Anarquismo hoy

Por Michael Albert

En vez de asistir a la Conferencia Anarquista Norteamericana ( NAAC ), se me pregunt : Qu piensa del anarquismo como ideologa y movimiento actual y potencial ? Bien, pienso que si el anarquismo fuera un ecosistema, sera un bosque tropical- amplio, ancho y profundo, un organismo plurifactico. Una breve respuesta no tocar muchas de las facetas del anarquismo evidentemente, pero quiz pueda investigar un poco las claves del asunto. Enfoque Anarquista Para m, la prctica anarquista busca la liberacin y desacredita la estrategia que reproduce los contornos de un pasado opresivo. Rechaza el gobierno que subordina la mayora de la sociedad a las lites en posiciones de poder. Esta es la importante herencia de Kropotkin, Bakunin, Goldman y Berkerman. Su anarquismo significa eliminar la jerarqua autoritaria e injusta. Pero, qu ocurre con el anarquismo hoy ? . Bueno, depende. Si "anarquismo hoy " es como el viejo anarquismo y es principalmente una prctica anti-autoritaria, entonces pienso que el anarquismo actual est bien para tomar partido por aquellos ms oprimidos por el autoritarismo, lo mismo que el feminismo hoy es bueno para tomar partido por aquellos ms oprimidos por el sexismo. Pero si un activista social dice que toda su actitud proviene de conceptos anti-sexistas, aunque yo estara a favor de su trabajo y lo apoyara, tambin lo considerara estrecho en relacin a la totalidad de la agenda que encaramos. Se me ha dicho, sin embargo. que en vez de ser centralmente anti-autoritario, como en los viejos tiempos, hoy en da ser anarquista implica tener una arraigada orientacin de gnero, cultural, econmica y poltica, cada aspecto equivalente y tambin aclarador sobre el resto. Esto es nuevo en mi experiencia del anarquismo, y es til recalcar que muchos anarquistas hace tan slo una dcada, o incluso ms recientemente, hubieran dicho que el anarquismo se dirige a todo, s, pero a travs de un enfoque anti-autoritario bastante ms que a travs de elevar otros conceptos en su propio derecho. Pensaban, tanto implcita como explcitamente, que un anlisis desde un poderoso ngulo anti-autoritario podra explicar el ncleo familiar mejor que un anlisis basado en conceptos de gnero Se equivocaron y es bueno or que mucho anarquistas modernos lo saben. Visin anarquista? Hay mucho que celebrar a lo ancho y largo del anarquismo, claro, pero tambin debemos superar errores persistentes, y pienso que un primer error para vencer es que el anarquismo carece de visin. Los anarquistas ensean correctamente que la opresin descansa no slo en una vigorosa defensa de la ventaja de los de arriba, sino tambin en convencer a los ciudadanos de abajo de que no es posible un orden social ms liberador. Las lites imponen desesperanza en el resto de nosotros, esto es, como una sordina en nuestro activismo y resistencia. Por qu, entonces, me pregunto, los anarquistas se han mostrado tan silenciosos sobre la visin poltica ? No esperara que el anarquismo produjera desde dentro una convincente visin de la futura religin, identificacin tnica, o comunidad cultural, o de familia, sexualidad, produccin o socializacin. O de produccin, consumo o distribucin. Pero considerando los logros, implementacin, y proteccin contra el abuso de agendas polticas comunitarias, me parece que el anarquismo debera situarse donde est la accin, y de hecho, tiene la responsabilidad de situarse donde est la accin. Sin

embargo, ha habido algn intento anarquista serio de explicar cmo lo que llamamos disputas sociales deberan ser resueltas ? Cmo debera ocurrir la adjudicacin legal ?. Cmo se deberan alcanzar las leyes y la coordinacin poltica ?. Cmo deberan ser manejados las violaciones y desrdenes? . E incluso, cmo deberan ser positivamente implementados los programas compartidos?. En otras palabras, cul es la alternativa institucional anarquista a las actuales legislaturas, cortes, polica, y diversas agencias ejecutivas ?. qu instituciones buscan los anarquistas, que favorecieran la solidaridad, equidad, autosuficiencia participativa, , diversidad y todos aquellos valores autoafirmadores y liberadores que apoyamos, a la vez que se llevan a cabo la funciones polticas necesarias ?. Me pregunto porqu despus de un siglo de oponerse a las relaciones polticas autoritarias y de explorar esos