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Etic Laurent

Posiciones femeninas delser


Del masoquismo femenino al C!IJpuje a la mujer

Prlogo de Javier Aramburu
Traducci6n ~ Gabdela Ysu:celevicb
Revis/6n y versi6n final de
Florencia Dassen y Hugo Savino
EDITORIAL TRES HACHES
Etic Laurent
Posiciones femeninas delser
Del masoquismo femenino al C!IJpuje a la mujer

Prlogo de Javier Aramburu
Traducci6n ~ Gabdela Ysu:celevicb
Revis/6n y versi6n final de
Florencia Dassen y Hugo Savino
EDITORIAL TRES HACHES
101i01011d04apamipr u6 e, dt"'Mart"Ray (t!etlle modahcadJ
Diseo: J.S.P.
I.S.B.N. 987-9318-01-3
-
@ 1999, EDITORIAL TRES HACHES
Junn 558, piso 9
1
of. 905
(1026) Buenos Aires
Argentina
Impreso en Argentina- Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prlogo
Este seminario de 1993 se hace necesario para ordenar los hitos
del camino que, desde Freud hasta Lacan, el psicoanlisis articula en el
tema de la femineidad. Un punto clave de la prctica analtica en tanto
en l se conjuga el ncleo de las diferencias del sujeto sexuado.
El psicoanlisis en su pregunta por la femineidad no formula una
pregunta genrica; se sirve de ella para desconstruirla. Lo genrico del
goce femenino es aqu un instrumento para interrogar el lugar del Otro
tachado, del Otro que no existe ms que como sustrado de lo genrico,
y para interrogar el todo de la unidad, donde femenino y masculino
forman una diferencia no complementaria.
Hay en especial dos mitos que unen a la mujer y el goce y que Eric
Laurent trabaja: el masoquismo y el 111rmoiti. En referencia a ellos reco-
rre los dichos de Anna Freud, Hlene Deutsch,Joan Riviere. El trabajo
sobre el masoquismo femenino se define con precisin a partir de la
posicin de Anna Freud y de Hlene Deutsch, reconstruyendo el apor-
te a la teora de estas dos psicoanalistas a partir de las vicisitudes de su
vida, y aun de su anlisis, en especial el seguimiento de los rastros del
anilisis de ~ -que 'SOTl ro urr p o ~ tettt'Jf':l af1lltftlett.
El lazo lgico que sostiene el seminario es el de LA carla robada-, y
las dos ltimas clases anuncian la introduccin del seminario del ao
prximo, pero en realidad son en s mismas un tratado de lgica, pero
aun, y sobre todo, de clnica. La idea de secuencias, opuesta a la de
conjuntos, retomada de las indicaciones de Jacques-Nan Miller, se arti-
cula magistralmente con el tiempo lgico, c:l tiempo de la clnica, el
futuro anterior, de un tiempo discontinuo, y abierto, como representa-
cin del Otro tachado, ligndolo entonces con la posicin femenina, en
tanto sta soporta al otro tachado para el Uno. Por lo que lo femenino
toma otro valor que simplemente la falta flica.
S
111
Feminismo y psicoanlisis
Ellie Ragjan: Muchas gracias, realmente es un honor que me invitara a
leer lo que escrib.
MASOQUISMO, por Ellie Raglan
1
Al subrayar los caracteres pasivo y activo del masoquismo, Freud
desarroll un tema que Lacan contradecirla aos ms tarde: el maso-
quismo como vuelta del sadismo sobre el yo (Freud, 1913). Freud dis-
tingua tres formas o estadios en las pulsiones masoquistas y sdicas:
ergena, moral y femenina (Freud, 1924). Describa con facilidad el
"masoquismo moral" como necesidad de castigo, sentimiento de culpa,
miedo al fracaso, reaccin al supery o reaccin teraputica negativa,
mientras que las formas femenina y ergena eran mucho ms proble-
mticas. Freud designaba al masoquismo como "expresin de la esen-
cia femenina" en el marco de la bisexualidad del hombre y de la mujer,
pero nunca encontr una causa de la relacin entra la forma femenina,
la forma ertica y la pasividad, excepto en el narcisismo, designado
como patologa, y en la pulsin de muerte, si se encuentra una analoga
entre esta pulsin y la resistencia al cambio (Freud, 1937).
Segn Lacan, la oposicin hecha por Freud entre sadismo y maso-
quismo era una dicotoma demasiado simple. El esfuerzo de Freud por
4lltllr4ll tllf8encb mawdino/femcnjnn im:m:l p:mr; dr: nn erTnt' t
lar. Yendo en contra del concepto d Freud segn el cual "activo" y
"pasivo" denotaban literalmente las posiciones sexuales, Lacan demos-
traba que las oposiciones generalizadas son puntos de vista imaginarios
1. Artculo publiado en: Ftmini1111 tmJ Pf]dloi11t4ff1, 11 nitir4/ Jidionnary, de Eliubeth Wright,
Bbckwcll, 1992. Tnduccin al francs de Mucel Eydoux, revisach por Ellie R2gland y
Thelma Sowley.
101i01011d04apamipr u6 e, dt"'Mart"Ray (t!etlle modahcadJ
Diseo: J.S.P.
I.S.B.N. 987-9318-01-3
-
@ 1999, EDITORIAL TRES HACHES
Junn 558, piso 9
1
of. 905
(1026) Buenos Aires
Argentina
Impreso en Argentina- Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prlogo
Este seminario de 1993 se hace necesario para ordenar los hitos
del camino que, desde Freud hasta Lacan, el psicoanlisis articula en el
tema de la femineidad. Un punto clave de la prctica analtica en tanto
en l se conjuga el ncleo de las diferencias del sujeto sexuado.
El psicoanlisis en su pregunta por la femineidad no formula una
pregunta genrica; se sirve de ella para desconstruirla. Lo genrico del
goce femenino es aqu un instrumento para interrogar el lugar del Otro
tachado, del Otro que no existe ms que como sustrado de lo genrico,
y para interrogar el todo de la unidad, donde femenino y masculino
forman una diferencia no complementaria.
Hay en especial dos mitos que unen a la mujer y el goce y que Eric
Laurent trabaja: el masoquismo y el 111rmoiti. En referencia a ellos reco-
rre los dichos de Anna Freud, Hlene Deutsch,Joan Riviere. El trabajo
sobre el masoquismo femenino se define con precisin a partir de la
posicin de Anna Freud y de Hlene Deutsch, reconstruyendo el apor-
te a la teora de estas dos psicoanalistas a partir de las vicisitudes de su
vida, y aun de su anlisis, en especial el seguimiento de los rastros del
anilisis de ~ -que 'SOTl ro urr p o ~ tettt'Jf':l af1lltftlett.
El lazo lgico que sostiene el seminario es el de LA carla robada-, y
las dos ltimas clases anuncian la introduccin del seminario del ao
prximo, pero en realidad son en s mismas un tratado de lgica, pero
aun, y sobre todo, de clnica. La idea de secuencias, opuesta a la de
conjuntos, retomada de las indicaciones de Jacques-Nan Miller, se arti-
cula magistralmente con el tiempo lgico, c:l tiempo de la clnica, el
futuro anterior, de un tiempo discontinuo, y abierto, como representa-
cin del Otro tachado, ligndolo entonces con la posicin femenina, en
tanto sta soporta al otro tachado para el Uno. Por lo que lo femenino
toma otro valor que simplemente la falta flica.
S
Eric Laurent hace notar que en Lacan la posicin de la mujer en
relacin a la castracin y a la privacin cambia el sentido del masoquis-
mo, dejando de ser ste el modo de goce propio de la mujer. El goce
femenino queda fuera del campo del tener flico, lo que lleva ms all
que el hombre en el camino de la devocin del amor. As pues, si hay un
ser de la mujer, ste es suplementario respecto del significante flico.
En este punto se abren al anlisis dos conceptos que se vinculan con
este goce y que por ello es necesario diferenciar: el empuje a la mujer y
el supery femenino; ambos llevan abiertamente a las cuestiones clni-
cas y el lugar del analista. Cmo responder a este suplemento de goce
femenino que no transita por el tener o no tener flico?
Hay que poder diferenciar, nos dice Eric Laurent, el ser la mujer
que le falta a los hombres, el querer ser todo para un hombre, el ser
Otro para el hombre. Aquello, el ser la mujer que le falta a los hombres,
llama a la relacin ntima entre el conjunto vaco y el todo del conjunto,
donde falta y todo, al recubrirse, dan la ilusin de ser todo lo que le falta
al hombre. Lo que lleva al masoquismo femenino, es decir, a una falsa
solucin, en tanto no es sino propiamente el pr<?blema. La solucin es
hacerse no todo para el hombre. Pero es tambin el problema del hom-
bre en tanto, convocado al goce, responde como Otro del Otro.
El masoquismo femenino, entonces, no define la posicin feme-
nina del ser; ste no se sostiene en el ser todo para un hombre. El ser
para un hombre tiene como contraparte la surmoitil y hay que
saber hacer con l. Eric Laurent fija la posicin del deseo del analista
frente a este llamado al goce femenino como aqul que puede frente a
l inconsistir, indemostrar, indecidir a partir de las vas de su decir; no
se trata de femineizarse, pero tampoco, desde luego, de identificarse al
fa1go m: u:a&8 d!: 1m da:ir qac dice dr:tQnn;qoMooeXllt6 t:Jna indicaetn
clave para la clnica.
Javier Arambrtm
6.
1
El debate sobre la sexualidad femenina
Nos vamos a embarcar en una lectura de los textos de Freud y de
Lacan centrada en aquello que sera conveniente llamar "las posiciones
femeninas del ser". Este camino nos llevar a leer nuevamente, para
asegurarnos que las entendemos, dos propuestas, dos dichos de Freud:
uno acerca de la existencia del masoquismo femenino y otro sobre el
enigma del deseo femenino. Relacionaremos esta segunda lectura, cen-
trada en torno a estos dos dichos de Freud, con aquella que hizo Lacan,
a lo l:ugo de su enseanza, de las lgicas de la posicin femenina. Lec-
turas, en plural, ya que el seminario An, en el que se esc;iben las fr
mulas de la sexuacin, no es ms que el resultado de una larga elabora
cin de la posicin femenina, abordada ms all del complejo de Edipo.
Tomaremos como nudo a desatar, basndonos en los Esmtos, el
comentariolacaniano sobre La &aria robada, un conjunto que anuncia y
precede el seminario An. Digo que es un ya que, en efecto, el
seminario sobre La &aria robada no slo fue elegido por Lacan para figu-
rar a la cabeza de sus Emilos, sino que adems contiene una segunda
parte especialmente redactada para los Emilos, presentada y articulada
dos :;ub-partes: un "parntesis" y un "parntesis de los parntesis".
Este conjunto sobre La &aria robada es, a la vez, un texto que dio lugar a
polmi.cas en Francia y sobre todo en Estados Unidos, en la medida en
que algunos alumnos de Jacques Derrida se centraron en ese conjunto
de textos justamente para criticar el lugar dado a las posiciones
..naa; z:2l.u;. m tll. niR!ftanza de el u' wdslilo be &
Francia esto no mucha acogida, por haberse ocupado el doctor
Lacan de poner obstculos a que pudiera tomar consistencia en los
aos 70. Actualmente asistimos, sin embargo, a un pequeo rebrote, a
un reavivarse de la llama al respecto: por lo tanto :S interesante volver a
impregnarse un poco de los fundamentos y asentamientos de esta pol-
mica. As{, giraremos en torno al lazo establecido de manera constante
Eric Laurent hace notar que en Lacan la posicin de la mujer en
relacin a la castracin y a la privacin cambia el sentido del masoquis-
mo, dejando de ser ste el modo de goce propio de la mujer. El goce
femenino queda fuera del campo del tener flico, lo que lleva ms all
que el hombre en el camino de la devocin del amor. As pues, si hay un
ser de la mujer, ste es suplementario respecto del significante flico.
En este punto se abren al anlisis dos conceptos que se vinculan con
este goce y que por ello es necesario diferenciar: el empuje a la mujer y
el supery femenino; ambos llevan abiertamente a las cuestiones clni-
cas y el lugar del analista. Cmo responder a este suplemento de goce
femenino que no transita por el tener o no tener flico?
Hay que poder diferenciar, nos dice Eric Laurent, el ser la mujer
que le falta a los hombres, el querer ser todo para un hombre, el ser
Otro para el hombre. Aquello, el ser la mujer que le falta a los hombres,
llama a la relacin ntima entre el conjunto vaco y el todo del conjunto,
donde falta y todo, al recubrirse, dan la ilusin de ser todo lo que le falta
al hombre. Lo que lleva al masoquismo femenino, es decir, a una falsa
solucin, en tanto no es sino propiamente el pr<?blema. La solucin es
hacerse no todo para el hombre. Pero es tambin el problema del hom-
bre en tanto, convocado al goce, responde como Otro del Otro.
El masoquismo femenino, entonces, no define la posicin feme-
nina del ser; ste no se sostiene en el ser todo para un hombre. El ser
para un hombre tiene como contraparte la surmoitil y hay que
saber hacer con l. Eric Laurent fija la posicin del deseo del analista
frente a este llamado al goce femenino como aqul que puede frente a
l inconsistir, indemostrar, indecidir a partir de las vas de su decir; no
se trata de femineizarse, pero tampoco, desde luego, de identificarse al
fa1go m: u:a&8 d!: 1m da:ir qac dice dr:tQnn;qoMooeXllt6 t:Jna indicaetn
clave para la clnica.
Javier Arambrtm
6.
1
El debate sobre la sexualidad femenina
Nos vamos a embarcar en una lectura de los textos de Freud y de
Lacan centrada en aquello que sera conveniente llamar "las posiciones
femeninas del ser". Este camino nos llevar a leer nuevamente, para
asegurarnos que las entendemos, dos propuestas, dos dichos de Freud:
uno acerca de la existencia del masoquismo femenino y otro sobre el
enigma del deseo femenino. Relacionaremos esta segunda lectura, cen-
trada en torno a estos dos dichos de Freud, con aquella que hizo Lacan,
a lo l:ugo de su enseanza, de las lgicas de la posicin femenina. Lec-
turas, en plural, ya que el seminario An, en el que se esc;iben las fr
mulas de la sexuacin, no es ms que el resultado de una larga elabora
cin de la posicin femenina, abordada ms all del complejo de Edipo.
Tomaremos como nudo a desatar, basndonos en los Esmtos, el
comentariolacaniano sobre La &aria robada, un conjunto que anuncia y
precede el seminario An. Digo que es un ya que, en efecto, el
seminario sobre La &aria robada no slo fue elegido por Lacan para figu-
rar a la cabeza de sus Emilos, sino que adems contiene una segunda
parte especialmente redactada para los Emilos, presentada y articulada
dos :;ub-partes: un "parntesis" y un "parntesis de los parntesis".
Este conjunto sobre La &aria robada es, a la vez, un texto que dio lugar a
polmi.cas en Francia y sobre todo en Estados Unidos, en la medida en
que algunos alumnos de Jacques Derrida se centraron en ese conjunto
de textos justamente para criticar el lugar dado a las posiciones
..naa; z:2l.u;. m tll. niR!ftanza de el u' wdslilo be &
Francia esto no mucha acogida, por haberse ocupado el doctor
Lacan de poner obstculos a que pudiera tomar consistencia en los
aos 70. Actualmente asistimos, sin embargo, a un pequeo rebrote, a
un reavivarse de la llama al respecto: por lo tanto :S interesante volver a
impregnarse un poco de los fundamentos y asentamientos de esta pol-
mica. As{, giraremos en torno al lazo establecido de manera constante
por Lacan entre la posicin femenina y la estructura de la letra. En
efecto, si el estudio del falo como significante distribuye para uno y otro
sexo las modalidades de la.castracin, la parcialidad del sexo femenino
con respecto a la letra -ubicada, apartada, a partir de los textos de los
aos 50-llevar a Lacan a la tesis de que, ms all del Edipo, en tanto
ste estructura el inconsciente, es a partir de una identificacin con la
instancia de la letra que se juega la posibilidad misma de la existencia de
dos sexos, ms all de la anatoma, introduciendo de esa forma el enig-
ma de la relacin de la mujer con su signo: p. 25 de los Emitor. Lacan
resalta en el silencio de la rina, personaje de LA (arta robada, y en su
vnculo con el sobre que circula, lo siguiente: "Pues este signo es sin
duda el de la mujer, por el hecho de que en l hace ella valer su ser". Y
tambin es una relacin particular con la categora del semblante. aque-
lla que se juega en la intimidad de las posiciones femeninas del ser y del
signo.
Partiremos, pues, de Freud, y lo leeremos a partir de los avances
lacanianos; no slo a partir de la lgica del significante, sino de la lgica
de la letra.
Antes de avanza.r en los textos freudianos, especialmente en aque-
llos sobre el masoquismo que introducen la extraa categora del maso-
quismo femenino fundamental, nos detendremos para recordar un de-
safio. Slo en los crculos psicoanaliticos se debate con calma la cues-
tin del masoquismo femenino. En cualquier otra parte del mundo es
considerado una injuria. En una UniY.er.sidaclsin tener ~ ir a Estados.
Orudos, donde la batalla sobre este tipo de debates est al rojo vivo,
sino en otros pafses del Norte, la evocacin del trmino masoquismo
femenino suena anticuada -"por supuesto eso no existe, invento ma-
chista tpico del siglo XIX, refutado por los hechos sociolgicos nue-
vos, es decir, la ocupacin c11da vez mayor de las mujeres en el lazo
social del trabajo, y el hecho, sin precedentes en la historia, de que no
hay profesin hoy en da que escape a un proceso de feminizacin ms
o menos acentuado, segn los hechos de una lgica histrica pero que,
en todo caso, se verifica en acto, proceso de feminizacin que puede
alcanzar cuerpos enteros de la sociedad".
8.
Esta postura, al contrario, puede acabar en la reivindicacin de un
sadismo femenino que sera mucho ms natural. Y en algunos aspectos
Lacan recordaba que antes de que se instalara el "masoquismo femeni-
no", se sabfa en la tragedia y otros gneros que las verdaderas mujeres
se equiparaban al personaje de Medea. En efecto, vemos cmo se des-
enfrena un personaje particularmente sdico que liquida lo ms queri-
do. Inclusive, en la hereja materna que representaba el kleinismo, Melanie
Klein pona nfasis acerca de un sadismo materno y una relacin mu-
cho ms sdica que masoquista entre el nio y su madre. Por otra parte,
en Inglaterra, donde estuve hace un tiempo, las corrientes feministas
encuentran apoyo en una relectura de Melanie Klein a partir de la acti-
vidad y del sadismo, sin hablar de la envidia del pecho, que reemplaz
en Melanie Klein la envidia del pene: la envidia fundamental del pecho
ap"untaba a restaurar una posicin femenina que buscaba activamente la
catstrofe; digamos que el masoquismo femenino da la sensacin de
una criatura que busca la catstrofe o la elige en forma pasiva, sin em-
bargo se tratara ms de una eleccin en cualquier circunstancia -como
lo indica el ttulo de un film reciente de Louis Malle, Pasin fatal. que alli,
entre aquello que se sabe desde antes del psicoanlisis y los instrumen-
tos psicoanaliticos del sadismo y del masoquismo, se anuda, se juega, el
desafio de saber redistribuirlos para interrogar las figuras ms recientes;
la incidencia social del deseo femeruno.
Entonces, fuera del psicoanlisis, en cualquier otra parte, cuando
se tocan estas definiciones de-la muja;se:s:o.be qese"" a::pbl R'" a l:by
algo particular en el psicoanlisis: los psicoanalistas pueden hacer uso
constante de cierta cantidad de categoras vacindolas de toda sustancia
polmica o, incluso, de toda sustancia seria. Es decir que a la menor
tensin entre dos personas se habla de odio, de masoquismo primor-
dial, esperando, en el fondo, que no sea nada serio. Si se habla de odio,
hay que saber qu quiere decir. El odio es una ~ i n muy seria. Y, en
efecto, no hace falta demasiado para que aparezca y se despliegue. Asi-
mismo, los psicoanalistas se ren entre ellos del narcisismo de las pe-
queas diferencias, como si se tratara de un chiste, como si bastara con
sealarle a alguien "usted est entrando en el narcisismo de las peque-
9
por Lacan entre la posicin femenina y la estructura de la letra. En
efecto, si el estudio del falo como significante distribuye para uno y otro
sexo las modalidades de la.castracin, la parcialidad del sexo femenino
con respecto a la letra -ubicada, apartada, a partir de los textos de los
aos 50-llevar a Lacan a la tesis de que, ms all del Edipo, en tanto
ste estructura el inconsciente, es a partir de una identificacin con la
instancia de la letra que se juega la posibilidad misma de la existencia de
dos sexos, ms all de la anatoma, introduciendo de esa forma el enig-
ma de la relacin de la mujer con su signo: p. 25 de los Emitor. Lacan
resalta en el silencio de la rina, personaje de LA (arta robada, y en su
vnculo con el sobre que circula, lo siguiente: "Pues este signo es sin
duda el de la mujer, por el hecho de que en l hace ella valer su ser". Y
tambin es una relacin particular con la categora del semblante. aque-
lla que se juega en la intimidad de las posiciones femeninas del ser y del
signo.
