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PHILIPPE ARIS: A PAIXO PELA HISTRIA Philippe Aris: Passion for History Raquel Discini de Campos1

RESUMO
O artigo mapeia a trajetria pessoal e intelectual de Philippe Aris (1914-1984), um dos mais influentes historiadores franceses do sculo XX. Analisa o caminho pouco acadmico trilhado por ele ao longo da vida, bem como a consagrao tardia ocorrida no campo historiogrfico internacional. Situa a produo bibliogrfica do autor em meio ao amplo movimento de renovao das pesquisas histricas ocorrida na segunda metade do sculo XX, destacando os principais temas abordados em suas pesquisas: a morte, a sexualidade, a vida cotidiana e, principalmente, a histria da criana. No que diz respeito a este ltimo tema, discute as principais teses defendidas por Aris - muitas delas atualmente superadas, mas, no por isso, menos seminais - no livro Histria Social da Criana e da Famlia, uma obra clssica interdisciplinar. Palavras-chave: Philippe Aris, Histria Social da Criana e da Famlia, Bioblibiografia.

ABSTRACT
The article maps Philippe Ariss personal and intellectual reflection (1914-1984), one of the more influent French historians in the 20th century. It analyses the rarely academic way chosen by him throughout his life, as well as the late renown occurred in the international historiographical field. It places the authors bibliographical production during the wide movement of renovation of the historical researches occurred in the second half of 20th century, by highlighting the main themes broached on his researches: the death, the sexuality, the everyday life and, principally, the child history. As far as the last one concerns, it discusses the mains thesis defended by Aris many of them currently overcame, but, not due to this, less seminal in the book Social History of the Child and the Family, an interdisciplinary classical work. Key words: Philippe Aris, Social History of the Child and Family, Biobibliography.

Um historiador marginal Um marginal e um vagabundo sem casa. Assim o grande Philippe Aris (1914-1984) costumava referir-se si ao analisar a prpria trajetria como historiador no final da vida. Se pensarmos no marginal como um indivduo que transita pelas bordas de um campo de saber, ou como aquele que se situa na periferia ( margem) do poder institucionalizado das universidades, sem dvida concordaremos com ele.

1 Historiadora, mestre e doutora em Educao Escolar. Atualmente professora adjunta de Histria da Educao na Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais, onde atua na graduao e na ps-graduao. Publicou, dentre artigos cientficos e captulos de livros, A princesa do serto na modernidade republicana: urbanidade e educao na Rio Preto dos anos de 1920 (Annablume, 2004) e Mulheres e crianas na imprensa paulista (1920-1940): educao e histria (Ed. Unesp, 2009). E-mail: raqueldiscini@uol.com.br

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Esse intelectual trilhou um caminho pouqussimo usual como pesquisador. No por acaso, sua autobiografia, lanada na Frana, em 1980, momento em que era reconhecido internacionalmente como um dos mais importantes historiadores do sculo XX, intitulada Un historien du dimanche, ou seja, Um historiador de domingo. Publicado no Brasil em 1994, o livro teve o ttulo acertadamente traduzido para Um historiador diletante. O diletante, segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, dentre outros significados, aquele que pratica uma arte, um ofcio etc. como um passatempo, e no como um meio de vida. Ao lermos as memrias de Aris, inferimos a grande probabilidade de que o diletante tenha empreendido parte de suas pesquisas histricas au dimanche. Mas o que explicaria tal excepcionalidade? Antes de tudo, uma situao profissional desprendida da universidade e dos centros de pesquisa histrica da Europa, da a idia de vagabundo sem casa. Ao longo de trinta e sete anos este intelectual trabalhou, prioritariamente, como diretor de um instituto voltado para o conhecimento, catalogao e estmulo plantao de frutas tropicais nas colnias francesas estabelecidas no continente africano. Aris se dedicava, especificamente, ao servio de documentao: cuidava do fundo da biblioteca referente s frutas, criava e conservava arquivos a respeito delas e ainda preparava publicaes que auxiliavam os comerciantes franceses a investirem na frica.2 Nada mais estranho histria da criana, da educao, da famlia e da morte, temas to caros ao autor e pelos quais ele, j em idade avanada, se tornou mundialmente conhecido. Nada mais estranho, ainda, ao mundo da universidade, com seus ritos de passagem e consagrao, agrupamentos de pessoas em torno de pesquisas conjuntas e publicaes comuns, realizao de colquios, seminrios etc. No entanto, conforme diagnosticado pelo prprio autor, talvez uma tarefa um tanto burocrtica, como a de diretor do referido instituto tenha contribudo para o desenvolvimento das suas clebres pesquisas: (...) essa tarefa, no absorvendo totalmente meu esprito, deixava-me livre para prosseguir minhas leituras e reflexes (ARIS, 1994, p. 82). Leituras e reflexes realizadas muito mais por curiosidade, desejo e prazer do que por obrigao, preciso lembrar. Assim Aris procedeu por quase quatro dcadas. Oficialmente, no horrio do expediente, se ocupava das frutas tropicais produzidas pelos franceses na frica. No tempo livre ( noite? Aos domingos? Nas horas de cio ou de lazer?) fazia perguntas inteiramente originais ao presente/passado do homem ocidental; trabalhava com fontes inditas e ainda por cima abordava temas absolutamente incomuns dentro da historiografia de seu tempo. 3 Perguntas, fontes e temas que iriam mudar radicalmente o conhecimento sobre a histria dos europeus, conforme veremos. Nada mal para um historiador que praticava o ofcio aos domingos!
2 Nos sculos XIX/XX, ocorreu intenso processo de imperialismo europeu junto aos territrios africanos e asiticos. Destaca-se o movimento francs de ocupao da Arglia, Tunsia, Sudo, Costa do Marfim, Marrocos, Saara e Senegal. Nos anos de 1960 e 1970, essas e outras regies foram paulatinamente se tornando independentes da Frana (HOBSBAWM, 2009). 3 Historiografia uma palavra polissmica. Aqui, ela utilizada em seu sentido original: a escrita da Histria.

