DESCENDIT AD INFERNA:

UMA ANLISE DA EXPRESSO DESCEU AO HADES NO CRISTIANISMO HISTRICO

Heber Carlos de Campos*

Sumrio
RESUMO.........................................................................................................................................2
ABSTRACT.....................................................................................................................................2
1. INTRODUO...........................................................................................................................2
2. ANLISE HISTRICA DA DESCIDA AO HADES.............................................................3
3. ANLISE TEOLGICA DE VRIAS TRADIES SOBRE A DESCIDA AO HADES......5
3.1 Viso da Tradio Catlica....................................................................................................5
3.2 Viso da Tradio Anglicana................................................................................................5
3.3 Viso da Tradio da Reforma Radical......................................................................................6
3.3.1 O DESCENSUS COMO UM ATO DIVINO................................................................6
3.3.2 O DESCENSUS COMO UM ATO HUMANO............................................................6
3.3.3 O DESCENSUS COMO UM ATO DO SER DIVINO E DOS SERES CELESTIAIS
E HUMANOS........................................................................................................................7
3.4 Viso da Tradio Luterana...................................................................................................8
3.5 Viso da Tradio Arminiana................................................................................................9
3.6 Viso da Tradio Reformada...............................................................................................9
4. ANLISE BBLICA DA DESCIDA AO HADES NAS PRINCIPAIS TRADIES DA
REFORMA....................................................................................................................................11
4.1 Interpretao da Tradio Arminiana..................................................................................11
4.2 Textos Usados pelos Defensores do Evangelho do Hades..................................................14
4.3 Interpretao da Tradio Luterana.....................................................................................16
4.3.1 QUAL O CONTEDO DA PROCLAMAO?....................................................17
4.3.2 A QUEM SE FEZ ESSA PROCLAMAO?............................................................17
4.4 Interpretao da Tradio Reformada.................................................................................18
4.4.1 REJEIO DO CONCEITO CRISTO-PAGO DE HADES.................................18
4.4.2 INTERPRETAO DE 1 PEDRO 3.18-20................................................................19
4.4.2.1 Qual o sentido de carne e esprito vivificado?...........................................19
4.4.2.1.1 O estado de limitao e fraqueza do Filho de Deus.....................................19
4.4.2.1.2 O estado de no-limitao e fora do Filho de Deus...................................19
4.4.2.2 Qual o sentido de no qual (v. 19)?.................................................................20
4.4.2.3 Para onde foi o Filho de Deus?............................................................................20
4.4.2.4 Quando ele pregou?.............................................................................................21
4.4.2.5 O que ele pregou?................................................................................................21
4.4.2.6 Quem so os espritos aprisionados?...................................................................21
4.4.3 A DOUTRINA DO HADES NOS SMBOLOS DE F REFORMADOS.................22
4.4.3.1 O que a f reformada rejeita................................................................................22
4.4.3.2 O que a f reformada aceita.................................................................................23

O autor ministro presbiteriano e professor. Obteve o seu doutorado (Th.D.) na rea de Teologia Sistemtica no
Concordia Theological Seminary, em Saint Louis, Missouri, Estados Unidos. Este ensaio foi diagramado e revisado
por Daniel Pompermayer para seu blog pessoal no software livre LibreOffice Writer. Original disponvel em:
<http://www.thirdmill.org/files/portuguese/13874~9_19_01_10-42-34_AM~heber1.htm>, acesso em 16 de
dezembro de 2013.

RESUMO**
O autor examina o conceito de Descendit Ad Inferna na maioria das tradies crists sob trs
importantes perspectiva: histrica, teolgica e bblica. Campos expe cuidadosamente a viso de
escritores catlicos, anglicanos, luteranos, anabaptistas, arminianos e calvinistas. Partindo de uma
perspectiva reformada, Campos tenta mostrar a falcia do conceito de que Cristo foi ao Hades aps
sua morte, um conceito que est incrustado em algumas tradies protestantes devido insero da
frase Descendit Ad Inferna no Credo Apostlico. Campos lida exegeticamente com 1 Pedro 3:1-20,
o texto mais usado para prova dessas tradies. Sua principal discrdia de que os dados bblicos
apenas contam que Cristo morreu e foi sepultado. No h evidncia bblica ou teolgica de que
Cristo tenha ido ao Hades antes de sua ressurreio.
ABSTRACT
The author examines the concept of Descendit Ad Inferna in the major Christian traditions from
three important perspectives: historical, theological and biblical. Campos exposes carefully the
views of Catholic, Anglican, Lutheran, Anabaptist, Arminian, and Calvinist writers. Starting from a
Reformed perspective, Campos attempts to show the fallacy of the concept that Christ went to
Hades after his death, a concept that crept into some protestant traditions due to the insertion in the
Apostolic Creed of the phrase Descendit Ad Inferna. Campos deals exegetically with 1 Peter
3.18-20, the main proof-text used in those traditions. His main contention is that the biblical data
only tell us that Christ died and was buried. There is no biblical and theological evidence that
Christ went to Hades before his resurrection.
1. INTRODUO
A expresso desceu ao Hades, com referncia a Cristo, no encontrada em nenhum lugar das
Escrituras. Afirma-se que o Redentor desceu s regies inferiores, terra (Ef 4.9), 1 mas no que
ele desceu a um lugar chamado Hades depois de sua morte e sepultamento. Todavia, essa expresso
apareceu em dois credos da igreja crist antiga, ainda que com palavras diferentes. A primeira
ocorrncia est no Credo Apostlico, que tem a expresso latina Descendit Ad Inferna (desceu
aos infernos/Hades), e a outra encontra-se no Credo de Atansio, com a expresso latina descendit
ad inferos (desceu s regies inferiores).
O estudo dessa matria ser desenvolvido abaixo, primeiro historicamente, depois teologicamente e
ento biblicamente.

** Resumo adicionado verso original por Daniel Pompermayer, a partir de traduo prpria do Abstract presente no
original.
1 Essa traduo opcional est no rodap do texto de Almeida, Verso Revista e Atualizada, e tem o apoio de alguns
estudiosos recentes, como o caso de Wayne Grudem em seu artigo He Did not Descend Into Hell: A Plea for
Following Scripture Instead of the Apostles Creed, Journal of the Evangelical Theological Society 34/1 (Maro
1991), 108.

2. ANLISE HISTRICA DA DESCIDA AO HADES

A expresso desceu ao Hades, que aparece no Credo Apostlico, no faz parte das suas formas
mais antigas. Ele sofreu alteraes posteriores, uma das quais foi a expresso acima. Witsius afirma:
digno de nota que, antigamente, aqueles credos que possuam o artigo sobre a
descida de Cristo ao inferno, no continham o artigo relativo ao seu sepultamento, e
aqueles nos quais o artigo com respeito descida ao inferno foi omitido, de fato
continham o artigo relativo ao sepultamento.2

Rufino, o bispo da igreja de Aquileia, fez alguns comentrios sobre o Credo Apostlico em sua
Expositio Symboli Apostolici, por volta do final do sculo IV, dizendo que essa clusula nunca foi
encontrada nas edies romanas (ou ocidentais) do credo. Rufinus acrescenta que:
a inteno da alterao do Credo em Aquilia no foi a de acrescer uma nova
doutrina, mas a de explicar uma antiga e, portanto, o credo de Aquilia omitiu a
clusula foi crucificado, morto e sepultado e a substituiu por uma nova clusula,
Descendit Ad Inferna.3

Portanto, originalmente a expresso Descendit Ad Inferna no fazia parte do Credo Apostlico. No

tempo de Rufino, ela apareceu inserida no Credo, mas no como um acrscimo ao que j havia,
sendo apenas uma expresso substitutiva de crucificado, morto e sepultado. O Credo de Atansio 4
(escrito por volta do sculo V ou VI) segue mais ou menos a mesma ideia do Credo de Aquileia,
onde a expresso desceu ao Hades substitui a expresso sepultado, no sendo um acrscimo a
ela. At ento, no havia nenhuma modificao significativa na doutrina crist com respeito
situao da pessoa do Redentor ao morrer, pelo menos nas tradues mais conhecidas do Credo.
Enquanto houve a omisso da clusula sepultado e o aparecimento da clusula substituta desceu
ao Hades, ou vice-versa, no surgiu nenhum problema teolgico novo. Este apareceu quando as
duas expresses acima apareceram no mesmo Credo, uma aps a outra. Por volta do sculo VII, a
clusula Descendit Ad Inferna apareceu em outros credos, mas como um acrscimo a crucificado,
morto e sepultado, e no como expresso substitutiva dessas coisas acontecidas a Cristo. A partir
de ento, uma nova doutrina comeou a aparecer dentro da igreja crist, ou seja, a descida de Cristo
a um local chamado Hades, aps o seu sepultamento. Da as vrias tradues do Credo Apostlico
aparecerem assim: Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.
Desceu ao Hades. Ao terceiro dia, ressurgiu dos mortos.
De onde surgiu essa insero? difcil identificar a sua trajetria, mas h alguns indcios. Witsius
menciona que, por volta de 359, encontraram-se em Constantinopla cerca de cinqenta pessoas, e
l compilaram um Credo, no qual professavam que criam em Cristo, que foi morto e sepultado e
que penetrou as regies subterrneas, nas quais at mesmo o Hades foi golpeado com terror,5 o
que d a entender um sentido diferente e que vai alm de um sepultamento, contrastando com o
entendimento de Rufino. J. N. D. Kelly tambm menciona que na doxologia da Didasclia siraca,
que parecia uma formulao credal, havia a seguinte expresso: Que foi crucificado sob Pncio
2
3
4

Herman Witsius, Dissertations on The Apostles Creed, vol. II, reimpresso (Presbyterian and Reformed Publishing
Company, 1993), 140.
Citado por W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II (Nova York: Charles Scribners Sons, 1889), 604.
Desde o sculo IX, o Credo Atanasiano tem sido atribudo a Atansio (297-373), o bispo de Alexandria e o
principal defensor da divindade de Cristo e da doutrina ortodoxa da trindade. Todavia, desde o sculo XVII,
abandonou-se entre catlicos e protestantes a ideia de Atansio como o seu autor. A origem desse credo remonta
igreja latina da escola de Agostinho, provavelmente na Glia ou norte da frica (ver Philip Schaff, The Creeds of
Christendom [Grand Rapids: Baker:1990], Vol. I, 35-36).
Witsius, Dissertations, 141.

