NDICE

NDICE_____________________________________________________________________________________1
INTRODUO ANTROPOLOGIA___________________________________________________________2
RESENHA DO LIVRO: O SAGRADO E O PROFANO, MIRCEA, ELIADE.__________________________3
INTRODUO........................................................................................................................................................3
I O ESPAO SAGRADO E A SACRALIZAO DO MUNDO______________________________________3
TEOFANIAS E SINAIS...........................................................................................................................................3
TEMPLO, BASLICA, CATEDRAL.......................................................................................................................3
II O TEMPO SAGRADO E OS MITOS__________________________________________________________3
TEMPLUM...............................................................................................................................................................4
REATUALIZAR OS MITOS...................................................................................................................................4
III SACRALIDADE DA NATUREZA E A RELIGIO CSMICA___________________________________4
SIMBOLISMO AQUTICO....................................................................................................................................4
BATISMO.................................................................................................................................................................4
TERRA MATER......................................................................................................................................................4
IV EXISTENCIA HUMANA E VID SANTIFICADA_______________________________________________5
RITOS DE PASSAGEM..........................................................................................................................................5
CONTINUA RITOS DE PASSAGEM....................................................................................................................5
RESENHA DO LIVRO: IMAGENS E SMBOLOS, MIRCEIA, ELIADE_____________________________5
SIMBOLISMO E PSICANLISE...........................................................................................................................5
SIMBOLISMO DO CENTRO..................................................................................................................................5
HISTRIA E ARQUETIPOS...................................................................................................................................6
A IMAGEM DO MUNDO.......................................................................................................................................6
O SIMBOLISMO DO CENTRO..............................................................................................................................6
CONSTRUO DE UM CENTRO.........................................................................................................................6
II SIMBOLISMOS INDIANOS DO TEMPO E DA ETERNIDADE (Ver pg. 56-59)_____________________7
OS MITOS DE TEMPO...........................................................................................................................................7
TEMPO CSMICO E HISTRIA...........................................................................................................................7
O TERROR DO TEMPO..........................................................................................................................................7
III O DEUS AMARRADOR E O SIMBOLISMO DOS NS_________________________________________7
A MAGIA DOS NS...............................................................................................................................................7
IV O SIMBOLISMO DAS CONCHAS___________________________________________________________8
FUNES RITUAIS DAS CONCHAS..................................................................................................................8
V SIMBOLISMO E HISTRIA________________________________________________________________8

