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A. Gramsci

Espontaneidad y direccin consciente

Escrito: 1931 Digitalizacin: Juan Carlos de Altube Fuente: Antonio Gramsci, "Escritos Polticos" Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2002

Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenmeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la espontaneidad pura no se da en la historia coincidira con la mecanicidad pura. En el movimiento ms espontneo los elementos de "direccin consciente" son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad es caracterstico de la "historia de las clases subalternas", y hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los cuales no han llegado a la consciencia de la clase para s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ella restos documentales. Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un determinado estrato social, del sentido comn, o sea, de la concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato. Este es precisamente el elemento que De Man contrapone empricamente al marxismo, sin darse

cuenta (aparentemente) de que est cayendo en la misma posicin de los que, tras describir el folklore, la hechicera, etc., y tras demostrar que estos modos de concebir tienen una raz histricamente robusta y estn tenazmente aferrados a la psicologa de determinados estratos populares, creyeran haber superado con eso la ciencia moderna y tomaran por ciencia moderna los burdos artculos de las revistas de difusin popular de la ciencia y las publicaciones por entregas. Este es un verdadero caso de teratologa intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas relacionados con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el hilo de la alquimia y de la hechicera, roto por la violencia, para poner a la ciencia en un camino ms fecundo de descubrimientos, etc. Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la necesidad de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular, histricamente y no sociolgicamente, activamente (o sea, para transformarlos, educndolos, en una mentalidad moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta necesidad estaba por lo menos implcita (y tal vez incluso explcitamente declarada) en la doctrina de Ilich (LENIN), cosa que De Man ignora completamente. El hecho de que existan corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra indirectamente que en todo movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de direccin consciente, de disciplina. A este respecto hay que practicar una distincin entre los elementos puramente ideolgicos y los elementos de accin prctica, entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodo inmanente y objetivo del devenir histrico versus los politicastros que la sostienen como mtodo "poltico". En los primeros se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata una contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un origen prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de sustituir una determinada direccin por otra. Tambin en los estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como el caso de los polticos. El apoliticismo de los sindicalistas franceses de anteguerra contena ambos elementos: era un error terico y una contradiccin (contena el elemento soreliano y el elemento de concurrencia entre la tendencia anarquista-sindicalista y la corriente socialista). Era, adems, consecuencia de los terribles hechos de Pars de 187l: la continuacin, con mtodos nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de pasividad (1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente econmica no poda disgustar a la clase dominante, sino al contrario. Lo mismo puede decirse del movimiento cataln, que no "disgustaba" a la clase dominante espaola ms que por el hecho de que reforzaba objetivamente el separatismo republicano cataln, produciendo un bloque industrial republicano propiamente dicho contra los terratenientes, la pequea burguesa y el ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo de ser espontanesta y voluntarista o bergsoniano (!). La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la direccin que se le dio. Esa direccin no era abstracta, no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica; la accin real, con la disquisicin teortica; se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas relaciones histricas, con determinados

sentimientos, modos de concebir, fragmentos de concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones espontneas de un determinado ambiente de produccin material, con la casual aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no se descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz, con la teora moderna. Los mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas. A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora moderna encontrarse en oposicin con los sentimientos espontneos de las masas? (Espontneos en el sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la experiencia cotidiana iluminada par el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular del mundo, cosa que muy pedestramente se llama instinto y no es sino una adquisicin histrica tambin l, slo que primitiva y elemental). No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencia cuantitativa, de grado, no de cualidad: tiene que ser posible una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de los unos a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que sus teoras filosficas estuvieran de acuerdo con el sentido comn; la misma posicin se tiene en Croce; recordar la afirmacin de Marx en la Sagrada Familia, segn la cual las frmulas de la poltica francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa clsica alemana.) Descuidar -y aun ms, despreciar- los movimientos llamados espontneos, o sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias serias y graves. Ocurre casi siempre que un movimiento, espontneo de las clases subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por motivos concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontentos en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin objetiva del gobierno; para intentar golpes de estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de estado hay que incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor poltico positivo. Ejemplo de las Vsperas sicilianas y discusiones de los historiadores para averiguar si se trat de un movimiento espontneo o de un movimiento

concertado: me parece que en las Vsperas sicilianas se combinaron los dos elementos: la insurreccin espontnea del pueblo italiano contra los provenzales -ampliada con tanta velocidad que dio la impresin de ser simultnea y, por tanto, de basarse en un acuerdo, aunque la causa fue la opresin, ya intolerable en toda el rea nacional- y el elemento consciente de diversa importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden tomarse de todas las revoluciones del pasado en las cuales las clases subalternas eran numerosas y estaban jerarquizadas por la posicin econmica y por la homogeneidad. Los movimientos espontneos de los estratos populares ms vastos posibilitan la llegada al poder de la clase subalterna ms adelantada por la debilitacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejemplos regresivos. Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para la cual no es real y digno sino el movimiento consciente al ciento por ciento y hasta determinado por un plano trazado previamente con todo detalle o que corresponde (cosa idntica) a la teora abstracta. Pero la realidad abunda en combinaciones de lo ms raro y es el terico el que debe identificar en esas rarezas la confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico los elementos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad se presente segn el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca y, por tanto, esa concepcin no es sino una expresin de pasividad. (Leonardo sabia descubrir el nmero de todas las manifestaciones de la vida csmica, incluso cuando los ojos del profano no vean ms que arbitrio y desorden).

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