Partiremos, pues, de Freud, y lo leeremos a partir de los avances
lacanianos; no slo a partir de la lgica del significante, sino de la lgica
de la letra.
Antes de avanza.r en los textos freudianos, especialmente en aque-
llos sobre el masoquismo que introducen la extraa categora del maso-
quismo femenino fundamental, nos detendremos para recordar un de-
safio. Slo en los crculos psicoanaliticos se debate con calma la cues-
tin del masoquismo femenino. En cualquier otra parte del mundo es
considerado una injuria. En una UniY.er.sidaclsin tener ~ ir a Estados.
Orudos, donde la batalla sobre este tipo de debates est al rojo vivo,
sino en otros pafses del Norte, la evocacin del trmino masoquismo
femenino suena anticuada -"por supuesto eso no existe, invento ma-
chista tpico del siglo XIX, refutado por los hechos sociolgicos nue-
vos, es decir, la ocupacin c11da vez mayor de las mujeres en el lazo
social del trabajo, y el hecho, sin precedentes en la historia, de que no
hay profesin hoy en da que escape a un proceso de feminizacin ms
o menos acentuado, segn los hechos de una lgica histrica pero que,
en todo caso, se verifica en acto, proceso de feminizacin que puede
alcanzar cuerpos enteros de la sociedad".
8.
Esta postura, al contrario, puede acabar en la reivindicacin de un
sadismo femenino que sera mucho ms natural. Y en algunos aspectos
Lacan recordaba que antes de que se instalara el "masoquismo femeni-
no", se sabfa en la tragedia y otros gneros que las verdaderas mujeres
se equiparaban al personaje de Medea. En efecto, vemos cmo se des-
enfrena un personaje particularmente sdico que liquida lo ms queri-
do. Inclusive, en la hereja materna que representaba el kleinismo, Melanie
Klein pona nfasis acerca de un sadismo materno y una relacin mu-
cho ms sdica que masoquista entre el nio y su madre. Por otra parte,
en Inglaterra, donde estuve hace un tiempo, las corrientes feministas
encuentran apoyo en una relectura de Melanie Klein a partir de la acti-
vidad y del sadismo, sin hablar de la envidia del pecho, que reemplaz
en Melanie Klein la envidia del pene: la envidia fundamental del pecho
ap"untaba a restaurar una posicin femenina que buscaba activamente la
catstrofe; digamos que el masoquismo femenino da la sensacin de
una criatura que busca la catstrofe o la elige en forma pasiva, sin em-
bargo se tratara ms de una eleccin en cualquier circunstancia -como
lo indica el ttulo de un film reciente de Louis Malle, Pasin fatal. que alli,
entre aquello que se sabe desde antes del psicoanlisis y los instrumen-
tos psicoanaliticos del sadismo y del masoquismo, se anuda, se juega, el
desafio de saber redistribuirlos para interrogar las figuras ms recientes;
la incidencia social del deseo femeruno.
Entonces, fuera del psicoanlisis, en cualquier otra parte, cuando
se tocan estas definiciones de-la muja;se:s:o.be qese"" a::pbl R'" a l:by
algo particular en el psicoanlisis: los psicoanalistas pueden hacer uso
constante de cierta cantidad de categoras vacindolas de toda sustancia
polmica o, incluso, de toda sustancia seria. Es decir que a la menor
tensin entre dos personas se habla de odio, de masoquismo primor-
dial, esperando, en el fondo, que no sea nada serio. Si se habla de odio,
hay que saber qu quiere decir. El odio es una ~ i n muy seria. Y, en
efecto, no hace falta demasiado para que aparezca y se despliegue. Asi-
mismo, los psicoanalistas se ren entre ellos del narcisismo de las pe-
queas diferencias, como si se tratara de un chiste, como si bastara con
sealarle a alguien "usted est entrando en el narcisismo de las peque-
9
as diferencias!" para que se apaciguaran las pasiones. Al contrario, el
mundo que nos rodea est all para recordarnos que el narcisismo de las
pequeas diferencias, sobre todo en pases pequeos, donde la historia
hizo mucho sin que haya unificacin, produce la pasin de matarse
mutuamente con una alegra, una vivacidad y una devocin constantes,
por la que, visiblemente, todos se hasta que no quede nadie,
y los llamados a un Eros superior caen en la indiferencia ms absoluta;
queda expuesta, de esta manera, cul es la pasin narcisista que anima al
hombre.
Por eso La can lamentaba, a lo largo de su enseanza, que el debate
sobre la sexualidad femenina se hubiera cerrado, un poco temprana-
mente, en algn momento alrededor de 1934. Debates que, an en 1936,
eran el eco de los textos del .34. Porque recin cuando se abre esta
cuestin de la definicin de la mujer los trminos vuelven a encontrar
su sentido dentro del psicoanlisis. Trminos sin fuerza, gastados,
reencuentran cierta violencia de expresin, y al fin se empieza a rozar
aquello ms preciado para cada individuo: su de ser sexuado.
Recin al reabrir estos debates los psicoanlisis de cada uno vuelveri a
encontrar su carcter incisivo, carcter que podra resultar debilitado
por excesivas reflexiones sobre los desarrollos de los estados pulsionales.
Tambin quera referirme -ms all de Freud, Lacan, Freud
y Melanie Klein, conocidos por todos-, a los aportes que las mujeres
psicoanalistas han podido hacer a la comunidad psicoanalitica. Es muy
llamativo, en efecto, que el psicoanlisis sea probablemente el discui:so
del siglo XX que le ha dado, con mayor franqueza, un lugar a las muje-
res que lo practicaban. Antes que las Iglesias, el psicoanlisis como dis-
orden masivamente a mujeres sac;erdotes. Es una ex-
ttcmadmicntc 6J.monos en ta asltencia, en la:, proporeio
nes. Es una profesin cuyos aportes tericos han sido hechos en forma
consistente por los sujetos del sexo femenino. Y en el fondo, si uno se
planteara la pregunta, en otro terreno, acerca de la existencia de una
escritura femenina cuya alquimia especial habra que elaborar, si esta
pregunta estuviese planteada un poco en pasado, dado que el debate
sobre la escritura femenina se aleja - se aleja porque estaba mal plantea-
10.
do- si hay, pues, una escritura femenina, es aquella que figura en er
texto de Lacan llamado L'tourJit, pgina 22, que figura en el Slire/4.
Sus frmulas definen una relacin del sujeto femenino con lo real dis-
tinta a la posicin masculina. Por eso, una pregunta: en qu punto las
mujeres psicoanalistas dan cuenta, en sus aportes o sus escritos propia-
mente tericos, de su particularidad? Durante mucho tiempo Anna Freud
y Melanie Klein oscurecieron una realidad: hay una plyade de analistas
mujeres cuyas relaciones con la institucin psicoanalltica son ms dis-
tantes y que, no obstante, han marcado, con un aporte preciso, al con-
junto de la comunidad analtica. Fue Lacan quien construy esta cate-
gora poco frecuente, por ejemplo, en los manuales o en los ReaJm de
los anglosajones; fue Lacan quien construy la categora de analista
mujer a lo largo de los Seminarios -luego la sobrevuela en L'tourJit o
en Arn. En estos dos textos se interesa sobre todo por aquellas con
quienes prosigui el debate sobre la cuestin flica, cerrado
institucionalmente despus de la muerte de Freud. A lo largo de los
Seminarios muestra su curiosidad hacia autoras elegidas fuera de los
drculos directamente anna-freudianos o kleinianos. Por ejemplo, la se-
rie de las tres tericas de la contrat.ransferencia: Lude Tower, Annie
Reich, Margaret Little, cuyos textos fueron publicados en francs gra-
cias a nuestras colegas Nancy Katan-Beauftls y Colette Ganigues por la
editorial Navarin en los aos 80.
El estudio de la contribucin de las analistas mujeres atraviesa ac-
tualmente una coyuntura nueva, determinada por dos hechos. Primero,
el xito del gnero biogrfico, que vive un apogeo; y ahora es el turno
de las biografias de los analistas de segunda generacin. El xito de la
biografia est a su vez ligado a la personalizacin, debida al retorno de
hl: tategorta tte auror en 1a teona merara, luego de un periodo en que se
crey poder prescindir de ella, y a otro factor: el aumento de mujeres
universitarias que escriben biografias de otras mujeres. Gracias a ello,
desde hace unos aos, se dispone de una serie de biografias que permi-
ten precisar las relaciones de los dramas subjetivos fundamentales de la
existencia de estas analistas, el curso de su anlisis y las consecuencias
que estos sujetos dedujeron de ello en sus producciones tericas .
11.
as diferencias!" para que se apaciguaran las pasiones. Al contrario, el
mundo que nos rodea est all para recordarnos que el narcisismo de las
pequeas diferencias, sobre todo en pases pequeos, donde la historia
hizo mucho sin que haya unificacin, produce la pasin de matarse
mutuamente con una alegra, una vivacidad y una devocin constantes,
por la que, visiblemente, todos se hasta que no quede nadie,
y los llamados a un Eros superior caen en la indiferencia ms absoluta;
queda expuesta, de esta manera, cul es la pasin narcisista que anima al
hombre.
Por eso La can lamentaba, a lo largo de su enseanza, que el debate
sobre la sexualidad femenina se hubiera cerrado, un poco temprana-
mente, en algn momento alrededor de 1934. Debates que, an en 1936,
eran el eco de los textos del .34. Porque recin cuando se abre esta
cuestin de la definicin de la mujer los trminos vuelven a encontrar
su sentido dentro del psicoanlisis. Trminos sin fuerza, gastados,
reencuentran cierta violencia de expresin, y al fin se empieza a rozar
aquello ms preciado para cada individuo: su de ser sexuado.
Recin al reabrir estos debates los psicoanlisis de cada uno vuelveri a
encontrar su carcter incisivo, carcter que podra resultar debilitado
por excesivas reflexiones sobre los desarrollos de los estados pulsionales.
Tambin quera referirme -ms all de Freud, Lacan, Freud
y Melanie Klein, conocidos por todos-, a los aportes que las mujeres
psicoanalistas han podido hacer a la comunidad psicoanalitica. Es muy
llamativo, en efecto, que el psicoanlisis sea probablemente el discui:so
del siglo XX que le ha dado, con mayor franqueza, un lugar a las muje-
res que lo practicaban. Antes que las Iglesias, el psicoanlisis como dis-
orden masivamente a mujeres sac;erdotes. Es una ex-
ttcmadmicntc 6J.monos en ta asltencia, en la:, proporeio
nes. Es una profesin cuyos aportes tericos han sido hechos en forma
consistente por los sujetos del sexo femenino. Y en el fondo, si uno se
planteara la pregunta, en otro terreno, acerca de la existencia de una
escritura femenina cuya alquimia especial habra que elaborar, si esta
pregunta estuviese planteada un poco en pasado, dado que el debate
sobre la escritura femenina se aleja - se aleja porque estaba mal plantea-
10.
do- si hay, pues, una escritura femenina, es aquella que figura en er
texto de Lacan llamado L'tourJit, pgina 22, que figura en el Slire/4.
Sus frmulas definen una relacin del sujeto femenino con lo real dis-
tinta a la posicin masculina. Por eso, una pregunta: en qu punto las
mujeres psicoanalistas dan cuenta, en sus aportes o sus escritos propia-
mente tericos, de su particularidad? Durante mucho tiempo Anna Freud
y Melanie Klein oscurecieron una realidad: hay una plyade de analistas
mujeres cuyas relaciones con la institucin psicoanalltica son ms dis-
tantes y que, no obstante, han marcado, con un aporte preciso, al con-
junto de la comunidad analtica. Fue Lacan quien construy esta cate-
gora poco frecuente, por ejemplo, en los manuales o en los ReaJm de
los anglosajones; fue Lacan quien construy la categora de analista
mujer a lo largo de los Seminarios -luego la sobrevuela en L'tourJit o
en Arn. En estos dos textos se interesa sobre todo por aquellas con
quienes prosigui el debate sobre la cuestin flica, cerrado
institucionalmente despus de la muerte de Freud. A lo largo de los
Seminarios muestra su curiosidad hacia autoras elegidas fuera de los
drculos directamente anna-freudianos o kleinianos. Por ejemplo, la se-
rie de las tres tericas de la contrat.ransferencia: Lude Tower, Annie
Reich, Margaret Little, cuyos textos fueron publicados en francs gra-
cias a nuestras colegas Nancy Katan-Beauftls y Colette Ganigues por la
editorial Navarin en los aos 80.
El estudio de la contribucin de las analistas mujeres atraviesa ac-
tualmente una coyuntura nueva, determinada por dos hechos. Primero,
el xito del gnero biogrfico, que vive un apogeo; y ahora es el turno
de las biografias de los analistas de segunda generacin. El xito de la
biografia est a su vez ligado a la personalizacin, debida al retorno de
hl: tategorta tte auror en 1a teona merara, luego de un periodo en que se
crey poder prescindir de ella, y a otro factor: el aumento de mujeres
universitarias que escriben biografias de otras mujeres. Gracias a ello,
desde hace unos aos, se dispone de una serie de biografias que permi-
ten precisar las relaciones de los dramas subjetivos fundamentales de la
existencia de estas analistas, el curso de su anlisis y las consecuencias
que estos sujetos dedujeron de ello en sus producciones tericas .
11.
En cuanto a Anna Freud, disponemos de la obra de Elizabeth
Young-Bruehl, annafreudiana, universitaria de la costa Este, que traza
un retrato de Anna como mujer de accin; miembro de una sociedad de
psicoanlisis cerca de Bastan, haba escrito desde una perspecti-
va feminista. Desde esta posicin rehace la biografia de Anna Freud:
Anna, mujer de accin, que domina a toda su gente. Su punto de vista
se contrapone con la presentacin algo apagada de la heredera de la
l . P.A. El proyecto es una apuesta, pero mucho lo debe al camino que va
tomando el gusto sobre lo que se espera de una mujer.
Del lado de Melanie Klein tambin tenemos el retrato que hizo
Phyllis Grosskurth -nombre muy siglo XVII. Este retrato presenta a
Melanie Klein como una nia inteligente, hija de una modesta familia
juda, casada con un ingeniero -ambicin de la familia entera, casarse
con un ingenier-, con dos nios, llevando a cuestas sntomas corpora-
les nerviosos de ciudad termal en ciudad termal-ya Voltaire sospecha-
ba que las aguas termales curaban slo a las seoras que se aburran en
su casa. La gran referencia para Voltaire era Madame du Deffandt, que
iba regularmente a Forges-les-Eaux a mantener una salud de hierro.
Muri a los 87 u 88 aos, enterrando a la pobre Julie de Lespinasse.
2
Tambin habra podido tomar el ejer11plo de la seora Melanie Klein,
que sufra sin duda, pero menos que su hermano, que se suicid luego
de haber deseado ser artista-a pesar de su familia; y que padeca tambin
un sufrimiento familiar en el que las circunstancias de la muerte del
padre, la madre y la hermana tienen un enorme peso .Mdanic.
que es la ms querida por su madre. Le basta a la seora Klein conocer
al Dr. Ferenczi para que esta madre de familia sin estudios -al igual que
Anna Freud, que no tena su ttulo secundario- se transforme de un da
pra otro en una temible organizadora. Juntarla y convencera primero
a algunas mujeres y luego a todos aquellos que la siguieron en su hereja
materna.
t. Vivi entre 1697 y 1780. Su Saln recibi a Fonunelle, Marinux,los enciclopedist2S, y
fue uno de los ms renombrados. Su correspondencia se considera imporunte. (N.tle 14s R.)
2 Vrvi entre 1732 y 1776. Tras haber asistido largo tiempo al Saln de Mme.du Deffand,
insul su propio Saln. Tambin autora de una correspondencia clebre. (N.tle 14s R.)
Detrs de estos dtamas subjetivos aparecen determinaciones, in-
ventos de estos autores. El anlisis de Anna Freud hecho por su padre .
slo le dejaba \a posicin de virgen sabia y un rol de educadora exigen-
te. El drama del suicidio del hermano de la seora Klein, reiterado por
la extraa muerte de su hijo -muertes familiares que la han rodeado-la
llevaron a hablar, como nadie lo haba hecho antes, de la madre y del
duelo, hasta llegar a convertirse en vida en una figura terrible de mala
madre para su hija Melitta Schmideberg. Un autor de teatro ingls supo
extraer de la biografia de Grosskurth una obra de teatro que Brigitte
Jacques y Regnault han descubierto y pondrn en escena, lue-
go de una serie de peripecias, en primavera: ser una oportunidad para
constatar la justeza de tono de esta obra centrada en el extrao destino,
la extraa figura de Melanie Klein y la sociedad de las mujeres que haba
agrupado a su alrededor. Lo sorprendente en ambas, Anna y Melanie,
es la seguridad con que supieron insertarse en el psicoanlisis, tanto la
heredera como la hereje, y convencer a otros de la seguridad de su
postura.
Hubo tambin, en la segunda generacin, otras mujeres que llega-
ron al psicoanlisis luego de sus estudios superiores, formando parte de
la generacin que tuvo acceso a estos estudios; pioneras en su medio,
salidas de la pequea burguesa juda de Europa central, de la gran bur-
guesa wasp -while _anglo-saxon protestan/- estadounidense, o de la aristo-
cracia, como la princesa Marie Bonaparte.
Tomemm -d :m de H;lenc f)ousc h: &ponemos de
de Paul Roazen, que se dedic a establecerla. Esta biografia recalca la
relacin entre las distintas facetas de su destino: primero, joven militan-
te poltica, se inventa un idilio escandaloso; luego se lanza en un idilio
prohibido con un abogado mucho mayor que ella, que defenda las
causas socialistas de esa poca, alrededor de la primera guerra mundial.
Es llamativo ver a esta joven mujer, que descubre el psicoanlisis luego
de estudios de medicina y psiquiatra, estudiar enseguida, en su tesis, la
pmulologla fanls/i(a, segn la terminologa latina que designaba la
mitomana histrica. Durante toda su obra, pasando por su famoso ar-
.tculo sobre "Las personalidades como si", hasta su reserva en lo que
13.
En cuanto a Anna Freud, disponemos de la obra de Elizabeth
Young-Bruehl, annafreudiana, universitaria de la costa Este, que traza
un retrato de Anna como mujer de accin; miembro de una sociedad de
psicoanlisis cerca de Bastan, haba escrito desde una perspecti-
va feminista. Desde esta posicin rehace la biografia de Anna Freud:
Anna, mujer de accin, que domina a toda su gente. Su punto de vista
se contrapone con la presentacin algo apagada de la heredera de la
l . P.A. El proyecto es una apuesta, pero mucho lo debe al camino que va
tomando el gusto sobre lo que se espera de una mujer.
Del lado de Melanie Klein tambin tenemos el retrato que hizo
Phyllis Grosskurth -nombre muy siglo XVII. Este retrato presenta a
Melanie Klein como una nia inteligente, hija de una modesta familia
juda, casada con un ingeniero -ambicin de la familia entera, casarse
con un ingenier-, con dos nios, llevando a cuestas sntomas corpora-
les nerviosos de ciudad termal en ciudad termal-ya Voltaire sospecha-
ba que las aguas termales curaban slo a las seoras que se aburran en
su casa. La gran referencia para Voltaire era Madame du Deffandt, que
iba regularmente a Forges-les-Eaux a mantener una salud de hierro.
Muri a los 87 u 88 aos, enterrando a la pobre Julie de Lespinasse.
2
Tambin habra podido tomar el ejer11plo de la seora Melanie Klein,
que sufra sin duda, pero menos que su hermano, que se suicid luego
de haber deseado ser artista-a pesar de su familia; y que padeca tambin
un sufrimiento familiar en el que las circunstancias de la muerte del
padre, la madre y la hermana tienen un enorme peso .Mdanic.
que es la ms querida por su madre. Le basta a la seora Klein conocer
al Dr. Ferenczi para que esta madre de familia sin estudios -al igual que
Anna Freud, que no tena su ttulo secundario- se transforme de un da
pra otro en una temible organizadora. Juntarla y convencera primero
a algunas mujeres y luego a todos aquellos que la siguieron en su hereja
materna.
t. Vivi entre 1697 y 1780. Su Saln recibi a Fonunelle, Marinux,los enciclopedist2S, y
fue uno de los ms renombrados. Su correspondencia se considera imporunte. (N.tle 14s R.)
2 Vrvi entre 1732 y 1776. Tras haber asistido largo tiempo al Saln de Mme.du Deffand,
insul su propio Saln. Tambin autora de una correspondencia clebre. (N.tle 14s R.)