Pilatos e partiu em paz, a fim de pregar a Abrao, Isaque e Jac e a todos os santos a respeito do fim
do mundo e da ressurreio dos mortos.6
O descensus (descida), como uma atividade de Cristo em um mundo inferior entre a sua morte e a
sua ressurreio, no apareceu, a princpio, nas formulaes credais da igreja ocidental. Porm, sob
a influncia do pensamento da igreja oriental desde tempos bem antigos,7 veio a aparecer
posteriormente at mesmo nas formulaes ocidentais. Kelly afirma: Deveria ser observado que
aps Santo Agostinho que prevaleceu o hbito ocidental de explicar 1 Pedro 3.19 como um
testemunho da misso de Cristo aos contemporneos de No muito antes de sua encarnao.8
A doutrina, que usualmente chamada de Descida ao Hades, desenvolveu-se de forma efetiva na
igreja crist com o passar dos sculos, numa tentativa de reviver a doutrina pag do Hades. Dentro
do pensamento grego havia um lugar para onde iam todos os mortos o Hades. Este era dividido
em dois setores: o Elsio (para onde iam todos os bons) e o Trtaro (para onde iam todos os maus).
Essa ideia greco-pag razoavelmente coerente, pois pelo menos os maus iam para o lugar
chamado inferno, que uma das tradues de Trtaro, e os bons iam para o paraso, que a
traduo de Elsio.
Alguns cristos, com base numa anlise equivocada do texto de 1 Pedro 3.18-20 9 e com o apoio da
expresso desceu ao Hades inserida no Credo Apostlico, tomando a ideia de Hades do conceito
pago, acabaram criando um Hades inconsistente, tambm com duas divises: os bons vo para o
Paraso e os maus para o Hades. Isto quer dizer que, se algum perguntar a esses cristos qual a
composio do Hades, a resposta ser: Paraso e Hades. A viso pag dessa matria muito mais
consistente que a dos cristos, influenciados pelo conceito pago de Hades. Do sculo VII em
diante, apareceu uma nova doutrina sobre a atividade de Jesus Cristo aps a sua morte e
sepultamento num outro lugar que no o cu.
Portanto, durante a histria da igreja o pndulo vai oscilar entre a descida de Cristo ao Hades
enquanto esteve entre ns (especialmente ao ser crucificado e sepultado) e uma descida a um local
chamado Hades, entre a sua morte e ressurreio. Neste ltimo caso, o grande problema definir o
que ele foi fazer l. disso que trataremos com mais detalhes neste ensaio.

6
7
8
9

J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds (Essex, England: Longman House, 1986), 379.
Ver ibid., 379.
Ibid., 380.
Neste artigo, no examino as interpretaes recentes de grupos neo-pentecostais ou carismticos. Se o leitor quiser
alguma informao a respeito, pode consultar o captulo Redemption in Hell do livro de Hank Hanegraaff
Christianity in Crisis (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1993), 163-167.

3. ANLISE TEOLGICA DE VRIAS TRADIES SOBRE A DESCIDA AO HADES

As vrias tradies teolgicas mencionadas abaixo, refletindo os seus pressupostos teolgicos,
deram as suas prprias explicaes expresso desceu ao Hades na histria da igreja. Houve
vrias divergncias entre os herdeiros da Reforma, que sero analisadas ligeiramente adiante.
3.1 Viso da Tradio Catlica
O entendimento catlico o de que Cristo, aps a sua morte, foi ao limbus patrum.10 Na teologia
catlica, esse lugar para onde vo os mortos que no so salvos pela graa, mas que no podem
ser classificados como pagos ou mesmo como pecadores rprobos. Esse lugar fica nas bordas do
inferno e do purgatrio; todavia, no deve ser confundido com eles. O limbus patrum, segundo a
teologia catlica, no um lugar de tormentos. o seio de Abrao, ao qual Cristo se refere na
parbola do rico e Lzaro. O inferno o lugar de condenao eterna enquanto que o purgatrio um
lugar temporrio de punio purgativa reservada para os cristos que morrem com as manchas dos
pecados veniais ou que morrem sem a devida penitncia pelos seus pecados.
No limbus patrum, os santos do Antigo Testamento esperavam a sua redeno ser consumada por
Jesus Cristo, o que se deu em seu descensus ao Hades. Ali Jesus concedeu s almas dos santos do
Antigo Testamento que haviam morrido os benefcios do seu sacrifcio expiatrio, pois eles estavam
esperando o anncio final da sua salvao. Essa ideia catlica desenvolveu-se principalmente na
Idade Mdia, quando se tornou popular.
Os telogos escolsticos tambm ensinaram que, ao mesmo tempo em que uma descida temporal e
espacial ocorreu somente no limbus patrum, outros efeitos dessa descida estenderam-se a outras
regies do Hades, tais como a manifestao da glria de Cristo sobre o diabo e os condenados e o
cumprimento da esperana para os do purgatrio.11
Portanto, se essa explicao correta, Jesus Cristo teria descido especificamente a um dos
compartimentos do Hades, que o lugar dos bons, anunciando-lhes a salvao consumada. Ele no
foi efetivamente ao lugar dos mpios.
3.2 Viso da Tradio Anglicana
Por volta de 1537, a teologia anglicana, em uma formulao semi-protestante elaborada no tempo
de Henrique VIII, sustentava uma doutrina sobre a descida de Cristo ao Hades semelhante noo
catlica, mas com alguns aspectos distintos: a alma de Cristo desceu ao inferno para conquistar a
morte e o demnio e para libertar as almas daqueles homens justos e bons, que desde a queda de
Ado morreram por causa de Deus e na f e na crena deste nosso Salvador Jesus Cristo, que estava
para vir. Sua conquista do demnio destruiu qualquer reivindicao que o diabo tinha sobre os
homens, e a descida foi parte do resgate pago por Cristo.12
No perodo do rei Eduardo VI (1547-1553), houve algumas variaes no conceito da descida ao
Hades. Thomas Becon elaborou um catecismo,13 onde pergunta: Cristo sofreu dores tambm no
inferno? Ento, ele responde:
10 Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1986), 178, 253.
11 Dewey D. Wallace, Jr. Puritan and Anglican: The Interpretation of Christs Descent Into Hell in Elizabethan
Theology, Archiv Fr Reformationsgeschichte 69 (1978), 250-51.
12 Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 256.
13 John Ayre, ed., The Catechism of Thomas Becon...With Other Pieces by Him in the Reign of King Edward the Sixth,
Parker Society n 3 (Cambridge: Cambridge University Press, 1844), 33.

De modo algum. Pois quaisquer que tenham sido as dores que tivesse que sofrer por
nossos pecados e impiedades, ele as sofreu todas em seu bendito corpo sobre o altar
da cruz.14

Embora esteja absolutamente certo nisso, Becon tambm acrescenta que ele no desceu ao inferno
como uma pessoa culpada para sofrer, mas como um prncipe valente para conquistar...15
Essa concepo trouxe modificaes ao pensamento catlico, sendo um pouco mais imaginativa
que a tradio anterior. No seu catecismo, Becon deixou transparecer no somente uma teologia de
pagamento de penalidade no Hades, mas tambm uma espcie de teologia do triunfo,16 mesmo
estando Jesus Cristo no estado de humilhao, evidenciando uma ligeira semelhana ao pensamento
do luteranismo influenciado por Melanchton, que estudaremos adiante.
3.3 Viso da Tradio da Reforma Radical
Em linhas gerais, h trs correntes dentro da reforma radical 17 com respeito ao descensus. Por essa
razo, a exposio dessa corrente ser um pouco mais longa:
3.3.1 O DESCENSUS COMO UM ATO DIVINO
Kaspar Schwenckfeld (1489-1561)18 sustentou que um Jesus divino havia descido ao inferno e esse
foi um ato unicamente de seu prprio ser divino. Nada de sua natureza humana foi ao Hades. O
esprito vivificado o Esprito Santo atravs do qual a natureza divina foi e pregou no Hades. A
ideia a de um Jesus celestial descendo ao inferno, estabelecendo um plpito para pregar aos
mortos do mesmo modo como o fez enquanto pregou aos vivos: [Cristo] desceu priso [do
inferno] e pregou atravs do Esprito, proclamando-lhes a salvao e o evangelho da graa pelo qual
eles haviam estado esperando com grande expectativa.19 Jesus veio do cu e tirou todas as suas
almas da masmorra da priso, e as conduziu consigo para o seu reino celestial e ao lugar preparado,
e deixou vazia a corte exterior do inferno.20 Esta ltima afirmao de Schwenckfeld espantosa! O
inferno esvaziou-se com a obra de pregao do Jesus celestial! No ficou ningum na condenao.
uma outra maneira de ensinar um universalismo salvador. Alm disso, no h nada de humano
naquilo que Jesus teria feito no inferno. Era tpico do movimento da reforma radical uma espcie de
docetismo, um movimento teolgico na histria da igreja que negou a plena encarnao e
humanidade de Jesus Cristo. Alm disso, no foi o Jesus divino que pregou, mas a Terceira Pessoa
da Trindade, o Esprito Santo.
3.3.2 O DESCENSUS COMO UM ATO HUMANO
Agora a vez dos anabaptistas Johannes Schlaffer e Johannes Spittelmaier, que ensinaram uma
14 Ibid., 258, nota 48.
15 Ibid. Ver John Ayre, ed., Prayers and Other Pieces of Thomas Becon, Parker Society n 4 (Cambridge: Cambridge
University Press, 1844), 139.
16 Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 257.
17 Eram os partidrios da Reforma que desejavam uma mudana mais drstica com respeito aos costumes e prticas da
religio catlica do que havia acontecido nos termos de Lutero, Zunglio e Calvino.
18 Um diplomata aristocrtico alemo e telogo leigo que teve conflitos teolgicos com Lutero, Calvino e Zunglio a
respeito de disciplina eclesistica, cristologia e Santa Ceia (ver J. D. Douglas, ed., The New International
Dictionary of the Christian Church [Grand Rapids: Zondervan, 1978], 888).
19 Kaspar Schwenckfeld, Corpus Schwenckfeldianorum, vol. 10 (Leipzig, 1907-1961), 364 (citado por Jerome
Friedman, Christs Descent into Hell and Redemption Through Evil: A Radical Reformation Perspective, Archiv
fr Reformationsgeschichte 76 [1985], 220).
20 Ibid. (citado por Jerome Friedman. Christs Descent Into Hell, 220).

