La filosofa en la Amrica Latina en la poca colonial*

La Escolstica
Con la conquista y colonizacin de Amrica por los espaoles qued interrumpido o desviado el proceso de desarrollo de la cultura precolombina o pre ispnica! Los conquistadores" salvo e#cepciones de fi$uras contadsimas" no mostraron aprecio ni inters por preservar los $randes valores culturales de los $rupos sometidos! La $estin de conquista %interesada esencialmente en la e#plotacin de las riquezas%" unida a la misin de evan$elizacin" fue destruyendo sistemticamente las e#presiones culturales de esos pueblos y" entre ellas" de manera muy particular" su pensamiento! L$icamente" la evan$elizacin implicaba una luc a contra todo el andamia&e espiritual de los pueblos subyu$ados! A partir de ese momento" el pensamiento abori$en se canaliz a travs de formas sincrticas o sobrevivi por al$'n tiempo de manera paralela al nuevo pensamiento reli$ioso que se impona por los diversos medios con que contaba la nueva cultura dominante! El in$ente esfuerzo ind$ena por conocer y e#plicar el mundo slo fue valorado por al$unos ombres e#cepcionales como el fraile (ernardino )a a$'n! *uede concluirse" pues" que en lo fundamental la tradicin espiritual precolombina qued interrumpida! +o ubo" por consi$uiente" una evolucin natural entre un momento istrico y otro" sino que se produ&o una ruptura sin lazos de continuidad propiamente dic os entre el pensamiento abori$en" en aquellas re$iones donde lle$ a e#istir" y el nuevo" introducido por los conquistadores! Lo que no e#cluy la emer$encia de las dic as formas de sincretismo! Con el arribo de las ,rdenes reli$iosas venidas de Espaa y *ortu$al se inici en la Amrica la filosofa propiamente dic a! )u lle$ada tra&o tambin la filosofa escolstica" la cual e&erci un dominio casi absoluto asta mediados del si$lo -./// apro#imadamente! La misin de estas ,rdenes fue" sobre todo" evan$elizadora" lo que implic la introduccin de la filosofa a la que estaba unido el do$ma catlico! La propia Le$islacin de /ndias se encar$ de plasmar de manera clara las bases reli$iosas del $obierno y de definir" asta el detalle" todo lo concerniente al cuidado de la ortodo#ia catlica!0 Las ,rdenes reli$iosas" a medida que lle$aban" iban fundando sus conventos y cole$ios! 1ue en ellos y en las universidades donde comenz la enseanza de la filosofa en el +uevo 2undo! Los dominicos" franciscanos y &esuitas fueron los que fundamentalmente desarrollaron esta tarea" pero no faltaron centros de enseanza de cierto presti$io" diri$idos por otras ,rdenes reli$iosas3 tal fue el caso" di$amos" de los mercenarios y los oratorianos" y sobre todo de los a$ustinos" que tuvieron tambin un papel destacado! As" la primera universidad ecuatoriana" la de )an 1ul$encio" or$anizada en 0456" fue a$ustina! El orden de lle$ada de las diversas ,rdenes reli$iosas variaba! As" por e&emplo" a +ueva Espaa lle$aron" como se sabe" primero 07 frailes franciscanos" despus lle$aron los dominicos y por 'ltimo icieron su aparicin los &esuitas! La 8niversidad *ontificia de 2#ico estaba ba&o el control de los dominicos" pero en otros pases el peso de la educacin de la filosofa de las ,rdenes era variable! En $eneral las diversas ,rdenes fundaban cole$ios y conventos donde se iniciaba la enseanza de la teolo$a y la filosofa! Al$unos de aquellos cole$ios lo$raban el permiso necesario para convertirse en universidades" lo que repercuta favorablemente en el avance de la cultura de la re$in! El orden de lle$ada de las ,rdenes influa en al$una medida en la preponderancia que lo$raban en la vida cultura de la colonia! 9stas competan entre s con el ob&eto de contar con un mayor n'mero de instituciones y de e&ercer una mayor influencia en la vida colonial! A lo lar$o de los si$los -./" -.// y -./// en las ciudades de importancia se fueron eri$iendo cole$ios y universidades en los que" por lo $eneral" predominaba una u otra de estas ,rdenes reli$iosas! En la isla de la Espaola" los dominicos ase$uraron desde su Este te#to forma parte de las introducciones a Las Ideas en la Amrica Latina" ed! cit! Aqu se reproduce con varias modificaciones! 76
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temprana lle$ada el predominio tomista en la enseanza de la filosofa! En (rasil" en cambio" la enseanza de la filosofa estaba ba&o el control de los &esuitas! La Compaa inici sus actividades en esta lnea desde mediados del si$lo -./ con la fundacin de cole$ios en (a a" ):o *aulo ;*iratinin$a< y =o de >aneiro! El de (a a fue el primer asiento sistemtico de la enseanza de la filosofa en la colonia lusitana y en el 'ltimo se empez a ensear la materia a mediados del si$lo -.///!7 La Compaa de >es's tuvo en este territorio un control casi absoluto de la enseanza durante si$los! En el =o de la *lata icieron su entrada primero los dominicos y despus los franciscanos" fundando sus respectivas instituciones de enseanza y" finalmente" aparecieron los &esuitas! Estos fundaron un cole$io que se convirti en la importante 8niversidad de Crdoba a partir de 047?!6 @ambin la renombrada 8niversidad de C uquisaca en el Alto *er' estaba ba&o la $ida &esutica! En el *er' fueron tambin los dominicos los primeros en radicarse y despus arribaron los &esuitas" mercedarios" franciscanos y a$ustinos!A La Brden de santo Comin$o tambin lle$ tempranamente a +ueva Dranada" donde desple$ una amplia labor educativa a lo lar$o de los si$los coloniales! A ellos se debi la fundacin y actividad del Cole$io de +uestra )eora del =osario fundado en 04E6!E A C ile lle$aron primero los dominicos y despus le si$uieron los franciscanos y los &esuitas!4 Aunque la actividad educativa alcanz su mayor e#tensin en los si$los -.// y -.///" ya desde el si$lo -./ se aban or$anizado en las nuevas colonias cole$ios" conventos y universidades donde la enseanza de la filosofa" tan li$ada a los estudios teol$icos" ocupaba un lu$ar definido! En ese si$lo se fundaron universidades en )anto Comin$o ;0E6?<" 2#ico ;0E66<" )an 2arcos en el *er' ;0EFE<3 en el si$lo -.// se fundaron la de Crdoba ;0476<" en Ecuador se fundaron tres ;la &esutica en 0475< y" en el Alto *er'" la &esutica de C uquisaca ;047A<! Esta 'ltima se convirti" en su momento" en uno de los ms presti$iosos centros de estudio superior en la poca de la colonia y fue uno de los baluartes del escolasticismo en Gispanoamrica! En otros pases" como por e&emplo Cuba" no fue asta el si$lo -./// ;0F7?< que se pudo contar con una universidad! El proceso de instalacin de las diversas ,rdenes no de& de llevarse a cabo sin fricciones y luc as internas por un mayor control de la enseanza" lo que al final repercuta en la preponderancia de una Brden determinada en la vida de la colonia y en una mayor divul$acin de la tendencia teol$icoHfilosfica que propu$naba!F En Duatemala" por e&emplo" los &esuitas se opusieron a la fundacin de la 8niversidad por $ozar ellos del privile$io" debido a la falta de universidades" de otor$ar los $rados mayores en su cole$io!? Anta$onismos y fricciones similares se produ&eron a lo lar$o de los si$los coloniales en los diversos centros urbanos! En el *er' no de&aron de manifestarse los conflictos entre las ,rdenesI y en )anto Comin$o el predominio inicial de los dominicos se vio afectado por la lle$ada de la Compaa de >es's" la cual empez a re$entear desde 0F6I la 8niversidad de la *az! Esto produ&o una disputa reli$iosa entre la tendencia tomista y la suarista! )lo la e#pulsin de los &esuitas en 0F4F les permiti a los de )anto Comin$o intensificar su actividad!05 Cominicos y &esuitas tambin entraron en contradiccin en C ile producto del afn de ambos por inau$urar una universidad!00 /$ualmente en +ueva Dranada afloraron las diver$encias entre las dos poderosas ,rdenes! La querella en este caso se manifest entre otras" entre la 8niversidad >averiana" re$enteada por los padres de la Compaa" y la universidad @omstica!07 La fundacin de la 8niversidad =eal y *ontificia de La Gabana tambin dio lu$ar a que afloraran los siempre latentes conflictos entre las ,rdenes! La concesin del privile$io a los dominicos para re$entear el alto centro de estudios produ&o numerosos pleitos que se prolon$aron con fuerza variable asta 0?A7" momento en que se produ&o la secularizacin de la institucin!06 *or el con&unto de datos que nos ofrecen al$unos estudiosos de este perodo se puede 7A

considerar que" al menos en el si$lo -./" el nivel de los profesores que venan de Espaa era aceptable y asta de alta calidad!0A +o cabe duda de que al$unos de los centros del +uevo 2undo" como la 8niversidad de C iquisaca o la de 2#ico" lle$aron a $ozar de verdadero presti$io en la colonia! La mayora de los autores" especialmente los me#icanos" acostumbran a ubicar en el Cole$io de @iripito el comienzo de la enseanza de la filosofa en el +uevo 2undo! *ero Armando Cordero llama la atencin sobre el ec o de que" con anterioridad a la actividad de dic o cole$io" ya se aban pronunciado las primeras ctedras de filosofa en el Cole$io y la 8niversidad del Convento de los *redicadores en la ciudad de )anto Comin$o del *uerto!0E En $eneral" los estudios principales en las universidades eran los de @eolo$a! La 1acultad de Artes estaba destinada a preparar y servir a los estudios teol$icos3 de a que la enseanza de la filosofa tuviera este sentido mediador3 y de a tambin que los profesores aspiraran a ascender a la ctedra de @eolo$a y rara vez se entre$aban por completo a los estudios filosficos!04 Espaa y *ortu$al no podan e#portar a Amrica otra cosa que no fuera el escolasticismo" ya que sta era la filosofa imperante en sus propios pases! La =eforma" que aba sacudido a Europa" no aba podido arrai$arse en la *ennsula! El perodo de la llamada acumulacin ori$inaria %que como es sabido constituye un eslabn de la cadena acia el desarrollo capitalista%" no lle$ a tener lu$ar en la *ennsula! A partir de la se$unda mitad del si$lo -./ los elementos mercantiles preHcapitalistas vieron frustradas sus ansias de desarrollo3 y la nobleza feudalista mantuvo el poder e$emnico! )i despus del reinado de Carlos / %escribi Carlos 2ar#% la decadencia de Espaa" tanto en el aspecto poltico como social" a e# ibido esos sntomas tan repulsivos de i$nominiosa y lenta putrefaccin que present el /mperio @urco en sus peores tiempos" por lo menos en los de dic o emperador las anti$uas libertades fueron enterradas en una tumba ma$nfica JKL En Espaa Ja diferencia de otros $randes estados de EuropaL JKL mientras la aristocracia se undi en la decadencia sin perder sus privile$ios ms nocivos" las ciudades perdieron su poder medieval sin $anar en importancia moderna!0F Es decir" que no tomaron vas de desarrollo capitalista! El escolasticismo" como se sabe" aba sido la doctrina filosfica dominante en toda Europa en si$los anteriores! En el medioevo" cabe recordar" la /$lesia lle$ a ser un poderoso seor feudal" 'nico poder econmico y poltico verdaderamente centralizado" y eso tra&o como consecuencia que su dominio fuese casi absoluto durante lar$os si$los en el campo de las ideas! La 1ilosofa qued sometida a la @eolo$a como ancilla teologiae3 la apropiacin y consecuente esquematizacin de la l$ica $rie$a por la escolstica impona sus r$idas normas al pensamiento3 la enseanza lle$ a depender por completo del clero y la /$lesia lo$r e&ercer un $ran dominio! Con el sur$imiento de la bur$uesa como clase comenz a acerse patente la luc a de las ideas3 y se vieron conmovidas las verdades escolsticas! Este primer soplo renovador tuvo eco en Espaa y *ortu$al y" en consecuencia" tambin se puso de manifiesto en al$unos de los misioneros y prelados que vinieron a Amrica durante el si$lo -./" especialmente antes de que entraran a funcionar con todo su ri$or los acuerdos del Concilio de @rento! Este movimiento renovador peninsular produ&o" naturalmente" una fuerte luc a ideol$ica! *ero esta luc a fue reprimida en sus comienzos al verse fortalecida la nobleza feudalHterrateniente y con el triunfo de la /nquisicin" lo que tra&o como consecuencia en el si$lo -./ peninsular" la poster$acin de las ideas renovadoras que aquella impulsaba! 2ientras Europa se convulsionaba en las luc as de la =eforma" la *ennsula se converta" en lo fundamental" en bastin del feudalismo" del clero tradicionalista y del escolasticismo! 7E

8n fuerte movimiento contrarreformista" propu$nado por la /nquisicin" convirti a Espaa y a *ortu$al en representantes de la reaccin ideol$ica! )in embar$o" la pu&anza del movimiento reformista era fuerte y pu$naba por cruzar los *irineos! +o era posible mantener un estado de cosas e#actamente i$ual al de antes! )in salirse de los marcos escolsticos" y sin caer en el desacato a la autoridad escolstica" era necesario que al$unas reformas del pensamiento se produ&eran! En cierto sentido" pues" la Contrarreforma fue tambin un movimiento de reforma" pero dentro de la propia /$lesia! En el plano filosfico esto si$nific una renovacin de la vie&a y decadente escolstica" y una moderada y bien diri$ida asimilacin de ciertos aspectos novedosos que aba divul$ado el =enacimiento! Esta neoescolstica o escolstica renovada" fue" en al$una medida" el intento e#itoso en la *ennsula de encauzar las nuevas inquietudes renacentistas por caminos moderados! Ce a que la misma se enlace con el espritu de la Contrarreforma" en tanto esta fue la reforma desde dentro de la /$lesia que los nuevos tiempos iluministas forzaron" pero a los cuales opone simultneamente un valladar atenuador! En la *ennsula" especialmente en Espaa" se produ&o" a tener con el momento istrico" un resur$imiento de cierta frescura de la escolstica" desprendida entonces de muc os de sus ras$os ms estereotipados y decadentes! 1ue as que sur$ieron fi$uras como .ictoria y )urez" quienes fueron las cabezas ms si$nificativas de las dos corrientes fundamentales de la nueva escolstica3 la que se apoyaba de manera ms fuerte en la tradicin tomista y la de los telo$os de la Compaa de >es's! La situacin descrita e#plica por qu fue tambin el escolasticismo el que lle$ inicialmente con la colonizacin" y se proyect en sus variadas formas %la tradicional o la modernizada3 la escotista" la tomista o la suarista%" a travs de los si$los que se sucedieron! El escolasticismo" de esta manera" vino a constituir en el +uevo 2undo la filosofa del poder colonial dominante! )alvo muy contadas e#cepciones" que se sealarn oportunamente" el desarrollo americano de la filosofa durante este primer perodo ;escolstica y reforma< y" especialmente" en su primera etapa ;es decir" la escolstica<" si$ue con fidelidad el desarrollo de la filosofa en la *ennsula3 de manera que no slo se imponen moldes escolsticos" sino que estos moldes son" adems" al estilo portu$us o espaol" se$'n se trate de (rasil o del resto del continente! / A la escolstica que se desarroll en la pennsula /brica de los si$los -./ al -./// se le a llamado )e$unda Escolstica" en la cual los autores describen dos momentos3 la escolstica renovada o escolstica del -./" y una escolstica ms tradicional y estereotipada en el si$lo -.// y la primera mitad del -.///! En la escolstica espaola del -./" en contraposicin con la vie&a corriente tradicional" se desarroll" como se acaba de sealar" la escolstica del barroco o escolstica renacentista %como tambin se la denomina% que continu la tradicin escolstica pero en funcin de las nuevas circunstancias istricas! El =enacimiento aba conmovido con sus crticas pilares fundamentales de la filosofa medieval" y en las nuevas circunstancias era necesario encauzar las nuevas inquietudes! M para ello nada me&or que un espritu conciliatorio que diera cabida a al$unos aspectos introducidos por dic o movimiento convirtiendo la filosofa del catolicismo en una especie de umanismo teol$ico! Esta nueva escolstica estaba modificada en su mtodo y estilo por el renacentismo! /nspirado en la tradicin patrstica y escolstica" por una parte" y en el renacimiento espaol" por otra" 1rancisco de .itoria dio inicio a este importante movimiento desde las aulas de la 8niversidad de )alamanca! Comin$o de )oto" una de las fi$uras principales del movimiento" caracteriz a la 74

escolstica decadente" contra la cual luc " en los si$uientes trminosN OGablando un len$ua&e pobre" esterilizado por el uso frecuentsimo de trmino no menos duros que desusados3 un mtodo atado y pueril" convertido en norma necesaria de las ideas y de las e#presiones3 un modo de pensar" donde tenan tanto peso circunstancias e#ternas de autoridad e intereses particulares como las 'nicamente atendibles de las razones de las cosasP!0? Gaba en esta vie&a escolstica un divorcio entre el pensamiento y la vida" se mantena de espaldas a las inquietudes de los nuevos tiempos y prestaba odos sordos a los nuevos problemas que se planteaban! )u tozudez en permanecer dentro del ms rancio y limitado tradicionalismo la aca" sin duda" insuficiente e inoperante para los nuevos tiempos! Esto sin descontar que devena instrumento incapaz de enfrentar el atractivo de nuevas y peli$rosas ideas para el do$ma! 2elc or Cano se refera a ella como Odesdic adaP teolo$a que Ofilosofa de las cosas divinas con silo$ismos retorcidosP!0I La neoescolstica espaola se plantea toda una serie de problemas polticos y sociales" al$unos ya evocados por el =enacimiento y otros provocados por la propia conquista y colonizacin de Amrica! .itoria encontrara su instrumental sobre todo en )anto @oms! *ero en $eneral" tanto l %desde )alamanca% como los complutenses y ms tarde )urez" iban a propu$nar el estudio de los te#tos ori$inales de Aristteles! @ambin los &esuitas de Coimbra se insertaron dentro de esta escolstica! La nueva tendencia volvi su mirada sobre todo acia los $randes escritos escolsticos" especialmente acia las obras de )anto @oms" por encontrar all la inspiracin y el apoyo de la renovacin! *or otro lado" los escritos patrsticos tambin fueron una fuente donde reiteradamente abrevaron estos ep$onos de la renovacin! Estos filsofos espaoles del -./ revisaron los principios de la escolstica acindolos ms co erentes y vi$orosos! Aunque en $eneral tuvieron una preocupacin por la Scientia Nuova lo$raron" en cambio" desarrollos importantes en la metafsica! La escolstica renacentista desdeaba las sutilezas del len$ua&e y el uso de los retorcidos silo$ismos" mostrando poco aprecio por la disputa verbal! El propio .itoria alertaba contra el vicio de diva$ar ms de lo necesario! 1ue precisamente en la poca de la colonizacin cuando fra$u en la *ennsula la neoescolstica! El si$lo -./ con .itoria" Cano y )oto entre otros" y los comienzos del -.// con )urez" asistieron al esplendor de este pensamiento" que despus ira paulatinamente derivando acia formas estereotipadas y decadentes" asta ofrecer el poco atractivo panorama del si$lo -.//! A la Amrica lle$ este pensamiento as como tambin" aunque en forma restrin$ida" el de estirpe renacentista ms pura de .ives y Erasmo! La neoescolstica no fue al parecer la tendencia predominante" pero fi$uras de primera lnea estuvieron imbuidos de su espritu! Los libros de estos pensadores as como tambin" en menor medida" los de .ives y Erasmo" lle$aron a Amrica! Estos 'ltimos" naturalmente" se icieron ms raros a medida que la lnea del Concilio de @rento fue impre$nando todas las esferas del pensamiento! A Amrica no de&aron incluso de lle$ar discpulos del propio .itoria" los cuales" sin embar$o" no siempre si$uieron en suficiente medida los lineamientos del maestro! 75 Al$unas de las fi$uras de ms relieve en la enseanza de la filosofa escolstica en Amrica durante los si$los -./ y -.// fueron" en su momento" alumnos de importantes y presti$iosos centros docentes de la Espaa de la poca! As entre los nombres ms destacados en la +ueva Espaa cabe recordar que el ya mencionado Alonso de la .eracruz estudi en )alamanca" Antonio =ubio %cuya Lgica alcanz $ran renombre y difusin% en el Cole$io de Alcal de Genares" Brti$osa en el Cole$io 2#imo de Alcal y en la 8niversidad Complutense" y 2ercado" aunque se form en 2#ico" fue enviado con posterioridad a )alamanca! La influencia del tomismo salmantino de corte neoescolstico se de& sentir" con cierta fuerza al menos" en las primeras dcadas de la fundacin de las universidades y cole$ios! As" por e&emplo" en la 8niversidad de +ueva Espaa los libros de te#to eran los mismos de la 7F

8niversidad de )alamanca!70 2s adelante" cuando )urez realiz su produccin filosfica" los &esuitas se encar$aron de difundir sus doctrinas por el nuevo continente! +aturalmente" la luc a de ideas entre las diversas tendencias de la escolstica se manifest desde los primeros momentos no slo entre las diversas opciones ms o menos avanzadas sino" en $ran medida" entre las diversas ,rdenes reli$iosas! Claro es que las disputas y contradicciones no eran siempre motivadas por las diferencias de ideas sino" principalmente" por el inters de cada Brden en lo$rar una mayor influencia y preponderancia en el ambiente acadmico y en la vida colonial en $eneral! A lo lar$o de la dominacin colonial se destacaron dentro de la escolstica tres corrientes ideol$icas fundamentalesN la tomista" la escotista y" a partir del si$lo -.//" la suarista" las cuales corresponden" como se sabe" a los dominicos" franciscanos y &esuitas" respectivamente! +o quiere esto decir" ni con muc o" que otras $randes fi$uras de la tradicin cristiana catlica" como )an A$ustn" de&aran de acer sentir su influencia! En $eneral" la temtica que e#portaron a la Amrica las ,rdenes reli$iosas fue" en su esencia" la misma que por entonces ocupaba la atencin de los pensadores en la *ennsula" y fueron tambin sus puntos de diver$encias y de disputas sobre sutilezas los que se introdu&eron en las colonias! M como el si$lo -./ se caracteriz en la *ennsula tanto por la luc a a favor del remozamiento de la escolstica como por la contradiccin entre la escolstica y los intentos renacentistas que en Espaa lle$aron a producir pensadores del calibre de un .ives" al continente recin descubierto tra&eron los reli$iosos" &unto con Aristteles y )anto @oms" las moderadas ideas renovadoras! En esencia" pues" se dan en el +uevo 2undo a lo lar$o de la dominacin colonial asta mediados o fines del si$lo -./// ;la poca vara se$'n los pases<" en que arn su entrada en la arena tendencias emanadas de la filosofa moderna" las mismas corrientes e inquietudes que caracterizaban el pensamiento peninsular! En los si$los -./" -.// y la primera mitad del -./// encontraremos" de una parte" la filosofa escolstica propiamente dic a en sus diversas manifestaciones y" de otra" a lo lar$o del si$lo -./ y como producto de las ya mencionadas novedades renacentistas que inquietaban la vida intelectual en Espaa y *ortu$al" lle$aran a las costas de Amrica formas ms novedosas del pensar y del filosofar! Centro de ellas se distin$uen" aunque no siempre ntidamente" la tendencia representada por la neoescolstica y otra de sabor ms netamente umanista" renacentista e iluminista! A todos les era com'n" sin embar$o" un nimo de apostolado y misionerismo" aunque" claro est" no todos entendieron esa actividad de la misma manera ni la realizaron con similares miras! 8na cosa poda ser la intencin individual de al$unos reli$iosos piadosos y otra muy distinta poda ser %y fue% la intencin de los $randes intereses polticos y econmicos de la Corona" los conquistadores" la /$lesia y las ,rdenes reli$iosas! Lo que no nie$a" por supuesto" que las ideas ms o menos renovadoras fueran" en $eneral" la e#presin de la e#istencia real y le$tima de una corriente de pensamiento vinculada a las luc as ideol$icas de Espaa y *ortu$al" y con cuya visin quisieron interpretar y vivir la inesperada e#periencia novomundista! En tanto que el si$lo -./ refle&ar en Amrica" especialmente en +ueva Espaa" los conflictos ideol$icos que la luc a de clases en la 2etrpoli promova en el terreno de las ideas filosficas y sociales" el si$lo -.//" en cambio" ser menos tolerante con los desvanes modernizantes y reducir ms el mito y la ilusin! *or otro lado" el renacimiento naturalista" que en al$una medida lo$r e#presarse en Espaa y que dio fi$uras de la talla de )ervet" al parecer no cruz entonces el Atlntico" al menos en forma de corriente definida! @al vez esto sea en parte e#plicable por el ec o de que en la propia Espaa" a pesar del desarrollo que lo$r la escolstica en el terreno de la l$ica" la metafsica" la moral y la &urisprudencia no estuvo estrec amente vinculada con el au$e que tomaron la astronoma y la fsica y con los cambios que en ambas se aban introducido" es decir" con la lnea de la Scientia Nuova" mantenindose ms bien" en este aspecto" dentro de un estilo y mtodo pr#imos al 2edioevo! +o cabe afirmar" sin embar$o" 7?

que aquellos que se trasladaron a Amrica tuvieran una i$norancia total de esta corriente renacentista ;la Historia natural y moral de las Indias de Acosta y los estudios del doctor 1rancisco Gernndez en 2#ico" protomdico de 1elipe //" parecen ne$arlo<" pero su refle&o como tal" no se ace observable en la produccin de los frailes y sacerdotes que vivieron y produ&eron sus obras en el nuevo continente durante el si$lo -./! Cabe" pues" afirmar que fue ante todo el renacimiento de corte umanista" moral y teol$ico el que" con cierta timidez" lle$ a las nuevas tierras! Es necesario tambin apuntar que el eco del renacimiento espaol se izo sentir" sobre todo" en +ueva Espaa" donde vivieron y actuaron las fi$uras novomundistas ms destacadas de la escolstica umanista y de la Philosophia Christi! Lo que no quita que" en al$una medida" los reli$iosos colonizadores de otras tierras icieran lle$ar al$o de las nuevas inquietudes! As" se conoce que en *er' estuvieron presentes las ideas de Erasmo y .ives y tambin se comenta de un auto condenatorio de al$uien que tena un libro de Erasmo! 77 >os Acosta" quien izo sentir su accin en varias de las re$iones colonizadas por la recin lle$ada cultura" tuvo sus devaneos con la neoescolstica" ocupando una posicin intermedia entre la anti$ua escolstica y los nuevos rumbos del pensamiento!76 Al territorio del =o de la *lata su primer Adelantado" *edro de 2endoza" lle$ en 0E64 con un libro de Erasmo! M se sabe que no fue el 'nico3 en las postrimeras del si$lo -./ se tienen noticias de la entrada de e&emplares de Erasmo y .ives! 7A Es tambin si$nificativo que las ideas de Erasmo fueran debatidas en la 8niversidad de )anto Comin$o!7E En +ueva Espaa" que lle$ a llamarse" quizs con &usteza" la OAtenas del +uevo 2undoP" descoll toda una serie de fi$uras influidas por las tendencias umanistas del =enacimiento! El aliento renacentista est presente en los primeros $randes obispos de +ueva Espaa" 1ray >ulin Darcs" Con .asco de Quiro$a" 1ray (artolom de Las Casas y 1ray >uan de Rumrra$a! *ero tambin impre$na la obra de ombres como 1rancisco Cervantes de )alazar" comentador de los Dilogos de .ives e introductor de ellos en la 8niversidad" y de quien adems tradu&o al espaol el Camino para la sa idur!a!74 El =enacimiento tambin palpita en la escolstica renovada" amal$amado con la escolstica tradicional" entre al$unos de los primeros profesores de filosofa y teolo$a en 2#ico! @al es el caso de 1ray Alonso de la .eracruz" sacerdote a$ustino" catedrtico de )a$radas Escrituras y @eolo$a en la 8niversidad de 2#ico y autor del primer libro de filosofa publicado en Amrica"7F y de @oms de 2ercado" dominico" rector de la 8niversidad de 2#ico" traductor de Aristteles y autor de unos Comentarios a Pedro Hispano" en cuyo prlo$o lle$a a afirmar que su propsito es Oe#poner esta disciplina de modo que sea 'til y provec osa a todos y e#pul$arla de todo el falso oropel de sus defectos" volvindola a su nativa luz y esplendorP!7? M se sabe que asta el propio Corts y (ernal Caz del Castillo no eran indiferentes a las nuevas ideas! @ambin en +ueva Espaa" donde la imprenta aba sido introducida desde 0E6?" se editaron a partir de 0EFF" obras de los clsicos ;Bvidio" Cicern" .ir$ilio<! 7I Adems se editaron obras de al$unos umanistas europeos del =enacimiento como .ives y Lorenzo .alla! 1ray Alonso de la .eracruz" lector de la 8niversidad de )alamanca en la que se aba doctorado" se destac entre los neoescolsticos venidos a Amrica en el si$lo -./! La influencia del =enacimiento" que modific el mtodo y el estilo de la vie&a escolstica" encontr eco en sus p$inas de definido sabor escolstico y" se$'n se afirma" tambin en su enseanza universitaria!65 /mbuido del espritu de la escolstica de corte renacentista mostraba la conviccin de que era preciso volver a los te#tos ori$inales de Aristteles! El ideario que emana de sus obras lo en$arza con la neoescolstica de renovacin tomista al estilo de los salmantinos! @ambin el espritu crtico de .ives acia las vie&as formas de la escolstica aflora en sus obras filosficas! As" poda cuidadosamente de su "ecognitio summularum las cuestiones superfluas y las diva$aciones in'tiles tan tpicas de la escolstica 7I

tradicional y en la dedicatoria arremete" en tono renacentista de rai$ambre vivista" contra la vie&a dialctica escolstica" todo lo cual" a su &uicio" escollaba el camino acia la )a$rada @eolo$a!60 /mportante fue tambin el padre Antonio =ubio" sacerdote &esuita" quien vino a +ueva Espaa ya ms avanzado el si$lo -./ ;0EF4<! Entre las obras por l escritas se destaca la Lgica me#icana" la cual alcanz fama y lle$ a ser libro de te#to en las universidades de Alcal y )alamanca y en muc as universidades americanas! La doctrina que desarrolla" se$'n al$unos estudiosos" es de corte tradicional" pero" si$uiendo la tendencia del momento" remozada al estilo de la escolstica renacentista! 67 Al parecer la influencia suarista fue escasa o nula dentro de su produccin" a pesar de que ya por aquella poca comenzaban a popularizarse las obras del renombrado telo$o espaol! +o obstante" al$unos 66 descubren cierta coincidencia con el autor de las Disputaciones meta$!sicas" en relacin con el principio de individuacin! A &uicio de los que caminaban por los recin desbrozados senderos" la anti$ua escolstica era inoperante para enfrentar la problemtica planteada por la poca! *ara ellos era necesario colmar el abismo que separaba a la cultura teol$ica tradicional de la vida real! La vie&a ilusin de aceptar el saber tradicional como al$o acabado y perfecto no poda ya mantenerse sobre sus pies! Este presupuesto" a &uicio de los escolsticos renacentistas" aba conducido a la doctrina tradicional a desembocar en frmulas estereotipadas" de repeticiones continuas y del asiduo recurrir a la receta del magister di#it!6A En la introduccin y desarrollo inicial de la escolstica en Amrica el ob&etivo principal era el de la formacin y la enseanza3 este era el fin inmediato que se les asi$naba a los maestros de teolo$a y filosofa! A l iban diri$idos los esfuerzos fundamentales y" en consecuencia" la forma de seleccionar y abordar los problemas quedaba determinada o matizada por esta $estin peda$$ica! La temtica se e#traa de al$unos de los te#tos aristotlicos que sirvieron de base a la enseanza y tambin a aquellos que se discutan en los $rados acadmicos!6E Li$ados todava en $ran medida a las formas escolsticas anteriores" los maestros y telo$os redactaban sus te#tos y obras si$uiendo la ordenacin ya tpica de comentarios y s'mulas de la escolstica! El espritu aristotlico embar$aba ampliamente la enseanza y la produccin literaria! *ero se buscaba" sobre todo" releer a Aristteles a la luz de la nueva visin y tratando de evitar al$unas de las lamentables ri$ideces de las vie&as interpretaciones! Ce a el planteamiento de volver a los te#tos ori$inales del Esta$irita" y de a tambin la necesidad de la revisin de las tradicionales traducciones" tarea esta 'ltima que fue realizada en Espaa con particular esmero por la llamada Escuela de @raductores de @oledo! La reinterpretacin moderna de aquellas $randes obras del filsofo de la anti$Sedad buscaba lle$ar a una comprensin ms &usta y e#acta de sus te#tos" mantenindose fiel al espritu de las mismas! Este aristotelismo evitaba" si$uiendo a .ives" el acatamiento cie$o de su autoridad! En lneas $enerales la neoescolstica rec azaba la incondicional ad esin a los te#tos de los maestros" a la vez que propu$naba el estudio directo de las fuentes! As" por e&emplo" buscaba una interpretacin ms e#acta y le$tima de )anto @oms" lo que condu&o a dotar de un nuevo sentido la interpretacin de sus te#tos! *or otra parte" no cabe duda" que a este esfuerzo de remozamiento no era a&ena la presencia de la tradicin patrstica! +o son a&enos tampoco los maestros novomundistas a las diatribas que" por influ&o de .ives" se le lanzaban a la anti$ua escolstica! En +ueva Espaa" por e&emplo" tanto 2ercado como .eracruz se icieron eco de este enfoque3 el primero criticaba la manera abitual de e#poner las materias filosficas y teol$icas64 y el se$undo" ablando de la enseanza escolstica" aca notar que Oall solo se aprende lo que bien podramos olvidarP!6F En lneas $enerales" si$uiendo el e&emplo de la *ennsula" fue en el terreno de las ciencias donde menos se icieron sentir en Amrica los vientos vivificadores! Aquellos que" como =ubio o Acosta" se adentraron en la temtica cientfica" prueban cun le&os estaban de 65

los avances realizados por la Scientia Nuova" especialmente el primero!6? ;)e$'n =ubio" por e&emplo" la tierra era esttica3 y Acosta refrendaba la validez del tradicional sistema $eomtrico del 8niverso<! M es tambin en este terreno" en consecuencia" donde el ape$o a Aristteles resulta ms evidente! *ero no es precisamente entre los maestros filsofos y telo$os de corte neoescolstico" sino en los reli$iosos umanistas del tipo iluminado donde ms se de& sentir el eco del =enacimiento! A la influencia de .ives" ya presente entre al$unos de los promul$adores de la nueva escolstica en Amrica" se aade el soplo vivificador de Erasmo y de @oms 2oro! El ideario de ambos ombres palpita con fuerza desi$ual en la +ueva Espaa en las doctrinas reli$iosas de Rumrra$a" en las ideas sociales de .asco de Quiro$a o en las orientaciones umanistas y culturales de Darcs y de Cervantes de )alazar! En Amrica" por lo $eneral" cundi sobre todo entre los maestros de filosofa" un inters por desarrollar y aplicar los principios filosficos de la escolstica con un estilo y mtodo diferentes! )u inters temtico estaba determinado por intereses reli$iosos en donde la filosofa no pierde su carcter ancilar! Entre ellos" la temtica tpicamente renacentista escasea o est del todo ausente! Lo que no e#cluye que cuestiones nuevas" ori$inadas por la nueva situacin y realidad que impona Amrica" no se de&aran sentir con desi$ual fuerza entre ambas" inclusive entre los tradicionalistas que no se sintieran atrados por las nuevas corrientes! +o obstante" tambin resulta evidente que esta temtica" como se ver ms adelante" no iba a ser abordada con el mismo estilo ni ocupara lu$ares de importancia equiparable entre unos y otros! *or otra parte" les fue com'n a ambas corrientes %la neoescolstica y la de corte renacentista%" el inters por renovar la doctrina con el estudio directo de las fuentes y por acabar con las disputas ociosas e interminables" llenas de in'tiles sutilezas! En este marco no era raro encontrar crticas ms o menos desembozadas al vie&o silo$ismo! Asimismo se re ua y se criticaba el len$ua&e rido y retorcido" aunque una renovacin en este sentido slo se encuentra en la corriente de tono renacentista propiamente dic a! En esta 'ltima tambin estar ausente" como ya se indic" el inters por la Scientia Nuova3 su renovacin ser ms bien de corte umanista del tipo erasmiano! Es decir" que de las dos $randes tendencias del renacimiento europeo %la li$ada a la filosofa natural y la de tipo umanista iluminista%" encontramos en Amrica" a diferencia de la 2etrpoli" representada slo la se$unda! *articular inters pondrn los proHrenacentistas novomundistas en la pureza y ele$ancia del latn" como lo muestran Darcs y Cervantes de )alazar" mientras que los neoescolsticos" al decir de 2ndez *lancarte" Oemplean" en $eneral" un latn escolstico y un poco secoP! 6I Lo que no e#cluye" claro est" que tanto en unos como en otros la influencia renovadora sea de tipo umanstica y no naturalista" como se acaba de apuntar! En la tendencia de corte renacentista se ace evidente un umanismo cristiano que se inspiraba" al i$ual que en la *ennsula" en la visin cristocntrica de la Philosophia Christi! =epresenta" en $eneral" las ansias de un cristianismo reformado" interior y puro" que ua de las sutilezas" las disputas ina$otables y la aridez de la escolstica! Este cristianismo" en su e#presin de la Philosophia Christi% estaba fuertemente influido por Erasmo! En Espaa Oel fervor eramista aba de tomar un incremento completamente inesperadoP a partir de 0E77" cuando la corte imperial de Carlos . re$res a Espaa despus de un perodo de dos aos en contacto con el espritu de la =eforma! +o es que aplaudieran la =eforma" pero no por eso eran a&enos a Ola crisis por la que atravesaba la cristiandad y el ansia de renovar la reli$in" volviendo a su espritu y a sus fuentesP! +o era de e#traar" pues" que imbuidos de tales sentimientos e ideas los que as pensaban se sintieran atrados por Erasmo de =otterdam! En l apreciaban Ono al umanista en el sentido que oy damos a la palabra" sino al intrprete de aquel cristianismo ms esencial e interior" que se apoderaba de las conciencias a manera de iluminacin" al comentarista del mensa&e divino! Ce a la importancia que daban a sus Par$rasis del +uevo @estamente y de los )almos y tambin" 60

sin duda al$una" al &nchiridin" e#posicin ntima y familiar de la Philosophia ChristiP!A5 El cristianismo propu$nado por Erasmo y por la Philosophia Christi en $eneral" tena que c ocar necesariamente con la ortodo#ia catlica y con los que propu$naban las soluciones limitadas de la Contrarreforma! As" mientras" por e&emplo" los $raticelli" inmediatos continuadores de )an 1rancisco" en su retorno al espritu de los das aspostlicos y del cristianismo primitivo" se aco$an al aspecto reli$ioso del eramismo" los &esuitas" con /$nacio de Loyola al frente" encabezaban el combate contra aquellas sospec osas ideas! A0 La fi$ura rectora de la Brden &esutica aba restrin$ido" y asta vedado" la lectura de Erasmo muc o antes que lo iciera el )anto Bficio!A7 Esta luc a ideol$ica en la *ennsula" en la que asta 2elc or Cano manifestaba su alarma por el contenido demasiado iluminista de los escritos del autor del &logio a la locura" no qued solucionada asta que con la derrota de las fuerzas pro$resistas" proHbur$uesas" y el consecuente triunfo de la Contrarreforma" Erasmo y el =enacimiento en $eneral" fueron primero proscritos y finalmente desterrados! +o obstante" a'n antes de que este proceso tuviera lu$ar" ya desde 0E74 y 0E7F" las disputas en torno a Erasmo icieron que se convocara una asamblea de profesores para aclarar las desavenencias! Este cnclave" la llamada >unta de .alladolid" termin sus reuniones sin concluir un &uicio adverso contra Erasmo y de&ado las cosas sin definir! +o fue asta que" aos ms tarde" el Concilio de @rento conden como errneas al$unas de las tesis defendidas por Erasmo que la cuestin qued zan&ada! Lo que interesa resaltar en relacin con la Amrica es" como an sealado al$unos estudiosos" que aunque los que estaban influidos por Erasmo no podan desconocer estas disputas" en realidad" la presencia ms o menos acentuada del autor del &nchiridin en sus escritos es una muestra de la posicin ideol$ica que asuman en el conflicto clasistaH ideol$ico que se desarrollaba en la 2etrpoli y que se refle&aba en las &venes colonias! As cuando el primer obispo de 2#ico se aca eco de al$unas doctrinas erasmianas y copiaba en su Doctrina 'reve y en su "egla Cristiana p$inas enteras del &nchiridin y el ParaclesisA6 estaba asumiendo" de ec o" una posicin ante las diversas opciones de cristianismo en pu$na durante aquella poca! Estamos" pues" en presencia de una de las dos problemticas fundamentales en torno a las cuales %se$'n aspira a mostrar el presente anlisis% se puso de manifiesto en Amrica $ran parte del debate ideol$ico3 esa primera pro lemtica se refera a qu tipo de cristianismo o a qu clase de reli$iosidad se quera fundar en el +uevo 2undo! En esencia" las diversas tendencias de pensamiento que lle$aron a los territorios colonizados coincidan" en este orden de cosas" en querer acer de Amrica y de sus abor$enes una tierra fiel a Cristo y al catolicismo" pero %como antes se apunt% no todas entendan esta misin ni esta reli$iosidad %lo que es ms definidamente afn al campo filosfico% de la misma manera! Esta disyuntiva cubrir en buena parte el contrapunteo ideol$ico que se desarroll en el si$lo -./ en Amrica! El cristianismo de sabor renancentista que lle$ al +uevo 2undo trado por al$unas de las fi$uras ms destacadas del momento" se enfrentaba %ba&o la ascendencia de .ives y Erasmo% a la escolstica decadente y a las ri$ideces de la enseanza tradicionalista que la acompaaban aunque se cuidara de e#presar nin$una crtica a la escolstica! *ara muc os ese cristianismo deba ser de tono piadoso y suave" enemi$o de la violencia y con un claro sabor moralizador y peda$$ico! 8no de sus ras$os fundamentales y donde el eco erasmiano se aca sentir con fuerza" era el entender la reli$iosidad sobre todo como un estado espiritual de intensa y sana vida interior" o sea" como un cristianismo interior!AA (ien distinta de la OotraP cristiandad ms e#terna y sensorial! Ce a que Rumrra$a afirme en la "egla Cristiana 'reve %de aliento paulino% que se trata de Oordenar la vida y tiempo del cristiano que se quiera salvar y tener su alma dispuesta" para que >esucristo more en ellaP3 l mismo la calificaba de Odoctrina de los proficientes que trata 67

de la re$la y vida cristiana3 con la forma de la oracin mentalN a apare&o de bien morirP!AE )i$uiendo el te#to de Erasmo se afirma en la Doctrina reve cosas como staN O@' por ser perdonado de tus culpas nave$as a =oma o vas por tu pie a )antia$o" y das tu dinero por las bulas de indul$encia plenaria! Mo por cierto no repre endo lo que acesN ms aunque todo esto a$as" ten por cierto que no ay otra propia manera ni ms breve camino para reconciliarte con Cios" abindole ofendido" que acer paces con tu pr#imo que a ti te ofendiP!A4 En el nuevo sentido de la reli$iosidad estaba tambin presente el aliento paulino as como un retorno al espritu del cristianismo primitivo! O2e parece cierto que veo % interpreta .asco de Quiro$a% en esta primitiva nueva y renaciente /$lesia de este +uevo 2undo" una sombra y dibu&o de aquella primitiva /$lesia de nuestro conocido mundo del tiempo de los santos apstoles y de aquellos buenos cristianos verdaderos imitadores de ellos que vivieron so su santa y bendita disciplina y conversacinKP! AF Este an elo por encontrar la primitiva i$lesia si$nificaba un cierto re$reso a las races del cristianismo" mediante la b'squeda de aquel ideal ori$inal de la vida sencilla" sana y pura de los primitivos cristianos" cuando todava el esplendor de la /$lesia no lo aba distorsionado3 era" en fin" la aspiracin por parte de estos renacentistas de recuperar el le$timo espritu del +uevo @estamento! *or ello ay un elo$io a la vida sencilla y r'stica! )e quera que el cristiano fuera" sobre todo" un ombre de vida sencilla y umilde" ale&ado de todo falso oropel de reli$iosidad dudosa! Ce a que los se$uidores de dic a corriente e#presaron su admiracin de manera ms o menos evidente por la naturaleza! Esto los condu&o tanto a un &uicio optimista sobre el ombre como a la defensa de su i$ualdad y de su virtud y racionalidad natural! +o consideraban que la criatura umana" frente a Cios" sea slo pecado y corrupcin como aba concluido la i$lesia tradicionalista! *ara ellos la ar$umentacin que probaba la miseria y $randeza del Gombre estaban e#tradas de la propia tradicin cristiana! )abemos que el =enacimiento idealiz" entre otras cosas" al salva&e no adulterado por la civilizacin y que" en concordancia con su naturalismo mico" vera en l un ser con prerro$ativa a los derec os in erentes al ombre!A? La idealizacin del Osalva&eP se mostrar especficamente" por e&emplo" en el utopismo de .asco de Quiro$a! Al respecto afirmaN Kbienaventurados ellos si se les acertare a dar y diere orden en que se sustenten y se conserven as cuanto al cuerpo JKL como en las cosas de la fe" de manera que no pierdan sta su buena simplicidad ni se les convierta en malicia nuestra3 que si esto bien iciramos" lo demos que es necesario para ser buenos y perfectos cristianos" que es esta buena simplicidad" umildad y obediencia" desnudez y descuido de todas las cosas y pasiones del mundo" ellos se las tienen ms propias y naturales que se podra creer" y como plu$iese a Cios que nosotros las tuviramos3 y en esto de esta buena simplicidad" yo confieso que en parte son como nios" pero en todo lo dems son cierto doctsimos" y por eso no son de estimar en menos" sino en ms para las cosas de nuestra feKAI En el caso de .asco de Quiro$a su comprensin renacentista idealizadora del tipo de vida ori$inaria del +uevo 2undo y de sus abitantes lo condu&o a elaborar una especie de utopa al estilo de @oms 2oro y con reminiscencia de las )aturnales! +o es que un sentido" a veces va$amente utpico" no se encuentre en otros pensadores" pero es sin duda en l donde alcanza su e#presin ms especfica en el +uevo 2undo la corriente utpica del =enacimiento!E5 *ara los mon&es se quera tambin una vida sana" austera y acendosa! Rumrra$a" por e&emplo" no ir tan le&os como Erasmo y 2oro" los cuales criticaban la va$ancia de los mon&es" pero sin duda es el eco de este pensamiento el que se refle&a en al$unas de sus 66

ordenanzas como obispo de 2#ico! As" en el acpite 0I de la >unta Eclesistica de 0E6I" a la que tambin asisti .asco de Quiro$a" se escribeN Kque en las i$lesias y monasterios que se ovieren de fundar poblar se ten$a ms respeto al bien o aprovec amiento de los s'bditos y naturales" que no al contentamiento consolacin de los clri$os y reli$iosos moradores dellos JKL tenindose ms fin intento de acer y edificar templos vivos" que no materiales muy curiosos ni deleitosos entre $entes que lo me&or que tienen para nuestra reli$in es vivir sin curiosidades" que no les debra quitar sino conservar" y solamente ensear en lo 'til y provec oso en esto que les falta" que es en las cosas de la virtud" de la fe" &usticia" temperancia" fortaleza prudencia" como lo dice )neca en una epstola que escribi a Lucilio" por la $ente de la primera edad" quien esta $ente natural en muc as cosas y en la i$norancia dellas y buenos in$enios parece que retira y remeda!E0 El influ&o erasmista lle$a tan le&os en Rumrra$a como para adoptar una franca oposicin a la mila$rera! *ara l el mila$ro" tal y como se entenda" ya no aca falta! El verdadero mila$ro estaba" a su &uicio" en la vida perfecta de un cristiano! 2s interesante resulta a'n que un ombre como Rumrra$a" de fidelidad firme a la autoridad de la /$lesia y en quien la =eforma y la Contrarreforma iban de la mano" abo$ara porque se tradu&eran las )a$radas Escrituras a la len$ua que el pueblo usa" opinin sta que fue precisamente una de las tesis de Erasmo ms censuradas en Europa!E7 En el umanismo renacentista de al$unos de estos sacerdotes novo ispanos se encuentra" como en Cervantes de )alazar" el amor a la sabidura! Ellos mostraron un culto fervoroso de la anti$Sedad e introdu&eron en la Amrica la erencia $recorromana! En sus escritos recurren con frecuencia a los autores y te#tos latinos! En estos umanistas no poda faltar" y no falt" una acentuada preocupacin por el estilo literario con cuidado del len$ua&e y vocacin por las bellas formas! 8na segunda pro lemtica fundamental que concit la discusin en el si$lo -./ en el +uevo 2undo es la que se refiere al con&unto de problemas filosficos" teol$icos" polticos y &urdicos ori$inados a partir de la presencia misma de Espaa y *ortu$al en Amrica! 8n fuerte e importante debate ideol$ico" a ratos al$o intrincado y confuso" tuvo lu$ar a lo lar$o de cerca de cincuenta aos en esta primera centuria del colonia&e no slo en los nuevos territorios sino en $ran medida" en la propia 2etrpoli! Cestacadas fi$uras de la filosofa y la teolo$a peninsular participaron" como es sabido" en la contienda" en un proceso de continuado enriquecimiento de la problemtica planteada! En cierto sentido podra incluso afirmarse que fue en aquel momento istrico %es decir" con la conquista y colonizacin de Amrica% cuando la temtica colonialista como tal alcanz su primera plenitud dentro del pensamiento filosfico y social! Ce esta forma" en consecuencia" apareci y se desarroll la posicin que denunciaba o rec azaba los aspectos ms nocivos del colonialismo" especialmente a partir de la fi$ura del *adre Las Casas! 8n primer $rupo de cuestiones $ira en torno al derec o mismo de conquista y colonizacin de los territorios de ultramar" es decir" de la le$itimidad de la soberana espaola! 8nida a ellas est la cuestin de la le$itimidad de la donacin del *apa a Espaa y *ortu$al! )e trataba" pues" en esencia" de cules eran los principios que fundamentaban o no la le$itimidad del dominio de un pueblo sobre otros! 8na vasta polmica se desarroll tanto en Espaa como en el +uevo 2undo" la cual alcanz en ciertos momentos verdaderas c'spides tericas! Al calor de esta polmica y" en $eneral" de todo aquello relacionado con la cuestin ind$ena a ella unida" pro$res de manera fructfera la llamada escuela de &urisprudencia espaola" en donde descollaron de manera particular .itoria primero y )urez despus! La nueva situacin creada con el descubrimiento de Amrica subrayaba a'n ms el 6A