Detrs de estos dtamas subjetivos aparecen determinaciones, in-
ventos de estos autores. El anlisis de Anna Freud hecho por su padre .
slo le dejaba \a posicin de virgen sabia y un rol de educadora exigen-
te. El drama del suicidio del hermano de la seora Klein, reiterado por
la extraa muerte de su hijo -muertes familiares que la han rodeado-la
llevaron a hablar, como nadie lo haba hecho antes, de la madre y del
duelo, hasta llegar a convertirse en vida en una figura terrible de mala
madre para su hija Melitta Schmideberg. Un autor de teatro ingls supo
extraer de la biografia de Grosskurth una obra de teatro que Brigitte
Jacques y Regnault han descubierto y pondrn en escena, lue-
go de una serie de peripecias, en primavera: ser una oportunidad para
constatar la justeza de tono de esta obra centrada en el extrao destino,
la extraa figura de Melanie Klein y la sociedad de las mujeres que haba
agrupado a su alrededor. Lo sorprendente en ambas, Anna y Melanie,
es la seguridad con que supieron insertarse en el psicoanlisis, tanto la
heredera como la hereje, y convencer a otros de la seguridad de su
postura.
Hubo tambin, en la segunda generacin, otras mujeres que llega-
ron al psicoanlisis luego de sus estudios superiores, formando parte de
la generacin que tuvo acceso a estos estudios; pioneras en su medio,
salidas de la pequea burguesa juda de Europa central, de la gran bur-
guesa wasp -while _anglo-saxon protestan/- estadounidense, o de la aristo-
cracia, como la princesa Marie Bonaparte.
Tomemm -d :m de H;lenc f)ousc h: &ponemos de
de Paul Roazen, que se dedic a establecerla. Esta biografia recalca la
relacin entre las distintas facetas de su destino: primero, joven militan-
te poltica, se inventa un idilio escandaloso; luego se lanza en un idilio
prohibido con un abogado mucho mayor que ella, que defenda las
causas socialistas de esa poca, alrededor de la primera guerra mundial.
Es llamativo ver a esta joven mujer, que descubre el psicoanlisis luego
de estudios de medicina y psiquiatra, estudiar enseguida, en su tesis, la
pmulologla fanls/i(a, segn la terminologa latina que designaba la
mitomana histrica. Durante toda su obra, pasando por su famoso ar-
.tculo sobre "Las personalidades como si", hasta su reserva en lo que
13.
respecta al anlisis, ms adelante, de aquellas que no quieren saber nada
de su goce -aqui hago referencia a la postura de Hlene Deutsch segn
la cual en algunos casos, cuando las mujeres se identifican al padre, a un
hombre, son frgidas. Obviamente al estar del lado hombre, el lado mujer
les est cerrado; entonces son frgidas. Y su postura original consista
decir que no haba que hacer de ello un sntoma analtico, era mejor
que permanezcan as: por otra parte esto no les molesta, y si ello no
molesta al sujeto es mejor no indagar, porque se corre el peligro de
tocar una identificacin demasiado central. He aqu la reserva con res-
pecto a aquellas que no quieren saber nada del goce femenino. Y bien,
a travs de estos aspectos de su obra, en realidad, nos encontramos con
una terica de la creencia. Su obra no es slo una clnica de los borderline
o de las mujeres masoquistas, como se intenta decir demasiado a menu-
do. Una misma pregunta la mueve en todos sus aspectos: qu es creer
en el goce? Y el semblante juega all un papel decisivo.
Tambin quisiera evocar a Sabina Spielrein, rusa y viajante -ms
precisamente ucraniana, ahora hay que hacer la distincin- hija de co-
merciante, nieta de rabino, que empez un anlisis con Jung; luego de-
nunci escandalosamente al hijo que le haba hecho el ex-terapeuta con-
vertido en amante. Logr que Jung sintiera aversin por la transferen-
cia y pudo continuar su anlisis con Freud, que quiso conocerla. De su
anlisis supo extraer esa joya oscura que la pulsin de muerte: Freud
reconoci que ella le haba abierto la oreja en una conferencia donde
insista sobre la presentacin del Nif'{llOa 'y de su principio, retomado
por Ba.rbara Low. Extrao destino el de Sabina: despus de la primera
guerra mundial, ante la crisis que reduca la prctica de tantos analistas,
decide volver a Rusia a comienzos del ao 1923. Se quedar un tiempo
. ea: Mnsn; ;g:: UDit3 : mmntls en Rostov, tnlenlras su hermano
estaba en la oposicin politica a Stalin. Segn una pareja de historiad9-
res del psicoanlisis, el Sr. y la Sra. Pruginin, que exhibieron un docu-
mento en un coloquio que tuvo lugar en Mosc que lo determina, Sabi-
na no fue ejecutada por sus escritos psicoanalticos, como se haba di-
cho, sino por la actividad politica de su familia y de su hermano, duran-
te una feroz represin policial antiucraniana y antijudfa. Al elegir dejar
14.
Mosc, cuyos crculos culturales eran ms diversificados, y unirse a su
familia, eligi lo ms arriesgado; y dificilmente se pueda pensar que
ignoraba estar eligiendo la muerte.
En cuanto a Marie Bonaparte, como figura ms feliz, no dedujo
de su anlisis que tuviera que modificar su actitud profundamente aris-
tocrtica y caritativa de mujer. Consagrsu influencia y sus recursos a la
difusin del psicoanlisis, pero tambin se comprometi en el proyecto
de mejorar la distribucin justa del goce en las mujeres. Fue conquista-
da por las propuestas de un cirujano que remediaba las dificultades de
distribucin del goce flico y del Otro goce mediante una operacin
que acercaba el clitoris a la vagina. Ella misma qued encantada por los
efectos de la intervencin y quiso que se creara una fundacin para
permitir el acceso a mayor nmero de gente. Curiosa contribucin al
debate sobre la sexualidad femenina, que Freud no. pudo modificar.
Una analista como Muriel Gardiner, cuya familia era de millona-
rios puritanos de la costa este de los Estados Unidos, tambin supo
dedicar su (ortuna al desarrollo del psicoanlisis: lo hizo de otra mane-
ra, habiendo centrado su propio anlisis con Ruth Mac Brunswick en el
conflicto con su madre y su odio al Mama-knows-best. Lo ha dicho en
una entrevista realizada en Pars por donde sealaba que su ana-
lista estaba un poco en la posicin de Mama-knows-best, "Mam sabe
mejcfr que t lo que te conviene". Se dedic primero a la social-demo-
cracia austraca, siendo su marido un lider de primera categora, luego
asumi ella sola el relevo de la pensin que Freud haba deseado que el
movimientopsicoanalitico le otorgara a! Hombre de los lobos -la ana-
lista de l haba sido la suya (Ruth MacBrunswick), y finalmente supo
mejor que sta qu le poda convenir al Hombre de los lobos -linda
tewnctta tl fin del parado 2mllt:rc:o .
Otra figura es la de Lou Andreas-Salom; con su costado Proust,
que se enclaustr al final de su vida, con un esposo que no era ms que
un amigo, para rememorar tranquilamente sus recuerdos con Re,
Nietzsche, Rilke y Freud, centrando su contribucin al psicoanlisis en
el enigma del goce femenino en el momento en que el movimiento
psicoanaltico se fascinaba por el maternaje en todos sus aspectos.
respecta al anlisis, ms adelante, de aquellas que no quieren saber nada
de su goce -aqui hago referencia a la postura de Hlene Deutsch segn
la cual en algunos casos, cuando las mujeres se identifican al padre, a un
hombre, son frgidas. Obviamente al estar del lado hombre, el lado mujer
les est cerrado; entonces son frgidas. Y su postura original consista
decir que no haba que hacer de ello un sntoma analtico, era mejor
que permanezcan as: por otra parte esto no les molesta, y si ello no
molesta al sujeto es mejor no indagar, porque se corre el peligro de
tocar una identificacin demasiado central. He aqu la reserva con res-
pecto a aquellas que no quieren saber nada del goce femenino. Y bien,
a travs de estos aspectos de su obra, en realidad, nos encontramos con
una terica de la creencia. Su obra no es slo una clnica de los borderline
o de las mujeres masoquistas, como se intenta decir demasiado a menu-
do. Una misma pregunta la mueve en todos sus aspectos: qu es creer
en el goce? Y el semblante juega all un papel decisivo.
Tambin quisiera evocar a Sabina Spielrein, rusa y viajante -ms
precisamente ucraniana, ahora hay que hacer la distincin- hija de co-
merciante, nieta de rabino, que empez un anlisis con Jung; luego de-
nunci escandalosamente al hijo que le haba hecho el ex-terapeuta con-
vertido en amante. Logr que Jung sintiera aversin por la transferen-
cia y pudo continuar su anlisis con Freud, que quiso conocerla. De su
anlisis supo extraer esa joya oscura que la pulsin de muerte: Freud
reconoci que ella le haba abierto la oreja en una conferencia donde
insista sobre la presentacin del Nif'{llOa 'y de su principio, retomado
por Ba.rbara Low. Extrao destino el de Sabina: despus de la primera
guerra mundial, ante la crisis que reduca la prctica de tantos analistas,
decide volver a Rusia a comienzos del ao 1923. Se quedar un tiempo
. ea: Mnsn; ;g:: UDit3 : mmntls en Rostov, tnlenlras su hermano
estaba en la oposicin politica a Stalin. Segn una pareja de historiad9-
res del psicoanlisis, el Sr. y la Sra. Pruginin, que exhibieron un docu-
mento en un coloquio que tuvo lugar en Mosc que lo determina, Sabi-
na no fue ejecutada por sus escritos psicoanalticos, como se haba di-
cho, sino por la actividad politica de su familia y de su hermano, duran-
te una feroz represin policial antiucraniana y antijudfa. Al elegir dejar
14.
Mosc, cuyos crculos culturales eran ms diversificados, y unirse a su
familia, eligi lo ms arriesgado; y dificilmente se pueda pensar que
ignoraba estar eligiendo la muerte.
En cuanto a Marie Bonaparte, como figura ms feliz, no dedujo
de su anlisis que tuviera que modificar su actitud profundamente aris-
tocrtica y caritativa de mujer. Consagrsu influencia y sus recursos a la
difusin del psicoanlisis, pero tambin se comprometi en el proyecto
de mejorar la distribucin justa del goce en las mujeres. Fue conquista-
da por las propuestas de un cirujano que remediaba las dificultades de
distribucin del goce flico y del Otro goce mediante una operacin
que acercaba el clitoris a la vagina. Ella misma qued encantada por los
efectos de la intervencin y quiso que se creara una fundacin para
permitir el acceso a mayor nmero de gente. Curiosa contribucin al
debate sobre la sexualidad femenina, que Freud no. pudo modificar.
Una analista como Muriel Gardiner, cuya familia era de millona-
rios puritanos de la costa este de los Estados Unidos, tambin supo
dedicar su (ortuna al desarrollo del psicoanlisis: lo hizo de otra mane-
ra, habiendo centrado su propio anlisis con Ruth Mac Brunswick en el
conflicto con su madre y su odio al Mama-knows-best. Lo ha dicho en
una entrevista realizada en Pars por donde sealaba que su ana-
lista estaba un poco en la posicin de Mama-knows-best, "Mam sabe
mejcfr que t lo que te conviene". Se dedic primero a la social-demo-
cracia austraca, siendo su marido un lider de primera categora, luego
asumi ella sola el relevo de la pensin que Freud haba deseado que el
movimientopsicoanalitico le otorgara a! Hombre de los lobos -la ana-
lista de l haba sido la suya (Ruth MacBrunswick), y finalmente supo
mejor que sta qu le poda convenir al Hombre de los lobos -linda
tewnctta tl fin del parado 2mllt:rc:o .
Otra figura es la de Lou Andreas-Salom; con su costado Proust,
que se enclaustr al final de su vida, con un esposo que no era ms que
un amigo, para rememorar tranquilamente sus recuerdos con Re,
Nietzsche, Rilke y Freud, centrando su contribucin al psicoanlisis en
el enigma del goce femenino en el momento en que el movimiento
psicoanaltico se fascinaba por el maternaje en todos sus aspectos.
Terminaremos evocando a Joan Riviere, de quien acaban de publi-
car, por fin, la recopilacin de sus artculos, con una nota biogrfica que
retoma y corrige algunos hechos divulgados en la publicacin de las
cartas de joan a su primer analista, Ernest Jones. Esta joven analizan te
apasionada acusaba a Jones de haberla seducido, y l se disculp ante
Freud, reconociendo el gran poder de seduccin de esta paciente. De
su anlisis con Freud Joan supo extraer un anlisis de la mascarada
femenina que sigue siendo til hoy en dia.
Cada una de las mujeres, cuya contribucin evoqu, podra ser
descripta como flica: todas eran ambiciosas, tuvieron xito y jugaron
un papel de Uder. Me parece que abordar la particularidad de cada caso
por esta va, sera abordarla por la peor va. Es ms interesante situar en
cada una el rasgo de ropollf. el rasgo de ruptura con el discurso que las
rodeaba, que marca a cada una y cada uno de los recorridos. Es ms
interesante discernir cmo la salida de sus anlisis se articula en torno a
esta falta, y cmo el trabajo de transferencia las llev al punto en que
pudieron, a partir de esa falta, elaborar un hallazgo til para todos sus
colegas. Tambin es llamativo que en esta serie que he armado no se
encuentre ninguna organizadora o mujer del aparato. Sorprende que
cada una haya permanecido, finalmente, bastante solitaria en su postu-
ra, casi sin hacer bandas con las dems ni con la corriente principal de la
institucin psicoanaUtica. Aquf es donde esta serie se diferencia de la
influencia y del modo de influencia de Anna Freud y Melanie Klein que
si ::fucmn otg:4ui zadODS: Mclmie'. ditcaamcatc; v; .Amm. Pmld
1
por intermedio de la troika Kris, Hartrnann y Loewenstein, gracias a
quienes tuvo firmemente las riendas de la I.P.A. hasta principios de los
aos 60. Anna Freud y Melanie Klein eran organizadoras de convento,
las otras ms bien ermitaas. Y habr que entender, por otra parte,
estas relaciones originales de la posicin femenina y de la institucin,
que, de todas maneras, se diferencian de la tendencia al conformismo
de grupo del lado varonil. El grupo puede abarcar desde la Academia
Francesa al grupo comando, pero est estructurado - siguiendo a Freud-
del mismo modo. Despliege, entonces, de estas figuras femeninas, en
el que llama la atencin que cada uno de los aportes valiosos para el
16.
movimiento psicoanatico es propiamente femenino, por tener relacio-
nes extraamente anudadas al psicoanlisis y a la vida de cada uno de
estos sujetos: uno tiene la sensacin de que han sabido hacer q ~ e el
propio fantasma pase a su vida. Y a la vez, por lo tanto, desconfianza de
cada uno de estos sujetos en relacin al poder, a la organizacin del
poder; inclusive Anna Freud y Melanie Klein, an siendo organizado-
ras, no tuvieron una relacin con la organizacin que permitiera califi-
carlas como mujeres de poder. Leyendo sus vidas y sus relaciones con
la institucin, en suma, se ve que el peso que tenan en ella no era men-
surable en trminos de poder, el que pertenecfa ms bien al crculo de
su entorno.
Podemos leer nuevamente ese pequeo fragmento del seminario
LA carla robada de Lacan donde l seala que el lugar de la Reina, y por
tanto el de la mujer, no es del orden del ejercicio de un poder, que es lo
que da cuenta de un hombre de accin. En el cuento de Edgar Allan
Poe hay un hombre de accin, que es un ministro. Si hay quien an no
ley el cuento LA carla robada, es un miiSI del lacanismo, por lo tanto
deben saberlo de memoria; empiecen ahora, les ser til en diez aos ...
Puede leerse en edicin bilinge, la traduccin de Baudelaire es impeca-
ble. Lacan la critica en algunos puntos, como ya veremos. Entonces
tenemos al hombre de accin y a la Reina. Lacan advierte que si el
hombre de accin es presentado como un tipo sin escrpulos -real-
mente un hombre de accin, uno que es capaz de ejercer un poder-, es
exfranover.b postetn de J:r Retrur, "Ver que db e f i n e eon su.itleneio.
Y en la pgina 25 Lacan puede decir que todo gira en torno al signo de
la mujer, y la Reina "para estar a la altura del poder de este signo, lo
nico que tiene que hacer es permanecer inmvil a su sombra ... ". De
alguna manera hace de la Reina una terica del no-actuar, desde que ella
est inmvil. Y aqu estn las relaciones ms estrechas de la posicin de
la Reina, tal como es destruida a lo largo del cuento -descripta, destrui-
da, porque es su vida la que est en juego, su reputacin, en la maniobra
que ejerce el ministro.
Hay, pues, estrechas relaciones entre esta posicin y la del psicoa-
nalista. A partir de aqu Lacan va a refrescar el debate sobre la neutrali-
17.
Terminaremos evocando a Joan Riviere, de quien acaban de publi-
car, por fin, la recopilacin de sus artculos, con una nota biogrfica que
retoma y corrige algunos hechos divulgados en la publicacin de las
cartas de joan a su primer analista, Ernest Jones. Esta joven analizan te
apasionada acusaba a Jones de haberla seducido, y l se disculp ante
Freud, reconociendo el gran poder de seduccin de esta paciente. De
su anlisis con Freud Joan supo extraer un anlisis de la mascarada
femenina que sigue siendo til hoy en dia.
Cada una de las mujeres, cuya contribucin evoqu, podra ser
descripta como flica: todas eran ambiciosas, tuvieron xito y jugaron
un papel de Uder. Me parece que abordar la particularidad de cada caso
por esta va, sera abordarla por la peor va. Es ms interesante situar en
cada una el rasgo de ropollf. el rasgo de ruptura con el discurso que las
rodeaba, que marca a cada una y cada uno de los recorridos. Es ms
interesante discernir cmo la salida de sus anlisis se articula en torno a
esta falta, y cmo el trabajo de transferencia las llev al punto en que
pudieron, a partir de esa falta, elaborar un hallazgo til para todos sus
colegas. Tambin es llamativo que en esta serie que he armado no se
encuentre ninguna organizadora o mujer del aparato. Sorprende que
cada una haya permanecido, finalmente, bastante solitaria en su postu-
ra, casi sin hacer bandas con las dems ni con la corriente principal de la
institucin psicoanaUtica. Aquf es donde esta serie se diferencia de la
influencia y del modo de influencia de Anna Freud y Melanie Klein que
si ::fucmn otg:4ui zadODS: Mclmie'. ditcaamcatc; v; .Amm. Pmld
1
por intermedio de la troika Kris, Hartrnann y Loewenstein, gracias a
quienes tuvo firmemente las riendas de la I.P.A. hasta principios de los
aos 60. Anna Freud y Melanie Klein eran organizadoras de convento,
las otras ms bien ermitaas. Y habr que entender, por otra parte,
estas relaciones originales de la posicin femenina y de la institucin,
que, de todas maneras, se diferencian de la tendencia al conformismo
de grupo del lado varonil. El grupo puede abarcar desde la Academia
Francesa al grupo comando, pero est estructurado - siguiendo a Freud-
del mismo modo. Despliege, entonces, de estas figuras femeninas, en
el que llama la atencin que cada uno de los aportes valiosos para el
16.
movimiento psicoanatico es propiamente femenino, por tener relacio-
nes extraamente anudadas al psicoanlisis y a la vida de cada uno de
estos sujetos: uno tiene la sensacin de que han sabido hacer q ~ e el
propio fantasma pase a su vida. Y a la vez, por lo tanto, desconfianza de
cada uno de estos sujetos en relacin al poder, a la organizacin del
poder; inclusive Anna Freud y Melanie Klein, an siendo organizado-
ras, no tuvieron una relacin con la organizacin que permitiera califi-
carlas como mujeres de poder. Leyendo sus vidas y sus relaciones con
la institucin, en suma, se ve que el peso que tenan en ella no era men-
surable en trminos de poder, el que pertenecfa ms bien al crculo de
su entorno.
Podemos leer nuevamente ese pequeo fragmento del seminario
LA carla robada de Lacan donde l seala que el lugar de la Reina, y por
tanto el de la mujer, no es del orden del ejercicio de un poder, que es lo
que da cuenta de un hombre de accin. En el cuento de Edgar Allan
Poe hay un hombre de accin, que es un ministro. Si hay quien an no
ley el cuento LA carla robada, es un miiSI del lacanismo, por lo tanto
deben saberlo de memoria; empiecen ahora, les ser til en diez aos ...
Puede leerse en edicin bilinge, la traduccin de Baudelaire es impeca-
ble. Lacan la critica en algunos puntos, como ya veremos. Entonces
tenemos al hombre de accin y a la Reina. Lacan advierte que si el
hombre de accin es presentado como un tipo sin escrpulos -real-
mente un hombre de accin, uno que es capaz de ejercer un poder-, es
exfranover.b postetn de J:r Retrur, "Ver que db e f i n e eon su.itleneio.
Y en la pgina 25 Lacan puede decir que todo gira en torno al signo de
la mujer, y la Reina "para estar a la altura del poder de este signo, lo
nico que tiene que hacer es permanecer inmvil a su sombra ... ". De
alguna manera hace de la Reina una terica del no-actuar, desde que ella
est inmvil. Y aqu estn las relaciones ms estrechas de la posicin de
la Reina, tal como es destruida a lo largo del cuento -descripta, destrui-
da, porque es su vida la que est en juego, su reputacin, en la maniobra
que ejerce el ministro.
