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tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines

35 (2004) Varia
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Charles Stpanoff

Chamanisme et transformation sociale Touva


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Rfrence lectronique Charles Stpanoff, Chamanisme et transformation sociale Touva, tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines [En ligne], 35|2004, mis en ligne le 17 mars 2009, consult le 21 novembre 2013. URL: http://emscat.revues.org/487; DOI: 10.4000/emscat.487 diteur : CEMS / EPHE http://emscat.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://emscat.revues.org/487 Document gnr automatiquement le 21 novembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Chamanisme et transformation sociale Touva

Charles Stpanoff

Chamanisme et transformation sociale Touva


Pagination de ldition papier : p. 155-183
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Kyzyl, capitale du chamanisme

Aprs la disparition brutale du discours communiste impos durant soixante ans par un rgime qualifi aujourdhui sans hsitation Touva de totalitaire, puis le dpart massif des Russes dans les annes 1990, les Touvas se sont trouvs dans une situation quon pourrait qualifier de dcolonisation culturelle, avec pour tche urgente de reconstruire une idologie nationale1. Les phnomnes qui se sont produits depuis la perestroka sont riches, complexes et inattendus. Les profonds bouleversements sociaux survenus avec lapparition de lconomie de march nexpliquent pas tout dans les mtamorphoses du chamanisme ; le rle des personnalits individuelles est considrable, non moins que celui des interventions trangres. vrai dire, la description des institutions chamaniques contemporaines Touva semble quelquefois devoir faire le sujet dun roman plutt que celui dune tude ethnographique, tant les facteurs psychologiques et les parcours individuels sont complexes. Pendant la priode sovitique, les pratiques chamaniques ayant chapp au contrle des chamanes pour devenir le fait de profanes, la culture matrielle, pour des raisons de discrtion, stait rduite sa plus simple expression. Aujourdhui les chamanes ont peu prs gagn la bataille de la reconqute du monopole des pratiques, et en premier lieu celle de la fabrication des ren 2. Dans cette culture matrielle renaissante, caractristique du chamanisme touva contemporain, se refltent les enjeux, les choix stratgiques, et mme les solidarits personnelles qui forment la trame dun phnomne social entirement neuf, qui a pour nom tradition. Sans aucun doute, cest lintroduction de lorganisation associative que le chamanisme touva doit son essor actuel. Lexercice solitaire de lart chamanique nest plus valable dans une socit sdentarise depuis quarante ans. En contexte urbain, il est ncessaire de se mettre en avant, de faire sa publicit, de recevoir une caution officielle, et seule lunion rend efficaces les efforts et les stratgies tendant vers ce but. Face la concurrence traditionnelle du bouddhisme, le chamanisme, tel quil se prsentait en 1991, avait peu de chances demporter des succs. Le gouvernement en qute de culture nationale prfrait mettre en valeur le bouddhisme, prestigieux au niveau mondial et organis de faon centralise, plutt que quelques chamanes isols la sant mentale douteuse. Le bouddhisme, de plus, offrait pour les subventions des dbouchs concrets susceptibles de sduire le pouvoir local: ainsi la construction de xr (temples bouddhiques) qui sinscrivait au premier plan dune politique de reconqute du paysage urbain. Rien ne pouvait mieux que ces grands monuments donner un aspect local ou national la capitale banalement sovitique quest Kyzyl. La tte de proue du chamanisme touva, M.B.Kenin-Lopsan, grce son habilet et son nergie autoritaire inpuisable, a su renverser cette situation. Il a su faire valoir sa caution de savant, et, en organisant la socit Dngr en 1992, a permis au chamanisme dapparatre au gouvernement comme un partenaire srieux et prenne. Ses efforts ont fait du chamanisme, sur le plan sociologique, une institution moderne adapte aux ralits de la socit contemporaine, et, sur le plan idologique, un pan essentiel de la culture touva que le gouvernement ne saurait plus se dispenser de soutenir. Notre description ne pourra manquer dvoquer laspect conomique du renouveau chamanique, au risque de paratre adopter sur un phnomne essentiellement spirituel un point de vue teint de cynisme. Mais jeter un voile sur cette ralit, comme le font trop souvent les Occidentaux mystiques ou savants dans leurs rcits de voyage Touva, est dautant moins justifi que le sujet revient frquemment dans la bouche des clients, mais aussi des chamanes eux-mmes qui nprouvent nulle pudeur laborder. Le caractre marchand de leur activit est revendiqu par les chamanes qui offrent, leurs yeux, un service rel et efficace leurs clients.
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Tant il est vrai que le chamanisme Kyzyl, en tant quinstitution sociale, nest pas considrer comme la survivance dune tradition ancienne au milieu de la socit de march, mais plutt comme un produit original de celle-ci. Certes, les stratgies de lgitimation symbolique des chamanes font souvent appel la tradition, et leurs pratiques rituelles tmoignent de ce besoin denracinement. Mais la tradition invoque, connue par les livres, les rcits ou, plus rarement, lobservation dans un contexte rural, na jamais sa source dans des faits kyzyliens. Dun point de vue purement sociologique, le chamanisme urbain est un phnomne original sans prcdent dans lhistoire de Touva. Les visiteurs trangers en gnral, et les ethnologues en particulier, ont acquis un rle tout fait considrable dans le mode de lgitimation mais aussi de financement du chamanisme touva. Le voyageur en vacances peut ventuellement fermer les yeux sur laspect organis de sa rception par les indignes, afin de maintenir pour son plaisir lillusion de laventure, de la dcouverte et du premier contact. Mais lethnologue peut difficilement ignorer lattention pressante et rpte dont il fait lobjet. Loin dtre un dcouvreur qui va rvler au monde des faits tmoignant dans leur puret dun systme de pense original et cohrent, une culture, o les individus ne sont que les reprsentants innocents et intacts, les produits, dune identit collective, lethnologue est aujourdhui dans la socit touva un personnage attendu et connu, dont lidentit varie mais dont la fonction est rigoureusement instrumentalise. Faire de lethnologie Touva, cest toujours arriver aprs un ethnologue canadien ou amricain, une sociologue italienne, un ethnomusicologue britannique, non pas dix ans aprs, mais tout au plus une semaine ou, situation sans doute la plus pnible mais dont les chamanes savent jouer, en mme temps. Les chamanes sont prts rendre certains services utiles pour la carrire acadmique de lethnologue, laquelle a peu de secrets pour eux, en change de quoi ils attendent un soutien financier et symbolique. Quil le veuille ou non, lethnologue qui accepte de payer son informateur ne fait pas quentrer dans un systme conomique, il lentretient, lacceptant aux yeux des clients locaux, il le dfinit comme acceptable. Quant ne pas payer, il ne faut pas y songer Kyzyl: les tarifs pour trangers sont affichs au mur. Quand il frquente tel ou tel chamane, notant sa parole en lapprouvant complaisamment, dguisant son scepticisme en admiration, photographiant le matre, le filmant, il contribue la sacralisation de sa parole et la lgitimation de son statut. Bien plus, en tant quOccidental qui vient daccomplir spcialement un voyage immense pour ce chamane, il lui confre un prestige inou dont son interlocuteur saura remarquablement bien user auprs de sa clientle. La complexit des faits auxquels il est confront et le rle dacteur quil est amen jouer mettent lobservateur face des questions nouvelles sur sa position, quil ne peut, sans inconscience, luder. Sil ne veut pas se contenter de jouer, aprs bien dautres, le rle que les indignes lui ont soigneusement prpar, il devra remettre en cause lemploi de certains instruments traditionnels correspondant une vision plus fixiste que dynamique des faits et des pratiques culturels. Analyser la ralit contemporaine du chamanisme touva travers la problmatique de la culture dune socit, cest se contraindre lire les pratiques comme des survivances dune identit conserve contre vents et mares, dune essence infrangible, cest reconnatre une continuit que soixante ans dathisme dtat ont dtruite, cest en fin de compte prendre comme naturel ce que les acteurs sefforcent justement de fonder en nature: la prennit de la touvinit, lternit du chamanisme. Ne regarder que le rsultat ou le but vis par le travail des acteurs, cest ne pas voir ce travail. Cest manquer la part de rinvention, dadaptation et dimagination quil y a dans la renaissance dune identit culturelle; cest aussi sinterdire dobserver les stratgies ambigus et complexes des acteurs, pour qui, dans le contexte dune socit caractrise par le bilinguisme, linterpntration et la concurrence des cultures et des systmes de pense, le fait dtre chamane, chamaniste ou tout simplement Touva (plutt que bouddhiste, athe, vangliste, Russe) nest pas une fatalit de nature mais un choix dlibr, une revendication. La prise de conscience de ces problmes permettra du moins lethnologue de limiter ltendue de sa surprise face son portrait, lorsquil se trouvera un jour ou lautre dcrit dans une tude ethnographique locale comme un acteur essentiel de son terrain, comme le rdempteur de

