CONTRAPONTO ENTRE ARTE, ARTESANATO E TRABALHO: A FALSA DIFERENCIAO E A ATROFIA DA FANTASIA Mara Salgado 1 Kety Valria Simes Franciscatti 2

Este trabalho expe resultados obtidos com a pesquisa Arte, Artesanato e Trabalho: um estudo acerca dos limites e das potencialidades de resistncia no fazer e criar artesanal, e parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada, desenvolvida no Departamento de Psicologia (DPSIC) e no Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial (LAPIP) da Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Pesquisar esta dimenso diante dos limites e potencialidades do artesanato, mais especificamente do fazer artesanal, configura-se como condio geradora de conhecimento, reflexes que podem contribuir para a compreenso das relaes que constituem o artesanato e os caminhos atuais de sua produo. Neste sentido, a proposio desta investigao tambm est articulada com o Estgio Curricular oferecido na rea de Pesquisa/Psicologia Social intitulado: Artesanato e Formao: revitalizao da Corporao de Arteso de Tiradentes como espao para contrapor trabalho e arte. Com base na Teoria Crtica da Sociedade, mais especificamente Adorno, Horkheimer e Marcuse, busca-se investigar o processo de formao cultural tendo como foco de anlise o ofcio do arteso na aproximao e diferena com a arte e as exigncias do mundo do trabalho. Entende-se que, na articulao com a arte, a psicologia encontra condies apropriadas para pensar os obstculos objetivos e subjetivos realizao de seu objeto o indivduo. Tal entendimento sustenta parte do mtodo que visa elucidar as (im)possibilidades de formao da subjetividade autoconsciente e autodeterminada e, assim, estabelecer a crtica ao sofrimento injustificado e revelar possveis sadas deste estado. O mtodo de investigao que orientou este trabalho seguiu-se da leitura e sistematizao do referencial terico (autores frankfurtianos j mencionados e outros fundamentados nesta perspectiva como Crochk, Franciscatti e Imbrizi) sobre o processo de formao cultural e das possibilidades de individuao, da tenso entre forma e expresso, da

Universidade Federal de So Joo Del Rei UFSJ/DPSIC/LAPIP Bolsista PIBIC/CNPq Graduanda em Psicologia 2 Universidade Federal de So Joo Del Rei UFSJ/DPSIC/LAPIP Doutora em Psicologia Orientadora

racionalidade do mundo do trabalho, sobre a fantasia e a resistncia presentes na arte, bem como da bibliografia que subsidiam a compreenso das formas de produo artesanal como Mario de Andrade e Ferreira Gullar. Tambm para tal investigao foi realizado o

levantamento das condies da produo e da obra artesanal atravs de anlise documental da Corporao de Artesos de Tiradentes (CAT), observaes de grupos de artesos e entrevistas. O contato com a CAT ocorreu atravs de seus scios fundadores e atuais beneficirios e teve a finalidade de sistematizar os dados referentes primeira associao de artesos da cidade de Tiradentes e regio, fruto do primeiro projeto, em cidade brasileira, para fomento e desenvolvimento do artesanato. A sistematizao dos dados deu-se a partir da organizao dos documentos da corporao, que possibilitou a seleo e a anlise dos seguintes documentos: Projeto Tiradentes um estudo de alternativas para revitalizao de comunidades urbanas e rurais (1979 a 1981), que propiciou a criao da CAT a partir de 1981; e o Projeto Corporao de Artesos de Tiradentes CAT. Alm destas atividades, foram realizadas cinco entrevistas semi-estruturadas com artesos vinculados CAT com o propsito de criar base compreensiva das relaes estabelecidas com o ofcio de artesos e de suas atuais possibilidades formativas. O estudo e anlise das entrevistas realizadas fundamentaram-se na coleta de dados recorrentes, destacados dos relatos dos artesos e foram indicativos dos principais aspectos estabelecedores de suas condies sociais e de trabalho. Durante o contato com os artesos em suas reunies grupais e ou nas entrevistas j realizadas, iniciou-se o levantamento das condies da produo artesanal em seus aspectos fsicos (oficinas e reas residenciais de trabalho), que foram fotografados (aps consentimento dos artesos), e em seus aspectos psicolgicos, atravs dos relatos das entrevistas.