Hay, pues, estrechas relaciones entre esta posicin y la del psicoa-
nalista. A partir de aqu Lacan va a refrescar el debate sobre la neutrali-
17.
dad benvola del analista, que remite a una neutralidad respecto de la
accin. El psicoanalista no es un hombre de accin. Por eso, en vez de
frecuentar los lugares interesantes del mundo donde ocurren las cosas,
permanece encerrado en un consultorio, doce horas por ella -lo que, a
la larga, puede cretinizar. Hay mucho que hacer, hay que agitarse mu-
cho, por otra parte, para que esta prctica no cretinice demasiado. Y l
rechaza el ejercicio del poder. Es el gesto inaugural de Freud dndole la
espalda a la sugestin. La profundizacin de la posicin del psicoanalis-
ta va en el sentido de un rechazo cada vez mayor al ejercicio de un
poder, a tal punto que Jacques-Alain Miller, comentando en Crdoba,
Argentina, el texto de Lacan llamado "La direccin de la cura y los
principios de su poder,, sealaba que uno de sus secretos es que el
psicoanalista es definido como aquel que rechaza el poder, y que el
deseo del analista no tiene, sin duda, mejor formulacin que el deseo de
rechazar el ejercicio del poder, que en el fondo, cuando Lacan hablaba
del deseo del analista, o lo convocaba fervorosamente, anhela medir al
psicoanalista ante ese desafio. Elpsicoanalista que est a la altura seda
aquel que siempr:e sabda rechazar c:l ejercicio de un poder, cualquiera
sea la forma en que se le ofrezca, a sabiendas de que rechazando la
accin desencadena poderes mucho ms radicales.
As se entiende la relacin que hace Lacan en Televisin de tres vas
posibles, inclusive vas a las. que se les puede dar su nombre chino.
Habla de la va del moralista como Baltasar Gracin, que para Lacan es
ejemplo de la posicin del moralista. Ustedes saben que Gracin
termin muy mal su vida: en la crcel -detenido por quienes ostenta-
ban el poder en un momento dado. Est la va del moralista, una forma
de deshacerse del poder denunciando a semejantes.
Est la: v& tiet s:mto clrltm, vta: o dental del no-actuar expresada
en textos dificiles de leer para nosotros, occidentales, ya que con fre-
cuencia suponen la necesidad de aprender chino, que es una cuestin
delicada; en fin, uno hace lo que puede al leer y al intentar restituir las
cadencias particulares en las que se expresa esta posicin, imaginarizada,
por ejemplo, en el film de Kurosawa que ha visto todo el mundo, donde
se ve al comandante en jefe inmvil mientras los lugartenientes corren
18.
hacia todos lados, y lo esencial en una batalla es, por sobre todo, que el
jefe no se mueva: cuando l se mueve todo termina, cunde el pnico. Es
esencial que la montaa no se mueva, que la montaa est inmvil, para
seguir la expresin: es decisivo. Y Kurosawa sabe mostrar esos movi-
mientos, que llegan hasta cansar los ojos, de gente que se agita para
matarse mutuamente, y el jefe siempre al, fijo, con la mirada inmvil.
Entonces, por un lado est el moralista, est el Sabio chino y est
el psicoanalista. El Sabio chino tambin es una variante de lo que Lacan
llama el santo. Jacques-Alain Miller, en una conferencia dada en Esta-
dos Unidos, haba relacionado esto, de manera graciosa, con el hecho
de que el Tao hace serie con el santo estilita, al que puedo evocar trepa-
do a su columna -no encerrado en una oficina-, sin moverse mientras
a sus pies se construyen los monasterios mjs grandes de la cristiandad:
as fue como Siria, en el siglo II, se pobl de los ms grandes monaste-
rios, centrada alrededor de la invencin de estos personajes nuevos en
el Imperio romano, nacidos en las cristiandades orientales, especial-
mente en Siria, perfectamente inmviles, al.rededor de los todo el
mundo tiraba cuanto tena, construyendo maquinarias que agitaban a
tanta gente.
Y bien, estas series designan una posicin de no-actuar de la que
puede nacer aquello ubicado en el signo de la mujer, segn la expresin
de la pgina 25, pero tambin los poderes del .lenguaje que este no-
actuar desencadenan. Estos poderes son el efecto de la instancia de la
letra. Ello hace a Lacan decir esta frase, tan dificil de comprender: que
el psicoanalista tiene horror de su acto. En algn momento hubo alum-
nos de Lacan que no entendieron en absoluto qu poda significar esto;
"esto no es as. es .una calumnia ms do l.ac-ilfi: sobre los- analistas; pm: d:
contrario, a ellos les encanta, encanta practicar el psicoanlisis, no
tienen horror en absoluto de su acto, lo hacen todo el da, etc., Qu
puede querer decir? El psicoanalista slo tendr la medida del horror
de su acto a condicin de saber que rechaza toda accin; este acto lo
autoriza, desencadenando los pod.eres propios del psicoanlisis; esos
poderes del lenguaje, de la asociacin libre, de la inercia fantasmtica
que va a encarnarse en la cura, esos poderes, tambin son los de la
dad benvola del analista, que remite a una neutralidad respecto de la
accin. El psicoanalista no es un hombre de accin. Por eso, en vez de
frecuentar los lugares interesantes del mundo donde ocurren las cosas,
permanece encerrado en un consultorio, doce horas por ella -lo que, a
la larga, puede cretinizar. Hay mucho que hacer, hay que agitarse mu-
cho, por otra parte, para que esta prctica no cretinice demasiado. Y l
rechaza el ejercicio del poder. Es el gesto inaugural de Freud dndole la
espalda a la sugestin. La profundizacin de la posicin del psicoanalis-
ta va en el sentido de un rechazo cada vez mayor al ejercicio de un
poder, a tal punto que Jacques-Alain Miller, comentando en Crdoba,
Argentina, el texto de Lacan llamado "La direccin de la cura y los
principios de su poder,, sealaba que uno de sus secretos es que el
psicoanalista es definido como aquel que rechaza el poder, y que el
deseo del analista no tiene, sin duda, mejor formulacin que el deseo de
rechazar el ejercicio del poder, que en el fondo, cuando Lacan hablaba
del deseo del analista, o lo convocaba fervorosamente, anhela medir al
psicoanalista ante ese desafio. Elpsicoanalista que est a la altura seda
aquel que siempr:e sabda rechazar c:l ejercicio de un poder, cualquiera
sea la forma en que se le ofrezca, a sabiendas de que rechazando la
accin desencadena poderes mucho ms radicales.
As se entiende la relacin que hace Lacan en Televisin de tres vas
posibles, inclusive vas a las. que se les puede dar su nombre chino.
Habla de la va del moralista como Baltasar Gracin, que para Lacan es
ejemplo de la posicin del moralista. Ustedes saben que Gracin
termin muy mal su vida: en la crcel -detenido por quienes ostenta-
ban el poder en un momento dado. Est la va del moralista, una forma
de deshacerse del poder denunciando a semejantes.
Est la: v& tiet s:mto clrltm, vta: o dental del no-actuar expresada
en textos dificiles de leer para nosotros, occidentales, ya que con fre-
cuencia suponen la necesidad de aprender chino, que es una cuestin
delicada; en fin, uno hace lo que puede al leer y al intentar restituir las
cadencias particulares en las que se expresa esta posicin, imaginarizada,
por ejemplo, en el film de Kurosawa que ha visto todo el mundo, donde
se ve al comandante en jefe inmvil mientras los lugartenientes corren
18.
hacia todos lados, y lo esencial en una batalla es, por sobre todo, que el
jefe no se mueva: cuando l se mueve todo termina, cunde el pnico. Es
esencial que la montaa no se mueva, que la montaa est inmvil, para
seguir la expresin: es decisivo. Y Kurosawa sabe mostrar esos movi-
mientos, que llegan hasta cansar los ojos, de gente que se agita para
matarse mutuamente, y el jefe siempre al, fijo, con la mirada inmvil.
Entonces, por un lado est el moralista, est el Sabio chino y est
el psicoanalista. El Sabio chino tambin es una variante de lo que Lacan
llama el santo. Jacques-Alain Miller, en una conferencia dada en Esta-
dos Unidos, haba relacionado esto, de manera graciosa, con el hecho
de que el Tao hace serie con el santo estilita, al que puedo evocar trepa-
do a su columna -no encerrado en una oficina-, sin moverse mientras
a sus pies se construyen los monasterios mjs grandes de la cristiandad:
as fue como Siria, en el siglo II, se pobl de los ms grandes monaste-
rios, centrada alrededor de la invencin de estos personajes nuevos en
el Imperio romano, nacidos en las cristiandades orientales, especial-
mente en Siria, perfectamente inmviles, al.rededor de los todo el
mundo tiraba cuanto tena, construyendo maquinarias que agitaban a
tanta gente.
Y bien, estas series designan una posicin de no-actuar de la que
puede nacer aquello ubicado en el signo de la mujer, segn la expresin
de la pgina 25, pero tambin los poderes del .lenguaje que este no-
actuar desencadenan. Estos poderes son el efecto de la instancia de la
letra. Ello hace a Lacan decir esta frase, tan dificil de comprender: que
el psicoanalista tiene horror de su acto. En algn momento hubo alum-
nos de Lacan que no entendieron en absoluto qu poda significar esto;
"esto no es as. es .una calumnia ms do l.ac-ilfi: sobre los- analistas; pm: d:
contrario, a ellos les encanta, encanta practicar el psicoanlisis, no
tienen horror en absoluto de su acto, lo hacen todo el da, etc., Qu
puede querer decir? El psicoanalista slo tendr la medida del horror
de su acto a condicin de saber que rechaza toda accin; este acto lo
autoriza, desencadenando los pod.eres propios del psicoanlisis; esos
poderes del lenguaje, de la asociacin libre, de la inercia fantasmtica
que va a encarnarse en la cura, esos poderes, tambin son los de la
pulsin de muerte. Y el analista que lo sabe puede perfectamente tener
una idea C:le que, en efecto, hay algo horrible en el acto psicoanalitico:
que no hay en su horizonte otra cosa ms que ese significante al que le
da vida, un significante que es tambin la muerte de la cosa. Esa letra
que se descifra es adems un saber, un saber que se desencadena y se
burla o no de la existencia de quien lo porta. En este sentido, a partir del
psicoanlisis, Lacan pudo construir-una teora muy original del poder.
A menudo, el aporte del psicoanlisis a la teora del poder consiste en
decir que todo el mundo quiere ejercerlo, y, por ende, que hay formas
.neurticas, perversas y psicticas de ejercerlo. Es una solucin facilista
de la que Lacan se aleja, que seala ms bien la retirada general del
sujeto ante el ejercicio radical de un poder que no es el de la accin.
(Cia.re de/9 de didembre de 1 992)
20.
11
Un fantasma: pegan a un nio,.
Vamos a avanzar con nuestra lectura del texto de Freud y de Lacan
situando un tipo de posicin subjetiva femenina, particularmente una
calificacin de la posicin femenina que se le reprocha mucho a Freud,
y que es su invento: su concepto de "masoquismo femenino". A travs
de Silvia Tendlarz acced a un libro intitulado Feminism and P!Jfhoana!J!ir
-un diccionario crtico sobre "feminismo y psicoanlisis" publicado por
un excelente editor, Basil Blackwell, en 1992- en el que nuestra amiga
Ellie Ragland escribi un arculo, "Jacques Lacan", cuya parte final ,
"Lacan y el feminismo", sera interesante leer en francs: hay all dos
pginas donde expone cmo las tesis de Lacan forman un conjunto, un
feminismo un poco especial. Y en este libro hay un artculo, "Maso-
quismo", tambin redactado por Ellie Ragland, que muestra el pasaje
entre las tesis de Freud y de Lcan sobte el masoquismo: all hay segu-
ramente indicaciones. Me parece que no estara nada mal que estos ar-
tculos pudieran ser traducidos y publicados. Tambin hay un arculo,
"Sadomasoquismo", escrito por alguien que no conozco, Karin M. Cope,
que expone precisamente las tesis ms tradicionales, por decirlo as, de
reproche a Freud: la autora seala que Freud sugiri en reiteradas oca-
ttl6nes que la ae6lud o es femenina,
y que la actitud sdica o activa es especialmente masculina. Aunque la
mayora de los pacientes de los que l habla -l y Krafft-Ebing, Haverlock
Ellis y Theodor Reik- sean masculinos, el masoquismo es signado con
demasida frecuencia, en la literatura psicoanalitica y en general, como
una caracterstica particularmente aplicable a las mujeres. Las feminis-
tas han criticado esto y el autor seala muy bien cmo, a lo largo de los
aos 80, el debate feminista sobre el sadomasoquismo se organiz en
dos polos distintos.
En primer lugar, reclamar el sadomasoquismo para las mujeres de
un modo que se llama el foming ouJ: en vez de hacerlo silenciosamente,
21
pulsin de muerte. Y el analista que lo sabe puede perfectamente tener
una idea C:le que, en efecto, hay algo horrible en el acto psicoanalitico:
que no hay en su horizonte otra cosa ms que ese significante al que le
da vida, un significante que es tambin la muerte de la cosa. Esa letra
que se descifra es adems un saber, un saber que se desencadena y se
burla o no de la existencia de quien lo porta. En este sentido, a partir del
psicoanlisis, Lacan pudo construir-una teora muy original del poder.
A menudo, el aporte del psicoanlisis a la teora del poder consiste en
decir que todo el mundo quiere ejercerlo, y, por ende, que hay formas
.neurticas, perversas y psicticas de ejercerlo. Es una solucin facilista
de la que Lacan se aleja, que seala ms bien la retirada general del
sujeto ante el ejercicio radical de un poder que no es el de la accin.
(Cia.re de/9 de didembre de 1 992)
20.
11
Un fantasma: pegan a un nio,.
Vamos a avanzar con nuestra lectura del texto de Freud y de Lacan
situando un tipo de posicin subjetiva femenina, particularmente una
calificacin de la posicin femenina que se le reprocha mucho a Freud,
y que es su invento: su concepto de "masoquismo femenino". A travs
de Silvia Tendlarz acced a un libro intitulado Feminism and P!Jfhoana!J!ir
-un diccionario crtico sobre "feminismo y psicoanlisis" publicado por
un excelente editor, Basil Blackwell, en 1992- en el que nuestra amiga
Ellie Ragland escribi un arculo, "Jacques Lacan", cuya parte final ,
"Lacan y el feminismo", sera interesante leer en francs: hay all dos
pginas donde expone cmo las tesis de Lacan forman un conjunto, un
feminismo un poco especial. Y en este libro hay un artculo, "Maso-
quismo", tambin redactado por Ellie Ragland, que muestra el pasaje
entre las tesis de Freud y de Lcan sobte el masoquismo: all hay segu-
ramente indicaciones. Me parece que no estara nada mal que estos ar-
tculos pudieran ser traducidos y publicados. Tambin hay un arculo,
"Sadomasoquismo", escrito por alguien que no conozco, Karin M. Cope,
que expone precisamente las tesis ms tradicionales, por decirlo as, de
reproche a Freud: la autora seala que Freud sugiri en reiteradas oca-
ttl6nes que la ae6lud o es femenina,
y que la actitud sdica o activa es especialmente masculina. Aunque la
mayora de los pacientes de los que l habla -l y Krafft-Ebing, Haverlock
Ellis y Theodor Reik- sean masculinos, el masoquismo es signado con
demasida frecuencia, en la literatura psicoanalitica y en general, como
una caracterstica particularmente aplicable a las mujeres. Las feminis-
tas han criticado esto y el autor seala muy bien cmo, a lo largo de los
aos 80, el debate feminista sobre el sadomasoquismo se organiz en
dos polos distintos.
En primer lugar, reclamar el sadomasoquismo para las mujeres de
un modo que se llama el foming ouJ: en vez de hacerlo silenciosamente,
21
reivindicarlo a viva voz -as como existe el (Oming out de los homosexua-
les hombres de los Estados Unidos que lograron obtener que el presi-
dente Clinton incluyera en su programa el reconocimiento oficial de la
homosexualidad en las fuerzas armadas; es un debate que va a dar mu-
cha discusin ya que promete un flor de baile para que los generales lo
acepten. El Estado Mayor manifest su falta de entusiasmo, por lo tan-
to habr algunos asuntos Greenpeace dando vueltas, no faltarn algu-
nas malas jugadas en torno a temas de este tipo. Por lo tanto, hay toda
una lucha organizada en torno. al reconocimiento del tema del
sadomasoquismo como femenino y masculino, y Mapplethorpe, el fo-
tgrafo escandaloso, lo expone en distintos escndalos, o tambin en
otros debates sobre este punto en la cultura americana.
Entonces, por un lado esto, y por el otro la denuncia de subrayar
que el sadomasoquismo era en realidad una metfora para designar las
relaciones entre una persona cuyo temperamento es autoritario y activo
respecto a otra ms sometida, que podia por lo tanto ser una metfora
vlida para ambos sexos y que, en el fondo, haba algo asexuado en esa
tonalidad masoquista.
Digamos entonces que este diccionario de "feminismo y psicoa-
nlisis" es una manera de introducirnos en las dificultades existentes
para leer lo que Freud introdujo: que mientras la perversin masoquista
es masculina, hay una categora aparte, el masoquismo femenino. Pode-
mos detenernos en el hecho de que Freud no se conform con poner-
los en el mismo plano. La perversin masoquista es esencialmente mas-
culina: en efecto, Haverlock Ellis, Krafft-Ebing y Reik, dos de ellos
psiquiatras y el tercero psicoanalista, discutieron ms que nada casos
masculinos. Freud quiso, justamente, inventar un trmino que conven-
ga M tado 1'emenJno, con una asimetrla; y a partir de este sealamiento
vamos a leer los dos artculos de Freud sobre la cuestin, "Pegan a un
nio" y "El problema econmico del masoquismo".
"Pegan a un nio'' (1919) es un acontecimiento en la clinica psi-
coanalltica de las perversiones, porque alli Freud demuestra por prime-
ra vez que las perversones no se deducen del funcionamiento, sino que
estn organizadas por la estructura edipica. Hasta ese entonces, inclu-
yendo los agregados hechos en 1915 a sus Tres tnt'!)'Ot de 11na teora texua4
Freud haba sostenido, junto a los grandes expositores, los grandes cla-
sificadores de la clnica de las perversiones, y antes que nada ese clasifi-
cador que fue Krafft-Ebing -a quien an leemos-, que era profesor de
psiquiatra en la Universidad de Viena y ha sido, respecto de las perver-
siones, el equivalente de lo que fue Kraepelin para la psicosis; en diez
aos, de 1890 a 1900-1902, organiz las perversiones en una clasifica-
cin, una nosograffa, que sigue estando vigente y de la cual se inspir
Freud cuando redact sus Tres ent'!)'OJ para 11na teora tex11al Las nociones
de voyeurismo, exhibicionismo, sadismo y masoquismo fueron organi-
zadas, reunidas por Krafft-Ebing, que llev a trmino su proyecto
nosogrfico ms o menos en los tiempos en que se fabricaba la clnica
de las psicosis: 1911 es la fecha del agregado central de las parafrenias
de Kraepelin, tambin de la publicacin del Tratado sobre el gmpo de las
esqtlizofrenias. Por lo tanto he aqu las grandes configuraciones que van a
ocupar la psiquiatra del siglo XX hasta la clinica del medicamento. Y
bien, en cuanto a las perversiones, en el mismo lapso, la persona que
tena en Viena la ctedra simtrica a la de Kraepelin en Mnich se esfor-
z en fabricar esta descripcin exhaustiva. La tesis era que el perverso
es un sujeto que no puede dominar sus pulsiones. Y al respecto, el tr-
mino pulsin es utilizado por Moll, alumno de Krafft-Ebing -psimo
alumno, dado que la edicin con la que contamos de Psy(hopathia sext1alit
est prcticamente reescrita por Moll: todo lo que circula bajo el nom-
bre de Krafft-Ebing est retocado, reescrito, y para saber qu escribi
Krafft-Ebing, hay que sumergirse en una biblioteca; no es una gran
catstrofe, las bibliotecas son lugares agradables, pero digamos que es
un alumno molestQ, t_l.P.! s.u glosa que .impide captat el ta-
to. La tesis, entonces, inclusive en el trmino de pulsin, utilizado por
Moll, era que el perverso es dominado por sus pulsiones, y muy pronto
se vuelve sentido comn -lo que originalmente equivale a decir "per-
versin". Est el sentido correcto y adems las inversiones, cuando se
elige el objeto opuesto, y estn las perversiones, cuando todo eso anda
dando vueltas, cuando toma caminos laterales. El instinto sexual se cla-
sifica as: los astnicos, que no tienen m,s instinto sexual, perdidos, si
reivindicarlo a viva voz -as como existe el (Oming out de los homosexua-
les hombres de los Estados Unidos que lograron obtener que el presi-
dente Clinton incluyera en su programa el reconocimiento oficial de la
homosexualidad en las fuerzas armadas; es un debate que va a dar mu-
cha discusin ya que promete un flor de baile para que los generales lo
acepten. El Estado Mayor manifest su falta de entusiasmo, por lo tan-
to habr algunos asuntos Greenpeace dando vueltas, no faltarn algu-
nas malas jugadas en torno a temas de este tipo. Por lo tanto, hay toda
una lucha organizada en torno. al reconocimiento del tema del
sadomasoquismo como femenino y masculino, y Mapplethorpe, el fo-
tgrafo escandaloso, lo expone en distintos escndalos, o tambin en
otros debates sobre este punto en la cultura americana.