asuntos, el anarquismo no ofrece clara y ampliamente una extensa y consumada visin poltica . Cunto tiempo hace falta hasta que nos demos cuenta que un amplio nmero de ciudadanos de sociedades desarrolladas no van a arriesgar lo que tienen , por muy poco que sea en algunos casos, para perseguir un objetivo del que no tienen ninguna idea clara ? Cuntas veces nos tienen que preguntar a favor de qu estamos, antes de que les demos algunas respuestas serias ?; Por qu el anarquismo no ha alcanzado el punto donde sus defensores puedan decir que s, que nosotros nos oponemos al estado actual y sus implicaciones y jerarquas autoritariasy aqu estn los valores polticos no autoritarios y las instituciones que nosotros proponemos?. Ofrecer una visin poltica que abarque legislacin, implementacin, adjudicacin y cumplimiento de la ley, que muestre cmo cada una de esas funciones debera llevarse a cabo de un modo no autoritario que promoviera los valores que defendemos, no slo proveera a nuestros activistas contemporneos de valores y esperanza a largo plazo tan necesitados, sino que tambin iluminara nuestras respuestas inmediatas a los actuales sistemas electorales, legales, ejecutivos y judiciales y todas nuestras elecciones estratgicas. As que no debera la comunidad anarquista estar generando esas visiones polticas ?. As lo pienso yo, y as sigo buscndolas, esperando con entusiasmo que estn prximas. Algunas prcticas anarquistas cuestionables. Finalmente, considerando los movimientos actuales y el anarquismo, tengo otra amplia gama de preocupaciones que tienen que ver con la prctica personal. Me preocupan ciertas formulaciones y estilos extraos que siguen infiltrndose en los que se describen como anarquistas, pero que espero tengan poco apoyo en la comunidad anarquista ms amplia. Se me ocurre, por ejemplo, la opinin de que la tecnologa es en si misma un enemigo de la justicia y la libertad. O que todas las instituciones por su propia naturaleza violan la libertad humana. O la opinin de que tener alguna relacin con las estructuras polticas o sociales actuales es una seal automtica de hipocresa o de alguna intencin veleidosa. O que las reformas son por su propia naturaleza partidarias del sistema y por lo tanto, deben evitarse a toda costa y castigar a aquellos que las persigan. Esas extraas concepciones, que se denominan a s mismas anarquistas pero que realmente no lo son, no llegan al corazn del asunto de la actual injusticia social contempornea, como presumen sus defensores, sino que en vez de eso, saltan de valoraciones y prescripciones tiles hacia la autodestruccin y el sectarismo. Confunden las relaciones sociales de injusticia con las intuiciones fsicas, qumicas y biolgicas que se encarnan en instrumentos que son usados, lo admito, muy frecuentemente para malos fineso incluso lo confunden con la misma idea de instrumentos. Confunden el hecho necesario de que la humanidad trabaje conjuntamente en estructuras permanentes con papeles duraderos , lo que quiere decir en instituciones, con el tipo concreto de instituciones, que son realmente horribles, a las que muy a menudo nos vemos ligados. corporaciones, jerarquas polticas,.etc. Confunden intentar mejorar conscientemente la vida de la gente que sufre, en contextos difciles que imponen diversos compromisos a nuestras opciones, . con el error de que el sufrimiento que padece la gente se debe a las instituciones alrededor nuestro. Lo que significa que confunden reforma con reformismo, y confunden ser un revolucionario con ser

alguien que a priori rechaza ganar mejoras hoy, incluso si las mejoras no slo contribuyen a mejorar la vida de la gente, sino tambin a conseguir ms logros para el futuro. Igualmente, estoy preocupado por algunas manifestaciones que a veces veo de un nfasis en el estilo de vida que exagera la importancia y eficacia de elecciones personales de consumo, viendo a menudo las preferencias personales de uno mismo ( en comida, msica, entretenimientos, cine, cultura, lectura ) como superiores, mientras que severamente se desprecian las elecciones personales de otros como inferiores, al mismo tiempo que se es inconsciente al hecho de que distinta gente hace frente a diferentes limitaciones y contextos que delimitan la lgica de sus opciones.. Y estoy particularmente preocupado por los comportamientos