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Mas como explicar a paixo do burocrata das frutas, ou do comerciante de bananas como queriam alguns pela Histria? Em primeiro lugar, conforme ele mesmo explicou, a curiosidade em relao ao passado se deu a partir da experincia compartilhada de menino com os velhos da famlia, com uma parentela densa e calorosa ou com a sociedade dos idosos que freqentou desde sempre. Tal parentela era formada pelas tias, tios, avs, parentes de graus variados e pelos amigos desses, que se visitavam cotidianamente, e em meio aos quais o jovem Philippe cresceu.
Essas estadas fora me fascinavam, no importando a idade de meus anfitries nem mesmo que houvesse crianas de minha idade. Eu j gostava da sociedade dos idosos. Essas frias longe de casa ocupam lugar importante na minha vocao e formao de historiador (ARIS, 1994, p.22).

Desse grupo de ancios com o qual conviveu na infncia, emerge a figura do av, um amante dos livros de Histria, com quem ansiava passar as frias na regio vincola de Bordeaux (foi ele quem me fez gostar de histria, 1994, p. 22); os empregados domsticos oriundos da Martinica, que buscavam manter a cultura natal, dentro da casa da famlia Aris, por intermdio da preservao das tradies da ilha (velhas negras, ex-escravas ou filhas de escravos, que dirigiam a casa, 1994, p. 14); e ainda as senhoras idosas com quem convivia ou morava (nelas reencontro o essencial do meu patrimnio, o amor pelo passado, o gosto pelo presente e pela vida, 1994, p. 35). Dentre elas, destacase a influncia da sempre lembrada tia Laure, de quem era bastante prximo.
Tia Laure passou a vida cuidando de doentes: seu pai, seu irmo, sua irm e, finalmente, minha av, que vivia com ela em nossa casa. Voltando infncia, paralisada por ataques, era preciso, de manh, carreg-la da cama at uma poltrona com assento falso, para suas necessidades, auxiliada por uma freira que fazia sua higiene, e noite, eu ajudava a deit-la (...). Ah! Como definir o papel que desempenharam em nossa famlia e em nossa vida, no despertar de nossa sensibilidade, essas velhas senhoritas, romnticas e castas, piedosas e alegres, sempre disposio, capazes de suportar sem contestar nossas conversas, nossas fabulaes? Como, agora que desapareceram e que ningum mais as quereria em casa? (ARIS, 1994, p. 19)

Alm da forte influncia familiar e social exercida pela convivncia com os mais velhos no gosto do jovem Philippe pelo passado, ainda colaboraram decisivamente para o desenvolvimento de uma sensibilidade peculiar para a Histria certa inaptido e desinteresse pelas profisses exercidas em famlia, quais sejam: as de engenheiro, de advogado e de comerciante.
Terminado o segundo grau, meu pai queria que eu fosse engenheiro, se possvel, que cursasse a Politcnica. A idia no me era desagradvel: eu gostava de matemtica. Ento, comecei o curso superior de matemtica, mas logo me decepcionei: no suportava a disciplina, a competio, o ritmo dos estudos e o acmulo de informao. Comecei de novo a faltar s aulas e, por fim, confessei a meu pai que queria estudar histria (ARIS, 1994, p. 48).

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Finalmente, o fato de pertencer a um grupo social e poltico monarquista vinculado Ao Francesa, partido anti-republicano e nacionalista conhecido por celebrar o passado e criticar o presente moderno; e uma famlia que alm de monarquista era tradicionalmente catlica, colaborou para que Aris se voltasse desde pequeno para os smbolos da Idade Moderna, para os signos de outrora, para as antigas histrias e tradies tanto da ptria francesa quanto de um catolicismo milenar (GROS, 2006). (...) Experimentei uma vida fascinante, em meio a um mundo de objetos e recordaes que evocavam o Ancien Rgime, a Revoluo, a emigrao, a resistncia Revoluo, um folclore que encantou minha infncia (ARIS, 1994, p. 25) 4. Aluno difcil e indisciplinado ao longo da vida, situando-se politicamente como um reacionrio de direita, conforme as prprias palavras, Aris decidiu abraar a profisso de historiador, para desconforto do pai engenheiro, que achava a idia uma excentricidade.Vencidas as barreiras familiares, iniciou o curso superior em Grenoble, por exigncia paterna. A prudncia indicava ser melhor mant-lo longe da agitao de Paris, conforme afirmava o pai ao retomar o histrico escolar do jovem estudante. No entanto, foi na Sorbonne, em plena capital francesa, que Aris concluiu o curso de Histria.5 Interessante notar que as teses do reacionrio e conservador Philippe Aris sobre a criana e a famlia modernas foram largamente utilizadas como inspirao pela juventude francesa esquerdista (comunista, socialista ou anarquista) no ano j mtico de 1968, na luta por uma sociedade mais livre e plural no que dizia respeito cultura, sexualidade e educao. No por acaso, um dos incentivadores para a publicao das suas obras foi Michel Foucault, um pensador emblemtico da esquerda francesa. Vigiar e Punir, clssico publicado pelo filsofo, em 1975, dialoga convergentemente com as teses centrais de Aris presentes na Histria Social da Criana e da Famlia. Na Sorbonne, o autor se deparou com o que chamou de filigrana de uma maneira de escrever a Histria, que mais tarde seria a marca no apenas das suas pesquisas, mas da historiografia de toda uma gerao. Aris tateava, na verdade, os primeiros sinais do que ficaria conhecido como Histria Social. Uma maneira de recontar o passado privilegiando a vida cotidiana do homem comum, seus hbitos, gostos, desejos, crenas e sensibilidades e no mais apenas os grandes eventos polticos ou as aes do Estado. Sobre esta filigrana que posteriormente se tornou a tnica da historiografia francesa, ele relembrava que nos anos de 1930:
A existncia de uma sociedade fora do Estado, o fato de que essa sociedade mudava e de que essa mudana no era devida boa ou m ao do Estado, eram idias completamente novas e escandalosas na historiografia de direita. No entanto, os
4 Ao longo da Idade Moderna (sculos XVI-XVIII) desenvolveu-se em alguns pases do continente europeu, destacadamente na Frana, um sistema poltico, econmico e social conhecido como Antigo Regime. Suas caractersticas gerais podem ser enfeixadas em torno da existncia de um poder monrquico absoluto, de uma sociedade estratificada (estamental), e do forte poder poltico exercido pela Igreja Catlica Apostlica Romana. As revolues burguesas ocorridas no sculo XVIII, em particular a Revoluo Francesa, de 1789, marcaram a decadncia do Antigo Regime (HOBSBAWM, 2009). 5 A Sorbonne uma das universidades mais antigas da Europa. Sua fundao remonta ao incio do sculo XII e se deu a partir de uma escola existente na catedral de Notre Dame. Atualmente, um dos centros europeus de excelncia no estudo das Cincias Humanas.