carcter de al$unos problemas puestos ya sobre el tapete desde antes y que tenan que ver con la cuestin del poder del rey" el poder del *apa y la relacin entre estos poderes y los s'bditos de un Estado! Ce manera que la impronta de Amrica creaba nuevos n$ulos y facetas del problema y afirmaba la importancia de la temtica en $eneral! En lnea $eneral se aceptaba la le$itimidad de la soberana espaola sobre las /ndias aunque los fundamentos tericos y el sentido mismo de esta soberana variaran de unos a otros! El propio .itoria" quien ne$ la le$itimidad de la donacin papal as como el derec o de intervencin y ocupacin sobre la base de las faltas morales que se les ac acaban a los indios" lle$ a elaborar nuevos fundamentos que pudieran servir de ttulos le$timos para la presencia espaola" y europea en $eneral" en Amrica! En efecto" .itoria rec azaba tambin el derec o de dominacin y slo aceptaba el de tutela en el sentido de que un pueblo civilizado se ace car$o de uno brbaro! Estaba" adems" la cuestin del derec o de propa$acin de la reli$in en los nuevos territorios brbaros" la del derec o natural de sociedad y comunicacin! @ampoco Las Casas" el ms fervoroso defensor de los indios" puso en duda la le$itimidad de la soberana espaola! )u pensamiento en este orden de cosas era sin embar$o tan avanzado que interpretaba esta soberana no como un colonia&e o forma de opresin sino que propu$naba un plan de reconstruccin en que los $obiernos locales estaran re$idos por los propios caciques y prncipes indios" los cuales a su vez responderan al rey de Espaa como vasallos suyos" de manera que los territorios ind$enas quedaban como entidades autnomas su&etos a la tutora de la Corona! Ciertamente no se poda esperar una concepcin ms audaz y avanzada en las condiciones del si$lo -./! Las Casas" al i$ual que .itoria y los otros pensadores que tomaron una actitud ms moderada o condescendiente respecto a los indios" pona nfasis especial" como era natural dada su condicin de fraile" en la misin evan$elizadora de Espaa" misin que correspondera" obviamente" a la /$lesia y al clero! La clave de la cuestin no radicaba" pues" en el derec o de Espaa a someter a la Corona las nuevas tierras descubiertas! La cuestin principal concerna al se$undo $rupo de problemasN Tcul era el &usto r$imen a que se deba someter a los indiosU" T aba al$'n derec o que &ustificara las $uerras de conquista y colonizacinU" T aba derec o a apropiarse de los bienes de los abor$enesU" etctera! Es decir" una vez admitida por los distintos bandos contendientes la le$itimidad de la soberana espaola" el problema ms importante que los separaba era en qu consista esa soberana" o" puesto en otros trminos" cules eran las vas ms idneas de inte$rar al indio a la nueva sociedad que se instituira y" sobre todo" a travs de qu estructura socioHeconmicoHpoltica deba establecerse el ne#o de vasalla&e entre los indios y la Corona! El $rupo que defendi a los indios tenda a una posicin similar a la de Las Casas" o sea" que los indios estuvieran directamente subordinados a la Corona! El otro abo$aba por la su&ecin indirecta del indio al monarca a travs de los colonos y por la va de la encomienda u otras formas de servidumbre" como la mita de *er'! Asimismo lle$ a proponerse como sistema idneo la esclavitud ;la cual fue tambin" si bien en menor escala" implantada<" aunque no fue la forma ms defendida ni la que produ&o los ms fuertes debates! La esencia de la posicin lascasiana" la ms avanzada de su poca" rec azaba la &usteza de las $uerras" insista en que se les devolvieran a los indios las riquezas robadas y se opona en definitiva a cualquier r$imen de e#plotacin! *ero la posicin de Las Casas" como la de .itoria en Espaa o la de los otros contendientes de la polmica" dependa en $ran medida de la respuesta a otra pre$unta inicialN Tcul es la naturaleza de los indiosU" Tson stos seres racionalesU" Ttienen para asimilar la nueva reli$in y la nueva culturaU Cuando Las Casas propona como &usto r$imen la or$anizacin de territorios autnomos sometidos directamente a la Corona y rec azaba el r$imen de las encomiendas o el de la esclavitud" lo aca" al i$ual que la mayora de los que se opusieron a las encomiendas" a partir de su respuesta a la pre$unta de la naturaleza de los indios y de si estos eran seres racionales o no! La piedra de toque de su $ran polmica con )ep'lveda" su opositor principal en Espaa" 6E

radicaba precisamente en este problema! El primero que en el +uevo 2undo vino a perturbar la paz acusando a los colonizadores espaoles de e#poliar a los abor$enes fue" como se sabe" el *adre 2ontesino" en el famoso sermn de 0E00 en La Espaola" donde predicaba el padre dominico! El padre" se$'n parece" aba sido desi$nado por el prior para pronunciar aquel sermn debido a sus dotes de orador! En sus palabras" el fraile pona en entredic o el derec o de los espaoles a acerles la $uerra a los indios y a e#plotarlos y oprimirlos! La base del ar$umento de 2ontesino radicaba en que los indios tenan Onimas racionalesP y eran ombres i$ual que sus e#plotadores! El punto neurl$ico de la polmica ideol$ica se remita" pues" a una cuestin filosfica" de donde se desprenda ar$umentalmente una moral" una poltica y una concepcin &urdica! El derec o mismo a la catequizacin de los indios y los medios valederos para realizarlo tena que ver con las respuestas a las pre$untas planteadas! *or distintos caminos todos coincidan" claro est" en el derec o de la /$lesia a la catequizacin" pero los medios dependan de si se consideraba a los indios como seres buenos o malvados por naturaleza! El virrey del *er'" Con 1rancisco @oledo" deca que antes de que los indios pudieran acerse cristianos tenan que acerse ombres!E6 Ante el problema de la naturaleza de los indios vuelven a presentarse" en lo fundamental" dos bandos! Al$unos los consideraban malos o malvados por naturaleza" con lo que quedaban &ustificadas las $uerras y su servidumbre! El considerarlos bondadosos y asta propensos a asimilar las nuevas doctrinas cristianas no implicaba necesariamente el rec azo de las $uerras y la servidumbre puesto que tambin se tomaba en cuenta si eran o no racionales" si se les poda realmente considerar como ombres o si" por el contrario" eran inferiores" no racionales o simplemente una especie intermedia entre el ombre y el mono! En el terreno de las cuestiones prcticas de la vida socioHeconmica del +uevo 2undo" el problema de las encomiendas fue el que concit la mayor atencin de todos! Cesde el punto de vista de las ideas" los interesados en sostener el sistema de brbara e#plotacin que si$nificaban las encomiendas levantaban un andamia&e terico que las &ustificaba! La esencia de la ar$umentacin filosficaHmoral del partido antiHind$ena ;)ep'lveda" en Espaa3 1ray Comin$o (etanzos" Bbispo de Duatemala3 1ray >uan de Quevedo" Bbispo de *anam" etctera<" radicaba ya en la afirmacin de la naturaleza malvola de los indios o en su inferioridad o irracionalidad o en ambas a la vez! El bando defensor de los indios ;.asco de Quiro$a" Darcs" Rumrra$a en ciertos momentos" Acosta" Las Casas" etctera< recurra a las posiciones contrarias y trataba de demostrar que el r$imen a que se aba sometido a los indios era in&usto e in umano! @ambin estaban" claro est" los que cambiaban de opinin se$'n intereses" como 1rancisco 2arroqun ;primer obispo de Duatemala< y >uan 2aldonado ;telo$o espaol<! El furor con que el clero espaol enfrentaba las cuestiones de idolatra produ&o" por otra parte" la coincidencia de las ms diversas tendencias en liquidar los tesoros culturales de las civilizaciones ind$enas en el continente ;Rumrra$a fue uno de ellos<! As" se destruan templos" se quemaban cdices" se acan desaparecer esculturas! 1ue una destruccin sistemtica y furiosa! +aturalmente" tambin resulta evidente que la temtica sobre el ombre" el naturalismo" la racionalidad o virtud de los indios" la le$itimidad de la conquista y la colonizacin" etctera" no iba a ser abordada con el mismo estilo ni iba a ocupar lu$ares equiparables de importancia entre los maestros de filosofa y aquellos donde el iluminismo erasmista aba de&ado su uella! *ara los que abrazaron la lnea iluminista de la Philosophia Christi" el utopismo o el naturalismo umanista" esta problemtica" que tan bien se avena a sus posiciones ideol$icas" ira a ocupar un lu$ar central en su que acer espiritual y prctico! Los maestros" en cambio" iran a enfocar la temtica a partir de las cuestiones tradicionalmente planteadas dentro del pensamiento poltico y social del catolicismo! Es 64

decir" si$uiendo a .itoria y a 2elc or Cano" dentro del espritu salmantino o complutense" con Aristteles y )anto @oms de la mano! Btros" como el *adre 2anuel de +bre$a" en el (rasil" acan la defensa de los indios en un tratado de tica especial redactado en forma de compendio casustico!EA +o cabra" sin embar$o" inferir una unidad en las respuestas y en su alineamiento dentro de un bando u otro en lo que a los indios o a las encomiendas se refera! .asco de Quiro$a" por e&emplo" quien defendi fuertemente la virtud y racionalidad de los indios" estaba de acuerdo con las encomiendas3 y el mismo Rumrra$a sostuvo posiciones diferentes en diversos momentos de su vida! EE Ce lo que se trata es de destacar que el estilo o la manera de enfocar la temtica tambin llevaban el sello de las tendencias filosficas que arrai$aron en Amrica en el si$lo -./! La referencia a Aristteles y a sus doctrinas polticas ocup un lu$ar destacado" como era de esperarse" en la polmica en torno al r$imen adecuado para los indios! La referencia se e#plicaba puesto que en el Esta$irita encontraban una e#posicin de las le$timas causas de la esclavitud y la servidumbre natural! Aristteles aba establecido el principio de que lo imperfecto deba someterse a lo perfecto" lo cual llevado al plano de las doctrinas polticas si$nificaba" para decirlo en las propias palabras suyas que Oquien puede ver con la mente por naturaleza manda y domina y quien puede e&ecutar con el cuerpo" por naturaleza obedece y sirveP! En otra parte de su Pol!tica precisaba el $ran pensador $rie$o que es &usta la $uerra que se ace a los ombres que destinados por naturaleza a la obediencia se nie$an a someterse a ella" dado que es &usto or a la naturaleza! Los que como el Bbispo de *anam" (etanzos" se apoyaban en Aristteles" sostenan que los indios eran servi natura!E4 Endureciendo inclusive las concepciones aristotlicas" al$unos" como )ep'lveda" lle$an a encontrar &ustificacin de la esclavitud natural de los indios en el ec o de que estos eran brbaros" lo cual era precisamente una de las causas para autentificar la esclavitud! Cemostrar la invalidez de los postulados aristotlicos o su ter$iversacin por los detractores de los indios fue tarea del bando proHind$ena" entre ellos el propio Las Casas" quien" en su crtica a las concepciones del Bbispo de *anam y en su polmica con )ep'lveda" se encar$ de refutar la tesis de la servidumbre natural! El fraile sostuvo que todo ombre tena derec o en principio a los derec os propios de toda persona umana! Los indios" al poseer entendimiento y racionalidad y desear el bien y uir del mal" estaban en plenas condiciones de que se les reconociera sus derec os! En realidad" la ar$umentacin de fondo de Las Casas tenda" en este punto" a apartarse de Aristteles" cuyas doctrinas no siempre se avenan" a su &uicio" con la reli$in cristiana! A diferencia de otros" enraizaba su concepcin de esta cuestin en la tesis cristiana de la creacin divina del ombre" la cual le resultaba incon$ruente con la afirmacin de la irracionalidad de los indios3 ver en ellos un pueblo de brbaros conduca" se$'n l" a tildar la obra divina de imperfecta o errnea! Con ello defenda tambin la unidad del $nero umano como inseparable de su racionalidad! Como se sabe" la posicin de Las Casas en defensa de los indios encontr eco en Espaa y se refle& en las leyes de /ndias y en muc os de los re$lamentos y ordenanzas! La realidad" no obstante" de las condiciones econmicas y sociales de las colonias" impuso un curso distinto a los acontecimientos! Esta realidad" &unto con las distintas corrientes ideol$icas que presionaban sobre la corona espaola" izo que la le$islacin sobre las /ndias fuera confusa" contradictoria e impracticable! La polmica terica" a pesar de la pasin que desencaden y la enorme cantidad de p$inas escritas que produ&o no era" en definitiva" la que poda decidir sobre una cuestin cuyas races eran econmicas y sociales! El propio Las Casas" consciente de la situacin" quiso forzarla apelando a la accin directa utilizando los medios de que entonces dispona" como era la e#comunin a los violadores de las Leyes de /ndias! Este" su $ran esfuerzo" tambin estaba condenado al fracaso!EF )e impuso" pues" la realidad de las condiciones del +uevo 2undo y la realidad" tambin" del naufra$io de los esfuerzos pro capitalistas del desarrollo interior de la 2etrpoli! La tendencia de los encomenderos venci en toda la lnea 6F

y la polmica" fue necesariamente" declinando asta desaparecer casi en su totalidad! +o obstante" todava era posible escuc ar sus ecos en el si$lo -.// y asta en el -./// en torno al estado de e#plotacin a que eran sometidos los indios! @al es el caso del padre Antonio .ieira en el (rasil o de >uan >os )e$ovia en la 8niversidad de C arcas! El primero" en el si$lo -./// critic desde el punto de vista teol$ico y moral los abusos de que eran ob&eto los indios" mientras que el conservador )e$ovia se encar$aba de repetir" a ms de dos si$los de la polmica" el ar$umento de que los indios eran seres moralmente inferiores! E? )u actitud contrastaba con la de .ictorin de .illaba" quien fuera fiscal de la Audiencia de C arcas" que denunciaba los atropellos que se cometan contra los indios" los cuales" a su &uicio" eran los Ovasallos ms 'tiles y ms umildes que el =ey tiene en ambas AmricasP!EI En +ueva Dranada" por su parte" en el propio si$lo -./// encontraran eco las prdicas lascasianas! >uan (autista de @oro" eclesistico bo$otano" tambin tom partido contra los corre$idores de los indios afirmando que Omuc os de ellos se sustentan con la san$re que los condena" que la codicia los ace muy in umanos contra los tristes indios y que los corre$idores de indios pocos se salvan en la eternidadP!45 +o sera acertado ad&udicarle a la /$lesia una posicin 'nica y definida frente a las cuestiones debatidas! La polmica misma se dio" de ec o" en $ran medida" dentro de las filas de la /$lesia! @elo$os y filsofos" como se a visto" tomaron partido por una u otra corriente y tambin sus autoridades en Amrica" obispos y arzobispos! L$icamente" cuando defendan a los indios provocaban el rec azo y asta el odio de los encomenderos! @ambin es cierto que muc os roces entre la autoridad civil y la eclesistica se produ&eron cuando los clri$os o" sobre todo" al$una autoridad eclesistica tomaban partido por los indios en contra de los intereses de los colonos! El propio Las Casas" cuando trat de acer realidad las Leyes de /ndias que favorecan a los indios" provoc la enconada oposicin de los encomenderos primero y su repulsa y rec azo despus! *ero la /$lesia como tal" a pesar de al$unas bulas papales a favor de los indios" se avino en su momento al modo de produccin que el propio proceso socioHeconmico impona y fue ella misma parte $randemente beneficiada del sistema! *osey desde el perodo de la colonizacin $randes feudos" perciba numerosos tributos y tambin se aprovec del r$imen de las encomiendas! Gacia finales del si$lo -./ se encuentran afirmaciones en el sentido de que la mitad de +ueva Espaa estaba en poder de los frailes!40 El $rupo que defenda a los indios %fueran estos reli$iosos o no%" propu$naba un ordenamiento econmicoHsocial diferente de aquellos que detractaban a los abor$enes! La polmica teol$icoHfilosfica no aca otra cosa que refle&ar esta otra polmica" no directamente manifestada pero que subyaca en el fondo de las discrepancias y que era el refle&o de las contradicciones socioHeconmicas reales! Centro de la /$lesia tales anta$onismos tambin se pusieron en evidencia! El bando protector %afuera o dentro de la /$lesia% se fue aciendo" como ya se apunt" cada vez ms minoritario y su ascendencia dentro del poder espaol tambin se fue debilitando con el tiempo" a medida que la implantacin del sistema de las encomiendas y la propia estructura administrativoHpoltica de las colonias iba fra$uando! Las ideas de Las Casas en favor de los indios aban encontrado eco en los estratos del poder de la 2etrpoli" pero sus tesis de territorios $obernados por los abor$enes y su&etos al vasalla&e del =ey no fueron nunca aceptadas" y de aberlo sido" no se ubieran podido llevar a la prctica! Los colonizadores no aban venido a Amrica con seme&antes miras! .enan a enriquecerse" y ni la autoridad de los preceptos reli$iosos ni la del =ey %como bien pusieron de manifiesto los sucesos del *er' cuando los colonizadores se rebelaron ante las Leyes de /ndias de 0EA7%" podan impedirlo! La /$lesia tambin tena sus intereses y ob&etivos y particip en la empresa de acuerdo con ellos! Los conflictos entre las ,rdenes reli$iosas y entre stas y el clero re$ular no eran motivados solamente por discrepancias filosficas o teol$icas" ni por el control de la enseanza! (uena parte de los liti$ios tuvieron su ori$en en la reparticin de los bienes 6?

materiales! )e disputaban el derec o a los pueblos o re$iones ms productivos! En +ueva Espaa" cabe recordar" se provoc un conflicto entre el obispo de *uebla" *alafo#" y los &esuitas" con motivo de una acienda! Esta luc a econmica tambin alcanzaba al fuero de lo civil! Curante todo el perodo colonial los conflictos entre el poder civil y el eclesistico" motivados por cuestiones econmicas" produ&eron innumerables contiendas! Los conflictos eran a veces con la Corona" con quien la /$lesia tena sus roces y desavenencias" lo que no nie$a" por supuesto" el ec o de que ella era una aliada de la Corona y la defensora de sus intereses coloniales en Amrica! Era una cuestin de poder y de disfrute de los beneficios econmicos lo que produca los anta$onismos! *recisamente el &esuita 1rancisco )urez" el $ran filsofo espaol de finales del si$lo -./ y principios del -.//" dedic parte de su atencin a los problemas del poder del rey y de su relacin con sus s'bditos y la /$lesia! Cabe recordar que si$uiendo a )anto @oms en la estructuracin de su filosofa" desarroll una teora poltica que e#altaba el derec o divino del *apa sobre el secular y umano del rey! Cefenda el poder indirecto del *apa para re$ular las cuestiones seculares con fines espirituales! El poder poltico era para l in erente a la comunidad y para el beneficio de la comunidad3 cuando este requisito no se cumpla" ese poder poda cambiarse! Esta doctrina" que de ec o separaba el poder civil del eclesistico" intentaba" en su momento istrico" socavar el poder real y su debilitamiento frente al poder papal! La doctrina de )urez" no obstante" resultaba muy atractiva y lo$raba encauzar le$timos an elos antiabsolutistas" como ocurri en Amrica" muc o despus de su elaboracin" cuando en el si$lo -/- los nimos no estaban en disposicin de se$uir tolerando el dominio de la metrpoli! En su poca las doctrinas de )urez" como parte del movimiento contrarreformista" encabezado por los &esuitas" si$nificaron una modernizacin de la teora poltica de la /$lesia" la cual resultaba insostenible" imbricada como estaba en los vie&os moldes de la escolstica tradicional! // La tnica $eneral de la filosofa en la Amrica Latina a partir del si$lo -.// asta la entrada del pensamiento reformista a mediados del si$lo -./// no fluir ms por los cauces de la neoescolstica! El si$lo -.// asisti al triunfo definitivo en las metrpolis y en sus colonias de Amrica de la filosofa escolstica y el abandono y proscripcin de las tendencias iluministas! *ara entonces tocaron a su fin los esfuerzos renovadores dentro de la eredada escolstica medieval! La reli$in" que para la *ennsula aba desempeado una importante y 'til funcin en la unificacin y plasmacin de los estados dispersos" serva a ora de punto de apoyo fundamental para la reinstalacin de la ortodo#ia ideol$ica! El Concilio de @rento marc un momento definitorio en las luc as ideol$icas de la pennsula /brica! En l" las corrientes ms intransi$entes del catolicismo se impusieron" lo que repercuti" como es sabido" en el desarrollo ulterior de la filosofa y de las ideas en $eneral de los pases en donde" como en la pennsula /brica" la /$lesia tena un poder tan enorme! El propio 1elipe // fue uno de los monarcas que con ms empeo aco$i la lnea trazada por el Concilio! *ara l e#ista una identificacin entre la ortodo#ia catlica y la fortaleza del Estado espaol! A partir del Concilio ;0EAEH0E46< el umanismo" y en $eneral todo el espritu del =enacimiento" se encontraban en retirada! La /nquisicin fue entonces liquidando los focos de erasmismo y las cabezas de playa que tan fructferamente aba lo$rado introducir el movimiento de la =eforma europeo en la *ennsula! @odas aquellas concepciones que se apartaban de la ortodo#ia catlica" tal y como sta era interpretada en el espritu ms recalcitrante de la Contrarreforma" fueron consideradas erticas y dainas! As" por e&emplo" el nominalismo y el lulismo" tenidos por peli$rosos" fueron e#comul$ados y se interdi&o su enseanza en las universidades! Gacia finales del si$lo -./ ya se aban producido las principales reformas que desde 6I

dentro aban sido auspiciadas por la propia lnea contrarreformista y que tan bilmente aban canalizado buena parte de las aspiraciones renacentistas de la *ennsula! *ara el advenimiento del si$lo -.// ya aban pasado la mayora de los $randes pensadores de la Contrarreforma con su aliento estimulante! A ora se entraba en un perodo de sistematizacin y sedimentacin de la ortodo#ia! La primera fase de la se$unda escolstica ibrica" o escolstica del barroco como al$unos la an llamado" tocaba a su fin" y comenzaba una se$unda fase que se iba a caracterizar" en $ran medida" por su escaso o nulo espritu creador! La pennsula /brica qued casi incomunicada del resto de los avances que en el terreno de la filosofa y de las ciencias tuvieron lu$ar en Europa en los si$los -.// y -.///! La /nquisicin pro ibi la entrada de libros" acentuando el aislamiento intelectual" y slo podan circular aquellos que la censura permita! En las nuevas circunstancias" el ambiente erasmista" propiciatorio de la reli$iosidad interior" tan a&ena al esplendor y al oropel de la reli$iosidad e#terna &esutica" no tena cabida! As" a partir de su interdiccin por el Concilio" esta temtica que aba cruzado los mares y producido al$unos ecos en el +uevo 2undo" fue perdiendo terreno asta que el tono de la escolstica ms rancia lo$r aduearse de todos los dominios! A partir del si$lo -.// tambin de&ara de resonar la fuerte y vital disputa que aba perturbado los espritus" tanto en Espaa como en sus colonias de Amrica" en torno a los problemas sur$idos a partir de la conquista y colonizacin y del carcter de los abitantes oriundos! El establecimiento definitivo de las formas de or$anizacin econmicas" polticas y sociales aca obsoleta la disputa! A finales ya del si$lo -.// %comenta Dalle$os =ocafull% la actitud de Con Carlos )i$Senza y Dn$ora muestra claramente cmo a evolucionado el problema indio! Ma no interesa ni la condicin &urdica de los indios" ni el trato social que se les d" ni su incorporacin ms o menos consciente a la cultura importada! A ora la curiosidad se ceba en su istoria y en su anti$ua cultura" de la que )i$Senza y Dn$ora colecciona manuscritos y ob&etos" no como los primeros misioneros para comprender y penetrar me&or el alma de los ind$enas" sino simplemente para acer luz en el pasado!47 El asentamiento definitivo del sistema colonial izo tambin que desaparecieran las circunstancias ob&etivas que ori$inaron un debate autntico y vital! El mismo espritu que comenz a predominar en las metrpolis fue trasladado a Amrica! Las propias Leyes de /ndias que" como se recuerda" aban establecido la obli$acin para espaoles y naturales de profesar los do$mas catlicos" brindaban en las nuevas condiciones un natural punto de apoyo para este traspaso! A similar e#i$encia de profesin estaban sometidos los que e$resaban de las universidades coloniales!46 En consecuencia" tanto en (rasil como en las colonias espaolas" fue perdiendo la filosofa el moderado sentido renovador que la neoescolstica aba lo$rado insuflarle" para presentar el panorama de paulatino entronizamiento de la ri$idez y la estereotipia! Gubo una creciente prdida de la vitalidad y la filosofa fue de$enerando en la estril disputa entre las escuelas de que se nutra la tradicin anterior sin aportar nada nuevo! 1ue un perodo en que el pensamiento se resinti de la ausencia de vuelo y ori$inalidad tericos y en que los ar$umentos se perdan en el desvaro de sutilezas in'tiles y disputas interminables! Qued" pues" en los territorios de ultramar" en lo fundamental" la filosofa de los maestros y telo$os" encerrada en los cole$ios y universidades al servicio casi absoluto de la ortodo#ia catlica y del espritu del Concilio de @rento! @odo ello no e#cluye" sin embar$o" la presencia de al$unos pensadores escolsticos vi$orosos como el venezolano (riceo3 *rez de 2enac o en el *er'3 el profesor de C uquisaca" A$uilar3 o el portu$us radicado en (rasil" .ieira! 2enos a'n podra olvidarse al destacado pensador me#icano )i$Senza y A5

Dn$ora" anticipador de la modernidad filosfica en Amrica! *or otro lado" el n'mero de cole$ios y universidades se multiplic y creci tambin el n'mero de alumnos que asistan a los mismos para estudiar artes" lo que favoreca a la ampliacin y consolidacin del espritu escolstico! A diferencia del si$lo -./" la enseanza de la filosofa fue pasando de manos de los peninsulares a las de los criollos! El florecimiento filosfico que aba caracterizado asta entonces a 2#ico decay considerablemente3 as" por e&emplo" en el si$lo -.// de&aron de publicarse obras especficamente filosficas! Btros centros urbanos del +uevo 2undo crecieron ms en este orden de cosas y" aunque en nin$uno de ellos se lle$ a los niveles del -./ me#icano" s se produ&o un mayor equilibrio cultural en el continente! Ma las fi$uras principales del que acer filosfico en Amrica no se concentraran" como asta entonces" en la OAtenas del +uevo 2undoP! En $eneral" no obstante" fueron poco numerosas las publicaciones filosficas" y la mayor parte de lo que a lle$ado asta nosotros" sin contar todo lo que se a perdido" a sido en forma de manuscrito! La /nquisicin era" sin duda" un decisivo instrumento de ase$uramiento y consolidacin del catolicismo en Amrica! Esta institucin medieval se aba mantenido vi$ente en la pennsula /brica y en /talia muc o despus de su decadencia y desaparicin en el resto de los pases de Europa que la aban conocido! *or decreto real aba sido introducida desde 0E4I en los nuevos territorios de la corona espaola! Cespus del Concilio de @rento" su vi$ilancia deba coadyuvar decisivamente a la e#pansin y consolidacin de la ortodo#ia! En las colonias" aunque persi$ui a ere&es" &udos y bru&os" no fue" en $eneral" tan activa y eficaz como en las metrpolis! En +ueva Espaa" pon$amos por caso" aunque cuid de que no entraran ni se imprimieran libros pro ibidos" dedic su esfuerzo principal" ms que a la persecucin de &udos y ere&es" a la luc a contra las malas costumbres! 4A 8na de sus funciones principales era impedir la entrada y circulacin de los libros que estaban en el Inde# ;(ndice de li ros prohi idos<" pero" se$'n los estudios al respecto" parece que no pudo evitar que stos se encontraran con relativa abundancia en las bibliotecas de Amrica! En $eneral" si se le compara con Espaa o *ortu$al" la /nquisicin no funcion %o no necesitaba funcionar% tan eficazmente en los territorios de 8ltramar3 ello se e#plica" quizs" por las condiciones sui generis que en este orden de cuestiones presentaba el +uevo 2undo!4E La llamada )e$unda Escolstica %en su se$unda fase%" tanto en la *ennsula como en los territorios del +uevo 2undo" recuerda en sus ras$os a la medieval escolstica europea cuando sta entr en el perodo de inercia y estancamiento que sucedi a la poca de las $randes fi$uras! Esto es particularmente vlido para el estilo de los si$los -.// y -.///" sin olvidar" empero" que toda la escolstica en Amrica participaba de los ras$os $enerales del escolasticismo! As" podemos encontrar en ella las si$uientes caractersticas resumidas en su esenciaN 0! El escolasticismo se presenta como un mtodo y un sistema de pensamiento con una co erencia y unidad entre sus diversas ramas y tesis muy firme y cerrada! El con&unto de las disciplinas que incluye y" en particular la filosofa" busca conducir al ombre a la comprensin de la verdad revelada! En la poca que nos ocupa la escolstica como sistema se aba afirmado y aba lo$rado el arrai$o en las mentalidades con universal dominio! 7! Es la filosofa de una reli$in especfica" la catlica de espritu antirreformista y ortodo#o! 6! Es una filosofa subordinada" en primer lu$ar" a la teolo$a ancilla teologiae! ;+o obstante" ay que tener presente que )urez aba introducido una cierta moderacin en este punto al tratar de separar las concepciones puramente filosficas de las teol$icas aciendo de la filosofa una disciplina independiente aunque" claro est" sin ne$ar la autoridad superior de la verdad revelada<! Esta A0

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subordinacin de la filosofa a la teolo$a se observaba" especialmente" en que la eleccin de los problemas a ser tratados por la filosofa eran determinados por la teolo$a! M como el inters de sta radicaba en asuntos tales como la inmortalidad del alma" las pruebas demostrativas de la e#istencia de Cios y" en $eneral" en las cuestiones tericas de reli$in" eran esos tambin los problemas de preferente atencin filosfica3 asimismo" las respuestas a estos problemas estaban determinadas por la propia teolo$a" en el sentido de que no podan contradecir lo establecido por las )a$radas Escrituras! La filosofa estaba sometida" en se$undo lu$ar" a la l$ica! Ce a se derivaba una acentuada preocupacin y atencin por la l$ica" o sea" por la deduccin" el sistema y las formas de e#presin de la ar$umentacin silo$stica! Cualquier planteamiento terico o prctico" incluso los de las ciencias" que contradi&era los do$mas de la /$lesia era considerado ertico y" por tanto" desec ado o pro ibido! Es una filosofa que postula la revelacin como norma y ayuda de la razn! +o se trata de una investi$acin cuyo resultado se desconoce al comenzar! La verdad" se tiene de antemano! As se parte del presupuesto de que la verdad ya a sido revelada en los te#tos sa$rados" y la filosofa simplemente ayuda a acercarse a esa verdad ya dada y no a descubrir una verdad desconocida! *or lo tanto no es su intencin lle$ar a nuestros conceptos e ideas! Es una filosofa que preconizaba el acatamiento de la autoridad" ya fuese divina" eclesistica o profesoral" como recurso determinante para la solucin de los problemas y para dirimir disputas! La primera autoridad" tal y como se desprende del punto anterior" emanaba de las )a$radas Escrituras" despus la se$uan las otras autoridades" las cuales eran tambin consideradas como formas de la revelacin de la verdad! El mtodo filosfico se$ua formalmente la l$ica $rie$a" deformada y convertida en un sistema r$ido de premisas y pasos fi&os que se impona al pensamiento3 y este mtodo no estaba encaminado a descubrir nuevas verdades" sino a demostrar y consolidar la Overdad eternaP revelada! Esta tnica del mtodo se derivaba en parte del enfoque de la l$ica que era ante todo una teora del silo$ismo con escasas consideraciones de tipo $noseol$ico! .arios defectos caracterizaban el mtodo como resultado de su dependencia de la l$icaN a< no tomar en cuenta los ec os y los planteamientos de las ciencias3 b< recurrir al razonamiento en cuestiones que slo la observacin puede solucionar ;de ec o la ar$umentacin era ms valorada que la e#periencia<3 c< poner e#cesivo nfasis en las sutilezas y distinciones verbales! Es una filosofa que se$ua la de Aristteles" deformada unilteralmente" como suma autoridad en la materia! La anterior divisa de la escolstica renacentista de retornar al le$timo Aristteles aba perdido su actualidad y se vuelve a incurrir en tradicionales deformaciones y estrec eces!

@odo este con&unto de aspectos traa como consecuencia el freno al pensamiento" la imposibilidad del desarrollo de las ideas y el ocultamiento de los nuevos avances de las ciencias que tenan lu$ar en el resto de Europa! La estrec a ortodo#ia y la intolerancia reli$iosa no daban cabida a la investi$acin" a o$ando con ello el espritu de avance cientfico! Las $randes novedades cientficas y filosficas que tenan lu$ar en Europa eran i$noradas y las colonias quedaron aisladas del movimiento moderno" si$uiendo las uellas de su 2etrpoli! En )alamanca y Alcal se enseaba la medicina inspirada en los rabes y basada en el dominio de la l$ica" cuyo ob&etivo era preparar para la eficiencia ar$umental en las disputas! Las universidades A7

americanas no pudieron acer menos en este sentido" Ola e#plicacin de los aforismos de Gipcrates y de las obras de Daleno" constituan toda la medicina que se enseaba" y en este estado se mantuvo asta mediados del si$lo -.///KP!44 A principios del si$lo -/- el mdico y cientfico cubano @oms =omay se lamentaba de que la medicina en Cuba OKle&os de ilustrar a los que an de e&ercer el arte sublime de sanar al ombre con verdades 'tiles y ec os incontestables" adquiridos por la asidua meditacin" la e#periencia y anlisis" aun se e#trava y abruma su razn" no solo con las frvolas cuestiones del peripato" sino tambin con errores muy per&udiciales a la conservacin de la umanidadP!4F En consonancia con la nueva situacin las obras filosficas se limitaban" salvo e#cepciones" al comentario rutinario de los te#tos oficiales! La produccin escrita se circunscriba" pues" a s'mulas" comentarios y tratados" los cuales $iraban una y otra vez sobre los mismos temas y sin salirse del marco de las tesis y doctrinas ya aceptadas oficialmente por la /$lesia! Cados los ob&etivos de la filosofa escolstica" su enseanza tena una destacada si$nificacin! La funcin docente formaba parte de la naturaleza misma de esa filosofa3 era al$o con lo que el espritu escolstico estaba ntimamente entrelazado! Cabe recordar que los estudios filosficos tenan como funcin fundamental el ser simple prembulo de la teolo$a! Las Disputaciones meta$!sicas del franciscano (riceo" pon$amos por caso" se iniciaban con estas palabrasN OLa presente disputacin es sobremanera necesaria" porque abre el camino y da acceso a muc as otras cosas que se presentan en @eolo$aKP! 4? Los mtodos de enseanza" a su vez" adolecan de ri$idez y do$matismo donde la frmula del magister di#it imperaba! En ella aba un predominio de lo formal y se le conceda particular importancia al adiestramiento en el silo$ismo que tenda a mecanizar las formas del pensar! Al estudiante se le e#i$a que memorizara los te#tos y que se atuviera fielmente a los postulados consa$rados de la escolstica! )e entrenaban de manera asidua en los llamados e&ercicios dialcticos que los preparaban para las disputas! En fin" que el verdadero estudio de la filosofa era sustituido por un verbalismo ueco y por el aprendiza&e de frmulas! En su con&unto" la escolstica era la ideolo$a que se avena" apenas ay que decirlo" a la situacin de sometimiento econmico" social y cultural de las colonias! Era la ideolo$a de los colonialistas! )us postulados se a&ustaban perfectamente al orden impuesto! La desi$ualdad" la e#plotacin y la in&usticia fla$rantes de la conquista y la colonizacin necesitaban del sometimiento y el a erro&amiento que la escolstica preconizaba en el orden de las ideas! Esta concepcin se allaba oportunamente e#presada en la m#ima de Aristteles" se$'n la cual lo imperfecto debe someterse a lo perfecto" o de aquella otra % antes mencionada% se$'n la cual quien puede ver con la mente" por naturaleza manda y domina" y quien puede e&ecutar con el cuerpo" por naturaleza obedece y sirve! A pesar de su com'n caracterizacin" la escolstica americana tena" al i$ual que la peninsular" diversas corrientes que llenaron de interminables disputas el ambiente filosfico de la colonia! @res fueron las tendencias que monopolizaron en lo fundamental la enseanza de la filosofa en Amrica y" en consecuencia" tambin las disputasN el tomismo dominico" el escotismo franciscano y el suarismo ;derivacin del tomismo< &esuita! Las disputas del -.// fueron disputas de escuelas que defendan cuerpos doctrinarios ya establecidos y no tenan" pues" el carcter vital de las apasionadas polmicas del -./3 eran" por tanto" disputas caracterizadas por la penuria creadora! Aunque los franciscanos aban lo$rado que se fundaran ctedras de escotismo en distintos centros de educacin superior"4I el tomismo aristotlico" en cualquiera de sus dos vertientes" lo$r la supremaca en Amrica" tanto en los dominios espaoles como en (rasil! *or su parte" el tomismo suarista" ms fle#ible en cierto sentido que el tomismo dominico" resultaba un rival difcil para estos 'ltimos! @ampoco se debe olvidar el au$e que tom la orden fundada por /$nacio de Loyola a partir del ascenso del movimiento contrarreformista" del cual ellos eran su representacin ms $enuina! A6

La luc a por el control de la enseanza sur$ida en el -./ con la lle$ada misma de las ,rdenes reli$iosas" se mantuvo a lo lar$o de las dos centurias que la si$uieron! Gacia el -.//" al$unas ,rdenes estaban bien establecidas en ciertas re$iones mientras otras lo$raban prosperar en otros territorios! (rasil y la zona del *ara$uay estaban ba&o control casi absoluto de los &esuitas3 a este 'ltimo vinieron inclusive ami$os del propio )urez! F5 En ambos territorios el imperio de )urez matiz intensa y ampliamente la filosofa! En +ueva Espaa predominaba el tomismo" pero aba una amplia representacin de las ,rdenes ms diversas3 as" en la 8niversidad" los a$ustinos tuvieron si$nificativa representacin! En .enezuela se desarroll sobre todo la escuela franciscana" donde ense una de las fi$uras ms ilustres de la escolstica americana" 2anuel (riceo! En el Alto *er'" donde radicaba la 8niversidad de C uquisaca" se enseore el tomismo suarista! @ambin fue muy fuerte la influencia de )urez en el =o de la *lata! La divul$acin que las obras de =ubio" en particular su Lgica" tuvieron en Amrica fue un factor importante en la e#pansin de la tendencia suarista y del &esuitismo en $eneral! Las escuelas a su vez no eran con&untos absolutamente monolticos" en ellas se manifestaban a veces diferencias de matices! Los &esuitas" por e&emplo" no siempre aceptaron los planteamientos de )urez! En ciertas cuestiones se inclinaron por las tesis de 2olina" adems de otras fi$uras como .squez que no de&aban de tener relevancia! A Escoto se le reproc aba sobre todo el aber roto la armona entre teolo$a y filosofa" distanciando la una de la otra" y asta entre los mismos escotistas esta tesis no lle$ a tener muc a repercusin debido al cierto carcter subversivo de la misma! Cabra recordar" asimismo" que en C uquisaca se produ&o acia 047A una divisin entre los alumnos que condu&o a la formacin de dos bandos" uno que se$ua a )urez y el otro a .zquez! F0 En la &esutica 8niversidad de Crdoba a principios del -.///" se sabe de al$'n profesor que discrepaba de las doctrinas suaristas! M el franciscano Elas del Carmen se apartaba en muc o del escotismo!F7 *or supuesto" las ,rdenes velaron por su unidad de pensamiento y" en este sentido" tomaban las medidas oportunas! En defensa de )urez y de la unidad ideol$ica de la Compaa" le escriba el Deneral de la Compaa de >es's al *rovincial del *er'N OKy no es bien as sean sin$ulares" sino que se conforman y unan con los dems" ni se permita a nin$uno de estos lectores ablar con menos modestia de nuestros autores" que tan loablemente y con tan universal estima a impreso" y son se$uidos por personas muy doctas" y en universidades tan principales como queda dic oP! M en otra misiva al *rovincial del *ara$uay aconse&abaN *or lo que se pretende de la validez de la Coctrina" si$uiendo a )anto @oms" como se ordena en el Cecreto de la Con$re$acin Deneral" seremos se$uros y no nos faltar bastante uniformidad de doctrina con se$uir todos a un mismo Autor" que son los dos fines que tuvo la Con$re$acin en aquel Cecreto" ni nos impedir el Cecreto la razonable amplitud o libertad de opiniones" porque no siempre se sabe cul sea la mente de )anto @oms JKL A lo que ensean opiniones contrarias a este )anto Coctor y fuesen introduciendo novedades en cosas de 1ilosofa" o de su cabeza o con prete#to de al$'n autor de poco nombre y no se$uido" con toda brevedad se le ordene que retracte seme&antes opiniones!F6 *lanteamientos similares no sera difcil encontrarlos en otras ,rdenes! @ambin se daba el caso" aunque no era frecuente" de que un maestro iciera suyos ciertos puntos de vista o matices de otras escuelas! As" al$unos espritus no permanecan indiferentes a las enseanzas de )urez" por lo que es posible encontrar al$'n que otro dominico o franciscano que" sin serle infiel a )anto @oms o a Cuns Escoto" aco$a tesis suaristas!FA +o todas las disputas $iraban en torno a sutilezas3 al$unas encerraban" en cambio" AA

cuestiones ideol$icas de trascendencia para la teolo$a y en $eneral para asuntos vitales de la doctrina! @al es el caso del problema de los universales que ya aba perturbado los espritus durante si$los en la Edad 2edia! Btras" como la disputa con los &esuitas en torno al problema de la $racia" eran l$icamente nuevas! Era natural para aquellos ombres" con independencia de las escuelas que si$uieran" enfrentarse resueltamente a posiciones que resultaban peli$rosas para sus desi$nios ideol$icos! *or ello" no slo Erasmo o .ives eran peli$rosos" sino que dentro de la propia tradicin escolstica aba fi$uras y tendencias OperniciosasP o" cuando menos" sospec osas! As" Bccam y el nominalismo concitaban rec azo y asta pro ibicin! La )e$unda Escolstica se$ua ocupndose" en esencia" de la misma temtica elaborada por la tradicin medieval y en torno a la cual las diversas escuelas" como antao" tomaban posiciones con la diferencia de que a ora eran simples repeticiones de OsolucionesP ya establecidas! Careca" pues" del inters que en su momento despertaron )anto @oms" Abelardo o Cuns Escoto! Bccam y el nominalismo escolstico eran ya un enemi$o vie&o contra el cual se aban establecido las refutaciones esenciales! Era e#plicable que el problema de los universales preocupara a los escolsticos" como e#plicable era tambin que la escolstica de la Contrarreforma" renovadora de la intolerancia" no estuviera dispuesta a aco$er las tesis nominalistas3 no por $usto aban sido nominalistas casi todos los reformadores! Ma en el si$lo -./" .eracruz aba refutado al nominalismo si$uiendo la lnea del tomismo salmantino" y" en los si$los que si$uieron" el problema de los universales se mantuvo como una temtica permanente! La oposicin que el nominalismo suscitaba se deba" sobre todo" al i$ual que en el medioevo" a las peli$rosas implicaciones que el mismo tena para asuntos fundamentales de la teolo$a y de la doctrina catlica en $eneral" tales como las cuestiones relacionadas con la @rinidad o la Encarnacin" por slo citar dos casos! El nominalismo" en verdad" no daba fcil cabida a la demostracin de ciertos do$mas! En torno al tema de la $racia y del probabilismo tambin se suscitaron polmicas! Ambos" como es sabido" fueron temas que provocaron a debate a los &esuitas" quienes a su vez se inclinaban por las posiciones de 2olina o de )urez! Los dominicos reaccionaron fuertemente contra ambas" y la contienda fue tan seria que dos papas tuvieron que mediar en ella! El probabilismo suscit un diluvio de escritos polmicos en Amrica! En )anto Comin$o" acia 0F6I" cuando los &esuitas comenzaron a re$entear la 8niversidad de )antia$o de la *az" se levant una disputa filosficoHreli$iosa entre ellos y los dominicos! Las discusiones versaron precisamente sobre el probabilismo y el problema de la $racia" adems de las cuestiones referentes a la /nmaculada Concepcin y a la comunin de los indios!FE @ambin en el *er'" donde la temtica consumi plie$os de papel" el probabilismo disfrut de cierta difusin durante la primera mitad del si$lo -.///! 8n analista de aquella situacin considera que ello se debi en parte al presti$io de la Brden de /$nacio de Loyola" la cual se nutra en buena porcin de los miembros de la aristocracia local! *ero el factor decisivo estaba" para l" en las condiciones socioHeconmicas de la poca! A su &uicio Olos comerciantes y los aristcratas peruanos de fines del -.// y principios del -.///" adictos al probabilismo" advirtieron no la mayor o menor verosimilitud de aquella doctrina" sino la inmediata venta&a de practicar una moral reli$iosa que satisfaca sus propias aspiraciones seculares y que ofrecindoles salvar sus almas sin renunciar por completo al 2undo" les suministraba la ilusin de una buena concienciaP!F4 Era un probabilismo" al decir del quiteo )anta Cruz y Espe&o" de confesionario sin mayores pretensiones doctrinales! Adems de estas cuestiones" la temtica tica ocup una buena parte de la produccin filosfica en el continente! Esto era natural si se recuerda que los problemas de la moral ocupan un lu$ar importante en la teora catlica! Cabe recordar que la escolstica se interesaba particularmente por las definiciones de una vida moral y de las relaciones correctas entre el ombre y Cios! As se encuentran las consideraciones respecto al libre AE