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la culture quil tudie, cest--dire le dmiurge de son propre objet dtude, et en dfinitive peut-tre le mythologue de ses propres fantasmes. Le nombre de chamanes Kyzyl est devenu considrable, tout le monde le reconnat, y compris les chamanes eux-mmes. Cette situation ne rjouit gure la population, car labondance de loffre ne provoque pas de baisse des tarifs, au contraire. La situation apparente de march, o les socits constitueraient une offre en libre concurrence, nest quune premire impression qui laisse place bientt, mesure que lenqute sapprofondit, un tout autre tableau o se dessinent des rseaux complexes de dpendance, de solidarit et de fodalisme. Deux socits dont les membres se prsentent comme absolument indpendants sassemblent le soir pour une crmonie commune ou un congrs, sur lordre de Kenin-Lopsan3 qui nappartient ni lune ni lautre, mais dont lautorit morale transcende les diffrentes chapelles. Cependant, mesure que les langues se dlient, ce tableau hirarchis lui-mme se modifie: la belle organisation pyramidale rgulant le transfert de la lgitimit du haut vers le bas apparat comme une composition bien arrange. Verticales et horizontales, des tensions existent bel et bien, mme si elles ne sorganisent pas sous la forme dun march rgi par la libre concurrence. Il sagit plus de guerres larves, dont on verra quelles jouent un rle essentiel dans le fonctionnement du chamanisme contemporain Kyzyl, et dans les reprsentations du commerce avec la chance et le malheur. Nouvellement arriv de laroport de Kyzyl ou, sil a emprunt la voie royale du chemin de fer Moscou-Abakan, conduit en taxi depuis la Khakassie, le voyageur se trouve vite confront aux socits chamaniques. Elles sont quatre Kyzyl: Dngr, Tos-Deer, Xotig-Tajga, et Adygren. La socit Xotig-Tajga est la seule tre totalement indpendante de Kenin-Lopsan qui la considre comme une association de malfaiteurs et de charlatans. Elle est prside par Sajlyk-Ool Kanxyr-Ool, co-fondateur avec Kenin-Lopsan de Dngr. La dispute entre les deux anciens amis alla jusqu donner lieu une affaire en justice. Preuve de lostracisme efficace dont elle est victime, la socit Xotig-Tajga est la seule ne pas tre cite dans le guide touristique quemportent les visiteurs russes Touva, Le Petit Fut. Nayant pas visit cette socit, nous ne la dcrirons pas. Souvent le touriste tranger ne connat rien de ces socits, ne sattendant nullement leur existence; elles, au contraire, le connaissent bien, lui, ses attentes, ses rves, mais aussi ses moyens financiers. Un touriste mystique, mme sil est un tudiant tchque dsargent en fin de tour du monde, est immdiatement rang dans une catgorie dhumains infiniment plus riches que les Touvas, pour pnible quelle soit au visiteur, cette assimilation nen est pas pour autant injustifie, Touva tant la rpublique la plus pauvre de la Fdration de Russie. Le touriste rend visite dordinaire en premier lieu la socit Tos-Deer (les Neuf Ciels), guid par la recommandation du Petit Fut russe: cest lendroit o les chamanes reoivent le public4 (les autres socits nont pas droit une telle publicit) ou par quelques mots du guide Lonely Planet, qui signalent la prsence de cette institution pittoresque sur la rive gauche du Iniss.

Tos-Deer (les Neuf Ciels)