que denigran a diversos grupos diferentes del tuyo propio, que intentan encontrar compromisos positivos y entretenimientos en la vida, como los que son religiosos o los que practican o disfrutan los deportes, o los que ven TV, como si hacer esas cosas indicara de algn modo que es una persona que no vale nada o que en todo caso merece desprecio.. Estos tipos de manifestaciones sectarias de lo que se podra pensar que son preferencias y actitudes en el estilo de vida bastante raras, son muy importantes cuando se vuelven homogneas a los miembros de los movimientos y por lo tanto llegan a caracterizar la ideologa o movimiento en pleno, sobre todo porque afectan a la calidad de nuestro comportamiento, cmo nos relacionamos con otros, de qu parece que estamos a favor o en contra, o incluso nuestras capacidades para la felicidad y la empata positiva. Por lo tanto, finalmente, para responder a la pregunta de qu pienso del anarquismo cmo ideologa y movimiento actual y potencial, dira que si el anarquismo realmente ha reconocido la necesidad de conceptos y prctica basados en la cultura, en el gnero, adems de en la poltica, y que si el anarquismo puede apoyar visiones que surgen desde dimensiones no gubernamentales a la vez que provee l mismo de una visin poltica seria e integradora, y que si la comunidad anarquista puede evitar o al menos minimizar el sectarismo en su estilo de vida, adems de las extraas confusiones entre la mala tecnologa y la tecnologa per se, gobiernos autoritarios y estructuras polticas per se, instituciones opresivas e instituciones per se, y buscar conseguir reformas contra ser reformistasentonces pienso que el anarquismo tiene mucho que ofrecer como fuente de inspiracin y sabidura para los movimientos, en el esfuerzo por hacer de nuestro mundo un lugar mucho mejor.

Anarquismo?! Por Michael Albert Como la mayora de los movimientos sociales, el anarquismo comprende diversas posturas. En lneas generales, un anarquista busca e identifica estructuras de autoridad, jerarqua y dominacin en todos los mbitos de la vida, e intenta desafiarlas en tanto las condiciones y la bsqueda de la justicia lo permitan. Su objetivo es eliminar la subordinacin. Se centra en el poder poltico, el poder econmico, las relaciones de poder entre hombres y mujeres, entre padres e hijos, entre comunidades culturales, sobre las generaciones futuras a travs de los efectos en el medio ambiente y muchos otros. Por supuesto, los anarquistas se posicionan en contra del Estado y de las reglas corporativas de la economa nacional e internacional, pero tambin ponen en entredicho todos los dems casos y manifestaciones de autoridad ilegtima. Entonces, por qu todos los interesados en que las personas tengan un control adecuado sobre sus vidas no admiran el anarquismo? Los problemas surgen porque al "oponerse a la autoridad ilegtima", uno puede desarrollar movimientos realmente importantes, pero tambin irrelevantes. Si el anarquismo es un movimiento importante, las personas buenas lo admitirn y tendern hacia el anarquismo. Pero si el anarquismo es irrelevante, entonces estas mismas personas tendrn dudas o se mostrarn hostiles a l. Pero cul es en la actualidad la versin no admirable o incluso desagradable del anarquismo? Y cul es el modelo digno de admiracin? E incorpora ste la perspicacia necesaria como para alcanzar el xito? El tipo "desagradable" de anarquismo rechaza las formas polticas, las instituciones, o incluso la tecnologa o la bsqueda de reformas en s mismas, como si las estructuras polticas, los acuerdos institucionales o incluso la innovacin tecnolgica impusieran intrnsecamente la autoridad ilegtima; como si relacionarse con las estructuras sociales actuales para obtener beneficios limitados fuera automticamente un signo de hipocresa. Es de suponer que aquellos que comparten esta visin consideran que la regulacin y el uso de la fuerza por parte del Estado son utilizadas para someter a la mayora. De esto deducen que el intento de administrar la justicia, legislar o llevar a cabo objetivos comunes, o incluso cooperar a gran escala en s, son la causa del sometimiento. En realidad, se trata del resultado de hacerlo de cierta forma que favorece a los grupos dominantes, y lo que necesitamos es llevar a cabo positivamente estas mismas funciones. Para esta