Entonces, por un lado esto, y por el otro la denuncia de subrayar
que el sadomasoquismo era en realidad una metfora para designar las
relaciones entre una persona cuyo temperamento es autoritario y activo
respecto a otra ms sometida, que podia por lo tanto ser una metfora
vlida para ambos sexos y que, en el fondo, haba algo asexuado en esa
tonalidad masoquista.
Digamos entonces que este diccionario de "feminismo y psicoa-
nlisis" es una manera de introducirnos en las dificultades existentes
para leer lo que Freud introdujo: que mientras la perversin masoquista
es masculina, hay una categora aparte, el masoquismo femenino. Pode-
mos detenernos en el hecho de que Freud no se conform con poner-
los en el mismo plano. La perversin masoquista es esencialmente mas-
culina: en efecto, Haverlock Ellis, Krafft-Ebing y Reik, dos de ellos
psiquiatras y el tercero psicoanalista, discutieron ms que nada casos
masculinos. Freud quiso, justamente, inventar un trmino que conven-
ga M tado 1'emenJno, con una asimetrla; y a partir de este sealamiento
vamos a leer los dos artculos de Freud sobre la cuestin, "Pegan a un
nio" y "El problema econmico del masoquismo".
"Pegan a un nio'' (1919) es un acontecimiento en la clinica psi-
coanalltica de las perversiones, porque alli Freud demuestra por prime-
ra vez que las perversones no se deducen del funcionamiento, sino que
estn organizadas por la estructura edipica. Hasta ese entonces, inclu-
yendo los agregados hechos en 1915 a sus Tres tnt'!)'Ot de 11na teora texua4
Freud haba sostenido, junto a los grandes expositores, los grandes cla-
sificadores de la clnica de las perversiones, y antes que nada ese clasifi-
cador que fue Krafft-Ebing -a quien an leemos-, que era profesor de
psiquiatra en la Universidad de Viena y ha sido, respecto de las perver-
siones, el equivalente de lo que fue Kraepelin para la psicosis; en diez
aos, de 1890 a 1900-1902, organiz las perversiones en una clasifica-
cin, una nosograffa, que sigue estando vigente y de la cual se inspir
Freud cuando redact sus Tres ent'!)'OJ para 11na teora tex11al Las nociones
de voyeurismo, exhibicionismo, sadismo y masoquismo fueron organi-
zadas, reunidas por Krafft-Ebing, que llev a trmino su proyecto
nosogrfico ms o menos en los tiempos en que se fabricaba la clnica
de las psicosis: 1911 es la fecha del agregado central de las parafrenias
de Kraepelin, tambin de la publicacin del Tratado sobre el gmpo de las
esqtlizofrenias. Por lo tanto he aqu las grandes configuraciones que van a
ocupar la psiquiatra del siglo XX hasta la clinica del medicamento. Y
bien, en cuanto a las perversiones, en el mismo lapso, la persona que
tena en Viena la ctedra simtrica a la de Kraepelin en Mnich se esfor-
z en fabricar esta descripcin exhaustiva. La tesis era que el perverso
es un sujeto que no puede dominar sus pulsiones. Y al respecto, el tr-
mino pulsin es utilizado por Moll, alumno de Krafft-Ebing -psimo
alumno, dado que la edicin con la que contamos de Psy(hopathia sext1alit
est prcticamente reescrita por Moll: todo lo que circula bajo el nom-
bre de Krafft-Ebing est retocado, reescrito, y para saber qu escribi
Krafft-Ebing, hay que sumergirse en una biblioteca; no es una gran
catstrofe, las bibliotecas son lugares agradables, pero digamos que es
un alumno molestQ, t_l.P.! s.u glosa que .impide captat el ta-
to. La tesis, entonces, inclusive en el trmino de pulsin, utilizado por
Moll, era que el perverso es dominado por sus pulsiones, y muy pronto
se vuelve sentido comn -lo que originalmente equivale a decir "per-
versin". Est el sentido correcto y adems las inversiones, cuando se
elige el objeto opuesto, y estn las perversiones, cuando todo eso anda
dando vueltas, cuando toma caminos laterales. El instinto sexual se cla-
sifica as: los astnicos, que no tienen m,s instinto sexual, perdidos, si
cabe decirlo, para la ciencia, ya que no se puede sacar nada de ellos;
estn los genitales demasiado stnicos; hay que calmarlos, lo que origi-
na todos los proyectos, que por otra parte siempre fueron proyectos de
castracin y animaron la enseanza psiquitrica: vanse las encuestas
sobre castraciones qumicas, quirrgicas, etc., que persiguen calmar a
los criminales perversos cuando son demasiado ... Entonces, aquellos
que estn en el buen camino, y aliado aquellos que se invierten. Todo
este esfuerzo clasificatorio basado en la idea de pulsin sexual, de ins-
tinto sexual, culmina en el gran proyecto, en la gran clasificacin de
Krafft-Ebing.
En .el fondo Freud sigue la corriente psiquitrica haciendo deri-
var, en primer lugar, las perversiones de las diferentes pulsiones sexua-
les. Cuando digo que sigue la corriente psiquitrica, digo que lo hace a
su manera, ya que para l nunca hubo unificacin del instinto sexual,
famoso trmino -que Lacaq pesc en los Tres enrayos de ttna teora Jextlal-
con el cual Freud recalca que la particularidad del hombre, en el sentido
de sujeto humano, hace que no haya en f representacin de una ten-
dencia sexual unificada -die ganze Sexr1alstreb11ng, ganze, es decir, nica-,
sino que siempre se. presenta estallada. Aqu es donde se opone a toda
la corriente psiquitrica de su poca. Mientras en el proyecto unificador
de Krafft-Ebing -que es su exponente ms sistemtico- hay un instinto
sexual y desviaciones en relacin al mismo, que permiten reagrupar y
definir un sistema nosogrfico completo, para Freud hay al menos cua-
tro instintos, al menos cuatro estallidos del instinto sexual imposibles
de d malo el 21121; J: Ez:cml mJ 38
1
eg el
pero sf dice el v:oyeurismo y el exhibicionismo, el masoquismo y el sa-
dismo. Le tocar a Lacan unificar estos cuatro estallidos del instinto
sexual bajo el rubro nico del objeto. Un objeto particular, ya que habr
que reconocerle a la mirada un estatuto de objeto pulsional, terminar
en este punto la obra freudiana, y reconocer en la funcin crucial del
orden la particularidad del funcionamiento del objeto-voz en la perver-
sin, ya sea sdica o masoquista, donde la orden sdica viene a oponer-
se al contrato masoquista, que es aquello que queda de la voz cuando se
le suprime la palabra y sedimenta en un sistema de letras.
Entonces, en el mismo momento en que se construye la obra cla-
sificatoria de Krafft-Ebing, Freud subvierte este orden con su presen-
tacin del instinto nico imposible. Sin embargo, sigue manteniendo
hasta 1915 que estos estadios pulsionales, esta organizacin pulsiooal
in&ntil, no se organiza en torno a una eleccin de objeto construido, y,
por lo tanto, no se organiza en torno al complej? de es
como la dramatizacin de la estructura de la elecctn de obJeto. Sera el
anlisis del Hombre de los lobos el que convencer a Freud de la exis-
tencia de estadios infantiles de organizacin pulsiooal, y mostrar su
sorpresa al darse cuenta que los trastornos del apetito del Hombre de
los lobos estn ligados a un estadio oral de organizacin sexual-aqu
remito al texto del Hombre de los lobos, busquen en el ndice los trastor-
nos del apetito: Es!J11t, y all -es como el "ello, en alemn- busquen en
el ndice de las obras para ir ms rpido, y tendrn el fragmento directa-
mente: tal vez en el ndice est sealado Esstonmg, fijense.
AUi, Freud agrega algo. No se conforma diciendo: todo esto remi-
te al estadio oral. La novedad para l es que este estadio, esta pulsin
oral, apunte al padre, y que el pequeo varn no piense en d padre con
su sexo, que piense en el padre con la pulsin oral. Hasta ese momento
en el complejo de Edipo se pensaba en el padre porque se quera usar
su cola, como la lagartija. Y bien, aqu se piensa en l haciendo uso de la
devoracin; para Freud se piensa con la pulsin oral, como podia decir
Lacan: se piensa con el alma, trmino aristotlico. La novedad para
Freud es descubrir que la organizacin oral apunta al padtc de
ta aeYOrae!n' y que, et inicio esta' la comida canbal. Esto va a
llevar a Freud, en su texto sobre las identificaciones, a situar una identi-
ficacin primordial canbal al padre. Freud descubre en este psicoanli-
sis con el Hombre de los lobos, en sus preocupaciones, la unin, el
surgimiento de estadios infantiles de organizacin sexual.
Entonces en 1919, un ao despus de la publicacin de El Hombre
de los lobos -los remito a la pgina 189 de "Pegan a un nio" (Obras
Completas, t. XVII, Amorrortu Editores [traduccin que se citar en
adelante])-, Freud nos va a decir, a recalcar, la novedad de su pensa-
miento as:
cabe decirlo, para la ciencia, ya que no se puede sacar nada de ellos;
estn los genitales demasiado stnicos; hay que calmarlos, lo que origi-
na todos los proyectos, que por otra parte siempre fueron proyectos de
castracin y animaron la enseanza psiquitrica: vanse las encuestas
sobre castraciones qumicas, quirrgicas, etc., que persiguen calmar a
los criminales perversos cuando son demasiado ... Entonces, aquellos
que estn en el buen camino, y aliado aquellos que se invierten. Todo
este esfuerzo clasificatorio basado en la idea de pulsin sexual, de ins-
tinto sexual, culmina en el gran proyecto, en la gran clasificacin de
Krafft-Ebing.
En .el fondo Freud sigue la corriente psiquitrica haciendo deri-
var, en primer lugar, las perversiones de las diferentes pulsiones sexua-
les. Cuando digo que sigue la corriente psiquitrica, digo que lo hace a
su manera, ya que para l nunca hubo unificacin del instinto sexual,
famoso trmino -que Lacaq pesc en los Tres enrayos de ttna teora Jextlal-
con el cual Freud recalca que la particularidad del hombre, en el sentido
de sujeto humano, hace que no haya en f representacin de una ten-
dencia sexual unificada -die ganze Sexr1alstreb11ng, ganze, es decir, nica-,
sino que siempre se. presenta estallada. Aqu es donde se opone a toda
la corriente psiquitrica de su poca. Mientras en el proyecto unificador
de Krafft-Ebing -que es su exponente ms sistemtico- hay un instinto
sexual y desviaciones en relacin al mismo, que permiten reagrupar y
definir un sistema nosogrfico completo, para Freud hay al menos cua-
tro instintos, al menos cuatro estallidos del instinto sexual imposibles
de d malo el 21121; J: Ez:cml mJ 38
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pero sf dice el v:oyeurismo y el exhibicionismo, el masoquismo y el sa-
dismo. Le tocar a Lacan unificar estos cuatro estallidos del instinto
sexual bajo el rubro nico del objeto. Un objeto particular, ya que habr
que reconocerle a la mirada un estatuto de objeto pulsional, terminar
en este punto la obra freudiana, y reconocer en la funcin crucial del
orden la particularidad del funcionamiento del objeto-voz en la perver-
sin, ya sea sdica o masoquista, donde la orden sdica viene a oponer-
se al contrato masoquista, que es aquello que queda de la voz cuando se
le suprime la palabra y sedimenta en un sistema de letras.
Entonces, en el mismo momento en que se construye la obra cla-
sificatoria de Krafft-Ebing, Freud subvierte este orden con su presen-
tacin del instinto nico imposible. Sin embargo, sigue manteniendo
hasta 1915 que estos estadios pulsionales, esta organizacin pulsiooal
in&ntil, no se organiza en torno a una eleccin de objeto construido, y,
por lo tanto, no se organiza en torno al complej? de es
como la dramatizacin de la estructura de la elecctn de obJeto. Sera el
anlisis del Hombre de los lobos el que convencer a Freud de la exis-
tencia de estadios infantiles de organizacin pulsiooal, y mostrar su
sorpresa al darse cuenta que los trastornos del apetito del Hombre de
los lobos estn ligados a un estadio oral de organizacin sexual-aqu
remito al texto del Hombre de los lobos, busquen en el ndice los trastor-
nos del apetito: Es!J11t, y all -es como el "ello, en alemn- busquen en
el ndice de las obras para ir ms rpido, y tendrn el fragmento directa-
mente: tal vez en el ndice est sealado Esstonmg, fijense.
AUi, Freud agrega algo. No se conforma diciendo: todo esto remi-
te al estadio oral. La novedad para l es que este estadio, esta pulsin
oral, apunte al padre, y que el pequeo varn no piense en d padre con
su sexo, que piense en el padre con la pulsin oral. Hasta ese momento
en el complejo de Edipo se pensaba en el padre porque se quera usar
su cola, como la lagartija. Y bien, aqu se piensa en l haciendo uso de la
devoracin; para Freud se piensa con la pulsin oral, como podia decir
Lacan: se piensa con el alma, trmino aristotlico. La novedad para
Freud es descubrir que la organizacin oral apunta al padtc de
ta aeYOrae!n' y que, et inicio esta' la comida canbal. Esto va a
llevar a Freud, en su texto sobre las identificaciones, a situar una identi-
ficacin primordial canbal al padre. Freud descubre en este psicoanli-
sis con el Hombre de los lobos, en sus preocupaciones, la unin, el
surgimiento de estadios infantiles de organizacin sexual.
Entonces en 1919, un ao despus de la publicacin de El Hombre
de los lobos -los remito a la pgina 189 de "Pegan a un nio" (Obras
Completas, t. XVII, Amorrortu Editores [traduccin que se citar en
adelante])-, Freud nos va a decir, a recalcar, la novedad de su pensa-
miento as:
"Como es s:abido,l:a perversin inf:antil puede convertirse en d fund:amento
p:ara d despliegue de un2 perversin de igu21 sentido, que subsista tod2 la vida y
consuma toda la sexualidad de la persona, o puede ser interrumpida y conserv:arse
en d trasfondo de un desarrollo sexu21 norm21 21 que en lo sucesivo, empero,
sustraer siempre cierto monto de energa."
Aqu se mantiene el rasgo de perversin. Un poco despus:
"Desde luego, seria import:ante saber si es lcito afirmar que todas las perver-
siones inf:antiles tienen su gnesis en d complejo de Edipo."
Entonces en 1919 Freud no piensa que ello est establecido, sino
que hay que demostrarlo, y toma sus precauciones; dice:
"Para decidirlo se reqweren ulteriores indagaciones, pero no parece imposible."
Por lo tanto siempre la misma forma de proceder en Freud, con
suavidad, para hacer pasar el adelanto de su construccin, que se esta-
blece en la pgina 190:
", .. si es en general posible derivar dd complejo de Edipo las perversiones,
nuestn :apreci:acin de aqul recibe nuevo refuerzo."
En definitiva considera que ello seria afirmar el alcance clnico del
Edipo, la universalidad del Edipo, una vez ms; y se empie2a a entender
ms o menos en la quinta parte de "Pegan a un nio" -la anteltima-
por qu Freud comienza tan suavemente su texto, con propsitos que
parecen ser los de un investigador emprico asombrado (pgina 177):
''La representacin-fantasa "Pegan a un nio" es confesada con sorpren-
dente frecuencia por personas que h:an acudido al tratamiento analtico a causa de
una histeria o de una neurosis obsesiva. Pero los casos pueden ser todava ms
numerosos: es harto probable que se le presente t:ambin a qwenes, exentos de una
enfermedad manifiesta, no se han visto llevados a adoptar esa resoluci?n."
Uno se pregunta por qu seda cuenta de ello ahora, en 1919. Bien
podra haberlo hecho un poco antes. Se trata realmente del arte freudia-
no de tomar al lector de la mano al inicio de los arculos y adormecerlo
un poco mediante consideraciones empricas: "ocurre que. .. ", "se dice
con frecuencia .. !', y luego llevarlo hacia el-corazn de su demostracin
-la universalidad del Edipo en toda perversin-; esto es lo que acaba de
descubrir y ahora quiere considerar como el cambio de tesis fundamet.-
tal que est efectuando. Por lo tanto, al respecto, desde este ncleo de
su demostracin nos remontaremos a la lectura que l hace del fantas-
ma de hostigamiento, de ser azotado, que tambin es muy del siglo
XIX: el fantasma de ser azotado aliment a toda una literatura que hoy
en da se ha extendido un poco, ya que las publicaciones especializadas
reunieron bajo la categora de sadomasoquista, de apego, de bormdage,
toda una industrializacin masturbatoria que, en realidad, es incansable.
Pero fue en el siglo XIX que apareci este tema en la literatura, en el
marco general de la feliddad dentro del mal, tema efectivamente post-
romntico: en esta categora tuvo lugar el xito como autor mundano
de Sacher-Masoch y sus consideraciones centradas en el hostigamiento.
Lo interesante es que en el texto "Pegan a un nio" Freud seala
que l habla sobre todo de seis casos compuestos por cuatro mujeres y
dos hombres (por lo tanto el doble de mujeres); y all haba, dice en la
pgina 180,
... h:aba dos [casos] de neurosis obsesiv:a: uno gravsimo, inc:apacitante, Y
uno de median:a gnvedad, accesible a la tenpiatadems, un tercero presentaba 21.
menos algunos rasgos ntidos de la neurosis obsesiva. Un cuarto caso en sin duda
una histeria neta con dolores e inhibiciones, y un quinto, que acudi 21 :anlisis
meramente por un desconcierto tn su vida, no habria recibido clasificacin alguna
en el diagnsticn clnica gneso o s.c: lo haha des-pachado t:.OJDQ "psicastcnia"."
En cuanto al sexto, no se sabe. Psicastenia: la astenia psquica, d
cansado, el ablico, la categora del pobre en deseo, el que no se mueve.
Aqu hay toda una distribucin: podemos librarnos a u.n pequeo juego
para saber cmo repartir las cuatro mujeres y los dos hombres en la
clasificacin que Freud propone. Vemos que se puede colocar, sin duda,
27.
"Como es s:abido,l:a perversin inf:antil puede convertirse en d fund:amento
p:ara d despliegue de un2 perversin de igu21 sentido, que subsista tod2 la vida y
consuma toda la sexualidad de la persona, o puede ser interrumpida y conserv:arse
en d trasfondo de un desarrollo sexu21 norm21 21 que en lo sucesivo, empero,
sustraer siempre cierto monto de energa."
Aqu se mantiene el rasgo de perversin. Un poco despus:
"Desde luego, seria import:ante saber si es lcito afirmar que todas las perver-
siones inf:antiles tienen su gnesis en d complejo de Edipo."
Entonces en 1919 Freud no piensa que ello est establecido, sino
que hay que demostrarlo, y toma sus precauciones; dice:
"Para decidirlo se reqweren ulteriores indagaciones, pero no parece imposible."
Por lo tanto siempre la misma forma de proceder en Freud, con
suavidad, para hacer pasar el adelanto de su construccin, que se esta-
blece en la pgina 190:
", .. si es en general posible derivar dd complejo de Edipo las perversiones,
nuestn :apreci:acin de aqul recibe nuevo refuerzo."
En definitiva considera que ello seria afirmar el alcance clnico del
Edipo, la universalidad del Edipo, una vez ms; y se empie2a a entender
ms o menos en la quinta parte de "Pegan a un nio" -la anteltima-
por qu Freud comienza tan suavemente su texto, con propsitos que
parecen ser los de un investigador emprico asombrado (pgina 177):
''La representacin-fantasa "Pegan a un nio" es confesada con sorpren-
dente frecuencia por personas que h:an acudido al tratamiento analtico a causa de
una histeria o de una neurosis obsesiva. Pero los casos pueden ser todava ms
numerosos: es harto probable que se le presente t:ambin a qwenes, exentos de una
enfermedad manifiesta, no se han visto llevados a adoptar esa resoluci?n."
Uno se pregunta por qu seda cuenta de ello ahora, en 1919. Bien
podra haberlo hecho un poco antes. Se trata realmente del arte freudia-
no de tomar al lector de la mano al inicio de los arculos y adormecerlo
un poco mediante consideraciones empricas: "ocurre que. .. ", "se dice
con frecuencia .. !', y luego llevarlo hacia el-corazn de su demostracin
-la universalidad del Edipo en toda perversin-; esto es lo que acaba de
descubrir y ahora quiere considerar como el cambio de tesis fundamet.-
tal que est efectuando. Por lo tanto, al respecto, desde este ncleo de
su demostracin nos remontaremos a la lectura que l hace del fantas-
ma de hostigamiento, de ser azotado, que tambin es muy del siglo
XIX: el fantasma de ser azotado aliment a toda una literatura que hoy
en da se ha extendido un poco, ya que las publicaciones especializadas
reunieron bajo la categora de sadomasoquista, de apego, de bormdage,
toda una industrializacin masturbatoria que, en realidad, es incansable.
