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CREACIN DEL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE

IGLESIA DE CRISTO DE NGEL ANTN

GIOVANNI LAVA

CREACIN DEL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE


Basado en el libro La Iglesia de Cristo de ngel Antn

El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon dispensndoles siempre su auxil io A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el primognito entre muchos hermanos (Rom, 8,19) .1

La Iglesia (Ekklsia) veterotestamentaria, se puede ver perfilada desde los patriarcas como promesa de Dios, repetida en el tiempo para insistir en su accin salvfica. A los patriarcas, los israelitas los consideraron como padres del pueblo de Dios, descendientes de Abrahn, Isaac y Jacob, y portadores de la promesa de salvacin. Es con el ltimo, con Jacob con quien se delinean los rasgos propios del pueblo de Israel, diferencindolo sustancialmente del resto. Trascendencia y obrar de Dios Desde el principio, Israel tena la conciencia de su origen Divino, la intervencin gratuita divina los haba constituido, y esta obra de Dios gratuita y misericordiosa, se deba, lo entendan as, a su trascendencia. Moiss Elegido y llamado gratuitamente por Dios desde su nacimiento, Moiss responde al plan divino de liberacin y de afianzamiento como pueblo predilecto por medio de la alianza. Desde su nombre salvado por las aguas el antiguo pueblo de Israel entenda la intervencin salvadora de Dios, quin lo rescat originalmente de la ley egipcia que condenaba a los primognitos hebreos. Permiti que se educase en la corte del faran adoptado por su hija y que as se prepare para su futura misin de liberacin. La vocacin de Moiss es la manifestacin patente de la intervencin de Yahv. Es movido por compasin ante la opresin contra los hebreos pero termina huyendo a Madin y casndose con Sefor hasta que Dios se le manifieste, desde su iniciativa, revelndosele y llamndolo como instrumentopara la misin de liberar a su propio pueblo de la esclavitud egipcia. Segn las distintas tradiciones, la trascendencia de Dios en su revelacin a Moiss, utiliza el instrumento de la teofana ante la que la criatura no puede verle y vivir, como se constata en xodo 3, 1-6: Vio que la zarza estaba ardiendo pero no se consuma le llam [Yahv] diciendo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios.

1 Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Concilio Vaticano II, Roma, 21 de noviembre de 1964.

Se entiende que la creacin del Pueblo de Dios, es obra de la trascendencia del mismo Dios que ha utilizado a Moiss como instrumento quien, en su caminar, ha constatado su impotencia y hasta la expresa resistindose en repetidas ocasiones a enfrentar la oposicin humana (Ex 4,1). En la promesa de Yahv yo estar contigo (Ex 3, 12), se verifica de forma incuestionable tal atributo divino, en su iniciativa y eficacia. Adems, se vale de signos visibles como el cayado con el que har prodigios, para que tal manifestacin se verifique. Es en la revelacin del nombre divinodonde se patentiza tal trascendencia y el escrito vtero-testamentario evita darlo a conocer para no comprometerla. Sin definirlo se llega a Yahv que significa el que es, o yo soy el que soy. La misin liberadora de Moiss depender continuamente de la accin divina experimentada en los distintos milagros que se registraron incluso en los salmos y otros escritos. Pese a la negativa del instrumento Dios tendr siempre la ltima palabra. Ha prometido a los patriarcas un pueblo y ahora lo cumple crendolo, no sin dificultades por parte de los hombres, pero por la trascendencia divina el cumplimiento final se realizar pese a la desesperanza inicial. Sus diversas manifestaciones se perfilan en los prodigios del cayado de Moiss, en las plagas, en su actuacin en el faran y final reconocimiento de su culpa. Posteriormente se la conocer en la conduccin del pueblo a travs del desierto, atravesando primero el mar rojo hasta llegar a la tierra prometida atravesando ahora el ro Jordn. En la marcha del pueblo por el desierto, en el agua milagrosa para satisfacer su sed o en el man para satisfacer el hambre, ayudndolos contra los enemigos externos e internos que amenazaban su pervivencia. Dios trascendente ha dirigido a travs de Moiss, elegido y llamado por l, el destino del pueblo y ha sido como ninguno el testigo permanente del obrar divino en cada nueva situacin. En el Sina es donde la misin de Yahv dada a Moiss llega a su punto culminante. Sellar como mediador-intercesor el pacto de la alianza y recibir de Dios el declogo o ncleo de la ley mosaica. Depender invariablementede la intervencin de Dios y ejercer continuamente el papel de intermediario: como cuando derrama la sangre de la vctima sobre el altar y luego sobre el pueblo (Ex 24, 3-8); cuando el pueblo apostata adorando al becerro de oroy este inicialmente rompe las tablas aunque finalmente intercede por el pueblo, logrando aplacar a Dios y renovar la alianza. Mientras el pueblo peregrinante se acerca a la tierra prometida, se va organizando poltica y religiosamente, dejando a Moiss y su misin se disminuye. Surgen entonces los jueces que tendrn competencia judicial y administrativa. Termina la misin de Moiss al encaminar a Israel desde las montaas del Sina hacia Canan y el Lbano y el ro Eufrates, mientras Yahv sigue interviniendo oportunamente, hasta elegir a Josu como sucesor. Realidad emprica de Israel peregrinante Se considera la prehistoria de Israel desde la llamada a Abrahn que sale de Ur y se establece en Canan, hasta el tiempo de AmenofisIII y AmenofisIV (1400-1358 a.C.). Hacia Egipto se dirigen, por un grave perodo de hambruna, los descendientes