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recentes estudos sobre as guerras de religio e sobre a revoluo francesa revelavam a existncia de um espao social autnomo, onde atuavam foras religiosas, econmicas, culturais, todas no polticas (...). ramos alguns estudantes muito sensveis menor aluso a um mundo que espreitvamos e que nos era oculto. Por ns j no me refiro minha famlia espiritual de direita, mas aos futuros historiadores vindos de todos os horizontes polticos empenhados em causas opostas, reacionrios impenitentes ou marxistas, ambos em busca de uma histria coletiva profunda (ARIS, 1994, p. 56).

Aps ter se formado em Histria, Aris tentou, por duas vezes, efetivar-se como professor da Sorbonne, por meio da realizao do concurso de ctedra. Ressalte-se que os concursos para as raras vagas existentes eram pouqussimo freqentes, uma vez que s eram abertos aps a aposentadoria do titular, o que ocorria aos setenta anos. Alm disso, aps a formatura de Aris, era clara a retrao na abertura de novas vagas em toda a Frana (PROST, 2008). Entre 1939 e 1941, em meio Segunda Guerra Mundial (1939-1945), num pas ocupado pelos nazistas, ele se preparou disciplinarmente para as provas escritas e orais. Atravessava os dias estudando, recluso, na Biblioteca Nacional, como em um convento, segundo dizia. Conforme relato, (...) passava os dias na BN, de 9 a 18 horas, quando um ordenana gritava com uma voz que ainda ressoa em meus ouvidos: Senhoras e senhores, vamos [retomava o flego] FECHAR. (ARIS, 1994, p. 78). Nesse perodo de estudo intenso se deparou com as obras seminais dos historiadores Marc Bloch e Lucien Fevre, influncias fundamentais no apenas na obra de Aris, mas em boa parte da historiografia social contempornea.6 No entanto, mesmo aps os preparativos, foi reprovado na prova oral nas duas tentativas de ingresso. De sbito, Aris deu fim iniciativa de se tornar pesquisador/ professor da Sorbonne. No fim desse estimulante perodo de descoberta, fui mais uma vez reprovado no exame oral do concurso. Dessa vez, no recomecei (1994, p. 78). Aps o desapontamento com a ltima reprovao, ocorrida em 1941, se tornou professor durante um curto espao de tempo, de um liceu francs. No entanto, aps desavenas de toda ordem com o diretor da escola (Ah, no nos entendamos nessa escola! (1994, p. 80) rumou para o referido Instituto de Pesquisa de frutas tropicais, local onde permaneceria por dcadas. Contraditoriamente, ao se distanciar da Sorbonne ou das salas de aula de todos os nveis, e ao encerrar oficialmente seus esforos para se tornar um historiador profissional, Aris iniciaria a produo de um instigante conjunto de pesquisas que causou, inicialmente de maneira discreta, e posteriormente de forma retumbante, verdadeiro fascnio nas Cincias Humanas (e no apenas entre os historiadores) do sculo XX.
Marc Bloch (1886-1944) e Lucien Fevre (1878-1956) fundaram, em 1929, a influente revista Annales dHistoire conomique et Sociale, hoje conhecida como Annales. Histoire, Sciences Sociales. Historiadores de vrias geraes participaram ativamente da revista, dentre os quais se destacaram Fernand Braudel, Jaques Le Goff, George Duby e Roger Chartier, dentre outros. Os historiadores dos Annales propugnavam a ampliao do campo do Histria para alm do estudo dos eventos polticos. Estimulavam o dilogo com outros campos de saber, tais como a Geografia, a Economia, a Sociologia, a Antropologia, a Anlise do Discurso, a Psicanlise, a Filosofia etc. Procuraram substituir uma histria que apenas relatava um acontecimento do passado para uma histria que problematizasse questes do presente. A histria seria, conforme defendido nos Annales, uma resposta do passado s questes do presente.
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Dentre as primeiras obras, destacam-se Histoire des populations franaises et de leur attitudes devant la vie depuis le XVIII sicle (Histria das populaes francesas e de sua atitudes diante da vida desde o sculo XVIII). Paris: Self, 1948 e Le Temps de lhistoire (O tempo da Histria): Ed. Du Rocher, 1951. Os dois livros obtiveram um sucesso clandestino, segundo Aris, tendo sido, inicialmente, ignorados pelos historiadores e apreciados pelos gegrafos. No entanto, sem dvida que o clssico LEnfant e la vie familiale sous lAncien Rgime (A criana e a vida familiar sob o Antigo Regime), publicado pela primeira vez na Frana, pela Editions Plon, em 1960; e originalmente editado no Brasil pela Editora Jorge Zahar, em 1978, sob o ttulo de Histria Social da Criana e da Famlia, iria alterar definitivamente o conhecimento dos outros sobre o comerciante de bananas. E o que realmente importante: o nosso prprio saber sobre a histria das crianas. Conforme relato do autor, os colegas de ofcio foram apreciando sua obra vagarosamente, pouco a pouco, aqui e ali. Assim, mesmo no possuindo um vnculo institucional com qualquer universidade europia, passou a ser convidado para proferir palestras no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica, por Henri Lefevre, e para participar de seminrios em Aix-em-Provence, a convite de Pierre Guiral. L conviveu com Michel Vovelle, Philippe Joutard e Paul Veyne. Vale destacar que em 1980, j em idade avanada, ele aceitou o convite para entrar na prestigiadssima EHESS (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales), instituio interdisciplinar francesa reconhecida pela excelncia de seus pesquisadores, dentre os quais se destacam Lucien Fevre, Fernand Braudel, Franois Furet e outros. O antigo caminho da docncia e da pesquisa institucionalizada, encerrado por ele ainda na juventude, reiniciava-se numa outra poca da vida, a velhice. Uma pena Aris no ter vivido muito mais tempo para usufruir da sua nova condio: a de um dos historiadores mais respeitados e influentes do sculo XX. Ele morreria em 1984, envolto pela consagrao internacional, pelo reconhecimento dos pares os historiadores, esses animais bizarros (1994, p.136) pelos convites incessantes para entrevistas, palestras, bancas e publicaes; e em meio ao convvio, sempre acalentado, com estudantes de histria de todos os nveis. 7 Tudo o mais legado. A obra Uma das mais caractersticas mais significativas dos trabalhos dos historiadores da segunda metade do sculo XX, dentre os quais se destaca a obra de Philippe Aris, o questionamento constante sobre a construo das maneiras de pensar e agir do homem comum ao longo do tempo e, em especial, nos dias atuais. Por que amamos ou odiamos desta e no daquela maneira? De que forma lidamos com a passagem do tempo e com a
7 Nesse perodo Philippe Aris organizou e dirigiu, juntamente com o colega medievalista George Duby, a famosa coleo Histoire de la vie prive (Histria da Vida Privada), lanada na Frana pela Editions Du Seuil, em 1986 (dois anos aps a morte do autor), e no Brasil pela Cia das Letras, em 1991.

