EL TRATO DE LA TIERRA A LA LUZ DE LEVTICO 25:8-23.
Por: Gonzalo Chamorro M.
Introduccin
El presente artculo es un esbozo al problema de la crisis ecolgica. Se pretende buscar las causas y efectos de esta problemtica, y realizar un pequeo estudio de Levticos 25 con un especial nfasis al trato de la tierra como un aporte a Los retos ecolgicos en Amrica Latina. Para cumplir dicho objetivo, habr una exposicin del Jubileo como parte de la Ley Mosaica y una breve exposicin del captulo 25 de Levtico en dialogo con escritos de ecoteologa y pastoral de la tierra.
Crisis ecolgica en el planeta tierra.
Hasta la llegada de la ciencia moderna, con los padres fundadores del paradigma actual, Descarte, Galileo Galilei y, sobre todo, Francis Bacon, la tierra se senta como una realidad viva e irradiadora que inspiraba temor, respeto y veneracin. Leonardo Boff dice que:
A partir de la razn instrumental-analtica de los modernos empez a considerarse mera res extensa, un objeto inerte y desprovisto de inteligencia, entregado al ser humano para que este expresase en ella su voluntad de poder y de intervencin creativa y destructiva. Este punto de vista permiti que surgiera el deseo de explotar de forma ilimitada todos sus recursos y servicios hasta llegar a la situacin actual, en la que asistimos a una verdadera devastacin de la biodiversidad, a la ruptura del equilibrio de los ecosistemas y al calentamiento global. 1
La llamada crisis ecolgica 2 que constituye una situacin indita en el planeta, ha sido un proceso de modificacin del ritmo de la naturaleza que durante toda su larga historia haba conocido el influjo de sus propias fuerzas. 3 Esta modificacin es fruto de la actividad del ser humano, que a travs de su tcnica ha logrado distorsionar prcticamente la totalidad de los ecosistemas de la tierra. 4
La tierra ha sido transformada en un banco de negocios donde todo es mercantilizado. Todo minerales, plantas, semillas, aguas, genes se vende y es objeto de lucro. No se respeta la autonoma de la tierra y su subjetividad como Gaia. Se desconocen nuestras
1 Leonardo Boff, La tierra como Gaia: Un desafo tico espiritual, Concilum 331 (junio 2009): 355 2 La ecologa es una divisin de la biologa que estudia la relacin entre los organismos y su medio ambiente. Los cientficos han descubierto que hay un balance entre las plantas, el aire, y el agua, y hay una dependencia mutua. James Giles, Bases bblicas de la tica (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2004): 315. 3 Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa, en Comentario bblico latinoamericano (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007): 97. 4 El problema ambiental que sufre Amrica Latina y el Caribe, como muchas otras partes del mundo, desnuda una crisis de convivencia que pone en duda la sobrevivencia de millones de personas y de especies enteras. La calidad de vida, especialmente en trminos econmicos pero tambin existenciales, no es defendible para grandes sectores de latinoamericanos y caribeos. La crisis no es casual. Obedece a polticas de desarrollo estructuradas por elites, tanto nacionales como transnacionales, que slo han tomado en cuenta la sociedad de hombres (sic) y de criaturas todo indivisible realidad fundada y conocida en Dios. Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible (San Jos: DEI, 2004): 19.
