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Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir


DE

LImam Sharn

Volume 10 Dixime et Onzime tudes

Traduction IDRIS DE VOS Introduction et prface SLIMANE REZKI

Les gemmes prcieuses


Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 10 Dixime et Onzime tude

Traduction IDRIS DE VOS

Introduction et prface SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

Dixime tude Du devoir de croire que le Trs-Haut est le Premier et le Dernier ; et le Manifeste et lImmanifeste
Le Trs-Haut na de commencement ni de fin. Nul nest manifeste par sa contrainte et son autorit en dehors de Lui, aussi bien ici-bas que dans lau-del ; et comme nulle crature ne peut Le connatre comme Il se connait Lui-mme, Il demeure immanifeste sous ce rapport. D'aucuns demanderont : Ces quatre minents noms divins sont-ils conditionns et ne sexercent-ils que dans leur domaine respectif, ou chacun deux agit -il galement selon les prrogatives des autres ? La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn dans son commentaire du Tarjumn al-Ashwq : Le Trs-Haut est le Premier de par ce mme principe qui fait de Lui le Dernier, le Manifeste et lImmanifeste ; Il est le Dernier de par ce mme principe qui fait de Lui le Premier, le Manifest e et lImmanifeste ; et Il est lImmanifeste de par ce mme principe qui fait de Lui le Manifeste, le Premier et le Dernier. En chacun de ces attributs est contenu ce qui est contenu dans ses pairs. Il en va ainsi, en sorte que les attributs de Dieu se distinguent des attributs de Ses cratures. En effet, les attributs de ces derniers ne sortent pas des limites respectives dans lesquelles le Trs-Haut les a circonscrites. Lodorat, par exemple, est une facult qui na de prise que sur les odeurs, quelles soient agrables ou dsagrables ; loue na galement de prise que sur les sons : elle ne permet pas de voir ou de parler ; etc. Il apparat donc que lincapacit des esprits limits envisager que les attributs divins aient chacun les prrogatives des autres, tient au fait quils constatent que les facults humaines ne sortent pas de leur domaine respectif et quils appliquent Dieu ce constat qui les concerne en propre. Il dit dans un autre passage de son commentaire du Tarjumn al-Ashwq : Le TrsHaut se qualifie Lui-mme dans lternit de Manifeste et dImmanifeste et, en consquence, il ne convient donc pas denvisager cette ralit sous un rapport relatif et contingent. Il convient au contraire denvisager cela comme une ralit relevant de l Essence, selon laquelle Dieu se qualifie Lui-mme conformment ce qui sied Sa Personne et conformment ce quIl sait de Lui-mme. La sainte parfaite Sayyida al-Ajam a dit dans son ouvrage Sharh alMushhada : Sache que la prternit et la post-ternit ne sont pas diffrentes au regard du Trs-Haut. tel point que certains faisaient lconomie du nom le Permanent et se suffisaient du nom de Premier. Car le Premier jouit par nature de la prennit sans limites. Garde-toi donc mon frre de dduire de paroles telles que Dieu a dclar depuis la prternit ou Dieu a dcrt depuis la prternit quil est question de temporalit intelligible comparable celle des cratures. Une telle ide relve de lillusion et non dune vision juste. Car le Crateur se situe en amont du temps qui nous est mentalement perceptible. Et Il est pour sa part inintelligible, du fait que lintellect fut cr avec Adam - Dieu lui consente la grce et le salut. Il apparat donc que le terme prternit exprime labsence de primaut relativement Dieu : Celui-ci est le Premier, mais non selon une primaut ayant autorit sur Lui de sorte quelle le circonscrirait en elle-mme ou quelle serait la cause dont Il procderait. Elle stendit longuement sur ce point Dieu soit satisfait delle. Le Sheikh Muhy ad-Dn dit quant lui au chapitre des secrets : Le Trs-Haut nous informe quIl est le Premier et le Dernier ; et le Manifeste et lImmanifeste 1, afin de nous
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Coran 57 : 3.