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La socit Tos-Deer est prside par lune des plus fameuses chamanes de Touva, la redoute Aj-rek5. Non loin du monument symbolisant le Centre de lAsie que des gographes anglais ont localis au XIXesicle en un lieu qui allait devenir plus tard le centre de la ville de Kyzyl, sur une large promenade longeant la rive du Iniss, on remarque de loin les installations de la socit Tos-Deer. Devant une maison de bois sans tage, deux yourtes sont dresses sur le gazon, ce quon ne voit jamais dans les jardins de Kyzyl (contrairement aux villages de province). Mais ce qui frappe le plus, cest une grande construction compose de neufs poteaux plants dans des tas de pierre, et relis entre eux par des ficelles, o sont suspendues des masses de rubans rituels (alama) de toutes les couleurs. Le touriste tent de photographier est abord par lun des gardiens de la socit, qui lui signale quil ne peut le faire sans autorisation des chamanes, et de leur prsidente, Aj-rek. On fait pntrer ltranger dans la petite maison et, si les chamanes sont en mission lextrieur, ce qui est frquent, il lui faut patienter dans la salle dattente o il obtiendra des renseignements de la caissire et des affiches places au mur. Les tarifs pour trangers se divisent en trois catgories
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par ordre croissant: citoyens russes (les Russes dau-del des Saan sont considrs Touva comme des trangers), autres citoyens trangers, et professionnels. Le droit de photographier une sance chamanique slve 800roubles pour un tranger, pour un film documentaire la somme verser est de 3000 roubles. Mais mme le paiement immdiat des droits sans marchandage ne permettrait pas ltranger de photographier ce quil dsire. Aj-rek ne reoit aucunhte sans lavoir fait passer par le cabinet de M.B.Kenin-Lopsan pour quil obtienne de celui-ci une lettre de recommandation. Le cabinet de Kenin-Lopsan se situe dans la cour intrieure du muse de Kyzyl6. Laccs se fait par la caisse du muse o un panneau annonce le tarifdune rencontre avec le grand homme. Tout visiteur sintressant au chamanisme touva doit connatre lpreuve dune premire rencontre avec Kenin-Lopsan, dont il garde en gnral un pnible souvenir. Lautorit de Kenin-Lopsan trouve historiquement sa source non Touva mais dans la reconnaissance dinstitutions trangres. Les deux titres quil dcline et que ses disciples nomment son sujet sont celui de docteur en histoire qui lui a t confr par luniversit de Lningrad et celui de Trsor vivant du chamanisme dont la honor en 1994 le Fonds amricain pour les tudes chamaniques. Grce sa double rputation de principal anthropologue local (encore que ses travaux personnels concernent surtout le folklore) et de puissant chamane, KeninLopsan est arriv concentrer entre ses mains un pouvoir et un prestige exceptionnels, qui font de lui la principale autorit morale du pays. Sa pratique chamanique est cependant limite la divination par les pierres (xuanak) et la prestation de conseils. Il nest pas rare que des Touvas se rendent chez lui pour lui demander quel nom donner leur enfant nouveau-n. Des enfants des coles auxquels il rend de terrifiantes visites, jusquaux chamanesnomms par lui, en passant par lintelligentsia et les pouvoirs politiques, tous manifestent pour lui une vnration mle de peur, et aussi quelquefois de secrte ironie. Seuls quelques libres-penseurs parviennent se soustraire franchement la terreur quil impose universellement. Le voyageur mal inform se rend auprs de lui les mains vides, frquente erreur laquelle Kenin-Lopsan rpond par un important discours sur lavarice des trangers, les murs paennes des Touvas et la ncessit doffrir des cadeaux ces derniers. Si ltranger est assez habile, Kenin-Lopsan passe ensuite sa machine crire o il tape une fiche didentit rassemblant les informations concernant le visiteur. Puis il entame lcriture dune lettre de recommandation destine ses chamanes, qui les autorise recevoir ltranger et lui faire connatre leurs secrets. Muni de cette lettre, ltranger pourra revenir voir Aj-rek et sentendre avec elle. Quelle est la part de laspect conomique dans les relations de soumission de Tos-Deer envers Kenin-Lopsan? Linsistance que Kenin-Lopsan met ce que ltranger conclue un accord avec Tos-Deer, et lexpression dont il qualifie ltranger sil tarde le faire (adnyj, en russe avide) semble indiquer que cette part existe dans une certaine proportion, ce que plusieurs informateurs nous ont confirm. Au total, les sommes verses par les trangers peuvent tre importantes, car les services proposs par Tos-Deer sont nombreux. Connaissant le got des htes pour la couleur locale, les chamanes ont fait installer prs de leur centre des yourtes o ils peuvent sjourner tout au long de leur stage chamanique. La socit Tos-Deer reoit des trangers pour de longues dures et peut leur offrir un ensemble de propositions incluant participation toutes les crmonies suivies dexplications personnalises avec interprte, enseignement chamanique, sjour dans un campement nomade chez la famille de lun des chamanes, visites des curiosits naturelles de la rpublique (sources sacres araan, lacs sals) et rituels dans leurs environs. Cest en grande partie la personnalit de la chamane Natacha que la socit Tos-Deer doit son succs auprs des trangers. En comparaison, les autres socits restent loin lcart. Natacha, aprs des tudes de psychologie Moscou, est venue sinstaller Kyzyl, et elle est actuellement ladjointe dAj-rek, la remplaant lors de ses voyages ltranger. Elle parle langlais ce qui lui permet dassurer la communication avec les trangers, mais elle ne connat pas le touva. Comme chamane, elle reoit une certaine clientle locale, mme si on ne lui prte pas la rputation dtre particulirement puissante.

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Aujourdhui la socit Tos-Deer semble tre victime de son succs auprs des trangers. La population locale est rebute par les tarifs levs des services, et par lattitude fire des chamanes. Plusieurs observateurs ont confirm notre impression que la clientle de Tos-Deer a fortement chut entre 2002 et 2003. En revanche, Tos-Deer tablit fermement son influence sur la ville grce des crmonies publiques nocturnes qui ont lieu tous les mois la pleine lune. Plusieurs dizaines de personnes, jusqu une centaine, se rassemblent autour dun bcher install face au local de la socit. Lassistance est essentiellement compose de Touvas qui prient les mains jointes la manire bouddhique, mais aussi dtrangers, htes de Tos-Deer, simples visiteurs, ou journalistes. Autour du foyer, les chamanes battent du tambour ensemble. La crmonie est clture par un discours dAj-rek qui, sur un ton vhment, fait le rcit des dernires uvres de la socit Tos-Deer, et recommande aux Touvas de vivre dans le respect des traditions chamaniques.Ces crmonies sont lexclusivit des chamanes de Tos-Deer et sont condamnes par tous les autres chamanes de la ville. La cause de cette dsapprobation unanime, outre une jalousie comprhensible, rside dans le fait de frapper du tambour collectivement. Pour la plupart des chamanes contemporains, la sance chamanique doit obligatoirement tre mene par un chamane seul. Pourtant dans la littrature on signale certains cas, rares certes, o deux chamanes pouvaient chamaniser ensemble 7. Selon Vajntejn (1991, p.253), linvestiture du chamane touva comprenait mme obligatoirement cinq nuits de sance chamanique deux avec un chamane parrain. Ce rite tait nomm xam batar (lenseignement du chamane). En aot 2003, la crmonie de la pleine lune fut particulirement importante en raison du symposium international sur le chamanisme touva, organis par Kenin-Lopsan dix ans aprs la premire runion de ce type en 1993. Les invits autrichiens du colloque, membres de la filiale viennoise du Fonds amricain pour les tudes chamaniques, se considrant eux-mmes comme chamanes, prirent part la sance chamanique. Cet vnement reut un cho mondial en raison de la prsence dune quipe de lagence de presse Reuters, dont les images ont t depuis vendues dans le monde entier. On comprend le mcontentement des autres socits voyant le monopole que Tos-Deer avait russi tablir sur les visiteurs trangers. Auparavant, sur ordre de Kenin-Lopsan, toutes les socits avaient envoy leurs chamanes en costume pour former un impressionnant comit daccueil laroport, puis nouveau au muse. Or les visiteurs, au cours de leur sjour, frquentrent exclusivement la socit Tos-Deer, lui rservant le prestige et les bnfices matriels lis la rception dtrangers. Daprs les autres socits, il faut voir dans cette prfrence non pas une initiative des trangers, mais une instruction de KeninLopsan en faveur de la socit qui lui est la plus fidle.