2 races telricas y nuestro origen comn como hombres y mujeres que venimos de la tierra, del humus, de la tierra frtil. Como hijos e hijas de Adn, procedemos de la tierra fecunda. 5
Segn el consenso las cuatro puntas del iceberg ecolgico son: (I) La contaminacin, (II) la superpoblacin, (III) La extenuacin de los recursos naturales, y (IV) La carrera armamentista. 6
Esta realidad no slo ha sido denunciada por reconocidos institutos de investigacin preocupados por el estado global de la Tierra, sino tambin por la Cruz Roja Internacional y varios organismos como la ONU. 7 De tal manera que se hace imperativo reconocer que:
Durante las ltimas dcadas se ha construido el principio de la autodestruccin. La actividad humana, irresponsable ante la mquina de muerte que ha creado, puede causar daos irreparables a la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres humanos. En una palabra, vivimos bajo la grave amenaza de un desequilibrio ecolgico que puede afectar la tierra como sistema integrador de sistemas. Nuestro planeta es como un corazn si sufre un dao grave, todos los dems rganos vitales sern afectados. 8
La cuestin que plantea la crisis ecolgica -en especial para los cristianos de Latinoamrica-, es si la ecologa puede aadirse simplemente a los varios enfoques de la teologa contextual o al paradigma de la justicia que los anima, o si est llamada a ser algo realmente nuevo. 9 El autor de este artculo cree que es parte constitutiva de la agenda teolgica actual y que resulta indispensable involucrarse en la temtica debido a que:
La crisis de la tierra se convierte tambin en crisis de Dios y crisis de los seres humanos cuando la naturaleza deja de ser manifestacin de la divinidad. Si la crisis nos brinda la oportunidad para reflexionar y cambiar, entonces tenemos que analizar las relaciones con respecto a este problema sin precedentes que aflige a nuestro planeta. 10
5 Leonardo Boff, La opcin-Tierra, la solucin para la tierra no cae del cielo, trad. Jess Garca (Santander: Editorial Sal Terrae, 2008): 34. 6 Juan L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin (Santander: Editorial Sal Terrae, 1987): 182. La crisis ecolgica se simboliza en (a) los tugurios de miseria que atraviesan las enromes ciudades. (b) La deforestacin masiva. (c) la contaminacin txica de las aguas y el aire. (4) la agricultura monocultivista que depende de insumos qumicos. (d) la degradacin de las franjas litorales y los humedales de los manglares. Cada una de estas realidades afecta directamente la vida sostenible. Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible: 20; cp. David Atkinson, David Field, Medio ambiente, en Diccionario de tica cristiana y pastoral (Barcelona: Editorial Clie, 2004): 797. 7 Sin duda la ecologa amenaza con convertirse en uno de los temas dominantes de la ecologa de la poltica contempornea. Ello en alguna medida, se expresa en la gravitacin electoral que han adquirido los llamados partidos verdes, sobre todo en pases europeos. Fernando Mires, El discurso de la naturaleza, ecologa y poltica en Amrica Latina (San Jos: DEI, 1996): 15. 8 Leonardo Boff, tica Planetaria, para un consenso mnimo entre los humanos, trad. Paula Abramo (Mxico: Ediciones Dabar, 2004): 11. 9 Elaine Wainwright, Cmo leer el libro de la Genealoga?, Concilum 331 (junio 2009): 346. 10 Felix Wilfred, Haca una ecoteologa interreligiosa, trad. Jos Prez, Concilum 331 (junio 2009): 380. La misma lgica que explota a las clases y subyuga naciones depreda tambin los ecosistemas y extena el planeta tierra. La tierra al igual que sus hijos e hijas, necesita liberacin. Todos vivimos oprimidos por un paradigma de civilizacin que nos ha exiliado de la comunidad de vida, que se relaciona violentamente con la naturaleza y que nos hace perder la veneracin por la sacralidad y la majestad del universo. De esta clase de percepciones ha nacido una teologa ecolgica segn la cual la injusticia social se transforma en injusticia ecolgica, porque afecta a la persona humana y a la sociedad, que son parte integrante de la naturaleza. Leonardo Boff, Del Iceberg al Arca de No, el nacimiento de una tica planetaria (Santander: Editorial Sal Terrae, 2003): 92. 3 No se puede olvidar que Dios cre los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. Encomend a los seres humanos la responsabilidad de seorear y ser mayordomos de toda la creacin. Durante siglos se ha utilizado el aire, las aguas y la tierra junto con todos sus recursos sin mucha consideracin de la posibilidad que los recursos naturales que se brindan podran acabarse algn da. Christopher Wright dice:
La tierra, en todas sus dimensiones (promesa, conquista, posesin compartida, uso y abuso, prdida y recuperacin) era fundamentalmente una entidad teolgica. La historia de Israel es la historia de la redencin y se ha visto que la estructura social de Israel era parte del propsito y el patrn de la redencin. Ahora se puede decir lo mismo del papel de la tierra dentro de la historia veterotestamentaria de Israel. La tierra tambin formaba parte del patrn de la redencin, porque la estructura social de Israel estaba relacionada con los temas econmicos de la reparticin, arrendamiento y utilizacin de la tierra. 11
Por lo tanto como la tica del AT es inseparable y dependiente de la teologa del AT, la consecuencia es que algo tan importante para esta teologa como lo era la tierra tena que ser igualmente para su tica. 12 Por eso la teologa en dialogo con la ecologa debe formular concepto ticos a partir de la fusin de horizonte del texto bblico, tanto para la comunidad de fe cristiana como tambin un aporte a la tica universal.
El trato de la tierra a la luz de levtico 25.