inviter ne pas nous perdre en dharassantes et vaines recherches relatives la connaissance de Son Essence. Cest comme si le Trs-Haut nous disait : ce que vous chercher dans lImmanifeste, par exemple, est cela mme que vous chercher dans le Manifeste. Mais en leur enttement, les mes ne prtent pas attention ces dissuasions du Trs-Haut. Elles prfrent suivre les voies de la spculation. Si bien quen toute perception dun attribut de Dieu elles cherchent autre chose. Or, si elles sen tenaient aux aspects de connaissance qui leur apparaissent, elles connaitraient les choses telles quelles sont. En dfinitive, cette recherche de ce qui leur chappe est le principe mme du voile qui les aveugle. Si elles considraient la ralit qui leur apparat sa juste valeur, celle-ci les dispenserait de chercher ce quelles simaginent leur chapper. Par Dieu, point ne leur chappe ce qui relve de leur station. Et chacun nest voil que ce qui est au dessus de celle -ci. Le Sheikh Ab al-Hasan ash-Shdhil Dieu soit satisfait de lui a dit: Dieu a annihil toute altrit en dclarant : le Premier et le Dernier ; et le Manifeste et lImmanifeste. On lui demanda : Mais alors quen est -il des cratures ? - Elles existent, rpondit-il, mais elles sont dans leur rapport Dieu comme ces raies de lumire pntrant par lajour dun mur : tu y vois les poussires dans un mouvement dlvation et de descente, mais peine veux-tu les saisir que le tout se soustrait ton regard. Ainsi, sont-elles aux regards prsentes, mais nanmoins inexistantes. D'aucuns demanderont : La manifestation de Dieu est-elle conscutive de Son immanifestation ? La rponse nous est donne par le Sheikh Taq ad-Dn Ibn Ab Mansr : La manifestation du Trs-Haut nest pas conscutive de Son immanifestation. Dieu e st au contraire Manifeste dans Sa condition dImmanifest. Quant aux diffrences de perspective des piphanies, elles sont relatives aux tres qui les peroivent et les contemplent, selon les ralits qui se dvoilent leurs regards intrieurs. Le Trs-Haut napparat donc pas aprs avoir t occult ; Il ne se ravale pas dune position minente antcdente. Cest la condition des corps que de subir de telles changements et Dieu, dans Sa Transcendance, est bien au-del de cela. Le Sheikh Muhy ad-Dn dit quant lui au dbut du chapitre de la prire des Futht : Sache que le serviteur ne contemple et nadore le Trs-Haut parfaitement que sil le fait selon Sa primaut excluant quune quelconque primaut autre ne la prcde, non selon cette primaut relative aux serviteurs que prcdent de nombreuses primauts. Si le serviteur en arrive adorer son Seigneur selon la Primaut du Trs-Haut [vritable], son adoration se soustrait toutes les formes dadoration quont pu Lui vouer lintgralit des cratures jusqu cet instant o il Ladore. Il sagit l dun enseignement trs prcieux : nous ne lavons entendu de personne avant le Sheikh. Celui-ci dclare galement au chapitre deux-cent cinquante six : Sache que les piphanies des Noms du Trs-Haut se font selon quatre degrs : Selon le premier degr, Il spiphanise au monde sous le rapport du Nom de Manifeste, si bien que rien du Vrai, exalt soit-Il, nest immanifeste. Cette piphanie est exclusive au Jour du jugement. Selon la seconde, Il spiphanise au monde sous le rapport du nom lImmanifeste. Les curs Le peroivent alors lexclusion des regards. Cest pourquoi ltre humain se voit tendre vers Lui par nature, le concevoir sans preuves et revenir Lui en toute chose. Selon la troisime, Il spiphanise sous le rapport des noms de Manifeste et dImmanifeste conjointement. Une telle piphanie est le lot des prophtes et de leurs parfaits hritiers. Sache cela et mdite-le ! Puisse Dieu se charger de ton orientation.