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proximidade morte? O que o uso de determinadas roupas, palavras e adornos revela sobre os desejos e a maneira de enxergar o mundo de uma dada classe social? Em que momento tomar banho e comer mesa, utilizando garfo e faca, se tornou sinnimo de boa educao? Por que as casas so como so? E as escolas? E os professores? Sempre foram assim? O que significam os rituais de intimidade que acreditamos ser naturais, tais como utilizar o vaso sanitrio individualmente, escovar os dentes e pentear os cabelos? E o hbito disseminado de nos observarmos diariamente diante do espelho, examinando cabelos, poros, rugas, unhas, contornos do corpo? Como e por que os homens do passado brincavam, se medicavam, se lavavam, se amavam, choravam e comiam de determinada maneira? Como viviam antigamente e como vivemos hoje? Aris dizia caminhar pelas ruas parisienses excitando constantemente sua curiosidade sobre o presente/passado das pessoas e lugares ao se perguntar: por que tal ou tal coisa? A partir dessa curiosidade sobre o momento presente que se voltava para o passado, tentando encontrar respostas plausveis para as maneiras de ser e de sentir do homem contemporneo. Foi assim que o autor procedeu em relao criana, escola e famlia, no clssico Histria Social da Criana e da Famlia, livro que demorou mais de dez anos para ser escrito.8 A obra, dividida em trs grandes captulos (O sentimento da infncia, A vida escolstica, A Famlia), defende algumas teses (algumas posteriormente relativizadas) que iriam modificar radicalmente o nosso conhecimento sobre a criana e a famlia ocidentais. Para comprov-las, utilizou de forma magistral grande variedade de documentos produzidos na Idade Mdia (sculos V-XV) e Idade Moderna (sculos XV-XVIII), sobretudo quadros e gravuras deste ltimo perodo. Perscrutou tambm tapearias, tratados de moral e civilidade, dirios, cartas, biografias de reis e de santos, testamentos, contos e muitas outras fontes.9 Em suas teses, o autor diagnostica que se as relaes entre adultos e crianas so construes humanas, e no dados da natureza, elas nem sempre foram como hoje o so. Tais relaes variaram conforme o perodo histrico e o espao geogrfico em que se desenvolveram. As anlises empreendidas por Aris, buscando identificar as mutaes ocorridas na convivncia dos mais jovens com os mais velhos ao longo da Idade Moderna se tornaram exemplares. Elas passam pela anlise do compartilhamento (Idade Mdia), e posterior distino (Idade Moderna), das vestimentas, dos jogos, das brincadeiras e dos rituais de sociabilidade comungados entre uns e outros. A prpria subjetividade dos mais velhos em relao infncia este perodo da vida hipoteticamente to singular e to diferente da maturidade uma construo sociocultural de longussima durao, que comeou a ser gestada no sculo XVI
8 Infelizmente, a edio disponvel atualmente no mercado editorial brasileiro, da editora LTC, eliminou grande parte do captulo 2, A vida escolstica. Dele foram conservadas apenas as concluses dos sete tpicos abordados por Aris a respeito da histria da educao. A passagem Do externato ao internato foi totalmente abolida. 9 Aris credita influncia conjugal a utilizao da arte em suas pesquisas. Sua esposa havia estudado Histria da Arte e o estimulou na descoberta de parte significativa dos quadros e gravuras que utilizou na escrita da Histria Social da Criana e da Famlia. Parte dessas gravuras se encontra na Biblioteca Nacional de Paris (Aris, 1994).