Comnmente Levticos 25 habla de la tierra en los siguientes trminos: [a] como suelo cultivable [sembrar 3, 4, 11, 20, 22; podar: 3, 4; cosechar: 3; segar: 5, 11; producir alimento para comer: 6, 12, 29]; [b] como lugar habitable [v. 9: para ti y para tus siervos, tu sierva y para tu jornalero]; y [c] las leyes del ao sabtico y el ao de jubileo 13 se refieren a este tipo de tierra [Lv. 25:3, 4, 11, 20, 22]. De aqu resaltan dos temas relevantes para la tica cristiana [1] la tierra concebida como el sustento de la vida y [2] Yahv como dueo de la tierra [Lv. 25:23]. Para analizar este tema es necesario partir de la siguiente premisa:
Recordemos que la Biblia, escrita desde el trasfondo de una cultura semidesrtica, se inicia con la creacin de una tierra provista de todo tipo de rboles frutales, peces, aves, ganados
11 Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios, la relevancia de la tica del Antiguo Testamento, trad. Daniel Menezo (Barcelona: Publicaciones Andamio, 1996): 56. La teologa debe interesarse por el debate de la ecologa y afrontarlo como un dialogo, necesario y urgente, entre las ciencias de la fe y las ciencias de la naturaleza. No puede ser de otro modo, porque lo que en l se cuestiona es la realidad del mundo y el futuro del hombre, cosas ambas que importan a la razn teolgica tanto al menos como puedan importarle a la biologa, la sociologa, la economa o a la ecologa. Juan L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin: 176. 12 Ibid. 13 La apertura de la dimensin del descanso, la recreacin y la recuperacin de la creacin toda, asume el jubileo como una clave interpretativa de toda la historia de la salvacin. De aqu que el ao del jubileo como institucin del rescate de la tierra [posibilidad de recuperacin de la tierra por parte de los desposedos], suspensin y prohibicin de la venta e institucin de las leyes de reforma agraria [Lev. 25], a partir del criterio de pertenencia de la tierra a Dios. De tal manera que la recuperacin de la tierra como eje conceptual central en el jubileo bblico: es un don de Yahv que implica responsabilidad humana frente a ella, y as mismo, una amenaza y tentacin de adquirir seguridad econmica y prosperidad, para consecuentemente, olvidar la alianza con Yahv. Loida Sardias, El jubileo bblico y la lucha por la vida, Vida y pensamiento 18 (julio-diciembre, 1998): 135. 4 y bestias. Esta tierra es dada a la primera pareja humana, no slo como espacio vital, sino con el mandato de crear all condiciones que permitan el bienestar de todos. 14
El Jubileo y la ley Mosaica
Un desfile de trompetas y la declaracin de la libertad enmarcan el jubileo bblico 15 . El festival y sus consecuencias sociales se presentan en Levtico 25. Aunque la seccin mencionada anteriormente representa el foco del jubileo, hay que entender que el captulo est ubicado en el centro de una discusin ms amplia acerca de este tema. Dos corrientes de la tradicin de Israel se unen en Lv. 25. La primera consiste en las leyes del ao sabtico [Ex. 21:2-6; 16 23:10-11; Dt. 15:1-18] que regulan el pago de las deudas y establecen un ao de reposo agrcola. Y la segunda corriente de la tradicin que contribuye a las leyes del jubileo en Lv. 25 consiste en varios decretos reales de amnista o liberacin encontrados en la cultura cercana de Mesopotamia, 17 como tambin en relatos bblicos [Jr. 34:822; Ne. 5:1-13]. Estos decretos acentan aun ms la conexin entre la confesin de Dios como soberano -dueo de la tierra- y la obediencia a las leyes que exigan justicia social. Sharon Ringe dice que:
Las tradiciones del jubileo bblico se expresan en una variedad de formas literarias y en materiales que surgen de diversas circunstancias histricas. Cada una de estas tradiciones necesita ser investigadas en su propio contexto social e histrico para que surjan sus implicaciones particulares. Las imgenes en las que hayamos estas tradiciones no siempre tiene la misma connotacin y tampoco hay una clara trayectoria que demuestre el desarrollo de una hacia otra. 18
14 Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv, en Tierra prometida: Abraham, Josu y tierra sin exclusin (Ecuador: Editorial Abya Yala, 2002): 67. Por otro lado hay que recordar que la historia bblica de la redencin comienza con la promesa de Dios a Abraham. Un constituyente fundamental de esa promesa, tal como se revela y repite en la narrativa patriarcal, es que Dios dara a Abraham y a sus descendientes una tierra. Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios, la relevancia de la tica del Antiguo Testamento: 51. 15 Despus de la observancia del ao sabtico, llegaba el ao del jubileo. Se anunciaba por el clamor de las trompetas en el dcimo da de Tishri, el mes sptimo. De acuerdo con las instituciones dadas en Lv. 25:8-55, este marcaba un ao de libertad en el cual la herencia de la familia era restaurada a aquellos que haban tenido la desgracia de perderla, los esclavos hebreos eran puestos en libertad y la tierra era dejada sin cultivar. Samuel Schultz, Habla el Antiguo Testamento, trad. Francisco Cazarola (Grand Rapids: Outreach Publications, 1982): 69. 