INTRODUO ANTROPOLOGIA
O que tem o homem de humano? Essa grande questo sempre esteve presente nas mais diversas reas da cincia de todos os tempos.
Qualquer pessoa pode dar uma definio, at convincentemente segura, porm incompleta do grande universo contido nesse pequeno ser.
Em alguns de ns, tal interrogao pode passar por ns indiferena, a fim de que outro se preocupe da resposta convincente, porm no
podemos fugir desse importantssimo problema, igualmente difcil e a histria o atesta claramente; desde os primrdios da filosofia grega
a Epgrafe conhece-te a ti mesmo j revelava a necessidade de explicar a maravilha existencial do ser humano, e sem a pretenso de reunir
resultados pretensos todos os grandes filsofos deram sua contribuio para histria da pesquisa humana.
Chamaramos esta interrogao inicial de a maior questo da humanidade e determinar o lugar do homem no cosmos uma tarefa tanto
teolgica quanto antropolgica, pois sua existncia metafsica, seu incio fsico, psquico e espiritual no mundo bem como suas
possibilidades e realidades so objetos importantssimos para as determinaes a que nos propormos. Martin Heidegger na sua exposio
existencialstica afirma em que nenhuma poca houveram noes to variadas a respeito do homem como na atual; a fim de tornar eficaz e
lcida trajetria do homem, os filsofos devem continuar seu empenho 1. O termo antropologia se tornou popular com Kant que lanou
uma de suas obras com esse termo nela contido, definindo-o como uma doutrina do conhecimento do homem de forma ordenada; no
entanto, o termo tem uma histria mais longa e antes de Kant (1798) Casmann (1596) lana uma obra com o ttulo psicologia
antropolgica, na qual trabalha a questo da alma e do corpo no ser humano.
O estudo antropolgico segundo Mondin, pode tomar trs rumos diferentes sendo que o primeiro, trataria do homem sob o prisma fsicosomtico (fsica anatmica, fisiologia, patologia, zoologia e paleontologia) . Segundo mbito antropolgico observa o homem sob o
aspecto de sua origem histrica, etnolgica ou cultural (psicologia e sociologia). E o terceiro rumo antropolgico v o homem do ponto de
vista existencial ou filosfico
Embora o termo seja recente, o estudo do homem sempre existiu sobretudo no mbito da filosofia grega e crist, no seus mais variados
perodos histricos; e claro que as definies foram as mais variveis possveis. O homem platnico essencialmente alma, sendo essa
imortal deveria o quanto antes retornar a seu mundo de origem. J o homem aristotlico composto de alma e corpo, como os demais
seres do mundo, desempenhando a alma deste no papel de forma, mas no escapa da corrupo. Em Plotino surge a noo de Noesis, ou
conhecimento intelectivo presente unicamente na alma e as demais funes ficam ao encargo do corpo 2. Com o advento do cristianismo o
homem no s se relaciona com a natureza, mas com Deus e com outros homens, sendo que a reflexo antropolgica se d a partir do
conhecimento de Deus (Teocntrica). Se olharmos nos olhos de Santo Agostinho veremos uma paixo extraordinrio pelo homem. Nele a
filosofia de Plato ganha nuana no que diz respeito ao pensamento ao mal, pecado, liberdade, pessoa e autotranscendncia.
No pouco mais tarde esbarramos em uma concepo bem mais slida concatenada por So Toms, onde o homem que se compe de alma
e corpo, onde ambos tem seu prprio ato de ser e sua unidade substancial. Com o modernismo a pesquisa antropolgica toma outros
rumos que os csmico-gregos e os teocntricos e passa a considerar o homem o ponto de partida de toda pesquisa filosfica e isso se d
com a pesquisa crtica de Descartes. A tica de Spinoza tem como presuposto a vida humana que em Hume configurada como em um
quadro completo de ser social; temos ento Freud que modernifica os complexos e instintos humanos, e em Heidegger tais instintos
tomam o nome de possibilidades. Em suma todos os filsofos quer direta ou indiretamente tivera algum contato com as questes
antropolgicas. Temos ento depois de Kant, na crtica da razo pura o fim da busca metafsica dos filsofos da poca renascentista. A
mente humana no conceberia um conhecimento absoluto nem do mundo, nem do homem e nem de Deus, pois s concebe aspectos
prticos ou morais na critica da razo prtica 3. De um modo geral a perspectiva moderna traz em si simultneas ecloses que tentam
afunilar a imagem do homem e assim temos: em Marx um homem econmico, em Kierkegaard um ser angustiado, em Bloch utpico,
em Ricouer falvel e em Gadamer hermenutico. J em Marcel o homem um ser problemtico que se torna cultural em Gehlen e
profundamente religioso em Luckmann.
No ponto em que estamos, vale perguntar se positivo tal empreendimento acerca do ser humano. A esta questo, cremos ser de grande
valia sim conhecer a essncia do homem e de sua histria; e tanta filosofia quanto a antropologia se dedicam a tal fim, e destas, a filosofia
a que busca resposta total e ltima o que seja globalidade humana.
Sabemos ento que conhecer o homem se mostra uma necessidade real, mas como em qualquer cincia devemos perguntar que mtodo
usar? Seria o fenomenolgico de Husserl ou o hermenutico de Gadamer? Fabro, filsofo pouco popular, props o mtodo da introspeo.
Esses outros mtodos se mostram bastante especficos e tal pesquisa necessita de mtodos universais. E justamente a que a antropologia
se difere das demais cincias, pois a antropologia compreende no s um mais dois aspectos, um fsico e outro psquico. Por fim, podemos
perceber que o mtodo acertado peculiar a antropologia devendo levar o estudo o mais perto possvel da essncia do homem.
Contudo, devemos saber diante mo que certas disposies obscurecem o que seria o verdadeiro estudo antropolgico. Mondin os expe
de duas formas: o descredito de que o homem substancialmente diferente dos animais e que em si um problema metafsico; e a
comprovao de um elemento metafsico no homem para evidenciar sua existncia. Estes constituem o esprito materialista e o
espiritualista. O avano cientfico e sua multiplicao excessiva no que se refere a rea especificas trouxeram a cultural materialista e o
aprofundamento puramente metafsico geraram o que chamamos cultura espiritualista. Cremos ento que para conhecer o homem
precisamos agir como descrever Gaarder, chegando ponta dos pelos de um coelho que o grande mgico retira da cartola, ou seja, no

Cf B. Mondin. O homem quem ele ? .p. 8.

"O homem capaz de maneja seu corpo, adestr-lo e torn-lo apto de realizar movimentos de uma perfeio admirvel; para ele, o corpo um elemento essencial, pois
sem ele no pode alimentar-se, reproduzir-se, aprender, comunicar-se, divertir-se. mediante ao corpo que o homem um ser vertical, um ser no mundo. O. c. Lino
Rampazzo. Antropologia, religies e valores cristos. p.32s.
3
"Quanto o lugar devido da antropologia no mbito das disciplinas filosficas, Kant o fixa na introduo lgica do seguinte modo: 'O campo da filosofia pode ser
encerrado nas seguintes questes: O que posso saber? (metafsica) O que devo saber? (moral) O que posso esperar? (religio) E o que o homem? (antropologia)".O.c. Id..
O homem quem ele ? p. 12.
2

devemos nos contentar com o simples concluses introduzidas em nossa cultura pela brecha do senso comum, devemos buscar a verdade
real do nico ser que busca entender o universo em que est inserido.

RESENHA DO LIVRO: O SAGRADO E O PROFANO, MIRCEA, ELIADE.

Porque ningum aqui ainda viu a Deus????

INTRODUO
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo diferente do profano. A esta manifestao
chamamos hierofania (a manifestao do sagrado) presentes em toda a histria das religies; esta manifesto em uma pedra (Meca), rvore
(mambr, cicmoro, Vinha, Oliveira, Cruz), pessoa ou mito (Jesus, Gabriel Maom, Comene, Gandi, Caucut). Mas no se trata de
venerar a pedra pela pedra, e sim a hierofania por esta estar ligada venerao de algo transcedental, a Ganz Andere, o objeto em si no
muda, mas que teve a experincia religiosa que v na natureza; a sacralidade csmica. A oposio sagrado, profano muitas vezes
oposio Real/Irreal.
Em outras linhas, Sagrado e Profano so duas modalidades de ser do mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem, porm
esse transcedentalmente Hmus Religius.