de Jacob; estos doce hijos de sus esposas y esclavas, que sern las cabezas de las doce tribus y que jugarn un papel preponderante como signo que acompaar en toda la historia del pueblo. Es importante la parentela de los doce hijos-tribus por la idea de la solidaridad y por la ratificacin de la alianza, que se convierte en un fundamento genealgico donde todos los israelitas se consideran hermanos entre s, descendientes de un nico padre, y por la cual Israel dio expresin a su entidad nacional. Tan entidad cultural y espiritual ser transmitida de generacin en generacin. El pueblo de Israel ya sea en su forma nmada o seminmada, conserv como clula fundamental a la familia; la estirpe como reunin de familias; y la tribu como agrupacin sociolgica y organizada. Las tribus en este estado solo se reunirn con el fin de combatir un enemigo comn o por un inters comn evitando la organizacin propia de un gobierno central, a manera de confederaciones. Las doce tribus de Israel, en efecto, se consideran una confederacin, el pueblo de Dios peregrinante antes de tomar posesin de la tierra prometida. Es esta ltima realidad la que condiciona tambin la teologa del Pueblo, en la que Dios los va guiando sin dejarlos establecerse; est con ellos en su peregrinar y camina con ellos, hasta llegar a relacionar a Dios como el Dios del xodo.Dios que tambin es guerrero y pelea junto a su pueblo, que combate por mantener una tierra transitoria, caracterstica que conservar durante toda su vida, defendiendo luego la tierra de la herencia. La caracterstica de comunidad guerrera siempre va unida a la de comunidad cultual, aunque en determinados momentos prevalece el aspecto cultual y viceversa, en donde el arca es el centro y el culto a Yahv se transformaba en guerra de Yahv. El mismo nombre de Israel significa Dios lucha. TEOLOGA DE ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS El don de Dios a Israel Eleccin. La eleccin de Israel responde al concepto central de la teologa del Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Los dos aspectos esenciales de esta eleccin son la gratuidad y la trascendencia de parte de Dios. La gratuidad es el elemento fundamental de la eleccin, es la iniciativa de Dios que no se basa en los mritos ni en las propiedades naturales del pueblo, simplemente lo ha escogido como pueblo de su predileccin y le ha otorgado una misin salvfica. Se puede observar en el Antiguo Testamento cmo Israel en varias ocasiones es tentado a apoyarse en sus propias fuerzas y se siente confiado en el privilegio de la eleccin hecha por Yahv, pensando que es producto de sus atributos, cuando en realidad este don inmerecido es consecuencia del puro amor y favor de Dios. El Deuteronomio (4, 33-38) refleja en forma de pregunta la eleccin gratuita de Yahv. Para buscarse un pueblo, Dios ha realizado muchos prodigios y milagros, recordados constantemente por los profetas. Los sac de la esclavitud y servidumbre de Egipto para que fuese el pueblo de su heredad. Cumpliendo as las promesas realizadas a los padres de Israel. Por su fidelidad a su palabra ratific tal eleccin en la alianza en el Horeb, pasando as Israel a una relacin de pertenencia 4