16 Estos texto tratan de los esclavos que haban perdido su libertad por no pago de sus deudas. El esclavo queda libre al sptimo ao, cuando cumpla seis aos de esclavitud, aunque no fuera todava el ao sabtico oficial. El esclavo no poda esperar. El tiempo de liberacin (que es el tiempo de Yahv) no sigue el calendario oficial. No hay en Israel un mercado de esclavos. La liberacin de esclavos era una exigencia, sin pago de la deuda que aun podra quedar por pagar. La vida humana se afirma por encima de toda la ley de contratos y deudas. Cualquiera fuera el monto de la deuda, nadie poda ser esclavizado ms de 6 aos. Era un lmite no negociable a la explotacin. Pablo Richard, Ya es tiempo de proclamar un jubileo, Vida y pensamiento18 (julio-diciembre, 1998): 11. 17 Esa preocupacin por la propiedad perpetua de la tierra tambin era evidente en los documentos ugarticos sobre cuestiones inmobiliarias. Entre los Heteos y Mesopotamia se haca peridicamente declaraciones de devolucin de tierras a sus dueos primitivos y de liberacin de esclavos a menudo en el primer ao de un nuevo reinado y estn atestiguadas por proclamaciones de antiguos reyes como Uruinimgina y Ammisaduqa. Jhon Walton, Victor Matthews, Mark Chavalas, Levtico, en Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento, eds. Juan Carlos Cevallos, Humberto Casanova, trad. Nelda Bedford (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2008): 142. 18 Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico (San Jos, Costa Rica: Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1997): 40. 5 El jubileo y el cdigo de la alianza
Las leyes bblicas ms antiguas que fundamentan el jubileo son parte del cdigo de la alianza 19 [Ex. 21-23]. Esta coleccin de leyes que gobernaba la vida religiosa y social de Israel fue incorporada al relato del xodo en el momento de la teofana del Sina y detalla las obligaciones de los israelitas para con el Dios que haba establecido una alianza con ellos. Las dos partes del cdigo de la alianza que ms relacin tiene con el jubileo son Ex. 21:2-6 y 23:10-11. En estas leyes Dios es representado como soberano y libertador mediante la liberacin de esclavos 20 y la garanta de un descanso para la tierra.
La tierra es la primera en gozar del privilegio divino del descanso. El verbo dejar descansar literalmente significa aqu: El ser humano tiene el derecho de trabajar la tierra y sacar su producto, pero Dios tambin defiende el derecho de la tierra a su descanso. Los primeros que tiene beneficio de esta liberacin, son los pobres y luego los animales, aqu Dios impone un lmite, para defender los intereses de la tierra y de los pobres. 21
El jubileo y el cdigo Deuteronmico
Deuteronomio es el nombre con el que se conoce el quinto libro de la Biblia. Proviene del griego y quiere decir segunda ley, y se le asign en la Septuaginta. La designacin Deuteronomio habla del contenido a partir de la relacin del libro con los otros escritos del Pentateuco. Se supone que existe una primera ley y que en Deuteronomio se recuenta esa ley, esta vez dentro del marco de una alianza renovada. 22
19 Recientemente ha podido esclarecerse el trasfondo cultural especfico del pacto del Sina. El pacto tiene un paralelo cercano a la estructura literaria de un tratado internacional del antiguo cercano Oriente que se celebraba entre el Seor y su sbdito (vasallos). Aunque la frmula era conocida y tuvo amplia difusin durante el segundo milenio, la mayor cantidad de ejemplos y los ms completos- del tratado seor-vasallo se encuentran en los textos hititas de Boghazky de los siglos XIV y XIII. La mayora de los elementos de esta frmula constan en los textos referidos al pacto mosaico. E. Campbell, Freedman eds., The Biblical archaeology Reader 3 (Gran Rapids: 1981), 53, citados en William Sanford, David Allan, Frederic William, Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafos, 1999): 144. 20 El cdigo de la alianza se destaca sobre los dems conocidos por los reglamentos ms humanitarios en el trato de los esclavos (Lev. 25:3955). La esclavitud era muy dura entre los dems pueblos; sin embargo, no lo era tanto entre los hebreos por razn del espritu humanitario de la ley mosaica. Aun el esclavo tena derechos que su amo no poda ignorar (ver 21:2627). Haba maneras por las cuales un hebreo poda caer en la esclavitud: (1) por venta de los padres, (2) por robar y no poder pagar la restitucin o multa correspondiente (22:13), (3) por deudas no pagadas o por insolvencia (Ams 2:6;), (4) por voluntad propia por causa de la pobreza (Lev. 25:39), o (5) por nacer esclavo. Evidentemente la mayora de ellos eran deudores insolventes, y probablemente servan como esclavos domsticos. Eran considerados como enseres, sin embargo, como seres humanos, tenan sus derechos inalienables. La esclavitud israelita no era permanente como la de los cautivos de la guerra y la de los extranjeros (Lev. 25:4455). Andrs Glaze, xodo, Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003): 191. 