA, "Pelo &ue se diz no li!ro das Fuerras do $enhor%%%", e o A,ivro do JustoA, A...n!o est. isto escrito no Gi!ro dos /ustosV...ABHD + A0 apresenta outros registros de m=sica secular: 3sa'as fala da can!o da prostitutaBMD , de can4es da %e%ida, como a da planta!o de uvas e do vinho na festaBOD . 7arzilai, convidado por Davi para ir morar em Jerusal&m, a%dicou do convite por ser velho e j. n!o poder mais ouvir a voz dos cantoresBID . Salom!o, descrevendo suas riquezas, fala dos homens e mulheres que cantaram para diverti@loBPD . #ssas can4es seculares tam%&m podiam ter um car.ter melanclico. Davi entoou lamento por Saul, J(natasBKD e A%nerBCND . Jeremias conclamou as carpideiras e comp(s uma can!o de enterro em honra ao rei Josias. ;uando analisamos estes te<tos fica muito dif'cil e quase n!o & poss'vel caracterizar com rigor as diferenas entre m=sica secular e sacra no A0. Eaquela &poca os limites de cada tipo de m=sica ficam dif'ceis de serem determinados. Alguns profetas associavam a m=sica com a corrup!o dos ricos, conforme Ams OBCCD . Schleifer considera que a m=sica s veio a ser parte integrante do culto a partir da transfer6ncia da arca para Jerusal&m. 0odas as alus4es anteriores feitas ao trompete e ao shofar indicam que eles pertenciam 2s fun4es dos sacerdotes durante os sacrif'cios, fun4es essas n!o musicaisBCFD . Eo ,ivro do profeta Daniel fica mais f.cil identificar um tipo de m=sica secular, pois estava tratando de uma na!o pag!. Temos claramente a figura de uma orquestra, que tra%alhava em prol das vontades do rei Ea%ucodonosor tocando m=sicas para determinadas ocasi4esBCGD . 4,* - /almos - " Maior E7press$o da Msica do %ovo He reu, -assados mais de FNNN anos o ,ivro de Salmos tem sido a colet>nea mais popular de escritos das Sagradas #scrituras. +s salmos eram usados nos cultos de adora!o dos israelitas desde os tempos dav'dicos. A 3greja Crist! incorporou os Salmos na liturgia e no ritual, atrav&s dos s&culos. A popularidade dos salmos reside no fato de que refletem a e<peri6ncia comum da raa humana. 0endo sido compostos por numerosos autores, os

v.rios salmos e<pressam as emo4es, os sentimentos pessoais, as atitudes, a gratid!o e os interesses do indiv'duo comum. 9niversalmente, os povos t6m identificado sua sorte na vida com a sorte dos salmistasBCHD . )ece%eu o nome he%raico seper tehillLm, livro de louvores, usado principalmente so% a responsa%ilidade dos m=sicos levitas durante a liturgia he%raica. + nome ASalmosA veio da vers!o grega do A0. Sua estrutura atual s foi definida no s&culo 3T da era crist!, quando passou a ser lido como e<tens!o da lei mosaica e dividido em cinco livros. #ssa divis!o levou em considera!o a e<press!o A7endito seja o Senhor Deus de 3sraelA, elemento divisor dos cinco livros dos Salmos, por analogia com o -entateuco. Sua coloca!o lit=rgica poderia ser ou no in'cio ou no fim de uma ora!o. Sup4e@se que os escri%as a tenham registrado no final de pequenas cole4es de salmos. + ,ivro 3 a%arca os Salmos C a HC e a grande maioria deles pode ser catalogada como Aora4es de pequenos gruposA o ,ivro 33, contendo os Salmos HF a IF, & conhecido como o salt&rio Aelo'sticoA, porque h. COH ocorr6ncias da palavra Elohim, em contraste com GN men4es de AJav&A o ,ivro 333 tem duas se4es: de IG a PG s!o salmos elo'sticos e de IH a PK s!o jav'sticos os ,ivros 3T "Salmos KN a CNO$ e T "Salmos CNI a CMN$ englo%am uma s&rie de salmos dos mais variados assuntos. + =ltimo %loco mostra uma linguagem de j=%ilo, na sua maioria, sendo que os cinco =ltimos salientam o tom de louvor enaltecedor a Jav&. Eo 0emplo, um salmo era destacado para cada culto di.rio e, nas grandes festas, o grupo dos salmos conhecidos como Dallel ganhava destaque. E!o s!o todos os t'tulos que cont6m os nomes dos autores, mas quando consta o nome, produz@se o seguinte quadro tradicional: um Salmo de 1ois&s "Sl KN$ setenta e tr6s de Davi "a maioria se acha nos ,ivros 3 e 33$ doze de Asafe "MN, IG@PG$ dez dos descendentes de Core "HF, HH@HK, PI,PP$ um ou dois de Salom!o "IFV, CFI$ um de *em! o #zra'ta "PP$ um de #t! o #zra'ta "PK$BCMD . +s salmos de louvor s!o mais numerosos. #ssas e<press4es de e<ulta!o e gratid!o com freq[6ncia surgiram como seq[6ncia natural de algum grande livramento. + louvor a Deus muitas vezes foi e<primido por indiv'duos que se punham a contemplar as o%ras criativas de Deus na natureza. S!o considerados salmos de louvor todos os que iniciam com uma e<press!o he%raica traduzida por Acan!o de louvorA. #ncontram@se classificados aqui os hinos que usam o modo imperativo "como A,ouvai o SenhorA$, os hinos individuais, os que aclamam Jav& como rei, os que o louvam como Criador, as can4es de colheita e os hinos para o in'cio do culto. #ntre os cantos de ora!o incluem@se os salmos para ora!o individual "em que o pronome pessoal & AeuA$, os cantos para ora!o coletiva "em que o pronome usado & AnsA$ e os de a4es de graa. +s salmos reais s!o os que falam de reis e cont6m elementos liter.rios encontrados na literatura do antigo +riente -r<imo: o or.culo, a prosperidade para o rei, a intercess!o que profetas e sacerdotes fazem a Jav& em favor do rei %em como elementos que descrevem ritos, como os do Salmo CNC em que o rei declara sua lealdade a Deus. As can4es de Si!o est!o %aseadas no Salmo CGI.G e eram conhecidas por todos, no e<'lio, pela e<press!o Ac>nticos de Si!oA. As can4es did.ticas s!o aquelas em que aparecem os termos he%raicos equivalentes a sa%edoria e entendimento, sendo os salmos da 0or. um e<emplo. Alguns salmos que narram vidas a serem imitadas e seguidas como e<emplo incluem@se aqui, como o Salmo IP. +utros

traos retirados da sa%edoria prover%ial tam%&m ilustram esse tipo de salmos: a efemeridade da vida humana "Salmo KN$, a constru!o da casa e a prote!o da cidade "Salmo CFI$ e a vida de comunh!o que deve e<istir entre irm!os "Salmo CGG$. ;uanto aos salmos de festivais e de liturgias, Qraus mais uma vez e<pressa@se cautelosamente ao afirmar a dificuldade de reconstitui!o integral dos cultos do A0, mas aponta fragmentos que ajudam a conce%er, mesmo que parcialmente, esses rituais. #le retira do ,ivro dos Salmos tr6s festivais ali narrados: Salmos MN, PC e KM, sendo que somente o PC define o local do acontecimento. Avaliando a rela!o dos Salmos com a histria de 3srael atrav&s da an.lise de quatro caracter'sticas: a linguagem e o estilo dos salmos a histria dos rituais religiosos de 3srael a o%serva!o de fatos histricos antigos e sua adapta!o 2 narrativa vigente nos salmos e as refer6ncias diretas a um determinado evento histrico, so%retudo as Acan4es de ora!o comunit.riaA. 4,4 5 Implica#8es da Msica /acra no "ntigo 3estamento A Antropologia nos diz que todas as pessoas adoram, as sociedades primitivas faziam seus rituais e sacrif'cios a algum ser que para a cultura de cada um era transcendente. 1as precisamos fazer uma distin!o %em clara do que & m=sica de adora!o a Deus "sacra$ e m=sica que tem =nica finalidade de distrair, divertir e fazer com que as pessoas se sintam %em. A adora!o crist! & a nossa resposta afirmativa . auto revela!o do Deus trino. Diferentemente dos primitivos, n!o estamos procurando conhecer um ser o%scuro e amedrontador a fim de tentar aplacar sua ira. + hino cantado pelo coro, o solo ou o n=mero apresentado por um conjunto n!o & planejado principalmente para o prazer da congrega!o, ou gratifica!o dos cantores ou m=sicos. #speramos que estes estejam ao cantar ou tocar, e<pressando o seu louvor pessoal a Deus, mas eles estar!o tam%&m e<pressando@o no lugar de cada adorador que n!o faz parte do coro. Adora!o tem que ser como uma oferta a Deus, e sendo assim tem que partir de cora4es gratos e realmente satisfeitos com o ato que est!o propondo. ;uando olhamos para os e<emplos de adoradores no Antigo 0estamento perce%emos que o car.ter da mesma era estritamente teoc6ntrico n!o ca%endo neste meio qualquer outro tipo de e<press!o que n!o evidenciasse istoBCOD . A distin!o podia n!o ser t!o clara quando se tratava do povo he%reu, olhando a m=sica como um todo fazendo uma an.lise geral. 1as quando estudamos as cerim(nias e os rituais do povo de Deus, perce%emos isto claramente. -orque mesmo que fosse para festejar, cele%rar as vitrias, agradecer pelas colheitas as letras eram voltadas para Aquele que era capaz de lhes proporcionar isto, ou seja Deus. Contudo, quando se tratava de uma adora!o no templo em forma solene: A m=sica tinha que ter suas letras voltadas e<clusivamente para enaltecer e engrandecer o nome de Deus e neste ponto n!o tinha espao para improvisos. A m=sica tinha que ser %em tra%alhada e acima de tudo muito %em tocada, para isso eram separados m=sicos que se dedicavam e<clusivamente para esta o%ra, ca%endo a eles e<ecutar uma m=sica da melhor qualidade poss'vel. A m=sica tam%&m deve ser cantada com a mente. 9m hino, um solo, um n=mero coral ou

uma cantata, & antes de tudo um conceito teolgico e<presso em palavras. Conseq[entemente toda a adora!o musical deve envolver e transformar a mente. J claro que este processo deve comear com os planejadores da adora!o. #les devem escolher uma pea musical tomando como %ase n!o as suas id&ias e conceitos, mas os conceitos %'%licos que normatizam a adora!o. + relacionamento entre emo!o e a compreens!o tem sua import>ncia na esfera total da adora!o. A verdade de Deus pode ser entendida pela mente, acontecendo 2s vezes um envolvimento emocional sem que isso seja a regra para todas as e<peri6ncias.9m indiv'duo pode ter uma e<peri6ncia emocional mas se ela n!o for %aseada em conceitos %'%licos, depressa ela & esquecida na desesperada corrida de %uscar um episdio emocional ainda mais intenso. Ea tradi!o lit=rgica, os dirigentes da adora!o seguem a liturgia de confiss!o e prepara!o antes de comear o culto p=%lico, para assegurar@se de que os seus cora4es est!o puros diante de Deus. +casionalmente um ministro de m=sica deve lem%rar a si prprio e aos coristas, o propsito e a forma de se chegar a Deus para ador.@lo lem%rando das palavras de Deus ao profeta Ams "A-orre#o e desprezo as !ossas festas solenes e com as !ossas assem-lias no tenho nenhum prazer% E, ainda &ue me ofere#ais holocaustos e !ossas ofertas de man0ares, no me agradarei deles, nem atentarei para as ofertas pacficas de !ossos animais ce!ados% Afasta de mim o estrpito dos teus cEnticos por&ue no ou!irei as melodias das tuas liras")=M+ . Eessa passagem, o profeta narra a censura de Deus 2 artificialidade dos atos lit=rgicos empreendidos por quem n!o est. vivendo so% a retid!o e<igida por ele. Com e<ce!o da men!o dos instrumentos usados e das indica4es lit=rgicas do uso da m=sica para os levitas, o A0 nada mais oferece em rela!o ao modo do canto. + mais importante em rela!o 2 e<posi!o veterotestament.ria so%re m=sica sacra s!o, os e<emplos retirados da vida humana. -elo que se pode depreender da leitura desses relatos %'%licos, a preocupa!o divina gira em torno da conduta de quem est. na liderana da e<ecu!o musical. 4,9 - Esta elecimento da Msica /acra, Davi era um musicista consumado como podemos perce%er em 3 Samuel CO:CH@FGBCPD e anelava por melhorar o aspecto musical do culto divino. Davi veio a ser uma esp&cie de patrono da hinologia judaica. +s arquelogos t6m desco%erto monumentos e documentos que confirmam a import>ncia da m=sica em 3srael e nos pa'ses em redor. *. monumentos mesopot>micos do s&culo ]3] a. C. que provam isso. +s art'fices semitas levaram instrumentos musicais com eles, quando entraram no #gito, segundo se v6 nos relevos de 7eni@*as!. #sses ficam cerca de duzentos e setenta quil(metros do Cairo. A literatura religiosa &pica, encontrada em )!s Shamra, fala so%re os sharim, AcantoresA, informando@ nos de que eles formavam uma classe, em 9garite, desde CHNN a. C. -ortanto,nada h. de anacr(nico acerca da 6nfase de Davi so%re a 1=sica. +s prprios salmos confirmam o ponto, pois muitos deles eram musicados e de fato, compostos como peas musicaisBCKD . S na era da institui!o do 0emplo por Davi e por seu sucessor Salom!o & que a m=sica