albedro del ombre y la voluntad divina" las consideraciones sobre la moralidad de los actos umanos y sobre cmo se relaciona la libertad umana con Cios y el entendimiento" etctera! Las cuestiones que concitaron fundamentalmente la atencin no podan de&ar de ser aquellas directamente relacionadas con la divinidad" que es el ob&eto de inters principal del escolasticismo! )i$uiendo la tradicin se ocuparon nuestros escolsticos del carcter de la divinidad" de la esencia y naturaleza de Cios y de sus atributos ;perfeccin" omnipotencia" libertad" etctera< =elacionada con ellos" estaba presente la problemtica de las pruebas de la e#istencia de Cios! )i Cios era la realidad central de la filosofa escolstica" la relacin del ombre con la divinidad no poda de&ar de tener una importancia primaria! *or ello" no slo la moral sino tambin las definiciones sobre el alma" su naturaleza" su relacin con el cuerpo as como su inmortalidad estaban necesariamente presentes" puesto que ello tena que ver de modo directo con cuestiones tales como el pecado" la salvacin" etctera! Btros temas importantes que ocuparon infinidad de p$inas $iraban en torno a los problemas del ser! El siempre debatido tema de la sustancia" la relacin entre esencia y e#istencia" el principio de individuacin" el acto y la potencia y" por supuesto" la infinidad de asuntos que se derivaban de la relacin entre todos ellos! +o poda tampoco faltar el problema de las relaciones entre la razn y la fe %uno de los temas centrales de la escolstica%" y las consideraciones sobre las formas del conocimiento de Cios y de la verdad revelada" a ello unidas! En al$unas re$iones" el saber de salvacin despert la mayor atencin! Al parecer" en el (rasil" con anterioridad al advenimiento del reformismo" la tnica dominante se inclin acia este tipo de escritos"FF los cuales se caracterizaban por una visin de la vida en trminos de sometimiento y entre$a a los desi$nios e#traterrestres" poniendo el nfasis central en la reli$iosidad umana y en el desprecio por los bienes materiales! @ampoco falt entre aquellos autores quien se ocupara de cuestiones estticas aunque" como se sabe" la escolstica no prest una atencin especial a los problemas relacionados con la naturaleza de lo bello! En esencia" al i$ual que en el vie&o continente" el desarrollo de las concepciones estticas quedaba sometido a la tica y a las normas de la moral cristianaH catlica! +uestros escolsticos no estuvieron e#entos" por otra parte" de discusiones sobre temas absurdos %como aquel de cuntos n$eles caben en la punta de un alfiler% que fueron propios de ciertas formas decadentes de la escolstica europea! Gasta en al$unas obras con destellos de modernidad" escritas a fines del si$lo -.///" perdur esa temtica! >uan C iabra" en el prlo$o a su edicin de una obra escrita por reli$iosos del =o de la *lata" nos resume los asuntos que trata uno de ellos" el padre Elas del CarmenN OK)i el cuerpo de Cristo en la Eucarista tiene la misma e#tensin del cielo3 si los demonios ubieran podido acer mila$ros en odio a la verdadera reli$in3 y si se dan los ener$'menos y bru&as" como llase probado en las )a$radas EscriturasKP!F? 1inalmente" cabe tomar en cuenta los con&untos temticos que ocuparon un importante lu$ar en la produccin filosfica del continente3 aquellos relacionados con la interpretacin de la naturaleza y los pertenecientes a la filosofa poltica! En la escolstica" como es sabido" la fsica se estudiaba como parte de la filosofa! En ella se trataba lo relacionado con el movimiento" con el concepto de naturaleza y con las distinciones entre seres vivos y no vivos" entre lo or$nico y lo inor$nico! Estudiaba las diferentes clases de movimiento" los mviles y las fuerzas motoras" la e#tensin" el vaco" el tiempo y el infinito! En $eneral" la fsica era una especie de cosmolo$a que se basaba en principios metafsicos a enorme distancia de la ciencia e#perimental! )u carcter era esencialmente deductivo" a&ena a la investi$acin! )e conceba a la ciencia en trminos de captacin de OnaturalezaP" Orepu$nanciaP" OvirtudesP" etctera" entendidas stas como )uididades o entes ontol$icos! Estas cuestiones eran resueltas" como las dems" dentro del ms estricto espritu escolstico" a la luz de la autoridad de Aristteles o de las $randes A4

fi$uras de las escuelas! En medio de la situacin descrita no de&aban de producirse" sin embar$o" al$unas obras curiosas" como es el caso de un *ratado de Astronom!a escrito a finales del si$lo -.// en +ueva Dranada y que tena por ob&eto corre$ir la cronolo$a y probar una cifra de la edad del mundo a la muerte de >esucristo!FI En el si$lo -.// y en la primera mitad del -./// tuvieron lu$ar tambin al$unas e#pediciones y e#ploraciones realizadas en su mayora por los propios reli$iosos" en cuyas manos estaba el dominio cientfico de la poca! Este es el caso" por e&emplo" de los &esuitas en el =o de la *lata! @ambin se produ&eron al$unas obras de cierto inters como fueron" en el propio virreinato del =o de la *lata" los traba&os del sacerdote &esuita (uenaventura )urez" Oa quien se deben las primeras observaciones astronmicas realizadas en territorio ar$entinoP!?5 Btro con&unto de problemas que tambin tocaba el pensamiento escolstico" es el de aquellos que ataen a las cuestiones tericas de la poltica y sus relaciones con las tesis filosficas! En el ambiente intelectual novomundista no faltaron los tratados que versaban sobre la ley natural y la divina" as como las relaciones entre ellas! La temtica de la filosofa poltica estaba impre$nada del mismo espritu de rancio escolasticismo %en uncin con la teolo$a% que caracterizaba al pensamiento en esta poca! La escolstica del -.// se$ua la lnea de la Edad 2edia" pero necesariamente adaptada a las nuevas condiciones istricas impuestas por la presencia del absolutismo! La produccin si$ui en $eneral los cnones de las diferentes escuelas que se disputaban la supremaca terica ;tomistas" escotistas" suaristas" etctera<! Era posible" en aquel conte#to" encontrar una e#posicin tan clsica como la del padre franciscano Elas del Carmen" para quien el poder de los reyes es de ori$en divino" y Olas leyes umanas" tanto eclesisticas como civiles" no necesitan la aceptacin del pueblo para obli$ar en concienciaP!?0 *ero tambin estaba presente la influencia de las doctrinas de )urez tan poco acordes con el afianzamiento del podero real! +aturalmente" en los centros novomundistas controlados por los i&os de Loyola o con influencia suarista" se de&aron escuc ar los ecos de las doctrinas del telo$o espaol! As" al$unos estudiosos an encontrado conclusiones filosficas sobre el ori$en del poder que responden a las teoras se$uidas por )urez! Est el caso del Convento de )anto Comin$o de (uenos Aires donde se an encontrado conclusiones de este tipo! @ambin estn las conclusiones que los alumnos del *adre Antonio de @orquemada sostuvieron en la 8niversidad de Crdoba a comienzos del si$lo -.///" en las que se si$ue a )urez en la cuestin del ori$en del poder!?7 En su mayora" las obras que se produ&eron en el +uevo 2undo en aquellas dcadas eran didcticas y se$uan las frmulas clsicas de los te#tos de ese tipo! En +ueva Espaa % y el resto de Amrica no era diferente%" la e#posicin revesta Ola forma del mosaico de retazos librescos" o centn de re$las estereotipadas y opiniones o &uicios de autoridadesKP!?6 *ero no todo lo que se escribi por entonces posea esos caracteres! Gaba otra produccin" minoritaria ciertamente" que mostraba una mayor fle#ibilidad en la temtica" estimulada por situaciones emanadas del comparativo de lo cotidiano o inmediato3 y aba tambin otra que abordaba determinados problemas tericos clsicos con un espritu de mayor soltura! @al es el caso de la conocida obra de *alafo#! El virrey de +ueva Espaa se enfrent" desde posiciones catlicas" a (odino" 2aquiavelo y otros! *ara l" el arte de $obernar deba fundarse en los principios reli$iosos y morales del cristianismo! *artiendo de una interpretacin providencialista de la istoria" afirma que la mano de Cios est en todo! 1iel a los postulados clsicos" sin devaneos suaristas" conclua la necesidad de la obediencia absoluta de los s'bditos al rey! Es la tpica visin poltica" al$o modernizada quizs" li$ada a la reli$in y a la teolo$a" tal como emana de la interpretacin de las )a$radas Escrituras! Gasta el propio si$lo -./// repercutieron vie&os problemas" planteados desde el -./" AF

respecto a las relaciones entre el fuero eclesistico y el real o el de los representantes del poder real en las colonias! A ora" por supuesto" esta temtica no estaba tan involucrada con los problemas de la e#plotacin ind$ena! *or otra parte" aunque ste era un tema que tambin se presentaba en la metrpoli" el ec o de que la &urisdiccin de la Corona en los asuntos eclesisticos fuera ms e#tensa que en Espaa" produ&o frecuentes anta$onismos entre ambos poderes! Al$unas producciones en Amrica icieron ob&eto de su refle#in las relaciones &ustas que deban e#istir entre ambos fueros! La obra de Daspar de .illarroel es quizs una de las producciones ms interesantes" en tal sentido" del si$lo -.// americano! Este venerable quiteo" cuya accin se de& sentir en Lima" )antia$o y C uquisaca" marc las p$inas de su obra con su espritu de ombre tolerante y conciliador! )us refle#iones versan sobre las 'tiles y provec osas relaciones que deben e#istir entre ambas potestades a partir de su propia e#periencia personal" si bien es cierto que en la poca que actu .illarroel ya estos problemas no resultaban tan candentes como en los aos iniciales de la colonizacin! +o se ocupaba pues Con Daspar de aquellas cuestiones tericas o ms $enerales de la ciencia poltica" aunque el conocimiento del derec o poltico y cannico sustenta las consideraciones del te#to!?A *ero al$unos de los ombres de mentalidad ms avanzada en el -.// empezaron a pensar y a preocuparse del bienestar de las colonias en trminos no escuc ados asta entonces! .ieira o )i$Senza y Dn$ora estaban todava le&os de una actitud subversiva" pero el bienestar de sus respectivos pases" como al$o diferente de las metrpolis" no les resultaba a&eno! .ieira pide que la metrpoli se ocupe ms del bienestar del (rasil y que parte de las riquezas que e#trae permanezca para beneficio de estas tierras!?E )i$Senza" utilizando un len$ua&e ms audaz" abla de Osu patriaP y de los esfuerzos que deben acerse para me&orar esa OpatriaP! M cuando se trata de dar e&emplos del buen arte de $obernar no se remite a la istoria de otros pueblos o a las )a$radas Escrituras" sino que encontr esta levadura esencial en los emperadores me#icanos sin necesidad de Omendi$ar en las fbulasP!?4 Como es sabido" la se$unda escolstica entr en decadencia primeramente en la pennsula /brica y acia la se$unda mitad del si$lo -./// en los territorios de ultramar" debido sobre todo a la entrada de la modernidad %ms a tono con los cambios socioH econmicos ocurridos%" la cual empez a desalo&ar paulatinamente a la escolstica de los predios que le eran tradicionales! )in embar$o" en la primera mitad del -./// y a'n en la se$unda mitad del -.// aban e#istido al$unos esfuerzos aislados" y $eneralmente sin continuacin" por remozar las vie&as estructuras escolsticas! +aturalmente estos intentos fueron" por lo $eneral" tmidos y" salvo en casos como el del erudito me#icano Carlos )i$Senza y Dn$ora o el del pol$rafo peruano *edro *eralta (arnuevo" quedaban como simples c ispazos dentro de un con&unto estrictamente escolstico! Gay que sealar que estos destellos" si bien fueron escasos" no de&aron de presentarse en los distintos confines de las colonias ultramarinas! En casos como los de )i$Senza" )or >uana /ns de la Cruz" *eralta (arnuevo o 2uriel %en quienes la impronta de la modernidad resalta ms%" cabe ablar ms bien de la e#presin de una nueva mentalidad o manera $eneral de enfocar las cuestiones y no tanto de una especfica introduccin de la filosofa moderna como tal! La modernidad la entendan ms bien como una actitud ms liberal y menos infle#ible acia la filosofa o las ciencias" lo que los distanciaba de la mayora de los filsofos" maestros de filosofa y pensadores del +uevo 2undo! El ale&amiento ms o menos rotundo de las posturas do$mticas y un incipiente espritu investi$ador es lo que caracteriza" en esencia" a aquel $rupo de ombres! Las e#presiones mismas de incipiente nacionalismo que se observaban en )i$Senza o los tmidos alertas de .ieira eran" a su vez" una e#presin de las nuevas inquietudes que conmovan a al$unos de los ms preclaros ombres por aquellos aos! En la re$in del =o de la *lata" en las &esuticas aulas cordobesas" se de& sentir la accin del *adre Con Comin$o 2uriel" quien lo$r introducir al$unos asuntos de la A?

modernidad que ali$eraban los estudios filosficos de muc as cuestiones ridas e in'tiles! ?F @ambin en Crdoba de& sentir su accin @oms 1aVner" quien fuera discpulo de +eWton!?? En el virreinato del *er'" en particular en Lima" tambin se encuentran los anticipos de la modernidad! >os de A$uilar dio muestras en sus te#tos del contacto con las nuevas teoras y el *adre +icols de Blea no permaneci totalmente indiferente a ciertas doctrinas renacentistas! En su curso publicado en 04I6 daba este &esuita al traste con muc as cuestiones in'tiles!?I Gacia 04E5 lle$ a circular en Lima un op'sculo sobre la filosofa de Dalileo" del espaol >uan .zquez de Acua"I5 quien actu en *otos y C uquisaca! *ero la fi$ura de ms alto vuelo en el *er' de aquellas dcadas fue el pol$rafo *edro *eralta (arnuevo" cuya accin en la esfera de la docencia cientfica rindi positivos frutos desde fines del -.// y a lo lar$o de la primera mitad del -.///" &unto con la actividad de un con&unto de profesores laicos! 1ue entre aquellos ombres" y en particular en *eralta (arnuevo" donde la modernidad se mostr con ms aliento! I0 La fama del ilustre pol$rafo trascendi los mares e izo que el insi$ne pensador espaol" (enito 1ei&o" con quien sostena correspondencia" di&era de l O*orque apenas se allar en toda Europa ombre al$uno de superiores talentos y erudicinP!I7 En la re$in de Ecuador se puede consi$nar a los &esuitas ecuatorianos >uan (! A$uirre y >uan Gospital" quienes estaban al corriente de las doctrinas modernas" lo que les permiti introducir en la fsica al$unas ideas de la fsica e#perimental! *articularmente destacada fue la labor de A$uirre" quien introdu&o innovaciones en los mtodos didcticos y e#pur$ la filosofa de doctrinas caducas!I6 Las ciencias novomundistas tambin reservan un lu$ar al $e$rafo quiteo *edro .icente 2aldonado" quien recibi onores de las Academias de *ars y Londres! @ambin en (o$ot a fines del -.//" antes de la lle$ada del sabio 2utis" un annimo autor daba una e#plicacin del sistema coperniano"IA y en la propia capital novo$ranadina" el padre 2esland sostena correspondencia con Cescartes!IE Al$unos consideran que tambin en (rasil repercuti el eco de la modernidad a travs del *adre .ieira" sobre la base de que el loyolista conoca las obras del filsofo francs y porque adopt su e#plicacin del fenmeno del arcoiris" I4 pero esto no basta" sin embar$o" para dar fundamento a tal &uicio! En 2#ico fueron las fi$uras de )i$Senza y Dn$ora y de )or >uana /ns de la Cruz las que con mayor intensidad se asomaron al espritu de la modernidad! 8n lu$ar particularmente interesante lo ocupa la polmica que en torno a los cometas tuvo que desarrollar )i$Senza frente a los que procuraban una interpretacin oscurantista de esos fenmenos! Lo importante en este caso no radica tanto en las posiciones mismas que el erudito de +ueva Espaa asumi %las cuales eran en su mayora errneas%" sino en la postura cientfica con la cual sali a la palestra %aunque no todos sus ar$umentos eran propiamente cientficos%" de ec o" por su defensa de la ciencia y sus mtodos! IF En esencia" el valor de su obra radica" como en el caso de *eralta (arnuevo" en que trat de resolver el problema planteado en el plano cientfico ;esto debe entenderse con ciertas limitaciones porque" por e&emplo" i$noraba a +eWton<" es decir" en considerar la problemtica como cientfica! +o obstante" recurre con frecuencia a las formas de e#presin de la l$ica peripattica" en trminos de premisas tales como Onie$oP" OafirmoP3 etctera! +o es menos cierto" por otra parte" que no todos los ar$umentos" como an observado varios autores" se$uan un discurso propiamente cientfico" se trata" ms bien" de una actitud $eneral acia el ob&eto de estudio! @anto la obra de )i$Senza como la de la mon&a &ernima no son propensas a buscar el apoyo de autoridades sino que prefieren remitirse al terreno ms firme de la razn o la e#periencia!I? Lo que no se contradice con el ec o de que las incursiones de )or >uana en el campo de la filosofa" contenidas en el Primero Sue+o ;lo 'nico que escribi por su O$ustoP<" AI

parten de una preocupacin de sabor modernista por el mtodo" para desembocar en refle#iones en torno a los lmites del conocimiento umano" de donde se derivaban posiciones de tono escptico! *articularmente interesante es su manera de enfocar la relacin de las ciencias con respecto a la teolo$a! 1iel al espritu $eneral de la escolstica" la mon&a afirm el carcter ancilar de aquellas respecto a la Oreina de las cienciasP3 sin embar$o" la manera de interpretar esta relacin es poco ortodo#a y no se aviene precisamente a la comprensin escolstica de esta denominada ancilar! Ceca al respecto )or >uanaN Odiri$iendo siempre los pasos de mi estudio a la cumbre de la )a$rada @eolo$a3 parecindome preciso" para lle$ar a ella" subir por los escalones de las ciencias y artes umanas3 porque Tcmo entender el estilo de la =eina de las Ciencias quin a'n no sabe el de las ancilasUP!II A )or >uana de le debe el pensamiento latinoamericano" adems" la primera e#presin de una rotunda defensa del derec o de la mu&er al estudio y a la apropiacin del saber umano3 y esto nada menos que en pleno si$lo -.//" en una poca de predominio de rancio do$matismo e intolerancia!055 Las escasas y $eneralmente tmidas e#presiones de modernidad en esta poca de la vida colonial no deben acer perder de vista que el espritu $eneral imperante era el de la ri$idez e intolerancia de la )e$unda Escolstica en su fase de estereotipia! Los mecanismos e#istentes ayudaban a mantener el que acer filosfico y cientfico dentro de las lneas de la ms estricta ortodo#ia! )i un profesor lle$aba a ne$ar o simplemente ob&etar las autoridades establecidas" como la de Aristteles o )anto @oms" lo ms probable era que perdiera inmediatamente su ctedra! Los re$lamentos y disposiciones de las diversas ,rdenes" por otra parte" establecan la pro ibicin de la enseanza de las doctrinas de corte moderno!050

El =eformismo Electivo
Ma iniciado el si$lo -./// comenzaron a operarse en Espaa cambios sustanciales en la vida socioHeconmica del pas que dieron un considerable impulso a la vida econmica espaola y" en $eneral" a toda la sociedad! Este avance" que en la primera mitad del si$lo fue mesurado" se acentu acia la se$unda mitad" lle$ando a conocer la sociedad espaola de aquel momento un cierto au$e! Esta etapa de recuperacin econmica y de sur$imiento de la bur$uesa %que tambin cont con la participacin de los sectores ms avanzados de la nobleza% estuvo ntimamente li$ada al advenimiento de los (orbones al trono de Espaa que si$uieron al lar$o perodo de dominio de los Austrias" sin desconocer los intentos de cambio que venan manifestndose en Espaa desde fines del si$lo -.//! @anto Carlos /// ;0FEIH0F??<" el ms si$nificativo de los reyes espaoles de aquel perodo" como" en menor medida" 1ernando ./ y Carlos /. mantenan en las posiciones de direccin del pas a ministros que buscaban una nueva confi$uracin de la sociedad espaola! Aquellos (orbones y sus ministros se propusieron romper con el aislamiento de la vida espaola del resto de Europa" y este esfuerzo se llev a cabo no slo en el plano comercial y de las relaciones econmicas en su con&unto" sino que se e#tendi asimismo a la vida intelectual en $eneral! La llamada Otrada laica del Absolutismo ilustradoP ;Campomanes" 1loridablanca y Aranda< desple$aron amplios esfuerzos en este sentido! Carlos /// condu&o a Espaa por los derroteros del despotismo ilustrado! En el plano econmico este despotismo ilustrado si$nific la promul$acin de medidas que repercutieron favorablemente en el fomento de la riqueza nacional" tales como el incremento del comercio" la colonizacin interior" las reformas econmicas y sociales que otor$aron cierta fle#ibilidad a las r$idas estructuras feudales" el rela&amiento de la medieval estructura $remial" etctera! En el plano poltico" el despotismo ilustrado si$nific una acentuacin del poder de la monarqua en la forma de un absolutismo slido y e#tenso3 en este sentido" se realizaron" precisamente" reformas de las estructuras polticoHadministrativas! En el terreno de la vida espiritual en $eneral" el dominio borbnico se caracteriz por E5

una mayor tolerancia de los reyes y sus ministros acia las ideas modernas3 tolerancia que dur asta el estallido de la =evolucin francesa" cuando la radicalidad del acontecimiento asust a los monarcas ibricos y los predispuso contra las ideas y las reformas ms avanzadas! La aco$ida favorable de las nuevas ideas" que en la primera mitad del si$lo tena ms bien el tono moderado propio de los pensadores que entonces se llamaron novadores" fue acentuando su evolucin a partir de mediados de la centuria acia el iluminismo" acindose con ello ms audaz! En *ortu$al tambin se produ&o un proceso de renovacin anlo$o al espaol" el cual tra&o consecuencias positivas para su colonia en Amrica! *ombal represent para *ortu$al al$o similar a la Otrinidad laicaP espaola! )us reformas tambin buscaron" y lo$raron" fortalecer la monarqua lusitana y conducir a *ortu$al por la lnea del despotismo ilustrado! En este esfuerzo *ombal buscaba" incluso" subordinar la propia /$lesia a la 2onarqua" y entre las medidas que en este sentido tom estuvo la creacin de un nuevo instrumento de censura" el cual permiti pro$resos si$nificativos en la movilidad de las ideas si$uiendo la lnea de mayor tolerancia que caracterizaba al despotismo ilustrado! +o obstante" es bueno recordar que *ortu$al" a partir de 0F56 con el tratado de 2et uen" qued sometido a la ne$ativa influencia de /n$laterra" lo que aca que *ombal se contuviera en sus iniciativas por temor a dis$ustar a los in$leses! En la actividad filosfica" una plyade de autores personificaron en la pennsula /brica al movimiento renovador de la primera mitad del si$lo -.///! 1ei&o" una de las personalidades espaolas ms representativas" alcanz $ran popularidad en Amrica en la se$unda mitad del si$lo3 su estilo" liberador y moderado a la vez" constituy una importante fuente de estmulo para los espritus renovadores de allende el ocano" y se sabe que lle$ a sostener correspondencia con el destacado pol$rafo peruano *eralta (arnuevo!057 Las tres fi$uras principales de la renovacin lusitana" Almeida" 2ontero y .erney" tambin encontraron eco en Amrica! Este 'ltimo e&erci influencia sobre el mismo *ombal y fue la personalidad ms radical de la nueva modernidad en la *ennsula" ec o ste que se manifest en una ruptura ms definida con lo tradicional y en una separacin ms difana de la vie&a escolstica! En $eneral" puede concluirse que los eclcticos portu$ueses fueron ms modernos que los espaoles" particularmente en el campo de la 1sica!056 La actitud de ambas monarquas ibricas acia sus colonias de Amrica se izo tambin ms liberal en estas dcadas! A 8ltramar se comenzaron a enviar" por consi$uiente" virreyes impre$nados del espritu del despotismo ilustrado! Amat y Abascal en *er' y .rtiz en el =o de la *lata son slo sus e&emplos ms connotados! @ambin el contacto de las colonias con el mundo se ampli" rompiendo en cierta medida con ello el r$ido aislamiento cultural y" como parte del mismo" el aislamiento filosficoHcientfico a que estaban sometidas! +o es menos cierto" sin embar$o" que las modificaciones socioHeconmicas que se producan en Latinoamrica inclinaban a los centros metropolitanos a escuc ar las voces de los reformadores como Aranda" Campomanes o *ombal! El mayor espritu de tolerancia que recin comenzaba a fortalecerse en Espaa tambin arrib a las costas coloniales! Las reformas en la censura debilitaron el papel de la /nquisicin y del )anto Bficio" y la circulacin" cada vez ms profusa de libros modernos se fue acrecentando al decursar la se$unda mitad del -.///" vivificando" as" la atmsfera cultural y trastornando su considerable atraso! OA favor de la revolucin poltica y de la ruina del )anto Bficio %anotaba 2enndez y *elayo%" corrieron de mano en mano asta inundar todos los rincones de la pennsula" los infinitos libros anticristianos de .oltaire" Ciderot" Golbac " Cepuis y .olneyP! 05A En Amrica" nos dicen los estudiosos" la situacin no se diferenciaba de la descrita por 2enndez y *elayo305E en realidad" una cantidad considerable de libros pro ibidos comenzaron a entrar y a circular en el continente" en particular a lo lar$o de la se$unda mitad del si$lo" proceso que se fue recrudeciendo acia el final de la centuria!054 )aludables fueron tambin las medidas de liberalizacin de comercio que dict Carlos E0

///3 el soberano propu$n asimismo la creacin de nuevas instituciones econmicas" sociales y culturales que dieron nueva vida al ve$etar colonial y se ocup del envo de e#pediciones cientficas a Amrica! @odo este con&unto de elementos ayudaron a conformar un marco de condiciones en las colonias favorables para los cambios que sobrevinieron %sobre todo a partir de la se$unda mitad del si$lo%" en la vida espiritual de los territorios de ultramar! +o debe" sin embar$o" pensarse que los cambios peninsulares representaban una transformacin fundamental en la actitud de la *ennsula respecto a las colonias" pero es indudable que la nueva atmsfera metropolitana influy favorablemente en las posesiones de Amrica y estimul al movimiento reformista novomundista! *ero aba tambin causas internas en el continente ispanoamericano que favorecan esta transformacin en el campo de las ideas! Las medidas tomadas por los nuevos $obiernos de las metrpolis y sus representantes en las colonias" favorables a un florecimiento econmico" de&aron sentir su soplo vivificador en el resto de las facetas de la vida colonial! Cesde la se$unda dcada del si$lo" el proceso de desarrollo de las colonias se aceler" y ya en la se$unda mitad ubo incrementos considerables en las economas re$ionales" en lo que tuvo influencia decisiva la introduccin de ciertas libertades comerciales y la creacin de importantes instituciones que dieron un impulso al ritmo de crecimiento de las posesiones ultramarinas! Con el pro$reso econmico se fue acentuando y afianzando una rica clase de criollos y de capas medias a ellos li$adas que actuaban con fuerza creciente en la vida de los virreinatos y capitanas! Esta rica clase de criollos comenz a desempear un papel cada vez ms pu&ante en la puesta en prctica de medidas econmicas y polticas de corte liberador3 esta clase" estimulada inicialmente por la corriente del despotismo ilustrado" comenz a manifestarse con una cierta independencia dentro del marco de las estructuras coloniales" y su voz fue cobrando acentos cada vez ms propios dentro del con$lomerado colonial! En el terreno poltico" la tendencia predominante consisti en reclamar transformaciones econmicas y polticas de las metrpolis" pero que no osaban manifestarse como deseo o intencin de liquidar el tutela&e colonial mismo3 en esencia" defendan sus intereses procurando un equilibrio con los intereses metropolitanos! )us demandas no rebasan" el marco de las reformas" pero si$nificaban" a su vez" el comienzo de una toma de conciencia de sus intereses propios" no siempre coincidentes con los del poder metropolitano! El florecimiento social y econmico en la vida de las colonias imprimi su efecto favorable en el despertar de nuevas ideas" y la con&uncin de todos estos factores crearon las condiciones que promovieron el cambio en la vida espiritual! El movimiento $eneral de renovacin culturalHideol$ico se proyect con mayor o menor fuerza en todos los planos de la vida intelectual! En el terreno de las ideas se distin$uen tres direcciones fundamentalesN el pensamiento polticoHsocial" la filosofa propiamente dic a y el pensamiento cientfico! Este 'ltimo estaba" en aquella poca" ntimamente li$ado a la filosofa puesto que el sentido de las ciencias naturales ;es decir" la fsica< formaba parte de los estudios filosficos3 ni siquiera la teolo$a se vio completamente a salvo de los asaltos de la modernidad! 05F En el plano de las ideas polticas y econmicas" la e#presin de ombres como 2anuel de )alas en C ile" Giplito 8nnue en el *er'" 2anuel (el$rano en el =o de la *lata y 1rancisco de Aran$o y *arreo en Cuba es tpica de este momento3 bien entendido que muc os de aquellos ombres" como (el$rano o 8nnue" si$uieron una evolucin ideol$ica que los llev" con posterioridad" a superar su reformismo frente a la metrpoli para abrazar la causa de la independencia3 y se podra citar tambin el e&emplo del bernardino montevideano >os (enito Lamas" profesor de L$ica acia 0?05 y caracterstico representante de la escolstica en su pas" quien fue e#pulsado del convento por sus ideas patriticas y pro arti$uistas!05? Eran ombres que descollaban en una rama especfica" pero por lo $eneral" su actividad se desple$aba en varios mbitos y actuaban" adems" en colaboracin y unidad con personalidades destacadas dentro de otros campos! E7

As" pon$amos por caso" Aran$o y *arreo" el mdico @oms =omay y el padre >os A$ustn Caballero" desple$aron su accin en Cuba con una cierta unidad de propsitos3 )alas y 8nnue no permanecieron al mar$en de lo que ocurra en el terreno de la filosofa3 y (enito Caz de Damarra" una de las $randes fi$uras de la renovacin antiescolstica en filosofa" fue tambin un $ran promotor del avance cientfico en +ueva Espaa! Era" pues" un movimiento con una relativa co erencia ideol$ica y que tena races esencialmente comunes3 lo que no e#cluye" claro est" ni la diversidad de desarrollo" ni la variedad en los $rados de radicalizacin! En esencia puede por tanto afirmarse que comenz entonces" una se$unda etapa en la vida filosfica e intelectual de las colonias! Esta se$unda etapa se caracteriz por la luc a que en $ran medida se dio dentro de la propia escolstica! Los cambios que se propu$naron o suscitaron no fueron radicales" pero s de $ran importancia3 y vinieron a servir de puente entre el oscurantismo filosfico de los si$los anteriores y el perodo de efervescencia revolucionaria que le se$uir! El ec o representa en la Amrica Latina una etapa de transicin necesaria" que inicia la cada del imperio absoluto de la escolstica y prepara el camino para intentos ms audaces! Las fi$uras preponderantes de este instante no se plantearon el desbordamiento fuera de los moldes escolsticos3 pero s reformas que remozaran los r$idos esquemas y las pro ibiciones enmo ecidas de antao! Esta etapa es" por consi$uiente" re$ormista" tanto en el terreno de la filosofa propiamente dic a como en el de la poltica y la filosofa social! En filosofa" la luc a se concentr entre la escolstica ortodo#a y los intentos renovadores y pro$resistas" que aspiraban a introducir una filosofa de corte moderno en Amrica! Las crticas y el menosprecio por la escolstica se icieron a menudo abiertasN O2uri para siempre el orrsono escolasticismo en Europa JKL Cesaparecieron con l las ne$ras sombras que obscurecan los delicados entendimientosKP" di&o con franqueza el *adre >os A$ustn Caballero!05I *ero las innovaciones no lo$rarn liberarse plenamente de la trama escolstica y el tono predominante ser moderado y contenido! Con frecuencia los autores se refieren a esta etapa y a sus representantes como influidos por la /lustracin o como pensadores modernos! +o cabe duda de que los alientos de la /lustracin lle$aron asta aquellos ombres acindose" en al$unos casos" como en el del quiteo )anta Cruz y Espe&o %por citar solamente el e&emplo quizs ms evidente% particularmente si$nificativos3 la llamada modernidad fue" por su parte" como se ver ms adelante" intencin muy clara en muc os de aquellos pensadores! +o obstante" $randes y esenciales fueron las diferencias que separaron a aquellos OilustradosP y filsofos OmodernosP de la difana y plena /lustracin y 2odernidad ;en el sentido que ambos trminos tienen en filosofa y en la filosofa social y la teora poltica< de los pensadores de dcadas posteriores o inclusive del ideario por al$unos de ellos abrazado en aos posteriores! En lnea $eneral" en muc os de los independentistas y enciclopedistas de principios del -/es posible encontrar" en los inicios de su actividad" formas de reformismo ms o menos acentuado3 la influencia de la /lustracin no es por tanto la misma3 la maduracin radical de las ideas si$nific" pues" un cambio esencial y no una simple evolucin dentro de un mismo discurso terico! Caracterizar a ambos pensamientos %aunque se ayan producido en un mismo ombre% simplemente como de la /lustracin" sin otras especificaciones" puede conducir a confusiones importantes en la apreciacin de su proyeccin y si$nificacin dentro del devenir ideol$ico del continente! /ndependientemente de la amplitud y de la profundidad que alcanz en los distintos pases y en sus diversos representantes" el movimiento de reformas tuvo una e#tensin y una si$nificacin continental" cuya proyeccin abarc casi todas las esferas de la vida espiritual de las colonias! 8na de estas esferas %quizs la ms si$nificativa% fue la de las instituciones donde se enseaba la filosofa3 cole$ios y universidades se vieron asaltados" con fuerza desi$ual" por E6

las nuevas corrientes" y de esta manera" las vie&as disputas estriles" sin lle$ar a perder su vi$encia" debieron ceder terreno a las nuevas controversias que las moderadas y asta tmidas entradas de la modernidad suscitaron entre los diversos bandos en contienda! La situacin no se present como omo$nea en todas las re$iones del continente! As" en +ueva Espaa" el movimiento fue iniciado por aquella plyade de &esuitas que encabezaron Campoy" Abad" Ale$re y Clavi&ero" antes de su e#clusin por orden de Carlos ///! En Cuba" mientras la 8niversidad se mantena en la ms pura tradicin" el )eminario de )an Carlos y )an Ambrosio de La Gabana lanzaba los primeros toques del despertar" antes" incluso" que las instituciones no reli$iosas como la )ociedad Econmica de Ami$os del *as y el *eridico de La Gabana" tuvieron posteriormente una participacin decisiva" pero en aquellos momentos tempranos no estaban ni siquiera creadas! En la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala %por slo citar estos tres e&emplos%" la introduccin acia 0??5 %o tal vez antes% de los elementos de modernidad en filosofa y en fsica fue obra de al$unos preclaros franciscanos y dominicos!005 Los e&emplos podran multiplicarseN cole$ios y universidades en la base misma de los intentos renovadores3 otros como firmes baluartes del tradicionalismo3 y" dentro de las ,rdenes reli$iosas mismas" una variedad tambin de iniciativas y posiciones! Es posible que dentro de esa aparente variedad" ciertos patrones o tendencias centrales permitan al$una $eneralizacin pero" por el momento" los datos si$uen siendo muy fra$mentarios e insuficientes para lle$ar a aseveraciones definitivas" ya sea sobre el aporte real de las instituciones reli$iosas al movimiento de reforma o sobre el papel que las distintas ,rdenes desempearon en el mismo! Al$unos autores consideran que la e#pulsin de los &esuitas de los dominios ibricos % lusitanos primero ;0FEI< y espaoles despus ;0F4F<% afect de manera decisiva la cultura y el movimiento de renovacin porque estiman que ellos constituan los promotores ms activos de la enseanza y los representantes de las ideas ms pro$resistas de la poca! 000 Btros interpretan los ec os de distinta manera y consideran" en cambio" que la e#pulsin de los &esuitas" al permitir el traspaso de la enseanza a otras ,rdenes %por e&emplo a los franciscanos%" redund en beneficio del pro$reso de las nuevas ideas ya que OKla orden franciscana cultiv siempre una filosofa ms amplia que la de la Compaa de >es'sKP!007 El asunto no parece" sin embar$o" tan difano y presenta variadas facetas de valor desi$ual! Es indudable que la e#pulsin de los &esuitas tena que causar daos y trastornos en la vida cultural" pero una accin similar contra cualquiera de las $randes ,rdenes abra sin duda producido un resultado similar! *or otra parte" el ape$o al tradicionalismo" no parece aber sido ms fuerte entre los dominicos y franciscanos que entre los &esuitas! 2s delicado y completo aparece el problema de las ideas de )urez sobre el ori$en del poder! Cuando el despotismo ilustrado ibrico decidi e#pulsar a los &esuitas de sus dominios" no cabe duda que el vasto podero econmico y social de la Compaa estaba en la base de esta decisin3006 pero tambin de $ran importancia" puesto que resultaba un obstculo ideol$ico a la afirmacin del poder real" fue la tesis suarista que" sin ne$ar el ori$en divino del poder de los reyes" lo aca pasar por la mediacin del pueblo3 tesis sta sin duda muy peli$rosa para los intereses monrquicos" en particular en un momento en que el despotismo ilustrado avanzaba en el sentido del reforzamiento del poder real! Claro que esta tesis suarista enlaz" ms adelante" con la aspiracin independentista" pero en sus or$enes %como ya se seal% busc sobre todo debilitar el poder real frente a la /$lesia y a la Compaa3 todo lo cual no e#cluye la sinceridad de los sentimientos de una parte ilustrada del clero &esutico cuando e#presaba sus sentimientos patriticos americanos ;Ale$re" Clavi&ero y" en particular" por supuesto" .iscardo con su precursora y referencial Carta a los &spa+oles Americanos <! *ero este estado de nimo" minoritario siempre dentro del clero en la Amrica Latina de aquella poca no fue" como se sabe" e#clusivo del &esuitismo3 sobre bases que no eran suaristas" otros miembros del clero encontraron razones para sostener su pensamiento y asta EA

su accin independentista! En cuanto al ar$umento contrario que ad&udica a los franciscanos la primaca de la modernidad debido a su ori$en escotista" los ec os no parecen tampoco confirmarlo! La escuela franciscana" que ba&o la influencia de =o$er (acon y Bccam aba derivado acia posiciones radicales" se encauz prudentemente por vas ms moderadas" apoyndose precisamente en los aspectos ms ortodo#os del escotismo! Lo ms se$uro" pues" al nivel actual de los estudios y con los materiales oy disponibles" es no afirmar nin$una conclusin que le otor$ue a al$una de las ,rdenes reli$iosas el predominio en la introduccin de la modernidad en Latinoamrica! *or otra parte" no slo las instituciones de enseanza se convirtieron en arenas de luc a entre el tradicionalismo y la modernidad" sino que tambin los libros" los peridicos %que tuvieron un au$e importante en aquellas dcadas%" y las instituciones laicas participaron en mayor o menor medida en las inquietudes renovadoras de la poca! La imprenta" que adquiri un $ran crecimiento" fue un importante ve culo en la difusin del nuevo espritu y" en $eneral" en el adelanto cultural de las colonias! Este crecimiento no slo repercuti en la edicin de libros y folletos sino que est directamente li$ado al au$e del periodismo en esa poca! As" acia la se$unda mitad del si$lo -.///" se publicaban en 2#ico varios peridicos" entre ellos" la importante ,a-eta de Literatura de >os Antonio de Alzate y el .ercurio /olante" del matemtico me#icano >os /$nacio (artolac e! En Lima apareci desde 0FI0 el .ercurio Peruano" el cual public al$unas de las ms importantes crticas ec as a la escolstica! @ambin en La Gabana comenz a editarse desde 0FI5 el Papel Peridico de La Ha ana" que tan importante labor realiz en el avance cultural e ideol$ico de la /sla! En 0FI7" )anta Cruz y Espe&o editaba Las Primicias de la Cultura de 0uito" el primer peridico que se publicaba en esta ciudad" el cual tuvo corta duracin pues slo lle$ a editar siete n'meros aquel mismo ao! En +ueva Dranada" el primer intento de prensa peridica" la ,aceta de Santa 1e Oque no contena cosa de importancia y que no pudo pasar del n'mero terceroP" 00A fue se$uida del Papel Peridico de Santa 1e de 'ogot" cuyo primer n'mero data de 0FI0! En $eneral" aquella prensa" de permanencia desi$ual" era econmica" poltica" literaria y cientfica! Aportaba un conocimiento 'til y realizaba una estable labor de divul$acin cultural en diversos campos cientficos y literarios3 con noticias curiosas y artculos y crnicas sobre economa" asuntos comerciales" literatura" cuestiones cientficas y mdicas! La situacin de la educacin en las colonias y las propuestas para me&orarla encontraron con frecuencia espacio en sus p$inas! La crtica a la escolstica y la promocin y divul$acin de las nuevas ideas y de las ciencias concitaron una atencin particular por parte de aquellas publicaciones" cuyo efecto no se limitaba a las fronteras puramente re$ionales" ya que" en ocasiones" encontraban eco en otras zonas del continente! 00E Asimismo" es posible comprobar cmo muc as de las posiciones ms radicales fueron sostenidas precisamente en la prensa! En verdad" por su propio carcter independiente de las instituciones de enseanza y del control de la /$lesia" la prensa permita con frecuencia una e#presin ms osada que la de la ctedra o la del libro de te#to! @ales fueron los casos de la mencionada ,a-eta de Literatura o del .ercurio Peruano! En Cuba cabe recordar los artculos del *adre >os A$ustn Caballero en el Papel Peridico de La Ha ana" cuyos te#tos contrastan con el tono ms mesurado y contenido de su Philosophia &lectiva!004 Los ombres ilustrados y pro$resistas de la poca ;pol$rafos" filsofos" ombres de ciencia" polticos" profesores de universidades y cole$ios<" contribuan o animaban directamente a aquella prensa! *ersonalidades como Alzate y (artolac e en 2#ico" Caballero y @oms =omay en Cuba" Espe&o en Ecuador" pero tambin Darca =edondo % una de las fi$uras ms destacadas en la introduccin de la modernidad en Duatemala%" el $ran cientfico 2utis en +ueva Dranada y Doicoec ea" tambin en Duatemala" no vacilaron en de&ar escuc ar sus voces desde las peridicas p$inas impresas! Cesde +ueva Dranada" EE

2anuel del )ocorro ;fundador y animador del Papel Peridico< no vacil en esti$matizar las cadenas del peripato!00F Btra institucin laica de accin fundamental y a veces" como en el caso de Cuba" decisiva para el desarrollo de la cultura en las colonias y en la promocin de las nuevas ideas" fueron las )ociedades Econmicas de Ami$os del *as" que se fundaron durante el perodo borbnico si$uiendo el e&emplo de las establecidas en la metrpoli" las cuales desempearon un papel importante en la difusin de la modernidad! Ellas fueron" en $eneral" instituciones sostenidas por los criollos de las clases ricas" y representaron verdaderos centros donde se a$lutinaban las personalidades ms destacadas de la vida poltica" cultural y cientfica en los virreinatos y capitanas3 ombres ilustres fi$uraron a veces al frente de su accin" como fue el caso" por e&emplo" de )anta Cruz y Espe&o" propulsor y secretario de la )ociedad *atritica en Quito" o el caso de Con Ambrosio Cerdn" quien fue presidente de la )ociedad Acadmica de Amantes del *as cuando residi en Lima! 00? En Duatemala" Doicoec ea fue uno de los socios fundadores de la )ociedad Econmica" a la que brind su importante contribucin!00I Las sociedades de ami$os del pas desple$aron con frecuencia una actividad decisiva en favor de la enseanza" tanto en lo que a su incremento se refiere como en la promocin de reformas y cambios ms a tono con los nuevos tiempos3 fueron" en este sentido" &unto a las dems instituciones promovidas por el despotismo ilustrado" instrumentos fecundos en el ensanc amiento educacional y cultural! En $eneral" uno de los ras$os fundamentales del movimiento renovador de esta poca lo constituy sin duda el esfuerzo modernizador de la enseanza con su an elo de poner la educacin ms a tono con los nuevos tiempos y" sobre todo" de adaptarla a las nuevas e#i$encias del desarrollo econmico y social3 desarrollo ste en que los criollos %siempre todava en aquellos aos en con&uncin con las autoridades coloniales% estaban empeados! @al an elo renovador educativo se aba iniciado" con anterioridad" en las propias metrpolis! 1loridablanca" Aranda" Campomanes" Cabarr's" *ombal" todos" tuvieron al$una incidencia en la elaboracin y puesta en prctica de los nuevos conceptos educativos que a la sazn se propa$aban por las metrpolis! 075 M no ay que olvidar que el propio Carlos ///" educado en 1rancia y con una mentalidad cosmopolita" estimul la enseanza de la nueva filosofa y del remozamiento cientfico en cole$ios y universidades! La aspiracin de los ombres empeados en el proceso de reformacin era acer de la enseanza un verdadero ve culo de pro$reso" eliminando la aridez y ri$idez escolsticas" para facilitar la comunicacin con la &uventud e incorporarla al espritu y actividad de los nuevos tiempos! Bbviamente" la reforma de la enseanza era uno de los elementos esenciales en el avance del proyecto reformista! La reforma educativa abri$aba vastas intenciones que iban desde la ampliacin e incremento de los medios educativos asta el cambio de los planes de estudio" sin omitir" claro est" el remozamiento de los mtodos y una cierta modernizacin de los contenidos de las diferentes disciplinas!070 8n aspecto importante de la reforma educacional lo constituy la creacin de nuevas instituciones" que encauzaban por nuevos senderos los estudios e inau$uraban nuevas disciplinas! As" en 2#ico" se fund el >ardn (otnico y el Cole$io de 2inera para el cual se icieron venir instrumentos cientficos de Europa y por donde desfilaron los ms reputados maestros de 2#ico y de otros pases!077 En el =o de la *lata se crearon dos instituciones cientficas" el *rotomedicato y la Escuela de +utica3 076 Duatemala vio levantarse la Escuela de 2inas ;esencial para la actividad econmicoHminera<" el >ardn (otnico y el 2useo de Gistoria +atural3 (o$ot se ilustr con un observatorio astronmico" adems de la Escuela de +ave$acin y un >ardn (otnico! 07A En la re$in del 8ru$uay se iniciaron los estudios filosficos07E y en el territorio brasileo se multiplicaron las academias en rplica del modelo lusitano!074 @ambin en el si$lo -./// se fundaron las primeras bibliotecas p'blicas! A 8ru$uay y a Cuba lle$ finalmente la enseanza superior con la E4

fundacin de sus universidades en 0F74 y 0F7? respectivamente! En $eneral" puede ablarse de un au$e de la enseanza superior y media!07F 8n estmulo fundamental parti de la propia Corona cuando" por rdenes del rey" los virreyes radicados en 2#ico" Lima y (uenos Aires y el Capitn Deneral de Duatemala introdu&eron reformas en los territorios ba&o su control! En Lima" por e&emplo" el virrey orden que al menos un curso en filosofa moderna y ciencia fuera enseado en las universidades y cole$ios" estipulando" adems" que los estudiantes deberan de $ozar de plena libertad para esco$er y combinar los diferentes sistemas" se$'n les pareciera! 07? En +ueva Dranada fue precisamente a instancias del .irrey Duirior que se elabor el plan de reforma de 2oreno y Escandn!07I En $eneral" los estudios filosficos y cientficos se beneficiaron de una forma u otra de las reformas educacionales! La reforma de los estatutos de los cole$ios y centros de estudios fue a menudo un paso inicial que abri las puertas a las transformaciones necesarias! As" en Cuba" el ilustrado Bbispo Gec avarra" al redactar los re$lamentos del )eminario de )an Carlos" no se in ibi de manifestar al$unas e#presiones crticas contra el espritu imperante! El re$lamento no seala te#to fi&o a los profesores del )eminario %como era costumbre en aquella poca%" y de&a a stos en libertad de redactar un te#to se$'n las circunstancias3 en la espera de un determinado te#to" se permite ensear por otros" pero se aclara" sin ad erirse a Olas opiniones de nin$uno" ni acer particular secta de su doctrina" sino enseando las que parecen ms conformes con la verdad" se$'n los nuevos e#perimentos que cada da se acen" y las nuevas luces que se adquieren en el estudio de la naturalezaP!065 El caso del )eminario carolin$io abanero no era una e#cepcin en este sentido! En el *lan de reforma de la enseanza de 2oreno y Escandn en +ueva Dranada se recomendaba que en materias filosficas se si$uiera el mtodo eclctico y se uyeran de los sistemas" admitiendo slo el principio de las verdades comprobadas por la observacin y la e#periencia!060 Btros e&emplos podran tambin a$re$arse a la lista3 en el =o de la *lata" en 2#ico" etctera! A travs de las reformas de planes de estudio se buscaba con frecuencia la introduccin de nuevas disciplinas cientficas" como fue el caso del franciscano Doicoec ea" quien introdu&o la fsica e#perimental en la 8niversidad y bosque& un nuevo currculum! 067 Los i&os del de Ass %quienes como bien recuerda Lannin$" aban estado en Europa a la van$uardia de las ciencias e#perimentales ;recordar la labor de =o$er (acon" Bccam y el mismo Escoto<%" le ordenaron a sus provinciales en Amrica en 0F46 se$uir los nuevos enfoques en los estudios de la orden!066 Con anterioridad" en la pennsula /brica" el destacado pensador lusitano .erney aba tambin propu$nado la reforma de los estudios filosficos y" en esa lnea" se ocup especficamente de la elaboracin de un nuevo pro$rama para ciertas disciplinas filosficas!06A Estas reformas de re$lamentos y planes revestan sin$ular importancia puesto que la vida filosfica se$ua teniendo lu$ar" principalmente" en las universidades" cole$ios y seminarios" todos en manos de los eclesisticos! Era" por tanto" en $ran medida" en tales centros y en los te#tos para ellos redactados" donde la reforma filosfica poda conquistar nuevos mbitos3 de a el valor y el apoyo que ciertos re$lamentos" ms o menos liberales" podan ofrecer a aquellos interesados en $anarles terreno a las prcticas tradicionales! Estatutos como el del )eminario abanero o como las recomendaciones del cabildo bonaerense"06E les permitieron a prelados" como el padre >os A! Caballero" redactar su curso de filosofa acia la 'ltima dcada del si$lo -./// en el espritu de la evitacin de todo a erro&amiento a las autoridades filosficas clsicas del escolasticismo!064 En esencia" lo que e#presan todos estos documentos y te#tos es lo que se dio en llamar en aquella poca el eclecticismo3 trmino que se presta a $randes confusiones a la luz del EF

desarrollo ulterior de la filosofa" cuando se utiliz para desi$nar una escuela especfica" aquella que de .ctor Cousin y sus se$uidores! El espritu del eclecticismo en este perodo de la istoria de la filosofa en la pennsula /brica y en sus colonias de Amrica no desi$na ni una escuela ni una tendencia" sino ms bien una actitud" un espritu" una manera de enfrentar los problemas filosficos! Al auto desi$narse como eclcticos o al titular o definir sus te#tos filosficos como tales" aquellos ombres se referan" sobre todo" a un ideal de filosofa" libre de sectarismos y que buscaba la verdad all donde se allara" sin poner ataduras al entendimiento" evitando las tesis apriorsticamente aceptadas producto de una fidelidad a ultranza a las escuelas! *ero como a su vez el respeto reli$ioso deba preservarse" un sabio espritu eclctico o electivo %para usar el otro trmino tambin en bo$a%06F pareca a aquellos ombres una oportuna manera de conciliar ciertos aspectos de la filosofa y las ciencias modernas" imprescindibles al avance del pensamiento y a la necesaria preservacin del sentimiento reli$ioso li$ado" en aquella poca" a la afirmacin de ciertos pilares del escolasticismo reli$ioso!06? El espritu eclctico implicaba" pues" la unin de un doble ob&etivo de renovacin y conciliacin" propia de esta filosofa de puente o transicin! *or otra parte" resultaba totalmente evidente que la reforma filosfica no poda entrar en conflicto fundamental con los do$mas vitales del catolicismo" de los cuales los propios reformadores eran devotos creyentes3 de a tambin la necesidad de buscar una frmula ;eclctica< que no desembocara en conflicto! *recisamente" de eso se trataba" de demostrar que un tal empeo de compromiso era filosficamente posible" con lo cual se resolva tambin el serio problema de la fidelidad reli$iosa de aquellos ombres" que no queran" y no podan" entrar en conflicto con su propia conciencia! Esta necesidad de conciliacin los condu&o" inevitablemente" a una contradiccin terica insalvableN intentar acabar con el escolasticismo sin de&ar de aceptar $ran parte de su temtica ni muc as de las formulaciones de sus problemas! Este dilema se puso de manifiesto en los te#tos cole$iales produciendo" como en los casos de Caz de Damarra" Caballero" C orroarn o Doicoec ea %por citar slo al$unos e&emplos%" un cierto brido" a menudo al$o inco erente" de universos tericoHfilosficos bien diversos! Lo esencial a destacar radica" sin embar$o" en que" independientemente de sus insuficiencias y contradicciones" el espritu eclctico o electivo lle$ a dominar en casi todas las manifestaciones ideol$icoHfilosficas porque permita introducir la modernidad sin colorearse por ello con los matices de la subversin! Este movimiento e&erci una influencia tal" que lle$ a constituir la actitud caracterstica por e#celencia de aquel momento istrico! *or eso es posible concluir" sin temor a errar" que el espritu eclctico y la filosofa electiva" dieron la tnica $eneral del discurso filosfico y se encuentran casi omnipresentes en la mayora de los temas o asuntos abordados por aquellos ombres! Gasta las propias re$lamentaciones de los cole$ios arriba mencionados" apuntan en esa direccin3 ellos constituyeron" en definitiva" un medio no slo de permitir a los profesores marc ar por nuevos rumbos sino de $uiar adecuada y suavemente a los estudiantes acia las doctrinas modernas! *ero" es bueno aclararlo" la denominacin de eclctica y electiva no bastara para caracterizar correctamente a aquel movimiento3 por ello ay que destacar" con i$ual fuerza" que ese eclecticismo plasm una revisin de tipo reformista" no radical" de la filosofa y de las ideas en $eneral! En esencia" pues" la combinacin de sistemas y autores facilitaba alcanzar varios ob&etivos propuestosN 0< favoreca la conciliacin" necesaria en aquellas condiciones ;polticas e intelectuales< istricas3 7< permita introducir el pensamiento de los filsofos modernos sin por ello tener que proclamar una ruptura radical con la tradicin anterior3 6< lo$raba li$ar sabiamente aspectos que de otra forma se enfrentaban contradictoriamente ;la ciencia moderna con la teolo$a" por e&emplo<3 A< res$uardaba contra posibles ataques" a la vez que salvaba el problema de la conciencia y de lealtad teol$ica! E?