21 Pablo Richard, Ya es tiempo de proclamar un jubileo: 11. La tierra gime por el dolor de la opresin social y poltica, por la violencia sin piedad, la injerencia extranjera, la degeneracin econmica, y por una marcada destruccin ecolgica. El anhelo profundo de los habitantes de Centroamrica como de otras partes del mundo, implica una paz que signifique un verdadero descanso. Los pueblos desean espacio para respirar tranquilamente, sin miedo y con seguridad. Quieren una naturaleza protegida y restaurada, frtil y productiva. Quieren tiempo para hacer poesa, cantar y bailar. Verdaderamente buscan un reposo sabtico. Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin (San Jos: DEI, 1993): 75. 22 Edesio Snchez, Deuteronomio, en Comentario bblico iberoamericano, eds. C. Ren Padilla, Luciano Jaramillo (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002): 17. 6 En Dt. 15:1-18 no hay mencin especfica del ao de reposo agrcola, pero la terminologa de liberacin y la referencia a un periodo de siete aos vincula a este conjunto de leyes a Ex. 21:2- 6 y 23:10-11. Se puede apreciar que estos textos de Deuteronomio estn compuestos por tres secciones principales. 1) liberacin o cancelacin de deudas [Dt. 15:1-6]. 2) Prestamos a los pobres [Dt. 15:7-11]. 3) Procedimientos para la liberacin de los esclavos hebreos [Dt. 15:12-18]. La imagen detrs de estas leyes es la de una sociedad bajo la jurisdiccin de una administracin central con una economa relativamente compleja. 23
Es interesante como la tradicin sabtica-jubilar exige una ruptura histrica que permite a la tierra y a las personas recuperar su libertad. En la teologa de esta tradicin, la tierra y las personas son de Dios y nadie puede apropirselas en forma limitada o injusta. 24 A continuacin el presente estudio es una exposicin de Lev. 25 en torno a las leyes para la observancia del jubileo con nfasis al trato de la tierra como un aporte a Los retos ecolgicos en Amrica Latina.
Exposicin de Levtico 25:1-23
Este captulo sigue el tema del cap. 23 [las fiestas solemnes]. Es la continuacin de los festivales con significados religiosos. El tema principal de este captulo es la explicacin del ao del jubileo, con una introduccin sobre el ao sabtico. Es como si el ao del jubileo fuera una extensin del ao sabtico. 25
Levtico 25:8-13
A cada sptimo ao sabtico, cada cuadragsimo noveno ao 26 , deba seguir el ao de jubileo. 27 Este ao tambin aparece como el ao 50 despus del sptimo ao sabtico, aunque algunos eruditos opinan que realmente era el ao 49. Tambin se ha sugerido que ste era un ao corto de 49 das, inserto dentro del sptimo mes del ao 49, a fin de alinear el calendario lunar
23 Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico: 44. La ley deuteronmica limitando la esclavitud por motivos econmicos es una revisin de la ley del esclavo hebreo en xodo 21:16. En xodo el esclavo comenzaba su perodo de esclavitud sin nada y sala sin nada. Despus de servir seis aos de esclavitud, el esclavo sala de la casa de su seor con las manos vacas. La ley deuteronmica cambia la ley del esclavo hebreo para ayudar al esclavo a empezar una nueva vida. Este cambio ensea la preocupacin del deuteronomista por los esclavos y hace un esfuerzo de mejorar su situacin. El seor del esclavo debe acordarse de que los israelitas haban sido esclavos en Egipto y Jehovah los haba rescatado (Ex. 3:21, 22). Claude Mariottini, Deuteronomio, Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003) 3:433; Rainer Albertz, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento (Madrid: Editorial Trotta, 1999): 451. 24 Lo que hace que el tema de la tierra permee la tica del Antiguo Testamento es la creencia de que Dios posee la tierra y exige de sus arrendatarios una responsabilidad por el uso que hagan de ella. Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios: 66. 25 James Crawford, Levtico, Comentario Bblico Mundo Hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003) 3:123. 26 F. Duane Lindsey, Levtico, en El conocimiento bblico, un comentario expositivo, trad. Bernardino Vzquez (Puebla, Mxico: Ediciones las Amricas, 2003) 1:244. 27 No hay evidencia de que el jubileo se haya puesto en prctica efectivamente. Roland de Vaux, Ancient Israel: Its life and Institutions (Londres: Longman & Todd, 1976): 175-77. Ante esto, es muy probable que el silencio al respecto en el A. T. se deba a que los israelitas practicaban el jubileo regularmente de modo tan natural que los autores del A. T. simplemente no considera necesario mencionar ese hecho. C. Ren Padilla, Economa humana y economa del reino de Dios (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002): 24. 7 de Israel con el ao solar. 28 As comienza el ao de jubileo. El nombre jubileo es la traduccin de la palabra, :: que viene del sonido del instrumento musical del cuerno de carnero. 29 El lema de ese ao, deba ser s: : :-s Proclamar liberta en la tierra. 30 El propsito de la proclamacin era recuperar la propiedad familiar y reunir a la familia. 31 (v.10).