de 3srael mudou significativamente. J nessa ocasi!o que o canto comeou a atrair o foco do interesse musical, com toda a organiza!o profissional que demandava. J no relato da mudana da arca para Jerusal&m que os nomes dos levitas foram listados. #ram homens com treinamento e ha%ilidade musicais de tal envergadura que foram selecionados por Davi para essa tarefa. +s primeiros a serem mencionados s!o os cantores solistas *em!, Asafe e #t!, certamente os mais dotados e que foram indicados tanto para o canto quanto para a e<ecu!o dos c'm%alos, fun!o que denotava grande distin!o. A seguir mencionam@se grupos de um escal!o mais %ai<o, como os instrumentistas l'deres da melodia e outros instrumentistas acompanhadores do canto, todos liderados por ;uenaniasBFND . Al&m dos cantores levitas, alguns sacerdotes mais ligados 2 parte lit=rgica tam%&m atuavam como trompetistas. + n=mero total dos m=sicos levitas era de FH milBFCD , os quais ficaram respons.veis pela m=sica do 0emplo e seguiam um plano %em ela%orado para atuar em todos os cultos ali efetuados. J de e<trema relev>ncia constar que a 7'%lia diz que esses levitas utilizavam@se de instrumentos inventados pelo prprio DaviBFFD . +s pertencentes ao coral foram distri%u'dos em FH grupos, cada um formado por CF coralistas, num total de FPP componentesBFGD . +s tr6s cultos di.rios para os sacrif'cios juntamente com os cultos do s.%ado e<igiam que todos os grupos estivessem atuando de alguma forma durante a semana. J prov.vel que para as grandes festividades anuais fossem todos chamados 2 participa!o conjunta. +s m=sicos levitas s eram admitidos para atuarem nos cultos com a idade de GN anosBFHD , portanto, s faziam parte dessa categoria profissional os j. amadurecidos e longamente treinados na pr.tica musical. + tempo de servio era de FN anos e o tempo anterior de aprendizagem espec'fica levava cerca de cinco anos, n!o contados os anos de inf>ncia dedicados 2 memoriza!o de todos os detalhes ritual'sticos. A m=sica do 0emplo era feita em un'ssono, em volume alto e agudo, grande parte do tempo. +s levitas, portanto, foram os respons.veis pela manuten!o de uma tradi!o musical, pois eram os que possu'am ha%ilita!o e dom'nio das t&cnicas requeridas para a e<ecu!o da m=sica lit=rgica. Al&m disso, segundo a compreens!o do A0, eles foram investidos por Deus nessa fun!o. "E:altar(te(ei, 5 4eus meu e Iei; -endirei o teu nome para todo o sempre" ( $almo =N*1=. #ste Salmo como muitos outros na 7'%lia, registra o car.ter da verdadeira adora!o a Deus. 1ostra com clareza o o%jeto de toda adora!o e como deve ser a m=sica de louvor ao Senhor. ;uando olhamos para o 1inist&rio ,ev'tico, & imposs'vel n!o encher nossos cora4es de alegria e plena certeza de que Deus instituiu a forma que #le deseja ser adorado. #m todos os te<tos que utilizamos perce%emos a organiza!o, a seriedade, o preparo e acima de tudo o car.ter teoc6ntrico que a m=sica sacra possu'a. + mais interessante & o%servar que o modelo de coral, com divis4es de vozes a orquestra fazendo a %ase para o coral dirigentes dos c>nticos e instrumentistas que ensaiavam constantemente para estarem ha%ilitados para o louvor. Se notarmos %em esta forma

institu'da no tempo de Davi vigora at& hoje e tem dado certo se com a mesma seriedade for feito. -or mais que os m=sicos fossem e<'mios peritos na arte de tocar seus instrumentos, em momento algum nas #scrituras perce%emos alguma forma de AhumanismoA vigorando no meio do povo. A no!o da centralidade da adora!o a Deus era entendida e praticada atrav&s da vida de cada m=sico. As letras das m=sicas ressaltavam isto, glorificando, e<altando a majestade do Deus vivo. Eo Antigo 0estamento, portanto, a adora!o era um dos alvos centrais na vida do povo de Deus. +s feitos de Deus, a salva!o que #le proporcionara ao seu povo era cantado e gera!o aps gera!o e em forma de canto, a histria da salva!o divina era passada 2s novas gera4es em diferentes ocasi4es. "Iendei gra#as ao $enhor, in!ocai o seu ?ome, fazei conhecidos, entre os po!os, os seus feitos% ;antai(lhe, cantai(lhe salmos; narrai todas as mara!ilhas% Floriai(!os no seu santo nome; alegre(se o cora#o dos &ue -uscam o $enhor% Ele o $enhor nosso 4eus; os seus 0uzos permeiam toda a terra%" @ Salmos CNM. C@G,I. )otas& BCD http`aaa.te<tosdareforma.net. BFD D#,T3EC+9)0, Delvincout. D98+9)C;, Eo%ert. Ga Musi&ue 4es ,rgenes a ?os /ours ",6 1usique *b%racque$. #d. ,i%rairie ,arousse U -aris CKHO BGD L<odo CM:C A#nt!o, entoou 1ois&s e os filhos de 3srael este c>ntico ao Senhor, e disseram: Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.A U E=meros FC:CI. A#nt!o cantou 3srael este c>ntico: 7rota, pood #ntoai@lhe c>nticosdA U Deuteron(mio GC:CK. A#screvei para vs outros este c>ntico e ensinai@o aos filhos de 3srael ponde@o na sua %oca, para que este c>ntico me seja por testemunha contra os filhos de 3sraelA U 3 )eis H:GF. AComp(s tr6s mil prov&r%ios, e foram os seus c>nticos mil e cincoA. BHD E=meros FC:CH e Josu& CN:CG. BMD 3sa'as FG:CM AEaquele dia, 0iro ser. posta em esquecimento por setenta anos, segundo os dias de um rei mas no fim dos setenta anos dar@se@. com 0iro o que consta na can#$o da Meretri0A. BOD 3sa'as M:C AAgora, cantarei ao meu amado o c>ntico do meu amado a respeito da sua vinha...A BID 33 Samuel CK:GM A+itenta anos tenho hoje poderia eu discernir entre o %om e o mauV -oderia o teu servo ter o gosto no que come e no que %e%eV -oderia eu mais ouvir a voz dos cantores e cantorasV # por que h. de ser o teu servo ainda pesado ao re, meu senhorVA BPD #clesiastes F:P AAmontoei tam%&m para mim prata e ouro e tesouros de reis e de prov'ncias provi@me de cant4es e cantoras e das del'cias dos filhos dos homens: mulheres e mulheresA.

BKD 3 Samuel C:CI@FI A-ranteou Davi a Saul e a J(natas, seu filho com esta lamenta!o, determinando que fosse ensinado aos filhos de Jud. o hino ao Arco, o qual est. escrito no livro dos justos. A 0ua /lria, 3srael, 8oi morta so%re os teus altosd Como ca'ram os valentesd E!o noticieis em /ate, nem pu%liqueis nas ruas de Asquelom, para que se alegrem as filhas dos filisteus nem saltem as filhas dos incircuncisos. 1ontes de /il%oa, n!o caia so%re vs nem orvalho, nem chuva, nem haja a' campos que produzam ofertas, pois neles foi profanado o escudo dos valentes, o escudo de Saul, que jamais ser. ungido com leo. Sem sangue dos feridos, sem gordura dos valentes, nunca se recolheu o arco de J(natas, nem voltou vazia a espada de Saul. Saul e J(natas, queridos e am.veis tanto na vida como na morte n!o se separaramd #ram mais ligeiros do que as .guias, mais fortes do que os le4es. Ts, filhas de 3srael, Chorai por Saul, que vos vestia de rica escarlata, que vos punha so%re vestidos adornos de ouro. Cmo ca'ram os valentes no meio da pelejad J(natas so%re os montes foi mortod Angustiado estou por ti, meu irm!o J(natas tu eras ama%il'ssimo para comigod #<cepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres. Como ca'ram os valentes, e pereceram as armas de guerradA BCND 33 Samuel G:GG A# o rei, pranteando a A%ner, disse: 0eria de morrer A%ner como se fora um perversoV As tuas m!os n!o estavam atadas, nem os teus p&s, carregados de grilh4es ca'ste como os que caem diante dos filhos da maldadedA BCCD Ams O:M A...que cantais 2 toa ao som da lira e inventais, como Davi, instrumentos m=sicos para vs mesmos A BCFD http``aaa.te<tosdareforma.net BCGD Daniel G:M Ano momento em que ouvirdes o som da trom%eta, do p'faro, da harpa, da c'tara, do salt&rio, da gaita de foles e de toda sorte de m=sica, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro que o rei Ea%ucodonosor levantouA. BCHD SC*9,0e, Samuel J. A Dist5ria de "srael no Antigo 'estamento. S!o -aulo, Tida Eova -g.FIC. BCMD A)C*#), /leason ,. Jr. Merece ;onfian#a o Antigo 'estamento2. S!o -aulo, Tida Eova, CKKC. p. GKN. BCOD *9S0AD, Donald -. 0rad. Adiel Almeida de +liveira, /u-ilateH A MAsica na "gre0a. S!o -aulo, Tida Eova, CKPO. p.IF. BCID Ams M:FC@FH. BCPD A0endo@se retirado de Saul o #sp'rito do Senhor, da parte deste um esp'rito maligno o atormentava. #nt!o, os servos de Saul lhe disseram: #is que, agora, um esp'rito maligno, enviado de Deus, te atormentava. 1anda, pois, Senhor nosso, que teus servos, que est!o em tua presena, %usquem um homem que sai%a tocar harpa e ser. que, quando o esp'rito maligno, da parte do Senhor, vier so%re ti, ent!o, ela a dedelhar., e te achar.s melhor. Disse Saul aos seus servos: 7uscai@me, pois, um homem que sai%a tocar %em e trazei@mo. #nt!o, respondeu um dos moos e disse: Conheo um filho de Jess&, o %elemita, que sa%e tocar e & forte e valente, homem de guerra, sisudo em palavras e de %oa apar6ncia e o Senhor & com ele. Saul enviou mensageiros a Jess&, dizendo: #nvia@me

Davi, teu filho, o que est. com as ovelhas. 0omou, pois, Jess& um jumento, e o carregou de p!o, um odre de vinho e um ca%rito, e enviou@os a Saul por interm&dio de Davi, seu 8ilho. Assim, Davi foi a Saul e esteve perante ele este o amou muito e o fez seu escudeiro. Saul mandou dizer a Jess&: Dei<a estar Davi perante mim, pois me caiu em graa. # sucedia que, quando o esp'rito maligno, da parte de Deus, vinha so%re Saul sentia al'vio e se achava melhor, e o esp'rito maligno se retirava deleA. BCKD C*A1-,3E, )ussel Eorman, Enciclopdia de B-lia 'eologia e Filosofia. p.FN, vol. F "D@/$. BFND 3 Cr(nicas CM:FF. BFCD 3 Cr(nicas FG:H. BFFD 3 Cr(nicas FG:M A;uatro mil porteiros e quatro mil para louvarem o Senhor com os instrumentos que Davi fez para esse misterA. BFGD 3 Cr(nicas FM:I. BFHD 3 Cr(nicas FG:G.

/egunda %arte& O Humanismo e /uas Influncias Captulo '(& Conte7to 1eral I - :efini#$o Eo latim humanitas "atis$ AhumanidadeA, natureza humana, sentimentos humanos. Tem do termo latino %.sico humanus AhumanoA, relativo aos seres humanos, 2 raa humana. + termo %.sico & homo, AhomemA, Aser humanoA. #ssa palavra era usada para fazer contraste com os animais irracionaisBCD . :efini#8es +;sicas dos :icion;rios: s.m. C. 1ovimento dos humanistas da )enascena, que ressuscitam o culto das l'nguas e das literaturas antigas. F. Doutrina que coloca o homem no centro do universo e das preocupa4es filosficasBFD . A cultura derivada do treinamento nos cl.ssicos uma erudi!o %em polida um sistema de pensamento no qual o homem e os seus interesses e desenvolvimento tornam@se o ponto central. Eesse sentido, algumas vezes a palavra & usada para fazer contraste com o te'smo. De acordo com este sistema, Deus aparece comoc6ntrico, como o criador, o guia e o alvo de toda a e<ist6ncia. Eo humanismo, pois, o homem & o alvo de toda a e<ist6ncia, a medida padr!o de todas as coisas. 1as o termo tam%&m & usado para fazer contraste com o a%solutismo, aquelas filosofias que e<altam algum tipo de poder csmico e a%strato, como a verdadeira realidade, da qual o homem & uma min=scula por!o. II - "lguns usos .ist<ricos, -rot.goras em HKN@HCN a.C. afirmava que o homem & Aa medida de todas as coisasA, de

tal modo que, segundo o humanismo, todas as considera4es &ticas, metaf'sicas e pr.ticas dependem do homem, e n!o de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim, criou@se uma filosofia relativista, sem valores fi<os ou a%solutos. A partir da' criou@se a %ase para a AdoutrinaA humanista e v.rios nomes surgiram que estruturaram essa filosofia. 8oi assim que foi cunhado a significa!o cl.ssica do termo, ou aquele tipo de cultura e 6nfase promovidas por certos filsofos gregos. Durante a )enascena, homens como -etrarca e #rasmo de )oterd! retornaram 2s ra'zes gregas quanto a muitos valores e assim foi rejeitado, pelo menos em parte, o modo de pensar que se desenvolvera no escolasticismo, com sua autoridade religiosa centralizada, que tam%&m caracterizava a 3greja 1edieval e a sociedade. #rasmo, naturalmente, como crist!o, dava valor 2 miss!o de Cristo, tendo adicionado isso 2 sua cl.ssica maneira de pensar so%re o homem. J em homens do tipo de #rasmo que achamos o chamado humanismo Crist!oBGD . #sse humanismo possi%ilitou o surgimento da ci6ncia, visto que ajudou o poder autorit.rio mais fraco. ADesde -etrarca "CGNH U CGIH$, o primeiro homem moderno at& #rasmo "CHOI U CMGO$, o primeiro homem europeu, uma not.vel sucess!o de eruditos recuperou o esp'rito e os tesouros da cultura antiga, tendo@se desenvolvido, gradualmente, desde ent!o, todo um novo sistema de educa!o e de livre inquiri!o. Se, em nossa &poca de imensa concentra!o da aten!o so%re a ci6ncia e a tecnologia, negligenciarmos a tradi!o humana e desvalorizamos o estudo das humanidades, ent!o perderemos as inestim.veis riquezas da nossa herana, incluindo a li%erdade acad6mica e tornando@nos a popula!o aut(mata de um #stado totalit.rio. + humanismo crist!o da 3dade 1&dia e da )enascena tem mostrado ser o =nico fundamento da li%erdade pessoal e acad6mica da era moderna. O .umanismo moderno= antitesta,BHD + termo humanismo & usado para fazer contraste com o te'smo. + homem aparece como a %ase de todos os valores e de toda e<ist6ncia, %em como o o%jeto de todas as atividades. Augusto Comte foi o grande campe!o dessa forma de humanismo. #le fazia da humanidade o =nico o%jeto da nossa adora!o. O neo5.umanismo. *. muitas variedades de humanismo antite'sta, que compartilham de uma atitude anti@religiosa. ;uase todas essas variedades s!o at&ias em%ora diferindo quanto 2s com%ina4es espec'ficas. + comunismo & uma com%ina!o estranha de totalitarismo com a reivindica!o de que todo o sentido da vida precisa ser definido em termos humanos econ(micos. #sse sistema toma por empr&stimo o a%solutismo de *egel, com sua tr'ade de tese, ant'tese e s'ntese e, dessa maneira, promove determinismo que destri totalmente a li%erdade humana. -or&m, visto que coletivamente falando, o homem seria a medida de todas as coisas, ent!o poder'amos chamar esse sistema de humanismo. Zalter ,ippmanBMD introduziu o termo humanismo cient'fico. #sse aponta para um sistema de ate'smo dentro do qual a ci6ncia, e aquilo que a ci6ncia tem a oferecer ao homem, tornam@se uma divindade. Jean@-aul Sartre promoveu uma forma e<istencial de humanismo, de mistura com ideais tipicamente comunistas. #le supunha que a =ltima s'ntese seja o comunismo, que & contr.rio a tudo quanto a histria tem para ensinar. Eenhuma s'ntese e<iste sem que, finalmente, haja uma ant'tese contr.ria, de onde emerge, finalmente, uma nova s'ntese. Seja como for, somente o homem, sem qualquer ajuda divina, considerado em sua mis&ria, & a medida de todas as coisas e essas coisas