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europeu, para se enraizar definitivamente na sensibilidade do homem ocidental nos sculos subseqentes (XVII, XVIII e XIX), ao longo da Idade Moderna. Ou seja, a maneira como os adultos olham para as crianas, reconhecendo-as como indivduos diferentes de si, tal qual fazemos hoje, nem sempre existiu. Alis, o fato de notar a criana algo extremamente significativo para o autor. sinal de que uma transformao histrica se opera lentamente, pois, com esse olhar, ela sai de uma espcie de obscuridade e se torna visvel socialmente. Saliente-se que o ponto de partida dos estudos de Aris foi a Idade Mdia (sculos V-XV), um perodo em que o sentimento de infncia no existia (Aris, 1981, p. 99).
Na sociedade medieval, que tomamos como ponto de partida, o sentimento da infncia no existia o que no quer dizer que as crianas fossem neglicenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento de infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no existia (ARIS, 1981, p. 97).

importante destacar que os estudos que surgiram a partir das pesquisas seminais do mestre francs, como os empreendidos por Jean-Louis Flandrin (1976; 1983) e Natalie Zemon Davis (1975), nos anos de 1970 e 1980, redimensionaram essa afirmao. Confirmou-se que sentimentos de interesse e indiferena em relao s crianas so coexistentes e passveis de ser investigados em todos os perodos da histria humana, inclusive na Idade Mdia ou muito antes disso. O mesmo constatou Jacques Gelis (1992, p. 328) em texto publicado na Histria da Vida Privada, obra dedicada em memria e amizade Aris:
O interesse ou a indiferena com relao criana no so realmente a caracterstica desse ou daquele perodo da histria. As duas atitudes coexistem no seio de uma mesma sociedade, uma prevalecendo sobre a outra em determinado momento por motivos culturais e sociais que nem sempre fcil distinguir. A indiferena medieval pela criana uma fbula (...) (GLIS, 1992, p. 328).

Se a afirmao de Aris de que na Idade Mdia no existia o sentimento de infncia hoje algo superado, sem dvida que a tese segundo a qual foi justamente na Idade Moderna que tal sentimento foi absolutamente recodificado, se transformando naquilo que hoje reconhecemos como o nosso sentimento, evidncia mais do que aceita. Um sentimento tido pelo senso-comum contemporneo como algo inteiramente natural como o movimento involuntrio de um piscar os olhos, por exemplo mas que, na verdade, pura construo humana. Uma construo que se dissemina de maneira heterognea e desigual por diferentes pases e classes sociais desde a Idade Moderna at os dias atuais. Destaque-se, ainda seguindo Aris, que o sentimento de infncia diferente da afeio ou do mimo (chamado por ele de paparicao). Na verdade, tal sentimento caracteriza-se pela certeza dos adultos de que a infncia um tempo de vida especial,

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nico, distinto, particular e que, justamente por isso, necessita ser preservado do mundo dos mais velhos. Assim, durante esse tempo de salvaguarda, a criana deve ser amada em sua singularidade, cultivada em suas potencialidades, educada em sua inocncia e pureza e, finalmente, disciplinada em seus instintos. Pois justamente ela quem dar seqncia no apenas ao patrimnio econmico ou linhagem de uma grande famlia, como quelas que existiam no passado medieval europeu. Ela continuar a histria afetiva de um grupo cada vez mais voltado para si, para a intimidade do lar, para as afeies recprocas e tambm para as alegrias e agruras do ambiente domstico. Da resulta outra tese fundamental defendida por Aris. Concomitantemente radical transformao na sensibilidade dos adultos em relao infncia, ocorrida na Idade Moderna, operou-se idntica mutao em relao famlia e ao sentimento que temos em relao a ela: Da em diante, a famlia no apenas vivida discretamente, mas reconhecida como um valor e exaltada por todas as foras da emoo (ARIS, 1981, p. 152). As interpretaes do autor sobre as transformaes ocorridas na simbologia relacionada famlia, sobretudo na iconografia europia, hoje so icnicas e se ancoram na anlise das representaes existentes, em quadros e gravuras, das refeies conjuntas, com pais e crianas sentados mesa; nas imagens recorrentes de uma boa morte, ou seja, do falecimento do indivduo em torno dos entes queridos; na temtica cada vez mais humanizada do parto; na constante exaltao da sagrada famlia crist, representada por Jos, Maria, o menino Jesus e outras. Conforme indicou autor, estamos diante de uma nova configurao social e simblica, que se origina e se consolida na modernidade, e que passa a ocupar um lugar distintivo e solenizado at ento desconhecidos. Emergem os ncleos pouco numerosos, se comparados aos que existiam no medievo. Inicialmente nas cidades e entre os mais ricos, posteriormente tambm nos campos e entre os mais pobres. Eles so estruturados em torno de um centro afetivo composto quase que exclusivamente pela me, pai e filhos: a famlia nuclear.
Foi no fim do sculo XVII e incio do XVIII que situei, partindo de fontes principalmente francesas, o recolhimento da famlia longe da rua, da praa, da vida coletiva, e sua retrao dentro de uma casa mais bem defendida contra os intrusos e mais bem preparada para a intimidade. Essa nova organizao do espao privado havia sido obtida atravs da independncia dos cmodos, que se comunicavam por meio de um corredor (em lugar de se abrirem um para o outro) e de sua especializao funcional (sala de visitas, sala de jantar, quarto de dormir etc) (ARIS, 1981, p. 19).

importante destacar, que a consagrao da intimidade conjugal e a valorizao moral do amor e do respeito entre pais e filhos, so construes culturais que insurgem simultaneamente edificao do sentimento de infncia. Alis, conforme demonstrou Aris, o interesse pela infncia uma expresso desse sentimento mais geral, que o sentimento de famlia.

