EL RELATO DEL NACIMIENTO E INFANCIA DE MOISS. EX 1,22-2, 10. IRONA E HISTORIAS ENTRELAZADAS Por Lic.

Ricardo Aguilar Hernndez El 28 de noviembre de 2007 expuse el presente artculo en la Universidad Pontificia de Mxico. Ahora lo comparto con ustedes. El contenido lo he editado, evitando el anlisis del texto hebreo, para que pueda ser fcilmente comprendido por cualquier lector. Le bibliografa la reduje a un solo autor, para no ser tan rebuscado. Espero que les guste. Es comn en la literatura antigua presentar el nacimiento e infancia de los hroes populares dentro de un marco de signos y prodigios o acontecimientos providenciales que denotan la extraordinaria suerte de esos personajes desde antes de nacer. El objetivo de este tipo de leyendas o sagas es resaltar la imagen del hroe en cuestin. En el presente trabajo se exponen tres elementos que producen una sensacin de cierto sentido del humor y que muchas veces, sobre todo en la lectura de las celebraciones litrgicas, pasan desapercibidas o de plano nadie les pone atencin. Tal vez la razn de esto sea doble: 1) la psima forma que muchos tienen de proclamar la Palabra de Dios, sin darle nfasis ni inters; lo mismo a nivel de los oyentes o lectores que casi nunca se cuestionan el por qu se presentan ciertas narraciones que rayan en lo inverosmil o que comprenden claras ironas o incoherencias en el texto y 2) el poco conocimiento que la mayora de la gente tiene sobre culturas antiguas y especialmente, sobre el objetivo de la revelacin bblica. Los tres elementos en cuestin se exponen en apartados: En el primero se presentan el nacimiento de Moiss y los eventos en torno al mismo. Se hace un anlisis del texto hebreo de Ex 2,1-10, donde se notan elementos de ingenuidad o incoherencia literaria, pero tambin elementos teolgicos fundamentales. En segundo lugar, se presenta la irona como recurso literario empleado en estos versculos y, finalmente, se plantea la comparacin de las narraciones legendarias de los nacimientos e infancia de Moiss y hroes de otras culturas. As se nota que aunque se puede ver una cierta influencia de algunas formas literarias previamente existentes, el libro del xodo se diferencia de las otras narraciones extra bblicas porque persigue un proyecto distinto: Elaborar una narrativa teolgica en la que el Dios de Israel toma el papel protagnico y acta en la historia. Ex 2,1-10 1 Y fue un hombre de la casa de Lev y tom a una hija de Lev. 2 Y concibi la mujer y dio a luz un hijo; y vi a l que bueno l era, y lo escondi tres meses 3 Pero no pudo ms ocultarlo y tom para l una cestilla de juncos y la calafate con el alquitrn y con la brea y coloc en ella al nio y la coloc entre los juncos a la orilla del Nilo. 4 Y se puso su hermana a lo lejos para ver que le sucedera. 5 Y baj la hija de Faran a baarse al Nilo, y sus doncellas estaban caminando a la orilla del Nilo, y vio la cestilla entre los juncos y envi a su esclava y la tom. 6 Y abri y lo vio, al nio, y he aqu el joven estaba llorando. Y se apiad de l, y dijo: ste es uno de los nios de los hebreos. 7 Y su hermana a la hija de Faran: A caso ir y llamar para ti una mujer nodriza de las hebreas y criar por ti al nio? 8 Y dijo a ella la hija de Faran: Ve. Y fue la muchacha y llam a la madre del nio.

Y dijo a ella la hija de Faran: Toma a este nio y cralo para m, y yo dar tu salario. Y tom la mujer al nio y lo cri. 10 Y creci el nio y lo llev a la hija de Faran, y vino a fue un hijo para ella; y llam su nombre Moiss y dijo: pues de las aguas lo saqu. ANLISIS DEL TEXTO1