todas operariam atrav&s de tens4es econ(micas. Deve@se admitir que apesar dos neo@ humanistas rejeitarem a f& crist!, muitos deles tam%&m rejeitam o nihilismo e a irresponsa%ilidade moral. III 5 Humanismo Religioso= )$o 3esta, +s fatores que produziram um humanismo religioso, mas n!o@te'sta, foram muitos: mas h. alguns poucos fatores principais, que poder'amos salientar: a ci6ncia moderna, com sua 6nfase so%re todas as coisas humanas, e suas atitudes c&ticas so%re quest4es metaf'sicas, so%re o te'smo e so%re os valores a%solutos. + modernismo na f& religiosa que rejeita os conceitos de autoridade a%soluta, p4e em d=vida a autoridade das #scrituras, dado mais valor 2 e<peri6ncia religiosa humana do que 2 revela!o %'%lica. + unitarismo, dentro desse sistema, uma religi!o formalizada e n!o@te'sta, aca%ou desenvolvendo@se. John *. Dietrich, um ministro unit.rio, & chamado de pai do humanismo religioso e a maioria dos l'deres do humanismo religioso surgiu dentre a igreja 9nit.ria. As igrejas humanistas constituem uma esp&cie de ala esquerdista do unitarismo. #m maio de CKGG, o chamado 1anifesto humanista foi pu%licado por essa igrejaBOD . >m contraste 3esta. Alguns humanistas que se apegam aos princ'pios gerais, conforme damos acima, nem por isso rejeitam a crena te'sta. #les n!o s!o crist!os conservadores, mas tam%&m n!o s!o ateus. Acreditam que Deus e<iste e que a sua ajuda, para atingirem alvos human'sticos & algo essencial. #les n!o salientam a vida futura, pensando que o homem tem o %astante para ocupar a sua aten!o, neste mundo, e que deve procurar apenas melhorar as condi4es da vida presente. ;uanto 2 vida futura, eles contentam@se em dei<ar isso aos conselhos de um Deus s.%io e %ondosoBID . I? - O )ovo Humanismo, 3rving 7a%itt, -aul #lmer 1ote e seus seguidores salientavam a e<peri6ncia humana, em contraste com a e<ist6ncia dos animais. #les faziam do ser humano o modelo da natureza &tica, afirmando que o livre@ar%'trio humano reveste@se da maior import>ncia. A li%erdade final & definida como livre de todas as restri4es e<ternas, em%ora sujeita a uma lei interior. A escola do novo humanismo tende por enfatizar os valores helenistas mas alguns de seus mem%ros t6m procurado encontrar uma s'ntese com as chamadas religi4es, como o cristianismoBPD . ? - O Humanismo Crist$o, J o conceito de que os indiv'duos e sua cultura t6m valor na vida crist!. Justino 1.rtir parece ter sido o primeiro a oferecer uma formula!o do cristianismo que inclu'a uma aceita!o das realiza4es cl.ssicas, conforme declarou na Apologia "C.HO$ que Cristo, ver%o, tinha colocado a cultura so% seu controle. Semelhante a%ordagem, segundo ele acreditava, refrearia os crentes de viverem vidas grosseirasBKD . Segundo aqueles que defendem o humanismo, Deus foi o grande humanista, quando amou ao mundo inteiro e enviou o seu 8ilho para salvar as almas humanas. Cristo foi um grande humanista quando cumpriu sua miss!o salvat'cia e restauradora. #le ampliou ainda mais o seu humanismo quando realizou sua miss!o salvadora e restauradora no

hades, o lugar mesmo do julgamento. # #le continua em seu empreendimento humanista mediante sua o%ra intercessria nos lugares celestiais. -or&m a maior manifesta!o do humanismo de Cristo tornar@se@. evidente quando ele restaurar todas as coisas, conforme & e<igido pelo mist&rio da vontade de DeusBCND . A 3greja +riental, ao reconhecer as dimens4es maiores do amor de Deus e a e<tens!o maior da oportunidade de salva!o, inerentes na miss!o de Cristo, tem@se mostrado mais humanista em suas posi4es do que a 3greja +cidental. A igreja +cidental declara que os salvos ser!o poucos, e que os condenados sofrer!o agonias eternas no inferno. 3sso n!o reflete um ponto de vista muito humanista, sendo especialmente desagrad.vel diante do fato de que diz que a oportunidade de salva!o termina por ocasi!o da morte %iolgica de cada pessoa, o que & contr.rio ao que diz o trecho de 3 -d. H:O. ;uase todos os grupos protestantes e denomina4es evang&licas t6m herdado o ponto de vista pessimista da 3greja +cidental. Durante a 3dade 1&dia, pouca aten!o foi prestada ao humanismo, mas com o in'cio da )enascena, houve um reavivamento daquela perspectiva. + *umanismo renascentista era n!o somente uma cosmovis!o como tam%&m um m&todo. #le foi descrito como Aa desco%erta que o homem fez de si mesmo e do mundoA BCCD . + valor da e<ist6ncia terrena em si mesma foi aceito, e o n!o@mundanismo do cristianismo medieval foi criticado. +s humanistas acreditavam que a promo!o da vida secular n!o somente era apropriada como tam%&m at& mesmo meritria. #m estreita aliana com este novo conceito da vida terrena havia devo!o 2 natureza e 2 sua %eleza como parte de um novo conceito religioso mais amplo. Apesar disso, o humanismo renascentista deve ser e<aminado de outro ponto de vista. +s que se envolviam no movimento dedicavam@se 2s studia humanitatis, 2s artes li%erais, incluindo histria, cr'tica liter.ria, gram.tica, poesia, filologia e retrica. #stas mat&rias eram ensinadas com %ase nos te<tos cl.ssicos do per'odo greco@romano e visavam ajudar os estudantes a compreenderem outras pessoas e a lidarem com elas. Al&m disso, os humanistas davam muito valor aos artefatos e manuscritos antigos, e procuravam reavivar estilos cl.ssicos de vidaBCFD . 1uitos crist!os, incluindo Savonarola e eu'nglio, reagiram contra a a%ordagem mais secular do humanismo mas outros, tais como Jo!o Colet, 0homas 1ore e #rasmo achavam que grandes %enef'cios adviriam do reavivamento do classicismo e do desenvolvimento da cr'tica histrica. 0em sido afirmado que at& mesmo Jo!o Calvino revela a influ6ncia do humanismo. As novas ferramentas filolgicas da )enascena foram =teis para o estudo da 7'%lia, e o conceito antigo do homem continha a promessa de um governo melhor e de maior justia social. 9ma fus!o entre a preocupa!o &tica e social da renascena e a fora introspectiva do cristianismo continha a possi%ilidade de renova!o nas mentes de muitos estudiosos no s&culo ]T3. + ensino humanista crist!o foi mantido vivo por muitos anglicanos, pelos moderados na 3greja da #sccia, por certos pietistas alem!es e mediante a filosofia de Qant. Continua no s&culo ]] entre escritores tais como Jacques 1aritain e *ans Q[ngBCGD . Aqueles que acreditam que a revela!o crist! tem uma 6nfase humanista ressaltam os fatos de o homem ter sido feito 2 imagem de Deus, de Jesus Cristo ter se tornado homem mediante a encarna!o e de o valor do indiv'duo ser um tema consistente no ensino de Jesus. )ealmente, quando Cristo rece%eu um pedido para oferecer um resumo da vida que

agrada a Deus, Seu conselho aos ouvintes foi: Aamar.s o senhor teu Deus de todo o teu cora!o, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimentoA e: "amar s o teu pr5:imo como a ti mesmo" "1t. FF.GI,GK$. +s humanistas crist!os reconhecem as contri%ui4es de outras formas de humanismo, tais como a variedade cl.ssica, que desco%riu o valor da li%erdade humana, e a dos mar<istas, que reconhecem que o homem foi alienado da vida que vale a pena ser vivida porque est. desapropriado de %ens e su%ordinado a foras materiais e econ(micas. 1esmo assim, acautelam@se de que estas outras formas podem degenerar em individualismo e<cessivo ou coletivismo selvagem, porque atuam sem Deus. + humanista crist!o atri%ui um alto valor 2 cultura, mas confessa que o homem est. plenamente desenvolvido somente 2 medida que entra num relacionamento certo com Cristo. ;uando isto acontece, uma pessoa pode comear a e<perimentar crescimento em todas as .reas da vida como a nova cria!o da revela!oBCHD . -oder'amos definir o *umanismo Crist!o como aquela vis!o da miss!o de Cristo que declara que sua miss!o, finalmente, haver. de %eneficiar a todos os homens e n!o apenas aos eleitos e que a oportunidade de salva!o & ampla, n!o podendo limitar@se 2 vida %iolgica pela qual passa cada indiv'duo. I? 5 Humanismo /ecular *umanismo Secular & um termo que tem sido usado nos =ltimos trinta anos para descrever uma vis!o de mundo com os seguintes elementos e princ'pios: 9ma convic!o de que dogmas, ideologias e tradi4es, quer religiosas, pol'ticas ou sociais, devem ser avaliados e testados por cada pessoa individual em vez de simplesmente aceitas por uma quest!o de f&. Compromisso com o uso da raz!o cr'tica, evid6ncia factual, e m&todo cient'fico de pesquisa, em lugar da f& e misticismo, na %usca de solu4es para os pro%lemas humanos e respostas para as quest4es humanas mais importantesBCMD . 9ma preocupa!o primeira com a satisfa!o, desenvolvimento e criatividade tanto para o indiv'duo quanto para a humanidade em geral, e a %usca constante pela verdade o%jetiva, tendo entendido que nossa imperfeita percep!o dessa verdade & constantemente alterada por novos conhecimentos e e<peri6ncias. 9ma preocupa!o com esta vida e um compromisso de dot.@la de sentido atrav&s de um melhor conhecimento de ns mesmos, nossa histria, nossas conquistas intelectuais e art'sticas, e as perspectivas daqueles que diferem de ns. A %usca por princ'pios vi.veis de conduta &tica "tanto individuais quanto sociais e pol'ticos$, julgando@os por sua capacidade de melhorar o %em@estar humano e a responsa%ilidade individual. 9ma convic!o de que com a raz!o, um mercado a%erto de id&ias, %oa vontade, e toler>ncia, pode@se o%ter progresso na constru!o de um mundo melhor para ns mesmos e nossas crianasBCOD .

+s *umanistas Seculares seguem uma perspectiva ou filosofia chamada de Eaturalismo, na qual as leis f'sicas do universo n!o s!o su%ordinadas a entidades imateriais ou so%renaturais como dem(nios, deuses, ou outros seres AespirituaisA fora do dom'nio do universo natural. #ventos so%renaturais como milagres "que contradizem as leis f'sicas$ e fen(menos ps'quicos, como percep!o e<tra@sensorial, telecinese, etc., n!o s!o descartados automaticamente, mas s!o vistos com um alto grau de ceticismo. +s *umanistas Seculares n!o dependem de deuses ou outras foras so%renaturais para resolver seus pro%lemas ou oferecer orienta!o para suas condutas. #m vez disso, dependem da aplica!o da raz!o, das li4es da histria, e e<peri6ncia pessoal para formar um fundamento moral e &tico e para criar sentido na vida. *umanistas Seculares v6em a metodologia da ci6ncia como a mais confi.vel fonte de informa!o so%re o que & factual ou verdadeiro so%re o universo que todos partilhamos, reconhecendo que novas desco%ertas sempre estar!o alterando e e<pandindo nossa compreens!o deste, e possivelmente mudar!o tam%&m nossa a%ordagem de assuntos &ticosBCID . + *umanismo Secular enquanto um sistema filosfico organizado & relativamente novo, mas seus fundamentos podem ser encontrados nas id&ias de filsofos gregos cl.ssicos como os #sticos e #picurianos, %em como no Confucionismo chin6s. #stas posi4es filosficas %uscavam as solu4es de pro%lemas humanos em seres humanos em vez de deuses. Durante a 3dade das 0revas da #uropa +cidental, as filosofias humanistas foram suprimidas pelo poder pol'tico da igreja. Aqueles que ousavam e<pressar opini4es em oposi!o aos dogmas religiosos dominantes eram %anidos, torturados ou e<ecutados. 8oi apenas na )enascena dos s&culos quatorze a dezessete, com o desenvolvimento da arte, m=sica, literatura, filosofia e as grandes navega4es, que a considera!o 2 alternativa humanista a uma e<ist6ncia centrada em Deus passou a ser permitida. Durante o 3luminismo do s&culo dezoito, com o desenvolvimento da ci6ncia, os filsofos finalmente comearam a criticar a%ertamente a autoridade da igreja e a se engajar no que tornou@se conhecido como A,ivre@-ensamentoA. + movimento ,ivre@-ensador do s&culo dezenove na Am&rica do Eorte e #uropa +cidental finalmente tornou poss'vel para o cidad!o comum a rejei!o da f& cega e supersti!o sem o risco de persegui!o. A influ6ncia da ci6ncia e tecnologia, conjuntamente com os desafios 2 ortodo<ia religiosa por c&le%res livres@pensadores como 1ar? 0aain e )o%ert /. 3ngersoll trou<eram elementos da filosofia humanista at& mesmo para igrejas crist!s tradicionais, que tornaram@se mais preocupadas com este mundo, e menos com o pr<imoBCPD . Eo s&culo vinte, cientistas, filsofos e telogos progressistas comearam a se organizar em um esforo para promover a alternativa humanista 2s tradicionais perspectivas %aseadas na f&. #sses primeiros organizadores classificaram o humanismo como uma religi!o n!o@te'sta que preencheria a necessidade humana de um sistema &tico e filosfico organizado para orientar nossas vidas, uma AespiritualidadeA sem o so%renatural. Eos =ltimos trinta anos, aqueles que rejeitam o so%renaturalismo enquanto op!o filosfica vi.vel adotaram o termo Ahumanismo secularA para descrever sua postura de vida n!o@ religiosa.