Consideraes sobre a arte: fantasia, expresso e trabalho em algo que resiste

Os autores estudados (Adorno, Horkheimer e Marcuse) indicam os limites presentes na constituio da cultura como lugar de proteo, de satisfao; e, dado tais limites, denunciam os obstculos formao humana como conseqncias da no realizao do fundamento da cultura: a diferenciao na realizao do indivduo. Ressalta-se esta considerao no sentido que esta perspectiva de estudo talvez indique as dificuldades de reconhecimento dos rastros de expresso do homem no fazer artesanal. Assim, busca-se com base no entendimento destes autores sobre o processo de criao artstico aqui circunscrito
2

faculdade da fantasia, ao conceito de expresso e a resistncia que esto presentes no trabalho do artista tensionados como o que caracteriza o fazer artesanal e as exigncias do mundo do trabalho, discorrer sobre o carter de resistncia e crtica que ainda possam estar objetivadas na obra artesanal face ao processo de empobrecimento da produo seriada e/ou coletiva. A produo dos autores da teoria crtica, apesar de no ser considerada de maneira homognea, por existir diferenas tericas entre eles, tem em sua base as formulaes de Freud, reconhecido como um pensador privilegiado por dizer a respeito dos sofrimentos ocasionados na formao da civilizao e da subjetividade. Ressalta-se, neste ponto alguns aspectos de como Marcuse e Adorno tomaram as proposies freudianas para examinar a faculdade da fantasia. Para Freud (1911/1974, p. 284) na arte, por meio do exerccio da fantasia, o princpio de prazer e o princpio de realidade podem se reconciliar:
Um artista originalmente um homem que se afasta da realidade, porque no pode concordar com a renncia satisfao instintual [pulsional] que ela a princpio exige, e que concede a seus desejos erticos e ambiciosos completa liberdade na vida de fantasia. Todavia, encontra o caminho de volta deste mundo de fantasia para a realidade, fazendo uso de dons especiais que transformam suas fantasias em verdades de um novo tipo, que so valorizadas pelos homens como reflexos preciosos da realidade. Assim, de certa maneira, ele na verdade se torna o heri, o rei, o criador ou o favorito que desejava ser, sem seguir o longo caminho sinuoso de efetuar alteraes reais no mundo externo. Mas ele s pode conseguir isto porque outros homens sentem a mesma insatisfao que ele com a renncia exigida pela realidade, e porque essa insatisfao, que resulta da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade, em si uma parte da realidade.

Nesse sentido, Marcuse (1955/1981, p. 133), que no faz distino entre os termos fantasia e imaginao, considera que
A fantasia desempenha uma funo das mais decisivas na estrutura mental total: liga as mais profundas camadas do inconsciente aos mais elevados produtos da conscincia (arte), o sonho com a realidade; preserva os arqutipos do gnero, as perptuas, mas reprimidas idias da memria coletiva e individual, as imagens, tabus da liberdade.