I O ESPAO SAGRADO E A SACRALIZAO DO MUNDO

Para o hmus religius, o espao no homognio, possui quebras, roturas. no te aproximes, ...ests em terra santaEx 3,5. e este espao,
nico e real, e portanto diferente dos demais. Esta no homogeneidade de construir uma experincia de fundao do mundo. Tal rotura,
porm, no est apenas na homogeneidade do espao, mas no revelao desta realidade absoluta. Toda revelao parte de um eixo fixo,
o centro do mundo. Para viver no mundo preciso FUND-LO; descobri-lo, encontrar o seu centro e o seu dono. Criar o mundo,
orientar-se no cosmo e fundar o espao sagrado. Ao contrrio a experincia profana perpetua a relatividade do espao profano, menos para
o homem no religioso, existem locais que so privilegiados e diferentes dos outros, so lugares mgicos, sagrados.

TEOFANIAS E SINAIS
A Igreja de um indivduo faz parte de uma espao sagrado diferente de todos os outros de onde ela se encontra. O limiar que separa os
dois espaos indica a distncia entre os dois modos de ser, profano e religioso. no limiar que se oferecem sacrifcios as divindades
guardis dentro do recinto sagrado, o mundo profano transcendido; deve ainda existir uma porta para o alto onde os deuses podem
descer e o homem deve subir.Quo terrvel este lugar A Casa de Deus (Gn 28,12-19). A Porta do Cu.
Caos e Cosmos_Nas sociedades tradicionais a oposio ao territrio desconhecido, um outro mundo, o que as caracteriza. Seu territrio
o Cosmos. O restante Caos, povoado de espectros, demnios, bandidos e estranhos. Esse territrio o Cosmos; nosso mundo
portanto cosmicizado, consagrado e cosmogonizado. Os Vedas s se instalam aps construir um altar sagrado do fogo (Garbapatja). As
guerras santas s so possveis pela busca de um espao sagrado. O territrio conquistado deve ser criado de novo. Ao dizer estou no
centro do mundo, isso expressa o maior significado, do espao sagrado, onde por meio da hierofania se efetivar a ritura dos nveis (Terra,
Cu e Mundo), esse sistema do mundo um lugar sagrado advindo de uma rotura de no homogeneidade do espao; ela tem uma abertura
simblica (portal parta o sagrado, um altar, uma pedra, uma rvore ou montanha, ou um rio). A comunicao axis mundi se d por meio de
sinais e imagens, como a escada de Jac, em torno do eixo, encontra-se o meio, o umbigo da terra.
O simbolismo do centro expressa outra serie de imagens cosmolgicas e crenas religiosas como a) cidades santurios que esto no centro
do mundo; b)os tempos so rplicas da montanha csmica e a ligao entre cu e terra, c) os alicerces dos templos mergulham
profundamente nas regies inferiores.
A montanha o local mais prximo do Cu; o monte da casa, Casa do Monte de todas as terras, Monte das Tempestades, Ziqquirat, une o
universo, Dui-na-ki, nippur, Laira, porta de pru (caos). Qualquer lugrar pode ser um Imago Mundi. O homem tem necessidade de estar
prximo do santo dos santos (centro dos Centro). Toda construo tem como modelo a cosmogonia. O centro das aldeias a casa do
PAG, o Totens, a secretaria, a TV, cistina, altar da propciao, o santorum, os 4 ventos, estaes, horizontes, pontos cardeais.
O mundo romano era dividido em 4, comparado aos Omphalos. A cidade (URB), est no meio da terra (ORB). Esse centro com
freqncia ameaado por adversrios, demnios, deuses, inimigos, so drages da simbologia arcaica (Jr 51, 34). Do mesmo modo vemos
no AT e no apocalipse, nas dispensaes e na Igreja (A Criao do Mundo), as casas e cidades, so funcionais e alternativas, pode se
trocar de casa, cidade ou pas sem dificuldades. Essa GLOBALIZAO trouxe consigo 2 fenmenos pelo menos: A Dessacralizao do
espao sagrado e anula a existncia particular. S se faz necessrio assumir a construo do mundo que se vai habitar . a habitao um
universo que o homem construiu para si e suas paredes e muros so a rotura desse Cosmo; os Antigos Santurios eram a cu aberto.

TEMPLO, BASLICA, CATEDRAL

O templo sacralizado expressa o lugar da morada e o mundo e ressantificado (Betel, Betesda, Tabor) construrem o tabernculo Ex 25,
8-9, 40. Tambm a Baslica e as catedrais retornan a esse simbolismo paradisaco.

II O TEMPO SAGRADO E OS MITOS

Tambm o tempo para o ser religioso no nem homogneo, nem contnuo. O tempo das festas, por exemplo, existe no tempo profano.
Entre essas duas espcies de tempo existe ainda uma soluo de continuidade que o rito. Toda a festa religiosa, litrgica a

reatualizao de um evento temporal e mtico. recupervel e repetvel o tempo sagrado. O tempo montono expressa o tempo do
trabalho, lazer e espetculos. J o sagrado no tem mistrio, a mais profunda dimenso existencial de princpio e fim. eu sou o alfa e o
mega, princpio e fim, ... a ele o tempo e a eternidade. O tempo das religies pr-crists o tempo mtico e no havia outro tempo se
no o narrado no Levtico ou no Gnesis. O tempo da encarnao do verbo, foi um tempo santificado.
Para os aborgenes o termo Mundo= Cosmos que tem sentido de ano. O Mundo passou = um ano. Ciclos existenciais. As 5 idades, o
Ano o Crculo em volta do mundo; o ano novo judaico por exemplo. O altar de fogo tem 360 tijolos representando o ano todo. Para
Israel e o templo de Jerusalm, os 12 pes da propiciao era smbolo era o smbolo dos 12 meses e o cadelabro de 70 braos os 12
decanos (7 Planetas do Zodaco).