Seus cr'ticos frequentemente tentam classificar o humanismo secular como uma religi!o. Eo entanto, o humanismo secular carece das caracter'sticas essenciais de uma religi!o, inclusive a crena em uma divindade e uma ordem transcendente que a acompanha. +s humanistas seculares mant&m que assuntos referentes a &tica, conduta social e legal adequadas, e metodologia da ci6ncia s!o filosficos e n!o pertencem ao dom'nio da religi!o, que lida com o so%renatural, m'stico e transcendente. + *umanismo Secular, portanto, & uma filosofia e perspectiva que se concentra nos assuntos humanos e emprega m&todos racionais e cient'ficos para lidar com a larga variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao mesmo tempo que o humanismo secular & adverso aos sistemas religiosos %aseados em f& em muitos pontos, ele se dedica ao desenvolvimento do indiv'duo e da humanidade em geral. -ara alcanar esta meta, o humanismo secular encoraja a dedica!o a um conjunto de princ'pios que promovem o desenvolvimento da toler>ncia e compai<!o e uma compreens!o dos m&todos da ci6ncia, an.lise cr'tica, e refle<!o filosfica. )otas& BCD C*A1-,3E, )ussel Eorman -h.D. Enciclopdia de 'eologia e Filosofia. vl.G, "*@,$, p.CIP. BFD Dicion.rio 1ichaelis @ 9+,. BGD #,Z#,,, Zalter A. Enciclopdia Dist5rico('eol5gica da "gre0a ;rist. Tol.F "#@1$. #ditora Tida Eova. C_ed. CKKF. BHD C*A1-,3E, )ussel Eormam, Enciclopdia de B-lia 'eologia e Filosofia, p.CIP. BMD i%id.p.CIP. BOD ", humanismo asse!era &ue a natureza do Oni!erso, pintada pela ci<ncia moderna, torna inaceit !el &ual&uer garantia so-renatural ou c5smica dos !alores humanos% A religio de!e formular seus planos e esperan#as luz do esprito e do mtodo cientficos"% P%%%Q "A religio consiste na&ueles atos, prop5sitos e e:peri<ncias &ue so humanamente significati!os% ?enhum interesse humano est desligado da religio% Esto includos o la-or, as artes as ci<ncias, a filosofia, as amizades e as recrea#9es; tudo &uanto est en!ol!ido e:pressa uma e:ist<ncia humana satisfat5ria% A distin#o entre o sagrado e o secular no pode continuar sendo mantida"% P%%%Q ", al!o do humanismo uma sociedade li!re e uni!ersal, de acordo com a &ual as pessoas cooperam !olunt ria e inteligentemente para o -em comum% ,s humanistas e:igem uma !ida compartilhada e um mundo compartilhado". 3%id. p.CIP,K. BID i%id. CIK. BPD http``aaa.Dantas.com`ate'smo`inde<.htm. BKD #,Z#,,, Zalter A. Enciclopdia Dist5rico('eol5gica da "gre0a ;rist. Tol.F "#@1$. #ditora Tida Eova. C_ed. CKKF. BCND C*A1-,3E, ).E. -h.D. Enciclopdia de 'eologia e Filosofia. vl.G "*@,$, #ditora

*agnos, M_ed. FNNC. p.CIK. BCCD Ahttp::``hSstoria.hpg.ig.com.7r`renascFA. BCFD i%id. BCGD C*A1-,3E, ).E. -h.D. Enciclopdia de 'eologia e Filosofia. p.CIK. BCHD Ahttp``aaa.secularhumanism.org`home`?urtz`A BCMD Ahttp``aaa.dantas.com`ateismo`deffhs.htm`ntA BCOD i%id. BCID Ahttp``aaa.secularhumanism.org`home`?urtz`A. BCPD #,Z#,,, Zalter A. Enciclopdia Dist5rico('eol5gica da "gre0a ;rist. p. FIO,I.

Captulo '*& O Humanismo e /uas Influncias nas "rtes I 5 O Renascimento& >ma )ova Concep#$o :as "rtes + movimento renascentista foi a evolu!o das artes, so%retudo da -intura, da #scultura, da Arquitetura, da ,iteratura e da 1=sica com caracter'sticas e propostas novas. 9tilizando@se de temas crist!os ou da antiguidade greco@romana, a arte renascentista valorizou o homem como a medida de todas as coisasBCKD . A #scultura e a -intura adquiriram autonomia em rela!o 2 arquitetura. As o%ras dos artistas retratavam a %eleza, a harmonia e o movimento do corpo humano, em perfeitas constru4es anat(micas. A t&cnica da pintura desenvolveu@se rapidamente, pois os artistas precisavam retratar o %urgu6s, sua fam'lia e os o%jetos de lu<o de sua resid6ncia com min=cias de detalhes. *ouve o florescimento de v.rios g6neros liter.rios como a poesia, o romance, a epop&ia, a histria e a ci6ncia pol'tica. A multiplica!o das universidades e a inven!o da imprensa de tipos mveis pelo alem!o Johannes /utem%erg "CHNN`CHOP$ permitiu uma vasta difus!o do sa%er. A m=sica tornou@se uma arte independente e n!o simplesmente um instrumento au<iliar das cerim(nias religiosas. Al&m da m=sica sacra, desenvolveram@se a profana e a arte do canto coral. A polifonia foi a principal manifesta!o musical da &poca renascentista e a m=sica religiosa passou a sofrer influ6ncia da m=sica profana. Aos poucos, a%andonou@se o Canto /regoriano e temas de Can4es populares foram penetrando na liturgia crist!. Compositores e m=sicos, em suas cria4es e interpreta4es uniam a ha%ilidade t&cnica, emo!o, conseguindo efeitos e<traordin.riosBFND . Com as riquezas acumuladas com o com&rcio, a %urguesia italiana incentivava o em%elezamento das cidades, com a constru!o de pal.cios, catedrais, capelas, pontes e monumentos em praas p=%licas, patrocinando do o desenvolvimento das artes em geral.

Eo%res, %urgueses, papas e %ispos financiavam e contratavam os artistas para decorarem seus pal.cios, capelas e igrejas e eram chamados de AmecenasA. 0er a sua volta um punhado de artistas e intelectuais significava prest'gio e poder para as ricas fam'lias da &poca. +s 1&dicis, que controlaram a cidade de 8lorena de CHGH a CHKF transformaram@na em capital do renascimento. Arquitetos, pintores, es cultores, literatos e m=sicos como Donatello, 7runelleschi, /hi%erti, 8ilippo ,ippi, 7otticelli, 1ichelangelo, ,eonardo da Tinci deram 2 corte dos 1&dicis %rilho e sofistica!o incompar.veisBFCD . Cosme de 1&dicis "CGPK`CHOH$ patrocinou em CHHN a funda!o de uma academia, copiada da famosa escola ao ar livre mantida por -lat!o em Atenas, no s&culo 3T a.C. Eo governo de seu neto ,oureno, + 1agn'fico "CHHK`CHKF$, so% a dire!o do humanista 1arcilio 8icino "CHGG`KK$ a academia plat(nica realizou um imenso tra%alho de tradu!o e coment.rio rio das o%ras de -lat!o. Dela participavam tam%&m eruditos %izantinos que chegaram 2 3t.lia aps a tomada de Constantinopla pelos turcos em CHMG. Sua %i%lioteca reunia uma enorme cole!o de manuscritos gregos. #m )oma, os papas Ale<andre T3 "da fam'lia 7rgia @ CHKF`C@MNG$, J=lio CC "CMNG`CMCG$ e ,e!o ] "da fam'lia 1&dicis @ CMCG`CMFC$ utilizaram@se dos recursos da igreja arrecadados em toda a #uropa crist! para a constru!o de igrejas e pal.cios, visando a transformar a cidade na Acapital de um universo ampliado a partir das grandes desco%ertasA. Ea 3t.lia renascentista, so%ressa'ram@se escultores como /hi%erti "-orta do -ara'so, do %atist&rio de 8lorena, em %ronze$, Donatello "est.tua de David, em %ronze$, 1ichelangelo "est.tuas -iet2, @ADavidA, 1ois&s em m.rmore$ arquitetos como 7runelleschi "c=pula da igreja de santa 1aria Del -iore, em 8lorena$, 7ramante "%as'lica de s!o -edro, em )oma$ pintores como 7otticelli "AAlegoria da -rimavera$, )afael Sanzio "madonas$ 0iciano "AT6nus de 9r%inoA$ 1ichelangelo "C pintura das paredes e do teto da capela sistina em )oma$ m=sicos como -alestrina e +rlandus ,assu e ,eonardo da Tinci que foi pintor "1onalisa$, escultor, engenheiro, matem.tico, m=sico e filosofo, sendo o primeiro considerado um verdadeiro g6nio renascentista. + movimento renascentista e<pandiu@se e atingiu outros pa'ses. Ea Alemanha, destacaram@se os pintores Al%ert Durer "A+s ;uatro Apstolos e *ans *ol%ein ")etrato de #rasmo de )oterd!$ nos pa'ses %ai<os, Jan Tan #Sc? "C(njuges ArnolfiniCC$ e -edro 7reughel "Caadores na Eeve$ e, na #spanha, #l /reco "A1onte SinaiA$BFFD . + renascimento liter.rio teve como principais e<poentes: na 3t.lia: Dante Alighieri "AA Divina Com&diaA$, 1aquiavel "A+ -r'ncipeA, AA 1andr.goraA$, 7ocaccio "Decameron$, 0orquato 0asso "AJerusal&m ,i%ertadaA$ na #spanha: 1iguel de Cervantes "ADom@ ;ui<ote de ,a 1anchaA$ na 3nglaterra: Zilliam Sha?espeare "A)omeu e JulietaA, A*amletA A+teloA $ e 0homas 1orus "A9topiaA$ em -ortugal: ,u's de Cam4es "A+s ,us'adas dasA nos pa'ses %ai<os: #rasmo de )oterd! "A#logio da ,oucuraA$ e na 8rana, )a%elais "A-entagruelA e /argantua$BFGD . 0odas essas o%ras revelam um acentuado esp'rito cr'tico da &poca, uma valoriza!o dos feitos humanos e uma utiliza!o progressiva das l'nguas nacionais. Eesse sentido, podemos destacar como uma influ6ncia marcante do esp'rito humanista, a tradu!o da 7'%lia do latim para o alem!o pelo monge 1artim ,utero, respons.vel pela reforma

protestante, movimento contra a supremacia papal iniciado na Alemanha e inspirado no princ'pio de que todo fiel deveria ser capaz de ler e interpretar, por conta prpria as Sagradas #scrituras. II 5 )ascimento do MelodramaBFHD /iovanni 7ardi, conde de Ternio "CMGH@COCF$BFMD , chefe de uma antiga e poderosa fam'lia florentina, & o tipo de mecenas do )enascimento. 8ilsofo, matem.tico, helenista im%u'do das id&ias neo@plat(nicas, reunia, em sua casa, desde CMIO, um pequeno cen.rio de filsofos, poetas e m=sicos, todos helenistas ou crendo@se assim. Como muitas outras Academias deste tipo, desde a Academia de 1ars'lio 8icino no s&culo ]T, a Camerata de 7ardi persuadia@se da superioridade dos Antigos, em todos os dom'nios da arte e do pensamento. + mesmo zelo humanista, de que saiu a id&ia de )enascena, tinha animado ,oureno de 1&dicis e o seu meio, os poetas da -leiade, Antoine de 7acf e a sua Academia. /eralmente, atri%ui@se a cria!o do melodrama 2 influ6ncia dos humanistas florentinos o que, em parte, & e<ato e muito especialmente aos tra%alhos da Camerata 7ardi, o que & falso. +s mem%ros desta assem%l&ia, segundo 7acf, preconizam, como outros humanistas, uma nova associa!o entre a m=sica e a poesia, so% o modelo do que se cr6 ser a recita!o l'rica dos /regos e )omanos. A sua originalidade & a reivindica!o da e<press!o, isto &, de uma certa independ6ncia relativamente aos m&todos de composi!o em voga o estilo, na m=sica vocal, deve ser o encontro do sentido po&tico e do sentimento individual. As s.%ias constru4es da polifonia querem se su%stituir pela livre e<press!o musical das pai<4esBFOD . A associa!o da m=sica com o teatro &, contudo, cada vez mais freq[ente: interm&dios de numerosas festas florentinas, espet.culos de Am.scarasA na 3nglaterra, not.vel m=sica de Andrea /a%rieli, para os coros de Jdipo rei do Sfocles, em Ticenza "CMPM$, Ballet comi&ue de la IoRne, no ,ouvre "CMPC$, etc. As influ6ncias humanistas s!o importantes na maior parte destas realiza4es, so%retudo na adapta!o do Edipo rei, devida 2 iniciativa da Academia +l'mpica: o estilo dos coros de /a%rieli &, a%solutamente diferente de tudo o que se fazia na &poca, realizando na polifonia, nota contra nota, uma fus!o e<emplar da m=sica e do poemaBFID . + novo mecenas influente & Jacopo Corsi "CMON@CONH$, compositor e cravista amador. J um esp'rito original, voltado para o futuro. A partir de CMKN, mais ou menos, organiza em sua casa reuni4es po&ticas e musicais que os poetas )inuccini e 0asso "0asso, cuja Aminta alcanou um grande sucesso, em CMIG, e<erceu, certamente, uma influ6ncia pessoal no desenvolvimento do melodrama. #le prprio %om m=sico, vigiava as adapta4es das suas pastorais "pastoral @ composi!o que reflete cenas campestres$ e o compositor #milio de Cavalieri freq[entam. #ste, que nunca concordou com 7ardi, est&tica e polifonicamente, aca%a de ser nomeado superintendente das artes pelo duque 8erdinando. De CMKN a CMKM, comp(s a m=sica de uma s&rie de pastorais, infelizmente perdidas. )iniccini e Corsi, fundamentando@se nas tentativas de Cavalieri, chamam, em CMKH, um m=sico da corte, Jacopo -eri "CMOC@COGG$, cantor reputado e grande maestro de harmonia encarregam@no de compor, inteiramente, a 4afne de )inuccini. 0rata@se de fazer, no teatro, a e<peri6ncia do novo estilo, essencialmente dram.tico, intermedi.rio