Las normas relativas a la inalienabilidad de la tierra familiar, y los procesos corroborativos de la redencin y el jubileo, en Levtico 25, apuntaban a evitar que la tierra pudiera ser un objeto de lujo en el mercado. En Israel era tcnicamente imposible especular con el terreno, o amasar grandes haciendas privadas mediante adquisiciones permanentes de terrenos. La tierra no poda venderse de forma permanente [Lv. 25:23]. 32
Es as como en el v. 11 se insta al pueblo a no cosechar ni segar, porque es el tiempo del jubileo, y es el ao en que los esclavos quedan en libertad. 33
Levtico 25:14-17
Los vv. 1416 y 2022 tratan de leyes sobre venta y compra de terreno. La misma idea sigue en el v. 23. El terreno vendido vuelve a su dueo original en el ao jubileo, pero el precio ser segn el nmero de aos que el nuevo dueo lo tiene. El precio ser proporcionado segn los aos de cosecha. 34
28 Gordon Wenham, The Book of Leviticus, International commentary on the Old Testament (Grand Rapids: B. Eerdmans Publishing Company, 1979): 319. 29 Roland Faley, Levtico, Nuevo comentario bblico San Jernimo Antiguo Testamento, eds. Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy (Navarra, Espaa: Editorial verbo Divino, 2005): 120. 30 En hebreo, s, transmite, por lo menos, cuatro niveles de sentido: cosmolgicamente designa la tierra (en oposicin al cielo) o a la tierra firme (en oposicin al agua); fsicamente, el suelo; geogrficamente, regiones; y polticamente, determinados pases. H. Schmidt, Tierra, pas, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, eds. E. Jenni, C. Westermann (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978) 1:343. 31 Quienes haban incurrido en deudas eran libres de lo que an quedaba sin pagar (el AT presupone que debe hacerse cualquier esfuerzo por pagar las deudas) y de cualquier responsabilidad que su deuda hubiera demandado. De esta manera, ellos podan regresar a tomar posesin de cualquier terreno que la familia hubiera sido forzada a entregar a un acreedor como garanta sobre cualquier prstamo. Por lo tanto, la ley tena el efecto de reunir a la familia en la tierra de sus antecesores, no ms all de una generacin despus de que haban incurrido en las deudas originales. Christopher J. H. Wright, Levtico, Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno, eds. Carson, D.A.; France, R.T (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2000). 32 Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios: 95. 33 Las herencias, por cualquier causa, y cun frecuentemente hubieran sido enajenadas, volvan a las manos de sus dueos antiguos. Esta ley de mayorazgo, por la cual el heredero legtimo nunca podra ser despojado, era una disposicin de gran sabidura para conservar en su orden a las familias y tribus, y fielmente registradas sus genealogas, a fin de que todos pudiesen tener pruebas para establecer sus derechos a las propiedades ancestrales. R. Jamieson, A. Fausset.; D. Brown, Levtico Comentario exegtico y explicativo de la Biblia (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2003) 1:117. 34 Aunque vender no era lo ideal, a veces era necesario. As que se tena que hacer con justicia. El precio deba calcularse con base en el nmero de los aos despus del jubileo, tomando en cuenta el nmero de los aos que la tierra producira sus frutos hasta el siguiente jubileo, en el que la tierra retornara a su dueo original. En otras palabras lo que uno realmente venda era el nmero de cosechas, el usufructo limitado de la tierra era pagado en su totalidad por adelantado. F. Duane Lindsey, Levtico: 245. 8 Levtico 25:18-22
Este estmulo a observar las regulaciones sabticas prometa bendiciones especiales en el ao que lo preceda, como respuesta a una pregunta muy natural [v. 20]. El principio teolgico era que la obediencia a la legislacin econmica de Israel requera fe en que Dios poda proveerles lo necesario por medio de su control sobre la naturaleza, as como de la historia.