En primer lugar, antes de Ex 2,1, se debe recordar el decreto dado por el faran de Egipto de dar muerte a los nios varones hebreos: Ex 1, 22 Y orden Faran a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo nacido al Nilo lo arrojarn, y a toda hija preservarn. Aparece aqu un signo claro del gnero literario leyenda dado a que primero se presenta un contexto en el que increblemente una pareja decida unirse y tener un hijo bajo esta condicionante del decreto del faran. Esto sucede para resaltar el papel protagnico del nio (futuro hroe) que nace dentro de un ambiente hostil y de pocas posibilidades de supervivencia. El hecho de que sobreviva y el modo como esta supervivencia se dar, sern los signos que indudablemente harn reforzar la idea de una especial sobreproteccin divina sobre el nio. Todos los dems personajes de la narracin pasan a segundo plano. Todas las ingenuidades que aparecen en el texto se justifican por el gnero literario empleado. Se presentan a continuacin las principales ambigedades de la narracin y unas preguntas obvias que surgiran en un lector u oyente atento.

Para profundizar sobre estos puntos, Cfr. PABLO R. ANDIACH, El libro del xodo, Sgueme, Salamanca 2006, 41-51.

1. La madre del nio deja a su hijo en el lugar donde se suele baar la hija del faran. Es esto posible? Cmo tuvo acceso a ese lugar?, a caso la hija del faran se baaba en un lugar tan poco resguardado? 2. La hermana de Moiss habla con la princesa y le da recomendaciones. Con qu facultad una hija de esclavos puede acceder a la princesa de Egipto?, Cmo puede la princesa atender recomendaciones de la hija de un grupo de personas consideradas un peligro para el imperio de su padre? 3. La princesa acepta las recomendaciones y encomienda la crianza del nio a una mujer hebrea. Cmo una princesa accede a las recomendaciones de una nia hija de esclavos, sin consultar a sus propias acompaantes?, Cmo es posible que si piensa en el futuro presentar al nio como miembro de la realeza egipcia, lo deje bajo la crianza de un pueblo enemigo? 4. Lo ms increble de todo: La princesa de Egipto habla en hebreo. A caso estamos ante una pelcula de Hollywood, donde todos los personajes hablan la misma lengua? Jams se mencionan intrpretes o traductores, pero an si los hubiera, cmo se prestara la princesa a hablar el idioma de los esclavos para negociar y determinar el futuro de un nio que ser miembro e la realeza egipcia? Ahora resulta que el nio rescatado de entre los juncos no slo es un protegido de la providencia divina, sino adems, un protegido de la casa real del faran y el faran ni siquiera se entera al inicio. El relato deja entrever al faran como un tonto que est demasiado ocupado en sus asuntos y que ni siquiera presta atencin a lo que sucede dentro de su propia casa real o incluso, como alguien que ni le va ni le viene lo que la hija haga o deshaga, aun cuando pueda traer consecuencias negativas para la estabilidad y la reputacin de la Casa del faran. En fin, estas primeras ambigedades muestran claramente que se est ante la narracin de una leyenda. Si bien el objetivo principal de una leyenda es no querer convencer sobre la historicidad de los hechos, no obstante la lnea ortodoxa del judasmo s cree en ella. En realidad, el autor de esta narracin busca ante todo subrayar el papel esencial que el nio jugar dentro de la historia fundante y arquetpica de la liberacin de los israelitas. El nio Moiss se inserta en la corriente de aquellos personajes grandes de la historia de Israel que igualmente pasaron de una situacin donde peligraban sus vidas a una situacin de proteccin divina. Moiss la libr al igual que Ismael (Gn 21), Isaac (Gn 22) y Jos (Gn 37), lo mismo que Ezequiel (Ez 16, 1-7). El gnero literario del nacimiento de hroes en situaciones adversas siempre presentan dichos nacimientos despus de presentar el contexto donde se ubican. La memoria histrica que saca a relucir un tiempo de opresin y esclavitud en este caso, es el mejor clima para generar leyendas y tradiciones de un hroe libertador. La elaboracin y conexin de la redaccin final de los captulos 1 y 2 de xodo, muestra la continuidad temtica entre ambos. Siendo ms analticos: Ex 2:1 Y fue un hombre de la casa de Lev y tom a una hija de Lev.