Dngr (le Tambour chamanique)


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La socit Dngr est la plus ancienne de Touva. Elle a t fonde en 1992 par Kenin-Lopsan et a t dclare comme association religieuse en 1997. Son local se situe rue Raboaja, comme la socit Adyg-ren, mais nettement plus prs du centre-ville, quelques centaines de mtres du march couvert. Lentre du local se signale de la rue par deux poteaux orns de quelques rubans. Leffet est nettement plus modeste qu Tos-Deer. Un incident grave est survenu en 2000 qui condamne dsormais Dngr une mise lombre irrversible. Tout en tenant garder le contrle moral sur Dngr, Kenin-Lopsan souhaitait se soulager de la tche administrative et prparer sa succession, aussi nomma-t-il un de ses disciples, Kara-Ool Donun-Ool, prsident de lassociation. Ce poste administratif ne devait pas avoir en principe de signification relle, cependant Donun-Ool le prit trs au srieux et tenta de gagner son indpendance par rapport au fondateur. Invitablement un conflit se produisit entre les deux hommes, et Kenin-Lopsan dmit le prsident de ses fonctions sous un prtexte qui parat aujourdhui peu vraisemblable (alcoolisme). Kenin-Lopsan donna ds lors sa faveur la socit Tos-Deer. Bien que soumise, la socit Dngr est toujours considre comme lgrement rebelle, et, de fait, elle est aujourdhui plus indpendante du contrle de Kenin-Lopsan que ne lest Tos-Deer. Officiellement le prsident actuel de Dngr, Dugar Surun, reconnat lautorit du fondateur Kenin-Lopsan et

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rend hommage son uvre, cependant aucune coopration, aucun flux dtrangers ( la fois biens conomiques et biens de prestige) ne viennent plus rcompenser cette soumission. Pendant le symposium daot 2003, une banderole tait tendue entre les deux poteaux de lentre avec cette inscription : Bienvenue aux membres du symposium sur le chamanisme!, successivement en touva, en anglais et en russe. Mais cette initiative ne suffit pas pour attirer les trangers, que Kenin-Lopsan avait rservs Tos-Deer. Dngr, tombe dans la dfaveur de son fondateur, et incapable de rompre avec lui pour sengager dans une dynamique nouvelle, est aujourdhui en perte de vitesse. Elle ne peut que subir les rtorsions de Kenin-Lopsan, sans avoir assez dautonomie pour y rsister, par exemple en attirant des trangers directement elle. Quant son ancien prsident rebelle, Donun-Ool, il a dcid de prendre le risque de lindpendance en crant la socit Adygren.

Adyg-ren (lren-Ours)
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La socit Adyg-ren est la plus prometteuse davenir. Elle a su capter la faveur des pouvoirs publics en prenant un caractre national que les autres, cantonnes lenvironnement kyzylien, navaient pas pu atteindre. Comme souvent, cette socit doit beaucoup la personnalit de son fondateur. Donun-Ool travailla dabord comme employ dune firme de production de fourrures, lor brun dont Touva est particulirement riche. De cette premire poque, il conserve quelques btes empailles, qui ont trouv plus tard une nouvelle vie comme ren dans sa socit chamanique. Kara-Ool Donun-Ool travailla ensuite au muse des SoixanteHros, comme chauffeur de Kenin-Lopsan. Il la accompagn dans ses expditions savantes, au cours desquelles ils rapportrent des stles turques anciennes, mais aussi quelques objets chamaniques, actuellement conservs dans les collections du muse. Kenin-Lopsan dcela un don chamanique en Donun-Ool, petit-fils comme lui dune chamane perscute par les autorits sovitiques, et il lui enseigna ses connaissances. Une fois devenu chamane, DonunOol sauva plusieurs fois Kenin-Lopsan de la maladie en reculant le terme de sa vie. KeninLopsan lui confia en 2000 la direction de Dngr et lui remit le titre de Grand Chamane (ulug xam). Ce titre existait traditionnellement: il est signal par Vajntejn (1961, p.182) chez les Todjes. Suivant son got pour la chose administrative, Kenin-Lopsan fit imprimer spcialement une carte de Grand chamane pour Donun-Ool, avec le numro 001. DonunOol affirme quaucun autre chamane na reu depuis cette distinction. Comme on la vu, Donun-Ool se montra peu reconnaissant envers son matre et fut bientt dmis de ses fonctions. Le rvolt gagna alors sa cause plusieurs chamanes qui avaient subi les brimades de Kenin-Lopsan, parvint runir un groupe important qui rejeta de facto lautorit du savant et cra en 2001, sans son autorisation, une socit indpendante, Adygren. Le schisme (puisque Donun-Ool nomme ainsi cet vnement, dont Kenin-Lopsan cherche au contraire rduire limportance) tait consomm. Lassociation ayant atteint le nombre de vingt-six chamanes, elle est aujourdhui la plus nombreuse de Touva. Donun-Ool a reu du gouvernement en janvier 2003 une belle automobile Volga,qui lui permet de se dplacer en ville et en province pour rpondre aux commandes de ses clients. Faveur plus importante encore, il a obtenu du gouvernement un trs grand terrain avec plusieurs corps de btiments labandon. Cest l quil installera son futur centre chamanique international qui sajoutera lactuel petit local de la rue Raboaja. Ce centre, sil voit le jour, sera le plus grand de Touva, et sans doute de toute la Russie. Les travaux sont dj en cours, et Donun-Ool sest install avec sa femme dans une pice de lun des btiments dserts. Il est intressant de noter quune socit aussi hostile Tos-Deer et Dngr que lest Adygren et qui fait entendre de svres condamnations lgard de tout ce qui en vient, leur fait cependant des emprunts directs en matire de stratgie commerciale. Ainsi, linstallation de yourtes pour recevoir les trangers fait partie des projets de Donun-Ool. Mais son esprit entreprenant a donn au concept une bien autre ampleur que celle dont se satisfont les socits concurrentes. Il a dj command huit yourtes, dont six seront installes dans le futur centre,

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tandis que les deux dernires rejoindront la cour de lancien local. Le centre sera de plus quip dune connexion au rseau internet lusage des visiteurs trangers. Tous ces projets seraient vains si la venue dune clientle trangre ntait pas garantie, et si les chamanes de la socit ne disposaient pas dun prestige suffisant dans la population locale. Mais prcisment, Donun-Ool est rest suffisamment longtemps dans le giron de Kenin-Lopsan pour tirer de lui le prestige maximal (le titre de Grand Chamane) ainsi que des relations amicales avec de nombreux trangers. Les plus dvous dentre eux lui servent de relais ltranger dans sa qute de soutiens financiers et contribuent sa publicit. Lun deux, lAnglais Ken Hyder, a ainsi cr sur son site internet une page 8 consacre Donun-Ool, o lon apprend que celui-ci est lun des chamanes les plus puissants et les plus efficaces de son pays, quil est respect comme gurisseur, sattaquant aux cas les plus varis, y compris le cancer, et quil veut voyager en Occident, principalement pour soigner, mais aussi pour donner des confrences et prsenter les techniques quil utilise. Ladresse e-mail et les coordonnes postales de la socit sont donnes la fin de la page lattention des visiteurs qui souhaiteraient inviter le chamane. Adyg-ren a su prendre son indpendance par rapport Kenin-Lopsan, et a pu ainsi crer ses propres rseaux de solidarit national et international. Elle a pu notamment nouer des liens directs avec les autorits gouvernementales. Cependant, des rconciliations priodiques et des actes dallgeance purement symboliques envers Kenin-Lopsan lui ont permis dviter une condamnation officielle de celui-ci et lostracisme qui en aurait dcoul, comme celui dont souffre encore la socit flonne Xotig-Tajga. Cest cette politique habile mene par DonunOol qui vaut sa socit sa prosprit actuelle.