TEMPLUM
Templum o espacial e Templus o temporal; juntos formam um espao temporal. Ecle 3. a cada ano novo, o mundo encontra sua
santidade original. O tempo teofanicamente virgem, pois ainda no aconteceu e os ritos de sacralidade, so nossa permisso e aval para
entrarmos nele.
o mito cosmognico que relata o aparecimento do tempo e o cosmos. Na babilnia, durante o AKITU se recitava o poema da criao
Enuma Elishi ONDE Marduk (O Monstro Marino) e Tiamat se enfrentam; como tambm era a representao disso pelos hititas, egpcios,
goianos, etc. era a representao da OUSI existencial do caos e do cosmos. Os Evangelhos so sempre proclamados com: Naquele
Tempo. O Manos, ano novo persa comemora o dia o dia em que se deu a criao do mundo e do homem. eis o novo dia de um novo
ms e de um novo ano, preciso renovar o que o tempo gastou. como a sexta Feira Santa, parece que o mundo acabou aps a celebrao
da paixo.
As celebraes da passagem do ano estirparam todo o mal vivido e realizado naquele tempo. Ano novo, Vida nova. pela repetio
anual da cosmogonia, o tempo era regenerado, recomear preciso. O tempo sagrado em que pela 1 vez o mundo voio a existir;
participando ritualmente do fim do mundo e de sua recriao, o homem tornava-se Contemporneo do Illud Tempus, NASCIA DE NOVO.
Rituais de cura so sufixos do mito da criao. Ordenaes sacerdotais tambm. No princpio, quando o cu, o sol, a lua e as estrelas, e
os planetas e a terra ainda estavam l..., no tempo em que o cu apareceu, a terra se expandiu, em que os montes, vales, arvores, rochas e
drages depois narra-se a origem do primeiro curandeiro e a criao dos medicamentos. Os Xams enterravam objetos na frente das
casas das pessoas e depois rezavam e desenterravam esses objetos alegando ter sido aquilo uma feitiaria.
Os ritos e cosmogonias tornam o homem, contemporneo dos deuses; a nostalgia das origens e primrdios refletem o desejo de perfeio
e de vida alm da terra. o mito do eterno retorno. Porm na a tentativa de recusa do mundo, mas de transformao. O mito assim por
que foi dito que assim. O que profano no participa do ser. Os deuses so modelos divinos de perfeio e santificao continua.

REATUALIZAR OS MITOS
O homem religioso no dado, faz-se a si prprio medida que imita o sagrado. Toda a vida humana comemorada na evocao como
grata. Por um perodo de tempo a lua mingua e a mulher mestruada tambm, e a natureza perde seu brilho no inverno, e o cu em uma
tempestade. Participar do sagrado estar constantemente na presena dos deuses.

III SACRALIDADE DA NATUREZA E A RELIGIO CSMICA

Para o homem religioso, a natureza est sempre carregada de um valor religioso, pois o cosmos uma criao divina; os deuses
manifestam. As diferentes modalidades do sagrado na prpria estrurura do mundo e dos fenmenos csmicos. As regies sidereis so
comumente evocadas como transcendentes. O muito alto atributo divino. Subir as escadas de Jac, de Aparecida, Juazeiro ou Penha,
fazer parte da Corte Celeste. O Papai do Cu no poderia morar em outro lugar, no entanto, o cu no real; de um modo geral as
divindades ou so proprietrias ou tm correlao com o Cu. Foi o todo Poderoso quem criou o Cu, o Deus do Trovo. Contudo os
deuses depois de criar desaparecem, vo para o cu, deixando na terra um demiurgo. Do cu vem a chuva, as estrelas brilham; com a
descoberta da agricultura outros deuses e recursos mitolgicos entram em jogo.

SIMBOLISMO AQUTICO
A gua existe antes da terra, a gua essencialmente simblica, transparente; a sopa primordial fecundada pelos raios e o arqutipo da
criao. A morte inicitica.

BATISMO
A incorporao e a invocao do esprito Santo sobre as guas as faz santificadas e nelas morre o Velho homem. Se rolarmos no barro e
mergulharmos, este sair, ser lavado. no h uma ressurreio para as sementes e frutos? Simbolismos assim justificam os ritos e
crenas com facilidade.

TERRA MATER
A terra igualmente sagrada, nela descansam os mortos, dela brota a vida, dela ressucitaremos. Ado, o barro, nosso umbigo enterrado.
Hic Situs est Patriae, Hic quo natus Fuerat optaris erat ilho revent(Aqui nasceu e aqui voltou, l onde nasceu, para l quis retornar. Essa
fertilidade telrica se assemelha mulher; so os mitos da paternogenese
Gea Ptria, Uranos, um ser igual a ela, Capaz de cobri-la inteiramente. A hierofania do Deus que fertiliza a terra. Na china a decorao de
jardins com lagos tornou-se comum; bonsais, montanhas em miniatura so o smbolo Taoista da imortalidade, meditao e harmonia.

IV EXISTENCIA HUMANA E VID SANTIFICADA

Ao nos depararmos com o Hmus Religius das sociedades arcaicas, o primeiro fato a ser observado que o mundo existe por ter sido
criado por deuses e que a prpria existncia do mundo quer dizer alguma coisa. Nesse Pan Mundo, homens so associados a sementes e
mulheres agricultura e tudo fala de Deus. Esse caminho de santificaes antropocsmicas, alimentos, funes fisiolgicas,
relacionamentos, vida sexual, o casamento. Tudo se torna um exograma hierofnico. Por fim o homem religioso est em comunicao
com os deuses constantemente e participa da santidade do mundo. Na trade casa-cosmos-corpo, o homem est sempre aberto s
vivencias. Toda forma de cosmos (Universo, templo, casa, corpo humano) e provida de uma abertura superior. Para a passagem
ascencional. A ponte e a porta estreita a cruz ao Cu (Mt 7, 14).