entre a declama!o e o canto e, em %reve, classificar@se a este estilo de representati!o ou recitati!o. #sta 4afne, de que su%sistem, apenas, dois curtos fragmentos, & representada, uma primeira vez, na casa de Corsi, durante o carnaval de CMKH@CMKM, depois repetida, tr6s anos mais tarde. J, provavelmente, o primeiro melodrama todo cantadoBFPD . 0rata@se, sem d=vida, de um novo g6nero de espet.culo, que n!o se pode confundir nem com o madrigal dram.tico, composto em estilo polif(nico e, especificamente, n!o representativo, nem do drama ou da com&dia, interrompida com interm&dios em estilo madrigalesco, nem por uma voz acompanhada. Seriam ainda os coros de Edipo rei do velho /a%rieli que melhor faziam pressentir o novo stile rappresentati!o. Eeste, os personagens e<primem @se musicalmente: a m=sica n!o tem autonomia, est., essencialmente, na e<press!o dram.tica. J o que tinham previsto os autores an(nimos do /eu de 4aniel, no s&culo ]33BFKD . *,( 5 Orat<riosBGND e CantatasBGCD : As denomina4es de oratrio e cantata foram muitas vezes confundidas. + prprio 7ach %atizou de ,rat5rio de ?atal um conjunto de cantatas. Contudo, estas palavras designam dois g6neros de composi!o vocal, n!o c6nica, normalmente muito diferentes. + oratrio & essencialmente narrativo e dram.tico: conta sem mostrar uma a!o de car.ter sagrado ou moralista. + 1essias de *aendel, & a mais famosa composi!o no g6neroBGFD . A cantata & l'rica: e<prime sentimentos que podem ser tanto religiosos, como profanos. Contudo, se o oratrio se torna profano ou l'rico e se a cantata se torna dram.tica ou narrativa, a confus!o dos g6neros & inevit.vel. Desde o fim do s&culo ]T33, a mesma denomina!o englo%a g6neros diferentes, conforme os pa'ses. A cantata italiana e a cantata francesa s!o profanas a primeira & mais l'rica, a segunda mais narrativa. A Santate alem! & uma composi!o religiosa, para solistas, coros e orquestra, sem elemento narrativo, o que em 3t.lia, em 8rana e em 3nglaterra se chama sinfonia sacra, motet, concert spiritual ou anthemBGGD . *,* 5 " Msica Instrumental Durante este per'odo, a m=sica instrumental passou a ter import>ncia igual 2 da m=sica vocal. A orquestra passou a tomar forma. Eo s&culo ]T33, o aperfeioamento dos instrumentos de corda, principalmente os violinos, fez com que a se!o de cordas se tornasse uma unidade independente. +s violinos passaram a ser o centro da orquestra, ao qual os compositores acrescentavam outros instrumentos: flautas, fagotes, trompas, trompetes e t'mpanos. 9m trao constante nas orquestras %arrocas, por&m, era a presena do cravo ou rg!o como cont'nuo, fazendo o %ai<o preenchendo a harmonia. Eovas formas de composi!o foram criadas, como a fugaBGHD , a sonataBGMD , a su'teBGOD e o concertoBGID . Diante de toda perspectiva lanada no advento renascentista, o%servamos as principais id&ias que permeavam a &poca, qual a concep!o do homem acerca de si prprio e o comeo de uma nova maneira de entender e situar o ser humano na sociedade e no mundo. Cremos que o entendimento correto daquilo que foi proposto pelos filsofos humanistas, nos trar. uma ampla vis!o com respeito ao momento que estamos vivendo principalmente na arte que foi nosso enfoque maior e dentro da arte a m=sica que & a nossa proposta de

an.lise neste tra%alho. A nossa inten!o nesta parte foi mostrar a origem de v.rios movimentos para entendermos melhor aquilo que proporemos nos cap'tulos seguintes. Acreditamos que para todo leitor, aquilo que salta aos nossos olhos como declara!o prim.ria do humanismo &: ", Domem a Medida de 'odas As ;oisas". -or tr.s desta talvez, simples frase, perce%emos um tur%ilh!o de id&ias que colocam o homem quase que senhor do universo, e que todas as coisas devem ser feitas para seu %em@estar, para seu deleite e por que n!o dizer Apara seu louvorA. A arte sacra hoje & carregada de conceitos profanos que mudaram a ordem das coisas, ou seja, que tudo aquilo que nos fizermos e at& a nossa prpria vida & para louvor da glria do nosso DeusBGPD . Deus & que tem que ser louvado e & a #le que temos que agradar, n!o a homens. )otas& BCKD S0)3CQ,AED, Carol. -h.D. 0rad. Angela ,o%o de Andrade. Arte ;omentada da pr(hist5ria ao p5s(moderno. #ditora #diouro. O_ ed. CKKK, p.GF. BFND e311#)1AEE, Eilsa. A MAsica Atra!s dos 'empos.#ditora -aulinas. F_ ed. FNNC. p.FI. BFCD S0)3CQ,AED, Carol. -h.D. Arte ;omentada da pr(hist5ria ao p5s(moderno. p.GG,GH. BFFD i%id. p. GO,I,P. BFGD i%id. p.GP,K. BFHD me.lo.dra.ma s. m. C. #sp&cie de drama em que, com recursos vulgares, se procura manter a emo!o do auditrio. F. Ant. Drama em que o di.logo era interrompido por m=sica instrumental. 1ichaelis @ 9+, BFMD e311#)1AEE, Eilsa . A MAsica Atra!s dos 'empos. p.GN. BFOD CA)-#A9], +tto 1aria. Oma ?o!a Dist5ria da MAsica. #ditora #diouro. C_ ed. CKKK. p.GN. BFID *9DS+E, 0hames. MAsica ;l ssica1 Oma hist5ria ;oncisa.#ditora eahar. F_ ed.CKKC p.HF,G. BFPD CA)-#A9], +tto 1aria. Oma ?o!a Dist5ria da MAsica. #ditora #diouro. C_ ed. CKKK. p. CNM. BFKD i%id. p. CNO. BGND /6nero dram.tico musical, de assunto religioso. 0irado geralmente da 7'%lia, com solos, coros e orquestra, e<ecuta@se sem cen.rio uma dramatiza!o sem apresenta!o c6nica. +riginou@se do teatro sacro medieval. e311#)1AEE, Eilsa . A MAsica Atra!s dos 'empos% p.CGF.

BGCD -oema l'rico cantado. #m suas origens, pea musical que deveria ser cantada "do italiano AcantareA$, em oposi!o Ra tocata, para ser tocada. 3nicialmente composta para cantor solista e acompanhamento instrumental. 1ais tarde "s&culo ]T33$, foi@lhe acrescentado coral e orquestra. J.S. 7ach c(mpos FKM cantatas. 3%id. p.CFH. BGFD /9S0AT#, Qo%%&. So--1 o li!ro da 5pera. #ditado pelo conde de *areaood trad. Clvis 1arques. ed. CKKI. p. HC. BGGD )+#D#)#), Charlote. $chirmer DistorR of music. A Division of 1acmillan -u%lishing Co., 3nc. C_ ed. CKPF. -.GO,I. BGHD Composi!o polif(nica escrita em estilo contrapont'stico, so%re um tema =nico ou AsujeitoA, e<posto sucessivamente em ordem tonal determinada por certas leis. 7aseia@se principalmente na imita!o, isto &, na reprodu!o sucessiva dos mesmos desenhos meldicos ou r'tmicos, por duas ou mais vozes distintas. 9ma frase parece estar fugindo da outra. A fuga & a forma mais ela%orada em contraponto. As vozes apresentam o tema em constante superposi!o e persegui!o. Surgiu na 3t.lia quinhentista, atingindo o seu apogeu com J. S. 7ach que, em sua Arte da 8uga, fi<ou os princ'pios do g6nero. Adaptada 2s novas concep4es tonais, ela ressurgiu em compositores modernos como Stravins?S. 7art?, Al%an 7erg e outros. e311#)1AEE, Eilsa . A MAsica Atra!s dos 'empos. p.CFI. BGMD "Do italiano AsuonareA, AtocarA.$ +riginariamente, destinava@se a qualquer composi!o instrumental tocada, em oposi!o 2 cantata "cantada$. A sonata passou por evolu4es at& que -hilipp #manuel 7ach a fi<ou numa forma definida. As partes da sonata s!o geralmente: Cg@ Alegro Fg @ Ad.gio e Gg 8inale. hs vezes, se incluem trechos curtos como minueto, Scherzo etc. *aSdn, 1ozart e 7eethoven levaram a sonata 2 mais alta e<press!o. A forma sonata serve de %ase para a sinfonia e para o concerto. 3%id. p.CGO. BGOD "Do franc6s AsuiteA, Aseq[6nciaA$. 9ma s&rie de danas populares e<ecutadas por conjuntos orquestrais, todas no mesmo tom, variando 2s vezes do modo maior para o menor. Danas que podem fazer parte da su'te: alemanda, sara%anda, giga etc. i%id. p. CGO. BGID 8orma musical escrita para um instrumento solista, com acompanhamento de orquestra. +i criado por volta de CINN, pelos compositores Al%inoni e torelli, ganhando forma definitiva com Tivaldi. Eo in'cio do s&culo ]T333, adquiriu a forma sonata "em tr6s movimentos$. A partir da', o concerto evoluiu muito e, no )omantismo, adquiriu maior li%erdade formal. + concerto pode ter ainda uma ou v.rias cad6ncias "um solo, que e<ige maior virtuosidade do concertista$. 3%id. p. CFM. BGPD #f&sios C. CF: Aa fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que de antem!o esperamos em CristoA.

3erceira %arte& " Influncia Humanista na Msica Evanglica Contempornea

Introdu#$o Diante de tudo que j. foi a%ordado anteriormente, a inten!o nossa, nesta parte & mostrar como a m=sica na nossa &poca tem sido minada por conceitos filosficos que n!o condizem com as #scrituras. -erce%emos que a m=sica & utilizada por diversas culturas, para diferentes finalidades. Eos tempos atuais, apenas a m=sica perform.tica comercial tem sido valorizada, mas seu car.ter l=dico & ancestral na humanidade. J v.lido ressaltar que a ci6ncia que estuda e investiga a utiliza!o do som para atingir o%jetivos terap6uticos & a musicoterapia, que surge definitivamente neste s&culo, tratando dos neurticos da segunda guerra, nos #stados 9nidos e dos so%reviventes de uma epidemia de poliomielite, na Argentina. Dentre os diversos usos da m=sica podemos destacar alguns como: psicanal'tico @ A m=sica & usada para li%erar puls4es se<uais e agressivas reprimidas. 7ehaviorista @ A m=sica & usada para eliminar associa4es inapropriadas que o indiv'duo aprendeu e su%stitu'@las por outras, mais apropriadas. #<istencial *umanista @ A m=sica & usada para ajudar o indiv'duo a desenvolver seu maior potencial humano. 3nterpessoal @ A m=sica & usada para ajudar o indiv'duo a desenvolver a capacidade de relacionamento e comunica!o. 3sto j. t6m sido usado h. algum tempo, mas, novos modelos tem surgido nestes =ltimos anos. Como por e<emplo: a m=sica como instrumento de socializa!o que, considera que a sociedade atual & orientada principalmente para a necessidade de encontrar a identidade e o valor pessoal, e n!o para a luta pelas necessidades %.sicas e sucesso. 1=sica organicista que utiliza a m=sica como instrumento de e<pans!o da consci6ncia, de individua!o e de sa=de. A 7iom=sica, que se utiliza da viv6ncia sensorial integrativa, o fazer musical, que se utiliza de sons e movimentos para o desenvolvimento individual e coletivo das potencialidades humanas. A dana e a m=sica, desvinculadas da preocupa!o est&tica, tornam@se uma linguagem universal para a e<press!o dos conte=dos individuais. A 7iom=sica desenvolve@se a partir de um tra%alho diferenciado com musicoterapia, m=sica popular tradicional "folclore$, e<press!o corporal, educa!o, e m=sica org>nica. Cremos que a tend6ncia contempor>nea & justamente utilizar, da m=sica para satisfazer as emo4es, o f'sico e at& manipular pessoas para conduzi@las a um determinado fim pr&@ meditado. E!o s!o poucas as igrejas que tem lanado m!o destas pr.ticas e destes conceitos para atrair pessoas e agrad.@las a fim de manter o maior n=mero poss'vel de fi&is, trazendo aquilo que as pessoas mais gostam. Jo!o Calvino no se tempo j. dizia que, Aa adora!o divina marcada por tantas opini4es falsas, e pervertida por tantas superti4es 'mpias e tolas, insulta a majestade sagrada de Deus com atrocidades, profana seu nome e sua glriaA. E!o precisamos de t&cnicas novas, porque Deus instituiu a maneira de como #le deseja

ser louvado. "A luz da natureza re!ela &ue e:iste um 4eus &ue mantm o senhorio e so-erania so-re tudo; &ue -om e faz o -em a todos; portanto de!e ser temido, amado, lou!ado, in!ocado, crido e ser!ido de todo o cora#o, de toda a alma e todas as for#as% Mas a forma aceit !el de cultuar o 4eus !erdadeiro instituda por Ele mesmo e, portanto, delimitada por sua pr5pria !ontade re!elada, de modo &ue ele no pode ser cultuado segundo as imagina#9es humanas, nem segundo as sugest9es de $atan s, so- alguma representa#o !is!el, ou por &ual&uer outra forma no prescrita na $agrada Escritura"BCD . )ota& BCD "*+D/#. A. A ;onfisso de F Testminster ;omentada. S!o -aulo, os -uritanos. p.GOI.$

Captulo '(& O /ecularismo e /ua Influncia I, :efini#$o Sistema &tico que rejeita toda forma de f& e devo!o religiosas e aceita como diretrizes apenas fatos e influ6ncia derivados da vida presenteBCD . 1odo de vida e de pensamento que & seguido sem refer6ncia a Deus ou 2 religi!o. A raiz latina saeculum referia@se a uma gera!o ou a uma era AsecularA veio a significar Apertencente a esta era, mundanaA. #m termos gerais, o secularismo envolve uma afirma!o das realidades imanentes deste mundo, lado a lado com uma nega!o ou e<clus!o das realidades transcendentes do outro mundo. J uma cosmovis!o e um estilo de vida que se inclina para profano mais do que para o sagrado, o natural mais do que o so%renatural. + secularismo & uma a%ordagem n!o religiosa da vida individual e socialBFD . *istoricamente Aseculariza!oA referia@se primeiramente ao processo de transferir os %ens da jurisdi!o eclesi.stica para o estado ou outra autoridade n!o@eclesi.stica. Eesse sentido institucional, Aseculariza!oA ainda significa a redu!o da autoridade religiosa formal. A seculariza!o institucional tem sido alimentada pelo colapso de um cristianismo unificado desde a reforma, por um lado, e pela racionaliza!o cada vez maior da sociedade e da cultura desde o iluminismo at& 2 sociedade tecnolgica moderna, por outro. Alguns analistas preferem o termo Alaiciza!oA para descrever essa seculariza!o institucional da sociedade, ou seja, a su%stitui!o do controle religioso oficial pela autoridade n!o eclesi.stica. 9ma segunda maneira de se entender Aseculariza!oA est. ligada a uma mudana nos modos de pensar e viver, para longe de Deus e em dire!o a este mundo. + humanismo renascentista, o racionalismo iluminista, o poder e a influ6ncia cada vez maiores da ci6ncia, o colapso das estruturas tradicionais "da fam'lia, da igreja$, a tecniza!o da sociedade e a competi!o oferecida pelo nacionalismo, o evolucionismo e o mar<imo,