ideia totalmente oposta anterior. Quem desceu ao inferno foi um Jesus totalmente humano. A
descida ao Hades foi uma funo da natureza humana do Redentor e um ritual pelo qual somente
o homem deve passar. Alm disso, foi o Jesus mortal que desceu e o Pai divino quem o libertou de
l.21
O descensus foi realizado por um Jesus humano, que carece da ajuda do Pai para ser resgatado,
antes que por um ser divino. Todavia, o sentido importante do descensus no foi a encarnao, mas
a cruz. Este pensamento bem diferente do primeiro porque torna o descensus algo que aconteceu
neste mundo, no num mundo inferior, localizado fora de nosso mundo. O colega de Schlaffer,
Spittelmaier, identificou o inferno deste mundo de Schlaffer com o inferno de perseguio nas
mos dos cristos ortodoxos.22
Portanto, na concepo desses anabaptistas, todos os cristos que sofrem neste mundo por causa de
Cristo compartilham dos mesmos tormentos que Jesus suportou. Esses sofredores so libertados dos
sofrimentos infernais do futuro porque j experimentaram os sofrimentos semelhantes aos de
Cristo.23 Nesse caso, os sofrimentos de Cristo sobre a cruz foram mais um exemplo para os seus, 24 e
no sofrimentos penais, diminuindo-se, assim, o valor substitutivo e penal dos sofrimentos de
Cristo.
3.3.3 O DESCENSUS COMO UM ATO DO SER DIVINO E DOS SERES CELESTIAIS E
HUMANOS
Uma outra variao do descensus entre os simpatizantes da reforma radical foi a de Miguel Serveto
(1511-1553),25 que Friedman denomina de bizarra.26 semelhana de Schwenckfeld, ele cria que o
corpo de Cristo era composto de material celestial, sendo acentuadamente divino. 27 Todavia, Cristo
no poderia ficar despojado de sua humanidade ao ser confrontado com Satans no inferno. A
humanidade de Cristo est vinculada ao seu pacto pessoal com o crente, dentro de quem todo mal e
o pecado residem. Embora crendo na divindade de Cristo, Serveto acrescentou uma dimenso
totalmente nova teoria do descensus, porque viu esse evento como um captulo adicional da
batalha csmica e eterna entre Deus e Satans, que eventualmente culmina no Apocalipse. 28 A fim
de se entender como Deus falhou na batalha contra Satans e como o Filho tentou descer ao inferno
mas tambm deixou de alcanar a vitria, necessrio conhecer a teoria do mal esposada por
Serveto.29 Desde a Queda, Satans tomou posse da terra, ocasionando a retirada de Deus do ser
humano e a entrada da serpente no mesmo. Quando Jesus desceu aos infernos para resgatar os
santos do Antigo Testamento, ele no pode destruir o poder de Satans dentro de sua prpria
cidadela. Escrevendo a Calvino, Serveto observou que Cristo no desceu sepultura ou ao lugar
onde os corpos dos mortos so colocados, mas na corte mais interior do inferno, onde as almas so

21
22
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26
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28
29

Friedman, Christs Descent Into Hell, 222.

Ibid., 222.
Ibid.
O descensus foi realizado por um Jesus humano, antes que por um ser divino, e foi dirigido... como um exemplo
para toda a raa humana, para despertar a devoo a Cristo e como condio para se ressuscitar com Jesus (Ibid.,
222).
Brilhante mdico espanhol. Interessado em teologia, escreveu sobre a Trindade e sobre cristologia. Foi acusado de
heresia por catlicos e protestantes, sendo morto em Genebra em 27-10-1553, aps ter sido condenado pelo
Conselho da cidade.
Friedman, Christs Descent Into Hell, 222.
O corpo de Cristo em si mesmo o corpo da divindade, e sua carne divina, a carne de Deus, o sangue de Deus. A
carne de Cristo foi gerada da substncia celestial de Deus (Ibid., 222-23).
Ibid., 226.
Ibid., ver pp. 227-229.

tornadas cativas.30 Todavia, os esforos divinos foram frustrados porque Satans encarnou-se neste
mundo como o papa, que fala pela igreja de Cristo. Os crentes do Antigo Testamento foram libertos,
mas a igreja crist est sob as garras de Satans encarnado. A doutrina cristolgica e trinitria da
igreja desde Niceia o ensino pervertido de Satans.31
Como Deus havia falhado no den e Cristo falhou em seu descensus, Deus providenciou outro
descensus com manifestao divina, o qual, no entender de Serveto, haveria de ocorrer em 1585,
com a descida do arcanjo Miguel. Aps a glorificao do Anticristo (a forma papal de reinado)
uma nova glorificao de Cristo necessria.32 Alm dessa manifestao do arcanjo Miguel, os
cristos tambm participam dessa luta contra Satans. Segundo o pensamento de Serveto, todos
devem descer ao inferno e expor suas almas morte sangrenta na luta contra o Anticristo. 33 Para
Serveto, um Jesus divino desceu ao inferno para libertar os crentes do Antigo Testamento e todos os
cristos devem reproduzir em suas prprias vidas a batalha de Cristo contra Satans. O
cumprimento do descensus se daria somente em 1585, quando o arcanjo Miguel haveria de descer
para destruir a Satans.34
3.4 Viso da Tradio Luterana
A interpretao luterana bem diferente da interpretao das tradies anteriores. Embora Jesus
Cristo tenha ido literalmente ao Hades entre a sua morte e ressurreio, o propsito foi o de
proclamar a sua vitria sobre Satans. Lutero v nesse descensus a conjuno do triunfo de Cristo
sobre Satans com a ideia de levar cativo o cativeiro.
A grande dificuldade dessa interpretao que ainda no tinha havido nenhuma manifestao de
vitria de Cristo, pois a ressurreio ainda estava por acontecer. O resultado do pensamento de
Lutero que, na tradio luterana, a descida ao Hades o primeiro estgio da exaltao de Cristo.
Na teologia luterana, o descensus ao Hades tomado com muita seriedade por causa da importncia
da expresso para essa tradio da Reforma. Todavia, os luteranos no se aventuram a explicar o
descensus em seus detalhes, pois deve ser aceito somente pela f. 35 No fcil reconciliar as
diferentes afirmaes de Lutero a respeito da descida de Cristo ao Hades,36 pois ora ele falava da
mesma em termos metafricos, quando Cristo conquistou Satans, ora em termos literais. 37 Todavia,
parece-nos que foi Melanchton quem mais influenciou o luteranismo posterior, porque afirmou uma
descida real e espacial de Jesus ao Hades e, acima de tudo, tornou esse ato de Jesus uma parte do
seu triunfo.38
O ensino do luteranismo confessional aparece em dois lugares da Frmula de Concrdia, que um
dos smbolos de f luteranos. A Frmula de Concrdia tem duas partes: a Eptome e a Declarao
30 Essas informaes sobre Serveto so encontradas em sua obra Christianismi Restitutio (Vienne, 1553), 621-622
(citada por Friedman, Ibid., 227-228).
31 Friedman, Christs Descent Into Hell, 228.
32 Ibid., 228.
33 Ibid.
34 Ibid., 229.
35 The Book of Concord, ed. Theodore G. Tappert (Filadlfia: Fortress Press, 1988), 492.2.
36 Algumas vezes ele fala de maneira muito livre e em termos mitolgicos de Cristo indo ao inferno, dominando e
despojando Satans; mas ele prprio reconhecia o carter metafrico de tal linguagem e em outro lugar discutiu a
descida como sendo primariamente uma experincia espiritual mais interior da alma de Cristo (sem negar, contudo,
que houve uma descida literal). (Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252). Ver tambm Friedrich Loofs,
Descent to Hades, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings (Nova York: Charles Scribners,
1924), IV, 656-657.
37 Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252.
38 Ibid., 253.

Slida. Na Eptome est escrito: Porque suficiente que saibamos que Cristo desceu ao inferno,
destruiu o inferno para todos os crentes e redimiu-os do poder da morte, do diabo e da condenao
eterna das mandbulas infernais.39 Na Declarao Slida, h a seguinte afirmao: Ns
simplesmente cremos que a pessoa total, Deus e homem, aps o sepultamento desceu ao inferno,
conquistou o diabo, destruiu o poder do inferno e tirou do diabo o seu poder.40
Lutero cria que Jesus Cristo, em sua natureza humana e divina, desceu ao inferno literalmente. Na
nica vez em que mencionou o assunto, ele disse: Eu creio no Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, que morreu, foi sepultado e desceu ao inferno. 41 Portanto, para o pensamento luterano, a ida
ao inferno foi posterior ao sepultamento.
3.5 Viso da Tradio Arminiana
comum entre muitas pessoas a ideia de que a morte no coloca um fim no perodo em que Deus
opera com a sua graa para salvar pecadores. Elas sempre tentam arranjar novas oportunidades para
os mpios serem salvos, mesmo que seja aps a sua morte. Esse o caso de vrios estudiosos de
orientao arminiana, como veremos adiante.
Essa tendncia da tradio arminiana evidencia-se naqueles que sustentam a noo mais comum
desde os tempos antigos, de que Cristo teria descido ao Hades para pregar o evangelho no somente
a todos os piedosos falecidos na antiga dispensao que creram nele e compartilharam da salvao
crist,42 mas tambm aos mortos em geral que no ouviram a pregao enquanto viveram neste
mundo.
A evangelizao no Hades tambm tem como finalidade pregar aos mpios mortos para dar-lhes
uma outra oportunidade de salvao. A doutrina da segunda oportunidade bastante comum em
crculos arminianos. Essas ideias baseiam-se numa interpretao equivocada de 1 Pedro 3.18-20.
Eles afirmam que Jesus Cristo foi e pregou o evangelho de salvao aos espritos em priso no
Hades.
A grande dificuldade da primeira ideia acima que os santos do Antigo Testamento j haviam crido
no Messias e, por isso, estavam justificados (Romanos 4.3; Glatas 3.6-9), o que torna
desnecessria essa evangelizao.
3.6 Viso da Tradio Reformada
Na teologia reformada, a expresso desceu ao Hades muitas vezes omitida inteiramente do
Credo dos Apstolos. Quando, todavia, a expresso aparece, ela substitui sepultado, sendo a
palavra Hades entendida como uma referncia ao sheol,43 a regio dos mortos, ou como uma
referncia ao estado de morte.44 Outras vezes, como pensa Calvino, o Hades significa o sofrimento e
morte de Jesus como expresso do recebimento da justia divina.
Calvino sustentava que a descida ao Hades foi a experincia das dores do inferno na alma de Jesus,
39
40
41
42
43

The Book of Concord, 492.4.