Como Israel era un pueblo agrcola, su vida dependa de la tierra. Se dejaba reposar sta para que produjera los recursos para la vida. Sin duda la razn prctica de la poltica del descanso de la tierra fue ecolgica. Dejarla descansar es una prctica antiqusima para controlar las plagas y reponer la fertilidad del suelo. En el pensamiento teolgico, esta prctica implica respeto bsico a la tierra misma y, por extensin, al Dios que daba los recursos de la vida, pues la tierra era la fuente de la vida. 35
Levtico 25:23
La tierra como propiedad divina es la afirmacin ms clara que se aprecia en Lv. 25:23. En el contexto de una serie de leyes sobre el rescate de tierras perdidas por deudas, este texto plantea una idea que permite ver el problema de la posesin de tierra desde una nueva perspectiva. Ahora la tierra no es vista aqu como propiedad exclusiva de ninguna comunidad humana sino, como posesin ltima de Yahv. Frente a este hecho quedan relativizadas las pretensiones particulares. Delante de Yahv y en las tierras de su propiedad son los israelitas tan forasteros como los otros. 36 Los siguientes captulos de Levtico 25, hablan acerca del rescate de casas en ciudades [29-34]; La prohibicin de la esclavitud Israelita [39-43]; y rescate del siervo [47-54]. En sntesis, la tierra deba quedar libre de la mano del hombre, que exhausta su poder con propsitos terrenales, como su propiedad, y disfrutar el santo reposo con el que Dios haba bendecido la tierra y todos sus productos despus de la creacin.
Israel como nacin de Dios, deba aprender por un lado, que aunque la tierra fue creada para el hombre, no fue meramente creada para que l le extrajera sus poderes para su uso propio, sino para ser santa al Seor y participar en su sagrado descanso. 37
Se puede deducir de esta exposicin, que la tierra es un pacto, un compromiso para vivir de acuerdo a la voluntad de Yahv. Si la tierra es concebida como el sustento de la vida entonces debe ser bien administrada para aprovechar a su justa medida los recursos que entrega. Y por otro lado si Yahv se presenta como dueo de la tierra, entonces quienes habitan en ella no tiene
35 Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 80. 36 Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv: 79. 37 Keil Delitzch, Levtico, en Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, trad. Ivo Tamm (Barcelona: Editorial Clie, 2008): 363. El jubileo invita ante todo a reconocer la dimensin social de la fe bblica y a adoptar el punto de vista del legislador divino. De ah la necesidad de investigar realsticamente de que modo podan implementarse en la sociedad contempornea los grandes objetivos del programa de Levtico, especialmente los que tratan de promover la equitativa distribucin de las riquezas y la utilizacin racional de los recursos naturales (el descanso sabtico de la tierra). Armando Levoratti, Levtico, en Comentario bblico latinoamericano, Antiguo Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2005): 516. 9 ninguna autoridad para deshacerse de un bien que se a prestado para el beneficio del ser humano. Levtico hace un llamado a recordar que hay recursos que no son renovables y por lo tanto debe ser bien gobernado. A continuacin y a la luz de lo expuesto se entrega una breve pastoral de la tierra como un aporte a la comunidad cristiana y latinoamericana.
Pastoral de la tierra
Preliminares filosficos-teolgicos.