corriente del anarquismo, muchas, por no decir casi todas nuestras instituciones, por un lado brindan la organizacin, la alimentacin, el transporte, la vivienda y los servicios necesarios, pero a la vez restringen lo que la gente puede hacer en modos que se oponen a las aspiraciones y la dignidad humana. Creen equivocadamente que esto debe ser as para todas las instituciones en s, y deducen que en vez de instituciones, necesitaramos slo interacciones voluntarias y espontneas en las que todos los aspectos sean fluidos y generados y disueltos espontneamente. Por supuesto, el hecho es que sin instituciones estables y duraderas, con normas y roles bien definidos, la relacin avanzada entre distintas poblaciones, e incluso entre individuos, es totalmente imposible. El error est en pasar por alto que los roles institucionales que obligan a la gente a negar su humanidad o la de otros son detestables, mientras que las instituciones que permiten a la gente expresar su humanidad ms completa y libremente no lo son, sino que constituyen una parte integral de un orden social justo. La situacin con la tecnologa es similar. La postura crtica presta atencin a las cadenas de montaje, las armas y el consumo de energa que destruyen nuestro planeta y dice que hay algo en la persecucin del dominio tecnolgico que intrnsecamente da lugar a esta serie de consecuencias

horribles, de modo que deduce que estaramos mejor sin tecnologa. Por supuesto, esta visin no toma en cuenta que los lpices, nuestras ropas, y de hecho, todos los artefactos humanos, son tecnologa y que nuestra vida sin ella, en el mejor de los casos, sera breve y tosca. Por lo tanto, no se trata de eliminar y escapar de la tecnologa per se, sino de crear y conservar slo las tecnologas que sirvan a las aptitudes y potenciales humanos. Por ltimo, en cuanto a las reformas, la corriente negativa percibe que los beneficios de muchas de stas son pasajeros, y que incluso los grupos dominantes logran reforzar su legitimidad y extender su dominio y control a travs de stas, primero otorgando y luego domesticando y eliminando los avances. Pero nuevamente, esto no es consecuencia de los cambios o las reformas en s, sino de los cambios creados, buscados y puestos en prctica por vas reformistas que presuponen, y no desafan, el sistema establecido. Lo que necesitamos no es dejar de buscar reformas, lo que supondra simplemente entregar el terreno de juego a los grupos dominantes, sino luchar por reformas "no reformistas", es decir, luchar por reformas creadas, buscadas y puestas en prctica de modo que los activistas busquen an ms beneficios en una trayectoria de cambio que desemboque en la creacin de nuevas instituciones. No sera necesario siquiera tratar la "mala trayectoria" del anarquismo y sus confusiones antipolticas, anti-institucionales, anti-tecnolgicas y anti-reformas. Es muy natural y comprensible que la gente sensibilizada por primera vez por los males de la poltica, las instituciones, o la tecnologa, o que participan en luchas por reformas que de momento fracasan, culpen a la categora en su totalidad por cada uno de los males. Pero si despus de esto se analizara el tema de forma racional, la postura sera slo temporaria. Despus de todo, sin estructuras polticas, sin instituciones o tecnologa, por no mencionar las reformas progresistas, la humanidad apenas sobrevivira y mucho menos prosperara ni desarrollara sus muchas capacidades. Por supuesto, los medios de comunicacin y los grupos dominantes se concentrarn en cualquiera de las trayectorias negativas del anarquismo y se servirn de sta, mostrndola como el anarquismo en su totalidad, considerndolo as como algo confuso e indigno, sin valor y desacreditndolo por completo. En este contexto, los medios de comunicacin destacarn a los ms radicales (pero pintorescos) partidarios de estos puntos de vista contraproducentes, de modo que el enfoque objetable e insostenible en su totalidad adquiere un mayor grado de visibilidad que el que merecen sus impulsores, menos an su lgica o sus valores. Pero, qu hay de la trayectoria positiva del anarquismo actual, omitida por los medios de comunicacin? Personalmente, me inspira y anima mucho ms. Se basa en la toma de conciencia que tiene como objetivo la lucha del lado de los oprimidos en todos los mbitos de la vida, desde