En el conte#to de esta sensibilidad y de esta atmsfera electiva se plante y se respondi el con&unto de problemas analizados y estudiados por aquellos pensadores! =estrin$iendo dic o con&unto a sus aspectos o elementos claves" se pone de manifiesto que cuatro e&es fundamentales sirvieron de pivote a la refle#in" dibu&ando con fuerza el perfil filosfico del reformismo electivo! Esos e&es sonN 0< la revuelta contra el escolasticismo y contra Aristteles" introduciendo con ello el espritu crtico %ms o menos fuerte% contra el tradicionalismo filosfico en $eneral3 7< la b'squeda de la liberacin de la filosofa de su carcter ancilar o de servidumbre teol$ica" abriendo con ello la posibilidad a nuevas respuestas y" sobre todo" a nuevos temas de refle#in3 6< el rec azo de la autoridad y su sustitucin por los ar$umentos de razn y e#periencia3 A< la promocin de una cierta independencia ;moderada< de las ciencias con respecto a la filosofa ;escolstica<" por una parte" y a la teolo$a" por otra! Gaciendo uso con frecuencia de elementos o ar$umentos tomados de los filsofos modernos" los reformistas electivos del continente se empearon en la renovacin filosfica! La introduccin de la filosofa moderna se realiz" en parte" a travs de sus autores cimeros y" en parte" a travs de sus e#positores espaoles ;como 1ei&o y @osca< o lusitanos ;como .erney y Almeida<! Con todo y ser una modernidad moderada" no cabe duda de que acia el comienzo del 'ltimo cuarto del si$lo" Cescartes" 1rancis (acon" LocVe" Xolff y otros" aban alcanzado una notoriedad inusitada por su e#tensin y aco$ida en todas las re$iones donde se desarrollaba una vida filosfica! /nfluidos por Cescartes y el espritu del -.///" comenz a penetrar y a e#tenderse una visin racionalista del ombre" de la moral" las ciencias y la sociedad! La entrada de la modernidad no se izo sin provocar controversias y ataques! Cesde los primeros momentos sus defensores tuvieron que enfrentar numerosas dificultades y asta luc ar contra la ostilidad manifiesta! En verdad" de los antecedentes modernistas de un )i$Senza o de un *eralta (arnuevo" poco o casi nada aba quedado! Los nuevos $ladiadores tuvieron que remontar la colina" apenas partiendo desde sus propios cimientos! +o obstante" a pesar del esfuerzo" por lo $eneral autntico" de no traspasar ciertos lmites moderados" la entrada y propa$acin de las nuevas ideas no de& de acerse sin oposicin y luc a! As" tanto el propio Damarra como la Brden a la que perteneca" tuvieron que vivir en constante batalla!06I +i siquiera los moderados &esuitas me#icanos escaparon a las acerbas crticas y al rec azo que su intento renovador concit! Gay que pensar tambin" con cierta l$ica" que en el caso especfico de la Brden de los i&os de Loyola" e#istan normas y pro ibiciones muy especficas contra la filosofa moderna" en particular contra Cescartes" que in iban desde principios de si$lo ;0F54< y aun antes" la ad esin a las tesis y teoras del $ran filsofo francs" pro ibicin que fue ratificada con posterioridad" en 0F67! 0A5 Como cabra esperar" tampoco un ombre de la radicalidad de (artolac e escap a las sospec as de los abanderados del tradicionalismo!0A0 En $eneral" el recurrir a los autores modernos se fue poniendo en bo$a y su autoridad intelectual lle$ a cubrir muy variados campos de la filosofa y de la teora poltica y cientfica a ella asociadas" aunque" como puede suponerse" el $rado de adopcin de las nuevas teoras y la radicalidad afirmada variaron $randemente de unos pensadores a otros! La modernidad" como se ver en las p$inas que si$uen" penetr en unos ms que en otros! Al$unos fueron ms bien conservadores en tanto que otros se mostraron ms audaces3 aunque es bueno tener presente que en todos se amal$ama lo moderno con lo tradicional! )e puede" en ocasiones" ir tan le&os como para lle$ar a requerir o defender el derec o a cultivar y estudiar Ouna filosofa libreP" o para su$erir con naturalidad que los &venes estudiantes Ono estudien filosofa peripatticaP" a la vez que se aconse&a el uso del silo$ismo!0A7 *or ello" no debe olvidarse que la modernidad" en su sentido cabal" slo lle$ a penetrar posteriormente cuando la escolstica fue totalmente barrida y sustituida por la filosofa moderna diecioc esca" de tipo ilustrado" enciclopedista o sensualista! *ero si esto EI

fue posible" se debi en $ran medida %aparte de las bases socioHeconmicas que la en$endraron% $racias a las reformas filosficas y a la $estin cientfica de aquellos ombres de proceder electivo %moderado o radical% representantes ideol$icos de los $randes ideales patricios de aquellos tiempos de conmocin espiritual que les toc vivir y de los cuales fueron sus propios prota$onistas! 8no de los ras$os que caracteriz la empresa de la reforma filosfica fue el inters por la transformacin del len$ua&e y los esfuerzos por introducir la len$ua verncula" es decir" el espaol" en los estudios filosficos! +o ay que pensar que estos intentos eran accidentales o aleatorios sino que" al i$ual que en Europa durante el =enacimiento y el si$lo -.//" formaban parte constitutiva de la atmsfera de cambio filosfico y espiritual! )e trataba" por una parte" de limpiar el len$ua&e de las deformaciones sufridas durante el medioevo3 la barbarie del len$ua&e escolstico no se consideraba el ve culo idneo para e#presar las nuevas ideas y resultaba inadecuado para representar correctamente la realidad" en particular" en lo que a las ciencias se refera! As" el avanzado &esuita me#icano" Andrs de Duevara y (asoazbal" no vacil en declarar que el len$ua&e de la filosofa escolstica era brbaro" incivil y orrible!0A6 +o menos importante era el reclamo de la utilizacin del espaol! Al i$ual que los modernos europeos" incluyendo a los eclcticos ibricos" se trataba de establecer la len$ua verncula como instrumento apropiado para la e#presin del pensamiento filosfico y para la ar$umentacin terica $eneral" capacidad que asta ese momento le era slo reconocida al latn! +o se trataba de un menosprecio o rec azo del latn" por el cual se$uan manteniendo completa consideracin" sino que se buscaba ne$ar el presupuesto peripattico de que slo el latn poda ser el ve culo de la ilustracin y la cultura! En espaol comenz a ablar la filosofa en el +uevo 2undo en la prensa" pero la revuelta toc tambin a los centros de enseanza! )e sabe que Clavi&ero proyectaba dictar en castellano el curso de 1sica particular!0AA @ambin en Duatemala" (ondesir %uno de los innovadores% particip &unto a Doicoec ea en la determinacin de reemplazar el latn por el espaol como idioma de instruccin!0AE 8n indicio si$nificativo de la presin para promover la instruccin en espaol fue los diversos casos de actos acadmicos" como la defensa de las tesis" que se realizaron o se anunciaron en espaol! En Duatemala" por e&emplo" fueron los estudiantes de medicina de la 8niversidad los primeros en abandonar el latn en sus tesis3 0A4 y ste no fue el 'nico caso!0AF Claro es que en el reclamo a favor de la len$ua verncula %aparte de las razones de ndole filosfica%" estaba presente la intencin de tono democratizante" de que la educacin ;filosfica< deba acerse asequible a $rupos ms amplios de la poblacin! En todas las pocas de la vida de la filosofa" la entrada de nuevas tendencias tiene lu$ar a travs de una dosis sustancial de crtica a las corrientes o posiciones que la antecedieron3 en ciertos momentos" no obstante" cuando la vida filosfica y espiritual $eneral a estado lar$o tiempo sometida a un do$matismo estricto" y a veces asta asfi#iante" la importancia de la accin crtica" que las nuevas formas del pensar se ven obli$adas a llevar a cabo" se acent'an! Los ombres de aquella diecioc esca renovacin latinoamericana fueron" por imperio de la realidad" promotores de una filosofa de tipo crtico que impulsara la liberacin de los espritus y promoviera la aceptacin de nuevas ideas y doctrinas! La revuelta contra el escolasticismo los condu&o a una crtica" a ratos satrica y en momentos asta cida" contra lo que para ellos eran pilares ;ya de sustancia" ya metodol$icos< de aquel pensar anquilosado3 as" los blancos preferidos de sus dardos fueronN la l$ica silo$stica" Aristteles &unto con la corte de los filsofos peripatticos y la autoridad que no emanara de las )a$radas Escrituras! +o obstante" la crtica prometa" en $eneral" ms de lo que realmente lo$raba3 con frecuencia" el sentido crtico tenda a anunciar un pro$rama tericoHfilosfico ms radical de lo que los resultados moderados y en amal$amada estructuracin con el pensamiento anterior ofrecan! Aquel antiescolasticismo crtico era" en lo fundamental" incapaz de desentenderse 45

de la problemtica le$ada por la escolstica aunque" como se ver ms adelante" se produ&o un cierto desplazamiento temtico de lo reli$ioso a lo filosfico! La atmsfera filosfica fue" pues" de un antiescolasticismo pocas veces radical ; ombres como Alzate o (artolac e o Espe&o no eran precisamente los que ms abundaban< y de aceptacin e introduccin moderada de la modernidad! 1iel al espritu e#preso de reforma eclctica" la crtica qued" en el resultado filosfico $eneral" equilibrada por la conciliacin! En el esfuerzo crtico el ar$umento era casi siempre tomado de la filosofa moderna del si$lo -.//" sobre todo de Cescartes" pero tambin de (acon3 sin embar$o" como lo muestran los escritos de la poca" el mon&e benedictino 1ei&o con su *eatro cr!tico2 sent puntos de partida importantes" los cuales a fuer de ser menos peli$rosos" podan ser aco$idos con menos ries$os de persecucin!0A? Es cierto que" por otra parte" aquellos ombres no dudaron en acer uso de ciertas ar$ucias para calmar los temores de los tradicionalistas o para evitar persecuciones! 8na de esas formas fue la ipocresa en el vocabulario para acer pasar nuevas ideas! Btra astucia consista en demostrar que al$unas de las proposiciones de los modernos se basaban en proposiciones de Aristteles!0AI El aristotelismo" tal y como era conocido y practicado por la filosofa escolstica del -.// y del -./// era rec azado de dos maneras" las cuales no eran necesariamente e#cluyentes3 una de ellas era de e#presin directa ;ya fuera de tono o de contenido< y poda lle$ar a ser difanamente a$resiva3 la otra forma" ms bien colateral" reclamaba %no sin razn% que el Aristteles de la escolstica peripattica era un producto adulterado y que poco o nada tena que ver con aquel do$ma vacuo y petrificado! +o cabe duda" sin embar$o" que la visin que se limitaba a la se$unda frmula era menos ambiciosa en sus propsitos renovadores que la primera" pues a'n admitiendo la &usteza del punto de vista de esta se$unda opinin" el avance acia la modernidad filosfica no poda producirse conservando el aristotelismo aun en su forma ms autntica" lo que no e#cluye" puesto que no es contradictorio" que al$unos aceptaran la validez de este punto de vista sin por ello renunciar a la crtica acerba3 ni e#cluye tampoco que se reconociera" a &usto ttulo" la contribucin del Esta$irita a la cultura universal! Cierto es" adems" que el reclamo por limpiar el aristotelismo de impurezas e#traas a l era un ar$umento 'til en la disputa y facilitaba" en cierto sentido" el camino a las nuevas ideas" en tanto que con ello se socavaban al$unas de las bases fundamentales del andamia&e escolstico tal y como ste se presentaba en la situacin de las colonias! La demanda de la relectura de Aristteles y la tesis de que el contenido del aristotelismo estaba en discrepancia con el del *eripato se encuentra ya en las fuentes filosficas iberoHlusitanas3 inclusive al$uien tan radical como .erney consider oportuno alertar contra el desacuerdo entre lo dic o por Aristteles y lo sostenido por los escolsticos!0E5 El reclamo de releer o reinterpretar al Esta$irita poda tener" como el caso de unos versos satricos publicados en la ,aceta de ,uatemala" el ob&etivo de denunciar el desvo de la filosofa escolstica respecto al $ran filsofo $rie$o! 0E0 *ero poda tambin si$nificar el an elo de remozar aquella filosofa ya decadente restituyndole su savia aristotlica ori$inaria3 la cuestin consista" pues" en el re$reso a las fuentes! As" al$unos" al criticar las doctrinas de la escolstica" no lo acan con la aspiracin de sustituirla" sino de limpiarla de errores y distorsiones! En estos casos se clamaba por la verdadera escolstica y por el verdadero Aristteles! Es decir" no por el desfi$urado Aristteles de las interpretaciones y e#posiciones que lle$aban a Amrica" sino por el *eripato en sus te#tos ori$inales! 0E7 La permanencia de lo caduco %aunque remozado% se mantena" por consi$uiente" en muc os" ponindose con ello de manifiesto ese ras$o tan caracterstico de la filosofa de esta etapa! En el llamado retorno a las fuentes se vea en los reformistas ms tradicionales un elemento fundamental para llevar adelante un pro$rama de reformas de la filosofa sin necesidad de lle$ar demasiado le&os! +o obstante" la recuperacin de la $enuina escolstica o del autntico 40

Aristteles conllevaba la reprobacin de la escolstica en uso3 la crtica de las deformaciones introducidas a lo lar$o de los aos de repeticin no era" por tanto" slo cuestin abstracta sino que tocaba doctrinas y creencias imperantes3 de a que a pesar del sabor tradicionalista de este empeo restaurador pueda considerrsele a &usto ttulo como un esfuerzo que se inscribi en el flu&o $eneral de renovacin de medio si$lo! En casos inclusive tan especficos como el del $rupo inicial de los &esuitas me#icanos" la situacin era ms comprensible si se recuerda que el movimiento comenz en esta re$in del continente por los avances de aquellos se$uidores de Loyola" quienes a pesar de su evidente timidez y tradicionalismo" fueron frenados por las duras crticas de sus contemporneos!0E6 )i al$unos" pues" no aspiraban a suprimir la filosofa escolstica ni a mar$inar los $randes autores que la representaban" especialmente Aristteles" era que encontraban en ella aspectos o facetas de valor que" a su &uicio" deban ser preservados" ya fuese dentro de una escolstica remozada o en forma de un modernismo moderado! En todo este reclamo de la vuelta a las fuentes se pona en definitiva de manifiesto una cuestin tan vital para aquellos pensadores como es la de las $randes autoridades de la escolstica y su lu$ar dentro del espritu $eneral del electismo que deba" en todo momento" nutrirse de lo que a &uicio de los reformadores si$nificara la verdad3 con ello se podan eliminar adems muc as cuestiones in'tiles de la escolstica en uso y sustituirlas por la $enuina filosofa de Aristteles" sin poder ser tac ados por ello de erticos! Claro que estas declaraciones de fidelidad no se encuentran entre los ombres ms radicales" como Alzate o Espe&o" ni en el dominicanoHvenezolano .alverde3 este 'ltimo lle$ a denunciar al Esta$irita como pa$ano y ne$ su influencia en Aquino" sobre quien de paso indicaba que floreci en los si$los de la i$norancia3 en sus arremetidas lle$ .alverde a decir Oque la filosofa de Aristteles" ni para el conocimiento de la naturaleza" ni para tratar la )a$rada Escritura es 'til" sino perniciosaP!0EA 8na cosa" sin embar$o" parece manifestarse $eneralizadamente entre aquellos ombres" y era el esfuerzo por parte de las mentes ms avanzadas en demostrar que la reli$in no estaba necesariamente li$ada al peripatetismo" es decir" que trataban de proclamar la independencia de aqulla respecto a una filosofa que pareca a sus o&os como caduca3 razn por la cual" para ellos" la crtica de una no conllevaba la crtica de la otra! En esencia" la crtica al peripatos no poda i$norar la alianza establecida desde si$los entre reli$in y filosofa escolstica" sin el ries$o que implicaba para los esfuerzos modernizadores %y para ellos mismos en tanto creyentes onestos%" que se interpretara que los reproc es contra la filosofa escolstica conllevaban un ataque a las bases mismas de la reli$in!0EE Ce todos los aspectos e insuficiencias de la escolstica" fueron al$unos de los e#cesos y abusos de la l$ica los que quizs sufrieron los dardos ms a$udos del reformismo electivo! En particular" los e#tremos y la ri$idez silo$stica merecan el rec azo ms o menos pronunciado de aquellos ombres deseosos y presurosos como estaban de sacudirse de ciertas formas e#tremas limitadoras por su naturaleza" del espritu electivo! *or lo com'n no se ne$aba de manera absoluta al silo$ismo ni la l$ica en $eneral" sino la pretensin peripattica de su utilizacin a ultranza y la ri$idez de esquemas3 aunque ello no impidi que ms de uno de nuestros reformadores no vacilaran en reconocer los mritos del silo$ismo para el buen pensar!0E4 El primer elemento bsico contra la l$ica silo$stica y peripattica consista en no reconocerlo como el camino apto para conducir al conocimiento" con lo cual se de&aba caer un manto de duda sobre su pretendida validez soberana! Era evidente que una de sus caractersticas claves para responder con el ar$umento" con lo cual el proceso co$noscitivo se limitaba al plano abstracto de la contraposicin ar$umental y resultaba" por tanto" in'til! En lu$ar de demostrar" se aduca" se limitaba a disputar3 para aquella l$ica" pues" lo importante era el ars disputandi y no el conocimiento" y su uso" se le reproc aba" no 47

cultivaba el entendimiento! 2s $rave a'n" una de sus falacias era" al decir de Caz de Damarra" el constituir un Oarte de cavilar y de disputar sin nin$'n finP!0EF En el esfuerzo por el saneamiento de los estudios filosficos no poda faltar" claro est" el rec azo de las disputas estriles interminables" tpicas de aquella escolstica" ni el llamado do$mtico de aprendiza&e! El plan de don 1rancisco Antonio 2oreno y Escandn aconse&aba ya" el abstenerse de disputar de todas las materias con cavilaciones y sofisteras in'tiles3 0E? y el Cean 1unes" dcadas despus" refirindose a la enseanza de la filosofa en Crdoba" aca resaltar los abusos dialcticos que ardan en disputas in'tiles!0EI M e#isten los casos como el del *adre >os A$ustn Caballero" a quien sus recelos contra la l$ica peripattica no le impidieron construir su te#to de filosofa ;en cerca de la mitad de sus p$inas< si$uiendo las re$las del ars disputandi!045 *ero en realidad la l$ica silo$stica peripattica serva eficazmente a las intenciones de aquella filosofa tradicionalista del do$ma y el a erro&amiento! 8na filosofa que se apoyaba" como uno de sus pilares bsicos" en el ar$umento de autoridad encontraba en el tipo de ar$umento silo$stico" de formas r$idamente establecidas ;(arbara" Cearem" etctera< un eficiente medio de desarrollo de sus tesis! La crtica arremeti" pues" con fuerza desi$ual" se$'n la radicalidad de los pensadores" contra aquel principio bsico metodol$ico de la filosofa escolstica y sin lo cual la renovacin filosfica era imposible3 en verdad" la revuelta contra la autoridad era un aspecto esencial de aquella reforma! )e trataba" en consecuencia" de destronar la autoridad de all donde la aba consa$rado el peripatetismo y" para ello" la filosofa de los modernos brind un importante punto de partida! Ciertamente con la filosofa moderna penetr Cescartes y con ello comenz la valoracin de la razn frente al precepto de obediencia a la autoridad y fe absolutas! *or eso" el rec azo de la autoridad fue se$uido con frecuencia de la defensa o aceptacin de la razn y del mtodo cartesiano! En la atmsfera espiritual $eneral de aquella poca se discuta con bastante libertad sobre este principio" y un criterio ne$ativo sobre l se fue implantando paulatinamente" lo que merm enormemente el presti$io de que aba $ozado asta aquel momento" si se e#cept'an los instantes %sin una real continuidad% de un )i$Senza y Dn$ora o de un *eralta (arnuevo! Es interesante notar cmo en poca tan temprana como a principios del si$lo -./// el &esuita 2i$uel .ias" quien fuera profesor y rector de la 8niversidad de )antia$o de C ile" tomaba posicin contra la autoridad en el estilo del eclecticismo filosfico! .ias preconizaba que se deba abrazar a la verdad antes que a la autoridad" sobre todo en cosas naturales y filosficas donde se debe buscar e investi$ar!040 La autoridad era rec azada por considerarse que resultaba inadecuada como mtodo de demostracin y" lo que era ms $rave a'n" porque se le reproc aba el ser fuente de error en el terreno del saber! En este marco $eneral de valoracin ne$ativa" la se$unda clave de la problemtica radicaba en la cuestin esencial de a qu autoridades iba diri$ida la duda o el rec azo y a qu terrenos o dominios del saber se refera3 ambas cuestiones eran bsicas en el esfuerzo por liberar a la filosofa de su sometimiento a la teolo$a! En sus &lementos de $iloso$!a moderna" Damarra establece un parmetro bsico que sintetiza con bastante precisin la posicin mayoritaria de los renovadoresN OLa autoridad que nos mueve al asentimiento %afirmaba% es divina o umana! Es absolutamente imposible que seamos en$aados por la autoridad divina JKL En cambio" a nadie se le escapa que podemos ser defraudados por la autoridad umanaKP! 047 La autoridad de Aristteles %ya se vio% estaba en entredic o debido precisamente al enorme peso que tenan sus opiniones y concepciones! )e$uan" claro est" las otras fi$uras del peripato consa$radas por el do$ma" es decir" los doctores y otros ombres ilustres! El radical .alverde lo deca sin amba$es" pero tambin se encuentra" por e&emplo" en al$unos Concursos de Drado que se an conservado en los arc ivos! OLa autoridad umana %sostiene uno de ellos % no debe quedar e#enta de e#amen" as ven$a de varn insi$ne o pase por com'n opinin 46

de los doctoresP!046 El problema no resultaba" sin embar$o" tan simple! La autoridad umana de los doctores era al$o relativamente claro" as tambin lo era el carcter de la autoridad divina emanada de las )a$radas Escrituras! *ero la cuestin se aca al$o escabrosa cuando se trataba de la autoridad de la /$lesia o de la de los )antos *adres3 aquel era un terreno" si se quiere" al$o intermedio entre el mundo terreno y el divino! 8n renovador avanzado pero ponderado como Damarra se inclinaba difanamente a conservar la autoridad de una y de otros304A pero los ms radicales no vacilaron en poner tambin en solfa a los )antos *adres" puesto que" como se aduca en al$unas tesis de la poca en la 8niversidad )an Carlos de Duatemala" la autoridad de los )antos *adres no poda ser superior a la de los filsofos de quienes ellos tomaron a su vez sus do$mas! 04E )e trataba" se$'n la anterior tesis caraquea arriba mencionada" de que quien quiera conocer la verdad" a de orla con a$rado" depuesta toda preocupacin" ora ven$a de indocto o de enemi$o3 la verdad" aun dic a por ombre idiota" debe ser admirada!044 )e est" pues" en plena atmsfera electiva y el desplie$ue de su universo terico tena necesariamente que constreir las alas del tradicionalismo autoritario a la vez que se estableca un equilibrio conciliatorio ms o menos prudente! *ara la autoridad quedaba" entonces" un cierto campo de dominio que los ms osados trataban de limitar al m#imo! M ese esfuerzo limitativo se refera no slo a los ombres" sino tambin a la disciplina o dominio del saber en cuestin! La liberacin de la filosofa de su carcter ancilar pasaba por ese doble proceso! *ara aquellos ombres el valor de la autoridad en reli$in y en teolo$a era ms creble" pero quedaba el $ran mundo de la filosofa y el de las ciencias para los cuales %sobre todo para el se$undo% las posibilidades de la autoridad eran mnimas o nulas" y asta contraproducentes! El rec azo de la autoridad estaba imbricado" en no escasas ocasiones" con la duda metdica cartesiana3 la compaa de esta 'ltima resultaba con frecuencia ideal en la crtica de los do$mas peripatticos y contrastaba idealmente con la certitud del tradicionalismo autoritario! Era obvio" adems" que si el ar$umento de autoridad de&aba de ser vlido era porque otros principios metodol$icos y co$noscitivos deban sustituirlos3 de a que el rec azo de la autoridad fuera se$uido por lo $eneral" de la aceptacin del mtodo cartesiano! Ce este modo" la razn &unto con el mtodo e#perimental se convirti en las nuevas vas propu$nadas para la adquisicin de un conocimiento autntico y verdadero! La afirmacin del principio de razn creaba" en verdad" una cierta atmsfera de independencia respecto a los )antos *adres" a los doctores y a las dems autoridades filosficas y reli$iosas" permitiendo as una mayor audacia en la refle#in filosfica! La duda metdica contrastaba con la se$uridad propia de la escolstica" y como tal" desempeaba una 'til funcin en la demolicin de sus asta all slidos cimientos" en un estilo tpicamente racionalista tan apreciado por los ombres de la renovacin filosfica! Al respecto apuntaba el me#icano AlzateN O+o se puede repetir demasiado que la duda es el fundamento de toda buena filosofa" y en muc as ocasiones es en lo que terminan sus conocimientosP!04F Los que como C orroarn se mostraron tmidos en la recepcin de la modernidad" no vean con muy buenos o&os aquel principio cartesiano3 para l la duda metdica no era aceptable" pues a su &uicio entraaba un peli$ro para la teolo$a! 04? )u ambi$Sedad modernista de fuertes ras$os tradicionalistas lo llev incluso a afirmar que el mtodo escolstico era aptsimo para las ciencias! 04I +o deben e#traar" pues" sus temores sobre ste y otros principios cartesianos ;tambin ne$ el cogito<! En contraste con los temores del profesor rioplatense se encuentran los apolo$istas del mtodo cartesiano" como lo fueron al$unos de los autores de tesis de la universidad caraquea" en las cuales se recomienda ad erirse al principio del autor del Discurso del mtodo o" al menos" se le considera como admisible!0F5 8na posicin similar se encuentra en las tesis defendidas en la 8niversidad de Crdoba en el si$lo -./// cuando se afirmaba que Onos parece sumamente 'til la duda $eneral de CescartesP!0F0 En (uenos Aires" en el Cole$io carolino" por el contrario" 4A

una tesis de fines del -.///" da muestra de una nueva ne$ativa al Cescartes que pu$naba por penetrar en sus aulas3 all" en las conclusiones" el defensor considera la duda cartesiana como Oin'til para allar la verdadP" adems de que Ose opone a ella y lleva al escepticismoP! 0F7 @ales ar$umentos sabemos que son errneos" pero lo interesante en este caso es poner de relieve la atmsfera en torno a la entrada del filsofo francs en las aulas cordobesas! La duda no era" sin embar$o" ms que un primer paso o un primer aspecto de la cuestin3 lo importante radicaba en proponer un mtodo mediante el cual alcanzar un conocimiento se$uro! Esta problemtica conduce a una de las cuestiones fundamentales que interesaron a los espritus ms preclaros de la poca y que fue el problema del mtodo! Ciertamente" una vez realizada la crtica de principio de autoridad y de las autoridades particulares" la b'squeda de un mtodo para $uiar el conocimiento pasaba a primer planoN el rec azo del tradicionalismo autoritario no poda ser la culminacin sino el inicio de un proyecto ms ambicioso! 1ue as como la problemtica del mtodo pas a ser uno de los temas que concitaron mayor atencin" ponindose con ello de manifiesto uno de los deslizamientos temticos ms tpicos del momento! En ese sentido ay que tener presente que para aquellos ombres lle$ a acerse evidente la incompatibilidad entre la filosofa y la realidad3 para ellos era tarea apremiante colmar el abismo que separaba el saber filosfico que practicaban de la realidad y la e#periencia3 por supuesto" el descubrimiento puesto de manifiesto por la filosofa moderna de la contradiccin entre la filosofa y la e#periencia no lle$ a odos sordos! +o ay tampoco que olvidar que el problema del mtodo aba sido un tema central de la filosofa moderna del -.///! Los $randes e&es de inters de esta temtica fueron un motivo de refle#in y un estmulo para adentrarse en terrenos asta entonces considerados como plenamente definidos o simplemente vedados por el peripatetismo! 1ue en dic o asunto de mtodo donde se puso de manifiesto" en este caso con ms evidencia que en otros" la influencia de Cescartes3 pero no slo de l" la presencia de (acon y su nfasis en el mtodo e#perimental no de&aron de tener importantes repercusiones" como tampoco eran i$norados LocVe" Dassendi y otros! 8n primer aspecto en esta lnea fue la afirmacin de la confianza en la razn umana y en sus aptitudes para el conocimiento de la realidad! Al principio de autoridad" con su desconfianza en el ombre" se opona el principio de la suficiencia de la razn" que se nie$a a ver en el ombre racional un peli$ro! Con ello se traslada al ombre una potestad que asta entonces slo le era reconocida a la revelacin o a sus &erarquas cercanas3 es as como" con timidez en unos o con mayor audacia en otros" le iba siendo devuelta al ombre una parte esencial de su patrimonio ena&enado! El nfasis en la razn resultaba co erente con el espritu del electismo" puesto que" en definitiva" era ella la encar$ada de llevar a cabo la eleccin y rea$rupamiento de los diversos elementos tomados de distintos autores y sistemas! Esta defensa de la razn y de su suficiencia" as como del principio que daba base al reclamo electivo ;buscar la verdad donde se allaba<" fue quizs la contribucin ms duradera de aquellos ombres" al preparar as el camino acia la /lustracin! Las problemtica del mtodo se desarroll" como caba esperar" en concordancia con al$unos aspectos de la teora del conocimiento3 obviamente" si se quera determinar el me&or o los me&ores mtodos para lle$ar a la verdad" una refle#in sobre ciertos aspectos del proceso del conocimiento resultaba" al i$ual que en la filosofa europea de donde se inspiraba" inevitable3 lo uno no poda ser tratado sin los otros! Las clarificaciones sobre el proceso del conocimiento iban diseando a su vez el perfil del mtodo! Ello e#plica por qu el con&unto de cuestiones que corresponden a la teora del conocimiento concit en esta etapa una mayor atencin y por qu en su tratamiento se observa un mayor desenfado y fle#ibilidad si se compara con el estilo ms puro de la escolstica" sin que pueda esperarse" no obstante" descubrir el estilo pleno de la modernidad filosfica3 se trata" no es ocioso repetirlo" de que dentro de formas de e#presin y de sabor todava escolstico" se 4E

modificaran ciertas e#presiones y se icieran aseveraciones que se ale&aban del peripatetismo ms rancio o se adentraban en refle#iones con una nueva inclinacin temtica! )e poda proclamar" como en el caso de Damarra o como en el de >os A$ustn Caballero sobre todo" un mtodo cartesiano de tipo deductivo" de inspiracin matemtica" sin que despus el anlisis ni la atmsfera tericoHideol$ica del te#to se correspondiera con sus principios! En el caso de Caballero" una simple lectura de su Philosophia &lectiva es suficiente para comprobar cmo la mayora de sus p$inas si$uen las re$las del ars disputandi! +o obstante" las transformaciones introducidas en este punto resultaban en aquel conte#to istrico reformadoras y renovadoras! El si$uiente te#to de Caballero es e&emplificadorN OEl conocimiento deducido de manera evidente de principios conocidos con evidencia" es conocimiento cierto y evidente! 2as conocemos $ran n'mero de principios y de estos se deducen otros muc os de manera evidenteKP! 0F6 ;)e est" es obvio" dentro de la lnea trazada por Cartesio<! La anterior cita del sacerdote cubano caracteriza un aspecto del mtodo cartesiano que lo$r cierta resonancia en las obras de aquellas dcadas! En varios de esos escritos ;(artolac e" Damarra" Alzate< se encuentran e#presiones que denotan claramente la presencia de una temtica tan importante y de tanto sabor moderno! 0FA 8nos y otros se propondrn el mtodo de las deducciones de tipo matemtico %que recibir diferentes denominaciones% esbozado" como se sabe" por el autor del Discurso del mtodo! Btros" menos avanzados quizs" propu$narn modificaciones del mtodo escolstico" intentando preservar ciertos aspectos del mismo que para ellos no aban perdido totalmente su valor! Con aquel mtodo" como se recordar" Cescartes buscaba otor$arle al discurso filosfico la misma solidez co$noscitiva que aba obtenido el discurso matemtico3 e a tambin la $ran si$nificacin de la afirmacin de nuestros reformadores cuya $ran insuficiencia estuvo" sin embar$o" en no ser consecuentes con el planteamiento" pero cuyo mrito estaba en aber despertado los espritus acia estas innovaciones filosficas! @ambin el eco cartesiano sobre la cuestin de las ideas claras y distintas" directamente relacionada con el criterio de verdad elaborado por Cescartes" tuvo su repercusin en el continente! En particular se encuentran referencias en la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala" se$'n se desprende de las conclusiones que $uardan sus arc ivos! El concepto" se$'n an establecido los estudiosos" parecer aber entrado y alcanzado su aceptacin en este pas centroamericano mediante los te#tos del Lu$dunensis" quien fuera arzobispo de Lyon y moderado cartesiano! El prelado francs $oz de popularidad en la universidad carolina en aquella poca de eclecticismo de corte cartesiano! Aquellos &venes se e#presaban en trminos anlo$os a los de las Instituciones Philosophicas del Lu$dunensis! O@oda idea clara es adems distintaP" afirmaba una de aquellas tesis! 0FE En Caracas no de& de tener aco$ida la posicin cartesiana"0F4 y de C ile tambin ay noticias de unas tesis defendidas en 0?5F en la 8niversidad de )an 1elipe en las que su autor" entre otras aseveraciones de sabor cartesiano" coloca el criterio de verdad en las ideas claras y distintas!0FF M en unas tesis defendidas en un certamen literario en Crdoba se afirmaba Oque el primer principio del conocimiento es el si$uienteN cuanto se entiende en una idea claramente percibida es verdaderaP!0F? )i$uiendo el ar$umento cartesiano sobre esta cuestin" rezaba otra tesis de la 8niversidad de DuatemalaN OLa naturaleza de la percepcin es contraria a la Jnocin deL idea oscuraP!0FI La atmsfera filosfica entre los renovadores era de afirmacin de la razn y de la racionalidad umana3 pero al i$ual que en el si$lo -.// europeo" la contraposicin entre el mtodo racionalista y el e#perimental se puso de manifiesto" aunque no lle$ a desembocar" se$'n parece" en posiciones e#tremas o e#cluyentes! En $eneral" predominaba ms bien el criterio" tpico de una posicin electiva" de aco$er ambos3 pues lo importante resida en la opcin que ellos representaban a la autoridad escolstica y en la introduccin de mtodos ms aptos para lle$ar a un conocimiento se$uro y alcanzar la verdad! OSensus et ratio certae veritatis sunt criteriaP"0?5 rezaba una conclusin defendida en Caracas! 44

El problema" como es conocido" encuentra sus bases en la polmica en torno al papel de la razn y de la e#periencia en el conocimiento umano! En este punto" la influencia del benedictino 1ei&o parece evidente" puesto que ya aba ponderado el contrapunteo entre la razn y la e#periencia en trminos que resultaban ms cercanos a la situacin filosfica de las colonias" es decir" su valor como contrapartida al principio metodol$ico de la autoridad! En otro sentido" a su vez" tanto el discurso como la e#periencia eran vlidos par 1ei&o" con lo cual un tono moderadamente escolstico se asoma en el cuadro de un discurso de sabor modernista" equilibrio ste que fue apreciado por muc os de los modernos de ultramar! El reconocimiento $eneralizado de la necesidad de ambos mtodos no e#clua" sin embar$o" ciertos matices que daban preferencia a al$uno de ellos" o que simplemente les pareciese ms se$uro para alcanzar la verdad! As" ubo quien e#pres su preferencia por la filosofa e#perimental sobre la Osola racionalP porque Oaquella se apoya en la razn y en la e#periencia" al paso que sta solo se apoya en la raznP3 0?0 la aseveracin" como se ve" al situar una cierta preferencia en el mtodo e#perimental" lo ace en trminos tales que se establece ms bien una situacin de paridad! Al$unos" por su parte" tratan ms bien de evitar un posible do$matismo de la e#periencia y e#plicaban que esta 'ltima no es infalible" pero que" no obstante" era ms apta para lle$ar a la verdad que la autoridad" la cual" ella s" no es infalible3 el resultado de este discurso era que" en definitiva" la e#periencia sensible ofreca el criterio ptimo!0?7 Lo importante para el anlisis en este caso es destacar la presencia del espritu de la modernidad tanto respecto a la temtica como en relacin con las m'ltiples respuestas que la misma poda suscitar! El inters por esta temtica era evidente no slo en las $randes fi$uras del movimiento sino que se encontraba presente en el ambiente de muc os centros de estudios" como lo prueban las tesis y conclusiones lle$adas asta nosotros" las cuales" como es bien conocido" eran un refle&o si$nificativo del estado del pensamiento de los profesores que las diri$an! La atencin que concit esta cuestin del mtodo fue quizs uno de los aspectos donde de manera ms saludable se e#pres la modernidad3 no obstante" abra que lamentar" una vez ms" que ni los te#tos ni los ar$umentos fueron co erentes con lo que se afirmaba en prrafos y sentencias! Los que sintieron mayor inclinacin por la va de (acon que por la del filsofo francs" manifestaran sin amba$es su preferencia por este 'ltimo" lo cual" sin embar$o" no debe entenderse como una franca disyuntiva! )e lee en un .ercurio Peruano de 0FI6 en una noticia de un acto p'blico de 1ilosofa y 2atemticasN Al fin de si$lo y medio el $ran Canciller de /n$laterra" el sabio (acon de .erulamio" descubre el mtodo de filosofar" y seala el camino se$uro que conduce la verdad! 2as a pesar de sus conatos" Cescartes para formar su romance de 1sica" no consulta a la naturaleza" ni busca en su ma&estuosa marc a los sabios resortes que la mueven! Esta $loria es reservada para +eWton" ese $enio i$ualmente sa$az y profundo" que a la luz de la e#periencia acert a calcular las leyes del 8niverso JKL As despus de una lar$a serie de errores y e#travos" lle$ 'ltimamente la 1ilosofa a aquel $rado de perfeccin y $randeza" que ace tanto onor al si$lo pasado y al presente!0?6 La polmica o el contrapunteo entre la razn y la e#periencia" o entre el mtodo racional y el e#perimental desembocaron" en definitiva" en aquel otro tema tan esencial de la filosofa moderna europea como fue el problema del ori$en de nuestras ideas o" especficamente" la cuestin del papel que desempean los sentidos en la formacin de nuestras ideas! En los anlisis se proyectaron las posiciones clsicas de la filosofa del -.// y parte de la del -.///" esta 'ltima por la va de sus ep$onos ibricos ;1ei&o" Almeida" .erney" etctera<! El sabio me#icano Damarra" dio muestras en este punto de un innatismo moderado teido de cierta duda acia los sentidos! El sacerdote oratoriano acept el 4F

testimonio ntimo de la conciencia y admiti que e#isten al$unas ideas puramente intelectuales sin intervencin de los sentidos" pero no de&aba de reconocer" a su vez" que estos 'ltimos intervienen en la mayora de los casos30?A as el innatismo cartesiano quedaba mezclado a tesis sostenidas por los escolsticos" pero sin olvidar que la defensa moderna de los sentidos parti de LocVe! En Caracas" donde varios autores coincidieron en recurrir a un tono apasionado para e#poner sus posiciones" se escuc aron voces contra las ideas! Contra los e#tremos del cartesianismo lle$ a e#presarse al$uno OKlas ideas no pueden ser innatasN se forman por las sensaciones y nos vienen de los sentidos" as se trate de los seres sensibles o de la misma idea de CiosKP!0?E En sentido contrario se e#presaron los autores ;de ori$en c ileno< de unas Conclusiones defendidas en 0FI5 en Crdoba" ya que en ellas se sostena Oque es innata la idea de Cios la cual no puede en manera al$una adquirirse por el conocimiento sensitivoP! M si$uiendo la ar$umentacin cartesiana sobre la e#istencia de Cios" recurrieron al anti$uo ar$umento ontol$ico se$'n el cual Ofundndonos en que todos concebimos un ser perfectsimo ms all del cual no sea posible concebir al$o ms perfecto" como despus de )an A$ustn y )an Anselmo demostr CescartesP!0?4 En otros lu$ares" conforme noticias" parece que el inters despertado por el innatismo cartesiano fue escaso3 este es el caso de la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala donde la opcin locVeana pareci ms plausible30?F y en el mismo caso de Cuba" los escritos de >os A$ustn Caballero no de&an entrever una preocupacin especial por el tema! *ero las cuestiones de mtodo y de teora del conocimiento a l li$ados no fueron las 'nicas donde se observa la impronta de Cescartes y de la filosofa moderna en $eneral! As" el problema de la sustancia y de su caracterizacin tambin encontr su refle&o en la vida filosfica de las colonias! El dualismo cartesiano parece aber sido aco$ido con cierto favor por los renovadores de distintos lu$ares" as como tambin la importante cuestin de la caracterizacin de cada una de ellas ;e#tensa y pensante<! El *adre Caballero" por e&emplo" le sealaba a la mente el ras$o de ser ine#tensa y pensante" aunque lo aca dentro de una teorizacin $eneral de tipo escolstico! Las ya citadas Conclusiones de los alumnos de la universidad cordobesa se manifestaron contra esta tesis cartesiana3 para ellos" la esencia de la mente umana no consista en su pensamiento simple y actual sino que era una sustancia espiritual simple e inmortal! Acaso consideraron aquellos discpulos de Elas del Carmen que la caracterizacin cartesiana atentaba contra un punto tan delicado para el do$ma reli$ioso y la teolo$a como es el que se refiere al alma y a la espiritualidad3 no obstante" s les pareci menos peli$roso aceptar ciertos aspectos de la posicin del pensador francs sobre el cuerpo" es decir" la sustancia material3 la esencia fsica del cuerpo %decan%" consiste en la actual dimensin que incluye la solidez como ensea Cescartes!0?? En estilo tradicional se e#pres tambin una de las tesis de la universidad $uatemalteca cuando caracterizaba al alma como inmoral y de duracin eterna!0?I En Caracas" por su parte" tambin se manifest el dualismo cartesiano cuando se afirmaba que la esencia del alma" consciente e ine#tensa" es el pensamiento!0I5 La definicin misma de sustancia inspirada en LocVe y Cartesio tan a&ena a la dada por los escolsticos" fue privile$io del $ran pensador me#icano (enito Caz de Damarra! Ceca sin titubeosN OKla nocin de sustancia %como rectamente seala LocVe% es la idea de una cosa totalmente desconocida para nosotros" a saber" la idea de una cosa oscursima" que nosotros concebimos es el su&eto de los accidentesP!0I0 El renovador $uatemalteco" Doicoec ea" por su parte" se adscribi al sistema de Cescartes y a la concepcin de que las almas de los animales eran corpreas! 0I7 @esis sta que se encuentra en otros pensadores de las colonias! Como se sabe" aba tambin en Cescartes una separacin entre su fsica y su metafsica3 se trataba de una distincin entre dos campos en la investi$acin de la naturaleza de los cuerpos! 2uc os de los filsofos latinoamericanos de la poca aceptaron tambin esa 4?