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De um modelo mais aberto, existente na Idade Mdia, onde a criana aprendia as coisas da vida de forma comunitria, no apenas com os pais, mas tambm com os avs, os tios e os vizinhos em geral; passou-se para um outro modelo muito mais fechado e privatizado, erigido num mundo da afeio necessria entre pais e filhos, conforme nominou Aris. Um mundo onde a prpria convivncia dentro do ncleo familiar se altera radicalmente, passando a corresponder
[...] a uma necessidade de intimidade, e tambm de identidade: os membros da famlia se unem pelo sentimento, o costume, e o gnero de vida. As promiscuidades impostas pela antiga sociabilidade lhes repugnam (ARIS, 1981, p. 195).

Deste modo, num movimento de longussima durao, alteram-se tanto a sensibilidade das pessoas em relao criana quanto em relao famlia. Nesse processo de mudana lenta, heterognea e no-linear, assim como so os profundos movimentos de transformao cultural observados nas sociedades humanas, sem dvida que a escolarizao das crianas ocupou um lugar de fundamental importncia. Para o autor, uma das provas inequvocas da emergncia de um novo sentimento de infncia na Idade Moderna foi justamente a importncia que os adultos passaram a atribuir educao formal dos pequenos. Naquela poca, o reconhecimento social e simblico da escola como o espao vital de preparao dos indivduos para o porvir foi adquirindo mais e mais fora e legitimidade. At chegar, em ltima instncia, aos dias atuais, onde direitos constitucionais asseguram s crianas e jovens, nas democracias contemporneas, o acesso irrestrito escola.
A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao. Isso quer dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida diretamente, atravs do contato com eles. A despeito das muitas reticncias e retardamentos, a criana foi separada dos adultos e mantida a distncia numa espcie de quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a escola, o colgio. (ARIS, 1981, p. 10)

Destaca-se, ainda, que a escola assume uma configurao na Idade Moderna at ento inexistente e que, para ns, parece ter existido desde tempos imemoriais, tamanha naturalizao pela qual essa instituio passou ao longo dos ltimos sculos. Interessante notar como escola usufrui, na contemporaneidade, de uma espcie de autoridade histrica absoluta. Alm de ter se tornado o local prioritrio para o cumprimento daquilo que Aris chamou de quarentena, ou seja, da preparao das crianas para adentrarem futuramente no mundo dos adultos, ela se transformou, concomitantemente, no lugar privilegiado para a aprendizagem no apenas de diversos saberes, mas tambm, e principalmente, de determinados comportamentos. A escola deixou de ser reservada aos clrigos para se tornar o instrumento normal da iniciao social, da passagem do estado da infncia ao do adulto (ARIS, 1981, p. 159). Assim vislumbramos, por intermdio dos caminhos trilhados pelo autor, a emergncia de um lugar consagrado tanto preservao quanto preparao da infncia

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para o devir. Um local de passagem necessria. Diferentemente do que acontecia na Idade Mdia, tempo em que o aprendizado das coisas da vida era vivenciado pelas crianas coletivamente, em meio a uma sociabilidade que no levava muito em conta a faixa etria do indivduo; na Idade Moderna, quando elas passam a ser vistas como adultos em gestao, devem ir se preparar na escola antes adentrar no mundo dos adultos. Essa percepo da escola como espao de gestao da criana para o futuro colaborou, inclusive, para o prolongamento da durao da infncia, visto que a permanncia dos pequenos por mais tempo na instituio, durante um ciclo longo de aprendizagens, assegurou a dilatao da quarentena. A escola moderna, por sua vez, instituio absolutamente indita, herdou antigas prticas disciplinares crists (catlicas e protestantes) e, justamente por isso, foi erigida em torno de uma lgica meticulosamente racionalizada e disciplinar. Importa destacar que a nova disciplina escolar, constante e orgnica, no se restringiu apenas a uma eficiente vigilncia interna sobre os alunos (aferio do rendimento e aprendizado de cada um, separao das classes conforme a idade, graduao do contedo ensinado, inculcao de determinados valores morais e comportamentos), mas estendeu sua influncia tambm para a famlia dos estudantes, que passaram, paulatinamente, a confiar nova instituio a educao de seus filhos e, porque no dizer, de si mesma. O processo de legitimao inconteste da instituio escolar como um ambiente definitivamente necessrio para o desenvolvimento psicolgico, intelectual, fsico, moral e social da criana; assim como a inegvel consagrao pblica pela qual essa instituio passou ao longo dos ltimos sculos se deram, como pioneiramente demonstrou Philippe Aris, no mesmo vrtice de transformaes ocorridas na modernidade.10 Ressonncia justo qualificar a obra de Philippe Aris como fonte de renovada inspirao para as sucessivas geraes de pesquisadores que buscaram, desde os anos de 1960, desnaturalizar (ou historicizar, como diriam os profissionais da Histria) as relaes entre a criana, a escola, a famlia e o mundo social. Evidente que muitas de suas hipteses foram revistas nas ltimas dcadas, por ele mesmo ou por outros pesquisadores. A boa cincia caminha por trilhas de constantes revises e questionamentos, e no pelos atalhos aparentemente seguros dos dogmas. Este o caso, por exemplo, da j comentada tese sobre a inexistncia do sentimento de infncia na Idade Mdia, idia que ainda hoje reverbera, em funo de leituras apressadas da obra do mestre francs, com grande fora pelas salas de aula brasileiras. O prprio Aris alertou, ainda nos anos 1970, que seria melhor falar em recodificao de um sentimento existente desde os primeiros registros da histria humana e no em inveno de algo completamente novo.