Ibid., 610.2.
Em seu sermo no Castelo de Torgau, em 1533. Ver a Frmula de Concrdia, no Livro de Concrdia, 610.1.
Citado por Gotthilf Doehler, The Descent into Hell, The Springfielder 39 (Junho 1975), 16.
Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo, e Leo Jud, um colega de Zunglio, disseram que o descensus
significava que Cristo estava verdadeiramente morto, tendo descido sepultura (Wallace, Jr., Puritan and
Anglican, 253, 254 [nota 24]).
44 Isto foi sustentado por Jernimo Zanchi, que trabalhou em Estrasburgo e Heidelberg (Ibid., 254, nota 25). Assim
tambm afirma o Catecismo Maior de Westminster, pergunta 50.

enquanto o seu corpo ainda estava pendurado na cruz, especialmente a experincia da ira divina
contra o pecado que ele suportou no lugar dos seres humanos, que se evidencia numa dor espiritual
resultante do abandono de Deus. Ali na cruz, Cristo tomou sobre si as dores da punio que eram
devidas a todo o seu povo.45
Estas ideias de Calvino foram transmitidas a alguns segmentos da Igreja da Inglaterra, no perodo
do rei Eduardo VI, atravs dos ensinos do bispo anglicano John Hooper, que assim comentou a
clusula Descendit Ad Inferna do Credo Apostlico, por volta de 1549:
Eu creio tambm que enquanto ele estava sobre a dita cruz, morrendo e entregando o
seu esprito a Deus seu Pai, ele desceu ao inferno; isto quer dizer que provou
verdadeiramente e sentiu a grande aflio e peso da morte, e igualmente as dores e
tormentos do inferno, o que quer dizer a grande ira de Deus e o seu severo
julgamento sobre si, at ter sido totalmente esquecido por Deus... Este
simplesmente o meu entendimento de Cristo em sua descida ao inferno. 46

Toda a tradio reformada sustenta, em alguma medida, o que foi dito acima, com algumas
pequenas variaes, mas sem qualquer prejuzo do entendimento geral de que a descida de Cristo ao
Hades deve ser entendida como algo que aconteceu enquanto ele estava sob a ira de Deus no
Calvrio ou, no mximo, quando foi sepultado.

45 Joo Calvino, Institutas, 2.16.8-12.

46 Later Writings of Bishop Hooper, Together with his Letters and Other Pieces, ed. Charles Nevinson, Parker Society
n 21 (Cambridge: Cambridge University Press, 1852), 30 ([citado por Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 258]).

10

4. ANLISE BBLICA DA DESCIDA AO HADES NAS PRINCIPAIS TRADIES DA

REFORMA
Existe base bblica para afirmar que Jesus Cristo experimentou o Hades se por Hades
entendemos a manifestao do juzo divino mas no h fundamento bblico para afirmar que ele
desceu localmente ao Hades, aps a sua morte e sepultamento. Todavia, importante que faamos
uma anlise da interpretao bblica das principais tradies da Reforma, a fim de que no
ignoremos como pensam esses companheiros cristos.
Dentre os vrios textos utilizados pelas diversas correntes teolgicas, o de 1 Pedro 3.18-20 o mais
usado e o mais abusado. Vejamos, portanto, a sua interpretao em algumas tradies teolgicas.
4.1 Interpretao da Tradio Arminiana
Na tradio arminiana no existe uma interpretao nica do texto de 1 Pedro 3.20, mas vrias que
sustentam a doutrina do evangelho da segunda oportunidade. Obviamente, a questo da pregao do
evangelho no Hades, dentro do arminianismo, matria pertinente extenso da morte de Cristo,
que sem dvida atinge a todos os seres humanos sem exceo. Os defensores dessa concepo no
conseguem aceitar que tantas pessoas tenham perecido sem salvao. Esse pensamento certamente
norteia a ideia da pregao evangelstica da segunda oportunidade no Hades.
Geralmente, para provar que a pregao no Hades foi de carter evangelstico, os seus defensores
tentam associar o texto de 1 Pedro 3.19 com o de 1 Pedro 4.6, j que o primeiro texto recebe
objeo, pois visto como sendo um texto que no fala de evangelizao.
Portanto, a probabilidade de que o significado de (pregar) em 1 Pedro 3.19 tenha essa
conexo deve ser considerada como irresistivelmente forte contra qualquer outro sentido que no o
da pregao do evangelho. A probabilidade fortalecida pelo uso do verbo (foi
pregado o evangelho) em 1 Pedro 4.6, entendendo que devemos considerar este verso como tendo
ntima relao com 3.19.47
Fica bastante difcil para os defensores do evangelho do Hades provarem a sua tese sem mencionar
o texto de 1 Pedro 4.6, mas mesmo assim ela fica enfraquecida porque esse texto no favorece a
ligao com 1 Pedro 3.19. Isso veremos mais tarde.
Uma das interpretaes mais curiosas aquela dada no comentrio do arminiano De Wette:
Os antediluvianos no haviam tido nenhum redentor e nenhum guia para a vida do
Esprito. Portanto, Deus devia (se que podemos usar essa expresso) suprir-lhes
essa deficincia e, assim, por fim, o Senhor ressuscitado lhes trouxe salvao no
Hades.48

O grande erro dessa interpretao que a Escritura no lhe d apoio e, alm disso, No foi o
pregador de Deus quela gerao antediluviana, como veremos adiante. Eles no ficaram sem
testemunho de Deus. Portanto, no precisavam dessa pregao no Hades.
Outros arminianos admitem que o evangelho j havia sido pregado gerao de No, e que essa
pregao foi rejeitada, mas no foi uma rejeio definitiva. Por isso, a descida de Jesus ao Hades,
47 Citado por Theodore Engelder, The Argument in Support of the Hades Gospel, Concordia Theological Monthly
16 (1945), 380.
48 Citado por Engelder, Ibid., 382.

11

conforme o seu entendimento de 1 Pedro 3.20, teria o carter de uma segunda oportunidade. Um
escritor dessa linha de pensamento afirma que muitos no foram endurecidos
irrecuperavelmente.49 Outro deles ainda afirma: Esses homens que Pedro pensa que haviam
perecido no grande julgamento de Deus, parece que em seu destino terrvel no tinham se
endurecido irrevogavelmente contra Deus.50 A rejeio dos homens do passado no foi uma
rejeio final do evangelho. No possvel que naquelas palavras os quais nos outros tempos
foram desobedientes possa haver uma sugesto de que essa sua desobedincia no tenha sido um
pecado eterno, que... o terrvel destino daqueles que nunca tm perdo? Essa interpretao
encontrada em um dos comentrios bblicos mais populares entre os pastores, The Pulpit
Commentary.51
Uma outra interpretao curiosa a de que a pregao do evangelho no Hades foi dirigida queles
que haviam se arrependido enquanto viveram aqui na terra, mas no tiveram tempo de confessar os
seus pecados enquanto eram engolfados pelas guas do Dilvio. Um desses defensores do
evangelho do Hades, o bispo Horsley, tem dificuldade em crer que os milhes que morreram no
Dilvio tenham morrido impenitentes, e afirma ainda que a proclamao benfica do evangelho
foi limitada queles que se arrependeram antes da morte. 52 Esse tipo de pensamento baseia-se em
mera e fantasiosa suposio. Portanto, o fundamento para esse evangelho do Hades so simples
hipteses. Veja-se a citao a seguir:
Certamente no h nada que nos proba supor que os antediluvianos aqui referidos
(embora tivessem sido, por muito tempo, desobedientes e tivessem resistido luta do
Esprito de Deus mediante a pregao de No, enquanto a Arca estava sendo
preparada) foram levados ao arrependimento e buscaram misericrdia, quando o
dilvio realmente veio.53

No h qualquer fundamento bblico para essa ideia. Ela reflete uma pura especulao, certamente
governada por pressupostos arminianos sobre a extenso da expiao.
Outro defensor do evangelho do Hades afirma que a pregao no Hades um ministrio que Deus
confiou a Paulo e a outros apstolos, com base numa anlise falaciosa do texto de 2 Timteo 1.12,
que diz estou bem certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia.
Segundo essa ideia, Paulo est no Hades, como os outros apstolos, exercendo o seu ministrio
evangelstico, esperando receber o prmio dessa tarefa no dia final.
O grmen desse pensamento encontra-se nas ideias de Clemente de Alexandria, que assevera como
ensino direto das Escrituras que nosso Senhor pregou o evangelho aos mortos, mas pensa que as
almas dos apstolos devem ter assumido a mesma tarefa quando eles morreram.54 Luckock
tambm endossa a afirmao acima. Ele diz que os apstolos, seguindo o exemplo de nosso
Senhor, pregaram o evangelho queles que estavam no Hades.55 Engelder diz que at mesmo os
seguidores de Edward Irving56 creram nisso, isto , que os apstolos que morreram continuam a
49 Edward H. Plumptre, The Spirits in Prison and Other Studies on the Life After Death (Londres: Isbister, 1898), 111,
114. Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 382.
50 J. Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter (Nova York: Fleming H. Revell, 1910), 66.
51 The Pulpit Commentary, eds. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (Nova York: Funk & Wagnalls,1890), 135.
52 Ver Plumptre, The Spirits in Prison, 98 (citado por Engelder, The Argument in Support of Hades Gospel, 383,
nota 5).
53 Luckock, The Intermediate State, 144 (citado por Engelder, 383, nota 5).
54 Informao do The Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Nova York: George H. Doran, 1897), 59.
55 Luckock, The Intermediate State, 101 (citado por Engelder, 385).
56 Edward Irving (1792-1834), um escocs, foi pregador assistente de Thomas Chalmers em Glasgow. Tornou-se
proftico e apocalptico em sua pregao. Cria que a natureza humana de Jesus era pecadora, mas Cristo no pecou
por causa da habitao do Esprito Santo. Por causa de suas ideias heterodoxas, foi privado de pregar pelo