RITOS DE PASSAGEM
Em todas as fases do ser religioso ritos de passagem desempenham papel importante ao nascer recebamos o estatuto do vivos. Todo
casamento expressa um risco, por isso feito um rito. A morte s reconhecida aps os ritos funerais. S se torna homem quem passou
pelos ritos, pois foram os deuses que os fundaram para formar heris entre os civilizados. A iniciao comporta o sagrado, a morte e a
sexualidade. A crena ignora essas experincias, j o iniciado as conhece, assume e interpreta sua nova Persona. O Nefito morre para
sua vida infantil, profana, no regenerada. A cerimnia comea sempre com a separao deste de sua famlia (smbolo da Morte). A
floresta, a selva, as trevas simbolizam o alm. Este enfrenta um tigre ou engolido por um monstro. Onde encontra a noite csmica. Ali
est uma cabana inicitica. Que alguns casos so enterrados ou enterrados ou deitados em tmulos, esfregam-lhes um p branco
(espectros). O Nefitos torturado e mutilado pelos demnios, agora renasceu e o homem novo.

CONTINUA RITOS DE PASSAGEM

A morte no simbolismo lunar a condio primeira de toda regenerao. Na selva ganha novo nome, lngua nova, sacrifica-se um animal
e envolve a criana na membrana do estmago ou na pele. Tudo isso, constituem portas de acesso espiritualidade.
As iniciaes femininas so mais brandas, porm tambm do acesso sacralidade. Comeam com a primeira menstruao; isolada em
uma cabana especfica e fica em posio especfica. No deve ser luz do Sol, tocar ou falar com ningum. A diferena que entre as
meninas o rito individual e entre os meninos, coletivo.
A Muito custo conseguiu se sacralizar a morte e transformou em um rito de passagem gerao, morte e regenerao. Pelo sacrifcio se
chega ao nirvana mais rpido aps a morte (Doutrina). A Morte sempre sinal de desapego de bens e tudo o mais. Em termos gerais os
religio, manifestam ainda mais seu af mtico que o religioso.

RESENHA DO LIVRO: IMAGENS E SMBOLOS, MIRCEIA, ELIADE

O Simbolismo est presente em todo o pensamento religioso, em todos os lugares do pensamento. Os povos e a hoplolatria.
Redescoberta do simbolismo. Aps a primeira guerra ou antes, nas colonizaes, chamaram a ateno do grande pblico sobre o
simbolismo como modo autnomo de conhecimento. De alguma forma vemos um sincronismo para o qual tendera o mundo
ocidental, a sia, frica, Oceania, sem relaes causais.
O Cristianismo e o cosmicismo europeus amalgamaram todo o contedo cultural que se diga extico e simblico; dos simples
smbolos s soteriologias esterilizantes. Hoje se sabe por meio da antropologia que o smbolo, o mito, a imagem pertencem
substncia da vida espiritual, que podemos camufl-los, mutil-los, degrad-los, mas jamais estirp-los. A literatura foi de certo
modo o formol de preservao embora no estatstica do mundo simblico do sculo XIX.

SIMBOLISMO E PSICANLISE
O risco de se fixar em apenas ima imagem possvel a qualquer ser vivente. Embora tecnicista, o homem moderno conserva
grande carga mitolgica, mesmo na mais plida ou desesperanada existncia. Mesmo assim realista vive de imagens. Os
mitos s mudam de forma, continuam mitos; como por exemplo a nostalgia paradisaca; o cinema como fabrica os sonhos, a
musica, a vida do homem moderno est cheia de mitos semi-esquecidos, de hierofanias decadentes, de smbolos
abandonados. A dessacralizao alterou o contedo da vida espiritual, mas no rompeu com as matizes de sua imaginao.
Todo refugio reside nas zonas mal controladas, urge ao mundo moderno analisar suas nostalgias e subir a correnteza de suas
imagens envelhecidas dando-lhes significado.
A sabedoria popular muitas vezes imprime a importncia da imaginao para a prpria sade do indivduo, para o equilbrio e a
riqueza de sua vida interior. Ter imaginao gozar de um fluxo ininterrupto e espontneo de imagens. Imaginao se liga a
IMAGO (Representao, Imitao). Ter imagem ver o mundo em sua totalidade, pois a imagem mostra o que ficou refratrio no
conceito.

SIMBOLISMO DO CENTRO
O historiador das religies se sente em casa tanto com os mitos gregos e egpcios, como entre mensagens autnticas de Buda, os
mistrios taostas e os ritos secretos de iniciao das sociedades arcaicas. Contudo, a maioria deles est imerso em apenas um
determinado campo das religies confinados em um tema necessariamente limitado. Fora raras excees, no so lidos fora dos
crculos restritos de seus colegas e discpulos. De tanto ouvir dizer o que o homem das sociedades arcaicas pensou, desejou, seu