Destaque-se que o mesmo Aris demonstrou o quanto a legitimao da escola como o espao ideal destinado educao das crianas se deu de maneira conflituosa ao longo da Idade Moderna.
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J.L. Flandrin criticou uma preocupao muito grande, obsessiva, de minha parte, com o problema da origem, que me leva a denunciar uma inovao absoluta onde haveria antes uma mudana de natureza. A crtica justa. Este um defeito que dificilmente pode ser evitado quando se procede por via regressiva, como sempre fao em minhas pesquisas. Ele introduz de uma forma demasiado ingnua o sentido da mudana, que, na realidade, no uma inovao absoluta, e sim, na maioria dos casos, uma recodificao (ARIS, 1981, p. 13).

H que se considerar, todavia, o momento em que Aris escrevia a Histria Social da Criana e da Famlia, os anos de 1950. Naquele tempo, parte significativa dos historiadores franceses buscava dar explicaes generalizantes, abrangentes e de longussima durao para os fenmenos sociais. Eles tentavam, sobretudo, esmiuar as origens e continuidades desses fenmenos ao longo dos sculos, seguindo a fiel busca dos historiadores dos Annales por uma histria total (PROST, 2008). No por acaso que a obra em questo procura avanar da Idade Mdia, passar pela Idade Moderna e chegar at os dias atuais e vice-versa. No por acaso, tambm, que uma pesquisa desse flego tenha sido gestada ao longo de tantos anos.
A histria das mentalidades sempre, quer o admita ou no, uma histria comparativa e regressiva. Partimos necessariamente do que sabemos sobre o comportamento do homem de hoje, como de um modelo ao qual comparamos os dados do passado com a condio de, a seguir, considerar o modelo novo, construdo com o auxlio dos dados do passado, como uma segunda origem, e descer novamente at o presente, modificando a imagem ingnua que tnhamos no incio (ARIS, 1981, p. 22).

Esse tipo de explicao, que abarca grandes perodos histricos (Idade Mdia e Idade Moderna), ou todo um continente (Europa), corre o risco de deixar escapar os detalhes e as particularidades locais. No caso da Histria Social da criana e da famlia, por exemplo, estudos posteriores demonstraram a ocorrncia de um sentimento de infncia na Itlia bastante diferente, em termos cronolgicos, da Frana de Aris, por exemplo. Isso j era, alis, diagnosticado pelo prprio autor nas edies subseqentes da obra. Destaque-se, ainda, que a tese original de que o sentimento de infncia que hoje reconhecemos como nosso se desenvolveu primeiramente entre os grupos europeus privilegiados socialmente (nobreza e burguesia) para depois se disseminar entre as classes populares, deve muito aos documentos com os quais esse historiador trabalhou. Boa parte deles, produzidos pelos grupos privilegiados e para os grupos privilegiados (obras de arte, dirios, gravuras, tratados de civilidade etc), falam sobre a infncia das crianas ricas. Conforme indicou Moyss Kuhlmann (1998), um dos precursores do estudo das crianas no Brasil, quem sabe se Aris tivesse se debruado com o mesmo afinco sobre fontes que contam a histria das famlias pobres, as concluses a respeito da direo tomada pelo sentimento de infncia (dos ricos para os pobres) no fossem to unidirecionais. Mas a teramos outro trabalho, que no mais o Histria Social. Vale destacar, porm, juntamente com o historiador brasileiro, que a busca de documentos que contem a histria das crianas pobres em geral um desafio constante

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para pesquisadores de todos os pases, no apenas os do continente europeu. Simplesmente porque os ricos tiveram muito mais condies para falar de si do que os menos favorecidos ao longo da histria humana. A comear pelo acesso leitura e escrita. No caso nacional, Mary Del Priore acertadamente observou, na apresentao da coletnea Histria das crianas no Brasil, que o pioneirismo de Aris deve nos servir como inspirao, e no como bssola. Segundo a autora, (...) as teses de Aris instigam o historiador brasileiro a procurar suas prprias repostas. (PRIORE, 2006, p. 10). Conforme a autora, as respostas locais devem levar em conta que a massificao da escolarizao das crianas, fato que contribuiu decisivamente para a emergncia do sentimento de infncia na Europa, conforme comprovou o autor francs, se deu no Brasil numa dinmica muito diferente daquela ocorrida no velho continente. So realidades distintas e, por vezes, incomparveis. Alm disso, a prpria emergncia da famlia nuclear burguesa no Brasil, com seus rituais de privacidade, afeto e intimidade, ocorreu num tempo e de um modo muito diferente do europeu. Nosso pas, de longa tradio escravista e com uma industrializao lenta, adaptou-se de maneira prpria ao capitalismo tardio implantado por aqui. Segundo Priore
Quanto evoluo da intimidade, sabemos que ela sempre foi precria entre ns. Os lares monoparentais, a mestiagem, a pobreza material e arquitetnica exemplificada nos espaos onde se misturavam indistintamente crianas e adultos de todas as condies , a presena de escravos, a forte migrao interna capaz de alterar os equilbrios familiares, a proliferao de cortios no sculo XIX e de favelas no XX, so fatores que alteravam a noo que se pudesse ter no Brasil, at bem recentemente, a privacidade tal como ela foi concebida pela Europa urbana, burguesa e iluminista (PRIORE, 2006, p. 11).