Assim para este autor o estabelecimento do princpio de prazer o provocador da diviso e a mutilao da mente. Ele escreve: o processo mental, anteriormente unificado no ego prazer, est agora cindido; sua principal corrente canalizada para o domnio do princpio de realidade e colocada em linha com os requisitos do mesmo (MARCUSE, 1955/1981, p. 132). hegemonia desta parte da mente cabe interpretar, alterar, manipular e at definir o que a realidade; outra, livre do controle do princpio de realidade, paga este preo expressando impotncia, inconseqncia, o irreal. Entretanto, se a oposio entre razo e fantasia que marca a ciso da mente, entretanto, a superao desta ciso solicita o confronto entre o que ambas preservam e abandonam (FRANCISCATTI, 2005). Como Marcuse (1955/1981) em Eros e civilizao, Adorno (1970/1988), no obstante ao fato de adotar uma perspectiva mais crtica ao que pde ser esclarecido por Freud, tambm considera a potencialidade de crtica e a verdade do movimento empreendido pela fantasia dentro do processo de criao artstico. Tal como Marcuse, Adorno busca na arte, mais precisamente em sua negatividade, fundamentos para potencializar sua obra como crtica da cultura e da prxis aprisionada pelas exigncias da sobrevivncia. Assim, em Teoria Esttica, Adorno (1970/1988, p. 19) afirma que a arte a anttese social da sociedade, e no deve imediatamente deduzir-se desta. A constituio da sua esfera corresponde constituio de um meio interior aos homens enquanto espao da sua representao: ela toma previamente parte na sublimao. Entretanto, o que Adorno critica, a partir da prpria ambigidade presente em Freud, a condio de fuga dada aos momentos que denunciam a insatisfao imposta com a massacrante diviso do trabalho. Ao reverenciar o princpio de realidade, clama-se adaptao ao que faz sofrer de forma injustificvel, perde-se a negatividade da arte. Para Adorno (1970/1988, p. 20; grifo das autoras),
A realidade oferece muitos outros motivos reais para dela se fugir e mais do que o admite a indignao a respeito da fuga, que veiculada pela ideologia da harmonia; at mesmo psicologicamente seria mais fcil legitimar a arte do que o reconhece a psicologia. Sem dvida, a imaginao tambm fuga, mas no completamente: o que o princpio de realidade transcende para de algo superior encontra-se tambm sempre em baixo. maldoso pr ali o dedo. Destri-se a imago do artista como aquele que tolerado: neurtico incorporado na sociedade da diviso do trabalho. Nos artistas de altssima classe, como Beethoven ou Rembrandt, aliava-se a mais aguda conscincia da realidade alienao da realidade; s por si isto j constituiria um objeto digno da psicologia da arte, que no teria de decifrar a obra de arte apenas
4

como algo de semelhante ao artista, mas como alguma coisa de diferente, como trabalho em algo que resiste.

Nesta perspectiva, trata-se de entender a obra arte trazendo no somente algo semelhante ao artista, mas tambm algo diferente: trabalho em algo que resiste, trabalho contra o trabalho. Entretanto, o trabalho contra o trabalho presente na produo de uma obra de arte, requer tambm a passagem pelo esprito. Na tenso entre aspectos subjetivos e objetivos, a atividade artstica exercida entre a sensibilidade e a razo proporciona um momento onde a violncia deformadora contida e transformada. Assim,
Por muito que a arte tenha sido marcada e intensificada pela alienao universal, aquilo que menos a aliena o fato de nela tudo ter passado pelo esprito e ter sido humanizado sem violncia. (...) Ainda que o esprito nela continue a exercer a dominao, ela liberta-se, na sua objetivao, dos seus fins dominadores. (...) A arte retifica o conhecimento conceptual porque, separado, cumpre o que esta em vo espera da relao abstrata sujeito-objeto: o desvelamento de alguma coisa de objetivo mediante a produo subjetiva. (...) Mediante a espiritualizao, radical dominao da natureza, sua prpria dominao, corrige a dominao da natureza enquanto dominao do outro. (ADORNO, 1970/1988, p. 133; grifo no original).

Mas para Adorno, (1970/1988, p.133), pela expresso3 que (...) a natureza penetra no mais profundo da arte (...). Nesse sentido e ainda a respeito da capacidade que estaria presente nas manifestaes artsticas, no aforismo O exibicionista, analisando mais de perto a prpria observao de Freud que a insatisfao pela renncia ertica algo da realidade, citada anteriormente , Adorno (1951/1993, p. 186) critica a proposio de que os artistas sublimam: os artistas no sublimam. (...) Antes, manifestam os artistas instintos violentos, de tipo neurtico, que eclodem livremente e, ao mesmo tempo, colidem com a realidade. (...) A tudo que sublimado opem idiossincrasias. Para Adorno (1951/1993, p. 187; grifo no original), a expresso artstica resguarda a manifestao no falsificada de si-mesma, pela sua