la familia a la cultura, el Estado, la economa, o el escenario actual de la "globalizacin", hoy muy visible, en formas creativas y valientes, concebidas para producir mejoras en la vida actual de las personas y buscando tambin nuevas instituciones a mediano o largo plazo. El anarquismo positivo de hoy trasciende la intolerancia que muchas veces manifest en el pasado. En vez de ser nicamente anti-autoritarios desde el punto de vista poltico, como ocurra a menudo en los viejos tiempos, hoy ser anarquista implica cada vez ms tener una visin de gnero, cultura y economa tanto como una orientacin arraigada en la poltica, en la que cada aspecto tiene una importancia similar y tambin da forma a los dems. Esto es nuevo, al menos en mi experiencia del anarquismo, y es til recordar que muchos anarquistas hace apenas una dcada, quiz incluso ms recientemente, hubieran dicho que el anarquismo se ocupa de todo, pero a travs de un enfoque anti-autoritario, en vez de conceder importancia a otros aspectos por derecho propio. Estos anarquistas del pasado, implcita o explcitamente, pensaban que un anlisis hecho desde un punto de vista estrictamente anti-autoritario podra explicar la familia nuclear mejor que un anlisis arraigado tambin en conceptos de parentesco, y que podra explicar la raza o la religin mejor que un anlisis basado en conceptos culturales, y que podra explicar la produccin, el consumo y la distribucin mejor que un anlisis fundado en conceptos econmicos. Estaban equivocados, y es un gran avance que muchos anarquistas modernos sepan esto y estn ampliando su planteamiento intelectual, de modo

que el anarquismo actual no prioriza el Estado, sino tambin las relaciones de gnero, y no slo la economa, sino tambin las relaciones culturales y la ecologa, la sexualidad y la libertad en todas sus formas, y cada una de stas no a travs del prisma de las relaciones de autoridad, sino permeadas por conceptos ms ricos y diversos. Y por supuesto, este anarquismo deseable no slo no condena a la tecnologa per se, sino que la convierte en algo familiar y utiliza diversos tipos de tecnologa de forma adecuada. Y no slo no condena las instituciones o las formas polticas en s mismas, sino que intenta crear nuevas instituciones y formas polticas para el activismo y para una sociedad nueva, incluidas nuevas formas de encuentro, nuevas formas de toma de decisiones, nuevas formas de coordinacin, etc., y ms recientemente, incluyendo grupos de afinidades revitalizados y nuevas estructuras horizontales e integradas. Y no slo no condena las reformas per se, sino que lucha por definir y producir reformas no reformistas, para atender a las necesidades inmediatas de las personas, mejorando sus vidas en la actualidad, as como encaminndose hacia la bsqueda de mayores beneficios, que puedan transformarse con el tiempo. As que, por qu no triunfa la parte positiva del anarquismo sobre su parte negativa, dejando libre el camino para que todos aquellos en la izquierda se vean atrados hacia su mejor lado? Parte de la respuesta, como se ha observado, es que los grupos de poder y los medios dominantes destacan la peor parte, otorgndole mucho ms peso y tenacidad de la que tendra de otro modo. Pero parte de la respuesta est tambin en que el lado positivo del anarquismo contemporneo es en muchos aspectos demasiado impreciso para destacarse sobre los dems. Cul es el problema? Creo que es que el buen anarquismo no plantea objetivos claros y convincentes. Histricamente, el anarquismo se ha centrado en la esfera poltica de la vida. Pero incluso en este caso, con su larga historia, el anarquismo emergente de los movimientos actuales no nos aclara lo que podra ser una poltica anarquista. Suponiendo que las sociedades necesitan llevar a cabo funciones de administracin de la justicia, legislativas y ejecutivas en la esfera poltica de la vida y que necesitan hacerlo a travs de instituciones compuestas por ciudadanos, en las que stos participan, cmo deberan ser estas instituciones? Si la mala tendencia del anarquismo no es partidaria de las instituciones polticas, sino de las interacciones de individuos libres, cara a cara, espontneamente, haciendo cada uno lo que ellos elijan sin coercin alguna, entonces, cul es el mejor punto de vista que propone la corriente buena del anarquismo? Qu