No obstante, preciso lembrar uma similaridade entre o sculo XVI europeu e o sculo XVI brasileiro, no tocante ao dos jesutas. Quando estes aqui chegaram, fundando os primeiros colgios e aldeamentos para catequizao dos ndios, o fizeram sob a influncia direta desse sentimento moderno de infncia que ento desabrochava na Europa (PRIORE, 1991). Quanto desse sentimento teria se enraizado na cultura colonial brasileira? preciso relembrar, tambm, que os trabalhos publicados nas ltimas dcadas, tanto na Amrica Latina, quanto na Europa ou nos Estados Unidos, tem buscado sublinhar, com especial ateno, as inegveis desigualdades simblicas decorrentes das diferenas sociais, tnicas, sexuais, etrias e educacionais determinadas pelo grupo social do qual a criana este sujeito biolgico e concreto faz parte. No apenas no passado, mas tambm nos dias de hoje. A esse respeito, Donzelot (1986), Perrot (1992), Kuhlmann (1998, 2000), Campos (2009) e muitos outros demonstraram que, desde o sculo XIX, podemos apreender dois tipos bsicos de representao da infncia em no mundo ocidental: de um lado, a infncia burguesa idealizada. De outro, a infncia pobre, tida como potencialmente perigosa e

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sobre a qual se deve redobrar a vigilncia. Enquanto quelas oriundas de determinados grupos sociais e econmicos so representadas como puras, inocentes, graciosas etc; as outras, procedentes das classes menos favorecidas, foram, e ainda o so, vistas como perigosas, como moleques ou como menores. A esse respeito, ao falar sobre a histria da educao francesa, Aris nos revela um dado importante que talvez esteja nas origens dessa distino na simbologia da infncia rica ou pobre: houve um tempo em que a escolarizao de uns e de outros, de nobres ou artesos, se dava numa escola nica. Foi somente a partir do sculo XVIII que esta escola nica foi substituda por um sistema de ensino duplo, em que cada ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio para os burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio) (ARIS, 1981, p. 128). Isso se deu em funo do aumento da escolarizao (da quarentena) que naturalmente afastava os mais pobres do secundrio; mas aconteceu, tambm, como conseqncia do receio compartilhado pelas elites intelectuais francesas de falta generalizada de mo-de-obra, caso todos seguissem o ciclo completo de escolarizao, independentemente da origem social. Finalmente, decorreu das propostas iluministas para a educao. Aos ricos o privilgio de um ensino longo e clssico. Aos pobres, um ensino inferior e tcnico (BOTO, 1990, 1996). Ressalte-se que Aris levanta a questo, posteriormente respondida por outros pesquisadores, se no sculo XIX no teria havido verdadeira regresso no sentimento de infncia em funo da demanda pela mo-de-obra infantil na indstria txtil. Crtico da sociedade contempornea, ele afirma que
O trabalho das crianas conservou uma caracterstica da sociedade medieval: a precocidade da passagem para a idade adulta. Toda a complexidade da vida foi modificada pelas diferenas do tratamento escolar da criana burguesa e da criana do povo. Existe, portanto, um notvel sincronismo entre a classe de idade moderna e a classe social: ambas nasceram ao mesmo tempo, no fim do sculo XVIII, e no mesmo meio: a burguesia (ARIS, 1981, p. 129).

Para contar a histria daqueles que ficaram duplamente sem voz (por serem crianas e por serem pobres), a histria da assistncia infncia tem se mostrado um terreno frtil, conforme indicaram Kuhlmann (1998) e Freitas (2001). Por outro lado, inmeros trabalhos vem perscrutando as representaes da infncia no discurso pedaggico, desde os moralistas do sculo XVI, XVII e XVIII at os educadores dos sculos XIX/XX (BOTO, 1990). Resta o fato de que a obra de Philippe Aris incontornvel. Quer seja para compreendermos mais e melhor a histria da famlia e da criana no ocidente, quer seja para entendermos o que vem sendo feito a partir das suas teses. Ao nos aproximarmos da Histria Social da Criana e da Famlia temos, ainda, a chance de conhecer um estilo nico, vigoroso, denso e erudito de escrever histria. A histria escrita no apenas com mtodo e rigor, mas, sobretudo, a histria narrada com alegria e paixo.

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Se os clssicos so, conforme classificou Italo Calvino (1993), livros que nunca terminaram de dizer aquilo que tinham para dizer; obras que quanto mais pensamos conhecer por ouvir dizer, sinceramente nos surpreendem quando as encontramos; escritos que so lidos muito mais por amor do que por respeito ou dever... resta-nos simplesmente...aceitar o convite para ler ou reler originalmente a obra de Aris! E concordar com o ensasta italiano, para quem a relao estabelecida entre um clssico e o seu leitor prescinde da fala de intermedirios talvez at mesmo das consideraes feitas neste texto.
A leitura de um clssico deve oferecer-nos alguma surpresa em relao imagem que dele tnhamos. Por isso, nunca ser demais recomendar a leitura direta dos textos originais, evitando o mais possvel a bibliografia crtica, comentrios, interpretaes. A escola e a universidade deveriam servir para fazer entender que nenhum livro que fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo; mas fazem de tudo para que se acredite no contrrio (CALVINO, 1993, p.12).

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