En este versculo introductoria se nota el inters del redactor de relacionar a Moiss con la estirpe sacerdotal. Vale la pena resaltar que aqu no da los nombres de los paps de Moiss, cosa que suceder ms adelante (Ex 6,20 y Nm 26,59). Sin embargo es curios ver precisamente que sus paps eran parientes, pues Amrn, su padre, tom por esposa a su propia ta, Jocabed. Este tipo de uniones o matrimonios precisamente ser prohibido en Lev 18,14; 20,20). Ex 2,2-3 2 Y concibi la mujer y dio a luz un hijo; y vio a l que bueno l era, y lo escondi tres meses 3 Pero no pudo ms ocultarlo y tom para l una cestilla de juncos y la calafate con el alquitrn y con la brea y coloc en ella al nio y la coloc entre los juncos a la orilla del Nilo. La mala suerte de esta pareja es tener un hijo varn dentro de un contexto de persecucin de nios varones. Se notan ciertas reminiscencias de la narracin de la Creacin, cuando por ejemplo dice que la madre vio bueno al nio Esta expresin aparece siete veces en Gnesis. Asimismo, la palabra para designar la canasta es que el nio es colocado, que es la misma que se usa en Gn 6,14ss para designar el arca de No. La intencin es clara: as como el arca preserva de la muerte al pequeo resto del gnero humano que se libr del diluvio, as tambin este canasto preserva de la muerte en las aguas a quien ser el liberador arquetpico de Israel. Estos elementos redaccionales dejan intuir que estamos ante una nueva Creacin. Gnesis narra el origen de la humanidad, aqu el origen del pueblo de Dios. Ex 2, 4 4 Y se puso su hermana a lo lejos para ver que le sucedera. Aqu los datos no son coherentes. Si apenas se narra en 2,1 que los paps de Moiss se unieron para darlo a luz, de dnde sali su hermana? Adems, esta nia tiene al menos 6 7 aos de edad pues tiene uso de razn y se sabe esconder para que no la vean. Ms adelante, en 15, 20 se dir que se llama Miriam y tambin ser una herona de la liberacin que suceder, pero ah se le mencionar como hermana de Aarn Ex 15, 20 Y tom Miriam la profetisa, hermana de Aarn, el pandero en su mano, y salieron todas las mujeres tras ella con panderos y con danzas. En qu quedamos? En fin, estamos ante un elemento ms de una leyenda que muestra varias manos o tradiciones atrs. Ex 2,5-6 5 Y baj la hija de Faran a baarse al Nilo, y sus doncellas estaban caminando a la orilla del Nilo, y vio la cestilla entre los juncos y envi a su esclava y la tom. 6 Y abri y lo vio, al nio, y he aqu el joven estaba llorando. Y se apiad de l, y dijo: ste es uno de los nios de los hebreos. Cualquiera estara de acuerdo en que una princesa no se baara en cualquier ribera del ro, sino en un lugar de difcil acceso, por razones de seguridad. Pero en fin, es ah donde ve la cestilla con el nio. Hay tres elementos estilsticos muy significativos:

1. El nio llora. Es la nica vez en toda la Biblia donde se menciona a un nio que llora. Un beb llora porque quiere vivir, quiere que lo cuiden. Este detalle muestra que al menos el redactor fue una persona conocedora de este detalle. 2. La princesa tuvo compasin del nio. El verbo empleado se usa en 1 Sam 15, 3.9.15 para designar un perdn. La princesa, hija de un monstruoso genocida, le perdona la vida al nio. 3. La princesa se da cuenta de que el nio es hebreo. La princesa no tiene dudas y se da cuenta de que sus paps prefieren abandonarlo que verlo morir. Ex 2, 7-9 7 Y su hermana a la hija de Faran: A caso ir y llamar para ti una mujer nodriza de las hebreas y criar por ti al nio? 8 Y dijo a ella la hija de Faran: Ve. Y fue la muchacha y llam a la madre del nio. 9 Y dijo a ella la hija de Faran: Toma a este nio y cralo para m, y yo dar tu salario. Y tom la mujer al nio y lo cri. Al parecer en el fondo la princesa pone en tela de juicio la eficacia de la orden del faran. Aqu surge otra cosa que no checa: cmo una mujer hebrea habra de criar a un nio, aunque sea por decreto de la princesa (siendo que una princesa no poda tomar una decisin que contrariara al decreto del mismo faran)? Es impensable que esto suceda, ya que Moiss sera el nico nio hebreo varn vivo y cualquiera se dara cuenta. Lo que busca el redactor es presentar la realidad bicultural de Moiss: recibi el afecto materno hebreo pero tambin la educacin de punta, reservada a la corte egipcia. Ex 2, 10 Y creci el nio y lo llev a la hija de Faran, y vino a fue un hijo para ella; y llam su nombre Moiss y dijo: pues de las aguas lo saqu. Una vez que la princesa lo recibe le pone nombre. Moiss es un nombre egipcio hijo de o bien un hijo ha nacido. La forma etimolgica empleada por el narrador es errnea, pero se trata de un juego semntico que distinguir a Moiss de los dems nios criados de la corte. Todos sabrn que es un nio adoptado y el hecho de recordar que fue rescatado de las aguas seala que es de origen hebreo. LA IRONA COMO RECURSO LITERARIO Uno de los elementos literarios que salta a la vista y que le da un aire encantador al texto es el manejo de la irona dentro de la narracin. Se tienen los siguientes elementos agrupados en el cuadro2: ELEMENTO BASE ELEMENTO IRNICO Un ro es generalmente un lugar donde un Es el ro el lugar de donde Moiss es nio puede morir (Ex 1, 22) rescatado (Ex 2,5); El rey egipcio orden que las nias hebreas Son las mujeres egipcias las que salvan a un no murieran. nio hebreo. El decreto del faran hace que los egipcios El llanto de un nio hebreo despierta la no sean compasivos. compasin de la princesa egipcia.
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Los datos de base estn tomados de la obra de Andiach. Cfr. o.c., 46-47

El decreto del faran obliga a todos

La hija del faran desobedece el decreto de su padre y muestra el fracaso de tal decisin. Un miembro de la familia real libera a Moiss liberar a los israelitas de la Moiss de la muerte. esclavitud impuesta por la familia real. La princesa, como miembro de la familia Una esclava hebrea le organiza a la princesa real, debe saber organizar sistemas de el sistema de proteccin del nio proteccin. Las arcas del faran deben servir para La madre de Moiss recibir dinero de las proteger a los egipcios. arcas del faran para proteger a un hijo de esclavos. Moiss ser criado en el palacio y en la Moiss aplica sus conocimientos adquiridos corte del faran. en su formacin real para negociar la liberacin de su pueblo del poder real. La irona sirve para exponer algo en contraste con lo anterior. La irona contiene un sentido humorstico y ridiculiza un evento o un personaje. Ya desde Ex 2,1 el hecho de que una pareja hebrea tenga deseos de tener hijos constituye un desafo al decreto del faran. Por otro lado, las mujeres (sin importancia capital para las sociedades patriarcales) son las que hacen fracasar la orden del faran y esto constituye otra irona fundamental. La mujer aqu juega un rol esencial pues puede modificar el curso de la historia. La narracin muestra un sentido claro: las mujeres actan movidas por la compasin, actan bajo el designio divino del amor. Por lo tanto, la mayor irona es que Dios, que nunca es mencionado en Ex 1,222,10, es el principal actor de la escena, pues maneja en silencio el hilo de la historia y suscita por medio de las mujeres una obra de salvacin que hace fracasar los planes de los hombres, sobre todo, del faran. As se tiene que decreto anunciado por el rey humano, el faran, fracasa ante el silencioso actuar del rey celestial. Quedara una pregunta en el aire: Qu pas con la princesa, la hija del faran? A caso no hubiera valido la pena contar qu fue de ella despus de que, sin su decisin de adoptar al nio, no hubiese sido posible la posterior liberacin del pueblo? En fin, queda ah la pregunta. LA INFANCIA DE LOS HROES ANTIGUOS Y MOISS Es tpico, incluso hasta la fecha, el presentar la historia de hroes o personajes importantes, partiendo de legendarias narraciones sobre la infancia u orgenes de los mismos. Cabe sealar que estas narraciones por lo general enfatizan orgenes humildes o, como en este caso, el origen a partir de un abandono en su tierna infancia. Se tiene, por poner ejemplos antiguos, la infancia de personajes del mundo greco-romano como Edipo, Hrcules, Rmulo y Remo. Lo mismo en el Cercano Oriente, en los relatos de infancia de Ciro de Persia y de Sargn, el Grande. Tambin en la India, se encuentra este tipo de narraciones en el Mahabharata, narracin pica antiqusima.