Pero fue en el siglo XIX que apareci este tema en la literatura, en el
marco general de la feliddad dentro del mal, tema efectivamente post-
romntico: en esta categora tuvo lugar el xito como autor mundano
de Sacher-Masoch y sus consideraciones centradas en el hostigamiento.
Lo interesante es que en el texto "Pegan a un nio" Freud seala
que l habla sobre todo de seis casos compuestos por cuatro mujeres y
dos hombres (por lo tanto el doble de mujeres); y all haba, dice en la
pgina 180,
... h:aba dos [casos] de neurosis obsesiv:a: uno gravsimo, inc:apacitante, Y
uno de median:a gnvedad, accesible a la tenpiatadems, un tercero presentaba 21.
menos algunos rasgos ntidos de la neurosis obsesiva. Un cuarto caso en sin duda
una histeria neta con dolores e inhibiciones, y un quinto, que acudi 21 :anlisis
meramente por un desconcierto tn su vida, no habria recibido clasificacin alguna
en el diagnsticn clnica gneso o s.c: lo haha des-pachado t:.OJDQ "psicastcnia"."
En cuanto al sexto, no se sabe. Psicastenia: la astenia psquica, d
cansado, el ablico, la categora del pobre en deseo, el que no se mueve.
Aqu hay toda una distribucin: podemos librarnos a u.n pequeo juego
para saber cmo repartir las cuatro mujeres y los dos hombres en la
clasificacin que Freud propone. Vemos que se puede colocar, sin duda,
27.
la histeria franca con dolores e inhibiciones del lado de las damas, aun-
que. .. al quinto, que slo haba consultado debido a su impotencia para
tomar decisiones, lo imaginamos ms bien como hombre. Psicastenia
es un cuadro janetiano, son ms bien hombres los que estn all. Y el
sexto queda por ver, probablemente el caso que tena rasgos de neuro-
sis obsesiva, se ve bien a un sujeto femenino presentar rasgos pero no
del todo obsesivos, y en el fondo Freud presenta estos casos simple-
mente -ms all del hecho de que esta estadstica sea pobre: Freud
haba visto a ms de seis personas en 1919 y habra podido si lo hubiese
deseado, poner, para que quede lindo, "he visto cincuenta casos que. ..
etc." Ya lo haba hecho al publicar sus parlisis o sus libros sobre neuro-
loga, donde saba hacer series estadsticas: aqu hay un aspecto un tanto
provocador: decir "seis casos", como se dice en medicina, es un tanto
anecdtico. Es realmente poco, pobre, son casos pero no remiten a una
estructura. Las estadsticas han avanzado hoy en da, y la cantidad de
seis parece ridcula. Pero e punto, ms all de una serie estadstica cor-
ta, es que Freud toma la posicin opuesta -recalcando que hay dos
veces ms mujeres que hombres- de esa asignacin del masoquismo
masculino como nica morada; en esa poca, lo dominante en nuestras
mentes era Sacher-Masoch, el hombre es quien es pegado. Y con esa
proporcin doble de mujeres que de hombres, Freud construye de en-
trada un pequeo movimiento en aquello que es, por un lado la perver-
sin y por otro, el destino del f a n t a ~ m a l seala, con una referencia
expltcict ct su: ex u 1:3 :aa: arrirnla de Binct d psiclQgo .francs -que
haba publicado en 1910 artculos sobre el fetichismo, uno de los cuales
ha sido comentado por nuestro amigo Luis Solano y publicado creo en
Ornkar? antes de que dejara de aparecer- que describe admirablemente
el mundo de Toulouse-Lautrec, el mundo de las coco/les parisinas, de las
mujeres galantes, etc., de los hombres de mundo -en fin, con una at-
msfera deliciosamente francesa, no tan idiota, en absoluto psicoanal-
tica, pero que no est mal para el gnero de la observacin. El caso de
Binet es esencialmente la bsqueda del trauma -por qu este seor
empez a tener esta desviacin sexual?- una bsqueda inquieta del trau-
ma. Por eso, Freud recalca que en el anlisis se dio cuenta que toda
bsqueda del trauma era vana: no hay trauma, hay un punto en que se
pierde; el origen del fantasma de ser azotado se pierde en un sin-fecha,
en una zona donde es imposible marcar precisamente una discontinui-
dad, cosa que marca el trauma. En el fondo, este fantasma se presenta
con ese sabor a mito, el de haber estado all siempre. Y Freud muestra
"al nio enmaraado en las excitaciones de su complejo parental" y por
lo tanto, no una historia traumtica, sino de de$orientacin, de embro-
llo en una estructura. Por eso puede describir tres fases extremadamen-
te lgicas, tres fases de permutacin que estn a mil leguas de la des-
cripcin anecdtica, sobre todo de Haverlock Ellis, que crea todo lo
que se le deca, de Krafft-Ebing, ms tenaz y con mirada y observacin
netamente ms clnicas. Freud, con mayor distancia, construye una
permutacin que ustedes conocen, que recordar a quienes, tal vez, no
la tengan presente, en la pgina 182:
''La primel'2 fase de las fantasas de paliza en nias tiene que corresponder,
pues, a una poca muy temprana de la infancia. En ellas hay algo que permanece
asombrosamente indeterminable, como si fuel'2 indiferente. La mezquina noticia
que se recibe de las pacientes en la pmera comunicacin, "Pegan a un nio",
parece justificada pal'2 esta fantasfa."
Dicho de otro modo, en la primera fase tenemos "Pegan a un
nio", y lo que permanece indeterminado es el agente. En cambio, s
estamos seguros de que el objeto no es el sujeto que habla.
Agente Objeto
Pegan a un nio Agente? Sujeto
Tambin quisiera atraer su atencin sobre este detalle del mtodo
freudiano. No slo sobre lo que est all, sino sobre lo que no est; es
decir, considerar un hecho positivo y relevante a lo que permanece im-
posible de determinar. No considerar que es un defecto, una incapaci-
dad para ser determinado, sino que este imposible para ser determina-
do es un hecho en s. Es sta una cuestin central de mtodo en el
examen clnico freudiano, de todos los modos de negacin tratados
la histeria franca con dolores e inhibiciones del lado de las damas, aun-
que. .. al quinto, que slo haba consultado debido a su impotencia para
tomar decisiones, lo imaginamos ms bien como hombre. Psicastenia
es un cuadro janetiano, son ms bien hombres los que estn all. Y el
sexto queda por ver, probablemente el caso que tena rasgos de neuro-
sis obsesiva, se ve bien a un sujeto femenino presentar rasgos pero no
del todo obsesivos, y en el fondo Freud presenta estos casos simple-
mente -ms all del hecho de que esta estadstica sea pobre: Freud
haba visto a ms de seis personas en 1919 y habra podido si lo hubiese
deseado, poner, para que quede lindo, "he visto cincuenta casos que. ..
etc." Ya lo haba hecho al publicar sus parlisis o sus libros sobre neuro-
loga, donde saba hacer series estadsticas: aqu hay un aspecto un tanto
provocador: decir "seis casos", como se dice en medicina, es un tanto
anecdtico. Es realmente poco, pobre, son casos pero no remiten a una
estructura. Las estadsticas han avanzado hoy en da, y la cantidad de
seis parece ridcula. Pero e punto, ms all de una serie estadstica cor-
ta, es que Freud toma la posicin opuesta -recalcando que hay dos
veces ms mujeres que hombres- de esa asignacin del masoquismo
masculino como nica morada; en esa poca, lo dominante en nuestras
mentes era Sacher-Masoch, el hombre es quien es pegado. Y con esa
proporcin doble de mujeres que de hombres, Freud construye de en-
trada un pequeo movimiento en aquello que es, por un lado la perver-
sin y por otro, el destino del f a n t a ~ m a l seala, con una referencia
expltcict ct su: ex u 1:3 :aa: arrirnla de Binct d psiclQgo .francs -que
haba publicado en 1910 artculos sobre el fetichismo, uno de los cuales
ha sido comentado por nuestro amigo Luis Solano y publicado creo en
Ornkar? antes de que dejara de aparecer- que describe admirablemente
el mundo de Toulouse-Lautrec, el mundo de las coco/les parisinas, de las
mujeres galantes, etc., de los hombres de mundo -en fin, con una at-
msfera deliciosamente francesa, no tan idiota, en absoluto psicoanal-
tica, pero que no est mal para el gnero de la observacin. El caso de
Binet es esencialmente la bsqueda del trauma -por qu este seor
empez a tener esta desviacin sexual?- una bsqueda inquieta del trau-
ma. Por eso, Freud recalca que en el anlisis se dio cuenta que toda
bsqueda del trauma era vana: no hay trauma, hay un punto en que se
pierde; el origen del fantasma de ser azotado se pierde en un sin-fecha,
en una zona donde es imposible marcar precisamente una discontinui-
dad, cosa que marca el trauma. En el fondo, este fantasma se presenta
con ese sabor a mito, el de haber estado all siempre. Y Freud muestra
"al nio enmaraado en las excitaciones de su complejo parental" y por
lo tanto, no una historia traumtica, sino de de$orientacin, de embro-
llo en una estructura. Por eso puede describir tres fases extremadamen-
te lgicas, tres fases de permutacin que estn a mil leguas de la des-
cripcin anecdtica, sobre todo de Haverlock Ellis, que crea todo lo
que se le deca, de Krafft-Ebing, ms tenaz y con mirada y observacin
netamente ms clnicas. Freud, con mayor distancia, construye una
permutacin que ustedes conocen, que recordar a quienes, tal vez, no
la tengan presente, en la pgina 182:
''La primel'2 fase de las fantasas de paliza en nias tiene que corresponder,
pues, a una poca muy temprana de la infancia. En ellas hay algo que permanece
asombrosamente indeterminable, como si fuel'2 indiferente. La mezquina noticia
que se recibe de las pacientes en la pmera comunicacin, "Pegan a un nio",
parece justificada pal'2 esta fantasfa."
Dicho de otro modo, en la primera fase tenemos "Pegan a un
nio", y lo que permanece indeterminado es el agente. En cambio, s
estamos seguros de que el objeto no es el sujeto que habla.
Agente Objeto
Pegan a un nio Agente? Sujeto
Tambin quisiera atraer su atencin sobre este detalle del mtodo
freudiano. No slo sobre lo que est all, sino sobre lo que no est; es
decir, considerar un hecho positivo y relevante a lo que permanece im-
posible de determinar. No considerar que es un defecto, una incapaci-
dad para ser determinado, sino que este imposible para ser determina-
do es un hecho en s. Es sta una cuestin central de mtodo en el
examen clnico freudiano, de todos los modos de negacin tratados
con tanta delicadeza. Freud es un clinico de la negacin como hay po-
cos en la historia. Es un Aristteles de la negacin.
"No obstante, hay otra cosa determinable con certeza, y por cierto siempre
en el mismo sentido. El nio azotado, en efecto, nunca es el fantaseador, lo regular
es que sea otro nio. .. Por tanto, la fantasfa seguramente no es masoquista; se la
llama sdica, pero no debe olvidarse que el nio fantaseador nunca es el que pega.
En cuanto a quin es, en realidad, la persona que pega, no queda claro al comienzo.
Esta persona adulta indeterminada se welve mS tarde reconocible de manera
clara y univoca tomo ti padre . ". (p. 182, o p. rit.)
Primero el agente es indeterminado, luego est el padre. De alli la
primera fase, y esta indicacin: el padre pega al nio. Luego viene la
segunda frase (pgina 183):
"Es cierto que la persona que pega sigue siendo la misma ... pero el nio
azotado ha devenido otro; por lo regular es el nio fantaseador mismo..:.
Entonces el agente es idntico, tenemos un cambio de objeto que,
esta vez, es el sujeto. La frase se formula as:
"Yo SO) azotatk pqr ti part. 1iene un indudable carcter masoquista. Esta se-
gunda fase es, de todas, la ms importante y grvida en consecuencias; pero en
cierto sentido puede decirse de ella que ha tenido una existencia real. En
ningn caso es recordada, nunca ha.llegado a devenir-conciente. Se trata de una
construccin del anlisis;mas no por ello es menos necesaria." (p. 183, op. ril)
Heaqu una de las frases a la que volveremos, porque qu quiere

01
'iindo qm: d.la:= de>- las GOn&eQ!encias
y que no ha tenido ninguna existencia? Este contraste fenomenal es que
lo que nunca se realiz no deja de realizarse; razonamiento extrao
hecho por Freud, al cual nos domestica como puede. Por otra parte dir
que a veces se encuentran padres violentos en la clnica psicoanatica,
padres que pegaron, hay inclusive una clnica de nios golpeados, aban-
donados que encontr en los ltimos diez aos un desarrollo amplio,
ya que se trata de una plaga social. Tenemos entonces una clnica de la
realizacin efectiva y cuando eso ocurre, vemos que es de otro orden:
que se produce algo de otro orden distinto a lo que va a describir Freud
alli. Las catstrofes provocadas por el nio efectivamente maltratado es
otra cosa que aquello que Freud designa con ese fantasma teido con
un alto grado de placer y donde la formulacin es un "soy pegado por
el padre" que nunca existi y que sin embargo es aquello que no cesa de
escribirse.
La tercera fase, dice Freud, reencuentra un cierto parecido con la
primera (pgina 183):
"La pers?na que pega nunca es la del padre; o bien se la deja indeterminada,
como en la prunera fase, o es investida de manera tfpica por un subrogante del
padre (maestro). La persona propia del nio fantaseador ya no sale a la luz en la
fantasfa de paliza. Si se les pregunta con insistencia las pacientes slo exte1iorizan:
.. .
probablemente yo estoy mirando". En lugar de un solo nio azotado, casi siem-
pre estn presentes ahora muchos nios."
Entonces el agente no es ms el padre, es un sustituto, y del lado
del objeto no es ms -voy a retomar una anotacin idntica:
Agente Objeto
Pegan a un nio Agente? Sujeto
1. El padre pega al nio El padre Sujeto
2. Soy pegada por el padre El padre El sujeto
3. Nios pegados por un sustituto del padre Padre Sujeto
Por ro fanio; fnTaTgo que es-iaer16e&a:ll ptlmera:t:BC vmms que
Freud habla de tres fases, pero que en realidad hay cuatro, ya que hay
una anterior a la escritura, que es: el padre es inde-
ternunado, luego se sabe que es el padre- primera luz. Hay una fase
anterior que se asemeja a esto: no es el padre y no es el sujeto. Es un
fantasma que no es l ni ella, como en el cuento de Alphonse Allais Le
ha/ masq11. All viene la paliza, y no es l ni ella. Realmente est construi-
31.
con tanta delicadeza. Freud es un clinico de la negacin como hay po-
cos en la historia. Es un Aristteles de la negacin.
"No obstante, hay otra cosa determinable con certeza, y por cierto siempre
en el mismo sentido. El nio azotado, en efecto, nunca es el fantaseador, lo regular
es que sea otro nio. .. Por tanto, la fantasfa seguramente no es masoquista; se la
llama sdica, pero no debe olvidarse que el nio fantaseador nunca es el que pega.
En cuanto a quin es, en realidad, la persona que pega, no queda claro al comienzo.
Esta persona adulta indeterminada se welve mS tarde reconocible de manera
clara y univoca tomo ti padre . ". (p. 182, o p. rit.)
Primero el agente es indeterminado, luego est el padre. De alli la
primera fase, y esta indicacin: el padre pega al nio. Luego viene la
segunda frase (pgina 183):
"Es cierto que la persona que pega sigue siendo la misma ... pero el nio
azotado ha devenido otro; por lo regular es el nio fantaseador mismo..:.
Entonces el agente es idntico, tenemos un cambio de objeto que,
esta vez, es el sujeto. La frase se formula as:
"Yo SO) azotatk pqr ti part. 1iene un indudable carcter masoquista. Esta se-
gunda fase es, de todas, la ms importante y grvida en consecuencias; pero en
cierto sentido puede decirse de ella que ha tenido una existencia real. En
ningn caso es recordada, nunca ha.llegado a devenir-conciente. Se trata de una
construccin del anlisis;mas no por ello es menos necesaria." (p. 183, op. ril)
Heaqu una de las frases a la que volveremos, porque qu quiere

01
'iindo qm: d.la:= de>- las GOn&eQ!encias
y que no ha tenido ninguna existencia? Este contraste fenomenal es que
lo que nunca se realiz no deja de realizarse; razonamiento extrao
hecho por Freud, al cual nos domestica como puede. Por otra parte dir
que a veces se encuentran padres violentos en la clnica psicoanatica,
padres que pegaron, hay inclusive una clnica de nios golpeados, aban-
donados que encontr en los ltimos diez aos un desarrollo amplio,
ya que se trata de una plaga social. Tenemos entonces una clnica de la
realizacin efectiva y cuando eso ocurre, vemos que es de otro orden:
que se produce algo de otro orden distinto a lo que va a describir Freud
alli. Las catstrofes provocadas por el nio efectivamente maltratado es
otra cosa que aquello que Freud designa con ese fantasma teido con
un alto grado de placer y donde la formulacin es un "soy pegado por
el padre" que nunca existi y que sin embargo es aquello que no cesa de
escribirse.
La tercera fase, dice Freud, reencuentra un cierto parecido con la
primera (pgina 183):
"La pers?na que pega nunca es la del padre; o bien se la deja indeterminada,
como en la prunera fase, o es investida de manera tfpica por un subrogante del
padre (maestro). La persona propia del nio fantaseador ya no sale a la luz en la
fantasfa de paliza. Si se les pregunta con insistencia las pacientes slo exte1iorizan:
.. .
probablemente yo estoy mirando". En lugar de un solo nio azotado, casi siem-
pre estn presentes ahora muchos nios."
Entonces el agente no es ms el padre, es un sustituto, y del lado
del objeto no es ms -voy a retomar una anotacin idntica:
Agente Objeto
Pegan a un nio Agente? Sujeto
1. El padre pega al nio El padre Sujeto
2. Soy pegada por el padre El padre El sujeto
3. Nios pegados por un sustituto del padre Padre Sujeto
Por ro fanio; fnTaTgo que es-iaer16e&a:ll ptlmera:t:BC vmms que
Freud habla de tres fases, pero que en realidad hay cuatro, ya que hay
una anterior a la escritura, que es: el padre es inde-
ternunado, luego se sabe que es el padre- primera luz. Hay una fase
anterior que se asemeja a esto: no es el padre y no es el sujeto. Es un
fantasma que no es l ni ella, como en el cuento de Alphonse Allais Le
ha/ masq11. All viene la paliza, y no es l ni ella. Realmente est construi-
31.
do como ese cuento de Alphonse Allais, en el que deben encontrarse la
Gndola y la Mscarat, y no eran ni l ni ella. Es asf, es el despliegue del
fantasma. Este cuento es la escritura de un fantasma con este tipo de
lgica fantasmtica que seduce. No es el sujeto, y tenemos una masa,
ese estallido caracterstico, en la lgica freudiana, de un mecanismo nar-
cisista: siempre que est la masa, estn los estallidos del yo del sujeto.
Cuando, por ejemplo, en la Inyeccin de Irma, sta entra a la habita-
cin, Freud va a su encuentro, examina su garganta; luego hay un gento
que invade el lugar y Freud analiza que esta entrada -cosa que Lacan
llama la entrada de Jos payasos, la entrada de todas las identificaciones
tambaleantes de los grandes notables que empiezan a poblar esa sala-
que esa entrada son.los estallidos del yo que se ha dispersado como la
luz sobre el prisma newtoniano a travs de la garganta de Irma: eso
provoca esta dispersin. Entonces los sueos, ustedes lo saben, son
una buena gufa de lectura para nuC$trOs sueos, cada vez que uno ve
una muchedumbre, y bien, es uno mismo: esto es til para no perderse
entre toda esa gente: encontrar las salidas -en fin, es uno mismo, es
aquello que cada cual lleva de payasezco en s{ mismo y que se distribuye
en esa multiplicidad. Aqu, realmente, se trata de la entrada de los paya-
sos, ya que cuando son fantasmas de nia, dice Freud, siempre son
varones, hay muchos varones. En la mayoa de los casos, en los fantas.-
mas de las nias, son los varones quienes son pegados sin ser conoci-
dos individualmente.