12

obra da pregao que Cristo comeou em sua descida ao Hades.57 Isto significa que a pregao do
evangelho ainda continua a existir no Hades.
Ziethe, um dos defensores dessa posio, diz o seguinte:
Cremos que aquela grande obra de salvao, que o Filho de Deus comeou com sua
descida ao inferno, ser levava a efeito continuamente at o fim dos tempos. Cremos
que, no tempo presente, o evangelho tambm pregado aos espritos em priso, a
fim de que eles possam decidir a favor ou contra Cristo, para a sua salvao ou sua
condenao.58

Dificilmente encontraremos capacidade to imaginativa para justificar o evangelho da segunda

oportunidade no Hades. Em nome dos pressupostos arminianos, praticam-se grandes
excentricidades exegticas. possvel que ainda hoje vejamos alguns pregadores se aventurarem a
afirmar que desceram aos infernos para pregar aos mortos. No de se espantar que ouamos tais
desvios teolgicos em nome do amor s almas perdidas, sem levar em conta o ensino genuno das
Escrituras.
Ora, as excentricidades no param por a. No somente os apstolos, mas os santos em geral
tambm so considerados como pregadores dos infernos. O to celebrado Pulpit Commentary,
comentando o texto de Pedro, afirma: Os santos que partiram espalham as alegres novas do
evangelho entre os reinos dos mortos (p. 145). De maneira convicta, mas equivocada, diz Luckock:
Ns exerceremos na outra vida, no mundo dos espritos, sob condies espirituais,
ministrios especiais e graas peculiares que marcaram nosso trabalho e vida neste
mundo terreno... Os espritos dos justos esto l, e podemos muito bem imaginar os
seus labores em favor dos outros, trazendo-lhes o conhecimento de Deus. 59

Essas ideias tambm so puramente especulativas e altamente imaginosas. Essa imaginao vai ao
ponto de tentar entender o plano de Deus ao retirar as vidas jovens deste mundo. Veja-se o que J.
Paterson-Smith diz em seu livro The Gospel of the Hereafter:
Pense como ele (o evangelho do Hades) ajuda nas perplexidades a respeito de Deus
quando retira desta vida os jovens e as pessoas teis. Eu disse a um homem que
perguntou Por que Deus tira um vida nobre como essa e deixa tantas vidas tolas e
inteis neste mundo? que talvez Deus no quisesse somente as pessoas inteis e
tolas... Os eleitos de Deus na vida futura so ainda eleitos de Deus para o servio em
favor dos outros.60

A morte prematura desses jovens considerada como o incio de um novo ministrio no alm
tmulo. Ainda l, para esses defensores do evangelho do Hades, maravilhoso ver as pessoas
evangelizando!
Essas pessoas revelam o desejo de querer ver o mundo dos espritos sendo salvo, na sua totalidade,
pela pregao da segunda oportunidade. Perguntamos: At quando as almas dos apstolos e dos
crentes em geral permanecero no Hades esperando que sejam recebidas no cu? Certamente esse
ensino no passa de um romantismo teolgico, destitudo de qualquer fundamento escriturstico.

57
58
59
60

Presbitrio de Annan. Cria que os dons sobrenaturais apostlicos haviam sido restaurados no seu tempo. Foi uma
espcie de precursor do movimento carismtico (ver New Dictionary of Theology, ed. Sinclair Ferguson [Downers
Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1989], 342).
Popular Symbolica, 326 (citado por Engelder, 385-86).
W. Ziethe, Das Lamm Gottes, 729 (citado por Engelder, 385).
Luckock, The Intermediate State, 101, 186 (citado por Engelder, 386-87).
Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter, 153, 155.

13

4.2 Textos Usados pelos Defensores do Evangelho do Hades

Alm dos textos de 1 Pedro 3.18-20 e 4.6, outros textos so usados pelos defensores do evangelho
do Hades.
1 Joo 3.8 Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as
obras do diabo.

Na viso dos defensores do evangelho do Hades, algo extremamente pernicioso pensar que a
grande maioria dos pecadores ficou perdida, pois isso indicaria a derrota e no a vitria de Jesus
Cristo. Um de seus proponentes disse: Certamente se 8/9 dos homens e mulheres nascidos neste
mundo perecem eternamente, ento Satans ter triunfado; Cristo ter fracassado em destruir as
suas obras.61 Jesus veio para destruir as obras do diabo, inclusive vencendo a oposio dos homens
no inferno. Cristo foi aos infernos inclusive para buscar os perdidos que l estavam. Se ele veio
destruir as obras do diabo, ento necessrio admitir que ele esteve no inferno para aniquilar as
obras do diabo naquele lugar.
Essa uma espcie de universalismo disfarado de amor pelas almas perdidas, com o grave erro de
se crer que o inferno uma criao do diabo e um lugar das atividades atormentadoras do mesmo.
Mateus 5.26 Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o
ltimo centavo.

O comentarista F. W. Farrar, pressupondo o evangelho do Hades, diz:

Se o destino daqueles pecadores (1 Pe 3.19; 4.6) no irrevogavelmente fixado pela
morte, ento deve ficar claro e bvio ao mais simples entendimento que nem
necessariamente o nosso... Que os prisioneiros ali podem ser prisioneiros da
esperana, decorre de Mt 5.26, onde a mesma palavra (priso- v. 25)
usada.62

A esperana dos prisioneiros do Hades est no fato de o evangelho ser ali pregado. Mas a ideia de a
pessoa ter que ser libertada gratuitamente pelo evangelho, quando tem que pagar at o ltimo
centavo, absurda e contraditria. Se o evangelho da graa, no h lugar para um pagamento feito
pelo prprio homem. impossvel saldar qualquer dbito no inferno. Quando objetado sobre esse
assunto, Farrar responde com a Escritura: O que impossvel para os homens, possvel para
Deus (Mt 19.26). Esse texto uma grande sada, mas est citado totalmente fora de contexto. No
h qualquer autorizao para esse tipo de interpretao. impressionante que tal interpretao tenha
sido dada por algum que escreveu tanto sobre hermenutica. Ele prprio no aplicou no seu
comentrio a boa hermenutica to propalada em sua obra.63
Mateus 12.31-32 Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados
aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir
alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se algum
falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no
porvir.

A sentena em itlico parece indicar para alguns defensores do evangelho do Hades que h uma
61 Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 388.
62 Citado por Robert F. Horton em sua obra Revelation and the Bible: An Attempt at Reconstruction, 2 ed. (Nova
York : Macmillan, 1893), 87.
63 F. W. Farrar autor de um dos livros clssicos sobre a histria da interpretao da Bblia. Ver History of
Interpretation, reimpresso (Grand Rapids: Baker, 1961).

14

possibilidade de perdo de pecados no inferno, exceto para o pecado da blasfmia. Obviamente, os

seus pressupostos arminianos devem conduzir a essa concluso. Muitos intrpretes desatentos ao
ensino geral das Escrituras podero ter a mesma inclinao. Contudo, o texto est dizendo que o
pecado contra o Esprito Santo especificamente no ser perdoado em hiptese alguma, mesmo na
eternidade (no no estado intermedirio, no Hades). a impossibilidade do perdo desse pecado
que est explcita, no o perdo dos outros pecados no Hades, implicitamente.
Mateus 11.20-23 Passou, ento, Jesus a increpar as cidades nas quais ele operara
numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido. Ai de ti, Corazim! Ai de
ti, Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em
vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E
contudo vos digo: No dia do juzo haver menos rigor para Tiro e Sidom, do que
para vs outros. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu? Descers at ao
inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram,
teria ela permanecido at ao dia de hoje.

Esta passagem clssica para os defensores do evangelho do Hades. Para estes, ela indica que
haver a possibilidade, para aqueles que no tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho neste
mundo, de o ouvirem no outro mundo. Comentando essa passagem, Traub mostra que entre a
populao pag de Tiro e Sidom, e a de Sodoma, houve aqueles que, se a salvao de Cristo se lhes
tivesse sido anunciada, teriam aceito a salvao pela f. Estas palavras de Jesus Cristo podem ser
aplicadas de um modo genrico. Elas provam que, entre aqueles a quem o Evangelho no alcanou
nesta vida, h alguns que o teriam aceito caso lhes tivesse sido pregado. Segue-se que a pregao
que no os alcanou nesta vida, de algum modo lhes ser suprida posteriormente, na vida alm.64
Trata-se de um raciocnio de certa forma lgico, mas destitudo do fundamento geral das Escrituras,
porque entra simplesmente no terreno das hipteses, que no pode e no deve ser levado em conta.
O que o texto diz no que tais pessoas tero a oportunidade de salvao no Hades, mas que
recebero menor rigor no dia do julgamento. Com menor rigor a punio vir sobre eles, mas no a
salvao.
Em resumo, chamei essas ideias de arminianas, no porque todos os arminianos as possuam, mas
porque elas so prprias daqueles que ensinam uma espcie de universalismo de redeno e uma
universalidade da deciso de Deus de salvar pecadores. Isso prprio de arminianos que, em nome
do amor pelos pecadores, distorcem algumas passagens da Escritura para mostrar que haver
oportunidade de salvao at no Hades. Por essa razo, todos os defensores do evangelho do Hades
sempre citam as passagens bblicas usadas pelos arminianos para mostrarem o propsito universal
da salvao de Deus. Afinal de contas, Farrar diz:
Esta minha crena (de que Aquele que Senhor de ambos, vivos e mortos, pode
salvar almas pecaminosas mesmo aps a morte do corpo) fundada, no como tem
sido afirmado, nos dois textos de Pedro, mas no que me parece ser o teor geral da
totalidade das Escrituras, como uma revelao do amor de Deus em Cristo... ,
portanto, uma doutrina que no somente se harmoniza melhor com a crena
instintiva do homem sobre a justia e misericrdia de Deus, mas tambm muito
mais escriturstica e muito mais catlica do que outras... 65

A est! Farrar, mesmo afirmando o contrrio, invalida as Escrituras pelos seus pressupostos (que
ele chama de escritursticos) de um amor salvador de Deus que teria carter absolutamente
universal. exatamente isto que muitos arminianos, propositadamente ou no, costumam fazer.
64 Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 389-90.
65 Ibid., 393-94.