Les relations entre les socits: solidarit, trahisons, complmentarit


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Linstitutionnalisation du chamanisme a entran une standardisation du rituel. Les chamanes dirigeants des socits Tos-Deer et Adyg-ren sont danciens membres de Dngr et donc danciens lves de Kenin-Lopsan; cest l quils ont appris le fonctionnement dune socit chamanique et les tarifs des diffrents services. Auparavant, dans le chamanisme traditionnel, lordre de grandeur de la rtribution dune sance de purification ou de soin ntait pas dtermin prcisment. On pouvait donner une charpe de soie, un mouton, ou un cheval. Le systme de rtribution tait fond sur lchange plutt que sur lachat. Dterminer au rouble prs la valeur dune divination, voil ce qua accompli dessentiel la socit Dngr au dbut des annes 1990, sous limpulsion de Kenin-Lopsan, et inspire par des modles divers: le bouddhisme, mais aussi les no-chamanes amricains de Michael Harner. Le tarif fixe a donn un ordre de grandeur qui a permis de transformer le rite chamanique en un service introduit dans un systme de vente. Ds lors, ncessairement, le service chamanique voyant sa rtribution uniformise devait se standardiser lui-mme. Pour la mme somme, le mme service devait tre offert, ni plus afin de ne pas brader le rite, ni moins afin de ne pas mcontenter le client qui a pu le voir accompli sur dautres patients ou sur lui-mme en une autre occasion. Autre consquence importante, le rite nappartient plus un chamane en particulier, et nest plus dfini comme rpondant un problme prcis. Le client vient pour une purification standard, quel que soit le chamane qui laccomplit. Le rite nest plus une rponse adapte une infortune spciale, il est un produit marchand interchangeable. Le client vient obtenir un service dtermin quand il se rend dans le centre chamanique, alors quautrefois, ctait le chamane qui se dplaait pour plusieurs jours laal (campement) du malade, lexaminait et dcidait de la solution la mieux adapte son cas. Bien souvent, cette solution tait la fabrication dun ren particulier, dont lidentit et la forme dpendaient de lhistoire et des symptmes du patient. Dans une socit chamanique de type kyzylien, les problmes prsents par les clients sont divers, mais les rponses uniformes. Le flux continuel des clients traiter, et donc le manque de temps, la prsence des autres chamanes dans la mme pice, la standardisation et la marchandisation du service, tout cela tend limiter linitiative personnelle du chamane et loriginalit dans la recherche de la solution. Une rponse non

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standard serait immdiatement commente par les autres chamanes, et sans doute critique par certains dentre eux. Les paroles des algy (chants chamaniques) sont obligatoirement improvises, mais dun chamane lautre les mlodies et les invocations se ressemblent; quant la dure, elle ne dpasse pas le quart dheure alors quun rite chamanique se prolongeait autrefois souvent toute une nuit. Si les chamanes ont une part de libert, cest surtout en ce qui concerne le style quils apportent au rite. Mais la structure du rite est prdtermine et inchangeable. Cest le chamanematre qui enseigne aux chamanes quil a recruts la manire de laccomplir correctement. Bien plus, il fait peser invitablement son contrle sur lexcution du rite tout au long de la carrire du chamane qui devient son collgue de travail. Cette surveillance passive due la promiscuit peut prendre une forme active: ainsi, il nous est arriv, dans la socit Adygren, de voir le fondateur Donun-Ool reprendre de faon humiliante un chamane g qui faisait une purification de faon non correcte. Devant une famille runie, Donun-Ool lui fit recommencer trois fois de suite le geste consistant chasser la maldiction ou le mauvais esprit. Les socits chamaniques sont regroupes autour dun chef charismatique, la fois guide spirituel et matre des chamanes qui lont suivi. On aurait tort cependant den conclure quil existe autant de chamanismes Touva quil y a de socits. Touva, les schismes sont nombreux, mais les hrsies nexistent pas. Les diverses socits ne sont que les branches dun mme arbre, et quand on les descend, elles ramnent toutes au tronccommun quest la personne et luvre de M.B.Kenin-Lopsan. Les divisions, plus ou moins graves et dfinitives, qui se sont produites depuis la rapparition officielle du chamanisme nont pas eu de cause idologique, ni mme de justification officielle de ce genre. Les raisons avances par les acteurs sont des plus triviales : jalousies, rejet de lautorit, partage ingal des revenus, harclements, abus sexuels. Mais, faute dalternative, tous les chamanes restent, aprs leur sparations, fidles lenseignement de celui qui les a investis, Kenin-Lopsan. Cette uniformit de fait au niveau idologique et rituel facilite les efforts de Kenin-Lopsan pour cacher les divisions au public surtout tranger, et constituer une unit institutionnelle de faade. Selon lui, aucun chamane ne chamanise Touva sans son accord personnel. Les scissions, purement contingentes, doivent tre subsumes par son autorit qui demeure, elle, intangible. Cette situation de domination est stratgique, car elle autorise Kenin-Lopsan se poser en intermdiaire entre le chamanisme touva et le monde extrieur. Il reoit ainsi lintgralit de laide du Fonds pour les tudes chamaniques de lAmricain Michael Harner et de sa filiale autrichienne, dirige par Paul Uccusic. Lors du symposium du chamanisme daot 2003, Kenin-Lopsan fit inviter la socit Adyg-ren et la mit lhonneur malgr leurs mauvaises relations, ce qui eut de quoi surprendre. En prsence de la dlgation autrichienne, DonunOol fit un vibrant discours dallgeance envers Kenin-Lopsan, qui dans ses hyperboles laissait loin derrire lui celui de la prsidente de Tos-Deer. Quelques jours plus tard, il reut une rcompense officielle pour son uvre de chamane. Il sagissait dun simple diplme sans dotation, ce qui irrita fortement Donun-Ool. Sestimant flous, lui et ses chamanes refusrent de participer la suite du symposium. En effet, ils ne reurent aucune part de laide apporte par les dlgations trangres, nayant t invits que pour donner lillusion dun climat serein et dune bonne entente entre les socits kyzyliennes. Laide fut rserve, semble-t-il, pour lessentiel la socit Tos-Deer, ainsi rcompense dune fidlit indfectible qui ne se rduit pas de beaux discours mais se confirme chaque jour par une coopration loyale dans lchange des trangers, et sait aussi loccasion se mettre en scne: lors du symposium tous les chamanes de Tos-Deer dfilrent en costume au milieu du public en portant en triomphe le dernier ouvrage de Kenin-Lopsan, Mify tuvinskix amanov. Derrire lentente cordiale prsente en vitrine pour les trangers et la tlvision, les tensions et les rivalits restent grandes entre les socits, donnant mme lieu des pratiques de sorcellerie, ou du moins des rumeurs puissantes ce sujet. La rivalit qui caractrisait traditionnellement les relations entre les chamanes na pas disparu mais sest dplace un niveau suprieur, celui des socits. tel point que les mauvais sorts (doora) sont devenus un lment essentiel du fonctionnement des socits chamaniques kyzyliennes. Les chamanes considrent assez unanimement quaucune maladie napparat sans avoir t cause par un