Onzime tude Du devoir de croire que le Trs-Haut connait les choses avant quelles existent dans le monde manifest, puis quIl les manifeste conformment la science quIl a delles2
Dieu ne cesse ainsi de connatre les choses, et la science quIl en a nacquiert rien dinactuel lorsque ces choses apparaissent incidemment. D'aucuns demanderont : Si le monde existe intgralement dans la science divine, que gagne-t-il apparatre dans la ralit manifeste ? La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre dix-sept des Futht : En apparaissant dans la ralit manifeste, le monde acquiert une connaissance de lui-mme dont il ne jouissait pas, mais il nacquiert pas en revanche une condition nouvelle. Je clarifierais cela ainsi : Puisque les choses sont connues du Trs-Haut dans lintgralit des degrs et des formes quelles revtent, il faut bien quun fait diffrencie la science quelles ont delles mmes de la science que Dieu a delles. De fait, le Trs-Haut connat lensemble des possibles dans leur condition de non-tre et dtre, ainsi que dans la varit de leurs conditions. Quant aux possibles, ils ne se connaissent, ni ne connaissent leur existence dans ses diverses conditions. Lorsque leur ralit propre leur est dvoile au sein du non-tre ils peroivent imaginalement leurs diverses conditions. Dieu ne cre ainsi les tres diffrencis que pour leur rvler leur Ipsit peu peu, selon un enchainement progressif. Cest en ce sens que nous affirmons que la science que Dieu a des choses nacquiert rien de nouveau lorsque ces choses apparaissent incidemment. Parce quelles ne cessaient dtre connues de Lui, tant les objets de Sa science. Il sagit l dun fait des plus insaisissables li au secret du destin. Peu de nos confrres lont perue.

La bonne comprhension de cette tude exige de bien distinguer le manifest du non-manifest et surtout la diffrence entre cration et manifestation. Dans son article intitul Le Dmiurge, Ren Gunon donnait des prcisions claires en disant dans un premier temps : Si par Non-tre on nentend que le pur nant, il est inutile den parler, car que peut-on dire de ce qui nest rien ? Mais il en est tout autrement si lon envisage le Non -tre comme possibilit dtre ; ltre est la manifestation du Non -tre ainsi entendu, et il est contenu ltat potentiel dans ce Non-tre. Le rapport du Non-tre ltre est alors le rapport du non -manifest au manifest, et lon peut dire que le non-manifest est suprieur au manifest dont il est le principe, puisquil contient en puissance tout le manifest, plus ce qui nest pas, na jamais t et ne sera jamais manifest . Plus loin dans le mme corps de texte il ajoutait : Il est vident que le Parfait ne peut pas engendrer limparfait, car, si cela tait possible, le Parfait devrait contenir en lui-mme limparfait ltat principiel, et alors il ne serait plus le Parfait. Limparfait ne peut donc pas procder du Parfait par voie dmanation ; il ne pourrait alors que rsulter de la cration ex nihilo mais comment admettre que quelque chose puisse venir de rien, ou, en dautres termes, quil puisse exister quelque chose qui nait point de principe ? Dailleurs, admettre la cration ex nihilo ce serait admettre par l mme lanantissement final des tres crs, car ce qui a eu un commencement doit aussi avoir une fin, et rien nest plus illogique que de parler dimmortalit dans une telle hypothse ; mais la cration ainsi entendue nest quune absurdit, puisquelle est contraire au principe de causalit, quil est impossible tout homme raisonnable de nier sincrement, et nous pouvons dire avec Lucrce : Ex nihilo nihil, ad nihilum nil posse reverti. . Il continue en prcisant : la distinction qui donne naissance lexistence individuelle est le p oint de dpart de la Cration . Nous pouvons voir que la notion de cration envisageant une chose comme venue de rien est absurde et quau contraire envisager cette mme chose comme issue du non -manifest change totalement la donne du problme et vi te un grand nombre dcueils propre lexotrisme qui par nature est limit et donc incapable dapporter les rponses aux questions relevant de lontologie ou de la mtaphysique.