divisin! El quiteo Espe&o" influido por modernos radicales" como .erney" lle$ simplemente a ne$ar la metafsica" pero entendiendo por ello la acepcin escolstica del trmino!0I6 Btros" como el ya tantas veces &ustamente citado Caz de Damarra" distin$uan en la investi$acin del mundo de la naturaleza los campos de la fsica y la metafsica3 y mientras aceptaban muc as tesis escolsticas de la se$unda" se mostraban ms avanzados en la primera! +o obstante" es bueno aclarar que las partes de la L$ica donde trat Caz de Damarra las cuestiones de mtodo y de $noseolo$a" resultaron las ms novedosas" aunque nunca sin lle$ar a la radicalidad" lo que no obsta para que su libro sea acaso la obra e&emplar de la renovacin electiva de finales del -./// en la Amrica" debido a su claridad y solidez! /mportante en este sentido fue tambin la nueva estructura modernizante que introdu&o el pensador me#icano en la or$anizacin de su obra" aspecto que enlaza directa o indirectamente con la reforma de la enseanza de la filosofa" donde se pusieron tambin de manifiesto al$unos esfuerzos por modificar la estructura de los estudios filosficos" cuestin que repercuta" por e&emplo" en la or$anizacin de los libros de te#tos! La obra &lementos de $iloso$!a moderna del sabio oratoriano fue acaso el e&emplo ms evidente de ello! La obra se convirti en te#to de escuelas y universidades y en ella" como an observado al$unos estudiosos" el ilustre sacerdote se apart del ordenamiento escolstico tradicional para acercarse a la frmula establecida por Xolff!0IA Como a podido constatarse por el anlisis anterior" la influencia de Cescartes y de los otros filsofos modernos no buscaba un propsito de subversin del orden escolstico ni la conformacin de una nueva filosofa si$uiendo los cnones modernos" a pesar de lo fuerte del len$ua&e utilizado en al$unos centros como Caracas y Lima! 2uc as tesis del autor del Discurso del mtodo y de otros autores modernos fueron aceptadas" pero el resultado final del esfuerzo se detuvo ante el umbral de la plena modernidad! La crtica" en realidad" fue ms audaz que la labor de reconstruccin filosfica! *articular importancia para comprender el alcance de la =eforma y de la modernidad tiene el problema de la relacin entre la filosofa y la teolo$a! El cierto desplazamiento temtico y la afirmacin del ar$umento de razn fueron elementos claves en el esfuerzo por lo$rar una relativa liberalizacin de la filosofa de su servidumbre teol$ica! La audacia modernizante estaba en $ran medida determinada por la medida en que la refle#in filosfica lo$raba independizarse de la tutela teol$ica" condicin indispensable si es que la b'squeda de la verdad deba sustituir a la lealtad a los do$mas! *ero el problema estaba estrec amente conectado" a su vez" con la cuestin de la relacin entre la filosofa y la reli$in! En sus crticas al peripatetismo y a Aristteles" aquellos ombres tuvieron la inteli$encia de poner de manifiesto que la reli$in cristianoHcatlica no estaba necesariamente atada %ni por la l$ica de la teora ni por e#i$encias de co erencia%" al aristotelismo ni a la filosofa escolstica tradicional! +o se les escapaba que la liberacin de la filosofa de su carcter ancilar no resolva completamente el importante problema de la relacin" ya establecida" entre la filosofa escolstica y la reli$in! )e buscaba" pues" ampliar y modificar la base filosfica de la reli$in para darle cabida a la modernidad! @ampoco podan i$norar que el problema esencial del ne#o con la teolo$a obli$aba a una cierta perennidad de la escolstica! En ese asunto" como en otros tantos" el $rado de radicalidad de cada pensador iba a determinar los lmites de su audacia" pero el equilibrado espritu electivo servira una vez ms para la conciliacin de tendencias que en principio podran aber aparecido como e#cluyentes! La idea que se trataba en $eneral de imponer era que la reli$in poda" al menos en parte" encontrar su sustento filosfico fuera de la escolstica3 no se trataba" pues" de aceptar una supuesta contradiccin entre la reli$in y la filosofa moderna" ni de confundir" como bien alertaba Alzate" la revelacin y la teolo$a con la filosofa escolstica! 0IE En los trminos a veces drsticos que acostumbraba a utilizar .alverde" proclamaba sin amba$es que la teolo$a no tena nada que ver ni con la escolstica ni con Aristteles!0I4 En este sentido" al$unos ale$aban tambin la necesidad de e#pur$ar la teolo$a de las impurezas que 4I

la escolstica aba lo$rado introducir" proclamando en su lu$ar la necesidad de la vuelta a las )a$radas Escrituras3 tal purificacin de la teolo$a no poda de&ar" evidentemente" de beneficiar el esfuerzo $lobal acia la renovacin! Ce todo ello resulta posible desprender que el espritu electivo que emanaba de aquel movimiento abraz tambin a la teolo$a! 0IF En este aspecto los renovadores del +uevo 2undo se$uan las uellas de los eclcticos ibricos quienes" como .erney" icieron de la renovacin teol$ica una de sus banderas de luc as! En Amrica" renovadores teol$icos o propu$nadores de la misma lo fueron Ale$re" Abad y Clavi&ero" y asta el &oven Gidal$o se contaba entre sus uestes!0I? En +ueva Dranada" en el proyecto de reforma de los planes de estudios se propona" como fundamento de todo estudio teol$ico" el conocimiento de las )a$radas Escrituras3 0II preocupaciones del mismo tipo e#presaron los franciscanos en la reforma de su plan de estudios para la provincia de )anta Cruz de Caracas!755 M asta un ombre como )anta Cruz y Espe&o se lamentaba de la i$norancia que e#ista sobre las Escrituras" las cuales consideraba como la fuente de la verdadera teolo$a!750 8na caracterstica $eneral de aquella corriente fue el respeto teol$ico" presente aun entre los pensadores ms radicales y osados! +o ay que dudar en lo ms mnimo de la sinceridad del sentimiento reli$ioso que animaba a aquellos ombres cuando proclamaban ese respeto o cuando afirmaban a la teolo$a como una ciencia! La profesin de fe teol$ica del $ran matemtico y cientfico me#icano (artolac e" sintetiza el espritu de aquella tendenciaN Oen cuanto a la ciencia sobrenatural" o santa teolo$a" baste decir que es la ciencia de todos los santos! +uestra intencin es reivindicarla y no confundirla con el resto de las ciencias umanasP!757 *ero no era siempre factible liberar a la filosofa de su tutela&e teol$ico a la vez que se preservaba el respeto teol$ico! )e produ&o entonces en el pensamiento latinoamericano una cierta reinstauracin de la vie&a doctrina de las dos verdades del averrosmo latino! Este es un ec o sin duda interesante! M es que la aceptacin de la e#istencia de dos campos o dominios distintos con ob&etos de estudio diferenciados y con mtodos co$noscitivos propios" se avena a las necesidades del espritu del electismo reformista! As" ombres como >os A$ustn Caballero defendan la independencia de la filosofa %y tambin de las ciencias naturales% puesto que nin$una de ellas se ocupaba de lo divino! )imilares posiciones se encuentran entre cientficos como Alzate o el mdico cubano @oms =omay! 756 La solucin del averrosmo tambin permiti sostener" sin entrar en $randes contradicciones" el valor de la razn como el mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento en el campo filosfico o en el de las ciencias naturales" mientras que se admita a la autoridad para lo referente a la reli$in y las cuestiones directamente relacionadas con la fe3 y esta posicin se encuentra no slo entre los menos avanzados" como C orroarn" sino en pensadores como Damarra y Alzate!75A )in embar$o" la vie&a solucin del averrosmo latino deba enfrentar" a su vez" disyuntivas inevitables! Ante la opcin entre una verdad filosfica y otra teol$ica que entran en contradiccin" el *adre Caballero no vacilaba en declararN OKsi al$una sentencia filosfica se encuentra en contradiccin manifiesta con una verdad revelada por autoridad sa$rada" la primera es indudablemente falsa porque la filosofa" como la razn umana" debe estar subordinada a la autoridad sa$rada como a un &uez que la corri&aP!75E El sacerdote cubano se$ua" en definitiva" la misma solucin avanzada por )i$er" es decir" la del averrosmo latino! Aquella atmsfera $eneral de ponderacin teol$icoH filosfica" de donde no escapaban tampoco las ciencias" se puso de manifiesto en al$uien como Celestino 2utis! As" aconse&aba el sabioN OLa inclinacin que manifestaban los ombres a la filosofa natural a lle$ado a tal e#tremo en todos los si$los" que de$enerando ya de una noble curiosidad" y e#cediendo los lmites de la razn" pretende elevarse para conocer" si fuese permitido" todos los misterios de la naturaleza reservados al Autor del 8niversoP!754 *ero el ilustre $aditano no se detuvo" felizmente" aqu3 con oportuna e#presin F5

mesurada inclina la balanza en favor de las ciencias" siempre dentro de un cuidadoso espritu de respeto teol$icoN OAun podran ser mayores las venta&as que resultaran a los filsofos del estudio de la 1ilosofa natural" fundando su principal mrito en el uso importante que de ella aran" si lle$aran a conocer que tambin sirve de fundamento slido para la =eli$in y para la 1ilosofa moral" $uindonos insensiblemente al conocimiento del Creador del 8niversoP!75F Las citas de Caballero y 2utis sealan los lmites que obli$adamente deba respetar un electismo de lealtad cristianoHcatlica! *ero ese esfuerzo de los modernizadores se encaminaba" no obstante" esencialmente a impulsar el proceso de liberacin de las ciencias de su servidumbre teol$icoHescolstica! Ello implicaba" lo que era bastante decir para aquellos tiempos" el establecimiento de una cierta independencia de las ciencias naturales como un saber que poda y deba desarrollarse por cauces ms modernos" sin entrar por esta razn en contradiccin con la reli$in! Al i$ual que para la filosofa en $eneral ;recordar que los estudios de ciencias naturales formaban parte de la filosofa en aquella poca< se aspiraba a la liberacin de las ciencias ;la fsica< de su servidumbre teol$ica! @odo ello encuadraba en el marco de equilibrio electivo que" en este caso" necesitaba una conciliacin de la ciencia moderna con la fe reli$iosa! Este an elo" es bueno recordarlo" estaba ya presente en al$unos de los $randes filsofos de la modernidad del si$lo -.// europeo" como Cescartes" y tambin" por supuesto" en los eclcticos ibricos como 1ei&o o Almeida3 aunque" claro est" el ob&etivo cartesiano de lo$rar un compromiso entre la teolo$a cristiana y la fsica ;matemtica< no le impidi la plena modernidad de la filosofa" cosa de la que estaban bien le&os nuestros innovadores! *articularmente si$nificativo en aquellas dcadas fue el avance cientfico $lobal que se desarroll ba&o la $ida del despotismo ilustrado y con la activa participacin de los criollos! En este sentido podra ablarse inclusive de un movimiento cientfico $eneralizado que se mostr en un incremento sustancial de la actividad cientfica como tal y en su reorientacin por lneas ms acordes con los tiempos que corran! Aquel movimiento cientfico" que llamara la atencin %y a ratos la admiracin% de Gumboldt" se manifest en iniciativas tales como e#pediciones cientficas" fundacin de nuevas instituciones" reformas de los estudios de las ciencias" creacin de nuevas ctedras" etctera! Gaba sin duda un impulso que parta del $obierno metropolitano mismo! Las e#pediciones cientficas fueron posibles" en definitiva" $racias a los auspicios de Carlos /// y sus ministros" y debieron si$nificar un importante paso adelante en el conocimiento de vastas re$iones de la Amrica meridional" que mostraban y promovan una actitud cientfica acia el estudio de la naturaleza contribuyendo con ello al cambio de mentalidad3 a radica" quizs" su importancia especial para el estudio de las ideas! .icens .ives nos da cuenta resumida de las e#ploraciones fundamentales que se llevaron a caboN Las e#ploraciones cientficas son un ndice de este clima" latente en toda la Amrica espaola del si$lo -.///" en el espritu de $obernantes y $obernados! E#ploraciones $eo$rficas" como las de 2oraleda" .illaseor" Costanzo3 cientficas" como las de 2alaspina" la misma de Gumboldt y otros via&eros a quienes se dio toda clase de facilidades y ayuda3 comisiones de lmites ispanobrasileos" en las cuencas del Brinoco" *aran" (olivia y 2ayanas3 la e#pedicin cientfica para la medicin de un $rado de meridiano en Ecuador" en la que participaron los espaoles >or$e >uan y Antonio de 8lloa3 la e#pedicin botnica de 2utis" la de =uiz y *avn 2ocio" 1rancisco de (iedma y >uan de la *iedra" de 1li# de Azara y otras muc as ms" son un clido e#ponente de esta inquietud cientfica que caracterizara el mpetu ilustrado del si$lo -./// en Amrica espaola!75? F0

Como consecuencia lle$aron a Amrica cientficos europeos y se crearon $abinetes" promoviendo e impulsando el adelanto de los estudios y del conocimiento cientfico en estos territorios!75I En la misma lnea de renovacin cientfica se incluyen las instituciones % anteriormente mencionadas% que fueron creadas durante esta etapa con fines cientficos3 ellas si$nificaron un impulso concreto a tales estudios fuera de los cole$ios y universidades" a la vez que se orientaban con frecuencia acia fines investi$ativoHe#perimentales que coadyuvaban a la formacin y mantenimiento de un clima de actividad cientfica y tcnica! En el orden de la reforma de planes de estudios" cabra a$re$ar a lo ya apuntado en p$inas anteriores" la contribucin particularmente positiva que si$nific la reorientacin de los estudios e#istentes pero" sobre todo" la creacin de nuevas ctedras de tono modernizante que daban una lozana a los estudios naturales!705 En $eneral" se observ una tendencia bastante e#tendida a crear ctedras de fsica e#perimental" ec o de particular si$nificacin en la renovacin de las ciencias! *articularmente descollante fue la labor de 2utis en +ueva Dranada" una de las ms productivas en todo el continente! El sabio $aditano" que aba sido trado a las tierras novomundistas por el virrey Cerda" aparte de toda su enorme labor en el remozamiento cientfico llevaba a cabo desde el claustro del Cole$io de +uestra )eora del =osario" encabez %como ya se di&o% la e#pedicin botnica en +ueva Dranada" abri en 0F47 una clase de matemticas y astronoma" y fund las clases de medicina! 700 En *er'" el $obierno orden la fundacin de una ctedra de (otnica en la 8niversidad y el establecimiento de un >ardn (otnico en Lima!707 El ilustre peruano" 8nnue" izo reformas de importancia que introducan un carcter e#perimental en los estudios a travs de la utilizacin de cadveres" etctera3 en el vasto plan de reformas para los estudios universitarios predominaba la direccin cientfica como" por e&emplo" la variacin del carcter de la enseanza de la medicina y la creacin de las ctedras de $eo$rafa" fsica e#perimental" etctera! 706 En el Cole$io de 2inas de +ueva Espaa" por su parte" se ensearon por primera vez oficialmente las ciencias e#perimentales! @ambin en Ecuador se produ&o la introduccin de la fsica e#perimental mediante las $estiones de preclaros pensadores del pas! 70A En la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala" se cre la Escuela de 2atemticas" y ya antes el destacado renovador" Doicoec ea" aba introducido la fsica e#perimental en los estudios universitarios!70E Cabe recordar i$ualmente la 'til labor cientfica de @oms =omay en Cuba y de +arciso Esparra$osa en Duatemala" especialmente por los adelantos en el campo de la medicina en el que desarrollaron el carcter e#perimental" introdu&eron la vacunacin y fueron" en $eneral" activos promotores de todas las iniciativas que redundaran en beneficio de las ciencias en sus pases! En el =o de la *lata" fruto de la penetracin de las nuevas ideas fue la creacin del ya mencionado protomedicado" al cual se le autoriz para or$anizar los estudios mdicos" naciendo as en 0?50 la primera escuela de medicina en la Ar$entina y Ocuyos cursos se desarrollaron de acuerdo con un plan modelado sobre el de la 8niversidad de Edimbur$o3 en cuanto a los estudios matemticos no elementales" se iniciaron en la Escuela +utica" una institucin" como ya se apunt" tambin i&a del movimiento renovador!704 1inalmente" es oportuno mencionar el caso del primer profesor de matemticas de la 8niversidad de )an 1elipe en C ile" quien fue autor de varios mapas!70F Lo que interesa fundamentalmente para el presente anlisis es el valor del con&unto de todas estas acciones y proyectos como factor de estmulo e impulso del que acer cientfico! Acaso no sea aventurado afirmar que toda esta actividad cientfica izo tanto" o quizs ms" por el adelanto de las ciencias y por la renovacin de las ideas que las a veces difciles y al$o contradictorias iniciativas en cole$ios y universidades! Ellas fueron sin duda un elemento esencial de ayuda y de reafirmacin de lo$ros para el movimiento renovador novomundista! @ambin es cierto que el pro$reso cientfico tena profundas motivaciones econmicas3 F7

ni la metrpoli ni los diri$entes criollos i$noraban la repercusin que los estudios y las instituciones cientficas tenan para el tan an elado desarrollo de las colonias! Las e#pediciones" por e&emplo" estaban destinadas a un me&or conocimiento de las fuentes productivas en los territorios y sin la introduccin de los estudios de mineralo$a" botnica" a$ronoma" $eolo$a" metalur$ia" etctera" difcilmente podan llevarse a efecto los planes de renovacin econmica" social y poltica en que estaban interesados la Corona y las clases ricas y medias de las colonias! Los idelo$os del movimiento acostumbraban a decirlo por las claras! 8no de ellos" Llano y Rapata" al propu$nar el estudio de la metalur$ia" se que&aba de que no ubiese una escuela que tuviera por ob&etivo Ola instruccin de la &uventud en una ciencia que tanto importa los intereses del )oberano" utilidad de nuestros compatriotas y bien com'n de todas las $entesP!70? M otro" como el *adre Caballero" insista en que Ocada nuevo descubrimiento tiene una aplicacin que redunda en provec o de la sociedadP!70I Ce a la inquietud por el atraso en el desarrollo de los estudios cientficos y de las ciencias en $eneral" y de a tambin el clamor por las medidas necesarias para acerlos avanzar! La crtica a los estudios cientficos de los escolsticos y a la estrec ez de su visin con respecto a las ciencias no poda" en consecuencia" faltar! Con Ambrosio Cerdn consideraba ridcula la fsica de la escolstica" y el Comisario Deneral de las /ndias de la Brden franciscana" 1ray 2anuel @ru#illo" quera en los cole$ios la fsica reformada Opor los acadmicos de nuestro si$loP" y precisaba en su crticaN OMo no ablo ;ya lo conocis< de aquella ciencia intrusa que con el nombre de 1sica a conocido muc os aos en las Escuelas del *eripatoP!775 *ara nuestros eclcticos se trataba fundamentalmente de llevar adelante una reforma en el terreno de las ciencias que permitiera lle$ar a conocimientos verdaderos" es decir" a un conocimiento se$uro!770 @odos los cambios y medidas que se propu$naban buscaban sobre todo ese ob&etivo central que el atraso de la escolstica impeda! *ara ello resultaba imprescindible lo$rar una cierta independencia de las ciencias respecto de la teolo$a y al peripato" aunque est claro que el $rado de radicalidad iba a determinar muc o el alcance de ese esfuerzo! +o ay que entender" sin embar$o" la autonoma de las ciencias en el sentido de disciplinas plenamente diferenciadas de la filosofa como tal! En la misma Europa la filosofa natural formaba parte asta +eWon" y aun ms all" de los estudios filosficos3 no podra" pues" esperarse en las atrasadas colonias de Amrica una audacia e#tempornea! Lo importante era que se empezara a reconocer a las ciencias como un tipo de saber con caractersticas y mtodos propios" el cual se diferenciaba del resto del saber filosfico! *odra e#istir todava muc a especulacin" pero aquella filosofa natural ;que era una especie de unin de fsica y metafsica<" no era ya un saber in'til! La fsica era la disciplina que abarcaba los estudios cientficos y en ella estaban incluidos elementos de qumica" $eometra" astronoma" etctera3 ;aunque se trataba en aquel conte#to" como ya se apunt" de crear nuevas ctedras para saberes especficos<! Es" por consi$uiente" ba&o el rtulo de fsica como se presentaban las concepciones cientficas y" en al$unos casos" lo que en Europa se conoca como filosofa natural! Acaso sea correcto considerar a los pensadores ms radicales en este terreno" como 2utis" (artolac e" Alzate y Llano y Rapata" dentro de la tendencia que vea a la ciencia como verdadera filosofa natural que iba ms all de simples o aisladas aceptaciones de al$unas tesis de los modernos" aunque en su con&unto predomin el mismo espritu de ponderacin electiva que caracteriz el movimiento!777 En $eneral" no obstante" es posible observar en la mayora de los pensadores y en las tesis y conclusiones escolares una mayor liberalidad en comparacin con la metafsica! Este fue el caso" por e&emplo" de (enito Caz de Damarra" pero tambin el del $rupo de los &esuitas me#icanos que lo que ms aceptaron de Cescartes fue" i$ualmente" su fsica! )imilar actitud parece tambin desprenderse del te#to de Caballero arriba citado! La relativa independencia de las ciencias se manifestaba ms bien en una serie de F6

aspectos que sirven adems de parmetros para identificar asta dnde se avanz en la refutacin de lo tradicional y asta qu punto se alcanz la liberalidad con respecto a la escolstica! La cierta autonoma si$nificaba" pues" modificaciones en cuanto a la concepcin misma de la fsica" es decir" sobre la cuestin de qu deba entenderse por fsica y cul era su ob&eto de estudio" y asimismo inclua las cuestiones relacionadas con el mtodo! La filosofa natural europea aba establecido que el ob&eto de estudio de la teolo$a era completamente distinto del de la investi$acin natural3 la naturaleza era esencialmente considerada como un mundo por s que se ri$e por principios que le son propios3 se trataba sobre todo de slo ver en ella fuerzas naturales cuya e#plicacin no se encuentra fuera! *or tanto" era necesario el estudio estrictamente fsico de la naturaleza y evitar la confusin con el mundo sobrenatural! Era necesario en ese conte#to reivindicar la le$itimidad del estudio de la naturaleza como al$o que no estaba en contradiccin con la reli$in! La independencia de las ciencias implicaba aceptar de manera e#plcita o implcita una cierta autonoma del mundo natural" de su movimiento y de su devenir! Ce a parta" en definitiva" el fundamento del reclamo de un mtodo propio si es que se quera liberar al saber cientfico de las trabas e intromisiones de la escolstica! El mtodo era el instrumento para interro$ar a la naturaleza y ste no poda de&ar de corresponderse con ella3 aba" pues" un mtodo y unas normas de la investi$acin cientfica con las que aba que conformarse! =esultaba" adems" claro que el aparato conceptual de la escolstica" por inapropiado" deba abandonarse puesto que no era capaz de e#presar la realidad del mundo natural! Aquella" al no ver en la naturaleza la accin de fuerzas naturales" no estaba en condiciones de sobrevivir a las nuevas e#i$encias! El ob&etivo de la filosofa natural era conocer los principios y leyes de la naturaleza con los mtodos que le son propios y sin pre&uicios que obstaculicen la investi$acin natural! 2uc os de estos principios aban comenzado a establecerse con el naturalismo renacentista! La ciencia moderna" con Dalileo y +eWton" parti de esos fundamentos" pero avanz muc o ms y se adentr en el terreno de la pura ob&etividad y de la relacin con las matemticas" fundando con ello un mtodo nuevo! En las condiciones del +uevo 2undo el ndice de los avances acia la modernidad cientfica estar dado precisamente por la medida en que nuestros innovadores lo$raron sacudirse plenamente de la trama escolstica para abrazar los postulados esenciales de la nueva ciencia! La presencia de la modernidad poda contentarse con la simple incorporacin de ciertas tesis de las ciencias modernas" sin abandonar ni el len$ua&e ni la forma de enfrentar el estudio de las ciencias" en realidad sin cambiar ni su ob&eto de estudio ni" por tanto" su mtodo3 o poda" por el contrario" lle$ar a propu$nar" como lo iciera 2utis" el mtodo neWtoniano! 8n saber escolstico tiene" por e&emplo" la definicin de fsica de una de las tesis defendidas en 0FIA en la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala y que en su con&unto se caracterizaba" no obstante" por su modernidad3 en ella la fsica es concebida como la ciencia de los ob&etos corpreos" de los cuerpos y de sus propiedades tal y como son percibidas por los sentidos! 776 En la fsica escolstica predominaba el sub&etivismo l$ico como un sistema instituido" y con ello" la impronta de la l$ica del silo$ismo aca que esta ciencia se caracterizara por un esfuerzo clasificatorio que resultaba en cate$oras y cualidades fi&as e inmutables! /nfluidos por la concepcin aristotlica" los escolsticos conceban las ciencias como un sistema de &erarquas de las especies naturales que se distin$uan por diferencias cualitativas esenciales! El mundo de la naturaleza era de esta manera interpretado en trminos de definicin y esencia" sustancia y atributo" propiedades esenciales y accidentales" etctera! As era posible encontrar en los te#tos del si$lo -./// americano e#plicaciones de los fenmenos naturales con conceptos tales como Oaptitud de una naturalezaP" Orepu$nanciaP" Ocausa eficienteP" OpotenciaP" etctera!77A *ara la escolstica" el esfuerzo bsico de las ciencias se concentraba en la b'squeda e identificacin de los universales! OLa ciencia versa sobre los universales %deca uno de los FA

te#tos escolsticos de mediados del si$lo -.///%" porque no cabe ciencia de lo sin$ular y contin$ente3 lue$o los ob&etos de todas las ciencias son al$o universalKP!77E La modernidad cientfica europea aba barrido con el enfoque peripattico en las ciencias! Ella parta de la ob&etividad de la naturaleza y aba lle$ado" con Dalileo y +eWton" a la conclusin de la necesidad de enfocar la naturaleza como la pura ob&etividad mensurable y servirse esencialmente de las matemticas para comprender y demostrar3 por este camino se trataba de encontrar la relacin causal entre los fenmenos y descubrir las leyes de la naturaleza e#presadas en cantidades mensurables matemticas! As" por e&emplo" la ley de la $ravedad de +eWton era la sistematizacin matemtica de ciertos datos de la e#periencia! En consecuencia" si la naturaleza iba a ser comprendida a travs de leyes naturales precisas" e#presadas en trminos cuantitativos" era evidente que la l$ica del silo$ismo se aca inapropiada y que el aspecto conceptual de la escolstica ;accidente" causa eficiente" aptitud" etctera< se aca i$ualmente irrelevante! En este sentido deca" por e&emplo" una de las tesis defendidas en (uenos AiresN O*or lo tanto rec azamos las formas substanciales" en el sentido de los Escolsticos" como asimismo las accidentales o accidentes absolutos" cuya e#istencia no lo$raron probar los aristotlicos basndose en el )acramento EucarsticoP! 774 M se encuentra tambin la afirmacin" en una de las tesis en la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala" que ne$aba que la luz fuera una cualidad!77F En este conte#to" vuelve a ponerse de manifiesto la inadecuacin del vocabulario escolstico para interpretar la realidad" asunto ste tan estrec amente li$ado a la cuestin del len$ua&e que se analiz con anterioridad" y que est tambin relacionado con el ob&etivismo de la inda$acin natural! Al i$ual que antes aba ocurrido en la *ennsula" aquel soplo vivificador de la modernidad cientfica se izo sentir con fuerza desi$ual en las colonias de Amrica! Ce esta manera" +eWton comenz a ser conocido y aceptado y tambin Coprnico" Dalileo" Yepler" etctera" sin e#cluir" como cabe esperar" la fsica de Cescartes! Las noticias de la presencia de +eWton en los territorios del +uevo 2undo son m'ltiples! En .enezuela" en la 8niversidad =eal y *ontificia" se divul$aron y defendieron los principios de +eWton" las leyes de Yepler y el sistema de Coprnico! 77? 2s moderados" Clavi&ero y Ale$re prefirieron el sistema de @yc o (ra e en lu$ar del copernicano! En la misma lnea de moderacin estn los que aceptaban el sistema de Coprnico como iptesis" lo cual no aba sido rec azado por la /$lesia3 es el caso de las @esis defendidas en 0FI7 en el =eal Cole$io de )an Carlos de (uenos Aires"77I el de las Conclusiones defendidas en la 8niversidad de Crdoba"765 o el del autor de unas tesis defendidas en C ile! 760 En contraste con estas posiciones" resalta la posicin de 2utis en defensa abierta y franca del sistema copernicano produciendo con ello el escndalo y la reaccin de los tradicionalistas!767 2uc as de las tesis de +eWton fueron favorablemente aco$idas en cole$ios y universidades y tambin proclamadas en la prensa! As lo icieron" pon$amos por caso" Alzate desde su ,aceta" o A$ustn Caballero en el Papel Peridico de La Ha ana! En la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala" de 0FI4 a 0?56" los estudiantes" ba&o la influencia de Doicoec ea" defendieron la fsica neWtoniana!766 @ambin en Duatemala ubo aceptacin de las concepciones de +eWton y de Cescartes sobre el color y la luz" as como tambin de la tesis neWtoniana" inspirada en el atomismo de Cemcrito" de la divisin de los cuerpos en partculas!76A En contraste no faltaron las referencias de tipo tradicionalista que se referan a los cuatro elementos de los cuales supuestamente se componan los cuerpos ;tierra" aire" fue$o y a$ua<376E y asta ubo quien se ocup de debatir el lu$ar que ocup el paraso!764 *articularmente interesante es la contraposicin entre la aceptacin de la Ley de la $ravedad de +eWton y la defensa de la posicin escolstica de la clasificacin de los cuerpos en pesados y li$eros" se$'n caractersticas absolutas y distintas! Esta es una de las cuestiones que me&or pone en evidencia el $rado de modernidad alcanzado! En forma tradicional se e#pres una de las tesis de la 8niversidad de )an Carlos cuando abla de Ocuerpo densoP" o FE

Ode la $ravedad y de la liviandadP o" tambin" Odel descenso de las cosas pesadas y del ascenso de las cosas livianasP! 76F Elas de Carmen" por su parte" aunque en el tratamiento de la cuestin utilizaba el concepto de OfuerzaP" se manifestaba" no obstante" con cierto tono tradicional3 deca el fraileN OKTcul es la causa eficiente del descenso espontneo de los cuerpos $ravesU La $ravedad es aquella fuerza por la cual los cuerpos tienden a descender a la tierraP!76? Centro del espritu eclctico est ms bien la @esis de (uenos Aires cuando dice que Ola $ravedad es una cualidad $eneral de los cuerpos3 as pues no ay nin$'n cuerpo absolutamente leveP!76I Con sentido moderno se e#presaron" en cambio" dos de las tesis en la colonial universidad $uatemalteca3 en una se afirmaba que" Otodo cuerpo atrae y es atradoP37A5 la otra fue sostenida por aquel que lle$ara a ser destacado intelectual y poltico de su tierra" >os Cecilio del .alle" quien en aquella poca estaba ba&o la proteccin de Doicoec ea3 se$'n del .alle" Ola atraccin est en relacin directa con la masaP!7A0 En el *er'" el 2!=!*! /sidoro Celis" quien se$'n noticias abri la senda a la &uventud en el estudio de +eWton" redact un compendio de matemticas y fsica neWtonianos! *romotor del sistema neWtoniano lo fue tambin 8nnue" quien dio a luz en 0F?? un Zndice de toda la 1sica conforme a los principios de +eWton!7A7 *ero fue en 2utis en quien la modernidad cientfica neWtoniana alcanz un punto culminante en el +uevo 2undo! El sabio no se limit a abrazar las doctrinas de +eWton" que era lo ms com'n entre aquellos que optaron por defender las doctrinas del cientfico in$ls" sino que claramente propuso adoptar el sistema y el mtodo neWtoniano como tales" lo que si$nificaba la apropiacin del enfoque moderno de las ciencias" incorporndose con ello a la corriente de la llamada ciencia nueva" o sea" aquella lnea de desarrollo cientfico que va de Dalileo o +eWton! O*ara que la fsica se adelante %deca%" y los filsofos pueden aprovec ar en sus descubrimientos" se a de observar todo el mrito de las =e$las +eWtonianas" sin las cuales es imposible comprender los fenmenos que se manifiestan" ni descubrir sus causas" ni acer el debido uso de las debidas observaciones y e#perienciasP!7A6 8n si$nificado particularmente importante tienen las matemticas dentro de la corriente de la ciencia nueva" lo que es comprensible si se recuerda que al decir de Dalileo" el libro de la naturaleza est escrito en len$ua&e matemtico! As" para los sostenedores de la filosofa natural" el estudio de la naturaleza abra de basarse en las matemticas! *or ello" cuando en las le&anas colonias de Amrica se clamaba por la creacin de ctedras de matemticas y se pona nfasis en su estudio" se estaba en presencia de un si$no evidente del despertar de las conciencias! El inters por las matemticas se manifest desde los primeros reformadores me#icanos3 aquel $rupo de &esuitas crey que las matemticas eran necesarias para comprender la fsica y las ciencias naturales en $eneral!7AA En el *er' no se dudaba en afirmar que las ciencias e#actas eran las 'nicas que merecen el nombre de ciencias y que las verdades $eomtricas eran las solas verdades absolutas que e#isten en el mundo despus ;como corresponda al sano respeto teol$ico< de las de la revelacin! 7AE En las tesis caraqueas no faltan los nombres de ilustres cientficos y matemticos de la Europa" entre los que se encuentran el matemtico espaol (ails y el filsofo y matemtico >acquier3 7A4 este 'ltimo fue el autor de unas Institutiones Philosophicae que $ozaron de $ran popularidad en Amrica! Ce la 8niversidad de )an Carlos en Duatemala se sabe que ubo un inters creciente por los estudios matemticos" as como tambin en la )ociedad Econmica del mismo pas!7AF @odas estas medidas y manifestaciones eran estimulantes si$nos del despertar cientfico en las colonias! Cabe" no obstante" aclarar que una ms plena e#presin de modernidad implicaba la incorporacin de las matemticas en la orientacin de los estudios cientficos3 la cuestin no radicaba slo en la aceptacin de las matemticas como ciencia sino en su incorporacin a la investi$acin y a la demostracin cientficas" y en su uso como instrumento eficaz de la nueva ciencia! Centro de esta concepcin o pr#imo a ella" se F4

situaba Llano y Rapata cuando afirmaba que Olas matemticas" y principalmente el l$ebra y la $eometra" son los elementos de todas las ciencias naturalesP! 7A? En trminos similares se e#pres (artolac e al precisar los requisitos para una fsica slida y fructuosa! OConviene saber %ar$umentaba%" que se necesita como previo estudio el de las 2atemticas Defes" Aritmtica i Deometra" sin las cuales no podr estudiarse aprovec adamente la 1sica! / porquU porque en ellas se trata" i se trata con la luz i norte de la ri$urosa demostracinKP!7AI En esta lnea" pero en un plano ms modesto" parece allarse la tesis de Cecilio del .alle para la 8niversidad de )an Carlos" cuando particulariza en las matemticas de la $ravedad y de la atraccin si$uiendo el estilo de +eWton!7E5 Adems de Coprnico y +eWton" otra amplia $ama de destacados ombres de ciencias fueron escuc ados en los territorios coloniales! Ce manera especfica cabe mencionar a Yepler y a 1ranVlin! El primero aparece frecuentemente en la mayora de las manifestaciones de la renovacin cientfica y el se$undo tuvo particular recepcin por los estudios sobre la electricidad!7E0 *ero no slo ellos" sino que" dentro de un creciente inters por la biolo$a" tambin las teoras de (uffon tuvieron una buena aco$ida3 7E7 como tampoco se desconoca la teora de la circulacin de la san$re de Garvey! M la lista podra continuarN (oyle" Lavoisier" Cailly" 2ussc embroeV" etctera" sin olvidar" claro est" a los eclcticos ibricos como Almeida o .erney! La liberacin de las ciencias y de la investi$acin cientfica e#i$a necesariamente desembarazarse del silo$ismo y del mtodo escolstico en $eneral! *or ello" el electismo reformista novomundista mostr su discrepancia con el mtodo escolstico de conocer y acercarse a la naturaleza y propu$n su sustitucin por otros mtodos ms adecuados" como la observacin y la e#perimentacin" capaces" a &uicio de aquellos ombres" de se$uir a la naturaleza en su ob&etividad! Ce esta manera" la afirmacin del valor de la e#periencia y de la e#perimentacin le restaba valor a la l$ica aristotlica como instrumento de investi$acin natural3 la e#periencia se vea entonces como el instrumento susceptible de ir ms all de los esquemas abstractos y librescos que la ciencia de tipo medieval interpona entre el ombre y el mundo natural! Con la e#periencia" un vasto campo de investi$acin cientfica quedaba abierto a los ombres! Este credo metodol$ico era de $ran si$nificacin" pues con l se abran los caminos para un estudio estrictamente cientfico de la naturaleza si$uiendo el mtodo establecido por los modernos! Ma los &esuitas" iniciadores de la modernidad en +ueva Espaa" aban mostrado su vocacin modernizante en este sentido" 7E6 y" en el decursar de las dcadas si$uientes" las posiciones se aran ms difanas y radicales como e#presin de una conciencia ms plena de la importancia que la cuestin del mtodo tena par cualquier intento serio de modernizar los estudios cientficos! *ara 2utis Ocualquiera medianamente versado en la istoria de la Astronoma conocer desde lue$o" que una ciencia" que debera aberse fundado en la observacin se a visto su&eta a las mismas e#trava$ancias que los sistemas filosficosP!7EA @ambin Alzate puso adecuado nfasis en la cuestin del mtodo cuando" en su 'reve elogio a 'en3am!n 1ran4lin" aca notar que el sabio norteamericano Ono era de aquellos fsicos que erizan sus obras de clculos penosos JKL la e#periencia" la observacin" los e&emplos eran las fuentes de que deduca 1ranVlin sus descubrimientosP!7EE En contrapartida a la defensa de la e#perimentacin y de la observacin se daba el rec azo a la autoridad como inepta para alcanzar un conocimiento de tipo cientfico! Ma Clavi&ero aba sentado los lmites de la autoridad y recomendaba emplear en la fsica Oun mtodo que nos llev a la investi$acin real de la verdad" y de nin$una manera sostener al$'n postulado establecido arbitrariamente por los anti$uosP!7E4 @iempo despus" en Caracas" una de las tesis poda defender sin escndalo que la autoridad de los santos padres no constituye ar$umento cierto en las ciencias naturales!7EF @anto el inters por la renovacin de mtodo en un sentido e#perimental como la afirmacin de la capacidad de la razn umana para interpretar el mundo de la naturaleza" FF

eran en $ran medida una consecuencia del propsito primordial del reformismo electivo de acer de las ciencias un conocimiento se$uro! *ocos" ya se a visto" fueron realmente radicales en la va de la renovacin cientfica" pero el electismo tuvo al menos el mrito de mostrarse abierto a los nuevos conocimientos y de no sostener posiciones intolerantes ante los nuevos descubrimientos cientficos que se realizaban en Europa! En contraposicin" una actitud menos receptiva de la modernidad parece aberse manifestado en la filosofa moral" al menos en lo que al ambiente en cole$ios y universidades se refiere! )i se e#cept'a su obli$atorio estudio escolar" como parte del currculum" no se encontrarn" en $eneral" muestras de que las cuestiones especficamente relativas a la moral concitaran un inters equivalente al de las otras cuestiones asta aqu analizadas! )lo la problemtica en torno al probabilismo parece aber conmovido los espritus y avivado polmicas fuera de los muros cole$iales! Este cierto desinters por la tica fue quizs lo que motiv la que&a que de& vislumbrar Ale$re en carta a Clavi&eroN O2s propio sera tratar de Et ica" y es parte principalsima que no lo acemos porque no lo permite la costumbre" en cuyas manos est el criterio y la autoridadP!7E? Ale$re se refera evidentemente a la tica o filosofa moral que era una de las cuatro partes de que estaban compuestos en aquella poca los estudios de filosofa! La 1ilosofa 2oral constaba de dos partes3 una se ocupaba de la teora del acto umano" y enseaba las re$las para ordenar la voluntad y $uiar la conducta umana" o sea" constitua la tica propiamente dic a3 la se$unda parte trataba del derec o natural y consista" de ec o" en el establecimiento de una serie de tesis y principios polticos! La problemtica tica propiamente dic a se ocupaba de la definicin del sumo bien y del problema de la libertad ;libre albedro< y se caracterizaba por un espritu de introspeccin que se interesaba fundamentalmente en la vida interior! Cebido a que esta tica era la teora moral de la reli$in cristianoHcatlica" propenda a un contraste dualstico entre la carne y el espritu y entre el deber y el pecado3 en ese conte#to el peso de la responsabilidad de la voluntad y de la conciencia eran decisivos! La tica de los cole$ios apenas se apart del espritu escolstico y se enseaba" en $eneral" en forma ms bien tradicional" indiferente a la modernidad! Esto izo que predominara la esencial intencin tradicional de considerar la vida como simple preparacin para la vida futura y" por consi$uiente" sin valor por s misma! OEl ombre no puede encontrar en s mismo la felicidad verdaderaP" afirmaba una de las tesis de la 8niversidad de )an Carlos3 O)lo Cios %rezaba otra de las proposiciones% en la m#ima felicidad del ombre y su bien m#imoP!7EI 8n aliento similar se encuentra en varias de las proposiciones de la 8niversidad de Caracas cuando consideraban que la felicidad del ombre no est en el placer ni en los bienes creados" sino que ob&etivamente reside en Cios" 'nico ser eterno" a quien confiesan todos los pueblos!745 La tica en aquellas dcadas continuaba poseyendo esencialmente la misma intencin teol$ica y normativa que asta entonces la aba caracterizado3 as" el ob&etivo e#tra umano que deba caracterizar el comportamiento del ombre quedaba con frecuencia correspondientemente subrayado! OEl ombre est destinado a una verdadera y perfecta beatitud %deca una de las tesis del =eal Convictorio de )an Carlos% que no puede allar en s mismo" ni en otro bien al$uno creado" sino slo en el )umo (ien" que es Cios" y en su perfecta bienaventuranza! *or ello sostenemos que todas y cada una de las acciones deliberadas del ombre deben ser referidas a 9l" como a 'ltimo fin3 por amor aunque sea virtudP!740 Esencial en la tica cristianoHcatlica es su carcter normativo! En ella no basta una inda$acin terica sobre las doctrinas y concepciones fundamentales sino que se busca establecer normas" re$las y principios que $uen al ombre en su conducta prctica! .arias de las proposiciones defendidas en aquella poca de&an constancia de esta funcin fundamental de la 1ilosofa 2oral! *ara uno de los estudiantes de la universidad F?

$uatemalteca" Oel oficio de la tica es diri$ir las costumbres de los ombres con razonamiento correctoP3747 en otra proposicin la funcin normativa se ace ms evidente puesto que para ella Ola tica ofrece aquellas re$las por las cuales el intelecto umano se orienta acia la onradezP!746 8n tibio soplo de modernidad se de&a sentir en Caz de Damarra cuando establece un ne#o entre la conducta moral y el conocimiento3 para l los errores del entendimiento son con frecuencia la causa de vicios sociales e individuales! 8n caso aparte lo constituye el brasileo 2atas Aires" quien escribi una obra de ambiente moralista con aforismos y sentencias3 en sus refle#iones sobre la vanidad de los ombres" brind p$inas de corte asctico que trataban de mostrar el esfuerzo permanente que" en luc a interna o ntima" deba desple$ar el alma umana!74A Al i$ual que en la primera mitad del si$lo -.///" la cuestin del probabilismo y la problemtica de la $racia" a l unido" concitaron inters y disputas! La controversia se situ" en lnea $eneral" sobre las mismas bases tradicionales que en pocas anteriores" es decir" en el terreno de una tica de perspectiva reli$iosa y teol$ica! En al$unas ocasiones" sin embar$o" el cambio de mentalidad tambin se izo sentir en este orden de cosas3 tal fue el caso de la llamada se$unda polmica sobre el probabilismo" en el *er'! Como a ec o notar al$'n estudioso"74E uno de los contendientes reproc aba a ambas posiciones el tono tradicionalista" ya fuera a favor o en contra del probabilismo" y abo$aba por la introduccin de criterios ms cercanos a la moral profana y al e#amen crticoHracional! En el Ecuador" )anta Cruz y Espe&o" por su parte" se mostr muy crtico de la moral &esutica y del probabilismo desde las p$inas del Nuevo Luciano de 0uito! Espe&o velaba por la pureza de la moral cristiana y vea en el probabilismo &esutico un peli$ro a enfrentar3 particularmente interesante en la crtica del quiteo fueron sus referencias" en busca de apoyo ar$umental" nada menos que en el &ansenismo3 en ese sentido no se in ibi de mencionar ni a Arnauld ni a las Cartas Provinciales de *ascal!744 Con el advenimiento de los (orbones al reinado de Espaa y la e#pulsin de los &esuitas" la cuestin del probabilismo pas a ser considerada en un plano esencialmente poltico! Al i$ual que otras doctrinas &esuticas" el probabilismo fue condenado y pro ibido! En realidad" lo que preocupaba eran las doctrinas de )urez sobre el poder real y" especficamente" las doctrinas del re$icidio y el tiranicidio" aunque estas 'ltimas no eran propiamente &esuticas3 se quera impedir que las mismas se ensearan o se propa$aran ni siquiera como probables! Es obvio que entre el probabilismo y el re$icidio o el tiranicidio no e#ista un ne#o tal" pero a los intereses polticos del despotismo ilustrado convena" de una manera u otra" ne$ar o desacreditar las concepciones de los i&os de Loyola en su con&unto3 por eso" la literatura lin$Sstica de la poca no vacil tampoco en desacreditar al probabilismo confundindolo con el la#ismo y asta con el casuismo" aunque es &usto reconocer que esa confusin no naci con el despotismo ilustrado sino que estaba plenamente instalada con anterioridad! Carlos /// y sus ministros dieron rdenes e#presas % en particular las =eales Cdulas del 07 de a$osto y del 0? de octubre de 0F4?% para que esa condenacin se realizara en sus dominios! @ambin en el ./ Concilio Limense de 0FF6" el asunto fue fuertemente debatido" pero no se lo$r obtener la e#presa condenacin deseada por el soberano!74F Las cuestiones de poltica se estudiaban en la se$unda parte del curso de 1ilosofa 2oral" es decir" en aquella que se ocupaba de la ley natural y de la ley umana3 en ese sentido" la problemtica estribaba en la relacin entre una y otra" puesto que la ley umana ;le$al< deba a&ustarse a la ley natural universal y deba" asimismo" estar sometida a la ley divina! La cuestin clave consista en la insistencia de un contenido esencialmente moral de la ley ya que la misma" debido a su subordinacin a la ley divina y a la ley natural" obli$aba a la conducta de los ombres!74? 8na de las cuestiones fundamentales $iraba en torno al ori$en y trasmisin del poder! FI