todos t6m contri%u'do para aquilo que 1a< Ze%er chamou de AdesencantamentoA do mundo modernoBGD . + Secularismo carrega uma falha fatal pelo seu conceito reducionista da realidade, porque nega e e<clui Deus e o so%renatural numa fi<a!o m'ope naquilo que & imanente e natural. Ea discuss!o contempor>nea, o secularismo e o humanismo s!o a%ordagens da vida e da sociedade que glorifica a criatura e rejeita o criador. + secularismo, como tal, constitui@se num rival do cristianismo. Sproul comentando a respeito desse assunto diz que Aa cultura em que vivemos no momento atual oferece pouco espao para pensamentos referentes 2 provid6ncia de Deus. Ea melhor das hipteses, vivemos em uma atmosfera moderna de neode'smo na pior, a cultura & definida por uma atmosfera de neopaganismo. A suposi!o que predomina em nossos dias & que vivemos em um universo mec>nico e fechado, onde as coisas acontecem por meio de leis impessoais e fi<as impostas por foras impessoais U ou simplesmente por acaso. J a era do secularismo, onde parece n!o haver acesso ao transcendente ou ao so%renatural. A religi!o, se & permitida, fica relegada a um compartimento isolado, uma reserva com limites %em definidos. As pessoas ainda podem se entregar 2 atividade religiosa o%jetivando %em@estar pessoal e realiza!o psicolgica contudo, a religi!o n!o tem papel relevante na praa p=%lica ou nas refle<4es s&rias so%re a natureza do cosmos ou o curso da histria do mundo. + Deus do cristianismo est. no e<'lioBHD . )ussel Shedd fazendo uma an.lise so%re isso diz que: AA igreja se confronta com um desafio de propor4es gigantescas. Se os grandes inimigos do crist!o s!o desconhecidos ou passam desperce%idos, resta@nos esperar as conseq[6ncias. + mundo se infiltra na 3greja, tornando@a indistingu'vel da cultura e dos valores ao redor. + que so%revive & a cristandade com vest'gios dos tempos passados. +s templos servem de museus e pontos tur'sticos. A mentalidade a%erta acomoda novas crenas, tais como espiritismo e a macum%a, dentro de sua estrutura teolgica. + mundanismo, a carnalidade e o dem(nio conquistam a 3greja de forma t!o sutil e paulatina que as defesas s!o ineficazes. -ara vencer tais foras do mal, os crist!os precisam conhecer profundamente esses inimigos e criar planos para se manterem incontaminadosABMD . Es hoje colhemos os resultados do fracasso. + adorador ordin.rio quando ele usa ou escuta uma passagem da %'%lia pode dar a isto um significado quase o oposto de seu significado original ou pode n!o ser poss'vel a ele dar ao que leu nenhum significado. +s homens hoje raramente est!o preparados para aceitar alguma coisa, eles desejam ver a declara!o e<aminada ou a sugest!o colocar a teste e avaliar para s depois dar o seu parecer e concordar. *. uma consci6ncia crescente disto entre esses que s!o agora respons.veis para preparar formas de adora!o, mas tem as concep4es ApodresABOD . Caminhando nesta perspectiva, conhecemos qual & a via por onde entram tantas influ6ncias no meio crist!o. A seculariza!o com toda certeza n!o se resume apenas na .rea da m=sica, que & o nosso o%jetivo, mas atinge de modo avassalador todas as .reas de atua!o da igreja. 1as nos manteremos no nosso propsito de mostrar no meio da m=sica aquilo que a tem afastado da proposta inicial, mostrada na primeira parte deste tra%alho que & uma adora!o atrav&s da m=sica, totalmente teoc6ntrica.

)otas& BCD Dicion.rio 1ichaelis @ 9+,. BFD #,Z#,,, Zalter A. Enciclopdia Dist5rico('eol5gica da "gre0a ;rist. p. GOH. BGD 3%id. GOM. BHD S-)+9,, ).C. A Mo "n!is!el. S!o -aulo, 7ompastor, FNNC. -. FH. BMD S*#DD. )ussel. , mundo a ;arne e o 4ia-o. S!o -aulo, Tida Eova, FNNC, p. CFC. BOD Q3)7^, John C. Zord and Action, Canad., Sea%urS,CKOK, p. NO.

Captulo '*& O %apel da Msica no Culto Ea verdade o culto a Deus n!o admite espectadores. 0odos s!o atores e devem sa%er o que est!o AdizendoA, de forma literal ou dram.tica "ritual$, porque o Deus do culto sonda os cora4es. )u%em Amorese compara o culto com um espet.culo de pera, e & interessante poder o%servar essa analogia. Com toda certeza para quem j. o%servou um espet.culo assim, vai ter a sensa!o de que seja talvez a e<press!o art'stica mais completa de que o ser humano tenha sido capaz. E!o se trata de comparar essa forma de e<press!o com outras, como o teatro, o cinema, a oratria, ou mesmo a pintura. A id&ia de completude est. apenas no fato de que a pera envolve, em sua comple<idade a grande maioria dessas formas de arte. #m seu seio h. espao para a dramaturgia, para o canto l'rico, para a e<press!o pictrica, atrav&s dos cen.rios e efeitos especiais, para a m=sica instrumental, na forma de solos, duos, quartetos, e sinf(nicaBCD . Tejamos algumas semelhanas. *,( - O Clima de Espet;culo, 9m dos elementos menos palp.veis, todavia mais %uscados em qualquer apresenta!o p=%lica dessa natureza & um clima favor.vel. Ton Carajan, o famoso maestro rec&m@ falecido, ao se propor a gravar grandes peas sinf(nicas pela t&cnica digital, se deu conta, rapidamente, que todos os recursos de grava!o, est=dio, e edi!o eram infrut'feros para produzir essa qualidade especial de um grande espet.culo: aquela noite, aquele auditrio especial, aquele momento m.gico. -assou a e<igir que as grava4es fossem feitas a partir de espet.culos reais, com plat&ias reais. Como compreender esse fen(menoV Seria poss'vel desseca@loV )eproduzi@loV -or que alguns espet.culos s!o t!o e<u%erantes, e outros parecem ser feitos por m.quinasV A' est!o quest4es dif'ceisBFD . J de e<trema valia menciona que, no entanto, algo parecido acontece em nossos cultos. # n!o est. ligado, apenas ao preparo do serm!o, ao ensaio do coral, ao preparo dos cele%rantes. #st. ligado a um clima especial, adequado ao que se vai fazer. 9ma predisposi!o para o que se pretende naquela hora e naquele lugar, compartilhada por um

grande grupo. # & preciso que cada um esteja consciente no propsito a que ele veio at& ali e na sua participa!o, como parte importante e integrante do espet.culo. J poss'vel que haja liga!o com fatos e acontecimentos recentes, seja na igreja, seja no pa's. Sejam %ons ou maus, eles s!o capazes de desencadear uma uniformidade de sentimentos e de predisposi4es. J poss'vel tam%&m que haja liga!o com o am%iente criado no local da cele%ra!o. -erce%emos que h. cultos que comeam com improvisa4es, gente conversando animadamente no templo, j. iniciados os tra%alhos, m=sica inadequada, e tantos outros fatores que podem gerar o clima indesejado. Eesse sentido, o dom'nio da linguagem musical pode muito ajudar, se tra%alhada em harmonia com o todo lit=rgico. A m=sica tem o poder de nos agitar ou acalmar predispor ou indispor para dada tarefa ou atitude. *,* - %latia e "rtistas -recisamos entender que Deus nos chamou para sermos adoradores, e que cada um tem que fazer sua parte como algo que & fundamental naquela Aapresenta!oA. 0odos ns somos artistas e precisamos fazer o melhor para Deus. -erce%emos que h. uma confus!o nestes pap&is, n!o sei se por displic6ncia ou fruto da filosofia da &poca, mas se as pessoas forem a uma igreja, sentarem no %anco e se portarem como plat&ia, estar!o tomando o lugar de Deus, que est. ali para ver seus artistas que tam%&m s!o seus filhos. Eo caso da pera n!o & muito dif'cil de dizer: aquele que tem o %ilhete de entrada pago & plat&ia. + resto, ou tra%alha na casa ou & artista. Se considerarmos o momento de culto, isolado da din>mica administrativa da igreja, diremos que s h. dois pap&is: o do artista e o da plat&ia. + artista & aquele que cultua o Senhor. # plat&ia & o prprio Senhor. + resto & mo%'lia. 1esmo que de carne e osso. E!o h. plat&ia humana na verdadeira adora!o. 0odos somos chamados a ser artistasBGD . 1uitas vezes ouvimos pessoas dizerem que n!o gostaram do culto, que v!o procurar coisas melhores, que n!o gostam de assistir a tal ou qual pregador, etc. J. temos dito que o fen(meno da cele%ra!o certamente tem um efeito refle<ivo, ou seja, comunicamos coisas para ns mesmos. As nossas e<press4es se voltam so%re ns. Eesse sentido restrito, somos plat&ia. Eo e<ato sentido em que um violinista & plat&ia de si mesmo e pode n!o gostar de tal ou qual apresenta!o. 0endo senso cr'tico, ele & capaz de tal avalia!o. +corre engano, no entanto, quando su%imos ao templo para assistir ao espet.culo. A postura est. equivocada, no nosso modo de entender. 0udo tem que ser montado, ensaiado, produzido, no sentido de que nosso p=%lico e<clusivo e cativo se agrade da nossa performance. # essa prepara!o n!o & somente de forma, como j. foi visto. Eosso Ap=%licoA sonda os cora4es. 3maginamos que o Senhor vai 2 nossa apresenta!o como um pai assiste 2 audi!o da %anda da escola, em que seus filhos tocam. Com toda a indulg6ncia e compreens!o. Com

cora!o mole de pai. 1as certamente ele sa%er. se essas crianas lhe est!o oferecendo o que t6m de melhor ou so%ras e restos. Sa%er., portanto, revelar com compreens!o todos os erros dos filhos. 1as n!o se dei<ar. enganar com su%terf=gios e leviandades. *,4 - " .armonia +utro elemento que se deve considerar, ao comparar o culto 2 pera, & o elemento da harmonia. Conquanto alguns Artistas possam ser de cali%re internacional, ali, ter!o que tra%alhar em grupo. E!o poder!o so%ressair@se, e dar asas aos floreios de um solista. A id&ia de conjunto de harmonia entre as partes & fundamental, do ponto de vista da plat&ia. 3magine um solista que resolva aparecer, e mostrar todo o seu AvalorA, em meio ao espet.culo. Aca%ar. vaiado pelo p=%lico, por melhor que seja sua t&cnica pessoal. Conjunto, afina!o, sincronismo, s!o coisas que se conseguem com muito ensaio, com muita pro<imidade muita conviv6ncia e identifica!o. 3magino que nosso Ap=%licoA se agrade mais de um singelo viol!o %em afinado no louvor que toda uma %anda em que os integrantes n!o s!o capazes de ensaiar, de tra%alhar juntos, separados por outros interesses, sen!o por ri<as. De uma coisa tenho certeza: se depender de uma plat&ia quente, incentivadora, atenta, silenciosa, no sentido do interesse, e estimulante para os artistas, n!o haver. melhor p=%lico que o nosso. 9m p=%lico que chega ao ponto de intervir na apresenta!o, estimulando a cada um, no sentido de dar o m.<imo de si. As plat&ias de pera n!o entendem nada de #sp'rito Santo. *,9 - Caractersticas da Msica na "dora#$o, *. tr6s caracter'sticas principais da m=sica no que tange 2 adora!o. A primeira & que ela permite ao crist!o responder . revela!o %'%lica de Deus. 9m estudo so%re hinos da f& crist! nos guiar. a homens e mulheres que vislum%raram o car.ter de Deus. 8annS Cros%S, a compositora de hinos cega desde pequena, entendeu a grandeza de Deus e escreveu: AA Deus seja a glriad /randes coisas ele fezdA #daard -erronet chegou a Cristo por interm&dio do minist&rio de Jo!o ZesleS. #le cresceu na f& e viu a Jesus como )ei do 9niverso. #le reagiu, escrevendo: ASaudai o nome de Jesusd Arcanjos, adoraid Ao rei que se humilhou na cruz, com glria coroaidA 1artinho ,utero enfrentou severa oposi!o, mas meditando no salmo HO:C, ele escreveu: ACastelo 8orte & nosso Deus espada e %om escudoA. A m=sica, por&m, & muito mais do que resposta 2 revela!o dos atri%utos de Deus. #la & tam%&m e<press!o de adora!o e a4es de graa pela vida transformada mediante um encontro com Deus. #la representa um testemunho das o%ras de Deus no cora!o do homem. + Eascimento miraculoso, a vida perfeita, a morte cruel, e a gloriosa ressurrei!o de Cristo aplicados ao pecador que sofre produzem m=sica maravilhosa. -erce%emos tam%&m que por meio da m=sica de adora!o reconhecemos os caminhos de Deus. 1uitas vezes desco%rimos o car.ter de Deus no drama da tristeza e da dor humana. +s caminhos de Deus est!o muito al&m do dom'nio do homem. #ntretanto, muitas vezes seus caminhos se tornam conhecidos atrav&s das dores da vida. A adora!o se torna

miraculosa quando a mis&ria se transforma em m=sica no teatro da e<peri6ncia humana. Apenas com seis semanas de vida, 8annS Cros%S apanhou um resfriado que resultou em sua cegueira. Aquilo que parecia trag&dia tornou@se triunfo divino. Deus deu a 8annS Cros%S olhos espirituais para contemplar a glria de Deus. #la escreveu mais de oito mil c>nticos e hinos sacros. 9m deles &: A;ue seguranad 0enho em Jesus, pois nele gozo paz, vida e luzd Com Cristo herdeiro, Deus me aceitou mediante o 8ilho, que me salvouA. )ussel Shedd falando so%re adora!o, ressalta o preparo que devemos ter para nos tornamos adoradores genu'nos. A-oucas s!o as atividades das quais participamos e que n!o podem ser aperfeioadas com preparo e treinamento. #<erc'cios f'sicos d!o ao atleta possi%ilidades numa competi!o, que ser!o negadas a um pretenso esportista que n!o tem tempo ou energia para condicionar o seu corpo. 0odas as profiss4es e artes requerem igual ou maior esforo e dedica!o para serem apreciadas. Se qualquer pianista oferecer um concerto, sem primeiramente consagrar incont.veis horas de ensaio e aperfeioamento, sem d=vida ele rece%er. vaias em vez de elogios. Cultuar tam%&m e<ige preparo. )econhecemos, em princ'pio, que Deus tem, para ns, seus filhos, import>ncia infinitamente maior do que qualquer auditrio ou recipiente de servio profissional. 1as, na pr.tica, comumente esquecemos Aquele a quem oferecemos nossa adora!o. + preparo que prestigiamos & o do l'der do culto ou do coro, ou de qualquer outra pessoa que faa uso da palavra. A maioria na igreja, para n!o dizer todos os participantes, naturalmente conclui que est. sendo honrada com um serm!o que e<igiu um alto preo em horas de concentra!o e preparo. -or&m, o culto n!o tem o propsito principal de agradar aos participantes mas, sim, devemos nos lem%rar continuamente que a condi!o de um Averdadeiro adoradorA s ser. alcanada se os participantes se prepararem conscientemente.ABHD . *,9,( - Msica /acra A principal fun!o da m=sica sacra "m=sica eclesi.stica ou m=sica liturgica$ & acrescentar uma dimens!o mais profunda de envolvimento ao culto. Atualmente & prov.vel que quase toda sala de coral tenha um cartaz com a cita!o de Agostinho segundo a qual a pessoa que canta ora duas vezes, s que os temores de Agostinho so%re atratividade e<cessiva da m=sica nunca parecem ser mencionados. *. muita verdade nessa afirma!o so%re orar em do%ro para cantar, & preciso ter a consci6ncia plena do que est. fazendo. A dana acrescentaria ainda outro n'vel de consci6ncia. -ara se contar um te<to & preciso mais concentra!o do que recitar algo, em%ora e<cesso de familiaridade possa fazer com que o canto por vezes fique muito %atido. ;uando h. m=sica, geralmente se atinge um n'vel de desempenho ou aten!o mais profundo do que quando n!o h. m=sica. A m=sica portanto, acrescenta uma dimens!o nova a qualquer evento. hs vezes & preciso perce%er o quanto ela incrementa a participa!o plenaBMD . 9m fator que a m=sica produz & a %eleza. -recisamos ser cautelosos neste ponto, porque a cria!o de %eleza n!o & o o%jetivo do culto "nem de certos tipos de m=sica$, em%ora a %eleza possa ter consider.vel valor no culto. *. m=sica com qualidades est&ticas m'nimas que mesmo assim parece funcionar %em como ve'culo satisfatrio para certos indiv'duos e<pressarem seu culto. E!o se deve criticar um culto usando os mesmos