O conceito de expresso vem sendo estudado, como parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada", em diferentes subprojetos, sendo foco principalmente da investigao realizada por Cynthia Maria Jorge Viana. Parte deste trabalho, intitulado O fazer cego da expresso: estudos sobre os conceitos de expresso e sublimao em Adorno e Freud, e outro realizado por Sandra Faria de Resende, intitulado Morte e vida nos contos de Clarice Lispector: reflexes sobre as potencialidades da literatura e os limites da formao cultural, tambm participam do II Colquio de Psicologia da Arte A correspondncia das artes e a unidade dos sentidos todos com orientao da Profa. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti.
5

fora resiste mutilao das exigncias sociais.

Ela to forte, que lhe sucede modificar-se em uma mera imagem o preo da sobrevivncia , sem sofrer mutilao ao passar para o exterior. Ela substitui seu objetivo, assim como sua prpria elaborao pela censura subjetiva, por uma elaborao objetiva: sua revelao polmica. Isso distingue-a da sublimao: toda expresso bem-sucedida do sujeito , por assim dizer, um pequeno triunfo sobre o jogo de foras de sua prpria psicologia. O pathos da arte est ligado ao fato de que ela, precisamente por retirar-se para a imaginao, d supremacia da realidade o que a esta devido, sem resignar-se todavia acomodao, sem dar prosseguimento violncia do exterior na deformao do interior.

Sobre o entrelaamento do momento expressivo e o formal, Adorno (1970/1988, p. 134; grifo no original) escreve que isso conduz a um paradoxo subjetivo da arte: produzir algo cego a expresso a partir da reflexo e pela forma; no racionalizar o que cego, mas produzi-lo primeiramente de modo esttico; fazer coisas acerca das quais no sabemos o que so. O artista, por isso mesmo, pode ser entendido como um representante das (im) possibilidades que cercam o processo de formao do indivduo.

Arte e Artesanato: a vingana do mundo do trabalho subsidiando a morte da expresso no artesanato.

Segundo Ferreira Gullar (1994), apesar de o trabalho artesanal ser visto como atividade inferior desde a Antiguidade, a efetiva distino entre arte e artesanato trata-se de um fenmeno moderno que tem seu incio no Renascimento, na diviso de trabalho (artistas e artesos) que se estabelece nas equipes de construo de igrejas medievais, uma vez que esta proporciona condies ao aparecimento do artista individual. Para o autor, quando esta figura deixa o canteiro de obras e passa ter o ateli prprio pode prescindir da encomenda e criar espera de um futuro comprador. Em meio a esta relativa independncia do artista, que se estabelece tanto no plano econmico quanto esttico, o artista
Distingui-se do arteso que continua a produzir objetos de uso e preso s formas tradicionais. Uma das caractersticas do artesanato, em contraposio arte ento nascente, que esta se caracteriza pela busca de novas formas e
6

estilos, enquanto o artesanato conservador e repetitivo. Nele, a experincia passada de pai para filho e no como conhecimento esttico, forma estilstica, mas como a forma do objeto, ou seja: um copo se faz assim, uma bandeja se faz assim, um clice se faz assim. (GULLAR, 1994, p. 8).

Entretanto observa-se que o artesanato num certo sentido, desde a Antigidade, no se restringia a fazer um objeto, os rastros daquele que executava a ao bem como o da cultura a qual estava inserido podiam ser percebidos neste objeto. Mrio de Andrade (1938, p. 4), em O artista e o arteso4 , indica que
o artesanato uma parte da tcnica da arte, a mais desprezada infelizmente, mas a tcnica da arte no se resume ao artesanato. O artesanato parte da tcnica que se pode ensinar, mas h uma parte da tcnica da arte que por assim dizer, a objetivao, a concretizao de uma verdade interior do artista.