Como es sabido" las teoras medievales consideraban que el poder proceda de Cios" quien lo trasmita a la comunidad o a la sociedad y de a lo reciban los $obernantes! Con los (orbones la tendencia en favor de la doctrina del ori$en divino directo del poder real y del poder ilimitado de su autoridad se impuso! Las proposiciones defendidas en los cole$ios y universidades novomundistas dan prueba de este refle&o en la teora del afianzamiento del poder y de la autoridad del soberano! O)i investi$amos el ori$en y poder de dominio de reyes y emperadores %dicen las conclusiones de Crdoba% no encontraremos ciertamente otro que el mismo Cios" de quien deriva toda autoridad umanaP!74I Claro es que la tendencia suarista" que se encuentra sobre todo antes de la e#pulsin de los &esuitas" sostena una posicin diferente! As" coincidiendo con .ictoria y )urez" el me#icano Ale$re se manifest en la lnea del poder trasmitido por Cios a los $obernantes a travs de la comunidad3 al respecto" deca en sus Institutionum *heologicarumN OK!no es necesario que Cios inmediatamente eli&a rey a ste" o le confiera la &urisdiccin" ya que bien puede conferrsela por medio de los ombres" de acuerdo con el ori$en natural de las cosasP!7F5 Ale$re tom partido por la doctrina del ori$en consensual del poder" es decir" por la concepcin de que e#iste un pacto de convencin entre los ombres3 al respecto" deca en la misma obra que Otodo imperio JKL de cualquier especie que sea" tuvo su ori$en en una convencin o pacto entre los ombresP!7F0 La cuestin del ori$en del poder tena un se$undo aspecto tambin muy importante! Evidentemente" si el poder emanaba directamente de Cios" no era necesaria la aceptacin o aprobacin de las leyes por el pueblo! El pueblo estaba" en consecuencia" en la obli$acin de aceptar y obedecer tanto las leyes civiles como las eclesisticas! Las ya varias veces mencionadas Conclusiones de Crdoba de&aban claramente establecida la potestad le$islativa del rey %y de la /$lesia% cuando afirmaban que Olas leyes umanas as eclesisticas como civiles no necesitan la aceptacin del pueblo para obli$ar en concienciaP!7F7 E#ista" pues" una obli$acin moral de conformar la conducta umana o" especficamente" la conducta del pueblo a las leyes! Era" en suma" la concepcin que se avena a los intereses del despotismo ilustrado" en el cual la autoridad y el poder real se afirmaban con fuerza y la soberana de la monarqua no deba concitar duda al$una! En esas circunstancias era obvio que ante otra de las cuestiones tratadas" aquella del me&or tipo de $obierno" se ensease la doctrina de la superioridad de la monarqua sobre las dems formas de $obierno! Las doctrinas imperantes no implicaban" sin embar$o" que otras ideas no se manifestaran tambin3 en definitiva" si el mismo suarismo era peli$roso" era porque sus teoras aban lo$rado una nada despreciable aceptacin! )e podra recordar en este sentido" cmo dos de los precursores de la independencia en Duatemala defendieron en su poca universitaria la doctrina de la soberana popular!7F6 M asta el mismo Cean 1unes" reaccionando con virulencia contra la doctrina de la soberana popular" de& el testimonio de cun profundamente calaba" a sus o&os" la peli$rosa doctrina!7FA *ero en realidad" en el plano de la doctrina poltica" la literatura terica que se produca" tanto en la pennsula /brica como en los territorios del +uevo 2undo" deba servir ante todo de fundamento a los reclamos esenciales del despotismo ilustrado con su nfasis en el carcter ilimitado e independiente del poder real respecto a cualquier otro poder %civil o eclesistico% y la e#i$encia de absoluta sumisin de los vasallos! Es en el conte#to de este re$alismo decioc esco %ilustrado y omnipresente%" encarnado en las colonias por una lite administrativa" donde abra que ubicar y entender el con&unto de actitudes y posiciones doctrinarias polticas" econmicas y sociales que se desarrollaron en los territorios de ultramar! Este pensamiento se manifest a travs de fi$uras prota$nicas de la vida colonial" representantes de los intereses de los ricos criollos y de las capas medias! 2uc os de ellos" como (el$rano" )alas o Aran$o y *arreo" ocuparon acia finales del si$lo -./// y principios del -/- importantes posiciones en la &erarqua administrativa y fue en funcin de esos car$os que deban rendir /nformes" 2emorias" =epresentaciones" etctera" por medio de los cuales ?5

de&aron sentir las preocupaciones y an elos de las clases sociales a las que pertenecan o representaban! La prensa de la poca constituy tambin un 'til ve culo para la e#presin de sus ideas y reivindicaciones! Aquellos ombres se desenvolvieron en el conte#to de la $estin del despotismo ilustrado en cuya accin misma participaron con frecuencia! Al despotismo ilustrado en la pennsula /brica no le fue a&eno ni el liberalismo econmico ni el inters por los problemas de la a$ricultura ;tan importante este 'ltimo para el saneamiento de la vida espaola<" todo ello en un espritu de reforma que marc aba paralelo a una concepcin de la problemtica social y poltica! A Amrica lle$ tambin dic o pensamiento" ya fuera por la va de sus fuentes directas" ya a travs de las versiones espaolas o portu$ueses! Gaba" sin embar$o" una diferencia fundamental que no puede soslayarse ni puede ser rele$ada a un se$undo plano3 la Amrica ispnica y lusfona tena un estatus de colonia y su vida econmica y poltica estaba determinada por esa condicin esencial! En consecuencia" no tena las mismas implicaciones" ni la misma si$nificacin" la toma de posicin en favor de un liberalismo econmico o la demanda de reformas cuando stas se acan en la metrpoli que cuando sur$an de las colonias3 el proclamar ciertas ideas y el reclamar modificaciones administrativas equivala con frecuencia a una demanda poltica que implicaba asumir posturas que trastocaban las relaciones coloniaHmetrpoli! Es interesante notar cmo el tratamiento del n'cleo especficamente poltico de esas relaciones era cuidadosamente evadido ;salvo acia el final de la etapa" cuando la eclosin de la tendencia emancipadora impuso la presencia directa del tema< y la atencin se concentraba de manera particular sobre el asunto menos comprometedor de los obstculos econmicos al desarrollo" a pesar de ser precisamente una cuestin poltica la que lata en el sustrato de aquel movimiento! El problema fundamental consista" pues" en la actitud que se asuma frente al poder colonial3 o" dic o en otros trminos" cules eran las relaciones ;&ustas< que deban e#istir entre una colonia y su metrpoli! Este era el fondo del problema que se debata aunque no se mencionase3 al parecer" una especie de sabia autocensura se impona en aquellas circunstancias! Lo que no impidi que se pusiera de manifiesto acia el poder colonial un cambio de actitud de carcter reformista" el cual" si$uiendo el espritu de la poca" se apoyaba en ar$umentos tericos variados mostrando con ello su filiacin eclctica! 1ue reformista aquel pensamiento y aquella accin porque se aspiraba a una reforma del r$imen colonial y no a la abolicin del mismo! 2ediante cambios y acomodamientos se buscaba modificar el r$imen e#istente acindolo ms moderno! Conscientes de sus propios intereses y necesidades" aquellos ombres comenzaban a ablar con voz propia y se esforzaban por demostrar la capacidad de los americanos para disponer por s mismos de sus destinos y para buscar las soluciones adecuadas a sus problemas3 aquello era sin duda una forma diferente de concebir las relaciones que aban e#istido asta entonces! Los ar$umentos tericos fueron encontrados con frecuencia dentro de la /lustracin %sobre todo en lo concerniente a la economa% pero se daban dentro de un discurso doctrinario de tipo reformista" cuyo ob&etivo visaba una modificacin en la naturaleza misma de los ne#os coloniaHmetrpoli que consista fundamentalmente en la obtencin de una incidencia ms decisiva en la determinacin de los destinos re$ionales! El despotismo ilustrado aba realizado sin duda reformas importantes" pero resultaba evidente %sobre todo acia el final del perodo% que ellas no colmaban los an elos y esperanzas de los criollos! Al$unos espaoles" conscientes del peli$ro que aquella insuficiencia implicaba %ya por liberalidad de espritu" ya por sa$acidad poltica" o por ambas a la vez% unieron sus voces al coro de crticas y de demandas de reformas3 tal fue el caso" por e&emplo" de .itorian de .illava" 7FE fiscal de la Audiencia de C arcas durante la 'ltima dcada del si$lo -.///! En realidad" la tnica $eneral del movimiento mostraba un optimismo en la $estin borbnica producto de los cambios positivos que la misma aba introducido! Aquellos ombres defendieron de manera permanente y sistemtica sus ?0

intereses propios" pero siempre procurando mantenerse dentro del marco del despotismo ilustrado y de las ciertas facilidades que ste ofreca! )e crea que era posible el desarrollo y el pro$reso de las colonias en conciliacin con los intereses de la metrpoli" es decir" se pensaba que los intereses metropolitanos y los de sus dependencias ultramarinas podran ser satisfec os a la vez! Esta intencin estuvo a veces e#presamente declarada" pero en otras ocasiones qued ms bien implcita" aunque de forma re$ular subyaca en los escritos y acciones!7F4 @ampoco faltaron en muc os de ellos" como en Aran$o y *arreo por e&emplo" los continuos votos de fidelidad a Espaa y a su soberano! En este sentido resulta vlido para todo el continente el &uicio de )er$io A$uirre sobre el reformismo cubano de aquella etapa" cuando aca notar que" a pesar de las fuertes e#presiones de fidelidad ispnica" aquellos criollos estaban librando en el fondo sus primeros combates polticos! 7FF M esto es as porque e#ista en la vida econmica y poltica una contradiccin real entre los intereses de unos y de otros3 de a que dic os ombres se mostraran conciliadores y apremiantes a la vez! Cebido a que e#ista el criollo como al$o distinto del espaol con intereses econmicos diferentes" el enfrentamiento" aunque todava no irreconciliable" se pona de manifiesto continuamente en el marco de la vida colonial! Aquella rivalidad se e#presaba" en primer lu$ar" a travs de las crticas %con frecuencia descarnadas% que motivaba la $estin colonial! Los ombres ms preclaros de entre los reformadores no se in ibieron de denunciar las arbitrariedades y el trato" a su &uicio discriminatorio" que sufran las colonias! La literatura al efecto ob&etaba el desconocimiento de la realidad ultramarina por parte del $obierno central 7F? y se lle$aba a una verdadera descripcin istrica crtica de los Oanti$uos ac aquesP7FI del r$imen y de las causas de la decadencia del reino37?5 y al acerlo" no fue raro que se ablara claramente de los abusos y mal $obierno de los ne$ocios p'blicos3 el moderado .illava abl inclusive de que Amrica se aba mantenido Oba&o el $obierno desptico de los virreyesP! 7?0 Los anlisis llevados a cabo por el reformismo se realizaron a travs de informes crticos sobre las cuestiones econmicas y sociales ms importantes ;el monopolio del comercio fue quizs lo ms atacado<" con len$ua&e moderado y frecuentes votos de lealtad a Espaa" pero que constituan de ec o una acerba crtica del r$imen colonial! 7?7 En aquellas descripciones de los Oac aquesP y en las crticas al estado e#istente se pona al descubierto la irracionalidad del sistema imperante %en especial" su irracionalidad econmica% y se pona en solfa" en definitiva" la naturaleza in&usta de las relaciones coloniales e#istentes3 se fundamentaba" adems" ec os a la mano" la necesidad de modificar aquellas relaciones especficas" en una b'squeda de al$o as como una modernizacin del colonialismo a travs de la superacin de la ri$idez y el inmovilismo que le impeda satisfacer las necesidades del +uevo 2undo! .arias fueron las demandas concretas de cambio" casi todas de tipo econmico" como la libertad de comercio interior y e#terior" el desarrollo de las potencialidades productivas de cada re$in" la introduccin de un r$imen arancelario ms liberal con reforma de las leyes mercantiles y liquidacin de un r$imen fiscal que pareca e#cesivo" reforma del transporte" etctera! +o faltaron tampoco las preocupaciones que estimularan la adopcin de nuevos cultivos y facilitaran la introduccin de tecnolo$as ms modernas! En lo fundamental se buscaban concesiones para fomentar sus ne$ocios" lo$rar la reanimacin $eneral de la vida econmica de las colonias e impulsar su adaptacin a las e#i$encias del desarrollo de mercado mundial! M para todo ello resultaba imprescindible tocar las estructuras del r$imen colonial" desembarazar la administracin de una re$lamentacin e#cesiva y obstaculizadora" des acerse de una le$islacin caduca y dar un vuelco a las actividades productivas y comerciales! *ero todos aquellos planes" desde los menos osados asta los ms radicales" se insertaban en la lnea del mantenimiento del estatus colonial! )in embar$o" el carcter polticamente perturbador de las crticas y demandas de los reformistas no debe de&ar lu$ar a ?7

dudas! Ce ec o" la tendencia era modificar cada vez ms el tipo de los lazos e#istentes con el poder central! )e trataba del an elo de un r$imen de relaciones polticas diferentes" ms liberal y fle#ible" que permitiera un espacio vital para la determinacin y $obierno! El tenor de ciertas e#presiones tales como OEspaa ultramarinaP" Oespaoles ultramarinosP" Ovasallos ultramarinosP"7?6 etctera" constituye un ndice si$nificativo de aquellas intenciones iniciales3 lo importante es que las reformas requeridas eran slo posibles mediante una acomodacin de las relaciones imperantes3 as" por e&emplo" las reformas propuestas por Aran$o tendan a establecer una mayor autonoma del $obierno local isleo! Aquel reclamo %implcito primero" e#preso despus% por tomar parte cada vez ms activa de las cuestiones del poder local" resultaba co erente con la importancia que tena para los criollos el ocupar car$os decisivos y el estimular la creacin de otros nuevos que les permitieran la promocin de su poltica" en contraposicin" claro est" con los $rupos espaoles privile$iados que se embolsaban los mayores beneficios $racias a las estructuras en funcionamiento! En su con&unto" era una demanda impetuosa por la i$ualdad de derec os y por cambios %tal y como lo an elaban los ms radicales de entre los reformistas%" de la naturaleza del estatus colonial derivando acia la frmula de territorios o provincias de ultramar3 ya no era cuestin de mantener la situacin de sometidos sino la de formar parte de un todo con un $obierno central en la *ennsula3 Omiembros distantes que componen el cuerpo totalP fueron los trminos utilizados por el *adre Caballero! Cifanamente autonomista se mostr el sa$az .illava cuando ya en 0FIF abo$aba por convertir los territorios de Amrica en provincias de Espaa" modernizar el Estado y liquidar una le$islacin caduca! 7?A *oco despus" cuando ya el movimiento independentista era un ec o en Amrica" el *adre Caballero se permiti redactar un proyecto de autonoma para la isla de Cuba" en el que recomendaba la prudencia de Oreconocer y facilitar desde a ora aquella parte de los reclamos de estos s'bditos e#traviados" que llevan fundamentos de &usticia" es decir" el derec o de $obernarse a s mismos en el crculo de su economa domstica" ya que este derec o es una consecuencia forzosa de las repetidas declaraciones sobre i$ualdad de prerro$ativas entre las Espaas Americanas y EuropeasP!7?E Con este len$ua&e se a tocado de manera e#presa el fondo de la cuestin" es decir" el problema polticoHeconmico fundamental de esta etapa" que no es otro que el de la cuestin de cul debe ser la naturaleza o el tipo de relacin que debe e#istir entre una metrpoli y sus dependencias! Es mrito del *adre Caballero el aber especificado esta problemtica en su dimensin conceptualN OKporque $ira sobre la $rave e importante cuestin si$uiente" a saber" asta dnde debe e#tenderse la soberana u omnipotencia de una +acin o de un Dobierno $eneral sobre los diversos y distantes miembros que componen el cuerpo total y viven ba&o de una dependencia e /mperioP!7?4 Ge aqu" pues" que se vuelve a poner sobre el tapete la cuestin del derec o a mantener colonias y la del &usto r$imen ;para decirlo con el len$ua&e de la poca< que debe e#istir entre stas y la metrpoli! Caballero di&o en poca tarda lo que subyaca en el nimo de muc os desde aca dcadas! Con ello se reavivaba" dentro de cauces reformistas" es cierto" la vie&a cuestin" casi dormida durante dos si$los" del derec o de sumisin de unos pueblos a otros! )ur$e as" por primera vez en la istoria del pensamiento latinoamericano" el debate sobre el colonialismo en su real dimensin moderna" al que poco despus la emancipacin dar" felizmente" la respuesta terica y prctica3 lo que no e#cluye reconocer en su &usta medida" dentro de la istoria de las ideas" lo que aba venido ocurriendo en Amrica desde finales del si$o -.///" cuando de manera moderada e incipiente" comenz a esbozarse la problemtica en cuestin! La naturaleza del asunto se planteaba a ora de manera diferente de la de sus or$enes! Ma no se trataba" como en el si$lo -./" de la naturaleza del salva&e ni de la superioridad de razas" y menos a'n de la propa$acin del evan$elio! El problema" pues" de la le$itimidad de ?6

conquista y colonizacin careca tambin de sentido! Los criollos eran descendientes de espaoles y portu$ueses" pertenecan a su misma raza y profesaban su misma reli$in! El asunto poda" en las nuevas circunstancias" tomar toda su real dimensin poltica y econmica! Es" pues" quizs con aquellos ponderados reformistas que se puede comenzar a ablar de un pensamiento propiamente latinoamericano que" aunque tom prestadas sus armas ar$umentales" una vez ms" de la vie&a Europa" se enfrentaba a un problema que era el suyo propio y que lo sumer$a claramente en una nueva problemtica tericoHconceptual con sus armas todava imperfectas y rudimentarias! 1ue" por supuesto" en el pensamiento de la emancipacin donde una respuesta plenamente latinoamericanista quedara finalmente establecida" es decir" la plasmacin de un pensamiento y una accin anticolonialistas! El reformismo" en sus posiciones fundamentales" se propona un reordenamiento del mundo colonial y de sus lazos con el poder central en cuya ar$umentacin se apoy" sobre todo" en la realidad econmica y social local de los virreinatos y capitanas3 en particular concitaban su inters la a$ricultura" la industria y el comercio! En otro sentido" las posiciones de los criollos eran sostenidas y apoyadas por una ar$umentacin que tomaban" con frecuencia" de la ilustracin francesa o italiana! )us escritos" como a ec o observar con razn C iaramonte respecto a (aqui&ano" son en realidad piezas de poltica econmica y no de teora econmica!7?F Es sobre todo en los anlisis de las cuestiones de la economa donde se puso en evidencia tanto la influencia del liberalismo" con su nfasis en la reivindicacin del inters individual" como de la burocracia" en su concepcin de la importancia atribuida a la a$ricultura como fuente de riqueza! En las descripciones crticas y en las reivindicaciones de los criollos" muc os ar$umentos estn tomados de las teoras de Quesney" )mit " Denovesi" Daliani" 1ilan$ieri y de los espaoles >ovellanos y Campomanes! M no slo las crticas" sino tambin la interpretacin de la realidad iberoamericana eran comprendidas a menudo se$'n las luces de las nuevas ideas econmicas y sociales" aunque siempre" no debe olvidarse" en el conte#to del despotismo ilustrado3 cosa sta 'ltima bastante co erente si se recuerda que el mismo despotismo ilustrado estuvo impre$nado asta cierto punto del espritu de la /lustracin! *or otra parte" los escritos de&ados por los reformadores novomundistas no se insertan de manera definida dentro de una u otra corriente especfica o autor" sino que" si$uiendo la tendencia $eneralizada de la poca" mezclan ar$umentos y doctrinas se$'n la clsica frmula eclctica en bo$a! El problema social concit tambin la atencin de los idelo$os de la reforma" en especial el problema del indio y de la esclavitud ne$ra! 1ue ante todo en pases como el *er'" con su e#plotador sistema de la mita" y Cuba" con la masa de ne$ros trados de [frica para ser sometidos a brbara esclavitud" donde estas cuestiones se manifestaron de manera ms candente! Centro del marco del reformismo electivo al$unas voces se levantaron" como .illava" contra las formas in umanas de traba&o a que estaban sometidos los indios en las minas3 tomando una vez ms los ar$umentos de la /lustracin y retomando en cierta medida la polmica del si$lo -./" el fiscal de C arcas asumi la lnea protectora de los ind$enas!7?? A su vez" el problema ne$ro tuvo" en $eneral %como bien a sealado Blivia 2iranda para el caso cubano%" un tratamiento al$o ambi$uo y contradictorio por parte del reformismo! Ce un lado" la ideolo$a y los fundamentos morales que se proclamaban conducan" por co erencia" a rec azar la esclavitud y la trata3 de otro lado" las e#i$encias de una economa de plantacin imponan la esclavitud y la trata! 7?I 1ue precisamente acia finales de ese perodo que la entrada de ne$ros esclavos alcanz una de sus etapas ms activas en la /sla! )lo la luc a por la emancipacin dara la libertad al ne$ro en la Amrica ispnica" pero en el caso de la isla caribea %con una poblacin ne$ra que e#ceda con muc o a la blanca% el ape$o a la esclavitud y los sucesos de Gait icieron que los acendados criollos %temerosos de una sublevacin ne$ra% se abstuvieran de conducir a Cuba en aquel momento al proceso emancipador que se desarroll en el resto del continente a partir de la se$unda dcada del si$lo -/-! ?A

Claro est que se fue produciendo una lenta $estacin de los nimos acia posiciones ms radicales en las dcadas que antecedieron al estallido independentista! *or ello" la preocupacin de las autoridades coloniales no era ya solamente reli$iosa y filosfica" sino tambin poltica! El proceso istrico se iba profundizando! La luc a ideol$ica se a ond de manera paulatina! En el campo especficamente filosfico" ya no eran slo Cescartes" LocVe o (acon los que atraan a las mentes pro$resistas" sino que comenzaron a ser cada vez ms ledos Ciderot" =aynal" =ousseau" la 2ettrie" Condillac" C\Alembert" etctera! )e produ&o un aumento del inters acia otros problemas filosficos y polticos! @uvo lu$ar entonces un incremento de contacto con las obras de los enciclopedistas y sensualistas franceses! La culminacin de este proceso radicalizador" con cuyas ideas se lanzaran los criollos a las luc as libertadoras" marc ya un nuevo perodo de la istoria del pensamiento filosfico en la Amrica Latina! A finales del si$lo -./// el propio $obierno civil dio muestras de preocupacin por el dbil funcionamiento de la /nquisicin y por la popularidad de las ideas francesas que iban penetrando3 la renovacin del pensamiento comenzaba a ir ms all de lo admisible" asta lle$ar a acerse peli$rosa! En (uenos Aires" por e&emplo" se instruy al .irrey para que reco$iera la obra del /nca Darcilaso y otros escritos catalo$ados como sediciosos y que circulaban profusamente en el .irreinato!7I5 Las autoridades coloniales tenan suficientes motivos para preocuparse por la marc a de los acontecimientos! A finales del si$lo -./// se produ&o una serie de rebeliones" en al$unas de las cuales la participacin de las masas ind$enas fue sobresaliente! En 0F?5 estall en el Alto *er' la rebelin del +uevo )ocorro! Estos brotes y la intranquilidad creciente que se observaba en la vida colonial" indicaban a la metrpoli el nuevo rumbo que tomaban los acontecimientos" y la obli$aban a tomar medidas para evitar que continuaran esparcindose ideas que" indudablemente" tenan muc o que ver con lo que ocurra! +o obstante" quizs la preocupacin del $obierno civil no se debiera slo a causas internas! *ara ese momento se aba producido un vira&e poltico en Espaa! La =evolucin francesa iba muc o ms all de las reformas que los pro$resistas espaoles aban estado propu$nando en la metrpoli y" en cierta medida" en las colonias! El estmulo que asta ese momento se aba venido dando al pensamiento liberal no iba slo a ser frenado" sino" incluso" retrotrado! La =evolucin francesa constitua una amenaza no slo en lo que ataa al poder colonial" sino adems para el poder interno! En el plano de las ideas filosficas se fue produciendo un importante desplazamiento temtico y el inters fue pasando de lo reli$ioso a lo polticoHsocial3 el ombre interesaba cada vez menos como hom re de $e para sur$ir como ciudadano! El latinoamericano de ciertos sectores sociales comenzaba a pensar sobre otros problemas ms inmediatos que lo conducan a plantearse su situacin como ombre dentro de la sociedad y" lo que era a'n ms osado" se iniciaba en la b'squeda de soluciones cada vez ms radicales! Al i$ual que en Europa al comienzo del =enacimiento" empezaban a preocuparle ms sus problemas como ombre que sus relaciones con el mundo divino! M como sus problemas eran esencialmente de orden clasista" su inters deba sobrepasar necesariamente los marcos del movimiento reformista" tanto filosfico como poltico! En filosofa su luc a no se dara ya dentro de los marcos de la temtica escolstica" sino contra ella misma! Los reza$os peripatticos que quedaban en la filosofa del reformismo electivo tambin deban ser barridos! Gasta Cescartes parecera anticuado ante los nuevos problemas! Ante las nuevas e#i$encias socioHeconmicas y los ecos de 0F?I" la Opasin por los libros francesesP lle$ara a la efervescencia! Lecturas favoritas de los criollos" su influencia transformadora del pensamiento latinoamericano nos ubica ya dentro de otro perodo de la istoria de la filosofa en Latinoamrica! ?E

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OM mandamos a los naturales y espaoles Jse lee en la Le$islacin de /ndiasL y otros cualquier cristianos de diferentes *rovincias +aciones" estantes abitantes en los dic os nuestros =eynos y )eoros" /slas y @ierrafirme que re$enerados por el )anto )acramento del (aptismo ubieren recibido la )anta 1" que firmemente crean" y simplemente confiesen el 2isterio de la )antsima @rinidad" *adre" Gi&o y Espritu )anto" tres *ersonas distintas y un solo Cios verdadero" los Artculos de la )anta 1" y todo lo que tiene" ensea y predica la )anta 2adre /$lesia Catlica =omana3 y sincon nimo pertinaz" y obstinado erra en" y fueren endurecidos en no tener" y creer lo que la )anta 2adre /$lesia tiene y ensea" sean casti$ados con las penas impuestas por derec o" se$'n y en los casos que en l se contienenP ;Libro *rimero3 @tulo *rimero" de la )anta 1 Catlica3 Ley primera" en "ecopilacin de las leyes de los "eynos de las Indias! 2andadas de imprimir" y publicar por la ma&estad Catlica del rey Con Carlos //! +uestro )eor! .a dividida en cuatro tomos! @omo *rimero! /vn de *aredes" 2adrid" 04?0" 1olio 0<! Antonio Dmez =obledo" La $iloso$!a en el 'rasil" /mprenta 8niversitaria" 2#ico" 0IA4" p! E! Duillermo 1urlon$" )! >!" Nacimiento y desarrollo de la $iloso$!a en el "!o de la Plata% 56768595: " Editorial Duillermo Yraft limitada" (uenos Aires" 0IE7" p! ?E! Au$usto )alazar (ondy" La $iloso$!a en el Per;< panorama histrico" 8nin *anamericana" Xas in$ton" 0IEA" pp! 07 y 06! >os 2ara .er$ara y .er$ara" Historia de la literatura de Nueva ,ranada" (iblioteca (anco *opular" (o$ot" 0IFA" t! / ;0E6?H0FI5<" p! EE! Xalter Ganisc HEspndola" )! >!" &n torno a la $iloso$!a en Chile =5>?@8595:A" 8niversidad Catlica de C ile" )antia$o" 0I46" pp! 0FH65! )obre las disputas en torno al seminario peruano de Crdoba comenta >os /n$enierosN OEl conflicto" &uz$ado superficialmente" podra parecer una in$enua querella administrativa por un ob&eto de poca si$nificacin! +o es as! Los &esuitas" al defender su monopolio de la enseanza" obedecan al ms importante de sus ob&etivos universalesN tener en sus manos los estudios propios de la clase acomodada" como medio de dominacin de la sociedad JKL +o era" pues" el amor propio" ni era el celo por la ilustracin de los americanos lo que mova estos pleitos" sino el inters por el predominio en la vida colonial" puesto que el seminario tena por e#clusivo ob&eto formar el cleroP ;>os /n$enieros" OEvolucin de las ideas ar$entinasP" enN B ras completas" L! >! =osso" @alleres Drficos Ar$entinos" (uenos Aires" 0I0?" pp! EIH45<! =amn A! )alazar" Historia del desenvolvimiento intelectual de ,uatemala" Editorial del 2inisterio de Educacin" Duatemala" C!A!" 0IE0" t! /" p! A7! /bdem" p! 06! Armando Cordero" Aportaciones para su estudio de la $iloso$!a dominicana " Ciudad @ru&illo" 0IE7 ;)eparata de los Anales de la 8niversidad de )anto Comin$o" editado en 0IE0" p! I5<! Ganisc HEspndolaN ob! cit!" pp! 0FH75 y 65H6A! .er$ara y .er$ara" ob! citC" pp! EE y E4! Luis 1elipe Le =oy" OLa =eal y *ontificia 8niversidad de )an >ernimoP" en "evista de la Dniversidad de La Ha ana" La Gabana" eneroH&unio" 0I47" ao E4" no! 0H7! Cf! >os 2! Dalle$os =ocafull" &l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" 8+A2" Centro de Estudios 1ilosficos" 2#ico" C!1!" 0IE0! BsWaldo =obles" 1ilso$os me#icanos del siglo E/I" Librera de 2anuel *orr'a" 2#ico" C!1!" 0IE5! Armando Cordero" ob! cit!" p! ?F! OLa escasa consideracin que tena la ctedra de artes e#plica que solo e#cepcionalmente los que la re$entaron se entre$aran por completo a los estudios filosficos3 la desempeaban de ordinario para acer mritos y darse a conocer en los crculos universitarios" con lo que tenan mayores probabilidades de alcanzar las ctedras importantes" las primeras de las cuales eran las de

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teolo$a" aunque tambin ubo profesores de artes que pasaron a )a$rada Escritura" a leyes y asta a medicinaP! Dalle$os =ocafull" ob! citC" p! 66?! Carlos 2ar#" La revolucin espa+ola" Edicin en Len$uas E#tran&eras" 2osc' ;s]f<" pp! 05H07! Citado por BsWaldo =obles en la O/ntroduccinP a Los li ros del alma" Libros / y //" de 1ray Alonso de la .eracruz" /mprenta 8niversitaria" 2#ico" 0IA7" p! -.! Citado por Dalle$os =ocafull" ob! citC" p! 70F! Entre los discpulos de .itoria en )alamanca que lle$aron a Amrica" se pueden mencionar" entre otros" a 1ray Alonso de la .eracruz ;+ueva Espaa<" 1ray Comin$o de 2endoza ;autor de varios tratados teol$icos<" 1ray (artolom Ledesma ;*rofesor de la 8niversidad de 2#ico en +ueva Espaa<" 1ray >uan )olano ;Bbispo del Cuzco<! >! 2! Dalle$os =ocafull" OLa filosofa en 2#ico en los si$los -./ y -.//P" en &studios de Historia de la 1iloso$!a en .#ico" ed! cit!" p! 066! )alazar (ondyN ob! cit!" pp! 0A y 04! =especto a >os Acosta comenta Edmundo B\Dorman en su estudio preliminar a la edicin me#icana de la Historia natural y moral de las Indias N OLa situacin intelectual que venimos describiendo no es" pues" ni la puramente tradicional ni tampoco la de los puestos avanzados del pensamiento de entonces3 de aqu que" al mismo tiempo que conserva un tono o tinte decisivamente conservador y se mantiene en estrec a vinculacin con las opiniones y doctrinas recibidas por la /$lesia" recibe la influencia" no de determinado sistema o tesis ya formulados" pero s de ciertas tendencias y orientaciones del nuevo espritu cientficoP ; Historia natural y moral de las Indias" 1ondo de Cultura Econmica" 2#ico" 0IA5" p! -//<! Duillermo 1urlon$" )! >!" ob! citC" pp! FI" ?5" ?6 y ?A! )obre la presencia del erasmismo en Gispanoamrica en el si$lo -./ nos ace saber 2ariano *icn )alasN O8n eco de las $randes disputas reli$iosas y teol$icas que llevaron a la violenta escisin de la =eforma" tambin roza la distante vida indiana! *asa por )anto Comin$o acia 0E06 y con su prdica antiescolstica" con sus ataques al sistema tomista y al medieval criterio de autoridad" un predicador tumultuoso como el *adre Carlos de Ara$n" futura presa del )anto Bficio! M en el crculo del poeta andaluz Lzaro (e&arano se alber$ar pocos aos ms tarde aquel peli$roso umanismo erasmista que inclua la idea del libre e#amen" de la tolerancia y la condenacin de la $uerra! Con el $usto erasmiano por la stira" contra el criterio de autoridad y su an elo idealista de un mundo me&or" escribir Lzaro (e&arano en )anto Comin$o a mediados del si$lo -./ su Purgatorio de amor" especie de ^nave de los locos\ de esa primera vida colonial! M cuando sea llamado a declarar en el )anto Bficio" tratar (e&arano de establecer aquella tesis de la ^iluminacin divina\ que la crtica reli$iosa preprotestante aba opuesto al criterio de autoridad catlica! Esa primera y despus solapada corriente del pensamiento erasmista que fue tan fecunda en la vida espaola del si$lo -./" se aca as presente en las coloniasKP ;2ariano *icn )alas" De la con)uista a la independencia " 1ondo de Cultura Econmica" 2#ico" C!1!" 0IFE" pp! F6HFA<! Est" adems" el su$erente caso de Cie$o 2ndez" quien participara con Coln en la empresa del descubrimiento y colonizacin y que lle$ a ser Al$uacil 2ayor en la ciudad de )anto Comin$o! En su @estamento se deslizan frases de intimista sentimiento cristiano3 en l le$a a sus i&os" como un precioso tesoro" un con&unto de libros ;OEstos libros vos de#o por mayoraz$oP< entre los que se cuentan tres obras de Erasmo ;Cf! >os Almona" La i lioteca erasmista de Diego .nde-" Editora 2ontalvo" Ciudad @ru&illo" 0IAE<! 1urlon$" por su parte" acota en otra p$ina de su obraN O+i se crea que slo la Escolstica pas al +uevo 2undo" ya que tambin a las *rovincias de 8ltramar se trasladaron con librrimo pasaporte" las doctrinas y los sistemas de las escuelas espaolas independientes" como el criticismo de .ives" el escepticismo del (roncense y el armonicismo de 1o# 2orcillo! Gasta la influencia luliana se izo sentir! Los escritos de *edro de Duevara" el Apparatus y el Pando#ium

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y el .athesis Auda- de >uan Caramuel" el Brganon dialecticum de 1ancisco )nc ez" estaban en todas las bibliotecas desde 2&ico asta (uenos AiresKP ;ob! cit!" p! E7<! Garold Eu$ene Cavis" Latin American thought F A historical introduction " Louisiana )tate 8niversity *ress" (aton =ou$e" 0IF7" p! 74! Cescribiendo las disputas escolsticas en la 8niversidad de 2#ico" refiere Cervantes de )alazar en sus *res dilogos latinosN O%_Cios mo` _Con qu $ritos y con qu manoteo disputa aquel estudiante $ordo con el otro flaco` 2ira cmo le osti$a y acosa! %Lo mismo ace el otro" y se defiende vi$orosamente3 sin embar$o" se$'n advierto" ambos disputan por una ba$atela" aunque parezcan discutir de cosa muy $raveP! M ms adelante a onda en su crticaN O%TQuin dirime y soluciona la cuestinU %La noc e" porque no ay all otro *alemnN pues muc as veces el presidente del certamen o padrino del sustentante es acometido con ms vi$or que el discpulo o a i&ado a quien patrocina" o que al$'n otro cuya defensa tom vindole recibir y devolver los dardos ;de la contienda<P ;Dabriel 2ndez *lancarte" Humanistas me#icanos del siglo E/I" Ediciones de la 8niversidad +acional Autnoma" 2#ico" 0IA4" pp! 060 y 06E<! La "ecognitio Summularum fue el primer libro de filosofa escrito en Amrica" editado en 2#ico por >uan *ablos" el ao de 0EEA ;>os 2! Dalle$os =ocafull" OLa filosofa en 2#ico en los si$los -./ y -.//P" ed! cit!" pp! 074H07F<! /bdem" p! 06F! Cf! 2ndez *lancarte" ob! cit!" p! --// y )amuel =amosN Historia de la $iloso$!a en .#ico " /mprenta 8niversitaria" 2#ico" 0IA6" p! 67! Cf! >! 2! Dalle$os =ocafullN &l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" ed! cit!" p! 7F5! A sus alumnos de teolo$a recomendaba Alonso de la .eracruz la lectura de los Comentarios de .ives a la Ciudad de Dios de )an A$ustn ;/bdem" p! 775<! Escribe 1ray AlonsoN OCurante los muc os aos que ense en esta +ueva Espaa los rudimentos de la Cialctica" mi mayor cuidado fue mostrar a los discpulos como con el dedo el camino acia la )a$rada @eolo$a" de modo que ni enve&ecieran en los escollos de las sirenas ni se ec aran atrs asustados por una $ran dificultad! *orque consideraba yo y con frecuencia le daba vueltas en mi nimo" cunto aceite" sueo y tiempo aba en otro tiempo consumido" o ms bien perdido" aprendiendo aquellos caudatos silo$ismos" aquellas oposiciones completamente in'tiles y otras cosas por el estilo" que ms bien ocupan y abruman al entendimiento que no lo pulen" a$uzan y adornan" que daan ms que ayudan3 de las cuales" para concluir por fin" el 'nico fruto que se reporta es que se pueden olvidar! @eniendo" pues" el asunto muy estudiado y descubierto" me propuse ensear todo lo que se refiere a la Cialctica de modo que a la vez que podaba y evitaba lo superfluo" nin$'n estudioso ec ase de menos nada 'til y necesario3 no que aduzcamos cosas nuevas" sino que todas las anti$uas las ordenamos de forma que en poco tiempo puedan los &venes lle$ar a frutos madurosP ;/bdem" p! 7F?<! La valoracin de diversos autores sobre el pensamiento de .eracruz no es unnime! 2ientras la mayora de los autores consultados se inclinan acia una visin que se aseme&a a la que en este traba&o se acepta" )amuel =amos" por e&emplo" considera que OCel umanismo solo le quedaba la conviccin de que era preciso volver a los te#tos ori$inales de Aristteles si$uiendo el e&emplo de los renacentistasP ;)amuel =amos" ob! cit!" p! 6E<! Bpina >os 2! Dalle$os =ocafull sobre =ubioN OLa doctrina es" pues" la tradicional que el autor e#pone si$uiendo las opiniones ms autorizadas de las escuelas" sin aadir de ordinario nada nuevo! *ero en la manera de tratarla se comprueba asta qu punto fue fecunda la crtica renacentista al escolasticismo decadente" del que no queda la menor uella en esta obra" fruto

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sazonado de la misma tendencia que en a$raz ya se encontraba en los libros de 1ray Alonso de la .eracruz! @al vez la ob&ecin ms seria que se le pueda acer es la de que en vez de presentar vivos y punzantes los problemas" los e#pone como si fueran cuestiones definitivamente resueltas" cuando ya )urez estaba mostrando por este tiempo en sus Disputationes .etaphysicae las enormes posibilidades de desarrollo de que era susceptible la doctrina tradicionalP ;&studios de Historia de la $iloso$!a en .#ico" ed! cit!" pp! 064H06F<! Cf! BsWaldo =obles" ob! cit!" p! I6! Claro que no fueron slo ni especficamente los neoescolsticos los que se aco$ieron a estas crticas! El =enacimiento particip de ellas y las llev ms le&os a'n! *ero" como bien apuntan diversos estudiosos" mientras las crticas partieron del =enacimiento propiamente dic o eran recibidas con sospec as! +o fue asta que ombres como .itoria" )oto" Cano" etctera" las aco$ieron y reorientaron" que la vie&a doctrina estuvo" a su vez" en disposicin de aco$erlas y asimilarlas! Cf! Dalle$os =ocafull" &l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" ed! cit!" p! 7F7! (ernab +avarro describe as la enseanza de la filosofa en la +ueva EspaaN OEn l$ica" es el Brganon casi sin modificacin al$una importante3 en fsica ;ciencia racional3 oy la llamamos cosmolo$a o filosofa de la naturaleza<" las teoras aristotlicas sobre la naturaleza y principios de los seres fsicos" sobre las causas" el movimiento" el tiempo" el espacio" el infinito" la cuantidad" el primer motor" etctera3 en metafsica" las doctrinas del ente y del ser real y del ente de razn" de la esencia y la e#istencia" de la sustancia" etctera3 en el de anima" las tesis sobre las diferentes almas ;ve$etativa" sensitiva" intelectiva<" sobre la inmaterialidad e inmortalidad del alma umana" sobre sus facultades esencialesN entendimiento y voluntad" sobre los sentimientos" las pasiones" las virtudes" etctera3 en el tratado del cielo y el mundo" las concepciones sobre la estructura del universo o sistema del mundo" sobre la sustancia y materia de los cuerpos celestes" sobre los astros" sobre la tierra y su constitucin y partes" sobre los fenmenos terrestres" marinos y atmosfricos" etcteraP ;Cultura me#icana en el siglo E/III" 8niversidad +acional Autnoma de 2#ico" 2#ico" 0I4A" pp! 0A y 0E<! Dalle$os =ocafull" &l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" ed! cit!" p! 604! BsWaldo =obles" ob! cit!" p! 0?! =efirindose a esta cuestin" comenta Dalle$os =ocafull sobre =ubioN OLa ar$umentacin que emplea es siempre apriorstica y nunca acude a la e#perimentacin o a sus resultados! )u doctrina est calcada en la aristotlica" especialmente en la de la materia y la forma" de una parte" y de la otra en la de la sustancia y los accidentes! Quiz el ras$o ms saliente de esta filosofa natural sea la lealtad con que permanece fiel a unos principios y la sutileza con que va desenvolvindose asta acer un sistema cerrado y completo" de donde proviene su impermeabilidad a todo el movimiento cientfico moderno" al cual ni comprende" ni estima" ni tiene en cuenta" como si perteneciera a otro mundo! Est siempre citando a ^los ms recientes\" a ^los ms &venes\" y ms de una vez reconoce que tienen puntos de vista su$estivos y difciles" pero siempre termina refutndolos victoriosamente con ar$umentos de Aristteles" que es su $uaP ;&l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" ed! cit!" p! 606<! 1urlon$" por otra parte" comenta sobre el libro de AcostaN OBtra consecuencia de la ortodo#ia" JKL es la autoridad de las opiniones de contenido cientfico diseminadas en los escritos de los Coctores de la /$lesiaP ;ob! cit!" p! I6<! B\Dorman" por su parte" en los interesantes comentarios con que prolo$a la obra de Acosta da un &uicio ms equilibrado que permite apreciar" a su vez" la venta&a que su autor le lleva a =ubio3 en esta valoracin ubica el te#to de Acosta como Ouna posicin intermedia entre la supervivencia escolstica del si$lo -./ y las nuevas orientaciones cientficas de esa misma centuriaP ;B\Dorman" o C citC" p! ---/-! .er tambin la cita en la nota no! 76<! Dabriel 2ndez *lancarte" ob! cit!" p! ---/.!

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2arcel (ataillon" O*rlo$oP a &l &n)uiridin o .anual del ca allero cristiano " editado por Cmaso Alonso" y la Parclesis o e#hortacin al estudio de las letras divinas " edicin y prlo$o de Cmaso Alonso" Ediciones Aldecoa" )!A!" 2adrid" 0IF0" p! 0F! Cf! =obles" ob! cit!" p! 00E3 >os Almona" OEl eramismo de Rumrra$aP" en 1iloso$!a y Letras" /mprenta 8niversitaria" 2#ico" eneroHmarzo" 0IA?" no! 70" p! 0003 y" sobre todo" 2arcel (ataillon" ob! cit! La a$itacin de los frailes contra Erasmo se izo sentir con fuerza acia 0E7F" lo cual dio lu$ar a la famosa &unta de .alladolid para e#aminar las proposiciones de Erasmo! )obre esta situacin escribi .ives a Erasmo el 06 de &unio del mismo aoN O)oy de opinin que estas a$itaciones an nacido de traducirse tu &nchiridionN porque si lo leen muc os" como dicen que pasa" quitar a los frailes muc o de su anti$ua tirana! Esto tal vez empez ya" avezndose por dic a lectura muc as almas al conocimiento de cosas $randes y ermossimas que durante tanto tiempo les an escondido JKL Los frailes" pensando que no deban tolerar que por la lectura de un solo librillo fuesen despeados de la cumbre de su di$nidad" de sus riquezas" de su poder y de tantas dic as" an emprendido la ofensiva contra el autorKP ;@e#to de la carta en (ataillon" ob! cit!" pp! AAHAE<! Cice 1urlon$ refirindose al rec azo &esutico de ErasmoN O1ue voluntad manifiesta de )an /$nacio que las obras de Erasmo no tuvieran entrada en las escuelas &esuticas! 8na de sus prescripciones de 0EE7 era ^que no se lean en el cole$io Jde +polesL las obras de Erasmo ni de >oannes J.ivesL\" aunque en ese mismo ao permita la lectura de los libros de Erasmo con tal que estuvieran e#pur$ados y sin manifestar el nombre del autorP ;1urlon$" ob! cit!" p! ?7<! 2arcel (ataillon analiza cules aspectos toma o modifica Rumrra$a de Erasmo cuando este copia del &nchiridion y la ParaclesisN O)e borran en la Conclusin e# ortatoria varios ras$os de la ParaclesisN primero el nombre de Erasmo3 lue$o las alusiones concretas que eran sentidas como a$resiones al formalismo monstico" a la teolo$a escolstica" al derec o cannico3 por fin las menciones de filsofos $entiles que relacionaban ms o menos remotamente a la Philosophia Christi con las doctrinas de la anti$Sedad clsica! *ero con estas modificaciones queda aprovec able lo esencial de la Philosophia Christi" la doctrina del cristianismo interior con que Erasmo quiso renovar la reli$in desnaturalizada por frailes" telo$os y canonistas" trayndola otra vez a sus fuentes evan$licas! )i$ue en pie la fe optimista en la eficacia de la palabra divina vul$arizada sin traba al$una! Estas tendencias" que en 0EEI quedarn condenadas" informan durante uno decenios la obra de la evan$elizacin de 2&ico! Gasta pudieron se$ur obrando despus de reprobadas oficialmente! *ro ibida la Suma de Constantino" no vemos que corra la misma suerte cierta Doctrina impresa por mandato del primer obispo de 2&ico y que poda pasar por edicin clandestina de la Suma! *ro ibidos el &nchiridion y la Paraclesis no pasa nada a la Doctrina reve" de Rumrra$a" que copia tantas p$inas de estos libros de Erasmo! B si le acontece ser reco$ida" en 0EEI" lo es por otro motivo" por una sola proposicin sospec osa ;acerca de la san$re del =edentor en la =esurreccin<N M no se di$a que fue mero prete#to" pues aos ms tarde vuelve a circular libremente con tal que se tac e la proposicin condenada! *ro ibida la publicacin de la (iblia %y asta de fra$mentos bblicos% en len$ua vul$ar" corre" autorizada por la firma de Rumrra$a" cierta e# ortacin erasmiana cuyo tema es la conveniencia de que los Evan$elios y las Epstolas alcancen la mayor difusin posible! TQu fue descuido de la /nquisicinU Lo creo evidente! )olo les falt a las Doctrinas" de Rumrra$a" para ser pro ibidas" tropezar con un 2elc or Cano que oliese en ellas el veneno erasmista! *ero en este caso vemos cmo muc as p$inas de Erasmo pudieron $ozar de prolon$ada influencia por la feliz casualidad de andar sin el nombre de su autorP ;(ataillon" OEl Enc iridion y la *araclesis en 2#icoP" Apndice /// a la edicin de Cmaso Alonso" ed! cit!" pp! E66HE6A<! )obre la "egla Cristiana 'reve ;0EAF< comenta AlmonaN Oel libro de Rumrra$a parece un resumen o confluencia de aquel $ran an elo de renovacin reli$iosa que desde el si$lo -// trataba

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de situarse o al mar$en o ms all de toda especulativa para lle$ar a Cios por la e#periencia personal" el entendimiento de la caridad" la umildad" la renunciacin del mundo y la vida contemplativaP ;>os Almona" O*rlo$oP a la "egla Cristiana 'reve" Editorial >us" 2#ico" 0IE0" p! --/-<! 1ray >uan de Rumrra$a" "egla Cristiana 'reve" editada por >os Almona! Editorial >us" 2#ico" 0IE0! *ortada ;p! 0< y Colofn ;p! AF4<! Almona llama la atencin sobre el ec o de que Ola palabra ^mental\ para calificar la oracin ya es todo un sntoma! La preparacin para la muerte" otro! Ambos elementos constituyen los asideros de la interioridad" de la reli$in espiritualista" que tanto alarmaba a 2elc or Cano por su vuelo ^alumbrado\P! M en otra parte de su artculo seala que Oel cristianismo que Rumrra$a quiere ver implantado en la +ueva Espaa es el cristianismo de la conciencia" no el de las ceremonias e#teriores3 es el evan$lico" no el encar$ado de supersticiones" con su ^cierto n'mero de candelas\ y su deseo de ^maravillas y mila$ros\! Es una actitud coincidente en todo con el movimiento de interioridad reli$iosa que caracteriz a ^iluminados\ y erasmistas y form la $ran corriente de la ^ Philosophia Christi\ inspirada por ErasmoP ;Almona" OEl erasmismo de Rumrra$aP" ed! cit!" pp! 00? y 074<! >uan de Rumrra$a" Doctrina 'reve muy provechosa de las cosas )ue pertenecen a la $e catlica y nuestra cristiandad" 2#ico" 0EAA" folio &i! Historia documental de .#ico" 8niversidad +acional Autnoma de 2#ico" 2#ico" 0I4A" t! /" p! 0I0! Caracterizando al =enacimiento apunta Amrico CastroN OKsi queremos acercarnos de veras a la literatura de los si$los -. y -./" emos de tener muy presente aquel mstico fervor de los umanistas" que soaban con un mundo que se bastase a s mismo3 libre de los malos afeites con que lo aban rebozado el tiempo" el error y las pasiones" terso y brillante como al salir del divino y natural troquelP ;OEl pensamiento de CervantesP" en "evista de 1ilolog!a" Ae&o ./" 2adrid" 0I7E" p! 0F?<! Don /asco de 0uiroga! =eproduccin de la bio$rafa que public don >uan >os 2oreno en el si$lo -.///" etctera Edicin de A$uayo )pencer" (iblioteca 2e#icana de Gistoria" Editorial *olis" 2#ico" 0IA5" p! 6?6! Aclarando el sentido del an elo por un mundo libre de afeites y pasiones" dice Amrico CastroN OEn dos direcciones principales se proyecta ese an elo! 8no va acia un pasado quimrico" la edad dorada o de )aturno" otra acia el presente" con aspiracin a allar realmente al$o que pertenezca a esa pura naturalezaP ;Castro" ob! cit!" p! 0F?<! OCaptulos de la >unta Eclesistica de 0E6IP! Cocumento reproducido por >oaqun Darca /cazbalceta en el OApndice de documentos inditos o rarosP de la edicin de 0??0 de su bio$rafa de Rumrra$a ;Don 1ray Guan de Humrraga% primer o ispo y ar-o ispo de .#ico " Anti$ua Librera de Andrade y 2orales" 2#ico" 0??0" p! 065<! Llama la atencin que Rumrra$a no se ocupe en sus obras slo de las cuestiones que ataen a la reli$iosidad! En la "egla Cristiana 'reve muestra preocupacin por los pobres que estn Oen e#trema necesidad3 se$'n andan muc os desnudos por las plazas y calles" y que vienen de Castilla y les toman los vestidos por los fletes en la nao" y pocos los remedianP ;1ray >uan de Rumrra$a" "egla Cristiana 'reve" edC cit!" p! --/-<! 1! A! YirpatricV" O@ e )panis dominios in AmericaP" en Cam rigde .odern History" p! 05! Dmez =obledo" ob! cit!" p! 05! Cf! >uan 1riede" 'artolom de las CasasI precursor del anticolonialismo% su lucha y su derrota " )i$lo --/" 2#ico" C!1!" 0IFA! Citado por 2arcel (ataillon" OLas Casas frente al pensamiento aristotlico sobre la esclavitudP" en revista Casa de las Amricas" La Gabana" &ulioHa$osto" 0IF?" no! 05I" p! 66! Cf! 1riede" ob! cit!