crit&rios que se aplicariam a um concerto. 9ma fun!o da m=sica, ent!o & oferecer algo que consideramos %elo, n!o importa qu!o e<'gua seja nossa prpria ha%ilidade musical. J por isso que, quando a prpria pessoa canta, isto implica mais participa!o ativa do que quando ela ouve outra pessoa cantando, por mais superiores que sejam os m&ritos musicais da mesma. 8elizmente n!o s!o tantas as vezes em que precisamos optar entre as duas possi%ilidades podemos ter m=sica coral e congregacional no mesmo culto. -or&m o canto congregacional tem a vantagem espec'fica de dar a cada pessoa a oportunidade de oferecer a Deus o melhor som que ela pode criar. E!o se pode su%stituir isso pelo esforo de outra pessoaBOD . *,9,* - Msica Instrumental A utiliza!o da m=sica instrumental, & motivo de muita discrdia e pouco consenso dentro da igreja. *. aqueles que apreciam e cr6em, que & poss'vel louvar a Deus ouvindo uma orquestra. 1as a grande maioria n!o compartilha dessa opini!o, pedindo um culto que haja uma participa!o e<pressiva congregacional, onde todos t6m a oportunidade para se e<pressar. As necessidades de m=sica instrumental variam at& certo ponto conforme o instrumento ou a com%ina!o de instrumentos usada. /eralmente se deseja um som %rilhante e vivo, preferindo@se um pouco de rever%era!o, mas n!o suficiente para criar eco que prejudique a fala. + uso crescente de instrumentos que n!o o piano ou rg!o e<ige que se providencie espaoBID . # & por isso que quase sempre a m=sica instrumental & dispensada nas igrejas, como prete<to principal, para que n!o haja discuss4es mais acirradas. -orque muitos n!o acreditam que a s ouvindo, n!o & uma forma de adorar a Deus. *,9,4 - Msica Coral Se a principal fun!o do coral & conce%ida como um compartilhar do minist&rio da palavra @ canto para a congrega!o @, isto pode requerer uma localiza!o de frente para a congrega!o. 1as um coral se destina a ser ouvido, n!o propriamente visto, e esta localiza!o pode causar pro%lemas. 1as onde quer que o coral esteja localizado, isto determinar. com que sensa!o e significado o coral e a congrega!o v!o ouvir o que & cantadoBPD . Cremos que se houver equil'%rio onde a congrega!o possa tam%&m se e<pressar, & mais uma forma de adorar a Deus. + que tem acontecido & uma Aqueda de %raoA entre partid.rios somente do canto congregacional com aqueles que muitas vezes acham que somente o coral deveria cantar, porque isso requer t&cnica. A igreja precisa aprender ouvir e cantar adorando a Deus. *,9,9 - Canto congregacional + principal crit&rio aqui n!o & %eleza, mas a adequa!o da e<pressividade. + canto congregacional precisa passar pelo teste de e<pressar os mais 'ntimos sentimentos e pensamentos dos cultuantes.

+ canto congregacional & dividido em salmdia "c>nticos de salmos$, hindia "c>nticos de hinos$ e C>nticos. #les variam enormemente em termos de forma e conte<to. A can!o gospel & um tipo informal e e<tremamente individualista. A import>ncia do canto congregacional nem sempre impede que seja negligenciado. 1uitas vezes tendemos a tratar o coral como se ele fosse a congrega!o, ao passo que dever'amos, ao inv&s, tratar a congrega!o como se fosse o coral. + coral sempre & apenas suplemento da congrega!o, e<ceto em concertos sacros. + coral e<iste apenas para fazer aquilo que a congrega!o n!o consegue realizar, ou para ajudar a congrega!o a cantar melhor. 1=sica coral n!o & su%stituto do canto congregacionalBKD . *,@ - %recau#8es Auanto B "dora#$o mediante a Msica, A m=sica & ve'culo. #m si mesma ela n!o & adora!o. J, antes, meio pelo qual os crentes transportam os sentimentos mais profundos do seu cora!o ao cora!o de Deus. J m&todo de e<press!o de nosso amor a Deus. + m&todo contudo, nunca deve su%stituir a ess6ncia da adora!o. J preciso que tenhamos sempre em mente algumas precau4es %.sicas a respeito da m=sica de adora!o. A primeira & que devemos guardar@nos contra a familiaridade da m=sica. J f.cil demais reunir@nos com outros crist!os e cantar os grandes c>nticos da f&. Com freq[6ncia os cultos de c>nticos de uma igreja s!o apenas tradi!o e ritual, em vez de adora!o e louvor. -erce%e@se isso n!o s entre os crist!os mais tradicionais, mas tam%&m entre crist!os que se consideram n!o tradicionais. 1uitas vezes os tradicionais se acham simplesmente declamando palavras em vez de louvar a Deus da profundeza do cora!o. + mesmo se pode dizer dos que cantam m=sicas mais modernas, n!o tradicionais. Cantam m=sicas %'%licas familiares a eles, mas esses c>nticos perderam a ess6ncia da adora!o sincera. Devemos precaver@nos contra a familiaridade da m=sicaBCND . A segunda, & que a verdadeira adora!o est. arraigada na graa de Deus e n!o no desempenho do homem. -ortanto, devemos tomar todo o cuidado para jamais permitirmos que a m=sica seja simplesmente vitrina de nosso talento. + o%jetivo da verdadeira adora!o & a glria de Deus U jamais a grandeza de nossos talentos. A m=sica & arte que deveria ser %em harmonizada a fim de e<pressar a majestade de Deus. A m=sica que produz adora!o ser. participativa por natureza. A verdadeira adora!o n!o tem espao para um cora!o espectador o >mago da adora!o est. no cora!o que participa. A adora!o n!o pode sentar@se nas tri%unas de honra da igreja o%servando o desempenho dos mais talentosos. +utra precau!o com refer6ncia 2 m=sica relaciona@se com a compreens!o cultural err(nea. A =nica fonte de unidade crist! deveria ser adora!o a Jesus Cristo. E!o o%stante, muitas vezes a m=sica em nossa adora!o passa a ser elemento de contenda e divis!o entre os crist!os. -rincipalmente no pa's que vivemos onde h. uma riqueza de ritmos e um regionalismo muito grande, o%rigar pessoas a cantarem num ritmo que n!o lhes & familiar, & muito mais complicado. John 7lanchard fala a respeito do uso do roc? na evangeliza!o em seu livro A)oc? in 3grejaA, e, apesar de sua proposta inicial era fazer

uma an.lise equili%rada do assunto, recorre logo ao argumento mais simplista de que o roc? & totalmente carregado de ocultismo, chegando a insinuar que este ritmo tem origem sat>nica. Eo quarto cap'tulo intitulado fogo estranho, o autor admite que & invi.vel utilizar deste ritmo para adora!o a DeusBCCD . 8inalmente, a m=sica nunca deve tomar a prioridade das #scrituras na adora!o. Devemos ser cuidadosos, por&m, em lem%rar@nos que a m=sica veicula uma resposta 2 revela!o de Deus no cora!o. #la leva essa resposta ao trono do c&u. )otas& BCD A1+)#S#, )u%em 1artins. ;ele-ra#o do E!angelho 7 compreendendo culto e liturgia. Tiosa@ 1/, 9ltimato, CKKM p. IP. BFD 3%id. p.PN. BGD 3%id, p.PC. BHD S*#DD, )ussel -. Adora#o B-lica. S!o -aulo, Tida Eova, CKKC, p.MF. BMD Z*30#, James 8. "ntrodu#o ao culto cristo, S!o ,eopoldo@)S, Sinodal, CKKI, p.PM. BOD 3%id p.PO. BID 3%id p. PO. BPD 3%id p.PI. BKD 3%id p.PP. BCND 03--30, SammS, 4igno de Adora#o. S!o -aulo, Tida, CKKF, p.CCI@CFP. BCCD 7,AEC*A)D, John AED#)S+E, -eter C,#AT#, Dere?. 0rad. #ros -asquini. IocU in "gre0a2H, S!o -aulo, 8iel, CKPM. -. HG.

Captulo '4& O Mercado da "dora#$o Ao comearmos este assunto & de e<trema valia o%servar como Calvino j. com%atia estas influ6ncias humanistas em /ene%ra no s&culo ]T3. A+ que o Senhor requer & somente a verdade interior do cora!o. #<erc'cios so%repostos a ela devem ser aprovados, desde que supervisionados pela verdade rigorosamente =til ou marcas da profiss!o de nossa f& atestada aos homens. 0am%&m n!o rejeitamos o que tende 2 preserva!o da +rdem e da Disciplina. 1as quando as consci6ncias s!o colocadas so% grilh4es e ligadas pelas o%riga4es religiosas em assuntos em que pela vontade de Deus foram li%ertos, ent!o devemos protestar corajosamente de modo que a adora!o a Deus n!o se vicie pelas fic4es humanasABCD . Com o passar dos anos, a evolu!o da 1=sica evang&lica, ou utilizando das palavras de moda, A1ercado da 1=sica /ospelA, tem sido perce%ida por muitos investidores que de

olho nessa fonte rent.vel, tem investido somas consider.veis na produ!o de artistas e tra%alhos direcionado para o p=%lico evang&lico. *oje aquele car.ter AamadorA de m=sicos evang&licos tem sido dei<ado para tr.s. Do ponto de vista musical, creio que era necess.rio como forma de aperfeioar a arte, mas para louvar o Senhor. 1as o mercado fonogr.fico tem investido em artistas e formado super@stars para satisfazer o desejo do ser humano de consumismo. Adora!o passou a ser um produto, e as pessoas que v!o at& uma igreja, s!o os consumidores. Se seguirmos este racioc'nio de mercado, chegaremos a uma conclus!o de que aquele que n!o estiver satisfeito com o produto tem todo o direito de procurar outro que lhe satisfaa. De fato, o crescimento num&rico e a presena de pessoas socialmente importantes na igreja t6m atra'do os olhos do mundo. A igreja tem sido considerada como um grupo significativo pelos pol'ticos, pelos socilogos, pela m'dia eletr(nica, enfim, ela tem sido vista. Deve@se perguntar, entretanto, se ser visto & o mesmo que ser relevante, se rece%er a aten!o da m'dia & sinal de import>ncia realBFD . Augustus Eicodemos em um de seus artigos falando so%re esse assunto comenta que, Aem certa ocasi!o o Senhor Jesus teve de fazer uma escolha entre ter M mil pessoas que o seguiam por causa dos %enef'cios que poderiam o%ter dele, ou ter doze seguidores leais, que o seguiam pelo motivo certo "e mesmo assim, um deles o traiu$. #m outras palavras, uma decis!o entre muitos consumidores e poucos fi&is disc'pulos. )efiro@me ao evento da multiplica!o dos p!es narrado em Jo!o O. ,emos que a multid!o, e<tasiada com o milagre, quis proclamar Jesus como rei, mas ele recusou@se "Jo!o O.CM$. Eo dia seguinte, Jesus tam%&m se recusa a fazer mais milagres diante da multid!o pois perce%e que o est!o seguindo por causa dos p!es que comeram "O.FO,GN$. Sua palavra acerca do p!o da vida afugenta quase que todos da multid!o "O.ON,OO$, 2 e<ce!o dos doze disc'pulos, que afirmam segui@lo por sa%er que ele & o Salvador, o que tem as palavras devida eterna "O.OI@OK$ABGD . + Senhor Jesus poderia ter satisfeito 2s necessidades da multid!o e saciado o desejo dela de ter mais milagres, sinais e p!o. 0eria sido feito rei, e teria o povo ao seu lado. 1as o Senhor preferiu ter um punhado de pessoas que o seguiam pelos motivos certos, a ter uma vasta multid!o que o fazia pelos motivos errados. -referiu disc'pulos a consumidores. 3nfelizmente, parece prevalecer em nossos dias uma mentalidade entre os evang&licos %em semelhante 2 da multid!o nos dias de Jesus. -arece@nos que muitos, 2 semelhana da sociedade em que vivemos, tem uma mentalidade de consumidores quando se trata das coisas do )eino de Deus. + consumismo caracter'stico da nossa &poca parece ter achado a porta da igreja evang&lica, tem entrado com toda a fora, e para ficar. + consumidor & orientado a ficar permanentemente insatisfeito e procurar satisfa!o nas novas e<peri6ncias. + resultado mais grave de tudo isso & que, em meio a esse tur%ilh!o de insatisfa!o, as pessoas se perce%em sentindo necessidade de ter coisas a%solutamente dispens.veis para sua vida, mas que elas julgam ser essenciaisBHD . -or consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades, reais ou n!o, pelo