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doora. La sance de soin consiste donc expulser du corps du malade le doora, souvent attribu laction nocive dun chamane concurrent. De nombreux clients, sans mme prsenter de symptmes morbides, se prsentent aux chamanes pour se faire retirer un doora. Un guignon tenace, un amour malheureux, le dcs dun proche, les persuadent den tre victime et les plonge dans un tat dangoisse irrsistible. Moins bien protgs symboliquement par de puissants ren que ne le sont les chamanes, ils se sentent les premires victimes de maldictions envoyes par des chamanes noirs. Ltat de guerre entre les socits est ainsi le moteur symbolique qui permet leur fonctionnement. Les ren des chamanes sont considrs comme de vritables guerriers (le loup br-ren, lours adyg-ren, ou la flche ydyk-ok que Donun-Ool compare un missile sol-air), seuls capables de renvoyer lexpditeur la maldiction. Pour le client le remde sera, aprs la purification, la fabrication dun petit protecteur, seul rempart possible contre la circulation des doora. Ce talisman est un simple fil dont une moiti est fixe un ren du local chamanique et lautre au poignet du client. Ainsi, il se trouve soumis la protection de lren chamanique que le chamane a pralablement nourri. On observe que, de cette manire, le nourrissement de lren reste lexclusivit de son propritaire, le chamane, bien quil puisse faire porter son pouvoir protecteur sur un tiers par lintermdiaire dun talisman. Le chamane peut galement proposer la fabrication dun ren domestique qui sera install dans lappartement du client. Lren domestique se distingue de lren chamanique en ce quil est incapable de nuire un tiers. En particulier, Donun-Ool accuse rgulirement de sorcellerie Aj-rek, la prsidente de Tos-Deer, rpute tre une chamane noire (kara xam). Du point de vue de Dngr et dAdyg-ren, la socit Tos-Deer est essentiellement compose de chamanes noirs. Une des raisons de cette opinion est la forte prsence dtrangers : la jeune Natacha dorigine moscovite, un chamane khakasse et un chamane altaen. Mais pour Dngr les activits dAdyg-ren sont galement malfiques, et cette mauvaise opinion est rciproque. En gnralisant, on peut dire que pour un chamane, tout chamane nappartenant pas sa socit est potentiellement un chamane noir. La notion de kara xam est une notion relative: aucun chamane ne sattribuerait lui-mme ce titre. Vajntejn avoue quau cours de sa carrire, et parmi les dizaines de chamanes quil a interrogs, il nest jamais parvenu rencontrer un seul chamane noir, bien quil en ait souvent entendu parler (Vajntejn 1991, p.247). Cest que kara xam est une notion qui semploie exclusivement lgard des autres et non son propre gard. On peut dfinir le chamane noir en disant que, du point de vue dun chamane kyzylien quelconque, cest un chamane ennemi, souvent rival, qui lui envoie des maldictions bientt renvoyes lexpditeur, et dont les actions rituelles dangereuses ont des consquences graves sur ses clients. Notons enfin que ce systme nest pas ferm. Les chamanes kyzyliens ne sont pas les seuls accuss, mais aussi les chamanes et les sorciers dau-del des Saan , cest--dire les chamanes khakasses et les sorcires russes.

Futilit de lidologie, importance du rite


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Lenseignement actuel propos par les chamanes reflte pour lessentiel les thses dveloppes par Kenin-Lopsan. Les propositions suivantes en offre un rsum:
Les Touvas sont des paens, hritiers authentiques dune socit archaque. La patrie des Touvas est le Centre de lAsie. Jusquen 1991, elle est reste isole du reste du monde et pour cette raison ltat sauvage et brut de la socit primitive sest conserv ici dans son originalit (Kenin-Lopsan 2000, p.225)

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Lide essentielle est que le chamanisme est un trait fondamental de la culture touva , et que cette culture est lie lethnie touva et son territoire. Le chamanisme nest donc pas une religion, mais plutt une idologie nationale. Les trangers peuvent certes venir sinitier Touva, mais cest dans leur propres traditions nationales et auprs des divinits de leur lieu de naissance quils devront trouver leur voie (ce que les touristes mystiques, en rupture de ban, sont peu disposs admettre). En dehors de ce nationalisme religieux, les chamanes dveloppent diverses thses cosmologiques personnelles, en gnral peu soucieuses de cohrence. Du reste, ils exposent rarement ces ides, et les clients ne les interrogent gure
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ce sujet ( la diffrence des visiteurs trangers, en particulier des ethnologues). Il est notable que, dans sa socit, Donun-Ool ne fasse peser aucun contrle sur les discours formuls par ses chamanes en matire de cosmologie. Non quil nait pas dides en la matire, il en a de nombreuses, mais le sujet ne lui parat pas essentiel, pas plus quaux autres chamanes. Tout se passe comme si la cosmologie tait, comme la philosophie transcendantale par exemple, quelque chose de profane aux yeux des chamanes, quelque chose de non srieux. Si les querelles dogmatiques ne sont pas la cause des schismes, cest simplement parce quelles nexistent pas. Par contre, les dsaccords au sujet des rites sont frquents, et, sils ne sont pas la cause directe des querelles, ils alimentent du moins les tensions entre socits. Et sans doute est-ce l un trait essentiel du chamanisme que nous voyons rapparatre au cur du sa variante kyzylienne contemporaine: la cosmologie nest pas un domaine qui appartienne au contrle du chamane, il sen dsintresse. Son domaine est le rite, lart du geste dou de puissance.