a Dios. Esta idea de la eleccin abarca toda la teologa del Antiguo Testamento, pensamiento preexistente en el mensaje proftico antes del exilio. Ams entiende que la eleccin no puede tratarse de una garanta incondicional que oculte las infidelidades del pueblo, ms bien le obliga a este a responder a su carcter de posesin mutua y exclusiva, y actuar segn lo exige un pueblo consagrado. Oseas, para describir la relacin del pueblo con Dios, presenta la imagen de la esposa mimada de Dios e infiel. Adems de la de nio predilecto que es ingrato a los dones del Seor. En Miqueas se ve un proceso abierto a Israel por parte de Dios que reclama del pueblo elegido una respuesta expresada en una conducta digna de su vocacin. Isaas usa la imagen de la via de la que se esperan frutos abundantes, elegida y repudiada por su esterilidad, y castigada con el abandono. Para Ezequiel, ante el don gratuito de la eleccin para que sea una esposa fiel, se ha recibido una respuesta infiel, la prostitucin con los dioses extranjeros. Dios ha visto al pueblo como a una nia recin nacida y abandonada en el camino, a la que adopta y la toma por esposa y recibe como respuesta injusticias e infidelidades, sin que esto le haga romper su palabra de fidelidad que dura por siempre (Sal 116). Israel es creacin de Dios, obra y propiedad suya. Aqu se expresa la trascendencia de Yahv y la dependencia de Israel de Dios. Hay una doble formalidad en la teologa de la eleccin: Primera: eleccin en cuanto accin trascendente de Dios. Gratuitamente se elige un pueblo de entre los dems. Segunda: sus efectos: o Israel pasa a ser propiedad de Dios, considerada y cuidada como su posesin personal, heredad o porcin de Yahv. Posee los dones y las promesas de Dios. o Israel se debe considerar como una realidad separada de Egipto y de los dems pueblos de la tierra. Consagrada a Yahv, a expresar su fe monotesta y a llevar una vida santa. Obligada a responder conforme a su eleccin.

Alianza. La alianzaes una de las expresiones del Pueblo de Dios, en el Antiguo Testamento en respuesta a la eleccin de Yahv. Vinculacin y pertenencia mutuas entre Yahv y su pueblo. Los profetas y los salmos han enriquecido este concepto hacindolo trascender de su connotacin legal a una ms ntima y personal. Este concepto se hallaba tambin en otros pueblos y religiones paganas, cargadas sin embargo, de aspectos mgicos, mitolgicos y politestas. Enel Antiguo Testamento vemos cmo Yahv propone la alianza, exige el fiel cumplimiento de sus postulados religiosos y morales, comprende el cumplimiento de las promesas y los bienes de la redencin y salvacin, pero tambin previene del futuro castigo ante una infidelidad si se falta a lo asumido. El concepto de alianza implica bilateralidaden la que el trmino (Berit) designa el compromiso que uno asume. El trmino en s es muy rico en usos y significados 5