Daucuns demanderont : peut-on donner une image illustrant le fait que le monde est visible au Trs-Haut dans sa condition de non-tre3, afin de le rendre plus aisment intelligible ? La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent cinquante-deux : La meilleure analogie que lon puisse faire pour illustrer le fait que Dieu voit les choses dans leur condition de non-tre se trouve en cet animal que lon appelle le camlon. Celui-ci change de couleur progressivement en fonction des corps sur lesquels il se trouve. Il nest pas comparable au miroir qui inverse les images rapidement et il nest pas davantage un corps poli. Tu admets, du fait de ton exprience sensible, que le camlon peut changer de couleur, bien que tu saches que ces couleurs nont pas dexistence [simultane ou permanente] en cet individu que tu observes, pas plus quen lespce du camlon en gnral. Quiconque mdite cette parabole saura en toute certitude que le Trs-Haut apprhende et voit le monde dans son tat de non-tre, et quIl lexistencie pour mettre en uvre sa puissance divine. Une autre analogie permettra de comprendre le fait que Dieu observe les essences immuables4 dans leur condition de non-tre. Elle nous est donne par le Sheikh au chapitre des secrets : Il est tonnant combien tonnant de considrer que Dieu voit en lternit les essences immuables dans leur condition de non-tre. Et lorsquIl les fait poindre en leur existence, les voila qui se distinguent dans les limites de leur individualit respective. Nanmoins, considre bien cette ralit sur laquelle jattire ton attention. Le Trs -Haut en effet a existenci en ce bas-monde le dvoilement et la vision authentique afin de rendre ce fait accessible aux gens dintelligence limite. Lindividu peut ainsi voir des vnements avant leur occurrence en tant que ralits distinctes dans le monde. Et il peut mme voir lHeure de la rsurrection en toute clart, Dieu jugeant les diffrents de Ses serviteurs. Il voit cela, alors que la rsurrection na pas encore eut lieu et alors quaucun des faits quil peut ainsi voir ne se sont encore produit. Puis ils se produisent finalement tels quils les avait vus. Sois perspicace, mon frre, car je te mets sur la voie ; il sagit l de lorientation que donne la science confirme. Il dit galement au chapitre trois cent cinquante trois : Les possibles ne cessent dtre visibles aux yeux du Trs-Haut. Sils nexistent pas, ils ne sont pourtant pas absents Dieu. Ils sont dans leur condition de non-tre visibles et audibles pour Dieu. Le croyant ne saurait concevoir cela. Mais Dieu est Puissant sur toute chose. Daucuns demanderont : Quelle est cette chose sur laquelle le Trs-Haut dclare avoir pouvoir ? Se rapporte-t-elle au nant pur ou au non-tre (ou nant relatif). Je rpondrais que cette chose correspond aux essences immuables sur lesquelles se porte la science de Dieu prternelle. C'est--dire en cette science correspondant au nant relatif et non au nant pur. Parce que le nant pur ne contient nulle essence immuable. Ce fait est confort par ce que dit le Sheikh dans son Lawqih al-Anwr au sujet de la parole de Dieu Dieu est Puissant sur toute chose. 5 : Cette parole signifie quIl a pouvoir sur ces choses quembrasse Sa science prternelle. Car ce qui nest pas embrass par Sa science nest pas une chose. Cette ide est galement conforte par la parole du Sheikh au chapitre quatre-vingt-dix des Futht : La puissance du Trs-Haut ne porte que sur les choses quembrasse Sa science. Il dit en effet : Dieu est Puissant sur toute chose. Il exclut ainsi que Sa puissance se porte sur ce qui nest pas une chose et nest pas inclus en Sa science prternelle. Le Sheikh ajoute : Je clarifierais cela ainsi : La non-chose nest pas susceptible daccder la condition de chose. Car si une non-chose pouvait tre susceptible dy accder, elle ne serait
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Litt. : de nant relatif. Ayn : ou tres diffrencis. 5 Coran 65 : 12.