Chamanes en province
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Les socits kyzyliennes ont tendu leur influence sur les diffrentes provinces de Touva, ce qui tait immanquable en raison des liens trs troits unissant la capitale au monde rural. Bien que les urbains reprsentent officiellement 48% de la population, on peut dire quil ny a pas de vrais citadins Touva. La plupart des Kyzyliens ont des parents nomades, et rares sont les enfants qui nont jamais pass leurs vacances dt sous la yourte. Les rites chamaniques, mais aussi les rites de mariage, exigent souvent davoir des liens avec le monde de llevage. La noce impose une grande dpense de viande frache qui est assure par la famille de lpoux, tandis que la famille de lpouse fournit les meubles. Un ingnieur au chmage peut sans difficult se reconvertir dans llevage nomade, prenant simplement possession dun troupeau dont il tait propritaire depuis la fte de sa premire coupe de cheveux trois ans (xalbyk tar) et dont son pre ou son frre avaient jusque-l la charge. Dans les villages o un ou deux chamanes se partagent la clientle, le concept de runion en socit a naturellement peu demprise. On rencontre diffrents cas de figure. Un chamane de village peut tre affili une socit kyzylienne; par exemple, il a pu se prsenter un prsident de socit Kyzyl, exposer les symptmes dune maladie nerveuse, et, si celle-ci a t reconnue comme maladie chamanique, recevoir une formation de chamane. DonunOol, aprs les avoir forms, renvoie de prfrence ces chamanes dans leur province dorigine, conscient quil est de la surabondance dont Kyzyl est dj victime, et dsireux de donner une ampleur nationale sa socit. Les chamanes provinciaux affilis sont ainsi titulaires dune carte officielle de lune des socits kyzyliennes et en tirent un prestige notable. Mais il existe aussi des socits locales ; cest le cas dans des villes importantes comme Chagonar. Ces socits sont organises sur le modle des socits kyzyliennes. Plus remarquable, on trouve en province, assez couramment, des chamanes indpendants. Ces chamanes ne sont pas indpendants en raison dun loignement extrme qui les mettrait hors de porte de linfluence kyzylienne. (Cette influence ne connat pas de limite lintrieur des frontires de la rpublique de Touva, hormis peut-tre Todje, rgion trs isole et de culture diffrente.) Si les chamanes ne rejoignent pas deux-mmes la capitale, on apprendra de toute faon leur existence et un membre de lune des socits kyzyliennes viendra leur proposer dadhrer, ou du moins daccepter linvitation dun voyage Kyzyl. Les chamanes locaux qui s'y refusent le font par modestie, ou par attachement lusage traditionnel selon lequel deux chamanes ne peuvent coexister lun prs de lautre pacifiquement. Cest le cas de Kim Nikolaevitch Ondum, chamane dErzin et ardent dfenseur du chamanisme indpendant. Une rencontre entre deux chamanes, rappelle-t-il frquemment, doit aboutir ncessairement un combat mort. Lui-mme, aprs un passage la socit Dngr o il a reu lenseignement de Kenin-Lopsan, a dcid dexercer librement son art Erzin. Kenin-Lopsan a naturellement considr ce dpart comme une trahison. Dautant plus que Kim Ondum a russi attirer lattention de visiteurs trangers. Erzin se trouve lextrmit de la route vers la Mongolie, au bord dun lac de dsert o les voyageurs viennent aboutir comme un terminus. On a ainsi la surprise de dcouvrir Ondum, dans ce village misrable et recul, en compagnie de disciples tchques, finlandais ou italiens. Parmi eux une Italienne,
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reconnaissante davoir t gurie par Ondum dune maladie pnible, la invit faire un grand voyage en Europe. cette occasion il participa en Sude un colloque consacr au problme des minorits ethniques dans le monde. son retour, Kenin-Lopsan reprocha Ondum dtre parti ltranger sans son autorisation, ce quoi il rpondit : Mais je ne suis pas ton fils! Cest du moins ce que nous a racont Ondum version crdible si lon en juge par ltat disolement au sein du chamanisme officiel dans lequel il se trouve malgr son aura internationale. Venu spcialement Kyzyl pour le symposium sur le chamanisme daot 2003, il fut sans doute repouss, car on neut pas loccasion de le voir une seule fois. Leur indpendance, vue comme une absence daccrditation, lse les chamanes locaux non seulement auprs de la population locale, mais surtout, paradoxalement, auprs des autorits locales. Ces dernires ne se soucient pas de soutenir une variante rgionale du chamanisme, qui ferait concurrence celle de Kyzyl. Elles reconnaissent tout fait le chamanisme kyzylien comme le seul lgitime, pour la simple raison que les administrations qui les dominent nen reconnaissent pas dautre. Le prestige dun chamane appartenant une socit reconnue et subventionne par ltat, montr la tlvision auprs de Kenin-Lopsan, est naturellement infiniment suprieur celui du chamane du village, chmeur, aperu de temps en temps en tat dbrit dans les rues, semblable aux autres habitants, et dpourvu de tambour. Ainsi, lorsque eut lieu Mugur-Akcy, en mai 2002, une fte de conscration de laraan du village accompagne de concours de lutte traditionnelle (xre), le prsident du district, au lieu dinviter lun des trois chamanes du lieu quil connaissait parfaitement, prfra faire venir spcialement de Kyzyl, au prix dun voyage de douze heures de piste, la clbre chamane Ajrek. Mais celle-ci ne vint pas, et la crmonie eut finalement lieu sans chamane. Pour les chamanes kyzyliens, la prsence dun chamane local reprsente une concurrence peu prs ngligeable. En aot 2003, une affiche annonait la porte de lhtel du mme village de Mugur-Akcy larrive dune chamane de la socit kyzylienne rfractaire Xotig-Tajga. Sans aucune parent dans le village, elle stait installe lhtel, accomplissait des rites dans la nature devant une petite assistance, et recevait des clients assez nombreux. Si le chamanisme indpendant de province soutient trs difficilement la concurrence du chamanisme de type kyzylien, cest quil lui manque une source de lgitimation reconnaissable.

Problmes de lgitimit: O sont les vrais chamanes?


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La question du vrai chamane est une question qui revient trs frquemment dans les entretiens aussi bien avec les chamanes et leurs clients quavec les ethnologues locaux. Linflation chamanique brutale de ces dernires annes pose invitablement le problme de la lgitimit. Lun des rles trs prcieux que remplissent les socits, cest celui dinstances de lgitimation du statut de chamane. Autrefois, cest le groupe (le campement aal) qui dcidait si tel individu frapp par une maladie chamanique pouvait ou non devenir chamane. Cest en effet le groupe qui fournissait au chamane ses attributs, du costume au tambour. La situation nest plus la mme aujourdhui : il ny a pas en ville de communaut ayant des liens de solidarit suffisamment forts pour dcider dun commun accord de se munir dun chamane, et faire leffort de trouver une peau de bouquetin, des plumes daigle, etc., pour son tambour et sa coiffe. Devenir chamane rsulte en ville essentiellement dune initiative prive, il ne peut en tre autrement. La lacit du rgime interdit aux pouvoirs publics, seule institution en mesure de jouer le rle de la communaut traditionnelle, dintervenir directement dans llection des chamanes. (Le prsident du gouvernement compte un chamane parmi ses conseillers, mais ce nest pas lui qui la investi.) Or, si nimporte qui peut se faire chamane, si lassentiment de la communaut et la rputation ne sont plus l pour fournir une garantie, alors il ny a plus moyen de distinguer le vrai chamane du charlatan. Les premiers subir les consquences de cette crise sont les chamanes eux-mmes: leur statut se trouve dnu de toute valeur si aucun organe nen assure la lgitimit. Cest pour cette raison quils ont t amens crer eux-mme cet organe manquant, en se rassemblant en socits. Cest M.B.Kenin-Lopsan qui, par son prestige de savant et dcrivain, a pu donner sa lgitimit la premire socit chamanique, Dngr. Certains ethnologues locaux lui reprochent naturellement de se servir
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des fins pratiques et personnelles de son autorit scientifique. En tous cas, la socit Dngr a pu, ds sa fondation, fournir ses membres un certificat tangible de lgitimit sous la forme dune carte dadhrent. Cest le fait dtre reconnu par ses pairs, eux-mmes reconnus par Kenin-Lopsan dont le prestige est chaque jour confirm par la tlvision locale et les visites dtrangers venus de loin, qui remplace dsormais lassentiment de la communaut. On comprend les difficults que rencontrent les chamanes isols. Aux yeux de ceux qui ont adopt le systme kyzylien de lgitimation, leur existence ne peut tre quune imposture. Seuls parviennent se maintenir dans cette situation irrgulire des individus exceptionnellement talentueux, dous dun charisme important, et qui par leurs seules prouesses sont parvenus se construire une rputation. Cest le cas de Kim Ondum Erzin qui reprsente un modle alternatif celui de Kyzyl. Il donne les preuves de son don chamanique par le rcit des gurisons quil a accomplies, mais aussi par le rsultat positif dun test I.R.M. effectu en Europe sur son cerveau. Le test aurait prouv scientifiquement ses particularits et son don. Cest un mode de lgitimation de type individualiste fond sur le talent personnel et lexception. Il faut reconnatre que le nouveau mode de production de la lgitimit fourni par le modle kyzylien est loin davoir convaincu la plupart des Touvas. Les chamanes montrent souvent leurs cartes devant un public qui semble indiffrent. Les clients savent bien en gnral que la runion des chamanes en socit est contraire aux rgles traditionnelles. Ils en parlent avec ironie, citant un proverbe touva qui dit : Quand on na plus manger, on se fait chamane. Ils critiquent comme anormal ce nouveau mode de fonctionnement, ce qui ne les empche pas de sy soumettre. Une partie de lintelligentsia acadmique, non implique dans le renouveau culturel touva, se montre plus franchement rfractaire quand on linterroge : il sagit surtout des ethnologues et historiens locaux. Dabord, les ethnologues du Centre des sciences humaines sont en gnral bouddhistes, comme cest la rgle traditionnellement pour llite sociale touva, et, de plus, il est vrai quils connaissent mieux que les chamanes actuels le chamanisme traditionnel. leurs yeux, lexistence des socits est illgitime, les pratiques qui y ont cours sont contraires aux rgles releves dans leurs travaux de terrain des annes 1950-1960 auprs dinformateurs gs. Plus dune fois, on nous conseilla de nous pencher sur les notes de ces enqutes non encore publies plutt que de frquenter les socits. Ces personnes considrent les chamanes kyzyliens comme des charlatans et certaines se risquent critiquer lattitude de Kenin-Lopsan. Les ethnologues touvas, quelquefois plus touvas quethnologues, semblent tenir sans exception pour valable la distinction entre vrai et faux chamane. On peut rsumer leur reprsentation du vrai chamane en disant quil vit trs recul dans un campement de nomades (par exemple en Mongolie), quil respecte scrupuleusement les rgles rituelles comme celle de la combustion du genvrier, quil na subi aucune influence du bouddhisme, quil possde des dons dextra-lucidit, et que de lui mane un puissant prestige immdiatement reconnaissable. Enfin, dernire et regrettable caractristique, il est mort ou sur le point de mourir. Il est intressant de noter que ce modle est assez souvent partag par le touriste mystique de type aventurier, cette diffrence prs que laventurier espre trouver le vrai chamane vivant. Aussi, ses premiers contacts avec les chamanes kyzyliens, trop urbaniss, sont-ils une source de dception. Cette impression pnible est vite surmonte par les visiteurs mystiques de type non aventurier, plus gs, et satisfaits de ne pas avoir entreprendre de longs et pnibles voyages dans les steppes de Touva la recherche dhypothtiques vrais chamanes, qui seraient de toute faon moins comprhensifs que ceux de Kyzyl.