Contudo, ele mesmo ressalta que o objeto artesanal pode se tornar um testemunho, uma revelao da relao homem e sociedade. na tenso entre repetio e criao que Andrade (1938) considera a possibilidade da revelao do objeto artesanal: o que desponta de criao em meio repetio contm a rebeldia e a transgresso da prpria repetio. Se for possvel dizer que historicamente, o artesanato nasce da necessidade de se produzir bens de utilidade, mesmo como instrumentos facilitadores da sobrevivncia do homem, tambm possvel observar que este sempre conteve elementos tradutores da cultura, em suas respectivas utilidades e caractersticas peculiares da comunidade de origem 5 . Como o fazer artesanal est correlacionado com a matria-prima de alcance regional do arteso que reflete o sistema de vida de sua regio e assume aspectos que possibilitam suprir as variadas necessidades que as condies sociais locais apresentam a obra produzida por meio deste ofcio estabelece, necessariamente, a relao entre o homem e o meio atravs da representao simblica da cultura, seja em seu carter reprodutor, quando se limita a repetio, ou transgressor, quando h expresso singular. Nesse sentido, faz-se necessrio refletir sobre o crescente fomento do artesanato apenas em seu carter de identidade de tradio cultural, pois este movimento parece impor ao
4

Trecho extrado do texto de apresentao em aula inaugural dos cursos de Filosofia e Histria da arte, do Instituto de Artes, da Universidade do Distrito Federal em 1938. 5 www.descubraminas.com.br / Saul Martins.
7

arteso a tarefa de simplesmente repetir arranjos arcaicos, o que pode limitar sua capacidade de criar e minar a expresso, de cada comunidade e cada arteso, a uma demanda de mercado. Isso, no significa, porm, desconsiderar que o reconhecimento da tradio e a repetio de um fazer, que possibilita ligar o passado ao presente, realizando transmisso de valores, fazeres e demais experincias acumuladas, que constituem o registro da histria da qual o sujeito pertence, e a apropriao e o reconhecimento deste registro so importantes para o processo de individuao. Entretanto, se o repetir traduz reproduo e transmisso da cultura e nisso tambm a adeso quilo que ela tambm traz de aprisionamento, a criao que pode se inscrever sobre o fazer repetido traduz uma tentativa de reparao da adeso quilo que faz sofrer, o que caracteriza uma resistncia ordem social. A sobrevivncia do artesanato, aps a industrializao, parece apontar para uma resistncia enquanto o "fazer", enquanto "forma de trabalho", que envolve a histria familiar, cultural, geogrfica de aprendizado e desenvolvimento de uma comunidade. Mas, quando o artesanato transforma-se num "filo comercial", tanto seu carter de resistncia do "fazer", quanto do "criar", sofre inverses severas, lanando o arteso dicotomia do incio da industrializao: expresso versus valor e expresso versus produo. No ritmo da produtividade atual, o arteso para garantir sua subsistncia tem seu corpo visto e vivido tal como uma mquina explorada ao limite mximo de funcionamento. Nesse sentido, o processo de produo artesanal vem cedendo ao mercado, que parece vingar-se daquele que tenta resistir ordem da racionalidade tecnolgica, transformando a manifestao da resistncia em mercadoria sem valor, reduzida a um "fetiche" do mercado, e como tal, deve adequar sua produo para atender demanda de consumo. Assim, teme-se que o trabalho artesanal esteja gradativamente passando, atravs do modo de produo e da determinao do mercado, a um processo mecanicista onde o arteso, destitudo de sua subjetividade, torna-se instrumento de trabalho barato. medida que houve demanda para o aumento da produo, o mercado, em seu delrio, consegue fornecedores (artesos ou atravessadores) para suprir sua programao e, nisto, a expresso deixa de ser valorizada. Em nome da sobrevivncia ou do aumento de lucro, hoje as peas que retratavam caractersticas do cotidiano de uma cidade do interior, transformam-se em peas em srie, iguais, sem expresso e que podem, quem sabe, atravs de seu frgil material moldado muitas vezes em resina, representar a fragilidade do indivduo que morre e ajuda matar aquilo que acena para a liberdade e a alteridade. Essa "vingana" do mundo do trabalho aponta para duas vertentes que permeiam as novas relaes sociais e culturais do fazer artesanal. Uma se realiza atravs da demanda de
8