La palabra de Dios tiene una dimensin ecolgica. Su concepcin positiva del cosmos y del hombre debe ponerse de relieve como fundamento de la benevolencia divina sobre el ecosistema planetario, sin el cual toda la obra buena de Dios se desmoronara. 38 Es necesario que los cristianos paguen el precio de la redencin de la tierra en los trminos de un cambio total de los valores, los estilos de vidas, los objetivos polticos y econmicos e incluso el tipo de ciencia y tecnologa que se practican. 39 Roy May dice que:
La funcin de la tica ambiental se centra en la toma de conciencia de nuevas relaciones entre las cosas y su propia realidad humana y en orientacin de las mediaciones y las relaciones. Se trata de la asignacin de valor intrnseco/valor instrumental como legitimacin y deslegitimacin de ciertas mediaciones y relaciones. La ambigedad de los dos valores tiene importancia terica en vista de que el valor intrnseco excluye el valor instrumental, prcticamente se prohbe el uso de la naturaleza; deslegitima la presencia humana. Me parece que tal tica absolutista y exclusivista, no tiene cabida en la tica en pro de la vida sostenible. La tica ambiental requiere un concepto de valor que legitime tanto el valor intrnseco como instrumental, no en forma de exclusin mutua, sino en su ambigedad. 40
Como aspecto metodolgico se debe reconocer que la tica ambiental es una tica contextual, 41 por cuanto responde a la realidad histrica ambiental. Si se apega a un marco deontolgico, con base en principios y normas abstractas, absolutas y universales, pierde su capacidad orientadora en situaciones o contextos histricos concretos, como es la crisis del medio ambiente.
Preliminares de una pastoral de la tierra.
Para desarrollar una pastoral de la tierra, se debe: [a] recalcar el propsito social del uso de la tierra. Cuando la pastoral se preocupa por el uso mismo de la tierra, se relaciona directamente
38 Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa: 100. 39 Armando Levoratti, Ante la crisis de la ecologa, en Comentario bblico latinoamericano, Nuevo Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007): 105. 40 Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible: 121. 41 Estos conceptos de tica contextual comienza en pensadores como Dietrich Bonhoeffer, tica, trad. Lluis Duch (Madrid: Editorial Trotta, 2000): 315 pgs. El telogo brasileo Marcelo de Barros Souza, recuerda con referencia a la pastoral y la teologa de la tierra, que: No se trata de una reflexin sobre el suelo ni sobre el planeta tierra. Es ms bien una reflexin teolgica hecha partiendo del problema de la tierra para el pueblo que vive en el campo y para los que trabajan con os agricultores. Marcelo de Barros Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes para una teologa de la tierra, Misiones Extranjeras 117 (Mayo-Junio 1990): 234. 10 con las polticas agrarias. Tambin se relaciona con el bienestar ecolgico de la tierra, pues destruir sta es destruir la fuente misma de la vida, no slo para una persona, sino para toda la colectividad, ahora y en el futuro, 42 [b] Leer la Biblia y hacer teologa a partir de la lucha por la tierra. La relectura y la recuperacin de la tradicin bblica de la tierra para la teologa y la pastoral de hoy resulta un reto eclesiolgico y pastoral ineludible en el continente. La tarea pastoral debe incorporar en su agenda la elaboracin de una tica que quite la legitimidad moral a los que dominan la tierra hoy en da.
La pastoral de la tierra puede revelar lo que cree: que la fe cristiana es agitadora, destinada por Dios a transformar permanentemente la humanidad. La revelacin cristiana pone la tierra a disposicin de todos como un don divino, digno de todo respeto y cario, sacramento de Dios, fuente de vida y lugar de trabajo que har realidad la libertad humana. 43
Como ya se ha apreciado a lo largo de toda este artculo, los problemas ambientales de hoy, estn reclamando respuestas ticas, acompaadas estas de un grado de sensibilizacin y de comprensin, falta en todo esto liderazgo. Luis Bentez dice:
Ante el impacto de las actividades humanas en el entorno insisten, como en otras ocasiones, en la importancia de la educacin y la formacin medioambiental. Se debe ensear a preferir la esttica de lo natural frente a lo artificial. Toda apuesta a la concientizacin por los problemas medioambientales, debe saber que la vida en todas sus manifestaciones, forma conjuntamente con el hombre, un solo y gigante organismo, para ellos es necesario un nuevo paradigma cientfico en la educacin medioambiental. 44
La importancia de formar y educar a las comunidades de fe resulta un imperativo categrico en torno al cuidado de la tierra. Amrica latina debe experimentar un avivamiento ecolgico en pro de una vida sostenible.
Necesitamos sacar a la luz ciertas tendencias que estn tambin presente en nuestras mentes y corazones: la solidaridad, la compasin, el cuidado solcito, la comunin y la armonizacin. Tales valores y fuerzas interiores podrn instaurar un nuevo paradigma de civilizacin: la civilizacin de la humanidad reunificada en la casa comn que es el planeta tierra. 45
42 Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 33. 43 Marcelo de Barros Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes para una teologa de la tierra: 243. 44 Luis Bentez, Ecologa y pensamiento Franciscano, Franciscanum 145 (enero-abril 2007): 136-37. 45 Leonardo Boff, Del iceberg al arca de No, El nacimiento de una tica planetaria: 93.