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Le systme des changes dans le chamanisme kyzylien

Pour le flux de doora le point de vue est celui de la socit I

Bibliographie
Beffa, M.-L. et L.Delaby 1999 Festins dmes et robes desprits. Les objets chamaniques sibriens du Muse de lHomme (Paris, Publications scientifiques du Musum), 241p. [Mmoires du Musum national dHistoire naturelle, 181]. Broe, Per-Kristian (d.) Tuva (Moscou, Avangard), 159p. [Le Pti Fjute]. Hoppal, M. 2003 Tracing shamans in Tuva, Acta Ethnographica Hungarica, XLVIII, 3-4, pp.465-481. Kenin-Lopsan, M.B.

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2000 Tuvinskie amany znatoki tainctvennyx jazykov, in D. A Funk et V. I. Xaritonova (d.), tnologieskie issledovanija po amanstvu i inym rannim verovanijam i praktikam, VII, 2 (Moscou, IA RAN), p.225. 2002 Mify tuvinskix amanov (Kyzyl, Novosty Tuvy), 543p. Naoumova, G. 2002 Taga transes: voyage initiatique au pays des chamanes sibriens (Paris, Calmann-Lvy), 264p. Pimenova, K.I. paratre The emergence of a new social identity. Trajectories and biographies of post-soviet shamans in the Republic of Tuva. Vajntejn, S.I. 1961 Tuvincy-todency. Istoriko-tnografieskie oerki (Moscou, Izdatelstvo vostonoj literatury). 1991 Mir koevnikov Centra Azii (Moscou, Nauka).

Notes
1 Annexe en 1944 par lURSS, Touva est aujourdhui une rpublique autonome de la Fdration de Russie. Sa population est de 310000 habitants dont 68% dindignes (2001). 2 Les ren sont des objets chamaniques que lon rencontre dans les yourtes, les appartements, et parmi lattirail du chamane. Ils sont considrs comme des tres vivants mais se distinguent des entits que lethnographie appelle communment esprits en raison de leur nature essentiellement matrielle. 3 Mng Baraxovi Kenin-Lopsan, n en 1930, cumule aujourdhui dans la socit kyzylienne les fonctions de savant et de chamane suprme. Sa grand-mre tait chamane, et a t emprisonne quinze ans pour cette raison. Aprs des tudes luniversit de Lningrad, il a obtenu le titre de docteur en histoire. Il est lauteur de nombreux ouvrages sur le folklore touva, mais aussi de romans rgionalistes. Fondateur de la socit Dngr en 1992, il a reu en 1994 pour son uvre du Fonds pour les tudes chamaniques de Michael Harner le titre de Trsor vivant du chamanisme, cf.Pimenova ( paratre). 4 Per-Kristian Broe d. (2003, p.66). 5 Pierre-Christian Brochet, lauteur (franais) du Petit Fut russe, dtaille ainsi ses talents: Elle fait des divinations, retire les nergies mauvaises, soigne les gens avec des massages chamaniques (ibid.). 6 Le muse des Soixante-Hros, du nom de soixante insoumis qui prirent les armes contre les Mandchous en 1883. 7 Beffa et Delaby (1999, p.59: cas de deux chamanes venks chamanisant ensemble). 8 http://www.hyder.demon.co.uk/Kara-Ool.htm

Pour citer cet article Rfrence lectronique


Charles Stpanoff, Chamanisme et transformation sociale Touva, tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines [En ligne], 35|2004, mis en ligne le 17 mars 2009, consult le 21 novembre 2013. URL: http://emscat.revues.org/487; DOI: 10.4000/emscat.487

Rfrence papier Charles Stpanoff, Chamanisme et transformation sociale Touva, tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 35|2004, 155-183.

propos de lauteur
Charles Stpanoff Ancien lve de lENS, docteur de lEPHE en Anthropologie religieuse (2007), matre de confrences lEPHE (2008). Auteur dun film, Touva, rpublique des chamanes

Droits dauteur Tous droits rservs


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Rsums

Ces dix dernires annes, la rpublique de Touva a vu renatre en milieu urbain le chamanisme sous des formes institutionnelles radicalement neuves. Aprs une description des principales associations chamaniques, cet article prsente les problmes de concurrence et de lgitimit lis ces brutales volutions.

Shamanism and social transformation in Tuva


During the last ten years, the Republic of Tuva has seen a rebirth of shamanism in urban areas in radically new institutional forms. After a description of the principal shamanist associations, this article presents the problems of competition and legitimacy connected to these brutal changes. Entres dindex Mots-cls :chamanisme sibrien, post-socialisme Keywords :post-socialism, siberian shamanism Gographique :Russie, Touva Thmatique :chamanisme, changement, institutions Population :Touva

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