El Vana Parva 304 de la octava parte del Mahabharata dice que despus de que la princesa Kunti estuviese encinta sin estar casada, pues era sacerdotisa que deba mantenerse virgen para ejercer el culto, nace Karna. Dada la salud de Kunti, ella y la partera deciden deshacerse del nio recin nacido, ponindolo en una canasta sellada con cera y rellenada de almohadones y telas. La canasta fue abandonada en el ro Gnges y ellas rogaron por su seguridad. Ms adelante, la canasta fue sacada por una pareja de trabajadores que criaron al nio que, con el paso del tiempo, se convirti en rey3. Las narraciones de este tipo en el Antiguo Oriente pretenden legitimar la posicin social que alcanz en su edad adulta (como hroe o rey). Lo mismo sucede con personajes bblicos como algunos reyes (Sal y David), profetas como Samuel, y el mismo Jess de Nazaret. Dadas estas similitudes entre la historia de la infancia de Moiss con elementos literarios de otras culturas anteriores al narrar los orgenes humildes de sus hroes, se necesita tambin resaltar las diferencias entre ellas. Las semejanzas de las historias se dan al nivel de la narrativa, pero difieren en cuanto al significado y su valor social. Rmulo y Remo, as como Sargn, fueron abandonados en canastas y echados a ros, al igual que sucedi con Moiss, pero la finalidad del redactor de la infancia de Moiss en xodo 2,1-10 es de tipo teolgico. xodo tiene una significacin completamente distinta a las dems narraciones 4.
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Curiosamente este tipo de narraciones picas de Oriente fueron asimiladas por la cultura occidental de los ltimos siglos. Por poner un caso de un mito moderno, tenemos a Superman, cuyo nombre originario es KalEl. Se supone que ste fue puesto en un canasto moderno (una nave espacial) y lanzado al cosmos (moderno ro) para librarse de un exterminio decretado por un emperador extranjero (o sea, de otro planeta). El nio llega a la Tierra y es adoptado por una pareja de campesinos, que lo educan hasta que l descubre sus poderes y llega a convertirse en un hroe. Queda as legitimado su origen humanamente humilde, pero tambin queda al descubierto la proteccin especial que sigue recibiendo del espritu de su padre (su Dios). 4 El cuadro presentado se encuentra en la misma obra de Andiach, Cfr. o.c., 49.

Elementos Anuncios divinos, sueos, premoniciones, etc. Elementos sobrenaturales Relacin ilegal u oscura de los padres Hostilidad de los padres hacia el hijo Prueba de legitimidad Agresin externa hacia el nio Esfuerzo de la madre por salvarlo o retenerlo Crecer en el palacio

Ex 2, 1-10 No No No No S S S S

Otras S S S Algunas s S No Algunas s No

Los anuncios divinos o sueos o premoniciones a que se hace alusin al inicio de la tabla se refieren a la importancia que tendr el nio como alguien que meter en crisis al poder establecido y subraya el por qu debe ser eliminado el nio. En el caso de Moiss, l no es el problema o amenaza para el faran, sino la cantidad de hebreos que ya hay en Egipto. La ausencia de elementos sobrenaturales hacen ms creble la narracin bblica, pues no se hace alusin a seres mticos como dioses o diosas, ni se realizan rescates milagrosos, ni se presentan animales con capacidades humanas (pensamiento, lenguaje, capacidad de organizacin y de rebelin, que rescatan al nio o nios y los alimentan). Por otro lado, xodo presenta la unin de los padres de Moiss como legtima (aunque despus otra tradicin presentar en Ex 6,20 a Amrn como sobrino de su esposa), mientras que en la narracin de Sargn se presenta a su madre como una sacerdotisa que deba permanecer virgen para el servicio de culto, pero falla y se embaraza. Rmulo y Remo son hijos engendrados por una violacin de su madre. En la historia del Mahabharata, Karna es hijo de una madre soltera que pretende deshacerse de la criatura para no ser rechazada por su familia. Contrastadamente a xodo, las narraciones de otras culturas manifiestan la hostilidad de los padres hacia el hijo nacido porque lo consideran una amenaza potencial para el status en que viven sus padres o su madre. Como punto de convergencia, se tiene que todas las narraciones comparadas pretenden legitimar la posicin de lderes que luego esos nios alcanzaron. Como vivieron una infancia llena de peripecias y riesgos, solo las divinidades pudieron haber hecho de ellos los lderes en que se constituyeron. Estas leyendas bsicas de infancia de hroes buscaban eliminar el sentido de usurpacin de poder que se les pudiera reclamar. Aqu se encuentra una gran diferencia con respecto a la vida de Moiss, ya que ste no llega a ser Rey, sino miembro de un pueblo que desea salir de Egipto. El objetivo de la narracin de Ex 2, 1-10 es mostrar que Moiss era hebreo. La narracin igualmente busca presentar la valiosa proteccin amorosa que las madres hebreas procuran a sus hijos.