expresados en gran variedad de formas y ritos, desde los simples, como ratificar la alianza en un intercambio de dones o dar la mano. Se suman elementos rituales como el juramento, el sacrificio (invocando a Dios como testigo), el convite sacral, y el lugar de culto donde se ratifique la alianza. Ejemplos como la ratificacin de la alianza con la celebracin de la comida o la participacin de la sangre, el rito de inmolacin de vctimas y su divisin en dos mitades como irreversibilidad de la alianza, adems de los smbolos que los acompaan, circundan las pginas veterotestamentarias. El concepto teolgico de la Alianza implica una relacin ms espiritual y personal entre Dios y su pueblo, que va ms all de una vinculacin de parentela y un contrato jurdico. Tiene su mejor expresin en la alianza en el Sina. Est unida con el origen de Israel como pueblo de Dios, con su realidad de nacin y con su religin. La frmula de la Alianza que mejor define esto es: Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo. Elementos caractersticos: 1. 2. 3. 4. Iniciativa de Yahv. Pone las condiciones y exige el cumplimiento Presencia de Yahv. Trascendencia expresada en varios smbolos. Eleccin basada en las promesas a los patriarcas. Ratificacin en el Sina: Dios entrega la ley y el pueblo se compromete a cumplirla. 5. Bilateralidad. Malentendida y abusada varias veces por parte de Israel. La alianza es el elemento fundamental en la constitucin y existencia histrica de Israel como pueblo de Dios, creando vnculos ntimos de vida y pertenencia mutua, expresados en la teologa del Antiguo Testamento mediante algunos trminos que expresan la vinculacin de Israel: el reconocimiento por parte de Yahv que abarca a todo el hombre, expresin de la comunin humana ms profunda de vida y de amor: el amor de Yahv, insondable, que a travs de la ley exige lo mismo, entrega eficaz y sin reservas, alegre sumisin a la voluntad de Dios; y la fidelidad, lealtad, de significado personal e ntimo emulando la relacin entre esposos. En el templo y en medio de su pueblo. Dios est en medio de Israel para dirigir sus pasos en la historia de la salvacin. Aunque la teologa veterotestamentaria considera con mucho respeto la trascendencia de Dios y lo supone morando en los cielos, al revelarse y crear a Israel, su pueblo, se manifiesta una nueva dimensin, la soteriolgica, en su presencia y estancia en medio de este. Tal presencia en el pueblo peregrinante es un elemento primordial de su autoconciencia. En la tierra prometida, Yahv seguir habitando en medio de su pueblo. El templo de Dios representa la presencia de Dios en medio del pueblo, aunque frecuentemente Dios y pueblo, se alejen y se acerquen el uno del otro hasta llegar a Cristo, templo de Dios, que supera esta contradiccin. La presencia de Dios en la historia del Antiguo Testamento presenta tres momentos:

1. Templo tienda: Pertenece al perodo nmada del pueblo de Israel, en el que Yahv se mueve y peregrina con su pueblo, cuyo smbolo de su presencia peregrinante es la tienda en la que Yahv haba prometido habitar (Lv 26, 12-13) caminando libremente con su pueblo peregrinante, en torno a la cual se reuna el pueblo (tienda de reunin) y sobre la que bajaba la columna de nube. Cuando el pueblo finalmente se haba establecido en la tierra prometida, se le dir a David, por medio del profeta Natn, que su sucesor, Salomn, levantar un templo casa a Yahv. 2. Templo casa: La presencia de Yahv evoluciona con el paso de nmada a sedentario del pueblo de Dios. El templo se transforma en centro de la unidad religiosa y cultural de Israel. A esta nueva presencia de Yahv se le llamar lugar santo, santuario, casa de Dios o templo de Yahv. Ser este templo ahora el que rija la teologa de Israel: el destino del templo ser el destino del pueblo. Simboliza y personifica a Dios ah presente.A travs de l templo de piedra los israelitas ven al Seor presente entre ellos y se identifican con l. El templo subsiste y muere con el pueblo: cuando este deja de ser el pueblo de Dios (viviendo fielmente la alianza) por alejarse y serle infiel -apartarse de sus postulados religiosos, cultuales y polticos-, tambin el templo dejar de ser el templo de Dios, pues permanecer en l tanto cuanto pueda estar en medio de su pueblo. De ah los frecuentes saqueos y ataques al templo ntimamente relacionados con las infidelidades del pueblo. En los ejemplos de Nabucodonosor (rey de Babilonia) y Antoco Epifanes (rey de Siria) se observa cmo y en qu momentos de la relacin entre el pueblo y Dios se saque y destruy el templo. 3. El nuevo Templo: El de los tiempos mesinicos anunciado por los profetas. Para ellos era notoria la incoherencia entre el creer en las promesas de Yahv materializadas en el templo y la conducta del pueblo apartada de la respuesta debida a la alianza. Ms an, la confianza ilusoria y temeraria de que mientras el templo piedra (presencia de Yahv) permaneciera en medio del pueblo nada le afectara, aunque reinase la infidelidad. Los profetas quisieron advertirles y corregir esta inminente debacle del pueblo (efectivizada en la destruccin del Templo y el exilio) usando dos recursos. El primero, recordar el pasado del pueblo, su creacin y peregrinacin junto a Yahv por el desierto. Y su ejemplaridad que radicaba en su vivencia del ideal de su eleccin y de la alianza, entregndose totalmente a Yahv. El segundo, partir de la terrible realidad del exilio para esperar un Israel de tiempos mesinicos y una nueva alianza. Ezequiel, por ejemplo, habla del establecimiento de una alianza eterna, y un santuario que se establezca en medio del pueblo para siempre (Ez 37, 24-28). En los tiempos mesinicos, en el pueblo de Dios, como el del xodo, se efectuar la eleccin, y liberacin. El Mesas ser el nuevo David que los pastoree, mientras peregrina en este mundo. Habr un nuevo templo (santuario) de la presencia espiritual de Yahv, sntesis entre la tienda y la casa, irrevocable, del que no se retirar jams, basado en una alianza eterna entre Yahv y su pueblo (Ez 43, 7-9). El pueblo, esta vez, observar una fidelidad eterna, consagrado totalmente a Dios.