Fremf nos gafu; entonces; a tr'liVs de nn ntasl'na bien generafir.l
do, conectado sin embargo con una perversin, pero que en tanto fan-
tasma, atraviesa las histrica y obsesiva; trans-estructural, si se
quiere, el fantasma es comn a ambos. No necesariamente se actualiza
en perversin, y, justamente, las niltas tambin tienen derecho a un
uso del fantasma, sta es la manera que tiene Freud de arrancarle a sus
lectores la idea de que slo los varones acceden al masoquismo. Las
nias tambin, a su manera. En la pgina 186 tenemos una pequea
sorpresa en este texto: la sorpresa es que se trata de explicar cmo entre
1. En francs, mscara (masq11t) es masculino. (N. tl T.)
el primer tiempo y este segundo ocurren misterios fabulosos, ya que en
el segundo tiempo, en ese tiempo inexistente, se encuentra el placer
intenso. A1 donde hay placer intenso no hay representacin, si se si-
guen bien las consecuencias, porque este tiempo es el que debe ser
reconstruido. Ahora bien, ste es el tiempo del placer intenso y luego,
en el tercero, este placer desaparece, pgina 186:
"La fantasa de la poca del amor incestuoso habla dicho: "El (el padre) me
ama slo a mf, no al otro nio, pues a ste le pega". La conciencia de culpa no sabe
haUar castigo ms duro que la inversin de este triunfo: ''No, no te ama a ti, pues te
pega". Entonces la fantasa de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por el
padre, pasara a ser la expresin directa de la conciencia de culpa ... "
Ello hace que Freud retroceda ante la idea de que se podra encon-
trar ese tiempo del fantasma. Ocurre que el tiempo del fantasma sera
aquf, de alguna manera, la voz pura del sentimiento de culpa; por fin se
habra alcanzado, si se quiere, la genealoga de la moral: por fin habra
una expresin directa del fundamento universal de la moral, cosa que
busc Nietzsche a travs todas las representaciones filosficas de esta
moral: una voz pura que se elevara, el "Mi padre me pega y yo gozo de
ello", que sera el fundamento escandaloso de la moral. Puntos que
intentaron obviamente abordar -como lo demostr Gilles Deleuze en
un estudio- ya sea Niet2sche, ya sea Kafka con su mquina de castigar:
la mquina ha escrito la sentencia sobre la piel del condenado que mue-
re en -el nttnno momento de la l;c:nfencia. s un In ven m -gml:il a1
conjuncin atroz del texto, de la ley y de la accin mortal de la ley. Y alli
Freud dice que el segundo tiempo, en el fondo, es inexistente; en tanto
sigue disfrazado el sentimiento de culpa, slo se lo ve por sus efectos.
Freud no supone una expresin directa. Por eso retrocede diciendo: el
segundo tiempo:
" ... pasara a ser la expresin directa ... As pues, la fantasa ha devenido maso-
quista; por lo que yo s, siempre es as{: en todos los casos es la conciencia de culpa
el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo. Pero ciertamente no es ste el
contenido integro del masoquismo. La conciencia de culpa no puede haber con-
do como ese cuento de Alphonse Allais, en el que deben encontrarse la
Gndola y la Mscarat, y no eran ni l ni ella. Es asf, es el despliegue del
fantasma. Este cuento es la escritura de un fantasma con este tipo de
lgica fantasmtica que seduce. No es el sujeto, y tenemos una masa,
ese estallido caracterstico, en la lgica freudiana, de un mecanismo nar-
cisista: siempre que est la masa, estn los estallidos del yo del sujeto.
Cuando, por ejemplo, en la Inyeccin de Irma, sta entra a la habita-
cin, Freud va a su encuentro, examina su garganta; luego hay un gento
que invade el lugar y Freud analiza que esta entrada -cosa que Lacan
llama la entrada de Jos payasos, la entrada de todas las identificaciones
tambaleantes de los grandes notables que empiezan a poblar esa sala-
que esa entrada son.los estallidos del yo que se ha dispersado como la
luz sobre el prisma newtoniano a travs de la garganta de Irma: eso
provoca esta dispersin. Entonces los sueos, ustedes lo saben, son
una buena gufa de lectura para nuC$trOs sueos, cada vez que uno ve
una muchedumbre, y bien, es uno mismo: esto es til para no perderse
entre toda esa gente: encontrar las salidas -en fin, es uno mismo, es
aquello que cada cual lleva de payasezco en s{ mismo y que se distribuye
en esa multiplicidad. Aqu, realmente, se trata de la entrada de los paya-
sos, ya que cuando son fantasmas de nia, dice Freud, siempre son
varones, hay muchos varones. En la mayoa de los casos, en los fantas.-
mas de las nias, son los varones quienes son pegados sin ser conoci-
dos individualmente.
Fremf nos gafu; entonces; a tr'liVs de nn ntasl'na bien generafir.l
do, conectado sin embargo con una perversin, pero que en tanto fan-
tasma, atraviesa las histrica y obsesiva; trans-estructural, si se
quiere, el fantasma es comn a ambos. No necesariamente se actualiza
en perversin, y, justamente, las niltas tambin tienen derecho a un
uso del fantasma, sta es la manera que tiene Freud de arrancarle a sus
lectores la idea de que slo los varones acceden al masoquismo. Las
nias tambin, a su manera. En la pgina 186 tenemos una pequea
sorpresa en este texto: la sorpresa es que se trata de explicar cmo entre
1. En francs, mscara (masq11t) es masculino. (N. tl T.)
el primer tiempo y este segundo ocurren misterios fabulosos, ya que en
el segundo tiempo, en ese tiempo inexistente, se encuentra el placer
intenso. A1 donde hay placer intenso no hay representacin, si se si-
guen bien las consecuencias, porque este tiempo es el que debe ser
reconstruido. Ahora bien, ste es el tiempo del placer intenso y luego,
en el tercero, este placer desaparece, pgina 186:
"La fantasa de la poca del amor incestuoso habla dicho: "El (el padre) me
ama slo a mf, no al otro nio, pues a ste le pega". La conciencia de culpa no sabe
haUar castigo ms duro que la inversin de este triunfo: ''No, no te ama a ti, pues te
pega". Entonces la fantasa de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por el
padre, pasara a ser la expresin directa de la conciencia de culpa ... "
Ello hace que Freud retroceda ante la idea de que se podra encon-
trar ese tiempo del fantasma. Ocurre que el tiempo del fantasma sera
aquf, de alguna manera, la voz pura del sentimiento de culpa; por fin se
habra alcanzado, si se quiere, la genealoga de la moral: por fin habra
una expresin directa del fundamento universal de la moral, cosa que
busc Nietzsche a travs todas las representaciones filosficas de esta
moral: una voz pura que se elevara, el "Mi padre me pega y yo gozo de
ello", que sera el fundamento escandaloso de la moral. Puntos que
intentaron obviamente abordar -como lo demostr Gilles Deleuze en
un estudio- ya sea Niet2sche, ya sea Kafka con su mquina de castigar:
la mquina ha escrito la sentencia sobre la piel del condenado que mue-
re en -el nttnno momento de la l;c:nfencia. s un In ven m -gml:il a1
conjuncin atroz del texto, de la ley y de la accin mortal de la ley. Y alli
Freud dice que el segundo tiempo, en el fondo, es inexistente; en tanto
sigue disfrazado el sentimiento de culpa, slo se lo ve por sus efectos.
Freud no supone una expresin directa. Por eso retrocede diciendo: el
segundo tiempo:
" ... pasara a ser la expresin directa ... As pues, la fantasa ha devenido maso-
quista; por lo que yo s, siempre es as{: en todos los casos es la conciencia de culpa
el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo. Pero ciertamente no es ste el
contenido integro del masoquismo. La conciencia de culpa no puede haber con-
quistado sola la liza; la mocin de amor tiene que haber tenido su parte en ello ... (p.
186, op. nt.)
Es el alcance estructural. Ms all de los argumentos clnicos del
tipo: "podemos encontrar a sujetos que recuerdan perfectamente que
sus padres les han pegado y ellos sintieron placer" -los hay-, ms all
de este argumento clnico, el punto que no se encuentra sera la expre-
sin pura de esta conciencia de culpa y su relacin con la pulsin de
muerte, pero hay que recordar que existe esa parte entre Eros, el amor
del padre y su vnculo con la otra dimensin, que es la conciencia de
culpa. Eso mediante, tenemos la siguiente transformacin:
[La proposicin] "El padre me ama" se entenda en d sentido genital; por
medio de la regresin se muda en "El padre me pega (soy azotado por d padre)".
Este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es
slo el ras ligo por la rrftrrnna genital prohibida, sino tambiln su sustituto rrgmivo .. slo sta
es la esencia del masoquismo." (p. 186, op. nt.)
Ese sitio donde -en lugar de lo prohibido- normalmente lo pro-
hibido viene a dominar el goce, y, si se quiere, est la metfora perversa
que consiste en apoyar el goce sobre lo prohibido:
Prohlbicin
Goce
Goce
Prohlbicin
All donde la prohibicin debera ser resistencia a gozar, la manio-
bra perversa consiste, al contrario, en restituir el goce all donde haba
una prohibicin. Esto hace que el perverso. dice Lacan. sea un cruzado,
un soldado, algUien con una misin. La misin del perverso es enfren-
tarse con un mundo desolado, a waslt land, para retomar el trmino de
un poema de Thomas S. Eliot. Retoma el tema de la tierra desierta de
ese mito de Parsifal o de la Materia de Bretaa reorganizada por Chrtien
de Troyes, el mito del rey pecador, donde la tierra est desolada y debe
ser regenerada. Si la tierra est desierta, muerta, es por culpa del pecado
de un rey del que depende. El pobre caballero haba tenido una oportu-
34.
nidad de regenerar la tierra, pero al principio de sus aventuras, cuando
an era un muy joven caballero, no saba cmo enfrentar al rey pecador.
Era necesario que le hiciera una pregunta, pero no supo cul, ni supo
que tena que hacer una pregunta, por eso la tierra est en ese estado
lamentable y nuestro valiente caballero cabalga desesperadamente so-
bre su faz para reponer un poco de vida, al precio de graves hechos.
Hasta tendr que ser herido, e t ~ Los remito, pues, a buenas lecturas.
Pero si el perverso es un cruzado, un soldado, es. porque su misin
consiste, ante la tierra desolada por la prohibicin, en hacer gozar, ha-
cer gozar a cada cual; de all, el carcter encarnizado, proselitista, del
sujeto perverso que quiere convencer a cada quien que no se goza lo
suficiente sobre esta tierra, que hay que gozar ms. Gozar ms no es
ms placer; muy pronto se deja el terreno del placer para entrar en
terrenos ms horribles, pero que forman parte del encarnizamiento de
la misin. Es un soldado que trabaja para esta metfora (goce sobre
prohibicin), y ello hace que Lacan pueda calificarlo como soldado que
trabaja para un dios, un dios oscuro al cual le sacrifica todos sus intere-
ses para producir, restituir al qtundo, el plus-de-goce que le falta. Y
cuando Freud califica esta restitucin como esencia del masoquismo,
cuando lo hace en trminos de regresi, all podemos emplear nuestra
pequea escritura mnima para ver la estructura que est en juego y
restablecida. Lo extrao, entonces, es que en este texto admirable, sor-
prendente, que hay que leer cada vez como si fuese la primera, por estar
lleno de trampas, Freud dice:
"La fantasfa de la segunda fase, la de ser uno rtsmo azotado por d padre,
permanece por; regla general inconsciente -problableme:ote o n ~ de. la
intensidad de la represin. No puedo indicar por qu, a pesar de ello, en uno de
rts seis casos (uno masculino) era recordada concientemente. Este hombre, ahora
adulto, haba conservado con claridad en la memoria que solla usar con fmes
onanistas la representacin de ser azotado por la madre. .... (p. 186-7, op. ni.)
Por lo tanto, en primer lugar, sorpresa: el lector dcil pensaba que
todo giraba en torno al padre, perq aqu dice "ser pegado por la ma-
quistado sola la liza; la mocin de amor tiene que haber tenido su parte en ello ... (p.
186, op. nt.)
Es el alcance estructural. Ms all de los argumentos clnicos del
tipo: "podemos encontrar a sujetos que recuerdan perfectamente que
sus padres les han pegado y ellos sintieron placer" -los hay-, ms all
de este argumento clnico, el punto que no se encuentra sera la expre-
sin pura de esta conciencia de culpa y su relacin con la pulsin de
muerte, pero hay que recordar que existe esa parte entre Eros, el amor
del padre y su vnculo con la otra dimensin, que es la conciencia de
culpa. Eso mediante, tenemos la siguiente transformacin:
[La proposicin] "El padre me ama" se entenda en d sentido genital; por
medio de la regresin se muda en "El padre me pega (soy azotado por d padre)".
Este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es
slo el ras ligo por la rrftrrnna genital prohibida, sino tambiln su sustituto rrgmivo .. slo sta
es la esencia del masoquismo." (p. 186, op. nt.)
Ese sitio donde -en lugar de lo prohibido- normalmente lo pro-
hibido viene a dominar el goce, y, si se quiere, est la metfora perversa
que consiste en apoyar el goce sobre lo prohibido:
Prohlbicin
Goce
Goce
Prohlbicin
All donde la prohibicin debera ser resistencia a gozar, la manio-
bra perversa consiste, al contrario, en restituir el goce all donde haba
una prohibicin. Esto hace que el perverso. dice Lacan. sea un cruzado,
un soldado, algUien con una misin. La misin del perverso es enfren-
tarse con un mundo desolado, a waslt land, para retomar el trmino de
un poema de Thomas S. Eliot. Retoma el tema de la tierra desierta de
ese mito de Parsifal o de la Materia de Bretaa reorganizada por Chrtien
de Troyes, el mito del rey pecador, donde la tierra est desolada y debe
ser regenerada. Si la tierra est desierta, muerta, es por culpa del pecado
de un rey del que depende. El pobre caballero haba tenido una oportu-
34.
nidad de regenerar la tierra, pero al principio de sus aventuras, cuando
an era un muy joven caballero, no saba cmo enfrentar al rey pecador.
Era necesario que le hiciera una pregunta, pero no supo cul, ni supo
que tena que hacer una pregunta, por eso la tierra est en ese estado
lamentable y nuestro valiente caballero cabalga desesperadamente so-
bre su faz para reponer un poco de vida, al precio de graves hechos.
Hasta tendr que ser herido, e t ~ Los remito, pues, a buenas lecturas.
Pero si el perverso es un cruzado, un soldado, es. porque su misin
consiste, ante la tierra desolada por la prohibicin, en hacer gozar, ha-
cer gozar a cada cual; de all, el carcter encarnizado, proselitista, del
sujeto perverso que quiere convencer a cada quien que no se goza lo
suficiente sobre esta tierra, que hay que gozar ms. Gozar ms no es
ms placer; muy pronto se deja el terreno del placer para entrar en
terrenos ms horribles, pero que forman parte del encarnizamiento de
la misin. Es un soldado que trabaja para esta metfora (goce sobre
prohibicin), y ello hace que Lacan pueda calificarlo como soldado que
trabaja para un dios, un dios oscuro al cual le sacrifica todos sus intere-
ses para producir, restituir al qtundo, el plus-de-goce que le falta. Y
cuando Freud califica esta restitucin como esencia del masoquismo,
cuando lo hace en trminos de regresi, all podemos emplear nuestra
pequea escritura mnima para ver la estructura que est en juego y
restablecida. Lo extrao, entonces, es que en este texto admirable, sor-
prendente, que hay que leer cada vez como si fuese la primera, por estar
lleno de trampas, Freud dice:
"La fantasfa de la segunda fase, la de ser uno rtsmo azotado por d padre,
permanece por; regla general inconsciente -problableme:ote o n ~ de. la
intensidad de la represin. No puedo indicar por qu, a pesar de ello, en uno de
rts seis casos (uno masculino) era recordada concientemente. Este hombre, ahora
adulto, haba conservado con claridad en la memoria que solla usar con fmes
onanistas la representacin de ser azotado por la madre. .... (p. 186-7, op. ni.)
Por lo tanto, en primer lugar, sorpresa: el lector dcil pensaba que
todo giraba en torno al padre, perq aqu dice "ser pegado por la ma-
dre". Cmo situarlo? Acaso quiere decir Freud que es lo mismo, que
hay una simetr anloga entre las nias ("ser pegado por el padre") y
los varones Cser pegado por la madre'1? E.n el fondo parece que esto
es lo que queda despejado. Al respecto, vemos que Freud an no ha
establecido lo que har en dos momentos, 1923 y 1932, la total asime-
ta entre varones y nias; no ha establecido los cambios de objeto, el
cambio, si se quiere, nico en la nia: primero la madre, luego, el famo-
so pasaje tan dificil al padre. Freud an no avanza con seguridad en este
terreno. Introduce, como si fuera normal, como si fuera de suyo, esta
simeta entre sexos: "he vuelto a encontrar el tiempo del fantas-
ma ser ptgao por la madre"; y aqu uno tendra ganas de decirle que lo
haba encontrado en ms de un caso. Se lo halla en muchas neurosis.
Todo depende de lo que se llama el placer sentido en el fantasma de ser
pegado, pero en varios casos, decenas de casos, he reencontrado la ex-
presin "habr sido pegado por la madre" en el varn, y con ella se ha
armado conscientemente el argumento del fantasma masturbatorio. Y
Freud, que es plenamente capaz de darse cuenta de estas cosas, las re-
salta diciendo "curiosamente", lo que me parece relacionado con esa
dificultad de la poca de Freud-para preguntarse si hay que pensar las
relaciones entre los sexos, respecto al goce y a esas metforas de las
relaciones entre lo prolbido y el goce, en forma simtrica o asimtrica.
Muy rpidamente advierte que hay, no obstante, una sustitucin:
En c:fl)s de mts C'\Utro fcmenlhm se m!mt tfmrmDmb so'btd! fina.
s[a masoquista de paliza una superestructun de sueos diurnos muy ingeniosa y
sustantiva para la vida de la persona en cuestin, y que tcra como funcin posibi-
litar el sentimiento de la excitacin satisfecha, aun con renuncia al acto onanista.
En uno de estos casos, se permiti al contenido de ser azotado por el padre
aventurarse de nuevo hasta la conciencia, toda vez que el yo propio se volva irre-
conocible mediante un ligero .disfraz. El hroe de estas historias regularmente era
azotado por el padre; luego slo castigado, humillado, etc." (p. 187, op. di.)
Aqu el relato comienza a concernir la extensin del fantasma en
la vida del sujeto. Describe a dos mujeres que no slo tenan estos fan-
tasmas confesados, fantasmas inconscientes- en el an-
36 .
lisis, sino aquello que Freud llama una superestructura sabia, un des-
pliegue del fantasma sobre toda su vida, en un sueo de vigilia constan-
te, donde el sujeto se asegura primero la satisfaccin sexual. "Hacer
posible -d trmino es muy delicado en Freud- la sensacin de la exci-
tacin satisfecha." Quid? Qu significa exactamente? Se trata de un
tipo de queia que puede llevar al sujeto al psicoanalista., explicando que
no entiende -por ejemplo- por qu cada vez que hace el amor tiene que
evocar representaciones -una especie de ensueo donde el sujeto, si es
femenino, est representado, ya sea por una mujer golpeada en una
lstoria, ya sea por un hombre golpeado, humillado, etc., y que alli fun-
ciona justamente un goce no-todo en la funcin flica, un goce que no
tiene nada que ver con el hecho de ir a castrar al hombre con el cual al
sujeto le gusta o no acostarse. Hay alli el agregado de un goce automa-
tice, heredero de ese goce autoertico que permanece como tal en un
sueo de vigilia constante. Es sta una queja, una sintomatologa, una
fantasmatologa relativamente frecuente. Ese estado que puede sorpren-
der al sujeto: cmo este sujeto, que lo tiene todo para ser feliz, es
acompaado por esa ensueo constante? Hay aqu todo un tema que
van a desarrollar las psicoanalistas mujeres, algunas de las cuales evo.:
qu en mi primera clase, Joan Riviere, por ejemplo, no slo sobre la
base del fantasma inconsciente o del ensueo, sino del rasgo masoquis-
ta que Joan Riviere asla, sabe rodear, as como resaltar y destacar en el
registro del semblante y de la mascarada.
r2tentl:f0 punlo: V ya -que veo <J'X" B1lic :ft.apJ.am\
est aqu, poda, usted que es una eminente especialista, leernos en
francs lo que escribi en el libro? Sea una enseanza para todos si
aceptara iniciar la prxima clase; y luego hablaramos de ello.
(Clase de/6 de enero de 1993)
37.
dre". Cmo situarlo? Acaso quiere decir Freud que es lo mismo, que
hay una simetr anloga entre las nias ("ser pegado por el padre") y
los varones Cser pegado por la madre'1? E.n el fondo parece que esto
es lo que queda despejado. Al respecto, vemos que Freud an no ha
establecido lo que har en dos momentos, 1923 y 1932, la total asime-
ta entre varones y nias; no ha establecido los cambios de objeto, el
cambio, si se quiere, nico en la nia: primero la madre, luego, el famo-
so pasaje tan dificil al padre. Freud an no avanza con seguridad en este
terreno. Introduce, como si fuera normal, como si fuera de suyo, esta
simeta entre sexos: "he vuelto a encontrar el tiempo del fantas-
ma ser ptgao por la madre"; y aqu uno tendra ganas de decirle que lo
haba encontrado en ms de un caso. Se lo halla en muchas neurosis.
Todo depende de lo que se llama el placer sentido en el fantasma de ser
pegado, pero en varios casos, decenas de casos, he reencontrado la ex-
presin "habr sido pegado por la madre" en el varn, y con ella se ha
armado conscientemente el argumento del fantasma masturbatorio. Y
Freud, que es plenamente capaz de darse cuenta de estas cosas, las re-
salta diciendo "curiosamente", lo que me parece relacionado con esa
dificultad de la poca de Freud-para preguntarse si hay que pensar las
relaciones entre los sexos, respecto al goce y a esas metforas de las
relaciones entre lo prolbido y el goce, en forma simtrica o asimtrica.