15

4.3 Interpretao da Tradio Luterana

Para os luteranos, o texto de 1 Pedro 3.18-20 a passagem mais clara do Novo Testamento sobre a
descida ao inferno.66 Vamos analisar apenas algumas expresses-chave em que a teologia luterana
se distingue das outras.
Verso 18 observe a expresso vivificado em esprito. A exegese feita por alguns luteranos indica
que Jesus Cristo, quando morreu, e antes de ser ressuscitado, teve o seu esprito restitudo ao seu
corpo e, com a totalidade da sua natureza humana, foi ao inferno, o que altamente estranho. Nesse
caso, a ideia de morte fica totalmente prejudicada, pois morte separao. Se a pessoa total de Jesus
Cristo foi ao Hades, ento a morte deixa de existir em Cristo.
Tratando da expresso vivificado em esprito (v.18)67 que diferente da ressurreio para os
luteranos , Scharlemann diz: Quando nosso Senhor morreu na cruz, lemos que ele entregou o
seu esprito nas mos do Pai (Lucas 23.46). O dativo de referncia em nosso texto poderia,
entretanto, sugerir que Jesus foi trazido vida no sentido de que o seu esprito retornou ao seu
corpo.68
A base dessa interpretao apoiada curiosamente pelo fato de o retorno da filha de Jairo vida ser
descrito em termos de seu esprito estar retornando ao seu corpo (Lucas 8.55).69 Portanto, o
esprito mencionado no verso o da natureza humana de Jesus Cristo, que estava com o Pai no
perodo entre a morte e a ressurreio, e veio a juntar-se ao corpo novamente, a fim de que o Cristo
total fosse ao inferno, mas sem haver ressurreio.
Verso 19 vimos que, para Scharlemann, a vivificao a situao em que o esprito de Cristo
voltou ao seu corpo entre a morte e a ressurreio. Nesse processo,
particularmente quando Cristo estava sendo trazido vida (vivificao), no
momento antes de manifestar-se como o Senhor ressuscitado, ele foi e fez a
proclamao aos espritos em priso. Essa interpretao distingue, portanto, entre o
ser trazido vida e a ressurreio, e sugere que o Deus-homem em seu estado
glorificado foi e fez a proclamao em priso antes de apresentar-se a si mesmo na
tumba aberta.70

A citao acima mostra, portanto, que a descida ao Hades o primeiro estgio da exaltao de
Cristo, porque ele foi trazido vida. O problema definir o que vida significa aqui. Por causa dessa
interpretao, possvel, para a teologia luterana, que o estado de exaltao comece com a
proclamao de Cristo no inferno, pois a ele j est vivificado.

66 Martin Scharlemann, He Descended into Hell, Concordia Theological Monthly 27 (1956), 84.
67 Na interpretao luterana, a palavra grega (traduzida como vivificado) no equivalente
ressurreio, mas aponta para algo que foi feito a Jesus. Ela refere-se inconfundivelmente a um ato especfico de
Deus pelo qual o Senhor foi trazido vida... Nem todos os eruditos concordam que essa ao deva ser entendida
com referncia ressurreio no seu sentido estrito. H aqueles que restringem a palavra nesse ponto vivificao,
que distinta da ressurreio no sentido de que a ressurreio foi uma exibio pblica do fato de ele ter voltado
vida. Em muitas passagens do Novo Testamento, esta distino pode ser feita. Contudo, em Efsios 2.5-6 o apstolo
aponta para a diferena entre despertar e ressuscitar. Tal distino nos conduziria a crer que ns poderamos
propriamente, com base no Novo Testamento, separar a vivificao da ressurreio para o propsito de cronologia e
clarificao daquilo que aconteceu na manh do dia de pscoa (Ibid., 87-88).
68 Ibid., 88.
69 Ibid., 88. Contudo, essa interpretao dada por Scharlemann tropea no fato de que o retornar vida da filha de
Jairo igual ressurreio, o que no aconteceu com Jesus Cristo.
70 Ibid., 89.

16

4.3.1 QUAL O CONTEDO DA PROCLAMAO?

Em si mesma, a palavra pregou no define o seu contedo, segundo o entendimento da teologia
luterana. Certamente, a palavra nada tem a ver com evangelizao. Dentro do conceito luterano, a
proclamao no tem nada a ver com a segunda chance da pregao do evangelho feita no inferno.
A argumentao para essa negativa que h diferena entre (proclamar) e
(evangelizar). Quando Cristo quis falar de evangelizao ele usou o segundo
verbo, ou, quando usou , ele acrescentou que pregou o evangelho (Mc 1.14).
Tambm se diz que Cristo foi e pregou. Segundo o entendimento luterano, no possvel
espiritualizar essa ida ao inferno, como costumam fazer os calvinistas, dizendo que quando
Cristo morreu na cruz, os efeitos de sua morte foram sentidos no reino dos mortos... Como no
temos nenhum direito de espiritualizar a ascenso, assim h pouca justificao para retirar daqui o
sentido mais importante do verbo ou ignor-lo. Cristo foi e pregou aos espritos em priso. 71
Existe, portanto, a ideia de movimento de um local para outro, e no simplesmente a
espiritualizao da ideia.
4.3.2 A QUEM SE FEZ ESSA PROCLAMAO?
Essa pergunta tem a ver com os espritos em priso. Quem eram eles? As respostas no so
absolutamente unnimes entre os luteranos.
Lutero, no seu comentrio do livro de Oseias, na edio de 1545, refere-se ao texto de 1 Pedro 3.18,
dizendo:
Aqui Pedro diz claramente que Cristo apareceu no somente aos pais e patriarcas
mortos, a quem ele em sua ressurreio levantou consigo mesmo para a vida eterna,
mas que ele pregou a alguns que, nos tempos de No, no creram, mas confiaram na
pacincia de Deus, isto , esperaram que Deus no tratasse to severamente toda a
carne, a fim de que eles pudessem saber que seus pecados foram perdoados atravs
do sacrifcio de Cristo.72

Portanto, a ideia de Lutero que a pregao de Cristo visou confirmar a salvao daqueles que
haviam vivido nos tempos antigos, confiaram na pacincia de Deus e agora estavam em priso no
Hades. Em outras palavras, Deus salvou alguns que confiaram no na pregao de Deus, mas na sua
pacincia. A esses Jesus confirmou a sua redeno.
Obviamente, essa ideia de Lutero no bem-vinda entre os luteranos de modo geral. Scharlemann
diz que seria difcil concordar com a ltima parte dessa afirmao, mas a primeira parte indica que
nos ltimos anos de sua vida Lutero viu o descensus luz de 1 Pedro.73 Melanchton confirma que
posteriormente Lutero mudou a sua posio nesse assunto. Ele ficou disposto a pensar sobre a
pregao de Cristo no Hades, referida em 1 Pedro, como tendo possivelmente efetuado tambm a
salvao de pagos mais nobres como Scipio e Fabius.74
A viso luterana oficial a sustentada pelos seus smbolos de f j citados, que assimilam o
pensamento cristo do sculo IV, segundo o qual o descensus ocorreu para conquistar a morte e o
inferno, sem contudo comprometer-se na matria da libertao dos santos do Antigo Testamento.75
71 Ibid., 90.
72 Citado por John T. Mueller no Concordia Theological Monthly 18 (1947), 615.
73 Martin Scharlemann, He Descended into Hell An Interpretation of 1 Peter 3.18-20, Concordia Theological
Monthly 27 (1956), 91.
74 Ibid.
75 Ibid.