Otra gran diferencia es que Moiss se forma en el palacio real para luego abandonarlo y convertirse en una persona comn, mientras que las narraciones legendarias de personajes extrabblicos van en sentido contrario: los nios se cran como personas comunes y llegan a convertirse en reyes o hroes. El xodo tiene una visin distinta de la dinmica social que se distancia de los autores de leyendas extranjeras. El libro del xodo presenta el poder de la realeza extranjera hostil como opuesto a los designios divinos y resalta el orgullo de pertenecer al pueblo hebreo.

CONCLUSIONES Vale la perna preguntarse por qu el autor de esta narracin de la infancia de Moiss recurri a estos elementos literarios para aplicarlos a Moiss? Se sabe que es por la semntica de la historia, pero es razn suficiente? Hoy se sabe que el libro del xodo fue escrito cuando las naciones extranjeras presionaban social y psicolgicamente a los israelitas. Estos se emocionaban y se fascinaban al ver por ejemplo, el panten de los dioses asirios, pues era tan amplio que haca pensar en que posiblemente los dioses asirios juntos eran ms poderosos que Yahve, ya que Israel haba sido invadido por ellos. La historia de Sargn el Grande era, por decirlo en lenguaje coloquial moderno, muy atractiva al nivel de mitos contados de generacin en generacin, pues impactaba enormemente en la mentalidad colectiva. De ah que los autores bblicos seguramente, pretendieron valerse de narraciones populares extranjeras y adaptarlas segn la teologa israel y demostrar que sus hroes y sus tradiciones heredadas eran ms grandes que los de los extranjeros. En lo personal, llamara a este tipo de acciones, una literatura inversa, en analoga a la ingeniera inversa que norteamericanos y s oviticos emplearon durante la Guerra Fra, en la que gracias a mtodos de espionaje y observacin, utilizaban principios de tecnologa de los enemigos para asumirlos y aplicarlos como contraataque y elaborar tecnologa de oposicin adecuada o de mayor ventaja. Exista pues una especie de guerra de leyendas entre naciones, ya que los israelitas opusieron sus patriarcas y hroes a los dioses y hroes extranjeros. La finalidad de los escribas israelitas era mantener firme la fe del pueblo en un Dios que los sac de la esclavitud, que humill a los dioses egipcios (la nacin ms poderosa del mundo entonces) y por tanto, digno de ser objeto de confianza. Es especialmente simptico darse cuenta de la existencia de este tipo de correlaciones entre diversas culturas antiguas que, gracias a la globalizacin de la comunicacin moderna, se pueden conocer mejor hoy da. Existe un trasfondo compartido en diversas culturas. Cada cultura es un modo colectivo de interpretar la realidad y el relato de Ex 2,1-10 no es la excepcin. Ojal que cada vez ms gente tome conciencia de estos detalles en la Escritura para poder dar una interpretacin ms global a las vicisitudes de la vida personal y comunitaria. El darse cuenta de que Dios siempre asiste a su pueblo y hace surgir de los males bienes mayores es lo que ayuda a fortalecer la fe que hemos recibido.

Bibliografa Andiach, Pablo R., El libro del xodo, Sgueme, (Salamanca) 2006.