clase de estructuras, qu tipos de roles sociales y de normas llevarn a cabo las funciones polticas en una sociedad anarquista, propiciando al mismo tiempo los valores que sostenemos? Tal vez resulte prematuro esperar del anarquismo ampliado recientemente que produzca desde dentro una visin convincente sobre el futuro de la religin, de la identificacin tnica, o de la comunidad cultural, o una visin futura de las relaciones de parentesco, sexualidad, procreacin o socializacin, o incluso una visin futura de las relaciones de produccin, consumo o distribucin. Pero con respecto a la puesta en prctica y la proteccin ante los abusos de las agendas polticas compartidas, el arbitraje de disputas y la creacin e imposicin de normas de interaccin colectiva, me parece que el anarquismo debera estar en el lugar de la accin. Sin embargo, ha habido algn intento serio por parte del anarquismo para explicar cmo deberan resolverse las disputas legales? Cmo debera funcionar el arbitraje? Cmo deberan desarrollarse las leyes y la coordinacin poltica? Cmo deberan manejarse las violaciones y los problemas? Cmo debera hacerse para poner en prctica de forma positiva los programas compartidos? En otras palabras, cul es el conjunto completo de alternativas institucionales positivas del anarquismo a las legislaturas, los tribunales, la polica y los diversos organismos directivos contemporneos? Qu instituciones buscan los anarquistas que pudieran incrementar la solidaridad, la equidad, la autogestin participativa, la diversidad y cualquier otra afirmacin de la vida y los valores libertarios sobre los que se basan los anarquistas, llevando a cabo, al mismo tiempo, las funciones polticas necesarias? Ningn grupo amplio de ciudadanos de sociedades desarrolladas va a arriesgar lo que posee, por poco que sea en algunos casos, para perseguir un objetivo acerca del que no tiene mucho en claro.

Cuntas veces tendrn que preguntarnos a favor de qu estamos antes de que les demos respuestas convincentes, serias, suficientemente extensas y pensadas cuidadosamente? Ofrecer una visin poltica que abarque la legislacin, la ejecucin, la justicia y su aplicacin y que muestre cmo cada una de ellas se lograran efectivamente por una va no autoritaria, dando lugar a resultados positivos, no slo proporcionara esperanza a largo plazo a nuestro activismo contemporneo, sino que adems dara forma a nuestras respuestas inmediatas al sistema electoral, legislativo, judicial y de seguridad actuales, y por lo tanto, a muchas de nuestras decisiones estratgicas. No debera la comunidad anarquista de hoy estar generando este tipo de visin poltica? Yo creo que s, y espero ansiosamente que se haga pblica pronto. De hecho, imagino que hasta que no haya un componente del anarquismo generalizado que plantee cambios positivos y valiosos en relacin con los objetivos polticos, el componente negativo que condena todas las estructuras polticas e incluso todas las instituciones seguir con un alto grado de visibilidad y reducir de forma significativa la filiacin potencial al anarquismo. Algunos dirn que el anarquismo ya tiene una visin ms que suficiente. Mucha visin limita el ingenio y la innovacin. Mi respuesta es que ste es el mismo tipo de error que deshacerse de todas las estructuras polticas, las instituciones, la tecnologa o las reformas. El problema no es la visin en s misma. El problema es la visin que sostienen los grupos de poder y que beneficia slo a stos. Precisamente lo que necesitamos es una visin poltica de otro tipo, que sea accesible y pblica, y que ofrezca una solucin real a toda la poblacin. Cul es el potencial del anarquismo entonces? Supongo que si el anarquismo ha reconocido realmente la necesidad de conceptos y prcticas basadas en la cultura, la economa y el gnero as como en la poltica; si puede servir de base para una visin cuyo origen se encuentre en otros movimientos acerca de las dimensiones sociales no gubernamentales y a la vez ofrece una visin poltica convincente; y si puede evitar confusiones extraas sobre la tecnologa, las estructuras polticas, las instituciones y la obtencin de reformas, entonces creo que el anarquismo podra convertirse en el siglo XXI en una fuente principal de inspiracin y sabidura para los movimientos que luchan por hacer de nuestro mundo un lugar mucho mejor.