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)e$ovia" quien aba vivido la e#periencia de la sublevacin de @oms Catari y del movimiento mestizo contra los $anaderos de E#tremadura" ar$umentabaN OEl indio si se mira como ombre" parece desdecir de la e#celencia de la racionalidad la corta comprensin de su espritu3 pero al mismo tiempo se advierte en l una malicia muy adelantadaKP ;Duillermo 1rancovic " &l pensamiento universitario de Charcas" 8niversidad de )an 1rancisco de -avier" )ucre" 0IA?" p! 4A<! /bdem" p! 4A! Citado por >os 2ara .er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 045! .icens .ives" Historia de &spa+a y de Amrica" Editorial @eide" (arcelona" 0IE?" t! ///" p! E07! Dalle$os =ocafull" OEl pensamiento me#icano en los si$los -./ y -.//P" en &studios de Historia de la 1iloso$!a en .#ico" ed! cit!" p! E?! Ley primera" @tulo / del Libro *rimero" y Ley -/." @tulo --// del Libro *rimero de la =ecopilacin de las Leyes de /ndias ;"ecopilacin de las leyes de los "eynos de las Indias " ed! cit!" folios 0 y 007<! Dalle$os =ocafull" OEl pensamiento me#icano en los si$los -./ y -.//P" ed! cit!" p! 050! Las circunstancias de las colonias eran dismiles! Amrica era un comple&o territorio a ser $anado por la fe! Gaba $randes masas de indios y" posteriormente" de ne$ros" con opuestas creencias reli$iosas fuertemente arrai$adas! Ce aberse aplicado estrictamente las e#i$encias del )anto Bficio" la poblacin abra quedado reducida al mnimo" por eso" precisamente" los indios quedaron e#entos de la misma desde 0EFE! +o caba pues" la quema p'blica" reiterada" de ere&es y no creyentes! Adems" la /nquisicin tena en la *ennsula una tarea econmica y poltica de $ran importancia que no tuvo que e&ercer en Amrica! *or una parte" la e#propiacin que realizaba la /$lesia de &udos y moriscos" de ricos y nobles y ere&es" representaba una importante fuente de in$resos y de aumento de los bienes materiales para la Corona y el )anto Bficio! En una colonia sobre la que la metrpoli e&erca un dominio casi absoluto" y donde los ere&es eran mayoritariamente pobres" esta funcin no era tan necesaria! *or otra parte" Espaa careci durante muc o tiempo de una verdadera unidad econmica y" por tanto" poltica! *redominaban costumbres diferentes en las distintas re$iones3 las re$iones carecan de unidad y los municipios $ozaban de muc as atribuciones! En estas circunstancias" la reli$in" que mediante la /nquisicin se aba convertido en un eficaz instrumento del absolutismo" resultaba un poder com'n efectivo para esta monarqua! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" pp! E?HEI! @oms =omay" OCtedra de ClnicaP ;0?0?<" en B ras &scogidas" /mprenta del Dobierno y Capitana Deneral" Gabana" 0?E?" t! /." p! 767! Alfonso (riceo" Disputaciones meta$!sicas" /nstituto de 1ilosofa" 1acultad de Gumanidades y Educacin" 8niversidad Central de .enezuela" Caracas" 0IEE" p! 4E! En la 8niversidad de 2#ico se fund a mediados del -.//" en la facultad de teolo$a" la ctedra de Escoto" la cual influy en los estudios filosficos ;Dalle$os =ocafull" &l pensamiento me#icano en los siglos E/I y E/II" ed! citC" p! 6EA<! En la 8niversidad de )an 2arcos e#ista desde su inau$uracin una ctedra escotista ;1urlon$" ob! cit!" p! 06I<! )e trata del *adre >uan de Atienza" compaero de estudio de )urez y uno de los $estores principales en la fundacin de la provincia de *ara$uay! @ambin el padre >uan *erln" quien fuera profesor de filosofa en Lima" por el que )urez se interes aunque no lo conoca personalmente sino a travs de la correspondencia ;1urlon$" ob! cit!" pp! 757 y 756<! /bdem" p! 47! /bdem" pp! 75I y 7EI! /bdem" pp! 75FH75?!

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1urlon$ cita al propio Elas del Carmen quien en unas conclusiones acia 0F?4 se$ua una tesis netamente suarista ;/bdem" p! 70?<! @ambin seala el caso de otros franciscanos influidos por )urez ;/bdem" p! 76I<! Armando Cordero" ob! cit!" p! I! *ablo 2acera Call\Brso" &l pro a ilismo en el Per; durante el siglo E/III ;sin datos editoriales<" p! E! Antonio *aim" Histria das Idias $ilos$icas no 'rasil" Editora de 8niversidade de ):o *aulo" 0IFA" pp! 0A?H0AI! >uan C iabra" La ense+an-a de la $iloso$!a en la poca colonial" 8niversidad de La *lata" /mprenta de Coni Germanos" (uenos Aires" p! -.//! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" pp! 005" 000! >os (abini" La ciencia en la Argentina" Editorial 8niversitaria de (uenos Aires" (uenos Aires" 0I46" p! 05! Enrique 2artnez *az" O8na tesis de filosofa del si$lo -./// en la 8niversidad de CrdobaP en "evista de la Dniversidad Nacional de Crdo a" abrilHmayo" 0I0I" ao ./" no! 6" p! 746! 1urlon$" ob! cit!" p! 706! >os 2iranda" Las ideas y las instituciones pol!ticas me#icanas F Primera Parte 5>J5859J: " /nstituto de Cerec o Comparado" /mprenta 8niversitaria" 2#ico" C!1!" 0IE7" p! 40! .ale citar a .illarroel para de&ar al$una constancia de su sabiduraN O+o es tan bueno para obispo" especialmente en las /ndias" un anacoreta" $rande ayunador" muy dado a la oracin mental" con ms celo que libros" con ms disciplina que letrasKP ;Daspar de .illarroel" ,o ierno eclesistico8pac!$ico" /mprenta del 2inisterio de Dobierno" Quito" 0IA6" p! 0FI<! Cf! El O)ermn de la visitacin de +uestra )eoraP del *adre Antonio .ieira" en Por 'rasil e Portugal" )ermaes comentados por *edro Calmon" Compa ia Editora +acional" ):o *aulo" 0I6F! +o sera desacertado considerar" quizs" que estas formas incipientes de nacionalismo entre al$unos &esuitas novomundistas tienen muc o que ver con las doctrinas de )urez sobre el ori$en del poder" aunque" por supuesto" las intenciones ideol$icas de su creador estaban muy le&os de estas consecuencias %que se reafirmarn a mediados del si$lo -.///%" ni tampoco que pudiera estar relacionada con las posiciones polticas e ideol$icas de la Compaa como tal! +o obstante" no puede ne$arse que en las teoras de )urez ay elementos que podan servir de punto de apoyo a estas posiciones y asta entre los independentistas de finales del si$lo -./// y principios del -/no es e#trao encontrar referencias al filsofo espaol! *ero de aqu no es vlido derivar" como pretenden al$unos" una relacin filosficoHideol$ica entre el &esuitismo como tal y el movimiento independentista latinoamericano! Cf! 1urlon$" ob! cit!3 y @orc ia Estrada" ob! cit!" p! 0FI! 1urlon$" ob! cit!" p! 70F! Cf! )alazar (ondy" ob! cit!" p! 043 1elipe (arreda Laos" /ida intelectual del virreinato del Per;" 8niversidad +acional 2ayor de )an 2arcos" Lima" 0I4A" pp! 0E7 y ss!3 y 1urlon$" ob! cit!" p! 47! )alazar (ondy" ob! cit!" p! 043 y tambin 1urlon$" ob! cit!" p! 06I! En su interesante libro sobre la vida intelectual en el *er' de aquella poca" (arreda Laos ofrece en definidas pinceladas el ambiente espiritual en la 8niversidad de )an 2arcos y el papel desempeado por *eralta (arnuevo en la introduccin de la modernidad cientfica! Comenta el erudito peruanoN O+uestra i$norancia cientfica era tal" que fue necesario que el Coctor 1ederico (ottoni" mdico italiano que aba venido al *er' en via&e de estudio" publicara en Lima un traba&o con ttulo de ^Evidencia de la circulacin de la san$re\ para que al$una noticia tuvieran de descubrimiento tan importante" los catedrticos de )an 2arcos! En su e#posicin" (ottoni aprovec a la oportunidad para condenar el mtodo escolstico3 ^causa imponderable dis$usto el

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observar que esta clebre 8niversidad no aya admitido tan 'til doctrina! Amrica resiste a tal noticia" no por falta de in$enios" sino por no su&etarse al yu$o de la e#periencia\! El autor recomienda los sistemas de Cescartes y Dassendi! Llama al primero ^1ni# de los in$enios\! +o obstante la crtica severa que en el escrito se aca del estado de los conocimientos cientficos en el *er'" la doctrina que defenda mereci aprobacin del Coctor >uan de Avendao y Campoverde" catedrtico de .speras de 2edicina de )an 2arcos! En vista del informe favorable de Con *edro de *eralta (arnuevo" la 8niversidad acept la teora de la san$re en 0F76" declarando que ^no contena cosa al$una contra las buenas costumbres" ni contra los principios de la verdadera filosofa\P ;(arreda Laos" ob! cit!" p! 75I<! Citado por )alazar (ondy" ob! cit!" p! 0?! Cf! Alfredo Carrillo" La trayectoria del pensamiento $ilos$ico latinoamericano" Editorial Casa de la Cultura" Quito" 0IEI" p! E43 y 1urlon$" ob! cit!" p! 4?! 1urlon$" ob! cit!" p! F4! /bdem" p! 4I! *aim" ob! cit!" p! 0AI! Afirma Con Carlos en la Li ra astronmica y $ilos$icaN OKadvierto que no su reverencia" ni otro al$'n matemtico" aunque sea el mismo *tolomeo" puede asentar do$mas en estas ciencias" porque en ellas no sirve de cosa al$una la autoridad sino las pruebas y la demostracinKP ;Carlos )i$Senza y Dn$ora" Li ra astronmica y $ilos$ica" editada por (ernab +avarro" 8niversidad +acional Autnoma de 2#ico" 2#ico" 0IEI" p! 076<! Ello no e#cluye" sin embar$o" el uso de la autoridad" pero en un sentido menos r$ido y sin que ella sea la referencia fundamental para la solucin de las cuestiones cientficas cardinales! Con razn comenta >os Daos en la O*resentacinP al libro de )i$SenzaN OLa Libra es un ec o capital en la istoria de las ideas en 2#icoN transicin entre la Edad 2edia y la 2oderna! La polmica que suscit fue una polmica propia del trnsito istrico de la arcaica concepcin ^astrol$ica\ de los cometas a la moderna concepcin ^astronmica\ de ellosP ;>os Daos" O*resentacinP a la Li ra astronmica y $ilos$ica" ed! cit!" pp! -/H-//<! O=espuesta a )or 1ilotea de la CruzP" en B ras completas de Sor Guana Ins de la Cru-" editadas por Alfonso 2ndez *lancarte" 1ondo de Cultura Econmica" 2#ico" 0IEF" t! /." p! AAF! =efirindose a la =espuesta a )or 1ilotea" comenta 2irta A$uirre en su interesante estudio sobre )or >uanaN O*orque toda )or >uana est en ella" directa o colateralmenteN su autobio$rafa" sus puntos de vista teol$icos" su psicolo$a" sus afirmaciones y contradicciones" su defensa del derec o femenino a la cultura" lo que podramos llamar su ^manifiesto\ %el primero en Amrica y acaso en toda la len$ua espaola y quizs asta ms le&os% sobre el derec o de la mu&er al e&ercicio profesional de la enseanza" la autovaloracin de su propia creacin potica" su teora del conocimiento" sus &uicios cvicosKP ;2irta A$uirre" Del encausto a la sangre< Sor Guana Ins de la Cru-" Cuadernos Casa" La Gabana" 0IFE" p! EI<! Aspectos de la oposicin a la entrada de la modernidad en el =o de la *lata la brinda" por e&emplo" 1urlon$N O*or lo que respecta a la irrupcin de las ciencias e#perimentales en el campo de la filosofa tradicional" emos de encontrar que ya en 0F54 creyeron los >esuitas del =o de la *lata que era menester precaver a los maestros de Artes contra las nuevas doctrinas y en ese ao se pro ibieron treinta conclusiones netamente cartesianas" y se adverta que no podan ser enseadas ni como iptesis" por ms que ^sus principios y postulados concordaban entre s y con sus conclusiones\! En noviembre de 0F67 se volvi a precaver a los profesores y alumnos contra ^la e#cesiva libertad de opinin que en filosofa tienen al$unos de los 2aestros" sobre todo en la parte que trata de los principios y constitucin del cuerpo natural" en que de&aba la doctrina de Aristteles" si$uen ms bien la doctrina de los atomistasP ;1urlon$" ob! cit!" p! 70F! Las citas de 1urlon$ estn tomadas del ori$inal en el Arc ivo de la *rovincia Ar$entina de la Compaa de

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>es's en (uenos Aires<! )amuel =amos" por su parte" da noticias de la persecucin a que se arries$aban los profesores que se atrevan a ob&etar p'blicamente las autoridades consa$radas de la Escolstica! Al respecto narraN OAs ocurri en *uebla a un profesor de filosofa del seminario palafo#iano" llamado /ndalecio (ernal" que al decir de (eristain se atrevi en una discusin p'blica a decir estas palabrasN ^*adre nuestro" las doctrinas de la fsica deben impu$narse con razones naturales o e#perimentos bien e&ecutados o con demostraciones matemticas" ms no con autoridades de )anto @oms o de otros telo$os aunque sean santosK\ Aade (eristain que este valiente profesor ^fue privado de su ctedra el mismo daP ;)amuel =amos" ob! cit!" p! 4A<! (! A! D! 1uller and )terlin$ 2! 2c 2urrin" A history o$ Philosophy" Golt" =ine art and Xinston" +eW MorV" 0I44" p! A4E! 2ara del Carmen =ovira caracteriza de la si$uiente manera la diferencia entre los eclcticos espaoles y los portu$uesesN OEl eclecticismo espaol del -./// fue muc o menos moderno que el eclecticismo portu$us! .erney critica a al$uno de los eclcticos e innovadores espaoles3 por e&emplo" recordemos que *! 1ei&o dice que slo desen$aaba a los i$norantesN ^los doctos estn ya desen$aados por los mismos libros que l leyN y en los *arodo#os es tan superficial que slo sirve para los que nunca estudiaron\! E#a$eradas o no las opiniones de .erney" lo que s podemos advertir es que l y en $eneral Almeida y 2onteiro sealaron un nuevo camino a se$uir en la fsica y que dio por resultado un pensamiento muc o ms moderno y ms cientfico que el de los eclcticos espaoles! La caracterstica y se$'n nuestro parecer el mrito de los pensadores portu$ueses estudiados" fue abandonar en fsica el cartesianismo para aceptar las teoras de +eWton y declararse sus partidarios! Es en este punto en el que se separan esencialmente de los eclcticos espaoles" quienes se$uan a Cescartes o bien a Dassendo" Bvendao" Rapata" @osca y (erni3 podran" si recordamos las fec as JKL conocer las teoras neWtonianasP ;2ara del Carmen =ovira" &clcticos portugueses del siglo E/III y algunas de sus in$uencias en Amrica" El Cole$io de 2#ico" 2#ico" C!1!" 0IE?" p! 77I<! 2arcelino 2enndez y *elayo" Historia de los heterodo#os espa+oles" EspasaHCalpe Ar$entina" )!A!" (uenos Aires" 0IE0" t! ./" p! 7FA! .icens .ives abla de la Oenorme aficin en la $ente educada por la lecturaP y ace notar la inmensa variedad que abarcaban los libros remitidos desde Europa ;.icens .ives" Historia de &spa+a y Amrica" Editorial .icens .ices" (arcelona" 0I40" t! /." p! AF4<! En su documentado estudio sobre los papeles de la /nquisicin en +ueva Espaa" Lina *rezH 2arc and a sealado dos etapas ideol$icas del si$lo -./// en lo que respecta a las deficiencias y concesiones acia la entrada de libros pro ibidos y en $eneral de las publicaciones de las obras modernas! Alrededor de los aos E5" los censores muestran una mayor ri$urosidad en el control de la e#pansin de las nuevas ideas" esta vi$ilancia se fue resquebra&ando paulatinamente" y ya acia la dcada de los aos F5 muestran una franca tolerancia que admite la le$itimidad de la penetracin de las ideas ms a tono con los tiempos que corran! )obre cuestiones relacionadas de manera ms directa con la fe" las costumbres catlicas o el poder real ;la poltica en $eneral< la vi$ilancia no de&aba de ser ms estrec a" pero otras cuestiones ms $enerales del espritu moderno concitaban menos su preocupacin ;Cf! 2onelisa Lina *rezH2arc and" Dos etapas ideolgicas del siglo E/III en .#ico a travs de los papeles de la In)uisicin " El Cole$io de 2#ico" 2#ico" 0IAE<! La investi$adora me#icana comprob que el tipo de obra que circulaba alrededor de 0F6E no era de carcter filosfico y menos a'n poltico" sino ms bien de carcter reli$ioso ;Cf! captulos . y ./<! 8na situacin similar constata Lannin$ en Duatemala" quien llama la atencin sobre el ec o de que los ndices romanos y madrileos de libros pro ibidos eran cada vez menos tenidos en cuenta asta que la amenaza de la revolucin condu&o al $obierno

civil a revitalizarlos en cierto $rado ;>o n @ate Lannin$" *he &ighteenth Century &nlightenment in the Dniversity o$ San Carlos de ,uatemala" Cornell 8niversity *ress" +eW MorV" 0IE4" p! 6A?<! Cabe pensar que el sistema de Censores =e$ios creados por Carlos /// desempe su papel positivo en esta liberalizacin" puesto que su funcin no buscaba mutilar o impedir la circulacin de libros en los dominios ispnicos a menos que estos atentaran contra ciertos principios fundamentales del poder real y del absolutismo poltico3 ;por e&emplo" el suarismo" el re$icidio" etctera" a partir" sobre todo" de la e#pulsin de los &esuitas<! Estas opiniones contrastan con aquellas que" como las de (arreda Laos" piensan que la entrada de autores modernos era muy perse$uida y que deban ser ledos Oen zozobra y sobresalto" temiendo ser sorprendidos por los acec adores implacablesKP ;(arreda Laos" ob! cit!" p! 7E7<! Duillermo 1rancovic tambin considera que la /nquisicin era ri$urosa" si bien su accin era menos reiterada ;Cf! Duillermo 1rancovic " La $iloso$!a en 'olivia" Editorial Losada" )!A!" (uenos Aires" 0IAE" captulo sobre la mentalidad colonial<! *ero en ambos casos aba que tomar en cuenta dos elementos importantes! La obra de (arreda Laos fue escrita en un momento en que no se dispona de las informaciones ms precisas que los estudios de aos recientes an sacado a la luz3 y en el caso de 1rancovic ay que observar que su &uicio se basa sobre todo en la le$islacin entonces vi$ente! *or eso" parece bastante acertado el &uicio de Caracciolo *arra cuando pone en duda la tesis de los perse$uidos y de los que leyeron a solas ;los libros de filosofa modernos<! Al respecto comentaN OK a de saberse que si aisladamente se persi$uieron libros durante pasa&eras reacciones del alto $obierno espaol" no fue la persecucin ;dbil y desordenada como nunca< enderezada a restaurar el *eripato ni a acabar con los sistemas filosficos del daKP! )lo en 0FIA" a$re$a" lle$aron con todas las de la ley ?4 ca&as de libros ;Caracciolo *arra" 1iloso$!a universitaria vene-olana =5K99859J5A" *arra Len Germanos" Caracas" 0I6A" 7da ed!" pp! 04E" 04F" 04?<! 8no de esos casos en que la /nquisicin se mostr particularmente celosa fue con 2anuel de )alas" a quien se le someti a proceso inquisitorial en Espaa por su copiosa biblioteca moderna! ;*arece" no obstante" que una cierta in$enuidad de su parte %al querer sustraer los libros al control de la /nquisicin% fue lo que desencaden el proceso3 as Ode la revisin de los ca&ones result que tena varias obras pro ibidasP<! Como resultado del proceso se le quit el permiso para leer libros pro ibidos" los que debi entre$ar al tribunal ;Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! 006<! M podr recordarse tambin la situacin afrontada en +ueva Dranada por 2utis" cuyos detractores intentaron llevarlo ante el tribunal de la /nquisicn sin que" felizmente" tuvieran #ito! La presencia dentro de la /nquisicin de censores y e#aminadores pro$resistas como Caz de Damarra o Doicoec ea nos ayudar a comprender me&or la cierta tolerancia que por aquellos aos se encontr con frecuencia! Calificadores dispuestos a un entendimiento con aquel mundo cambiante ;como por e&emplo Cie$o Cisneros en Duatemala< no parecen aber sido casos e#cepcionales ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 6AI<! Esta actitud se reiter en .enezuela" donde se puede despreciar el ec o Ode que los Censores =e$ios" encar$ados por la Corona de visar las tesis y conclusiones de los estudiantes" dieron pase a los ms crudos asertos de la filosofa modernaKP ;Caracciolo *arra" ob! cit!" p! 04?" nota 77<! =eferencias a situaciones similares a las descritas en +ueva Espaa y Duatemala se encuentran en otras zonas de Amrica donde actuaron los censores del )anto Bficio! )e conoce" por e&emplo" que en Ar$entina los libros de pensamiento ms avanzado para la fundacin de la (iblioteca de (uenos Aires fueron aquellos donados por clri$os y autoridades eclesisticas ;@orc ia Estrada" ob! cit!<! La ya mencionada *rezH2arc and constata que en la lista de personas que posean libros pro ibidos en la primera mitad del si$lo -./// en +ueva Espaa aparecen eclesisticos" particulares ;clase media<" mercaderes" libreros" funcionarios del $obierno y mdicos ;Cf! *rezH

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2arc and" ob! cit!" cap! /.<! Libros pro ibidos se encontraron en la biblioteca de Caz de Damarra ;incluso .oltaire<" quien fue censor del )anto Bficio ;/bdem" p! 055<! Doicoec ea tena una repisa de libros pro ibidos en su celda y fue tambin e#aminador de la /nquisicin en Duatemala ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 6AI<! M en Cuba" se$'n se deca" el obispo Gec avarra posea una biblioteca rica en libros pro ibidos ;Blivia 2iranda" OLa escolstica en CubaP" artculo indito<! @odo esto no es de e#traar si se toma en cuenta que" se$'n a establecido al$unos investi$adores" slo pocas solicitudes de los especialistas y eruditos para leer libros pro ibidos fueron dene$adas ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 6A?<! Al respecto comenta +avarroN OGasta la @eolo$a recibe influencia de las ideas modernas" al menos en ciertos puntos de mtodos y orientacinP ;(ernab +avarro" Cultura me#icana moderna en el siglo E/III" ed! cit!" p! 77<! Arturo Ardao" 1iloso$!a pre8universitaria en el Druguay" Claudio Darca y Cia!" Editores" 2ontevideo" 0IAE" pp! 7?H7I! >os A$ustn Caballero" OCiscurso filosficoP" en &scritos varios" Editorial de la 8niversidad de La Gabana" La Gabana" 0IE4" t! /" p! 07I! @ate Lannin$" ob! cit!" pp! E0 y EE! +o e#iste realmente unanimidad de criterio entre los especialistas sobre la repercusin que para los estudios filosficos y para la cultura en $eneral en la Amrica ispnica tuvo la e#pulsin de los &esuitas! Al$unos" como @orc ia o Lannin$" se inclinan por el criterio de que la salida de los miembros de la Compaa" al permitir el traspaso de los centros de enseanza por ellos re$enteados a ,rdenes ms liberales como la de los franciscanos" contribuy al ambiente $eneral de renovacin ;@orc ia Estrada" ob! cit!" pp! 60H673 @ate Lannin$" ob! cit!" p! 4?<! *ara otros como Xeinber$ Osu sustitucin se izo con sensible men$ua de la calidad de los niveles alcanzados y mtodos aplicadosP ;Dre$orio Xeinber$" .odelos educativos en el desarrollo histrico de Amrica Latina" 8+E)CB]CE*AL]*+8C" /mpreso en CE*AL" (uenos Aires" 0I?0" p! 4?<! 1urlon$" por su parte" considera que al acerse car$o los franciscanos de la 8niversidad" el ec o de que Opudieran proveer a todas las ctedras" sin mayores dificultades y apremios" son pruebas de que los estudios conventuales no debieron ser entecos o carentes de consistencia y or$anicidad" como al$unos escritores an aseveradoP ;1urlon$" ob! cit!" p! 77A<! @oda esta controversia no e#cluye" sin embar$o" el ec o evidente %anteriormente sealado% de que la s'bita e#pulsin de una Brden que tena entre sus manos una tan vasta estructura escolar y cultural" tena necesariamente que producir efectos ne$ativos en lo inmediato en la or$anizacin y articulacin $eneral de la enseanza! Ardao" ob! cit!" p! 75! Ardao se apoya en el criterio de que la orden franciscana Ose inspiraba tradicionalmente en Cuns Escoto" escolstico con atisbos del pensamiento moderno y adversario de )anto @oms3 cuya influencia" por el contrario" era la dominante en las doctrinas del &esuitismo suaristaP ;Zdem<! @ambin ar$umenta en favor de su tesis el contenido avanzado y moderno de la OE# ortacin *astoral AmericanaP ;0F?4< del Comisario Deneral de las /ndias de la Brden" 1ray 2anuel 2ara @ru#illo! La E# ortacin recomienda estudiar Ola 1ilosofa reformada por los acadmicos de nuestro si$loP3 y a$re$a ms adelanteN O+i *latn" ni Aristteles" ni todos los roes de la Drecia literaria" ni )anto @oms" ni Escoto" ni al$unos de los prceres de la Escuela" tienen facultad para li$ar los pies a la razn" ni pueden obli$arla a que les preste sus omena&esP ;&#hortacin pastoral% avisos importantes y reglamentos ;tiles" 2adrid" 0F?4" p! 75I<! La Compaa de >es's tena en Amrica Latina un e#traordinario podero material y" consecuentemente" cultural! 2ariano *icn )alas nos informa de las causas que contribuyeron a consolidar la supremaca poltica" social y cultural de la CompaaN OLa riqueza &esuita de la poca se diversifica en bienes tan variados como las $randes aciendas del valle central c ileno"

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las estancias del ro de la *lata" las enormes fincas r'sticas urbanas del *er' y 2#ico" los obra&es para$uayos" peruanos y quiteos y asta la e#plotacin minera de que disfrutaban en la re$in del C ac en la +ueva Dranada! Con las rentas de la $ran propiedad inmobiliaria diri$en cole$ios y misiones que tienen dentro de la vida econmica de la Colonia una importancia tan preeminente como la de la orden de los @emplarios en la Edad 2edia europea! En la pequea ciudad provincial ispanoHamericana JKL es el cole$io y el convento &esuita no slo el mayor centro de luces" sino tambin la banca" y el culto foro donde se debaten muc os asuntos de poltica localP! @odo ello permite concluir que acia 0F55 eran los &esuitas OKel mayor or$anismo cultura" y uno de los ms altos poderes econmicos y polticos de todo el orbe colonialP ;2ariano *icn )alas" De la con)uista a la independencia" ed! cit!" p! 0FI<! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 0I4! En este sentido es bueno recordar cmo el Papel Peridico de La Ha ana reprodu&o los informes antiescolsticos de Con @oribio =odr$uez y de Con Ambrosio Cerdn" =ector y >uez *rotector respectivamente del =eal Convictorio de )an Carlos" publicados ambos en el .ercurio Peruano" 0F y 75 de noviembre" 0FI0 ;Papel Peridico de La Ha ana" 7E de octubre y A de noviembre" 0FI7" nos! ?4 y ?I<! Cf! >os A$ustn Caballero" OCiscurso sobre la 1sicaP y OCiscurso filosficoP" en &scritos varios" ed! cit!3 y Philosophia &lectiva" Editora de la 8niversidad de La Gabana" La Gabana" 0IAA! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! A7?! En la 'ltima dcada del si$lo -./// se sucedieron las fundaciones de estas sociedadesN Lima ;0FI5<" Quito ;0FI0<" La Gabana ;0FI6<" Duatemala ;0FIA<! En una Carta escrita por Espe&o en 0F?I proponiendo la constitucin de una sociedad patritica ;que denominaba Escuela de la Concordia<" el ilustre quiteo sintetiz el espritu $eneral que animaba este movimientoN O.ais" seores" a formar desde lue$o una sociedad literaria y econmica! .ais a reunir en un solo punto las luces y los talentos! .ais a contribuir al bien de la patria con los socorros del espritu y del corazn" en una palabra" vais a sacrificar a la $randeza del Estado" al servicio del =ey" a la utilidad p'blica y vuestras aquellas facultades con que en todos sentidos os enriqueci la *rovidencia! .uestra sociedad admite varios ob&etosN quiero decir" seores" que vosotros por diversos caminos sois capaces de llenar aquellas funciones a que os inclinare el $usto u os arrastrare el talento! Las ciencias y las artes" la a$ricultura y el comercio" la economa y la poltica" no an de estar le&os de la esfera de vuestros conocimientos3 al contrario" cada una" direlo as" de estas providencias a de ser la que sirva de materia a vuestras inda$aciones" y cada una de ellas e#i$e su me&or constitucin del esmero con que apliquis a su prosperidad y aumentoP ;@e#to de la carta reproducido en" Pensamiento pol!tico de la emancipacin! )eleccin" +otas y Cronolo$a de >os Luis =omero y Luis Alberto =omero" (iblioteca Ayacuc o" Caracas" 0IFF" p! AA<! )alazar" ob! cit!" p! 05?! En este orden de cosas es oportuno recordar diferentes proyectos educativos aparecidos en obras publicadas por dic os ombres" los cuales estaban unidos con frecuencia al esfuerzo %de suerte diversa% de ponerlos en prctica! Campomanes escribi" como es conocido" su Discurso so re la educacin popular de los artesanos y su $omento " y de Cabarr's son las Cartas so re los o stculos )ue la naturale-a% la opinin y las leyes oponen a la $elicidad p; lica " donde lle$ a e#poner un sistema $eneral de educacin! En *ortu$al" *ombal" como se sabe" fue promotor de la reforma universitaria" cuyo principal resultado" se$'n *aim" consisti en promover la emancipacin del pensamiento cientficoP ;*aim" ob! cit!" p! 047<! 8no de los planes de reforma ms connotados fue el de 2oreno y Escandn en +ueva Dranada" el cual" si bien no obtuvo la aprobacin del Conse&o de /ndias" lo$r avanzar bastante antes de que esta decisin ne$ativa lle$ase a costas americanas! *artidarios ardientes de la reforma educativa

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como el sabio 2utis y el doctor 1li# =estrepo" quien diri$a el )eminario de *opayn" se dedicaron" el primero a introducir reformas en su ctedra y el se$undo a corre$ir los estudios en su cole$io! El plan indicaba %vale la pena destacar%" que la filosofa de los si$los anteriores imposibilitaba a los &venes para cultivar su entendimiento" y propu$naba que los maestros en lu$ar de los silo$ismos" procedieron por preceptos claros y metdicos ;.er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 776 y ss!<! Btras reformas si$nificativas fueron las del Cole$io de )an 2i$uel el Drande en 2#ico" la de la 8niversidad en (rasil" ocurrida en 0FF7 ;*aim" ob! cit!" p! 0A?<" y la llevada a cabo por 8nnue en la 1acultad de 2edicina en el *er' ;(arreda Laos" ob! cit!" p! 7AF<! *aim ace observar el cambio de clima intelectual producido por la reforma en la universidad caracterizado por el predominio de los te#tos de carcter cientfico mediante los cuales aprendan un nuevo tipo de saber ;ob! cit!" p! 0A?<! >ulio )esto" Historia del pensamiento me#icano" OEl libro espaolP" 2#ico" C!1!" 0IA7" pp! 0F4H 0FF! M comenta el propio )estoN OKnunca ubo como entonces JKL en +ueva Espaa" tan pasmosa multitud de varones doctsimosP ;Zdem<! (abini" ob! cit!" pp! 07 y 06! 1uller and 2! 2c2urrin" ob! cit!" p! A4I! Ardao" ob! cit!" pp! 7AH7E! Dmez =obledo" ob! cit!" p! 00! Al respecto comenta .icens .ivesN O.eintisis son las instituciones que durante el si$lo -./// tuvieron o se atribuyeron prerro$ativas universitarias" aunque esto no quiere decir que coe#istieran todas" puesto que en muc as ocasiones se les revocaban esas prerro$ativas JKL Ce manera que el ansia de cultura superior es enorme durante el si$lo -.///" se$'n se desprende del au$e alcanzado por las universidades anti$uas y el mpetu que supone la creacin de otras nuevas! Adase a esto la e#istencia de un elevado n'mero de seminarios teol$icos JKL y la fundacin JKL de instituciones que fomentaban los estudios cientficosKP ;.icens .ives" Historia de &spa+a y Amrica" ed! cit!" t! /." p! AFA<! 1uller and 2c2urrin" ob! cit!" p! A44! El .ercurio Peruano nos informa sobre me&oras introducidas en los planes de estudioN OLa feliz revolucin que a e#perimentado la 1ilosofa en esta parte del $lobo" es la obra de un corto n'mero de aos! La fundacin del =eal Convictorio de )an Carlos ba&o los auspicios de un #e&e ilustrado *rotector de las Ciencias" es quiz la poca memorable" en que comenz a introducirse entre los &venes del *er' el $usto de la 2atemtica y 1ilosofa moderna! Antes" es verdad" aba sido cultivada con suceso una y otra por al$unos de nuestros Literatos3 pero no aba pasado los lmites de un estudio privado sin$ular y misterioso! El plan trazado para el nuevo Cole$io vul$ariza estos conocimientos y los ace e#tenderKP ;O+oticia de un acto p'blico de filosofa y 2atemticas dedicado a la =eal 8niversidad de )an 2arcos" y breve e#tracto de las tesis que ofreci sustentar el actuanteP" en .ercurio Peruano" 7I de a$osto" 0FI6" no! 7FF! En la versin facsimilar" editada por la (iblioteca +acional del *er'" Lima" 0I4A" t! .///<! >aime .elez Correa )! >!" Proceso de la $iloso$!a en Colom ia" Editorial 8niversidad de Antioquia" 2edelln" 0I45" p! ??7! OEstatutos del =eal )eminario de )an CarlosP" en Historia documentada del Colegio Seminario de San Carlos y San Am rosio de La Ha anaC S!ntesis histrica " recopilacin de 2anuel Cuadro 2elo ;manuscrito<" pp! 054H05F! .er$ara y .er$ara% o C citC% p! 776! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 4F! Este tipo de $estin no siempre obtuvo la aprobacin de los centros metropolitanos de poder" como fue el conocido caso de los in'tiles esfuerzos del =ector C acn desde la 8niversidad para que se le autorizara la creacin de una ctedra de filosofa ;fsica<

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e#perimental! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 4?! OA re$orma dos estudos $ilos$ios constitui o o 3eto das Cartas Bitava a Dcima8PrimeiraC Nelas o autor d um alanLo de situaLao do encino da 1iloso$ia em Portugal o 3usti$ica um novo programa para as seguientes disciplinas< aA Historia de 1iloso$iaI A LgicaI cA 1!sicaI dA MticaC Nesse con3unto% o lugar de primeiro plano deveria ser ocupado pela 1!sica P ;*aim" ob! cit!" p! 0E4<! En 0FF0 el informe del Cabildo eclesistico en (uenos Aires se manifestaba en forma similarN O+o tendrn obli$acin ;los profesores de filosofa< de se$uir sistema al$uno determinado" especialmente en la 1sica" en que se podrn apartar de Aristteles y ensear o por los principios de Cartesio" o Dasendo o de +eWton" o de al$unos de los otros sistemticos" o arro&ando todo sistema para la e#plicacin de los efectos naturales" se$uir slo la luz de la e#periencia por las observaciones y e#perimentosKP ;Ardao" ob! cit!" p! 763 ver tambin al respecto" @orc ia Estrada" ob! cit!" p! 65<! En el ya mencionado *lan de 2oreno y Escandn" en el captulo destinado a re$lamentar los cursos de filosofa" se indica que en materias filosficas se si$a el mtodo eclctico y se uya de los sistemas ;.er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 776<! El nuevo curso de filosofa brindado por Caballero en las aulas carolinas" utilizando el te#to manuscrito de su Philosophia &lectiva" puede considerarse quizs como un fruto de esta poltica liberal" estimulada tambin desde el $obierno por Con Luis de Las Casas" fiel representante del Cespotismo ilustrado! La palabra electiva define el pro$rama filosfico del sacerdote cubano que aspiraba precisamente a Oele$irP o Oesco$erP lo que pareciese ms &usto a la verdad sin ape$arse cie$amente a nin$una autoridad! ;El te#to" como se sabe" permaneci manuscrito asta su edicin en el si$lo --" en 0IAA" pero da una indicacin decisiva sobre la orientacin probable del ma$isterio filosfico del profesor abanero<! Las propias palabras de Damarra en su obra fundamental" que sirvi de libro de te#to en tantos cole$ios y centros de estudio en el continente" arro&an luz al respectoN O2s por lo que toca a la filosofa eclctica" en latn electiva" es aquella en la que buscamos la sabidura slo con la razn y diri$imos la razn JKL En esta manera de filosofar no se pre$unta quin a dic o al$o" sino cun rectamente" esto es" cun conforme a la raznP ;(enito Caz de Damarra y Cvalos" &lementos de $iloso$!a moderna" Centro de Estudios 1ilosficos" 8niversidad +acional Autnoma de 2#ico" 2#ico" C!1!" 0I46" p! 7E<! =efirindose a los $randes pensadores lusitanos del -./// ;.erney" Almeida y 2onteiro< observa 2ara del C! =oviraN O1orman nuestros pensadores" parte de un $rupo caracterstico" los eclcticos" que $uiados en $eneral en su pensamiento por tesis comunes llamadas por al$unos ideales del eclecticismo" tales como buscar la verdad all donde se encontrara" la ausencia de per&uicios JsicL en el estudio o investi$acin" etctera" dieron la tnica" a finales del si$lo -.// y en el -.///" al pensamiento de nuestros pasesK Cndose el ttulo de eclcticos" o lo que es lo mismo" de filsofos libres de sectarismos y per&uicios JsicL" queran buscar la verdad y aceptarla all donde se ofreciera al sano &uicio y entendimientoP ;=ovira" ob! cit!" p! 07<! =especto a esta situacin de la obra del sacerdote oratoriano" )amuel =amos ace notar que Ono obstante la atmsfera favorable a las ideas nuevas y el pleno reconocimiento que la obra de Damarra obtuvo de las autoridades civiles y eclesisticas" los eternos enemi$os de la renovacin" los r$idos tradicionalistas" quizs envidiosos de su #ito" combatieron a Damarra acerbamente" obli$ndolo a vivir en constante batalla! Cesalentado Damarra ante una oposicin irreductible" con amar$ura en el alma" renunci a su ctedra y al rectorado! Cinco aos despus fue re abilitado en sus puestos" pero todava l y toda su orden reli$iosa aban de sufrir una nueva persecucin asta la muerte del filsofoKP ;=amos" ob! cit!" p! F?<! En este sentido no debe

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olvidarse el ape$o a Cescartes que en la propia Europa caracteriz a la Brden de los oratorianos en su con&unto! A comienzos del si$lo -./// la simpata con que al$unos &esuitas aco$ieron las teoras cartesianas provoc preocupacin dentro de la Brden! La -. Con$re$acin reunida en =oma en 0F54 aconse& al Deneral de la Brden" quien no de& escuc ar este rue$o" que Opor medio de cartas encclicas" diri$idas a las *rovincias" encomendase a los maestros de filosofa defender la doctrina de Aristteles JKL y JqueL pro ibiese al mismo tiempo severamente el patrocinar ciertas proposiciones pere$rinas de filsofos modernos" y en particular ciertos principios del sistema de Cescartes" ya otras veces prescritas en la Compaa! (ueno sera adems pro ibir al$unas proposiciones de este filsofo y de sus secuaces de las cuales podra acerse un breve catlo$oP ;1urlon$ da el te#to completo de la carta3 ob! cit!" p! 046<! La Carta del Deneral de la Brden da la lista de 65 proposiciones cartesianas que la Con$re$acin determin recomendarle su pro ibicin! *osteriormente" en 0F67" el entonces Deneral de los &esuitas" en una nueva Carta diri$ida a los provinciales de la Brden" ratific las pro ibiciones de 0F54 y a$re$ otras 05 en el mismo espritu que las 65 anteriores ;/bdem" pp! 04?H04I<! En C ile" se$'n nos ace saber Ganisc HEspndola" tambin la enseanza de la filosofa en los centros de la Compaa sufri las consecuencias de estas re$ulaciones emanadas de las con$re$aciones $enerales3 Ganisc H Espndola considera que en la Con$re$acin Deneral -./// de 0F6E Ose advierte una moderna apertura al considerar la fsica e#perimental ms de acuerdo con los descubrimientos de la pocaP ;Ganisc HEspndola" ob! cit!" pp! ?EH??<! En este conte#to cabe recordar las dificultades y persecuciones que sufri el $rupo de los &esuitas me#icanos iniciadores del movimiento renovador en 2#ico! )amuel =amos nos de&a saber cmo =afael Campoy Oel primero que se abri paso al nuevo camino de las ciencias en la provincia de 2#ico JKL fue apartado de la carrera escolstica" murmurado" perse$uido y confinado en .eracruzP3 tambin Clavi&ero Otuvo que arrostrar dificultades por su ad esin a las ideas modernasP ;=amos" ob! cit!" p! 4A<! El matemtico" cientfico y pensador /$nacio (artolac e" una de las fi$uras ms radicales de la empresa innovadora" fue combatido p'blicamente y result e#pulsado del )eminario Conciliar ;=amos" ob! cit!" pp! ? y IA<! O/nformes del Coctor @oribio =odr$uez" =ector del =eal Convictorio de )an Carlos y del )eor Con Ambrosio Cardn" Bidor de la =eal Audiencia y >uez *rotector del =eal Convictorio de )an CarlosP" en .ercurio "omano" edC cit!" t! ///! )obre el len$ua&e utilizado por el $rupo de los &esuitas me#icanos en el inicio del movimiento renovador en 2#ico" comenta (ernab +avarroN OLas obras" &unto a al$unas novedades" ofrecen en $eneral todava el tipo tradicional" pero ay ms claridad y sencillez" menos farra$ocidad e inutilidad en el desarrollo de los temasP ;+avarro" Cultura me#icana moderna en el siglo E/III" ed! cit!" p! 77<! As lo e#pres en una carta de 0F4AN OKQue no le parece bien Ja (risarL que dicte en castellano la ficica particular por los motivos que e#presoKP ;+avarro" La introduccin de la $iloso$!a moderna en .#ico" El Cole$io de 2#ico" 2#ico" 0IA?" p! 0?0<! +avarro piensa que quizs lle$ Clavi&ero realmente a dictar el curso en espaol como tena proyectado! @ate Lannin$" ob! cit!" p! IA! /bdem" p! 6AA! Ese fue el caso de la tar&a de anuncio y del acto de defensa de una tesis de 2atemticas en la 8niversidad de )an Carlos ;/bdem" p! 0F0<" y en unas conclusiones para un acto de &urisprudencia en la misma universidad! @ambin en +ueva Dranada el anuncio de defensa de una tesis apareci en castellano3 al respecto comenta .er$ara y .er$araN OEste ataque al latn" era una evidente contravencin del plan de estudios3 no fue esta la 'nica demasa tolerada por el virreyKP ;.er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 774<!

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La obra de 1ei&o constitua un ataque contra las creencias absurdas y supersticiones de sus coterrneos3 en sus te#tos ridiculiz a la escolstica y alab la obra de (acon! Aquel sabio representante del pensamiento espaol ilustrado $ozaba de presti$io en las colonias y fue sin duda una de las fuentes a travs de las cuales lle$ a las playas de Amrica ispnica el sentido crtico del modernismo" as como el conocimiento de las fuentes de la filosofa moderna! En Duatemala" no obstante" no fue la influencia del benedictino la que se de& sentir" sino que fueron las obras ms recientes del obispo francs Lu$dunensis y del portu$us Almeida ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 045<! La correspondencia entre Clavi&ero y Ale$re da al$unas pruebas de ese uso intencionado de un vocabulario que denomine ideas nuevas con palabras vie&as! +avarro reproduce el si$uiente fra$mento de una carta que Ale$re escribe a Clavi&ero por septiembre de 0F4A ;Cocumentos del Arc ivo de Gacienda" Carta no! 6A<N OKque se ale$rar muc o de ver sus nimos para emprender una carrera tan tmida" que con un poco de ipocresa" as a los principios Aristotlicos que nada ataen o quitan al fondo de la buena 1icica" podr defender quanto quisiereKP ;(ernab +avarro" La introduccin de la $iloso$!a moderna en .#ico " ed! cit!" pp! 0FIH0?5<! El peruano Blavide y >ure$ui" quien se$'n Lannin$ consideraba a LocVe O as the only true Aristotelian in many years P ;Ocomo el 'nico aristotlico verdadero en muc os aosP< ase$uraba que el filsofo in$ls aba escrito un libro simplemente para demostrar el a#ioma aristotlico de que nada aba en el intelecto que no ubiese estado antes en los sentidos ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 065<! Como bien seala =ovira en su libro sobre la filosofa portu$uesa del -.///" mientras el (arbadio no de& de destacar que peripato y filosofa moderna estaban completamente separados en sus concepciones sobre la naturaleza" el ala moderada" representada por Almeida %quien tuvo buena aco$ida en ultramar% ase$uraba que la filosofa que ensean los modernos era la misma que ense el filsofo $rie$o ;=ovira" ob! cit!" pp! 774H77F<! Es el caso de los versos publicados en la ,aceta de ,uatemala" el 0I de noviembre de 0?5AN OMo] Aristteles] tal no ense] en toda mi vida] pues aunque de errores] de& mil semillas] son ms disparates] los que a ora me aplican! Mo us en mis discursos] locucin $enuina"] y no esos enredos] que usan en el da] los que mis sectarios] cie$os se apellidan] y en mi dic o apoyan] sus necias porfasK Que si ellos supieran] todas mis doctrinas] fueran ms sensatos] que lo que son oy da] los que preocupados] creen que no deliran] y ni ellos se entienden] en su al$arabaP ;En )alazar" ob! cit!" p! E?<! )uficientes datos demostrativos pueden encontrarse en C iabra" @orc ia Estrada" Papel Peridico" +o! ?I y en &studios de Historia2 )e$'n da a conocer el bi$rafo de Campoy" cuando ste estudi directamente los te#tos de Aristteles ;la "etrica y la Potica< Oapenas daba fe a sus o&os al ver qu diferencia era este Aristteles que a ora lea y estudiaba" de aquel Aristteles" disputador de futilezas" que l se aba ima$inado por las falsas leyendas de aquellos que se apreciaban ser discpulos del prncipe de los filsofosP ;>r! L! 2aneiro y 2! 1abri" /idas de me#icanos del siglo E/III" 8niversidad +acional Autnoma de 2#ico" 2#ico" 0IE4" p! 04<! 8na posicin similar asuma al respecto el franciscano C orroarn" quien no poda de&ar de reconocer" todava en el alba del si$lo -/-" que si Aristteles resucitase no reconocera sus libros ;C orroarn" O1sicaP" en C iabra" ob! cit!" p! 0E6<! .olviendo a los &esuitas me#icanos" =afael 2oreno comenta sobre ellosN OKla obra en con&unto de los &esuitas da una impresin de que son menos avanzados que sus propsitos! Gubieron de tratar en sus cursos la e#plicacin ms completa que peda la enseanza" y slo aquella que estaba ms conforme a sus $ustos! Quiz por este motivo los te#tos escritos por ellos fueron menos fundamentalmente escolsticos" por lo que se refiere a la l$ica" a la metafsica y a los comentarios de los fsicos de aristotlicos! )on tradicionales porque insisten en continuar los

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temas anti$uos o porque pretenden dar a conocer la $enuina escolstica y el Aristteles verdadero" y sobre todo porque aceptan los principios bsicos de la filosofa peripatticaP ;=afael 2oreno" OLa filosofa moderna en la +ueva EspaaP" en &studios de historia de la $iloso$!a en .#ico" ed! cit!" p! 0?I<! Antonio )nc ez .alverde" OCarta al Conde de )an -avierP" en >uan 1rancisco )nc ez" &l pensamiento $ilos$ico de Santo Domingo =siglo E/IIIA" Editora Arte y Cine" Ciudad @ru&illo" 0IE7" pp! 056 y ?5! Al respecto Lannin$ recuerda al peruano Blavide y >ure$ui" simpatizante del enciclopedismo" quien ar$umentaba que porque al$unos filsofos modernos aban sido impos no se desprenda el que la reli$in no poda ser enseada sin peripatetismo ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 065<! Gasta un ombre como el novo$ranadino =estrepo no dud %si$uiendo a Xolff% en proclamar ciertos valores de aquella l$ica! O)e atribuye sin razn a los filsofos modernos %deca% la falta de silo$ismo3 pero es evidente que esta ob&ecin es un idiotismo" y los que la acen" no an ledo las obras de los modernos a quienes se$uimos! )obre ensearse a los estudiantes cunto ay de 'til en la l$ica peripattica" y muy menudamente" la naturaleza y el uso del silo$ismo" el estudio de la $eometra y dems partes de la matemtica es un continuo e&ercicio de la raciocinacin y del silo$ismoP ;>os 1li# =estrepo" OBracin para el in$reso a los estudios de filosofa" pronunciada en el Cole$io )eminario de *opayn" octubre de 0FI0P" en /ida y &scritos del DrC Gos 1li# de "estrepo" publicados por Duillermo Gernndez de Alba" /mprenta +acional" (o$ot" 0I6E" p! 0A4<! En uno de los documentos ms importantes del modernismo filosfico en Amrica Latina" aconse&aba el =ector del =eal Cole$io de )an Carlos en *er'N OEl uso del silo$ismo es muy importante y debe conservarseKP! El documento no se propona" vale aclarar" defender el silo$ismo precisamente" sino solicitar" entre otras cosas" la introduccin de mtodos ms modernos en la filosofa ;.ercurio Peruano" edC cit!<! Damarra" ob! cit!" p! E4! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 776! Comentaba el Cen 1unes al respectoN OEra cosa lastimosa ver arder estas aulas en disputas in'tiles" donde desatendido el provec o" solo se buscaba la $loria estril de un triunfo vano! *ara esto era preciso inventar sutilezas y distinciones con que eludir dificultades" y as se acaP ;Dre$orio 1unes" &nsayo de la historia civil del Paraguay% 'uenos8Ayres y *ucumn " (uenos Aires 0?04H0?0F" t! /" libro //" pp! 64FH64?<! Cf! Caballero" Philosophia electiva" ed! cit! Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! EA! Damarra" ob! cit!" p! 40! Citado por Caracciolo *arra" ob! cit!" p! F6! El te#to en latn del sostenedor" >os 2ateo 2ac illanda" dado por Caracciolo ;E#ped! O>!2!>!H Concurso de DradosKP 0F??H0FI03 Arc ! 8niv!P< reza como si$ueN OAuctoritas pure humana% modo sit hominis insignis% modo opinionis communis Doctorum% a s)ue e#amine pro vera non est admittendaP! Damarra" ob! cit!" pp! 40H47! Cice la tesis de un tal Comin$o Caas ;ADD" A0! 6H07" 07FIF" 0I76! 2arzo 04 0F?E<N OAutoritas SSCPPC non est ma3or )uam 1iloso$orum% a )ui us sua dogma didiceruntI est )uidem pro re $iloso$ia in illis tam authoritatis pondera% )uam rationis momenta )uaerenda% sunt P ;Citado por @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0A5<! La cita de Carracciolo *arra ;ob! cit!" p! FA< corresponde a un tal >os .icente de Escori uelaN O0ui veritatem cognoscere aplecti)ue vult de et eam% deposita praeocupatione a )uocum)ue vel indocto vel inimico li enter audireP ;E#ped! O>!2!>! H Concurso de DradosKP 0F??H0FI0! Arc ! 8niv!<! Ceca AlzateN O+o se puede repetir demasiado que la duda es el fundamento de toda buena

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filosofa" y en muc as ocasiones es en la que terminan sus conocimientosP! ;>os Antonio Alzate" ,acetas de literatura de .#ico" reimpreso en la oficina del ospital de )! *edro" *uebla" 0?60" t! //" p! 05A< OLa duda $eneral de al$'n modo induce al atesmo" porque quien duda $eneralmente de todas las cosas" puede tambin dudar si e#iste Cios3 lue$o esa duda no se puede admitirP ;C orroarn" OL$icaP" en C iabra" ob! cit!" p! ?5<! /bdem" p! 004! OAd veritatem sive inveniendam sive aliis demostrandam% admittenda est methodus cartesiana P ;D! en A!N A!8! E#ped! de 1rancisco >os de Lu$o<! O Amplectendum est du isem generale methodumP ;D! en A!N A!8! b E#ped! de >uan >os )urez<! Citados por Carraciolo *arra" ob! cit!" p! F7! 2artnez *az" ob! cit!" p! 740! O@esis entresacadas de la filosofa $eneralP" editadas por Ruretti" O@esis sobre filosofa y ciencias defendidas en 0FI7 en el =eal Cole$io de )an Carlos de (uenos AiresP" en "evista de la Dniversidad de 'uenos Aires" octubreHdiciembre" 0IA?" p! E7I! Caballero" ob! cit!" p! 04E! Afirmaba (artolac eN O2todo en punto a ciencias es aquel buen orden o disposicin de las partes de un discurso" para allar de un modo fcil y se$uro las verdades inc$nitas y demostrar a otro las ya conocidasP3 y se$ua" OK el mtodo matemtico" o mtodo de los $emetros" es un e#actsimo y ri$urossimo orden de allar y ensear las verdades inc$nitasP ;(artolac e" Lecciones de .atemticas" cap! /" p! 0<! Damarra comentaba por su parte en prrafo que pareca salir del Discurso del mtodo mismoN O2uc o interesa" como advierte e$re$iamente Cescartes" desarrollar nuestros pensamientos en un orden determinado" es decir" empezando por aquellas cosas que nos son ms fciles de conocer y de estar poco a poco y como por $rados" adelantar a una investi$acin ms difcilP ;Damarra" ob! cit!" p! ?0<! Alzate se e#pres en trminos ms pr#imos a aquellos de (artolac eN O+o ay ciencia que rectifique ms el entendimiento que la $eometra" pues adems de que ensea a discurrir con mtodo y solidez" abit'a i$ualmente al entendimiento a deducir de un solo principio muc as consecuenciasP ;Alzate" ,acetas de literatura" ed! cit!" t! ///" p! 6FF<! @ambin en Duatemala se encuentra al$una afirmacin en la misma direccin3 es el caso del Cr! Antonio Darca =edondo" maestroHescuela que ofreci un curso de matemticas $ratis en 0?05 en la 8niversidad de )an Carlos! )i$uiendo a Cescartes" Darca =edondo ar$umentaba que la $eometra era me&or l$ica que la variedad ordinaria y ms se$ura en su mtodo y razonamiento ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 0F5<! OBmnis idea clara est ac distinctaP ;ADD citado por @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0A4<! Los trminos" observa Lannin$" son idnticos a los utilizados por el Lu$dunensis en su Institutiones philosophicae! Cf! Carracciolo *arra" ob! cit!" p! 4I y ss! Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! II! OCertamen LitteratiumP" reproduccin facsimilar incluida en OLa imprenta en (uenos AiresP3 en >os @oribio 2edina" Historia y i liogra$!a de la imprenta en la Amrica espa+ola " @aller de publicaciones del museo" La *lata" .erla$ von Yarl X! Giersemann" Leipzi$" 0?I7" p! 6?! ONon dantur ideae natura sua o scuraeP ;En @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0A4<! ;OLas sensaciones y la razn son criterios vlidos de verdadP< Cf! Carracciolo *arra" ob! cit!" p! F5! ;D! en A!N A!8! E#ped! de >os 2ara (entez< OPhilosophia e#perimentalis prae$erri de et pure rationali< nam illa ratione ac e#perimentia vititur haec autem8tamtum rationeP ;E#ped! O>!2!>! b Concurso de Drados de (ac iller en Artes del Curso que principi a leer el Coctor (altasar 2arrero a 0? de septiembre de 0F?? y termin el Coctor Con 1rancisco Antonio *imentel a 4 de marzo de 0FI0PN >os /$nacio Caz b Arc ! 8ni!