17

Respondendo a pergunta acima, podemos dizer que, de acordo com o pensamento luterano, a
proclamao de vitria feita aos que no tempo de No recusaram-se a crer e agora estavam em
priso. O texto de Pedro ensina claramente que Cristo desceu regio dos condenados, queles
que deliberadamente rejeitaram a graa de Deus no tempo de No, a fim de fazer-lhes a
proclamao.76
Mas qual o sentido de (priso)?
A resposta a essa pergunta define quem eram os espritos. Os luteranos rejeitam a ideia de que o
Hades o lugar para onde vo todos os mortos, mas a priso o lugar onde ambos esto sob
guarda, os anjos cados e os espritos dos incrdulos. Priso para eles mais ou menos sinnimo
de abismo (Apocalipse 9.1,2,11; 11.17; etc.), que o lugar onde esto os espritos dos demnios.
Em contraste com o conceito pago e com o conceito pago-cristo, o Hades, para os luteranos,
apenas o lugar para onde vo os espritos cados e os espritos dos incrdulos, e no o lugar para
onde vo todos os mortos, sejam eles crentes ou incrdulos. Priso o oposto de seio de
Abrao, para a qual vo os santos aps a sua morte, conforme Lucas 16.22-25.
Resumindo a interpretao luterana sobre o texto de 1 Pedro 3.18-20, podemos dizer que Cristo,
segundo o seu corpo glorificado, desceu ao inferno para l fazer proclamao de si mesmo como o
Messias. Esse foi o primeiro estgio de sua exaltao.77
4.4 Interpretao da Tradio Reformada
O texto de 1 Pedro 3.18-20 deve ser interpretado luz de outros textos da Escritura que ajudam a
esclarec-lo. O apelo dos telogos reformados deve ser s informaes bblicas e no s
informaes do Credo Apostlico (com o acrscimo do Descendit Ad Inferna). Estes so pontos
fundamentais que no podem ser esquecidos.
Lembremo-nos de que a controvrsia sobre o Hades recrudesceu quando da insero no Credo, por
volta do stimo sculo, da frase Descendit Ad Inferna aps a clusula crucificado, morto e
sepultado. Antes disso, pouca coisa havia na igreja sobre essa matria. Portanto, o foco desse
assunto deve ser o ensino geral das Escrituras, no a afirmao credal.
4.4.1 REJEIO DO CONCEITO CRISTO-PAGO DE HADES
A f reformada, em sua constante busca de consistncia bblica e teolgica, rejeita tanto a
formulao pag como a crist-pag a respeito do Hades, exemplificadas acima. No h um lugar
para onde vo todos os mortos igualmente, um lugar especfico de espera at que chegue o dia da
ressurreio. No h dois compartimentos separados no mesmo Hades: um lugar para os bons e
outro para os maus, como ensinado em algumas teologias. A f reformada cr inequivocamente
que, quando morrem, os homens vo para lugares diferentes. Os mpios que morrem sem o
conhecimento salvador de Jesus Cristo vo para a condenao, o que a Escritura chama de inferno,
aguardando o juzo final. Os que morrem no Senhor, isto , os genunos cristos, vo estar com
Cristo imediatamente, at o dia final. Por isso que Paulo diz: ... prefiro morrer e estar com Cristo,
o que incomparavelmente melhor (Filipenses 1.23). No h como abrir mo dessas verdades.

76 Ibid., 92.
77 Ibid., 93.

18

4.4.2 INTERPRETAO DE 1 PEDRO 3.18-20

Esse o texto crucial com o qual todas as correntes se defrontam. J vimos algumas interpretaes.
Doravante, a anlise ser de acordo com o ensino geral das Escrituras, como entendem os
pensadores de linha calvinista, tambm chamados de reformados.
4.4.2.1 Qual o sentido de carne e esprito vivificado?
Neste texto, essas duas palavras no devem ser tidas como referncias antitticas mesma natureza
humana do Redentor, isto , referindo-se ao corpo e alma de Jesus Cristo, pois esse no o
propsito do texto. H lugares em que esse tipo de interpretao possvel, 78 mas no aqui. Neste
texto, Pedro est contrastando dois estados diferentes de existncia de nosso Redentor: um est na
esfera da limitao em que viveu enquanto conosco, com respeito sua natureza humana, no seu
estado de humilhao; o outro uma esfera de poder e de no-limitao, que ele teve antes de
encarnar-se e que veio a possuir depois de exaltado.
Essa mesma ideia, com outras palavras, aparece em Romanos 1.3-4, onde Paulo contrasta as duas
existncias do Filho encarnado, chamando-as de existncia segundo a carne (existncia humana,
vinda da descendncia de Davi) e existncia segundo o esprito de santidade, revelando o seu
estado vitorioso de no-limitao. Em 1 Timteo 3.16 esses dois estados de existncia do Redentor
tambm so apresentados: manifestado na carne e justificado em esprito. O prprio Pedro
apresenta a mesma ideia em 4.6, referindo-se aos mortos que, segundo os homens, haviam sido
julgados na carne (terminaram a sua existncia humana de fraqueza) e agora viviam no esprito,
segundo Deus (uma existncia em poder e vitria, sem as limitaes da existncia em fraqueza).79 O
texto de 1 Pedro 3.18 tambm d essas duas conotaes ao Redentor:
4.4.2.1.1 O estado de limitao e fraqueza do Filho de Deus
A palavra aqui usada para carne a mesma palavra grega () encontrada em outros lugares
da Escritura, no significando, contudo, a parte material do homem ou a sua natureza pecaminosa,
mas certamente a sua vida humana neste presente estado, a existncia humana como ela agora.
Segundo o entendimento de Pedro, estar morto na carne refere-se simplesmente humanidade de
Cristo no estado de fraqueza (no de pecaminosidade) a que estava exposto. Quando ele morreu na
carne, ele saiu desse estado de fraqueza e fragilidade. Neste sentido, portanto, que devemos
entender a expresso morto na carne. Todavia, no foi nesse estado que ele pregou aos espritos
em priso.
4.4.2.1.2 O estado de no-limitao e fora do Filho de Deus
s vezes, a palavra (esprito) usada no verso 18 tem sido traduzida com letra maiscula,
como uma referncia ao Esprito Santo, mas parece-nos que no h porque interpret-la assim. Se
assim fosse, ela no teria nenhuma referncia a Cristo, mas terceira pessoa da Trindade, o Esprito.
A nossa questo aqui a respeito do Filho.

78 Como, por exemplo, em 2 Corntios 7.1.

79 Uma interpretao alternativa seria entender a expresso morto na carne como uma referncia morte fsica e
traduzir a expresso ... por vivificado pelo Esprito, ao invs de vivificado no
esprito. A construo gramatical possvel, visto que pneumati pode ser tanto locativo como instrumental. Assim,
o pneumati aqui referido o Esprito Santo, e a vivificao, uma referncia ressurreio de Cristo pelo Esprito
Santo. E foi pelo Esprito Santo e atravs de No que o Cristo pr-encarnado pregou aos desobedientes nos dias
daquele patriarca (1 Pedro 1.11).

19

O pensamento do verso 18 no que o corpo de Jesus morreu e que o seu esprito reviveu. Essas
coisas no fazem sentido para Jesus Cristo e nem para qualquer outro ser humano comum, pois
quem morre o homem e quem ressuscita o homem, no o corpo ou o esprito.
A expresso vivificado em esprito, que possui similares em outros textos da Escritura, diz
respeito vitria de Cristo na ressurreio, combinando-se com o que Paulo diz em 1 Timteo 3.16.
Todavia, neste texto especfico de 1 Pedro 3.19, o esprito vivificado ou vivificador pode ter mais
significado se o entendermos como a natureza divina do Redentor, antes de ele encarnar-se. Ele
vivia nesse estado de poder e no-limitao que contrasta com o estado de fraqueza em que esteve
nos dias de sua carne, e foi nesse tempo de no-limitao que ele foi e pregou aos espritos em
priso, quando eles viviam no tempo de No.
4.4.2.2 Qual o sentido de no qual (v. 19)?
Quando o texto de Pedro diz vivificado em esprito, no qual tambm foi, no est se referindo ao
lugar aonde ele foi depois da morte, mas onde ele estava quando havia desobedientes nos tempos de
No. Foi nesse esprito de vivificao que ele pregou atravs dos profetas nos tempos antigos, como
veremos adiante.
A palavra tambm (do verso 19) desvia o assunto para esse mesmo estado de no-limitao de
Cristo, que o levou a estar presente na vida dos pregadores no tempo da desobedincia dos
contemporneos de No. Ele no poderia ter feito isso nos dias da sua carne, isto , da sua
existncia terrena. Ele foi antes de ser o Verbo encarnado, quando de sua existncia absolutamente
ilimitada.
4.4.2.3 Para onde foi o Filho de Deus?
Cristo no foi literalmente ao inferno entre a morte e a ressurreio para pregar aos aprisionados
que l estavam, porque a Escritura mostra claramente o lugar para onde ele foi depois que morreu e
foi sepultado. Certamente ele tambm no foi ao inferno aps a sua ressurreio.
Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi estar com seu Pai, pois a Escritura afirma que,
antes de expirar, ele disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lucas 23.46).
Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi para o cu, com seu Pai. No mesmo contexto da
cruz, quando interpelado pelo ladro sua direita, que lhe suplicava Lembra-te de mim, quando
entrares no teu reino, ele replicou: Hoje mesmo estars comigo no paraso (Lucas 23.43). Se
formos buscar na prpria Escritura o sentido de Paraso, verificamos que sinnimo de cu (o
terceiro cu, o lugar em que Deus habita de modo especial). 80 Essa foi a ideia que Paulo deu a
respeito de sua subida ao terceiro cu, que ele equipara ao paraso (2 Corntios 12.2-4). Portanto, o
lugar em que Jesus Cristo permaneceu aps a sua morte e at a ressurreio, no foi o Hades, mas o
cu (ou o Paraso),81 o lugar de santa bem-aventurana e gozo!
Alm disso, quando Jesus Cristo estava para morrer, ele disse que todo o seu sofrimento pela
redeno do pecador estava no final. Jesus exclamou: Est consumado (Joo 19.30). Ele no teria
que descer ao Hades para fazer qualquer pagamento, nem terminar sua obra de evangelizao ou
mesmo proclamar a sua vitria. Toda a obra de redeno e de proclamao pessoal do Redentor
80 Esse o mais alto dos cus, que equivale ao lugar da plena companhia divina, como era no paraso original. Paulo,
numa experincia mpar, viu esse lugar glorioso da presena de Deus, para onde vo os remidos em Cristo Jesus
(ver Charles Hodge, A Commentary on 1 & 2 Corinthians (Edimburgo: Banner of Truth, 1978), 658.
81 Ver At 3.21.

