A Sociologia deEmile-durkheim

A Sociologia atravs do trabalho de mile Durkheim. Nascido em 15 de abril de 1858, em pinal, na regio francesa de Lorena, Durkheim era descendente de uma famlia de rabinos e iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, concluindo-os na Alemanha. mile Durkheim foi um dos responsveis por colocar a Sociologia em pauta nas escolas e universidades. Suas pesquisas sobre educao, religio, criminalidade e morte contriburam para que a disciplina fosse elevada cincia social. Vamos conhecer mais? mile Durkheim foi o primeiro professor de Cincia Sociolgica da Frana Sociolgica. O cientista tinha, sobretudo, interesse nas relaes sociais e os fenmenos oriundos da interao humana. Herdeiro do positivismo de Augusto Comte, Durkheim procurava acreditar que o socilogo precisa ter certa distncia de seu objeto de estudo, mantendose isento de sentimentos como paixo, desejo ou preconceito. A observao, a descrio, a comparao e a estatstica so, para Durkheim, os principais instrumentos dos socilogos para o desenvolvimento de teorias e concluses.

Nosso egosmo , em grande parte, produto da sociedade.

considerado um dos fundadores do Funcionalismo, corrente que estuda a relao entre as funes exercidas por cada parte da sociedade para manuteno do equilbrio social. Seus estudos no se limitavam ideia de uma estrutura formada pela soma dessas partes funcionais. Para Durheim, os focos do estudo so os chamados fatos sociais, que explicam as aes coletivas e individuais como consequncias de outros acontecimentos sociais, como o governo, a religio e a geografia. Assim, Durkheim teve como principais contribuies a definio dos conceitos de conscincia coletiva e de conscincia individual. Embora todos tenham valores individuais, no interior de qualquer grupo ou sociedade existem formas padronizadas de conduta e pensamento. Esse conjunto de aes que definem a moral vigente a chamada conscincia coletiva, cuja uma das variveis o nvel de educao da sociedade. Quanto maior o nvel, melhor o desenvolvimento. Aqui, vale lembrar o contexto histrico que a Europa passava no final do sculo XVII e incio do sculo XIX. Com a difuso do socialismo, o movimento operrio e as crises que a Frana estava enfrentando, vrios estudiosos se propuseram a entender a ordem social e o pacto entre os cidados. Motivado por toda esta situao, Durkheim trabalhou temas que vo desde a emergncia do indivduo at a origem da ordem social, da moral, ao estudo da diviso social do trabalho. Suas obras mais famosas so: Da diviso do Trabalho Social e As Regras do Mtodo Social e As Regras do Mtodo Sociolgico. mile Durkheim faleceu no dia 15 de novembro de 1917. Encontra-se enterrado no cemitrio de Montparnasse, em Paris.

FATO SOCIAL.

O fato social o objeto central da teoria sociolgica de mile Durkheim, constituindose em qualquer forma de induo sobre os indivduos que tida como uma coisa exterior a eles, tendo uma existncia independente e estabelecida em toda a sociedade, que considerada ento como caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos. Para Durkheim, fato social consiste em maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotados de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe impem. S h fatos sociais onde houver organizao definida. H, por exemplo, certas correntes de opinio que nos levam, com intensidades desiguais segundo o tempo e os pases, ao casamento, ao suicdio ou a uma natalidade mais ou menos forte; estes so, evidentemente, fatos sociais. Tambm se define o fato social como uma norma coletiva com independncia e poder de coero sobre o indivduo.

Sociologia clssica
Segundo Emile Durkheim, os Fatos Sociais constituem o objeto de estudo da Sociologia pois decorrem da vida em sociedade.O socilogo francs defende que estes tm trs caractersticas:

Coercitividade - caracterstica relacionada com a fora dos padres culturais do grupo que os indivduos integram. Estes padres culturais so fortes de tal maneira que obrigam os indivduos a cumpri-los. Exterioridade - esta caracterstica transmite o fato desses padres de cultura serem "exteriores aos indivduos", ou seja ao fato de virem do exterior e de serem independentes das suas conscincias. Generalidade - os fatos sociais existem no para um indivduo especfico, mas para a coletividade. Podemos perceber a generalidade pela propagao das tendncias dos grupos pela sociedade, por exemplo.