aumento de produo, que conseqentemente mata a criao e empurra o arteso para uma rede coletiva de trabalho, submetendo sua sobrevivncia s associaes, cuja prpria existncia j diz de um pouco de morte do desejo de resistncia de cada arteso, comprometese, cada vez mais, a possibilidade de criao: uma vez que as associaes tambm reproduzem a ameaa ao arteso em sua busca pela mxima autonomia possvel, suas relaes acabam se constituindo pelo medo (acionado diante da ameaa de um mercado voraz) e potencializam os mecanismos de defesa que minam, assim, a possibilidade da presena da expresso na criao artesanal. A outra vertente da vingana a que nega a expresso do arteso, por falsa projeo se oculta da percepo o elemento de resistncia que insiste em aparecer e o remete prpria impossibilidade de resistir. Tal movimento pode ser pensado quando se incentiva e valoriza-se as cpias seriadas que atendem ao ideal de mercado.

A falsa diferenciao, marketing da racionalidade tecnolgica no artesanato.

Para Adorno (1959/1986, p. 176) (...) a formao do indivduo nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva. Porm a cultura tem um duplo carter: remete sociedade e media esta e a pseudoformao. A adoo da cultura como um valor, um fim em si mesma autentica seu carter de dominao ao manter a dissociao entre cultura (esprito) e civilizao (bens materiais). A cultura no s esprito tambm bem material ento, tudo que o homem produziu e produz cultura representao dinmica da mediao social e manter essa dissociao manter a alienao e dominao uma vez que a coloca em condio imutvel. Assim, se a sociedade se estrutura na dominao, os homens impedidos de expressar-se de acordo com sua autoconscincia esto de antemo deformados. Essa ilusria ambigidade da cultura nos remete separao social colocada entre o trabalho do corpo e o trabalho do esprito, base para pensar a prxis do arteso, que camufla seu adoecimento atravs da propaganda de um ofcio extrado do esprito (expresso/criatividade), como se seu corpo no estivesse acuado pelo ritmo da alta produtividade exigida pelo mercado (CROCHK, 1999). Nesse sentido, o que hoje se manifesta como formao cultural sustenta-se numa pseudoformao socializada (ADORNO, 1959/1986, p. 176), em que o homem com seu esprito alienado no encontra formas, nem foras para a resistncia dominao, possvel com a expresso de sua subjetividade por meio do exerccio da fantasia, movimento capaz de denunciar as condies objetivas de renncia e autodestruio, bem como de indcios que poderia ser diferente.
9

Na tenso entre produtividade e diferenciao est o paradigma das exigncias modernas, que se baseiam no sistema da produo industrial e finge buscar o novo, a almejada diferenciao, esta por sua vez tem servido, ultimamente, como instrumento para adaptao. Com base nas contribuies dos autores frankfurtianos (Adorno, Horkheimer e Marcuse), Imbrizi (2005, p. 23) ressalta a impossibilidade da diferenciao:
[...] no s em funo das condies oferecidas no espao de trabalho, mas fundamentalmente porque o processo de formao percorrido pelo indivduo nas vrias esferas da socializao est tomado por valores vinculados racionalidade do equivalente: o homem formado para igualar-se aos outros; os espaos oferecidos para a participao e discusso de idias so falsos. [...] Perde-se, ento a oportunidade desses espaos como possibilidades de avano das relaes entre os homens, que sob a tica da tecnologia tendem a ser calculados e mensurados segundo critrios de utilidade e lucro.