20

havia cessado.
4.4.2.4 Quando ele pregou?
A preocupao do texto de 1 Pedro 3.18-20 no o que Cristo fez entre a morte e a ressurreio,
mas o que ele fez no seu estado pr-encarnado (de poder e de no-limitao) no reino espiritual, no
tempo de No.82
O texto diz que ele, vivificado em esprito, isto , em esprito poderoso (no em fraqueza e
humilhao, como foi o caso da sua vida entre ns), tambm foi e pregou aos espritos em priso.
Foi nesse mesmo esprito de poder ou de existncia poderosa e ilimitada que ele pregou. A palavra
tambm (do verso 19) define uma outra poca, no aps a morte e antes da ressurreio. Esse
Redentor foi e pregou aos contemporneos de No. Nesse esprito, isto , nesse estado de poder
que ele tambm foi e pregou aos espritos em priso, que viviam escravizados no tempo em que
No pregou. Isto est comprovado pelo fato de, nessa mesma carta, Pedro dizer que o esprito de
Cristo, que a sua natureza divina ilimitada e cheia de poder, estava presente nos pregadores, ou
profetas, dos tempos antigos (1 Pedro 1.11).
4.4.2.5 O que ele pregou?
Pode ser perfeitamente deduzido do contexto dessa Epstola de Pedro que Jesus Cristo pregou o
evangelho aos contemporneos de No. Espiritualmente, Cristo estava presente em No quando este
era o pregoeiro da justia, pois o mesmo Pedro menciona a salvao da qual os profetas falaram,
investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo
Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos de Cristo, e
sobre as glrias que os seguiriam (1 Pedro 1.11). Esse verso indica que Pedro admite que No era
um profeta, ou seja, um pregador da justia (2 Pedro 2.5), em quem e atravs de quem Jesus
Cristo pregou. O contedo da mensagem no foi de condenao final. Portanto, podemos afirmar
com certeza que o contedo da pregao do esprito vivificado, atravs de No, era de salvao
do juzo de Deus que haveria de vir sobre o mundo mpio. No certamente pregou aos seus
contemporneos para que se arrependessem e cressem na libertao divina atravs da arca, pela qual
apenas oito pessoas foram salvas (v. 20).83
4.4.2.6 Quem so os espritos aprisionados?
A frase espritos em priso sozinha no define a matria, mas quando a examinamos luz das
frases que vem a seguir, podemos ter uma noo clara do que Pedro est falando.
De acordo com o texto de 1 Pedro 3.18-20 e seu contexto, no h nenhuma possibilidade razovel
de que a expresso espritos em priso no se refira aos desobedientes do tempo de No. O texto
no fala de justos que foram para o Hades, nem de anjos aprisionados, como querem alguns, mas de
pessoas que, noutro tempo, rejeitaram a pregao de No, e que eram consideradas espritos em
priso, incapazes de fazerem quaisquer coisas por si mesmas para a sua prpria salvao. Se
cremos que Cristo pregou atravs do seu esprito ilimitado, e creio que o fez, as nicas pessoas
mencionadas so essas: os contemporneos de No. Ningum mais. Obviamente que, nesse sentido,
Cristo no foi ao inferno. Os espritos em priso so unicamente indivduos que viveram nos tempos
de No, que no foram salvos e que, por causa de seu cativeiro em cegueira espiritual,
82 Ver Wayne Grudem, He Did Not Descend Into Hell, 110.
83 Ver o comentrio de Wayne Grudem, 1 Peter, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans,
1990), 160.

21

permaneceram incrdulos quanto mensagem de No. Embora possamos crer que estavam em
priso (sob condenao) quando Pedro escreveu a carta, todavia, j eram prisioneiros de sua
cegueira espiritual quando a mensagem de No lhes chegou aos ouvidos, porque eram escravos da
desobedincia. Foi a esses que Cristo pregou atravs de No.
Portanto, a passagem de 1 Pedro 3.18-20 no fala de uma viagem de final de semana de Jesus Cristo
ao inferno, mas refere-se a uma pregao feita pelo esprito de Cristo, que o esprito vivificado,
atravs de No (1 Pedro 1.11), aos seus contemporneos (2 Pedro 2.5), que eram homens
desobedientes e, portanto, aprisionados sua natureza pecaminosa. Alm disso, eles agora estavam
presos no inferno, sob condenao (pelo fato de terem sido desobedientes no tempo de No) quando
Pedro escreveu essas palavras.84
4.4.3 A DOUTRINA DO HADES NOS SMBOLOS DE F REFORMADOS
4.4.3.1 O que a f reformada rejeita
A f reformada rejeita qualquer noo de descida literal de Jesus ao Hades aps a sua morte e antes
da sua ressurreio. Embora estivesse sob o estado de morte 85 at a sua ressurreio, ele no
passou um fim de semana num lugar chamado Hades.
A f reformada rejeita qualquer possibilidade da pregao de uma segunda oportunidade de
salvao feita por Jesus, pelos apstolos ou por outros santos quaisquer no Hades, depois de sua
morte. A morte de todos os apstolos e crentes a abertura para a sua entrada no cu, o descanso
das suas fadigas desta vida, e no o trabalho penoso de evangelizar no inferno. De modo contrrio, a
morte de todos os mpios o selo do seu destino eterno. No h mais qualquer oportunidade de
redeno aps a morte.
A f reformada rejeita a ideia luterana de que Jesus Cristo teria descido ao Hades para proclamar a
sua vitria (sendo esse o primeiro estgio de sua exaltao), porque de acordo com as Escrituras e
os seus smbolos de f, a exaltao de Jesus Cristo comea com a sua ressurreio, que a sua
vitria sobre a morte!
A f reformada rejeita qualquer noo de que os crentes do Antigo Testamento estivessem cativos
no Hades, e de que Jesus Cristo l desceu para libert-los, usando-se Efsios 4.8-9 como
texto-prova para justificar tal posio. A Escritura ensina que os crentes do Antigo Testamento no
foram para o Hades aps a sua morte, mas foram estar com Deus (Salmos 73.23-24), como
tambm o ensino do Novo Testamento. As Escrituras afirmam que aqueles que morrem tm os seus
corpos sepultados e seus espritos voltam para Deus, que os deu (Eclesiastes 12.6-7). Elas tambm
afirmam que Elias, Enoque e Moiss esto no cu com Deus, e no no Hades (Gnesis 5.24; 2
Romanos 2.11; Lucas 9.29-32).
A f reformada rejeita que Satans possua as chaves da morte, do inferno e da sepultura, e que
Jesus desceu ao Hades para tom-las dele. No h qualquer sugesto nas Escrituras de que essas
coisas pertenam a Satans. Falando sobre Jesus Cristo (conforme a interpretao joanina no
84 Para um tratamento mais amplo dessa matria, ver o comentrio de Wayne Grudem, I Peter, 203-239.
85 importante observar que Pedro fala em seu discurso de Atos 2 que Jesus Cristo esteve no Hades, mas Hades aqui
tem um sentido muito diferente. Citando o Salmo 16.8-11, referindo-se ao seu estado aps a morte, Pedro coloca na
boca de Redentor as seguintes palavras: ... porque no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu
Santo veja corrupo (At 2.27). A palavra morte no grego Hades. E Hades aqui significa estado de morte, no
somente sepultura. Ela a traduo do salmo onde o escritor usa a palavra hebraica equivalente, sheol. Durante esse
estado de morte (Hades), isto , durante o tempo em que o seu corpo ficou separado de sua alma, o corpo de Jesus
estava na sepultura e sua alma estava com seu Pai no paraso ou cu.

22

Apocalipse), Isaas diz que a chave do senhorio do universo pertence a Jesus Cristo (Isaas 22.21-22
e Apocalipse 3.7). H somente outros dois versos da Escritura que mencionam as chaves, e Satans
nunca associado a elas. O primeiro texto diz que a chave do reino dos cus foi entregue por
Jesus aos apstolos (Mateus 16.19) e o segundo afirma que as chaves da morte e do inferno
pertencem a Jesus Cristo (Apocalipse 1.18). Somente o Senhor possui as chaves da morte e do
inferno. Ningum mais!
4.4.3.2 O que a f reformada aceita
A f reformada tambm aceita o Credo Apostlico como expresso da f genuna dos pais da igreja.
Contudo, o entendimento dos reformados com respeito ao Hades diferente do de muitos cristos
evanglicos. Os smbolos de f reformados explicam o sentido da expresso desceu ao Hades,
inserida no Credo de Aquileia no quarto sculo, como uma expresso substitutiva para descrever o
que aconteceu a Jesus Cristo, como nosso representante, na cruz.
Observe-se a resposta pergunta 44 do Catecismo de Heidelberg:
P. Por que se acrescentou: Ele desceu ao Hades?
R. Para que em minhas maiores tribulaes eu possa estar seguro de que Cristo, meu Senhor,
atravs de indizveis terrores, dores e angstias que sofreu em sua alma na cruz e antes dela,
redimiu-me da angstia e dos tormentos do inferno.
Veja-se a resposta do Catecismo Maior de Westminster pergunta 50:
P. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua morte?
R. A humilhao de Cristo, depois da sua morte, consistiu em ser ele sepultado, em continuar no
estado dos mortos e sob o poder da morte at ao terceiro dia, o que, alis, tem sido expresso nestas
palavras: Ele desceu ao inferno (Hades).
De maneira diferente do Catecismo de Heidelberg, o Catecismo de Westminster interpreta o Hades
como sendo sepultura ou, ainda melhor, o estado de morte.
Contudo, entre os escritores reformados prevalece a ideia dos smbolos combinados. A significao
de Hades, no Credo Apostlico, a de que Jesus Cristo experimentou a condenao divina que se
evidencia na humilhao de morrer e ser sepultado, ficando sob o poder da morte, mas tais
escritores incluem, sobretudo, os seus sofrimentos agonizantes antes e durante o tempo que passou
na cruz. Experimentar o inferno experimentar o doloroso abandono da presena confortadora de
Deus. Foi exatamente isso que Cristo experimentou. A ira de Deus desceu sobre o Filho encarnado e
se manifestou no somente nas dores infernais do seu corpo, mas tambm nas angstias infernais
que se apoderaram de sua alma. Portanto, Jesus nunca desceu ao Hades literal e espacialmente, mas
experimentou intensivamente todas as coisas que o Hades representa, descritas acima. Ele
experimentou o inferno antes da morte e na prpria morte, mas nunca depois dela, numa viagem de
final de semana a um lugar chamado Hades.
Por causa da experincia infernal que Cristo teve em face do juzo divino, aqueles por quem ele
morreu so libertos para sempre da condenao do inferno. esse o sentido que os reformados do
para a frase Descendit Ad Inferna. Nessa obra libertadora de Jesus Cristo nos regozijamos e por ela
a Deus bendizemos!

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