Para mile Durkheim, fatos sociais so "coisas". So maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. So fatos sociais: regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes, etc.
um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior.; ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais. Ou ainda:Todas as maneiras de ser, fazer, pensar, agir e sentir desde que compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem

como base a moral social, estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido.

Existem tambm as correntes sociais, como as grandes manifestaes de entusiasmos, indignao, piedade, etc. Chegam a cada um de ns do exterior e no tm sua origem em nenhuma conscincia particular. Tm grande poder de coao e so suscetveis de nos arrastar, mesmo contra a vontade. Se um indivduo experimentar opor-se a uma destas manifestaes coletivas, os sentimentos que nega voltar-se-o contra ele. Estamos ento a ser vtimas de uma iluso que nos faz acreditar termos sido ns quem elaborou aquilo que se nos imps do exterior. Percebemos ento que fomos sua presa, mais do que seus criadores. Analisando os fatos sociais chega-se concluso de que toda a educao dada s crianas consiste num esforo contnuo para impor criana maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneamente. Segundo Herbert Spencer, uma educao racional deveria deixar a criana agir com toda a liberdade. Mas essa teoria pedaggica nunca foi praticada por nenhum povo conhecido, no passa ento de um desejo pessoal. A educao tem justamente o objetivo de criar o ser social. No a generalidade que serve para caracterizar os fenmenos sociolgicos. Um pensamento comum a todos ou um movimento por todos os indivduos no so por isso fatos sociais. Isso so s suas encarnaes individuais. H certas correntes de opinio que nos levam ao casamento, ao suicdio ou a uma taxa de natalidade mais ou menos forte; estes so, evidentemente, fatos sociais. Somente as estatsticas podem nos fornecer meios de isolar os fatos sociais dos casos individuais. Por exemplo, a alta taxa de suicdio no Japo; no so s fatos individuais e particulares que os levam a suicidar. Toda cultura e a educao deste pas exerce grande diferena no pensamento do indivduo na hora de se suicidar. O mesmo caso particular de frustrao do indivduo, em outra sociedade, poderia no o levar ao suicdio. Esse um fato social, alm de psicolgico. O efeito de coao externa de um fato social fcil de constatar quando se traduz por uma reao direta da sociedade, como o caso do direito, das crenas, dos usos e at das modas. No podemos escolher a forma das nossas casas tal como no podemos escolher a forma do nosso vesturio sem sofrer algum tipo de coao externa. Os nossos gostos so quase obrigatrios visto que as vias de comunicao determinam de forma imperiosa os costumes, trocas, etc. Isso portanto tambm um fato social, visto que geral. Contrariando Auguste Comte, no h um progresso, uma evoluo da humanidade, o que existe so sociedades particulares que nascem, desenvolvem-se e morrem, independentemente umas das outras. Se, alm disso, se considera que as sociedades mais recentes continuam as que precederam, ento cada tipo superior poder ser considerado como a simples repetio do tipo imediatamente inferior. Um povo que substitui um outro no apenas um prolongamento deste ltimo com alguns caracteres novos; diferente, constitui uma individualidade nova.

Spencer no aceita este conceito, como proposio afirma que uma sociedade s existe a partir do momento em que justaposio se junta uma cooperao. H uma cooperao espontnea que se efetua sem premeditao quando se tenta atingir fins de interesse privado; e h uma cooperao conscientemente instituda que supe fins de interesse pblico nitidamente reconhecidos. s primeiras Spencer d o nome de sociedades industriais e, s segundas, o de sociedades militares. Para Spencer a sociedade no passa de realizao de uma idia, neste caso a idia de cooperaes.