ritos e mitos, deuses e experincias. No passa de um monstruoso acmulo de insanidades, crueldades e superties; felizmente
abolidas pelo progresso racional do homem.
A histria das religies continua a ser confundida com antropologia, etnologia, sociologia e psicologia e at com orientalismo ou
teorias do positivismo, empirismo, etc; no entanto, nenhuma dessas modas foi propostas por historiadores das religies. Para o
historiador das religies, o mito e o rito so generalidades do homem primitivo; ele deve atentar para o simbolismo do centro. O
concreto e o fenmeno religioso. Que sentido tem a abordagem ritual da imortalidade (fenmeno de toda humanidade). Mas onde
isso comea? Em que tempo? preciso saber que no existe fato religioso puro, a mais nobre mensagem religiosa, a mais universal
experincia mtica, o mais comum dos comportamentos humanos (Ritos e Preces), singularizam-se medida em que se manifestam,
ou seja, o ser humano situado e sua existncia se concretiza na histria de seu tempo. Por isso no se pode falar de homem em
geral, um fato espiritual pressupes um ser nico, integral; os olhos da histria da religio v. Todas as experincias, ao rezar, ouvir
uma msica, que entramos no tempo adquirido e quanto mais despertos mais ultrapassamos nossa historicidade.

HISTRIA E ARQUETIPOS
Por que um mito transitrio? O que eles respondem? Por que tm tal difuso? O historiador das religies deve saber
aproveitar o estudo do homem nas outras cincias para produzir a maieutika () do simbolismo humano do
antropocosmos. As correntes modernas como o niilismo, o capitalismo e a nusea, no ameaam a existncia religiosa, mas
humana. Perder o centro e por conseguinte o sentido.

A IMAGEM DO MUNDO
As culturas arcaicas tinham como costume considerar os eventos histricos, climticos e naturais como mistificados pela presena
de poderes e seres que povoavam suas vitrias e derrotas. O Caos, a desordem, as trevas, o leviatam, o drago, etc. o adversrio era
sempre o demnio. At o fim da |Idade Media, os muros eram consagrados ritualmente contra os demnios, guerras, doena e morte
(Filmes o 13 Guerreiro, A sociedade dos lobos). O simbolismo arcaico no encontra nenhuma dificuldade em identificar o inimigo
humano com o demnio ou a morte.
Todo microcosmo tem um centro, um lugar sagrado onde ocorrem as hierofanias (Totens), no entanto, por ter vrios centros e cada
um o que se pretende o centro do mundo a Geos Sacros abstrata de um mundo que no habitado e por isso desconhecido
(Pequeno Prncipe). Contudo um espao real, pois o mundo real (sagrado). Em culturas em que h a insero das trs regies
csmicas (Cu, Terra e Inferno), o centro o ponto de insero destas.

O SIMBOLISMO DO CENTRO
Entre os Babilnicos existia o Asu ou Caos anterior criao e o Grande Templo Duranki_Ki era no local deste Aps que para os
judeus era o Tehm Caj porta era a rocha de Jerusalm. Para os romanos o mundo o ponto de encontro entre as regies inferiores
e o mundo terrestre. O simbolismo de uma Montanha, de uma rvore ou de um pilar situados no centro do mundo muito difundido
(Monte Mer dos Hindus, Mori dos Hebreus, O Tabor-Umbigo-Garizm dos samaritanos chamado de umbigo da terra. O Glgota
que para os cristos era o centro do Mundo); esses elevados Csmicos na podiam ter sido submergidos pelo dilvio. Para os islos o
lugar mais alto da terra a K aba, por a estrela polar, testemunhas que elas apontam o centro do Cu.
As terras das Catedrais tambm o dizem de si. Subir o monte de transcender o espao profano e penetrar a regio pura. O Todo
Santo criou o mundo como um embrio, por isso h de ter um umbigo. No regimento Veda se cr que o Universo teve um ponto
Central.
Ado fora criado no local onde mais tarde seria porta cruz de Cristo. Porm a variante mais propaganda do simbolismo do centro
e a rvore csmica. A China Antiga, a mitologia Germnica e a ndia vdica conhecem a arvore cujas razes vo at o inferno e os
galhos tocam o cu, com teu centro no machuques a atmosfera... da madeira desta rvore se faz o tronco sacrifical.
O Xam trtaro faz 7 ou 9 talhos na rvore e escalando-os afirma subir aos Cus; no segundo degrau venera a Lua, no 8 o Sol e no
9 encontra e se prosta diante de Ba Ulgn, o ser supremo lhe oferece a alma do cavalo sacrificado, muito semelhante escada de
Jac. Para os goianos a gameleira morada das assombraes. A escada relatada encontra Celsun de Orgenes, tinha 7 degraus 1
Chumbo (Cu, Saturno) ; 2 Estanho (Vnus), 3 Bronze (Jupter), 4 Ferro (Mercrio), 5 Ligas de Moeda (Marte), 6 Prata (lua), 7
Ouro (Sol), 8 Estrelas Fixas. Esses sete cus conduziriam ao Empireo. Nos caminhos da asceno, os rituais funerrios so
marcados por escaladas e escadas, viajens, a forma das pirmides, o totem.

CONSTRUO DE UM CENTRO
Alm dos centros pr-estabelecidos, pode se os centros construdos. A construo do altar vdico do fogo constitua a construo do
mundo. A gua e a argila so objetos primordiais. A Mandala posta em algum lugar representa o imago mundi. No filme Chocolate,
se rodava uma mandala para que o espectador encontrasse o centro e nele visse algo. As mandalas podem ser apenas mentais ou
iconizadas. A mandala concentra e preserva a distrao.