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Citado por Carracciolo *arra en" ob! cit!<! O&#prientia physica potest esse erroneaP pero OSensua sunt optimum veritatis criteriumP ;E#ped! O>!2!>! b Concurso de DradosKP ;0F??H0FI0<N 1rancisco Antonio )nc ez!H Arc ! 8niv! M D! en A!N A!8! b E#p! de >uan =aimundo .arela! Ambos citados por Carracciolo *arra en" ob! cit!<! .ercurio Peruano" no! 7FF" edicin facsimilar" ed! cit!" t! .///" p! 7?7! OK la inteleccin pura" por medio de la cual la mente" sin el au#ilio del fantasma o especie corprea" conoce al$o" por e&emplo" cuando se percibe a s misma" sus pensamientos y sus afecciones" como el $ozo" la tristeza" etctera JKL M si quisieran si$nificar Jlas ideas innatasL las ideas que antes de toda e#periencia y de todo raciocinio estn siempre delante" nadie en realidad se acuerda de al$una idea sobre la cual la mente aya pensado antes de toda e#periencia y de todo raciocinio JKL *ero si por ideas innatas entendemos aquellas nociones que se adquieren al$una vez sin ayuda de los ob&etos e#ternos y mediante un fcil y e#pedito uso de la razn" afirmamos que solo en este sentido deben admitirse las ideas innatasP ;Damarra" ob! cit!" pp! I7 y I6<! Citado por 1urlon$" ob! cit!" p! FA! OConclusiones sobre la 1ilosofaP por el alumno 1rancisco >avier y 1rancisco Denaro 2artnez de Aldunate! Editadas por Enrique 2artnez *az" O8na tesis de filosofa del si$lo -./// en la 8niversidad de CrdobaP" ed! cit!" pp! 744 y 745! @ambin las tesis del Certamen Literario se mostraron favorables al innatismo del filsofo francs ;2edina" ob! cit!" p! 6?<! Es lo que afirma @ate Lannin$ en su obraN OEl bac iller en artes daba escasa atencin a la nocin cartesiana de ciertas ideas innatas" para lo cual el ar$umento ms fuerte se basaba en asumir que ciertos principios eran aceptados como verdaderos para todos los ombres JKL que no aba ^nada en el intelecto sin aber estado previamente en los sentidos\" era bien conocido por los espaoles americanos" y los innovadores estaban ms inclinados" se$'n parece a esta idea locVeana que a la contrapartida cartesianaP! ;*he achelors o$ arts gave scant attention to DescartesN related notion o$ certain innate ideas% $or Oich the strongest argument Oas the assumption that certain principles Oere ta4en as true y all men P2Q that there Oas Rnothing in the intellect not previously in the sensesN Oas Oe 4noOn to Spanish Americans% and the innovator Oere% it appears% more inclined to this Loc4ian idea than to the Cartesian counterpart P @ate Lannin$" ob! cit!" pp! 0A4H0A?<! OConclusionesKP! En 2artnez *az" ob! cit!" pp! 74? y 7F0! Btra tesis" esta vez bonaerense" tambin prefiere aco$erse a la tradicin escolstica ante una cuestin tan escabrosa! Ceca el defensor que el alma umana es una substancia simple" espiritual e inmortal y que Osu esencia no consiste en su pensamiento" sino en su facultad de pensarP! O@esis entresacadas de la filosofa $eneralP! Editadas por Ruretti" ob! cit!" p! E60! @esis de .icente )nc ez de *erales! 1otocopia en @ate Lannin$" ob! citC" p! 0E4! O2ens umana essentialiter ac prounde perpetus co$itatP! ;D! en A!N A!8! b E#ped! de 1rancisco Cel$ado Correa] citado por Carracciolo *arra" ob! cit!" p! FI< Damarra" ob! cit!" p! 6I! @ate Lannin$% o C citC% pp! 0AIH0E5! Lannin$ indica que esta tesis se encuentra en la tesis que el destacado pensador centroamericano defendi en 0F4I! OEn la metafsica si$ue JEspe&oL tambin la corriente sealada por el (arbadio! =ecordemos la frase" tan empleada por ste y que en Espe&o se repite varias veces" de llamar metafsica o metafsico a todo asunto vaco e in'tilKP ;=ovira" ob! cit!" p! 757<! )obre la obra de Damarra comenta +avarro en su O*resentacinPN OLa estructura o composicin de la obra de Damarra es 'nica en toda la 9poca Colonial" y no slo respecto a las obras del -./ y del -.// %a las que no podramos e#i$irles quiz otra forma que la escolstica tradicional%" sino tambin respecto de las obras del -./// y aun las posteriores a Damarra! *or primera vez se tiene en 2#ico una obra filosfica moderna" con la estructuracin que dio a las diversas disciplinas el

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filsofo alemn Cristian Xolff JKL Cespus de aber mane&ado todas las obras filosficas me#icanas del -./// %y aun al$unas espaolas% en nin$una de ellas emos encontrado la forma y disposicin de las partes de la filosofa como en los &lementos2 As nos encontramos con el si$uiente cuadroN Historia de la $iloso$!a% Lgica% .eta$!sica %dividida en tres partesN Bntolog!a% Psicolog!a y *eolog!a Natural% y MticaP ;(ernab +avarro" O*resentacinP a &lementos de $iloso$!a moderna" ed! cit!" p! -.<! Cf! >os Antonio Alzate" ,acetas de literatura de .#ico" *uebla" 0?60! En particular" OElo$io de la filosofa moderna e impu$nacin de unas conclusiones y acto de fsica peripatticaP" t! //" pp! 6HA! )nc ez .alverde" ob! cit!" pp! IE" IF" I?" 056 y 05A! En este sentido resulta interesante encontrar en la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala esa actitud tpica del electismo que consisti" como ya se seal en p$inas anteriores" en de&ar una cierta libertad al profesor para se$uir al autor que le pareciese ms adecuado! As vot el claustro de dic a universidad en 0F?6 en relacin con el profesor de prima de teolo$a que quedaba en libertad de se$uir al Coctor An$lico o cualquier otro que fuera i$ualmente slido ;@ate Lannin$" o C citC" p! 077<! Cf! 2oreno" &studios de historia de la $iloso$!a en .#ico " ed! cit!" p! 0FE3 +avarro" La introduccin de la $iloso$!a moderna en .#ico" ed! cit!" p! 077! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" p! 776! Estimulada por la E# ortacin *astoral de 0F?4 se elabor una reforma del plan de estudios en la provincia de )anta Cruz de Caracas" la cual se promul$ formalmente en mayo de 0F?? y que aba sido aprobada por el propio 1r! @ru&illo" Comisario Deneral de /ndias de los franciscanos! =efirindose a la teolo$a recomendaba el proyectoN OCe la @ eolo$a Escolstica tomar slo para la inteli$encia al$unas JcuestionesL que no pueden entenderse sin ella" como al$una definicin o divisin de las cosas comunesN y prescindiendo de las dudas y subtilezas t eol$icas" resolver conforme lo ms probable" reborando su resolucin con tres o cuatro razones sucintas pero poderosas" y manifestando la probabilidad de las dems opiniones" se$'n acostumbran los autores &uiciososKP ;O2todo de Estudio que a de se$uir esta provincia de )anta Cruz de la Espaola y CaracasP" documento reproducido en La provincia $ranciscana de Santa Cru- de Caracas" cuerpo de documentos para su istoria" florecimiento" crisis y e#tincin ;0E06H0?6F< editados por Lino Dmez Canedo! (iblioteca de la Academia +acional de la Gistoria! 1uentes para la istoria colonial de .enezuela" Caracas" 0IFE" doc! no! FA" p! 650<! M en los estatutos del )eminario de )an Carlos y )an Ambrosio de La Gabana %te#to preparado por Gec avarra% se recomendaban los estudios de la )a$rada Escritura como la principal enseanza para que el estudio de la @eolo$a fuera fructuoso y evitar que fuera tratada de modo escolstico3 se buscaba la reduccin Oa un &uicio lmite JdeL las demasiadas sutilezas de la escuela" y evitando todas aquellas cuestiones f'tiles y de posible que no en$endran conocimientos slidos de Cios y sus ministrosKP ;OEstatutos del =eal )eminario de )an CarlosP" ob! cit!" seccin sptima<! Eu$enio )anta Cruz y Espe&o" &l Nuevo Luciano de 0uito" /mprenta del 2inisterio de Dobierno" Quito" 0IA6" p! 07F! >os /n$enieros (artolac e" Lecciones de .atemticas" ed! cit!" p! 46! 8n cierto sentido de la Odoble verdadP se mostraba en =omay en la relacin entre reli$in y ciencia! La 'ltima no deba traspasar ciertos lmites que tocaran cuestiones medulares relacionadas con la divinidad! =efirindose a las teoras de (oWles y (oulan$er sobre la formacin del $lobo terrqueo" rec azaba Oseme&antes teorasP que Ose oponen a la istoria de la creacinP ;@! =omay" O.acuna! /nforme sobre la inalterabilidad del virus vacunoP" en B ras escogidas" ed! cit!" t! ///" p! 0E<! Cf! Damarra" ob! cit!" pp! 40H473 y Alzate" OElo$ioKP" O2emorial a&ustadoP y OCarta al Cr! 1r!

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Antonio del .alle sobre la inutilidad de la escolsticaP" en ob! citC >os A$ustn Caballero" Philosophia electiva" ed! cit!" p! 70F! E#posicin privada dictada por 2utis en el teatro acadmico de )an (artolom ;=eproduccin en Duillermo Gernndez de Alba" Crnica del muy ilustre Colegio .ayor de Nuestra Se+ora del "osario en Santa 1e de 'ogot" Editorial Centro" 0IA5" Libro )e$undo" p! 0A7<! /bdem" pp! 0A7H0A6! .icens .ives" ob! cit!" t! /." p! AF?! El resumen de >uan Carlos Arias Civito es al$o ms detalladoN O.amos a mencionar las principales e#pediciones que icieron importantes aportaciones cientficas" patrocinadas u or$anizadas por el Dobierno espaol durante el si$lo -.///! Comencemos por la que se llev a cabo para averi$uar la verdadera forma de la @ierra" or$anizada por la Academia de Ciencias de *ars" que encabez la Condamine ;0F6E<" patrocinada por el Dobierno espaol" y a la cual se incorporaron >or$e >uan" Antonio 8lloa y el ecuatoriano *edro .icente 2aldonado! Entre las e#pediciones preparadas para realizar los traba&os a que daban ori$en los @ratados de lmites ispanoHportu$ueses fi$uranN una a la zona del Brinoco" ba&o la &efatura de /turria$a" que llev como naturalista a Loefflin$ ;0FEA<" y otra al =o de la *lata" cuyo fruto para las Ciencias +aturales fueron los traba&os de 1li# de Azara ;0F?0H0?50<! Las tres $randes e#pediciones botnicas espaolas de ese si$lo fueronN la de +ueva Dranada ;2utis< ;0F?6<3 *er' y C ile ;=uiz y *avn< ;0FFFH0F?F<3 +ueva Espaa ;)ess" Cervantes" 2ocio< ;0F?F<! )i$uieron a ellas la dilatada e#pedicin alrededor del 2undo" diri$ida por 2alaspina ;0F?IH0FIE<" cuyos naturalistas fueron *ineda" +e y GaenVe3 la de los ermanos Cristian y Conrado Geuland a C ile y *er' ;0FIEH0?55<" para investi$aciones del =eino 2ineral3 la E#pedicin =eal de Duantnamo" diri$ida por el Conde de 2opo# y >aruco ;0FI4H0?57<" cuyo botnico fue (altasar (old3 la de >uan de Cullar a 1ilipinas" y finalizando el ciclo" debemos mencionar el via&e de Gumboldt y (onpland ;0FIIH0?5A< para e#plorar las re$iones equinocciales del nuevo continente" prote$ido con solicitud por el Dobierno espaol para facilitar el #ito de la empresa! +o debemos olvidar tampoco" en esta enumeracin" que no pretende ser e# austiva" los traba&os de al$unos investi$adores no tan conocidos" como Antonio *arra ;0F46< en Cuba" o 1ray Cie$o Darca" colaborador de 2utis" en +ueva Dranada" que sumamos a la nmina de estudiosos y via&eros auspiciados" estimulados o secundados por las esferas oficiales espaolas" que enriquecieron las Ciencias +aturales universales con sus aportesP ;>uan Carlos Arias Civito" Las e#pediciones cient!$icas espa+olas durante el siglo E/III" Ediciones Cultura Gispnica" 2adrid" 0I4?" p! 75<! )obre las e#pediciones llevadas a cabo en la re$in ms septentrional de los dominios espaoles dice )amuel =amosN OEn 0F?F Carlos /// form una comisin para e#plorar cientficamente toda la Amrica )eptentrional! La presida Con 2artn de )ess y Lacosta y se incorpor a ella en la +ueva Espaa el naturalista me#icano >os 2ariano 2ocio que se ocupaba de estudiar la flora del pas JKL Al ao si$uiente J0F?IL fue e#plorando un territorio de ms de tres mil le$uas" desde la California asta Costa =ica! Ce 0F?I a 0?5A descubri la flora de Duatemala3 visit el volcn de >orullo y el de )an Andrs @u#tla en erupcin ;0F?6<3 izo observaciones sobre la costa del *acfico3 JKL en Centro Amrica izo estudios sobre los temblores" sobre el azo$ue" el ail" las a$uas potables y la curacin de la lepraKP ;=amos" ob! cit!" pp! I5HI0<! Es interesante destacar el contenido de las tareas cientficas de aquellos ombres para comprender me&or su inestimable valor dentro de los esfuerzos modernizadores de la filosofa natural! Al respecto comenta *edro Genrquez 8reaN OGicieron muc as contribuciones 'tiles a la ciencia descriptivaN observaciones astronmicas no practicables en cielos ms septentrionales" determinacin de posiciones $eo$rficas y altitud de montaas" medicin de tierras" sondeo de a$uas" mapas y cartas" clasificaciones de flora y fauna" investi$aciones sobre las propiedades industriales y medicinales de las plantas %el descubrimiento del cauc o es una de sus conquistas%" investi$aciones

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arqueol$icas y estudio de las len$uas nativas! En muc os casos tuvieron que fabricarse sus propios instrumentos" ya que no siempre era fcil el acerlos traer de EuropaP ;*edro Genrquez 8rea" Las corrientes literarias en la Amrica hispnica " 1ondo de Cultura Econmica" 2#ico" C!1!" 0IEA" p! I0<! El $ran cientfico y erudito peruano Llano y Rapata" no de& de tomar parte en aquellas empresas! (arreda Laos nos informa que Oemprendi muc os via&es por el territorio sudamericano aciendo acopio de e#periencias y observacionesP y estudi la naturaleza si$uiendo conse&os de Cusa" Dassendi y Cescartes ;(arreda Laos" ob! cit!" p! 705<! Es decir" que actuaba con un enfoque ms bien de tipo renacentista y moderno" no escolstico" que era precisamente donde radicaba la verdadera cuestin del avance cientfico y la propulsin de la autonoma de las ciencias! Al$unos datos adicionales sobre la e#pedicin 2alaspina pueden resultar interesantesN OKtena por misin realizar tareas idro$rficas necesarias para confeccionar las cartas y derroteros de los mares americanos" as como reco$er materiales para los $abinetes y >ardn (otnico de Espaa! Ceba" adems" reunir noticias sobre la istoria y $eo$rafa de las zonas recorridas y" con carcter reservado" investi$ar el estado poltico de las colonias! La e#pedicin lle$a al *lata en 0F?I e instal observatorios en 2ontevideo y (uenos Aires" iniciando en se$uida sus traba&os idro$rficos! )e diri$i lue$o acia el sur levantando carpasH observatorio" en las costas y remontando ros! @oc las 2alvinas" borde @ierra del 1ue$o y recorri casi toda la cota sudamericana del *acfico! La e#pedicin si$ui lue$o asta las 1ilipinas y +ueva Relandia" para volver al Callao y de a re$resar a Espaa" pasando nuevamente por 2ontevideo" donde lle$ a comienzos de 0FIAP ;(abini" ob! cit!" pp! 05H00<! Ga parecido necesario esta e#tensa nota para que el con&unto de la informacin permita ima$inar lo que debi aber si$nificado este desplie$ue de e#pediciones %con toda su car$a de tareas cientficas y tcnicas concretas%" en aquel mundo ya lleno de inquietudes de finales del si$lo -./// colonial" creando efervescencia en los crculos intelectuales y polticos e iluminando los espritus! Cf! Arias Civito" ob! cit!" pp! 65EH654! +o obstante lo positivo de la actividad en torno a las e#pediciones" no se puede de&ar de mencionar que" se$'n los investi$adores de este asunto" no todos los resultados de aquel esfuerzo alcanzaron toda la si$nificacin que caba esperar de los mismos dados su amplitud" la riqueza de los materiales y observaciones as como la calidad cientfica! Al parecer" una $ran parte de mapas" lminas" etctera" quedaron abandonadas en los arc ivos sin ser publicadas y sin que los resultados de las investi$aciones vieran la luz p'blica" lo que tra&o como consecuencia que los efectos especficos esperados de las e#ploraciones no pudieran llevarse a feliz trmino en una $ran parte de los casos ;.er" entre otros" Arias Civito" ibdem" p! 654<! )e$'n *aim" por e&emplo" el principal resultado de la =eforma 8niversitaria de 0FI7 consisti en promover la emancipacin del pensamiento filosfico ;*aim" ob! cit!" p! 047<! .er$ara y .er$ara" ob! cit!" pp! 0I6" 706 y 70?! El ya tantas veces mencionado plan de 2oreno y Escandn no de& de contemplar tambin la reforma de la enseanza cientfica pues para l" Onada tiene de fsica lo que asta aqu se a enseado en nuestras escuelas con ese nombre JKL )in tratar de los fenmenos naturales" 'nico ob&eto de esta ciencia" se an ventilado cuestiones abstractasP ;/bdem" p! 776<! (arreda Laos" ob! cit!" p! 7AE! /bdem" p! 7AF! /saac >! (arreda" O*rlo$oP a &l Nuevo Luciano de 0uito" de )anta Cruz y Espe&o" ed! cit!" pp! 4F y ss! @ate Lannin$" ob! cit!" pp! 4F y 0FF! (abini" ob! cit!" pp! 07H06!

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Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! I6! >os Eusebio de Llano y Rapata" OCarta al marqus de .illa BrellanaP" reproducida al final de la edicin de la obra de Llano y Rapata" .emoria8histrico8$!sicas8apologticas de la Amrica .eridional" /mprenta y Librera de )an *edro" Lima" 0I5A" p! EIF! >os A$ustn Caballero" OCiscurso sobre la fsicaP" en ob! cit!" p! 06! )obre esta cuestin ace notar" con razn" )amuel =amosN O8na de las circunstancias locales que determinaron en la +ueva Espaa el inters por los estudios cientficos fue precisamente la importancia que en la economa del pas tuvieron las minas! Esta necesidad condu&o a la fundacin del Cole$io de 2inera" que es uno de los establecimientos a que se refiere Gumboldt como focos de la cultura cientficaP ;=amos" ob! cit!" p! I5<! &#hortacin pastoral2" ed! citC" p! 05F! @ambin el Deneral de los &esuitas mostr preocupaciones similares" y as" en un documento de 0F4A" a pesar de su tono tradicionalista" ec aba de menos una mayor preparacin en las ciencias naturales y fsicas ;Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! ??<! El OCiscurso sobre la fsicaP del *adre Caballero ofrece una adecuada sntesis de la situacin que en el terreno de las ciencias enfrent el reformismo electivo" a la vez que brinda una valoracin de los cambios ocurridos en Europa" que abarca el ambiente espiritual de aquellos momentos! Cice el sacerdote abaneroN OCerca de veinte si$los no fu otra cosa la 1sica que un ridculo laberinto de sistemas apoyados unos sobre otros" y por lo com'n opuestos entre s! Cada filsofo se crea en la obli$acin de formar uno nuevo y esta multiplicidad de errores redundaba en descrdito de las opiniones filosficas! )e aadir a esto que los profesores de esta ciencia ponan particular cuidado en producirse con e#presiones eni$mticas" que slo ofreca ideas confusas" inteli$ibles 'nicamente a los que querran convencerse" no por razn" sino por capric o! Los maestros se valan en sus e#plicaciones de palabras que carecan de sentido y una docilidad mal entendida las admita in$enuamente" sin ms razn que porque se introducan! La reforma de Cescartes sac a esta ciencia tan mal cultivada" y tan poco conocida" de las tinieblas en que tanto tiempo permaneci" liberndola de la oscuridad con que se aba establecido en las Escuelas ba&o la autoridad de Aristteles! La .eta$!sica de Cescartes ec sus fundamentos sobre la buena 1sica" y la sana moral" probando slidamente la e#istencia de Cios" la distincin del cuerpo y el alma y la inmortalidad del espritu! 1orzado a crear su 1sica nueva no pudo darla me&or! )u plan es arto noble e inteli$ente" y aunque el si$lo en que vivi no se allaba en estado de suministrarle me&ores materiales" descubri a lo menos el camino para sacudir el yu$o escolstico de la opinin" de la autoridad" de las preocupaciones y de la barbarie! JKL *oco tiempo despus +eWton" que debi los primeros conocimientos de la 1ilosofa a los escritos de Cescartes y Yeplero" &uz$ su tiempo oportuno para acabar de desterrar de la 1sica las iptesis y con&eturas" sometindolas a las e#periencias y a la Deometra3 con cuyo medio puso a la 1sica en estado de muc a perfeccin" de&ando el campo abierto para acerla continuamente ms interesante y 'til! JKL @odas estas reformas contribuyeron para establecer un mtodo constante y verdadero" que condu&o al 'nico medio de estudiar la naturaleza no adivinando sus secretos" y suponindola tantos fines y virtudes cuantos eran los fenmenos que deban e#plicarse" sino interro$ndola por las e#periencias y estudindola con observaciones continuas y bien meditadas! Ma no deben admitirse en la clase de los conocimientos naturales sino los que evidentemente parezcan verdaderosP ;>os A$ustn Caballero" OCiscurso sobre la 1sicaP" ed! cit!" pp! 05H00" 07H06<! Ceca Ale$re en carta a Clavi&eroN O*or lo que mira a las particulares opiniones los mismos

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autores ;que por ello se los e citado< le arn conocer a .a! =! que no me ali$u a stos" ni aquellos" sino a los que JaL mi pobre &uicio parecieron ms ciertos y ms co erentes con mi plan $eneralP ;(ernab +avarro" Introduccin de la 1iloso$!a .oderna en .#ico " ed! cit!" p! 0A?<! Los autores citados sonN Cescartes" 2aupertius" Geinster" +ollet" 2alebranc e! Cabe recordar el ya citado /nforme del Cabildo Eclesistico de (uenos Aires ;ver nota 6A< cuando recomendaba" si$uiendo instrucciones del .irrey .ertiz" que los catedrticos de filosofa no tendran obli$acin de Ose$uir sistema al$uno determinado" especialmente en la fsica" en que se podrn apartar de Aristteles y ensear o por los principios de Cartesio o de Dassendo o de +eWton o al$uno de los otros sistemticos o arro&ando todo sistema para la e#plicacin de los efectos naturales" se$uir slo la luz de la e#periencia por las observaciones y e#perimentos en que tan 'tilmente traba&an los acadmicosP ;@orc ia" ob! cit!" p! 65<! OCefinitio et ob&ectum! * ysica est scientia de rebus corporeis sive sensibilibus pertractansP ;ADD" A0! 6H07" 07?06" 0I7F! @esis de >uan 2i$uel de 1iallos" 00 de febrero 0IFA3 en @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0F6<! .arios e&emplos pueden servir de ilustracinN 0< OKrepu$na la e#istencia de una lmpara que arda perpetuamenteP ;@esisKP" editada por Ruretti" ob! cit!" p! EA6<! 7< OKla presin" en efecto" es la causa eficiente de la elasticidad y la forma y posicin de las partculas su causa formal y pasivaP ;Elas del Carmen" 1!sica" editada por C iabra" ob! cit!" pp! 7E0 y 7EE<! 6< OLa luz es la cualidad la ms noble y ermosa de todas y distinta en todo a la substanciaP ;O Lu# est qualitas no ilissima% S omnium pulcherrima omnino a su stantia distincta P ;ADD" A0! 6H07" 07FI?" 0I7A! @ esis de >os Comin$o .andn" diciembre I de 0F?4" en @ate Lannin$" ob! cit!" p! 755<! .er tambin" en ese sentido" la obra del escoltico Con A$ustn 2anuel Alarcn y Castro" *ratado de Dialctica de 5K>9" en >uan Cavid Darca (acca" Antolog!a del pensamiento $ilos$ico en Colom ia =56@K85K65A" (o$ot" C!1!" /mprenta +acional" 0IEE! En una de las p$inas de Alarcn como ar$umentoN OKporque la aptitud de una naturaleza para estar siendo en muc os es esa misma relacin de la naturaleza a muc osP ;p! 05A<! /bdem" p! FI! O@esis sobre filosofaKP" editadas por Ruretti" ob! cit!" p! E6E! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 757! Carracciolo *arra" ob! cit!" p! AE! O@esis sobre filosofaKP" editadas por Ruretti" ob! cit!" p! EA0! O8na tesis de filosofaKP" editadas por 2artnez *az" ob! cit!" p! 7FF! Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! I6! Gernndez de Alba" ob! cit!" pp! 0AA" 0AI y ss! +os ace saber Gernndez de Alba que Oen onor de Duirrior y autorizados por su presencia el ms selecto $rupo de discpulos de 2utis defiende" en &ulio de 0FFA" por primera vez en el +uevo 2undo3 el discutido sistema eliocntrico de CoprnicoP ;/bdem" p! 064<! 2utis no i$noraba los problemas que se presentaban para la aceptacin del sistema de Coprnico" por eso consider necesario aclarar" en su ya mencionada E#posicin privada" que Oel )istema Copernicano en nada se opone a las )a$radas EscriturasP ;/bdem" p! 0AI<! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0FI! /bdem" pp! 0F6 y 0I0! @ambin en las Conclusiones de Crdoba se suscriba la teora de +eWton sobre la luz y sobre la naturaleza de los colores ;O8na @esis de 1ilosofaKP" editada por 2artnez *az" ob! cit!" pp! 7F6 y 7FA<! Cf! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0?E" y OConclusionesKP" editadas por 2artnez *az" ob! cit!" p! 7?5! I !dem" p! 7FE! @ate Lannin$" ob! cit!" fotocopia del ori$inal en p! 0FF ;OCe corpore raro et densoP" OCe $ravitate" et levitateP" OCe $ravium descensu" ascensuque liviumP<!

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Elas del Carmen" ob! cit!" p! E0! O@esis sobre filosofaKP" editadas por Ruretti" ob! cit!" p! E6I! OBmne corpus atra it et atractum estP ;ADD" A0! 6H07" 07?05" 0I74! Propositiones philosophicaeK de 1rancisco Quinez" 0I de a$osto de 0FI0" @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0FI<! OAtractio est in ratione directa massarumP ;/bdem" p! 0FI<! O+oticia de un acto p'blicoKP" en el .ercurio Peruano" ed! cit!" pp! 7?6" 7?A3 no! 07 y p! 7?A! Las O=e$las tomadas de +eWtonP" parcialmente reproducidas en Gernndez de Alba" ob! cit!" p! I6! En otra parte de sus O=e$las tomadas de +eWtonP dice el $aditano refirindose al valor y uso de las suposiciones en las cienciasN OM as para conocer el filsofo que la causa que a allado es la verdadera causa" es menester que pueda demostrar que todos eran fenmenos y todos los efectos de los cuerpos de una sola y una misma naturaleza dependen de aquella causa" de tal suerte que ten$a toda ella fuerza y debida actividad para producir seme&antes efectos JKLLa se$unda re$la es que los efectos de la misma naturaleza son producidos por las mismas causasKP! M acia el final confirma que Oestas son las re$las del celebrado 2todo neWtoniano" por cuyo medio se an ec o tantos pro$resos en la filosofaP ;/bdem" pp! IA y IE<! Con >osep =ossi y =ut N OCarta en que se propone un nuevo remedio para las posiciones violentas" especialmente la del amorP" en .ercurio Peruano" no! 7AE" ed! cit!" p! ?! Carracciolo *arra" ob! cit!" p! 0AA! La )ociedad Econmica fund una escuela de matemticas en 0FIE! En la 8niversidad los primeros e#menes que incluyeron la $eometra tuvieron lu$ar en 0FI0 y 0FI7" y tambin se dio un curso de matemticas ;@ate Lannin$" ob! cit!" p! 04E y ss!<! Llano y Rapata" OCarta al marqusKP" en .emoria8histrico8$!sicas2" ed! cit!" pp! EIEHEI4! >os /$nacio (artolac e" O.erdadera idea de la buena i de su $ran utilidadP" en .ercurio /olante" 7? de octubre" 0FF0" 2#ico" no! 7" pp! 0AH0E! Cf! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0FI! Alzate en sus Dacetas le dedic a 1ranVlin todo un artculo ;O(reve elo$io a (en&amn 1ranVlinP" en ,acetas2" ed! cit!" t! //<" y en las @esis del Convictorio en (uenos Aires se ace mencin a los e#perimentos del cientfico norteamericano y se consi$na que para e#plicar la electricidad puede ele$irse la iptesis de 1ranVlin y de +ellet ;O@esis sobre filosofaKP" editada por Ruretti" ob! cit!" pp! EA4 y EA6<3 tambin en la 8niversidad caraquea se e#pona y defenda la teora elctrica de 1ranVlin ;Carracciolo *arra" ob! cit!" p! F4<! 8n estudiante de la universidad $uatemalteca defendi los principios de (uffon en contradiccin con la doctrina aristotlica de que la vida poda ori$inarse en la corrupcin ;@ate Lannin$" ob! cit!" pp! 047H046<! En el mismo sentido se e#presaron las Conclusiones de Crdoba cuando afirmaba Oque nin$'n viviente nace de la corrupcin como asta a ora creyeron los peripatticosP ;O8na tesis de filosofaKP" editada por 2artnez *az" ob! cit!" p! 7FI<! Cf! 2oreno" &studios de historia de la $iloso$!a en .#ico" ed! cit!" p! 0I5! OE#posicin privadaP en Gernndez de Alba" ob! cit!" p! 0AA! Alzate" O(reve elo$ioKP" en ,acetas de Literatura" ed! cit!" p! FA! @ambin en la universidad $uatemalteca quedaron muestras de la idea de que en las ciencias fsicas el e#perimento era el camino que conduca al conocimiento! OIn re us physicis o servationes% ac e#perimenta sunt conculendaP rezaba una de las tesis ;ADD" A0! 6H07" 07?75" 0I7I! @ esis de *ascual Lpez y *lata" 70 de octubre de 0FII! En @ate Lannin$" ob! cit!" p! 0F6<! 2aneiri ]2aneiro]" >onnis Aloysii" De /itis ali)uot .e#icanorum aliorum)ue )ui sive virtite% sive litteris .e#ici imprimis $loruerunt" (ononiae" E# @ypo$rap ia Alel a .ulpe 0FI0H0FI7" vol! ///" p! E4 ;@raduccin de (! +avarro en La introduccin de la $iloso$!a2% ed! cit!<!

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O)anctorum acctoritas scientis naturalibus certa non praebet ar$umentaP ;D! en A!N A!.! b E#ped! de >os Antonio Ec ezura! En" Carracciolo *arra" ob! cit!" p! FA<! +avarro" La introduccin de la $iloso$!a2" ed! cit!" pp! 0AIH0E5! OGomo non potest in seipso veram felicitatem invenireP! OCeus solus est summa ominis beatitudo" sive summum bonumP! =eproduccin facsimilar de las proposiciones defendidas por >os 2ariano M'dice y (roqueo" en @ate Lannin$" ob! cit!" p! 606! Cf! Carracciolo *arra" ob! cit!" p! 005! O@esis sobre filosofaKP" editada por Ruretti" ob! cit!" p! E66! OEt ica officium est ominum mores recta ratione diri$ereKP ;ADD" A0! 6H07" 07?0F" 0I7I! @esis de 2ariano de >es's [lvarez" enero de 0FIF3 en @ate Lannin$" ob! cit!" p! 65I! O=e$ulae illae" quibus umanus intellectus ad onestatem diri$itur" Et ica nuncupanturP ;ADD" A0! 6H07" 07?76" 0I60! @esis de >uan >os de Caldern" 0? de &unio de 0?573 ibdem<! OTCul es la doctrina en que todos Jlos sabiosL concuerdan" TCul es el sistema en que todos conver$enU" TCul es el principio en que todos se fundanU )lo la vanidad es cierta en todosP! OLa vanidad de la sabidura umana no se funda en la certeza de la ciencia sino en la certeza de la ctedra3 sta" a la manera de una torre ine#pu$nable" infunde terrorP! OGabiendo tantas ciencias" apenas ay al$una que a$a que nos conozcamos a nosotros mismos" ni a nuestros vicios ni a nuestra vanidad! Las ciencias umanas que aprendemos com'nmente son aquellas que importaba poco que supisemos3 debamos aprendernos a nosotros" esto es" a conocernos" Tde qu sirve el saber" o aprender a saber" o cmo el mundo se $obierna" si al mismo tiempo i$noramos cmo nos debemos $obernarUP ;2atas Aires" O=efle#aes scbre a vaidade dos omesP3 en Luis Xas in$ton .ita" Antolog!a do pensamento social e pol!tico no 'rasil" 8nia *anHAmericana" Xas in$ton C!C!" Editorial Dri&albo Ltda!" ):o *aulo" 0I4?" pp! A?" E5 y E0! @raduccin de la autora<! 2ancera Call\Brso" ob! cit!" pp! 0EH0?! En el Nuevo Luciano de 0uito dice el Cr! 2era" uno de los contrincantes del dilo$o" refirindose precisamente a las Cartas *rovincialesN OLas le cuando fui probabilista" que slo as pude librarme de la censura en que incurren los que leen libros pro ibidos! M deca por lo que mira a estas cartas" solamente las cuatro primeras se sabe que estn manc adas con el feo borrn del &anse&ismo" y las otras no ablan sino de la moral &esutica3 lue$o las puedo leer una vez JKL *er sin que .m! se me escandalice" di$o qe puedo dar $racias a dios de aberlas ledo porque a ellas debo el aber enteramente abandonado el probabilismoP ;1rancisco >avier E! )anta Cruz y Espe&o" &l Nuevo Luciano de 0uito" /mprenta del 2inisterio de Dobierno"Quito" 0IA6" p! 0F7<!

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Cf! Call\Brso" ob! cit!" p! F y ss!" y tambin Ganisc HEspndola" ob! cit!" p! IE y ss!
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OLe# naturalis nullam mutationem nullamque dispensationem admittitP ;*roposiciones defendidas por >os 2ariano M'dice y Croqueo en la 8niversidad de )an Carlos de Duatemala en 0?50! 1acsmil en @ate Lannin$" ob! cit!" p! 607<! OConclusionesKP" editadas por 2artnez *az" ob! cit!" p! 747! En forma similar se e#presaba una de las tesis defendidas en la 8niversidad de )an Carlos en DuatemalaN O)uprema *rincipim auctoritas" a Ceo non a *opulo suam abet ori$inemP ;OLa soberana tiene su ori$en en Cios y no en el puebloP! ]ADD" A0! 6H07" 07?06" 0I7F! @esis de 2anuel >os del Castillo" 7A de diciembre de 0FIA! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 60A<! @ambin las @esis de (uenos Aires afirman que Ola suprema autoridad de los prncipes tiene su ori$en no en el pueblo sino en CiosP ;O@esisKP" editadas por Ruretti" ob! cit!" p! E66<! 1rancisco >avier Ale$re" Institutionum *heologicarum" selecciones traducidas y editadas por Dabriel 2ndez *ancarte" en Humanistas del siglo E/III" 2#ico" 8niversidad +acional

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Autnoma de 2#ico" 0IA0" p! E0! /bdem" p! AI! OConclusionesKP" editadas por 2artnez *az" o C citC" p! 746! @ambin en Ar$entina se deca en unas lecciones de tica que la potestad le$islativa compete al rey y no al pueblo" pues las leyes no dependen de ste" sino que se derivan de la ley eterna ;Cf! @orc ia" ob! cit!" pp! E0HE7<! En el Certamen Literario" por su parte" se leeN OLe$es umanas tam Civiles" quam Ecclesiasticae obli$ant ante *opuli acceptationemP ;Edicin facsimilar en >os @oribio 2edina" ob! cit!" p! 6?<! )e trata de 2anuel Antonio 2olina y 2arcia Rabad'a! Cf! @ate Lannin$" ob! cit!" p! 6EA! Escriba el Cen al .irrey en 0FII" a 00 aos del movimiento de mayoN OEn la matrcula a cdi$o dictada en esta 8niversidad y que remitimos a .!E!" se ensea en la se$unda conclusin" la opinin falsa perturbadora de la paz p'blica y contraria a los verdaderos derec os de la le$islacin" de que la ley para que ten$a su firmeza necesita la aceptacin del pueblo! Este es un monstruo de los muc os que a producido el espritu de sedicinP ;2artnez *az" ob! cit!" p! 77I<! 7F5 Btro ndice de la filtracin de ideas perturbadoras se encuentra" por e&emplo" en una nota del 7 de septiembre de 0FI5" diri$ida por el $obernador de C ile al rector de la 8niversidadN OGe advertido %le deca% que en el p'blico se abla de unas conclusiones defendidas en esta 8niversidad el 60 del mes pr#imo pasado" y que se a ec o notable esta funcin por aberse disputado en ella la autoridad divina de los =eyes" y ofendindose sta en al$una manera" o por demasiado ardor en los ar$umentos con que se impu$n su celestial ori$en" o por otras especies e incidentes que no se a atinado asta a ora a e#plicarse bienP ;=icardo Conoso" Las ideas pol!ticas en Chile% " 1acultad de 1ilosofa y Educacin" 8niversidad de C ile" )antia$o de C ile" 0I4F" p! 70<! Alertaba .illava en 0FIFN O*rocuremos" mientras los americanos se mantienen nuestros vasallos" darles el me&or $obierno y las me&ores leyes" por nuestra misma convenienciaP ;.itorin de .illava" OApuntamientos para la reforma del reinoP" en Pensamiento pol!tico de la emancipacin" seleccin de >os Luis =omero y Luis Alberto =omero" Caracas" (iblioteca Ayacuc o" 0IFF" p! 45<! El brasileo >os >oaqun da Cun a de Azevedo Contin o deca claramente" por e&emplo" en las palabras introductorias a su &nsayo econmico so re el comercio de Portugal y sus colonias " Osiendo el ob&eto de este Ensayo no slo los intereses de *ortu$al y de sus coloniasKP ;En Pensamiento de la Ilustracin% econom!a y sociedad i eroamericanas en el siglo E/III3 compilacin y prlo$o de >os Carlos C iaramonte" (iblioteca Ayacuc o" (arcelona" 0IFI" p! AA<! Cf! )er$io A$uirre" O)eis actitudes de la bur$uesa cubana en el si$lo -/-P ;0IA7<! =eproducido en &co de Caminos" Editorial de Ciencias )ociales" La Gabana" 0IFA" p! ?6! Esta idea est ms o menos implcita en una $ran parte de los escritos3 otras veces se dice de manera clara y e#presa! Ar$umentaba al respecto el ponderado *adre CaballeroN O+i es razn" ni es posible" que la distancia en que est el +uevo 2undo del anti$uo" pueda $obierno nin$uno" situado en Europa" $obernar a los pueblos sin conocimiento de sus necesidades locales y con arre$lo a ellasP ;>os A$ustn Caballero" O/deas y bases para una constitucin de la monarqua y sus colonias" y que el autor entre$ al diputado >ure$ui" en 0?00" para su representacin a dic as cortesP! En &scritos varios" ed! cit!" t! /" p! 744<! Azeredo" por su parte" buscaba con su obra que se conociera me&or al (rasil Opor el inters y bienestar de los vasallos ultramarinosP ;Cf! Azara" ob! cit!<! La e#presin es de Aran$o! Ce las causas de la decadencia del reino se ocup" entre otros temas" 2anuel de )alas en su "epresentacin de 5K?6 ;2anuel de )alas" O=epresentacin ec a al 2inistro de Gacienda don Cie$o de Dardoqui por el sndico del real consulado de )antia$o" sobre el estado de la a$ricultura"

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industria y comercio de reino de C ileP" en &scritos de Don .anuel de Salas y documentos relativos a l y su $amilia" /mprenta Cervantes" )antia$o de C ile" 0I05<! .illava" ob! cit!" p! EI! 8n $obierno" ar$umentaba ya sin amba$es el *adre Caballero en 0?00" Opodr" s" restrin$ir sus necesidades e#teriores a cierto ob&etivo de inters propio suyo" o que crea propio" como lo izo Espaa con sus Amricas" su&etando su industria y prosperidad al particular en$randecimiento de un $remio privile$iado" en cuyo obsequio sacrific los $randes y naturales recursos de estos vastos dominiosKP ;Caballero" O/deas y basesKP3 en ob! cit!" p! 744<! .er" por e&emplo" las obras ya citadas del *adre Caballero y de Azeredo3 tambin en Giplito 8nnue" OEl ciudadano espaolP" en &l verdadero peruano ;0?06<" reproducido en la antolo$a de >os Luis y Luis Alberto =omero" ob! cit! Cf! .illava" ob! cit! Caballero" O/deas y basesKP" en ob! cit!" p! 746! /bdem" p! 7EA! C iaramonte" ob! cit!" p! ---/.! =eproc aba Con .itorinN OK y as es que estas buenas disposiciones se convierten en un letar$o" por la nin$una se$uridad que tiene el indio en los que lo $obiernan y en los que lo doctrinan! +o quiere ms traba&ar que traba&ar para otros JKL en fin se ace indolente" no tanto por su naturaleza cuanto por la casi in abitable constitucin moral de la AmricaP! M ms adelante continuabaN O)iendo pues tan dudosos los principios de &usticia con que se funda la mitaP ;.illava" Discurso so re la .ita de Potos!" editado por C iaramonte" ob! cit!" pp! 70F y 70?<! En un interesante traba&o sobre el tema" Blivia 2iranda a puesto de relieve esa contradiccin y a analizado sus causas en el caso de los acendados cubanos! CiceN O(ien otra era la situacin de los acendados de las colonias esclavistas americanas" Jcomparadas con EuropaL! Ce un lado" como la bur$uesa Europea" tenan que enfrentarse a los reza$os fundados" adems" en la dominacin colonial! En este sentido" sus intereses y sus ideas coinciden en lo fundamental! *ero" por las condiciones especficas de su desarrollo" la sociedad cubana no poda en$endrar al proletariado de inmediato! Los acendados" que aspiraban al afianzamiento de los ras$os capitalistas de esa sociedad" tienen que defender el crecimiento de la trata y la esclavitud! Ce a que" ni a'n considerando la libertad" la i$ualdad" la moral $eneral" el derec o y al ombre mismo de manera abstracta" desasido de las condiciones istricas concretas de cada etapa de desarrollo social" tal y como lo ace el pensamiento bur$us ms avanzado" pudieran los idelo$os de los acendados cubanos evitar que se evidenciara en un primer plano las contradicciones tericas" condicionadas por el momento en que les toc vivir! Ce a tambin la ambivalencia de los contenidos de los conceptos de libertad" i$ualdad" fraternidad" cuando stos son referidos a las relaciones entre peninsulares y cubanos" y cuando se diri$en a la relacin amoHesclavo o blancos y ne$ros y mulatos libresP! M en otra parte contin'aN O+o era posible" dado el desarrollo de las ideas bur$uesas" &ustificar la esclavitud en el plano tico" &urdico y poltico" tomando como punto de partida las ideas aristotlicas" y ni a'n la teora sobre la influencia del clima desarrollada en el si$lo -./// por al$unos pensadores" porque sta serva tambin para &ustificar el despotismo colonial contra el cual estaban los acendadosKP ;Blivia 2iranda" OCrtica mar#ista y concepto moral de la esclavitud en los inicios del pensamiento bur$us cubanoP" indito<! 1rancovic " La $iloso$!a en 'olivia" ed! cit!" p! A6!
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