O Conceito de Anomia
Prof.Ms. Humberto Rodrigues Moreira Segundo a concepo de Durkheim, o conceito de anomia expressa a crise, a perda de efetividade ou o desmoronamento das normas e dos valores vigentes em uma sociedade, como conseqncia do seu rpido e acelerado desenvolvimento econmico e de suas profundas alteraes sociais que debilitam a conscincia coletiva, entendida como uma espcie de poder regulador necessrio que serve de moderador aos ilimitados apetites e expectativas individuais, viabilizando-as em um contexto que mantenha o equilbrio e a harmonia. De acordo com Garcia-Pablos (apud GOMES; GARCIA-PABLOS, 2000, p. 351), A sociedade tradicional conseguia este equilbrio mediante um sistema de poderes morais que disciplinavam todas as atividades humanas. Na sociedade industrial moderna, o conjunto de regulamentaes que d coerncia a elas sofre uma profunda crise em razo da exploso da apoteose do bem-estar. Apoiado nos trabalhos de Durkheim, o primeiro a formular um conceito de anomia, e de Parsons, e limitando-se questo sociolgica, Merton (apud HASSEMER, 2005) formulou sua teoria da anomia valendo-se da distino entre a estrutura cultural e social de toda sociedade. Finalidades e objetivos histricos constantes que determinam condutas individuais socializadas, como a busca de ascenso social e sucesso, fazem parte da estrutura cultural da sociedade. A estrutura social composta por meios legtimos, que, para Merton ( apud HASSEMER, 2005), esto disposio dos indivduos socializados para a obteno de fins. Pertencem s normas sociais e jurdicas os meios legtimos, contrariamente aos meios no-legtimos. A questo apresentada por Merton que uma sociedade est em harmonia quando os meios legtimos forem disponveis e suficientes para a obteno dos fins culturais. A explicao abstrata do harmnico interessa menos que a compreenso concreta do anmico. Nas palavras de Merton (apud HASSEMER, 2005, p. 80, nota 73), a estrutura social situa -se portanto no centro dos valores culturais, na medida em que possibilita aos detentores de determinadas posturas na sociedade, sem mais nada, a conduta adequada s normas e aos valores, e em comparao a outros torna difcil ou completamente impossvel. A estrutura social age ou de modo obstrutivo ou reivindicativo em relao realizao das expectativas culturais. Quando a estrutura cultural e a social esto mal integradas, quando a primeira exige atitudes e opinies que segunda so evitadas, resulta uma tendncia ao fracasso pela falta de normas. A teoria da anomia reflete o pensamento predominante nos EUA da dcada de 1930, ao mesmo tempo que refuta seus efeitos prticos como anmicos e crimingenos.

De acordo com Hassemer (2005), Merton reelaborou o conceito de anomia de Durkheim e o converteu em teoria da criminalidade, para explicar o comportamento desviado. Para Merton, a anomia no somente o desmoronamento ou crise de alguns valores ou normas, em razo de determinadas circunstncias sociais, mas o sintoma ou expresso do vazio, quando os meios socioestruturais existentes no servem para satisfazer as expectativas culturais de uma sociedade. A anomia, para Merton, no uma crise em virtude de fatores conjunturais, mas uma disfuno estrutural, crnica, endmica e inerente a certo modelo de sociedade. Como afirma Shecaira e aplicando a teoria da anomia ao Brasil, no seria difcil entender como esta teoria se aplica. A crnica falta de oportunidades em um pas de tantos contrastes favorece no s o crescimento da mendicncia (retraimento), como o avano do trfico ilcito de entorpecentes (inovao). A convivncia entre a ostentao acintosa, a misria e a fome, cria uma sensao de perda de razes morais, com o nascimento de um estado de esprito de anomia. Inegavelmente, do ponto de vista epistemolgico e metodolgico, o funcionalismo representou um grande avano em relao ao positivismo. A teoria da anomia, em Merton, est vinculada ao sonho americano, o americanway, uma sociedade do bem-estar fundada na real igualdade de oportunidades. Desse modo, aqueles aos quais a sociedade no oferece caminhos legais para ascender socialmente ao nvel de bem-estar desejado so mais pressionados que os demais para o desvio. H uma tenso entre a estrutura cultural e a estrutura social induzindo o indivduo a uma opo entre as vias existentes: a conformidade, a inovao, o ritualismo, a fuga do mundo ou o retraimento e a rebelio (MERTON apud BARATTA, 1982). A conformidade via mais comum em sociedades estveis. garantidora da estabilidade e da coeso social por meio de comportamentos orientados em direo aos valores bsicos da sociedade. No sistema jurdico-penal estatal, podem ser representados pela patologia que Zaffaroni e Pierangelidenomina de burocratizada. A inovao decorre da nfase cultural relativa ao xito, o que estimula a busca por meios proibidos. O delinqente, nesse caso, procura um atalho para alcanar a ascenso social mais rapidamente. O ritualismo a renncia dos objetivos valorados pela incapacidade de alcan-los. Trata-se de um abandono ou de uma reduo das metas e de elevados alvos culturais, de satisfao de aspiraes, de sucesso pecunirio ou de rpida mobilidade social. O ritualista aquele que se conforma com os costumes, abandonando o sonho de ascenso. A fuga do mundo ou o retraimento so a via percorrida pelos prias, proscritos, mendigos, bbados crnicos e viciados. O ritualista renuncia aos objetivos e sonhos, mas adere norma; o fugitivo, no entanto, renuncia a quaisquer objetivos e permanece margem, no se ajustando s normas institucionais. Ele encontra um meio de escapar totalmente dos requisitos da sociedade, normalmente por meio do derrotismo, da introspeco e resignao. A rebelio a via em que o inconformismo se manifesta pela revolta. Os padres sociais vigentes so refutados pelo estabelecimento de novas metas e da institucionalizao de novos meios para atingi-los. Coletivamente, perceptvel nos movimentos de revoluo social e, s vezes, poltica. Com exceo da via conformista, as demais constituem comportamentos desviantes ou irregulares. Com base nessas vias, Merton (apud SHECAIRA, 2004) prope seu conceito de sociedade anmica, que, segundo Shecaira (2004, p. 228), invoca as lies de MacIver, para