II SIMBOLISMOS INDIANOS DO TEMPO E DA ETERNIDADE (Ver pg. 56-59)

Os mitos como um todo cumprem funes especficas nas sociedades arcaicas. Eles nos revelam e fornecem a estrutura do
tempo. Narra os acontecimentos In Tempo no comeo primordial, num lapso de tempo sagrado, mtico diferente do profano
e desacralizado. Ao narrar um mito atualizamos o tempo sagrado, por isso que narrara um mito a qualquer hora e de qualquer
maneira na mata, noite ao redor do fogo. Sua narrao exclui simbolicamente o tempo profano. Nas sociedades arcaicas as
cosmogonias tinham essa funo. Assim o mito implica uma ruptura com o tempo e o mundo que o cerca. Ele faz o homem
esquecer sua condio profana, sua situao histrica e cotidiana. Freqentemente identificamos o real com o nosso mito
existencial e nos colocamos no centro csmico.

OS MITOS DE TEMPO
Yugas_A mitologia do tempo na ndia organizou ciclos csmicos ampliando o n das criaes em cuja menor poro do ciclo
o yuga (idade) e ele precedido pela aurora e um crepsculo que ligam as idades entre si. O mahyuga o ciclo completo.
Kyta yuga a idade realizada, perfeita. Nele o Darma se identifica com a vida humana. A 2 idade o Tretyuga, a trade
(trabalho, sofrimento e morte). O Dvpara Yuga subsiste sobre a terra apenas a metade do darma. No Kali Yuga s resta um
quarto do darma; personificado pelo gnio Ruim (Briga e discrdia). o ponto mximo de degradao humana. A
passagem de um Yuga a outro se d a cada crepsculo. A deusa Kla, Kali e Senhora do tempo, o Mahuyga a dissoluo
no fim do milsimo ciclo.

TEMPO CSMICO E HISTRIA

O eterno retorno visto tambm como instrumento do saber e meio de libertao. No grande tempo Ind, a existncia precria,
efmera, ilusria. Todos os imprios, dinastias e edificaes so um universo vazio de realidade. A existncia do tempo ontonex,
irrealidade. No plano dos ritmos csmicos o que foi duramente construdo dura apenas um instante de Brahma (Ver mito 67).

O TERROR DO TEMPO
O mito, a cosmogonia e os ciclos servem para recriar a vida num esquema Ad Ifinitum liturgicamente. A terra e o Universo
morrem Noite. Mas qual o sentido dos mitos. O ano equivale criao, durao e destruio de um mundo. Essa
concepo no necessariamente fruto da observao das sociedades agrrias, mas da estrutura lunar. Os ritmos lunares
mostram esses ciclos; o indiano assustado pelos inmeros nascimentos e renascimentos do Universo e dos humanos, buscou
uma sada para essa Mandala csmica de transmigrao.
Esse modo ilusrio e passageiro de dor e ignorncia superado pela libertao do tempo csmico. Em Snscrito, Kla empregado
tanto para o tempo infinito como para um momento apenas. Nos Upanishads. Brahma. O esprito universal concebido como
transcendendo o tempo e fundamento do que manifesta-o. Senhor do que foi e do que ser, e ao mesmo tempo, do hoje e do
amanh. Para eles o universo, Brahma, o ser so e no so ao mesmo tempo. O tempo e a eternidade so dois aspectos do mesmo
princpio (Nunc Fluens e Nem stans). O que precede o Sol sem tempo, e no dividido, mas o que comea com o sol o tempo,
tem partes e sua forma o ano. As imagens e os mitos que espressam em verdade a iluminao que sair da ignorncia. Essas
imagens expressam a sada paradoxal do tempo, a imortalidade do sol e o instante atemporal da iluminao. Para o Ioga a tcnica de
constrole de respirao a melhor forma de sair do tempo.

III O DEUS AMARRADOR E O SIMBOLISMO DOS NS

Dentro das mitologias encontramos deuses guerreiros muito poderosos e deuses invencveis que nestes, no temos lutas em suas
lendas. Sua maior fama talvez seja de serem amarradores e desamarradores. Desta forma os maiores trabalhos rituais tm a funo
religiosa de amarrar ou desamarrar pessoas. Na ndia vdica encontramos Indra, Urtra, Tvashtr, Naruts, Nirrti, Yama, os dois
ltimos amarradores da morte, Agni, soma ou rudra.
Entre os trcios, os germanos e os caucasianos, vemos o deus Darzales (T) ou Derzlates; Tnus Bentis, Bindus, as festas (C) dos
Srmones, Tcito (G), Closs; Closs; Todos com poderes peculiares de amarrar ou desamarrar pessoas, situaes, etc. No Ir
existem 2 princpios religiosos. Algumas aluses ao demnio Astovdhorush que amarra o homem destinado a morrer e os deuses
guerreiros e heris: Frdum, Azdahak, Tishtrya.

A MAGIA DOS NS
A Morfologia destas amarras empregada tanto para amarrar adversrios, quanto para defend-los contra animais selvagens,
doenas, feitios, demnios, mortes, etc. Ao contrrio dos mesopotmicos e dos hebreus, os mitos indo-europeus carecem de
elementos religiosos do humano, de decepes de homem e de mundo essencialmente religiosas (Ver 2Sam 22,6; Sl 18,6; 116, 3-4;
Os 7, 12; Ez 12, 13, 17, 20; 32, 3; J 19, 6; Lc 13, 16). Os fios da Vida em Ilada e Odissia. Deste modo, o ato de amarrar, feitio,
trabalho, despacho, corda, rede, encanto, fasca, ligadura, so formas de vincular a realidade do destino divindade que o teceu (pg
112s). no entanto, esses simbolismos arqutpicos no so acompanhados de ostras (Hava). Hoje o p da ostra usado como

afrodiaco. Diz o Hino Vdico: nascida do vento, do ar e do relmpago, da luz, possa a concha nascida do oceano, a primeira de
todas as coisas luminosas...(completo em pg 28). Para gregos a prola propriedade e emblema do amor e do casamento.
Consagrava-se conchas a Afrodite em Chipre por ela ter nascido de uma fonte.