pas rellement une non-chose. Aussi, nul connu ne sort-il de sa ralit. Si bien quil nest de non-chose qui ne soit condamne demeurer non-chose ; et linverse, ce qui est chose est vou demeurer chose. D'aucuns demanderont : Le Sheikh Ab al-Hasan al-Ashr est davis que lexistence extrieure de toute chose est cette chose elle-mme et quelle nest rien dadditionnelle celle-ci, quIl sagisse dune ralit ncessaire, c'est --dire Dieu et Ses attributs dEssence, ou dune ralit possible, c'est --dire de la cration. Cet avis contredit lavis dun grand nombre de thologiens postulant que lexistence dune chose est additionnelle celle-ci. Quelle est la vrit sur ce point ? Je rpondrais, comme lont fait Ibn as-Subk et al-Jall al-Mahall, que la vrit se situe en lavis dal-Ashar. Selon cet avis, le nant nest pas extrieurement une chose. Et il ne correspond aucune Essence et aucun archtype, c'est--dire, aucune ralit extrieure. Il ne fait donc que se raliser par son occurrence en le monde extrieur 6. Al-Jall al-Mahall dit ce sujet dans son ouvrage Jam al-Jawmi : [cet avis concernant le nant] est partag par la plupart des adeptes de lautre position [relative aux choses]. Il ajoute : Un grand nombre de mutazilites alins disent pour leur part que le nant possible extrieurement est une chose. C'est--dire quil a une ralit archtypale. Daucuns demanderont comment peut-on concilier lavis des Acharites selon lequel le monde fut existenci partir du nant et lavis des mutazilites selon lequel il fut cr partir dune ralit existante ? Je rpondrais que la synthse des avis acharite et mutazilite consiste considrer que le monde est adventice en sa manifestation et prternelle en la science divine. Quiconque affirme quil est adventice sous les deux rapports fait erreur ; et quiconque affirme quil est prternel sous les deux rapports, fait galement erreur. Et Dieu en sait davantage. Daucuns demanderont : que signifie le Vrai (ou la vrit)7 par (ou pour)8 laquelle Dieu a cr les cieux et la terre et ce qui se situe entre les deux 9 ? Et cette vrit correspond-elle un archtype existant ou non ? La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent soixante-huit : [ce verset] signifie que le Trs-Haut a cr le monde dans son intgralit pour le Vrai exalt soit-Il. C'est--dire pour que les tres du monde adorent Dieu selon leur condition respective, afin quIl les rcompense dans ce monde et dans lautre, et quIl leur dispense Ses faveurs. Le Sheikh ajoute : Un certain nombre de gens de Dieu ont fait erreur concernant ce Vrai pour (ou par)10 lequel Dieu a cr les cieux et la terre et ce qui se situe entre les deux. Ils ont en effet considr quil sagissait dun archtype existant. Mais la vrit est que la particule b (par ou pour), signifie pour qui dhabitude est exprim par la particule lm . Cest pourquoi le Trs-Haut ajoute la fin du verset : Dieu est au-del de ce quils Lui associent. C'est--dire : de ce quils Lui attribuent faussement en raison de ce b . Le sens de ce verset est donc : pour Dieu. Et la particule b se substitue ici la particule lm (pour) employe dans le verset : Je nai cr les Djinns et les hommes que pour
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C'est--dire par labsence de chose. Le mot haqq peut dsigner le Vrai, c'est--dire Dieu, ou la vrit. Les deux ne font gnralement quun dans le discours soufi. 8 Linguistiquement la particule bi peut revtir les deux sens. Mais le premier est plus immdiat. 9 Allusion au verset coranique : cr les cieux, la terre et ce qui se situe entre les deux que par (ou pour) la vrit . 10 Nous mettons ici par au lieu de pour entre parenthse, contrairement ce que nous avons fait plus haut, car cette lecture nest pas celle du Sheikh.

quils Madorent. 11 Je clarifierais cela ainsi : Le Vrai exalt soit-Il ne cre pas les choses au moyen de choses, mais auprs des choses. Aussi, toute particule b pouvant revtir le sens de moyen ou de causalit, doit tre comprise dans le sens de pour . Sache bien cela. Cest un fait prcieux que tu ne trouveras pas dans les exgses du Coran. Puisse Dieu se charger de te mettre sur la voie.

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Coran 51 : 56.