uso de %ens ou servios prestados por outrem. Eo consumismo, as necessidades pessoais s!o o centro e a AescolhaA das pessoas, o mais respeitado de seus direitos. 0udo gira em torno da pessoa, e tudo e<iste para satisfazer as suas necessidades. As coisas ganham import>ncia, validade e relev>ncia 2 medida em que s!o capazes de atender estas necessidades. #sta mentalidade tem permeado, em grande medida, as programa4es das igrejas, a forma e o conte=do das prega4es, a escolha das m=sicas, o tipo de liturgia, e as estrat&gias para crescimento de comunidades locais. 0udo & feito com o o%jetivo de satisfazer as necessidades emocionais, psicolgicas, f'sicas e materiais das pessoas. # neste af!, prevalece o fim so%re os meios. 1&todos s!o justificados 2 medida em que se prestam para atrair mais freq[entadores, e torn.@los mais felizes, mais alegres, mais satisfeitos, e dispostos a continuar a freq[entar as igrejas. A ind=stria de m=sica crist! tem crescido assustadoramente, a%andonando por vezes seu propsito inicial de difundir o #vangelho, e tornando@se cada vez mais um mercado rent.vel como outro qualquer. A maioria das gravadoras evang&licas nos #stados 9nidos pertence 2 corpora4es seculares de entretenimento. As estrelas do gospel music co%ram cach6s alt'ssimos para suas apresenta4es. *. alguns Acientistas religiososA que defendem a%ertamente que Ao negcio das igrejas & servir ao povoA. #le defende que a igreja deve ter uma mentalidade voltada para o AclienteA, e traar seus planos e estrat&gias visando suas necessidades %.sicas, e especialmente faze@los sentir@se %emBMD . John 1acarthur tam%&m compartilha das mesmas id&ias, comentando so%re isso ele diz: AE!o & dif'cil achar evid6ncia desse tipo de pensamento na 3greja. Alguns minist&rios contempor>neos categoricamente admitem que atender as necessidades das pessoas & seu o%jetivo principalABOD . 9m efeito da mentalidade consumista das igrejas & o que tem sido chamado de Aa s'ndrome da porta de vai@e@vemA. As igrejas est!o repletas de pessoas %uscando sentido para a vida, al'vio para suas ansiedades e preocupa4es. Assim, elas escolhem igrejas como escolhem refrigerantes. 0!o logo a igreja que freq[entam dei<a de satisfazer as suas necessidades, elas saem pela porta t!o facilmente quanto entraram. As pessoas %uscam igrejas onde se sintam confort.veis, e se esquecem de que precisam na verdade de uma igreja que as faa crescer em Cristo e no amor para com os outros. Taldeci dos Santos comentando so%re esse tema diz que, estamos vivendo numa &poca da A1cAdora!oA, ou seja, comparando@a a um lanche popular, a algo produzido em escala industrial. + p=%lico evang&lico atual espera que as igrejas Aprovidenciem um menu de diferentes e divergentes estilos de adora!o e e<peri6ncia. -or&m a perspectiva %'%lica e histrica so%re adora!o n!o v6 o culto p=%lico como focalizado na esperteza ou criatividade humana, mas na santidade de DeusBID . Augustus Eicodemus acredita que tudo isso que estamos vivendo & em sua maioria fruto da a!o de Charles 8inneS no seu m&todo de crescimento de igreja. ";reio &ue h ! rios fatores &ue pro!ocaram a presente situa#o% Ao meu !er, um dos mais decisi!os a influ<ncia da teologia e dos mtodos de ;harles F% FinneR no e!angelicalismo moderno% Dou!e uma profunda mudan#a no conceito de e!angeliza#o

ocorrida no sculo passado, de!ido ao tra-alho de ;harles FinneR% Mais do &ue a teologia do pr5prio Sarl Barth, a teologia e os mtodos de FinneR t<m moldado o moderno e!angelicalismo% Ele o her5i de /errR FalVell, Bill Bright e de BillR Fraham; o cele-rado campeo de Seith Freen, do mo!imento de sinais e prodgios, do mo!imento neopentecostal, e do mo!imento de crescimento da igre0a% Michael Dorton afirma &ue grande parte das dificuldades &ue a igre0a e!anglica moderna passa de!ida influ<ncia de FinneR, particularmente de alguns dos seus des!ios teol5gicos1 "Para demonstrar o d-ito do e!angelicalismo moderno a FinneR, de!emos o-ser!ar em primeiro lugar os des!ios teol5gicos de FinneR Estes des!ios fizeram de FinneR o pai dos fatores antecedentes aos grandes desafios dentro da pr5pria igre0a e!anglica ho0e1 o mo!imento de crescimento de igre0as, o neopentecostalismo, e o rea!i!alismo poltico"BPD . -ara muitos no 7rasil seria uma surpresa tomar conhecimento do pensamento teolgico de 8inneS. #le & tido como um dos grandes evangelistas da 3greja Crist!, e estimado e venerado por evang&licos no 7rasil como modelo de f& e vida. # n!o poderia ser diferente, visto que se tem pu%licado no 7rasil apenas o%ras que e<altam 8inneS. Desconhecemos qualquer o%ra em portugu6s que apresente o outro lado. Eosso alvo, neste artigo, n!o & escrever e<tensamente so%re o assunto, mas mostrar a rela!o de causa e efeito que e<iste entre o ensino e m&todos de 8inneS e a mentalidade consumista dos evang&licos hoje. #m sua o%ra so%re teologia sistem.tica "SSstematic 0heologS B7ethanS, CKIOD$, escrita pelo fim de seu minist&rio, quando era professor do semin.rio de +%erlin, 8inneS revela ter a%raado ensinos estranhos ao Cristianismo histrico. #le ensina que a perfei!o moral & condi!o para justifica!o, e que ningu&m poder. ser justificado de seus pecados enquanto tiver pecado em si "p. MI$ afirma que o verdadeiro crist!o perde sua justifica!o "e conseq[entemente, a salva!o$ toda vez que peca "p. HO$ demonstra que n!o acredita em pecado original e nem na deprava!o inerente ao ser humano "p. CIK$ afirma que o homem & perfeitamente capaz de aceitar por si mesmo, sem a ajuda do #sp'rito Santo, a oferta do #vangelho. 1ais surpreendente ainda, 8inneS nega que Cristo morreu para pagar os pecados de algu&m ele havia morrido com um propsito, o de reafirmar o governo moral de Deus, e nos dar o e<emplo de como agradar a Deus "pp. FNO@FCI$. 8inneS nega ainda, de forma veemente, a imputa!o dos m&ritos de Cristo ao pecador, e rejeita a id&ia da justifica!o com %ase da o%ra de Cristo em lugar dos pecadores "pp. GFN@GGG$. ;uanto 2 aplica!o da reden!o, 8inneS nega a id&ia de que o novo nascimento & um milagre operado so%renaturalmente por Deus na alma humana. -ara ele, Aregenera!o consiste no pecador mudar sua escolha =ltima, sua inten!o e suas prefer6ncia ou ainda, mudar do ego'smo para o amor e a %enevol6nciaA, e tudo isto movido pela influ6ncia moral do e<emplo de Cristo ao morrer na cruz "p. FFH$BKD . 8inneS, reagindo contra a influ6ncia calvinista que predominava no /rande Avivamento ocorrido na Eova 3nglaterra do s&culo passado, mudou a 6nfase que havia 2 prega!o doutrin.ria para uma 6nfase 2 fazer com que as pessoas Atomassem uma decis!oA, ou que fizessem uma escolha. Eo pref.cio da sua 0eologia Sistem.tica ele declara a %ase da sua metodologia: A9m reavivamento n!o & um milagre ou n!o depende de um milagre, em qualquer sentido. J meramente o resultado filosfico da aplica!o correta dos

m&todosABCND . Ea teologia de 8inneS, Deus n!o & so%erano, o homem n!o & um pecador por natureza, a e<pia!o de Cristo n!o & um pagamento v.lido pelo pecado, a doutrina da justifica!o pela imputa!o & insultante 2 raz!o e 2 moralidade, o novo nascimento & produzido simplesmente por t&cnicas %em sucedidas, e avivamento & o resultado de campanhas %em planejadas com os m&todos corretos. + Senhor Jesus preferiu doze seguidores genu'nos a ter uma multid!o de consumidoresBCCD . Creio que a igreja evang&lica %rasileira precisa seguir a Cristo tam%&m aqui. J preciso que reconheamos que as tend6ncias modernas em alguns quart&is evang&licos & a de produzir consumidores, muito mais que reais disc'pulos de Cristo, pela forma de culto, liturgias, atra4es, e eventos que promovem. 9m retorno 2s antigas doutrinas da graa, pregadas pelos apstolos e pelos reformadores, enfatizando a %usca da glria de Deus como alvo maior do homem, poder. melhorar esse estado de coisas. 8azendo essa an.lise histrica, notamos que a m=sica evang&lica tem tomado os mesmos rumos da teologia que & pregada hoje. *. uma m.<ima crist! que diz Ale< orandi, le< credendiA, cuja tradu!o pode ser Ao que se ora & o que se cr6A. -lagiando esta frase cremos que n!o seria errado se diss&ssemos hoje Ao que se canta & o que se cr6A. A m=sica evang&lica hoje & permeada de cita4es e frases que elevam muito mais o homem do que a Deus. As m=sicas j. s!o fa%ricadas com um propsito definido, ou seja, agradar o p=%lico. /randes grupos tem surgido no cen.rio nacional, fazendo grandes eventos reunindo milhares de pessoas, tudo isso, em nome de uma proposta de forma!o de Averdadeiros adoradoresA. 1as, quando analisamos o que est. por tr.s, de tudo isso & uma proposta mercantilista, voltada para os Aconsumidores de adora!oA. )otas& BCD 7A3)D, Charles Z. A Giturgia Ieformada% Ensaio hist5rico. S!o -aulo, S+C#-, FNNC, p. CI. BFD 1A)03ES, Jadiel Sousa. ;harles FinneR e A $eculariza#o da "gre0a. S!o -aulo, -ara?letos, FNNF, p.FH. BGD Augusto Eicodemus. Artigo n!o pu%licado: AAdoradores ou consumidoresVA. BHD 1A)03ES, Jadiel Sousa. ;harles FinneR e A $eculariza#o da "gre0a. p.FM BMD Augusto Eicodemus. Artigo n!o pu%licado, AAdoradores ou consumidoresVA. BOD 1ACA)0*9), John 8. Jr. ?ossa $ufici<ncia em ;risto, S!o -aulo, 8iel, CKKM, p. CGF. BID SAE0+S, Taldeci. 8ides )eformata U Iefletindo so-re a Adora#o e o ;ulto ;risto. p.CHC.

BPD E3C+D#19S, Augustus ,opes. Artigo n!o pu%licado, AAdoradores ou consumidoresVA. BKD 1A)03ES, Jadiel Sousa. ;harles FinneR e a $eculariza#o da "gre0a. p. CNO@CFH. BCND 3%id p. CNI. BCCD E3C+D#19S, Augustus ,opes. Artigo n!o pu%licado, AAdoradores ou consumidoresVA.

Conclus$o Eesta nossa refle<!o so%re a m=sica de car.ter teoc6ntrico temos procurado mostrar que o assunto & essencialmente espiritual e digno de nossa aten!o especial. -or sua natureza espiritual, a verdadeira m=sica de adora!o s & poss'vel quando impulsionada pela o%ra do #sp'rito Santo, dentro de ns. Al&m do mais, os passos a serem tomados para uma redesco%erta da verdadeira adora!o s!o e<erc'cios altamente espirituais e contradizem profundamente nossa natureza e impulsos carnais. 1as a verdadeira m=sica de adora!o sempre e<altar. a Cristo, transformar. o adorador, convencer. o incr&dulo da presena do adorado ente os adoradores. A nova igreja herdou uma tradi!o dos judeus, e<pressa no canto dos salmos. 1as, porque sofreu influ6ncias, a igreja aca%ou por admitir pr.ticas musicais distintas da tradi!o. #ssas mudanas comearam a ser notadas de forma mais clara no in'cio da igreja, so% a influ6ncia das tradi4es gent'licas incorporadas no culto crist!o. Diante da nossa proposta, princ'pios %.sicos mostrados pela analise do minist&rio lev'tico, & o ponto chave para que a igreja contempor>nea retorne aos princ'pios teoc6ntricos da adora!o. -recisamos n!o somente procurar a organiza!o mostrada pelos levitas, ou a t&cnica de instrumentaliza!o e canto. 1as, ter os princ'pios %em definidos de adora!o, e sa%er a quem est!o cultuando se ao homem ou a Deus. A profissionaliza!o da m=sica evang&lica teve seus pontos positivos, no que diz respeito a qualidade de arranjos e harmonia, entendemos que Deus merece o melhor que ns, criaturas, podemos fazer. 1as, tudo isso se tornou em lao para os AlevitasA, atuais, pois vivemos numa &poca onde a qualidade e representada por n=meros e cifras. + mercado da m=sica evang&lica & hoje um dos segmentos da sociedade que mais tem crescido nos =ltimos anos, tanto & verdade que investidores que antes eram conhecidos no meio secular, hoje tomam as r&deas das grandes gravadoras evang&licas, com as mesmas t&cnicas e estrat&gias que conduzem as outras gravadoras. Seria muita ingenuidade de nossa parte se n!o esper.ssemos que com tudo isso, surgissem no nosso meio Asuper@starsA que determinam o agir de Deus e condicionam a presena divina somente onde eles est!o. A c&le%re frase humanista que Ao homem & a medida de todas as coisasA, nunca esteve t!o atual quando notamos o homem querendo controlar o agir de Deus dependente da sua vontade.

+ movimento humanista fundamentou e disseminou suas principais filosofias no seu tempo por volta do s&culo ]T3, e ao longo deste tempo esses ensinos v6m se enraizando em todos os >m%itos da sociedade. E!o que hoje essas filosofias tenha chegado ao seu ponto m.<imo, mas o momento em que vivemos hoje se tornou prop'cio para que aliada ao consumismo, que se tornou o mau do s&culo, formasse o quadro que se v6 no nosso meio. 0udo aquilo que & contr.rio as #scrituras tem hoje uma porta de f.cil acesso dentro das igrejas evang&licas, que & a seculariza!o. A todo o momento %uscamos nos resultados o%tidos l. fora, a chave para o sucesso de determinadas ideais no meio crist!o. A m=sica & parte fundamental disso, por causa do seu poder de persuas!o e ensino comprovado ao longo dos s&culos. + poder que a m=sica tem & usado h. muito tempo para se o%ter 2quilo que se deseja de um determinado grupo, assim passou a ser fundamental dentro das igrejas n!o com o o%jetivo prim.rio, que era adorar a Deus, mas para satisfazer ao homem e mant6@lo preso na igreja e n!o em Deus. 8inalmente, temos que admitir que, de acordo com as #scrituras e a histria crist!, adorar a Deus corretamente e<ige tempo e humildade. -repara!o & essencial. #<aminar nossas inten4es e avaliar nossas a4es devem ser e<erc'cios constantes em nossa vida de adoradores. Al&m do mais, nosso cora!o deve ser continuamente guardado contra o egocentrismo a fim de que possamos dizer: An!o a ns, senhor, n!o a ns, mas ao teu nome d. glriaA "Salmo CCM.C$. J somente adorando o Senhor de modo verdadeiro que seremos encontrados por #le e, acharemos o sentido da nossa e<ist6ncia.