quem a anomia est associada ao estado de esprito de algum que foi arrancado de suas razes morais, que j no segue quaisquer padres, mas somente necessidades avulsas, e que j no tem senso de continuidade, de grupo e de obrigao [...]. Sua nica f a filosofia da negao. Em face do delicado equilbrio entre estrutura e cultura social, particularmente nos casos de disjuno aguda entre normas e metas culturais e as capacidades socialmente estruturadas dos membros de um dado grupo agirem em acordo com essas normas e metas, para Merton ( apud SHECAIRA, 2004, p. 229), os valores culturais podem produzir comportamentos opostos s normas do prprio grupo. Sempre que a sociedade implementa a importncia de certas metas, sem oferecer meios maioria do grupo para alcan-las de modo legtimo, Sabadeli considera que surge uma situao de anomia.(apud SHECAIRA, 2004, p. 229), partir de uma discrepncia que favorece particularmente o comportamento inovador (anmico) e leva ao crescimento dos casos de desvio: os membros da sociedade so pressionados a atingir determinadas metas (por exemplo, enriquecer e ostentar a riqueza atravs do consumo de luxo), sem que seja possvel, para a maioria deles, atingir este objetivo de uma forma que seja aceita pela opinio pblica dominante. A teoria da anomia tem o mrito de desmistificar o delito como uma anormalidade social, superando a posio lombrosiana e positivista em relao ao desvio. Os funcionalistas acolhem o delito como fenmeno social normal presente no convvio social humano desde sempre. A conduta desviante tem o condo de permitir que a sociedade defina com maior clareza seus padres de ordem moral, ou seja, sua conscincia coletiva, sedimentando os valores do povo. O sistema, por sua vez, torna-se funcional, j que a criminalidade cria e alimenta uma lucrativa indstria do crime que se estende desde as empresas de segurana privada at as de seguros, da venda de armas, s estruturas policiais estatais e s carreiras jurdicas ligadas ao sistema de represso criminal. Pode-se dizer que o funcionalismo uma teoria intrinsecamente conservadora ao estreitar a soluo da questo criminal aos limites da funcionalidade social. tanto Durkheim quanto Merton partem do indemonstrvel e falso paradigma do consenso coletivo original, oriundo do contrato social de Rousseau, inaplicvel sociedade ps-tradicional ou ps-metafsica (HABERMAS, 1987a). A teoria da anomia de Merton ultrapassa os limites explicativos da teoria da socializao e da teoria biolgica do comportamento desviante. O comportamento delitivo, portanto, no est ligado ao prprio indivduo nem s pessoas do seu meio social, mas s circunstncias e prpria estrutura social. A diferena social fundamenta o desvio, e a delinqncia no decorre da participao ativa em processos de interao social.