IV O SIMBOLISMO DAS CONCHAS

Ostras, conchas, mariscos e caracis, prolas e o mar, so todos solidrios, tanto das cosmogonias aquticos como do simbolismo
sexual. Seu simbolismo pertence a umacamada profunda do pensamento primitivo. Na Amrica pr-colombiana o Tula reliet de
Malinclu Hill representa uma divindade cercada pelas guas. Na china antiga a concha o smbolo sacro da lua. A semelhana da
conha com a vulva, muito contribui para seu uso sacro. Kude=Vulva. Tambm no Japo essa identificao, atestada.

FUNES RITUAIS DAS CONCHAS

Cerimnias agrrias e iniciticas. Os Bzios soavam na ndia em todos os ritos e em Sio, os sacerdotes o soavam no comeo da
semeadura. Tambm nas cerimnias fnebres as conchas so usadas em vrios lugares, ndia, frica, Japo, no Egito, dentro das
pirmides, nos tmulos dos reis e nas pirmides do Mxico.
Uma tradio explica o nascimento da prola como fruto de um raio que penetrou no marisco; a prola seria o resultado do fogo e
da gua. Sto Efrm utilizou este para ilustrar a imaculada conceio no batismo de fogo. Somente o rei pode usar a prola. A prola
significa o mistrio transcendente que se tornou sensvel, a manifestao do deus no cosmos.

V SIMBOLISMO E HISTRIA
As guas simbolizam a soma das virtudes. So Fons e Origo, o reservatrio das possibilidades da existncia; a imerso na gua
simboliza a regresso pr formal, por repetir o gesto cosmognico da manifestao formal, ela equivale dissoluo das formas por
isso simboliza tanto a morte como o renascimento. O contato com a gua supe sempre uma regenerao. A cosmogonia aqutica
corresponde ao nvel antropolgico s hierofanias (O ser humano vir das guas). O dilvio, as enchentes, atlntida, o batismo, os
banhos rituais. Para tertuliano a gua foi a primeira a ser sede do esprito divino; foi ele antes de todos que produziu a vida. No
barro que forma o homem no batismo (Rito), de Jesus, as guas se tornam santificadoras (benta???). Para Joo Crisstomo o Velho
homem morre na imerso da gua e da origem a um novo ser, regenerado. Cirilo de Jerusalm mostra a descida nas guas da Morte,
habitadas pelo drago do mar. O Drago encontra-se beira da estrada observando os que passam..., escreve Cirilo estveis nus
diante do olhar de todos sem sentir vergonha. que na verdade possuis em vs a imagem do primeiro Ado, que estava nu no
Paraso sem sentir vergonha.
Contudo so Padres da Igreja Primtiva viam o simbolismo batismal que um quadro das inovaes traduzidas pelo cristianismo. Era
quase como uma tipologia, procurando descobrir correspondncia entre os dois testamentos. Assim haveriam dois dilvios, um
novo paraso, novo templo, novos Cus e nova terra. A Liturgia e o simbolismo cristo referem-se diretamente ao judasmo, desta
forma, tanto real concluirmos que os ritos cristos tornam o paganismo seus smbolos, quanto constatarmos que em ambos os ritos
so semelhantes por virem dos seres humanos e portanto o cristo pode muito bem ser um homem que renunciou a encontrar sua
salvao espiritual nos mitos e na nica experincia dos arqutipos imanentes.
A noo de salvao apenas retoma e completa as noes de renovao perptua e de regenerao csmica, de formalidade
universal e de sacralidade, de realidade absoluta e finalmente, de imortalidade; todas as noes coexistem no simbolismo da rvore
do mundo. O xam desce aos infernos para procurar e trazer de volta a alma doente; que foi roubada pelos demnios.
Tambm na antiguidade os homens falavam diretamente com os deuses subindo em uma arvore ou montanha. importante
salientar que as expresses histria e histrica esquessam o concreto e autentico para a cincia, mas para o existencialismo, parecem
supor que a existncia humana s autentica. Quando reduz a tomada de concincia de seu momento histrico. O cristianismo
intervem na histria para aboli-la; o maior esperana do cristo a segunda vinda de cristo que terminar com toda histria. Na
ndia Kasma = a Kairs = momento favorvel fora do tempo para a eternidade.
Por fim o tempo simblico faz explodir a realidade simblica sem diminu-la ou desvaloriz-la na imediata. Sua perspectiva, o
universo no fechado, nem isolado. Tudo pertence junto. O homem das sociedades arcaicas tomou conscincia de si mesmo em
um mundo aberto e rico de significados. Para compreendermos a transformao do mundo pelo simblico, basta lembrar a dialtica
da hierofania; um objeto torna-se sagrado mesmo permanecendo ele prprio.
Obras Consultadas:
MONDIN, Batista. O Homem, quem ele ?. 4. Ed. , So Paulo, Paulinas, 1982. V. 3, p. 282.
ELIADE, Mircea O sagrado e o profano. So Paulo: Martins fontes, 1993.
______. Imagens e smbolos: Ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins fontes, 1991.
RAMPAZZO, Lino. Antropologia, Religies e Valores Cristos. Loyola: So Paulo, 1996. 228p.