4. En el templo-pueblo de Dios (signo-realidad): Partiendo de la realidad del exilio y de la destruccin del templo, el Antiguo Testamento nos habla del pueblo de Dios (comunidad santa de los elegidos) como morada y santuario de Dios. Habitando Dios entre los hombres lo desvincula del templo-piedra para santificar con su presencia la comunidad mesinica de los elegidos. Para el Nuevo Testamento, este signo se hace realidad en el prlogo de Juan: la palabra si hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria (Jn 1, 14). Lo que para los israelitas era imposible pensar, ver la gloria de Dios, para el Nuevo Testamento (cambio profundo en la teologa del templo) se hace realidad en la encarnacin de Cristo, donde la gloria del Padre se hace visible directamente en la Palabra encarnada, de forma esencialmente superior a la de la presencia de la sabidura de Dios en Israel. Juan anuncia el cumplimento del sentido tipolgico y proftico del antiguo templo-casa en la Palabra encarnada, templo-hombre-morada de Dios Padre. Este pensamiento es central en el Nuevo Testamento, para Juan el cuerpo resucitado de Cristo es el centro del culto neotestamentario en espritu y verdad (Jn 4, 21-23). El misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, ereccin del nuevo templo-cuerpo resucitado, seala tambin la inauguracin del nuevo culto. Cristo cambia los sacrificios, oblaciones y holocaustos por el pecado con el ejercicio de la Voluntad del Padre, abrindoles la puerta, a la nueva comunidad mesinica, al santuario verdadero y celeste en alianza nueva y eterna. El nuevo testamento tambin le aplica la categora de templo a la comunidad de creyentes en Cristo, al cuerpo eclesial de Cristo unida a su cabeza, llamados por Pablo templo vivo de Dios (2Cor 6, 16-17). Para el Apocalipsis el templo edificado en forma de una ciudad sobre el monte se identifica con Cristo (el Cordero), la Ekklsia celeste. Existe una evolucin entre testamentos en cuanto a la dialctica del signo y de la realidad significada del templo en su teologa: el templo-piedra ser el signo de la realidad espiritual del misterio de Cristo y su Iglesia; edificio espiritual en el que los hombres son las piedras y Cristo la piedra angular. El templo nuevo surge en la cruz, en la verdad de la nica ofrenda santificadora de Cristo, que al ofrecer a los hombres en s mismo al Padre, forman con l un nico cuerpo, el cuerpo mstico que es la Iglesia y como tal templo y casa de Dios. Yahv gua la historia de Israel