UNA PERSPECTIVA CALAMITOSA

Michael Albert
(Fonte: http://www.zmag.org/spanish/wtcalbe.htm) - setembro 2001 -

Sera superfluo hacer una simple crnica de los sucesos del da. Los hechos conocidos se muestran en cada canal de televisin. Las deducciones dignas de fiar son obvias. Despus de despegues rutinarios, los comandos de cuatro aviones fueron tomados por terroristas, que desviaron las rutas drsticamente para demoler blancos previamente seleccionados. No se conoce an la dimensin de la devastacin pero es, ciertamente, horrorosa. Qu otra conclusin puede sacarse sino que estos devastadores ataques terroristas suicidas son, evidentemente, factibles? Arrasar rascacielos en Estados Unidos o en otros pases desarrollados es ms difcil que bombardear ciudades de pases elegidos como objetivos, pero est notoriamente lejos de ser imposible. Los norteamericanos bienintencionados lamentarn, con dignidad y respeto, estas horribles muertes de inocentes. Los analistas de los medios y los polticos, en cambio, usarn muy pronto imgenes de los escombros para buscar el incremento en los gastos policiales y militares y mayores poderes de intervencin y vigilancia. Van a salmodiar con que la matanza de civiles es una cobarda, y que eso merece un castigo rpido e inclemente. Sin embargo, olvidaran que ellos mismos apoyaron el reciente ataque a Yugoslavia, aterrorizando a la poblacin civil de ese pas para que derrocara a su despreciado gobierno. Tambin olvidaran que el embargo liderado por Estados Unidos a Irak ha causado cientos de miles de muertes civiles, nuevamente para desestabilizar a un gobierno odiado. El terrorismo de hoy fue horrendamente vil, pero tuvo lugar en un mundo infectado por el terror. Desde hace tiempo, los pueblos del tercer mundo han sentido que su destino est preso de poderes distantes. Diplomticos y empresarios del primer mundo persiguen poder y ganancias ao tras ao imponiendo casi inimaginables calamidades al tercer mundo. Debido a nuestra distancia de las vctimas y a que los medios no cumplen con sus obligaciones, nosotros, ciudadanos del primer mundo, no podemos comprender que es asesinato cuando un milln de personas muere de hambre debido a que las energas de un pas pobre estn dirigidas a beneficiar al capital multinacional. Pero es asesinato: los pueblos del tercer mundo han soportado durante mucho tiempo una casi total dependencia de las decisiones que lderes autoritarios toman a distancia, y que son terribles para sus futuros. Hasta cierto punto, las mismas situaciones abismales se presentan a pueblos del mundo desarrollado. Los que murieron en el ataque de hoy tambin sufrieron por elecciones que se tomaron muy lejos, por actores insensibles a la carnicera que provocan. Los pueblos del primer mundo podrn, en lo sucesivo, si no compartir las degradantes condiciones y la pobreza diaria del tercer mundo, al menos el miedo de ser rehenes de otros. Para tratar de superar esta situacin pero, an ms, para acrecentar su ya grotescamente inflados poderes, los lderes del primer mundo podran, en las prximas semanas, amenazar con destruir dcadas de derechos civiles peleados y ganados, retrocediendo el reloj de la libertad. Hay algo que pueda reducir la carnicera del capital, la carnicera del terrorismo, y la carnicera de una accin represiva? Nuestras mejores esperanzas estn puestas en lograr cambios institucionales que reduzcan la bsqueda ilimitada de ganancias y la subordinacin poltica, y que al mismo tiempo reduzca el deseo irracional de contragolpear con terrorismo inhumano. En las semanas venideras podramos sufrir una especie de fiesta en Estados Unidos: una fiesta de la seguridad y el poder, una fiesta de la recuperacin del control sobre la informacin, una fiesta del armamentismo y, tal vez, del asesinato, todas descriptas como metas virtuosas ms que como abominaciones brbaras, todas anunciadas como si las vctimas del terror resultaran

honradas ms que profanadas por nuestros preparativos para sepultar ms gente inocente a lo largo y a lo ancho del mundo. Los ciudadanos normales y bien intencionados llorarn por el sufrimiento que nos causan los sucesos de hoy, y desearn crear un mundo del que desaparezcan semejante odio e insensibilidad. Pero temo que las autoridades norteamericanas rellenarn de municiones sus cinturones mientras tratan de que sus aparatos de escucha se vuelvan omnipresentes, tratando de arrojar las libertades pblicas a un incinerador. En este contexto, la gente de buena voluntad deber explicar, tanto como sea necesario, que el terrorismo es horrible y demencial, pero que tambin lo son los negocios capitalistas en sus prcticas actuales. Y no debemos bajarnos del disenso sino, por el contrario, trabajar ms duramente para oponernos a toda clase de injusticias con demostraciones pblicas masivas y con la desobediencia civil. (Traducido por Cristina Feijo)