A partir do estudo especfico sobre as formas de produo do artesanato, atravs da bibliografia selecionada, mas principalmente atravs do contato com os artesos e seus produtos, o que desponta a negao da alienao da fora de trabalho, a negao da substituio da mquina pelo homem, dada tamanha necessidade de produo capaz de suprir somente a misria da sobrevivncia. As entrevistas realizadas com os artesos e o contato em suas reunies, apontam para a realidade de uma maioria, dentre os inmeros tipos de artesos, que tambm se mantm a margem de um sistema justo de trabalho e vtimas das especulaes do mercado. A potencialidade da atividade artesanal em Tiradentes/MG foi impulsionada por um programa de expanso e desenvolvimento para o artesanato, o que ocasionou o crescimento econmico da cidade e o fortalecimento do ofcio. Diante disso a possibilidade de um fazer que contenha expresso, possvel com na transgresso da tcnica e da lgica da produtividade, vem sendo diminuda, e ao invs de denunciar os sofrimentos injustificados, submete-se ao ritmo da mquina responsvel pela atrofia da fantasia. O mercado em seu jogo de massificao impulsiona o consumo e determina a produo, impedindo o aparecimento daquilo que lhe serve de propaganda: a diferenciao. A falsa diferenciao eleita pelas estratgias de mercado, o elemento capaz de alavancar o consumo, intimam as pessoas a participarem, discutirem e criarem, desde que seus argumentos se pautem na manuteno da produtividade e do lucro.

10

Assim, o arteso tambm no tem encontrado condies para escapar do achatamento da subjetividade, e parece por meio de mecanismos de defesas, compactuar com a falsa idia de que produz um trabalho mgico e especial, que o imuniza da expropriao do mundo do trabalho. Tal discurso aproxima o arteso lgica de mercado de beneficiamento de marketing. O que se percebe, que atualmente, essas peculiaridades conquistadas com o trabalho manual, s so possveis quando o arteso consegue ligar-se a fantasia e realizar o mergulho em sua particularidade. Porm, quando o artesanato deixa de ser um ofcio escolhido por condies histricas individuais e passa a ocupar o cenrio de um novo empreendimento alternativo, apropriado para sanar o crescente desemprego, sua nova categoria rebaixa aquelas caractersticas especiais, pois estas parecem ser incompatveis com as condies de produo e desvalorizao de seus produtos. Talvez a promessa da arte em reconciliar o princpio de prazer e o princpio de realidade (Freud, 1991/1974; Marcuse, 1955/1981), que permite ao artista a ida ao mundo da fantasia e o seu retorno de l, seja o que aproximou o artista e o antigo arteso, separados pela rendio realidade. O artista, tambm ligado alienao, pagando o preo pela resistncia e o arteso pagando o preo pela alienao impossibilitado de resistir. Ambos oprimidos pelas impossibilidades de individuao acenam da arena, impotentes diante da dominao e renncia.

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodor W. (1951). Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bicca. 2 ed. So Paulo: tica, 1993. 216p. ______. (1970). Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. 408p. ______. (1959). Teoria de la seudocultura. In. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Sociologica. Traduo para o espanhol de Vctor Snchez de Zavala. Madrid: Taurus, 1986. p. 175-199. ANDRADE, Mrio de. O artista e o arteso, aula inaugural dos cursos de Filosofia e Histria da arte, do Instituto de Artes, da Universidade do Distrito Federal, 1938. 16p. mimeo. CROCHK, Jos Leon. A corporalidade e a formao humana: uma anlise a partir da teoria crtica. Discorpo, So Paulo, PUC/SP, n. 9, p. 11-21, 2 sem. 1999. FRANCISCATTI, Kety Valria Simes. A maldio da individuao: reflexes sobre o entrelaamento prazer-medo e a expresso literria. 2005. 231 f. Tese (Doutorado em

11

Psicologia: Psicologia Social) Programa de Prs-Graduao em Psicologia Social, PUCSP, So Paulo. 2005. FREUD, Sigmund. (1911). Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental. Traduo sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p. 271-286. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 12). GULLAR, Ferreira. O artesanato e a crise da arte. Revista de Cultura e Vozes, Petrpolis: s.n, v. 88, n. 4, p. 7-12, jul./ago. 1994. IMBRIZI, Jaquelina. A formao do indivduo no capitalismo tardio. So Paulo: Hucitec/FAPESP, 2005. 320p. MARCUSE, Herbert. (1955). Eros e civilizao; uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Traduo de lvaro Cabral. 8 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 232p.

12