Muy rpidamente advierte que hay, no obstante, una sustitucin:
En c:fl)s de mts C'\Utro fcmenlhm se m!mt tfmrmDmb so'btd! fina.
s[a masoquista de paliza una superestructun de sueos diurnos muy ingeniosa y
sustantiva para la vida de la persona en cuestin, y que tcra como funcin posibi-
litar el sentimiento de la excitacin satisfecha, aun con renuncia al acto onanista.
En uno de estos casos, se permiti al contenido de ser azotado por el padre
aventurarse de nuevo hasta la conciencia, toda vez que el yo propio se volva irre-
conocible mediante un ligero .disfraz. El hroe de estas historias regularmente era
azotado por el padre; luego slo castigado, humillado, etc." (p. 187, op. di.)
Aqu el relato comienza a concernir la extensin del fantasma en
la vida del sujeto. Describe a dos mujeres que no slo tenan estos fan-
tasmas confesados, fantasmas inconscientes- en el an-
36 .
lisis, sino aquello que Freud llama una superestructura sabia, un des-
pliegue del fantasma sobre toda su vida, en un sueo de vigilia constan-
te, donde el sujeto se asegura primero la satisfaccin sexual. "Hacer
posible -d trmino es muy delicado en Freud- la sensacin de la exci-
tacin satisfecha." Quid? Qu significa exactamente? Se trata de un
tipo de queia que puede llevar al sujeto al psicoanalista., explicando que
no entiende -por ejemplo- por qu cada vez que hace el amor tiene que
evocar representaciones -una especie de ensueo donde el sujeto, si es
femenino, est representado, ya sea por una mujer golpeada en una
lstoria, ya sea por un hombre golpeado, humillado, etc., y que alli fun-
ciona justamente un goce no-todo en la funcin flica, un goce que no
tiene nada que ver con el hecho de ir a castrar al hombre con el cual al
sujeto le gusta o no acostarse. Hay alli el agregado de un goce automa-
tice, heredero de ese goce autoertico que permanece como tal en un
sueo de vigilia constante. Es sta una queja, una sintomatologa, una
fantasmatologa relativamente frecuente. Ese estado que puede sorpren-
der al sujeto: cmo este sujeto, que lo tiene todo para ser feliz, es
acompaado por esa ensueo constante? Hay aqu todo un tema que
van a desarrollar las psicoanalistas mujeres, algunas de las cuales evo.:
qu en mi primera clase, Joan Riviere, por ejemplo, no slo sobre la
base del fantasma inconsciente o del ensueo, sino del rasgo masoquis-
ta que Joan Riviere asla, sabe rodear, as como resaltar y destacar en el
registro del semblante y de la mascarada.
r2tentl:f0 punlo: V ya -que veo <J'X" B1lic :ft.apJ.am\
est aqu, poda, usted que es una eminente especialista, leernos en
francs lo que escribi en el libro? Sea una enseanza para todos si
aceptara iniciar la prxima clase; y luego hablaramos de ello.
(Clase de/6 de enero de 1993)
37.
111
Feminismo y psicoanlisis
Ellie Ragjan: Muchas gracias, realmente es un honor que me invitara a
leer lo que escrib.
MASOQUISMO, por Ellie Raglan
1
Al subrayar los caracteres pasivo y activo del masoquismo, Freud
desarroll un tema que Lacan contradecirla aos ms tarde: el maso-
quismo como vuelta del sadismo sobre el yo (Freud, 1913). Freud dis-
tingua tres formas o estadios en las pulsiones masoquistas y sdicas:
ergena, moral y femenina (Freud, 1924). Describa con facilidad el
"masoquismo moral" como necesidad de castigo, sentimiento de culpa,
miedo al fracaso, reaccin al supery o reaccin teraputica negativa,
mientras que las formas femenina y ergena eran mucho ms proble-
mticas. Freud designaba al masoquismo como "expresin de la esen-
cia femenina" en el marco de la bisexualidad del hombre y de la mujer,
pero nunca encontr una causa de la relacin entra la forma femenina,
la forma ertica y la pasividad, excepto en el narcisismo, designado
como patologa, y en la pulsin de muerte, si se encuentra una analoga
entre esta pulsin y la resistencia al cambio (Freud, 1937).
Segn Lacan, la oposicin hecha por Freud entre sadismo y maso-
quismo era una dicotoma demasiado simple. El esfuerzo de Freud por
4lltllr4ll tllf8encb mawdino/femcnjnn im:m:l p:mr; dr: nn erTnt' t
lar. Yendo en contra del concepto d Freud segn el cual "activo" y
"pasivo" denotaban literalmente las posiciones sexuales, Lacan demos-
traba que las oposiciones generalizadas son puntos de vista imaginarios
1. Artculo publiado en: Ftmini1111 tmJ Pf]dloi11t4ff1, 11 nitir4/ Jidionnary, de Eliubeth Wright,
Bbckwcll, 1992. Tnduccin al francs de Mucel Eydoux, revisach por Ellie R2gland y
Thelma Sowley.
111
Feminismo y psicoanlisis
Ellie Ragjan: Muchas gracias, realmente es un honor que me invitara a
leer lo que escrib.
MASOQUISMO, por Ellie Raglan
1
Al subrayar los caracteres pasivo y activo del masoquismo, Freud
desarroll un tema que Lacan contradecirla aos ms tarde: el maso-
quismo como vuelta del sadismo sobre el yo (Freud, 1913). Freud dis-
tingua tres formas o estadios en las pulsiones masoquistas y sdicas:
ergena, moral y femenina (Freud, 1924). Describa con facilidad el
"masoquismo moral" como necesidad de castigo, sentimiento de culpa,
miedo al fracaso, reaccin al supery o reaccin teraputica negativa,
mientras que las formas femenina y ergena eran mucho ms proble-
mticas. Freud designaba al masoquismo como "expresin de la esen-
cia femenina" en el marco de la bisexualidad del hombre y de la mujer,
pero nunca encontr una causa de la relacin entra la forma femenina,
la forma ertica y la pasividad, excepto en el narcisismo, designado
como patologa, y en la pulsin de muerte, si se encuentra una analoga
entre esta pulsin y la resistencia al cambio (Freud, 1937).
Segn Lacan, la oposicin hecha por Freud entre sadismo y maso-
quismo era una dicotoma demasiado simple. El esfuerzo de Freud por
4lltllr4ll tllf8encb mawdino/femcnjnn im:m:l p:mr; dr: nn erTnt' t
lar. Yendo en contra del concepto d Freud segn el cual "activo" y
"pasivo" denotaban literalmente las posiciones sexuales, Lacan demos-
traba que las oposiciones generalizadas son puntos de vista imaginarios
1. Artculo publiado en: Ftmini1111 tmJ Pf]dloi11t4ff1, 11 nitir4/ Jidionnary, de Eliubeth Wright,
Bbckwcll, 1992. Tnduccin al francs de Mucel Eydoux, revisach por Ellie R2gland y
Thelma Sowley.
totalizan tes que intentan imponer una consistencia a las inconsistencias
existentes tanto entre partenairu como en la econona libidinal propia
de un sujeto. En st, la posicin preferida de amante o amado revela
una relacin entre deseo y saber en las estructuras diferenciales de la
neurosis, la perversin y la psicosis.
Lacan, repensando a la vez "la pulsin" y las teoras del sujeto/
objeto, demostraba que el sadismo es una renegacin del masoquismo.
Un masoquismo normativo -remitiendo las normas a los mitos y a las
ficciones a travs de los cuales una persona o una cultura hallan su
coherencia-, un masoquismo que es la perversin ms radical, en la
medida en que un sujeto intentaidentificarse al Otro como ley de uni-
dad y certeza. Tal pere-versin
1
no est ligada al sexo sino que describe a
aquellos que buscan una identificacin con las convenciones sociales y
el lenguaje, como el fantasma masculino del masoquismo femenino
(Lacan, 1977), en el que el narcisismo y la perversin se dan la mano en
un discurso del amo (m'ilre-maflre},l de tal forma que el sujeto alienado
encuentra una autoridad en el Otro supuesto saber, sin saberlo l mis-
mo (Lacan, 1977).
Alli donde Freud daba cuenta del fantasma "Pegan a un nio" en
relacin al complejo de Edipo y a los fantasmas perversos que se le
asocian (Freud, 1919), Lacan tradujo este fantasma como sntoma mas-
culino que encuentra, all un fantasma del neurtico hombre: "mi padre
me pega". Pero el sntoma masculino concierne tambin a la mujer en
b medida en d a>mpuesto-primario de todas las estmctwall clni-
cases el masoquismo: la identificacin (o no) al nombre del padre en
tanto objeto primario de unic;idad. Para Lacan, la neurosis obsesiva es el
tipo primordia:I del masoquismo, y el sadismo una defensa contra ste.
Caricaturizando el sntoma del hombre normal, el obsesivo castiga a las
mrfieres por subvertir su ilusin de ser lodo para su madre, por hacer
tambalear su fantasma con una esencia de La mtfierque debera mante-
nerse tranquila y calma, ya que, ae lo contrario, subvierte su identifica-
cin de obsesivo al stasis. Lacan describe el "masoquismo moral" de
t. Juego de palabru enue perversin {ptrvmiDn) y padre-versin (N. Jt!T.)
2. f-onticamente, amD (mtzltrt) se pronuncia igual que smnt, ser miD (m'ltrt). (N. Je/T.)
Freud, como tpico de la neurosis, lo llama "cobarda" o inaccin (Bau-
tista etal, 1990. p. 113). Este masoquismo permanece en el mbito de la
voz: la voz y la mirada engendran al yo ideal y al supery marcando el
cuerpo a travs de la mortificacin de las ficciones que gobiernan la
sexualidad, cosa que rea problemas de identidad sexual. El obsesivo
piensa que l es el falo, el objeto de deseo que puede colmar la falta del
Otro, y por eso habla en nombre de la ley.
La paradoja del masoquismo del obsesivo muestra una doble iro-
na: al fijarse al objeto primordial perdido, la madre, est ligado a lo Real
y se identifica desde ese entonces, a la muerte y a la prdida. El maso-
quismo, visto desde ese punto de vista, no concierne al placer sexual en
tanto placer, sino al goce o al instinto de muerte, visto en la fijeza del
narcisismo. Mientras los sdicos intervienen en el campo del Otro para
colmar la falta dejada por el objeto primordial, identificndose a la ley
del padre, los masoquistas se identifican al goce, a lo Real de su sufri-
miento, que es la verdad fundamental del sujeto humano insatisfecho-
la prdida que representa la indiferenciacin de una unin con la ma-
dre. Para Lacan, el "masoquismo femenino" de Freud se torna respues-
ta a la paradoja de Otro goce: la esperanza humana de completud se
funda en el rechazo estructural de renunciar a la prdida de la madre
como objeto primordial imaginado. El descubrimiento de Lacan de las
relaciones entre lo Real, el instinto de muerte, el masoquismo primario
y la femineidad, constituyen un avance con respecto a los argumentos
bjnlgiros de &cad: R mnmlera a mjer inseparable del obeto pri-
mordial que causa el deseo para los dos sexos. Esta teora de una
estructuracin topolgica, en la cual el masoquismo primario est liga-
do a las mujeres por el nico motivo de quedar por ello, para siempre,
articuladas a una realidad estructural, significa que lo Real de la prdida
tiene implicaciones para cada sujeto, ya sea hombre o mujer.
Los tericos feministas que trabajaron despus de Freud y Lacan,
intentaron desplazar el problema del masoquismo sobre la cuestin del
sexo. Kaja Silverman (1988) por ejemplo, considera el masoquismo en
todas sus formas, como parte integrante y sostn del orden simblico,
contribuyendo a la opresin de las mujeres. En el caso de las mujeres
41
totalizan tes que intentan imponer una consistencia a las inconsistencias
existentes tanto entre partenairu como en la econona libidinal propia
de un sujeto. En st, la posicin preferida de amante o amado revela
una relacin entre deseo y saber en las estructuras diferenciales de la
neurosis, la perversin y la psicosis.
Lacan, repensando a la vez "la pulsin" y las teoras del sujeto/
objeto, demostraba que el sadismo es una renegacin del masoquismo.
Un masoquismo normativo -remitiendo las normas a los mitos y a las
ficciones a travs de los cuales una persona o una cultura hallan su
coherencia-, un masoquismo que es la perversin ms radical, en la
medida en que un sujeto intentaidentificarse al Otro como ley de uni-
dad y certeza. Tal pere-versin
1
no est ligada al sexo sino que describe a
aquellos que buscan una identificacin con las convenciones sociales y
el lenguaje, como el fantasma masculino del masoquismo femenino
(Lacan, 1977), en el que el narcisismo y la perversin se dan la mano en
un discurso del amo (m'ilre-maflre},l de tal forma que el sujeto alienado
encuentra una autoridad en el Otro supuesto saber, sin saberlo l mis-
mo (Lacan, 1977).
Alli donde Freud daba cuenta del fantasma "Pegan a un nio" en
relacin al complejo de Edipo y a los fantasmas perversos que se le
asocian (Freud, 1919), Lacan tradujo este fantasma como sntoma mas-
culino que encuentra, all un fantasma del neurtico hombre: "mi padre
me pega". Pero el sntoma masculino concierne tambin a la mujer en
b medida en d a>mpuesto-primario de todas las estmctwall clni-
cases el masoquismo: la identificacin (o no) al nombre del padre en
tanto objeto primario de unic;idad. Para Lacan, la neurosis obsesiva es el
tipo primordia:I del masoquismo, y el sadismo una defensa contra ste.
Caricaturizando el sntoma del hombre normal, el obsesivo castiga a las
mrfieres por subvertir su ilusin de ser lodo para su madre, por hacer
tambalear su fantasma con una esencia de La mtfierque debera mante-
nerse tranquila y calma, ya que, ae lo contrario, subvierte su identifica-
cin de obsesivo al stasis. Lacan describe el "masoquismo moral" de
t. Juego de palabru enue perversin {ptrvmiDn) y padre-versin (N. Jt!T.)
2. f-onticamente, amD (mtzltrt) se pronuncia igual que smnt, ser miD (m'ltrt). (N. Je/T.)
Freud, como tpico de la neurosis, lo llama "cobarda" o inaccin (Bau-
tista etal, 1990. p. 113). Este masoquismo permanece en el mbito de la
voz: la voz y la mirada engendran al yo ideal y al supery marcando el
cuerpo a travs de la mortificacin de las ficciones que gobiernan la
sexualidad, cosa que rea problemas de identidad sexual. El obsesivo
piensa que l es el falo, el objeto de deseo que puede colmar la falta del
Otro, y por eso habla en nombre de la ley.
La paradoja del masoquismo del obsesivo muestra una doble iro-
na: al fijarse al objeto primordial perdido, la madre, est ligado a lo Real
y se identifica desde ese entonces, a la muerte y a la prdida. El maso-
quismo, visto desde ese punto de vista, no concierne al placer sexual en
tanto placer, sino al goce o al instinto de muerte, visto en la fijeza del
narcisismo. Mientras los sdicos intervienen en el campo del Otro para
colmar la falta dejada por el objeto primordial, identificndose a la ley
del padre, los masoquistas se identifican al goce, a lo Real de su sufri-
miento, que es la verdad fundamental del sujeto humano insatisfecho-
la prdida que representa la indiferenciacin de una unin con la ma-
dre. Para Lacan, el "masoquismo femenino" de Freud se torna respues-
ta a la paradoja de Otro goce: la esperanza humana de completud se
funda en el rechazo estructural de renunciar a la prdida de la madre
como objeto primordial imaginado. El descubrimiento de Lacan de las
relaciones entre lo Real, el instinto de muerte, el masoquismo primario
y la femineidad, constituyen un avance con respecto a los argumentos
bjnlgiros de &cad: R mnmlera a mjer inseparable del obeto pri-
mordial que causa el deseo para los dos sexos. Esta teora de una
estructuracin topolgica, en la cual el masoquismo primario est liga-
do a las mujeres por el nico motivo de quedar por ello, para siempre,
articuladas a una realidad estructural, significa que lo Real de la prdida
tiene implicaciones para cada sujeto, ya sea hombre o mujer.
Los tericos feministas que trabajaron despus de Freud y Lacan,
intentaron desplazar el problema del masoquismo sobre la cuestin del
sexo. Kaja Silverman (1988) por ejemplo, considera el masoquismo en
todas sus formas, como parte integrante y sostn del orden simblico,
contribuyendo a la opresin de las mujeres. En el caso de las mujeres
41
masoquistas, los fantasmas de sumisin y degradacin muestran al suje-
to femenino rebajndose a una posicin simblica an inferior a la de
los hombres en los fantasmas masculinos {Silverman, 1988, p. 60). Se-
gn Silverman, eso desplaza el poder del padre hacia la madre. Segn
este modelo, los hombres masoquistas rechazaran el poder del orden
simblico como tal: el masoquismo toma formas ms violentas y ms
patolgicas en el hombre, desde el momento que cuestiona abierta-
mente, de manera evidente, su identificacin a la posicin viril patriar-
cal. La concepcin de Silverman se basa en la premisa de que el orden
simblico puede ser separado de lo Imaginario y de lo Real, y adems,
que el masoquismo en todas sus formas le es previo de alguna manera.
En la perspectiva lacaniana, el masoquismo proviene de lo Real y de lo
Imaginario en tanto son interpretados por lo Simblico. Desde ese
momento lo simblico crea,. y por eso precede al masoquismo, caso por
caso, ya sea en el fantasma femenino o en la puesta en acto femenina de
este fantasma.
Bibliopifla
Bautista B. et 21. 1990: "Le masochisme dans la nvrose", Traits t ptrlltrlion tlans ks
slrudurts tliniquts. Dorni.nique et Guy Trobas. Paris, N avarin, pp. 108-120.
Frc:ud Sigmund. 1905: 'Tns ensayos Je ltoria ObrS Completas, tomo VII.
Freud Sigmund. 1915: "PNisionts .Y tstinos t p11/siQn". Obras Completas, tomo XIY.
Freud Sigmund. 1919: ''Ptgan a 11n Contrib11n al tonomienlo tk la .lnesis de/as
pervmionu sexuaks. Obras Completas, tomo XVII.
Freud Sigmund. 1924: "El probkma etonmito tl Ob. Comp., tomo XIX.
Frc:ud Sigmund. 1937: ':A.nlitis ltr111inabk t Ob. Comp., tomo XXIII.
Krafft-Ebing Richard von. 1897-1899: "Deitriige :zur Kenntnis des Masochismus".
Arluiltn I1IIS tm Gtsammt.ebtil tr Pgthialrie 11n Nt11ropa1ho/oje. Leipzig. Barth.
La can Jacques. 1964: El Seminario, Los m airo tonplos fundamentales del psi toan lisis.
amm z b fihirtM:;e>J' ZWRi N&/)W'frmtfmtrm.
taks Jel psitoanlisis.
Silvc:rman Kaja. 1988: ''Masoehism anJ mak Camera Obscura 17, pp. 31-66.
Eri( Larmnl: Qudese, tal vez haya preguntas ... Le agradezco que nos
42.
haya traducido lo que escribi; a todo el mundo le parecer que es una
contribucin original. No se ve a nadie en Francia armar un articulo
como ste. Primero porque usted hace referencia a debates lejanos. Por
ejemplo un autor como Kaja Silverman, creo yo, no es conocido ... Al-
guien conoce los trabajos de Kaja Silverman en la sala? Ya lo ve .. .
Ellit Ragland: Es la lacaniana que acaban de tomar en Berkeley.
Erk Lamrnl: Se da cuenta ... estamos lejos de Berkeley.
Ellit Ragland: Est en el departamento de ingls:
Eri( Larmnl: Entonces hay que saber que usted misma, Ellie Ragland,
es profesora. As como est la lacaniana de Berkeley, es la
del departamento de ingls de la Universidad de Missoun en Columbta.
Es profesora y, a la vez, se prepara para ejercer la prctica psicoanalitica:
por lo tanto, usted ser efectivamente la lacaniana de Columbia. Y? no
saba que Kaja Silverman fuese la lacaniana de Berkeley y hay aerta
cantidad de personas en.este caso, que, desde los distintos departamen-
tos universitarios, llevan, si se puede decir, referencias, formas de ver,
una sangre nueva a debates que son lejanos para Francia, porque esta-
mos en un pafs donde, de alguna manera, tenemos la de qu.e
todos los debates son lejanos. Por otra parte, somos un prus muy parti-
cular: aqu, una idea dura mucho tiempo, tenemos un presidente de la
que est desde hace tiempo. En Estados Unidos, aos
de Reagan-Bush nos parecen de otro mundo. Nosotros senumos que
es distinto, hay una especie de inercia que plantea una serie cuestio-
nes. y me parece valioso, justamente, que usted muestre una manera de
ver, de plantear la cuestin, que no sera la de alguien formado con
nuestra referencia habitual.
En particular, cuando usted empieza -<:omo aqu en su artculo.
ps:m tmxmm <JUC en tr illccionano-, oponiendo de
manera tajante Freud y Lacan sobi:e el tema de la sexuacin, nosotros
tenemos tan grabada la figura de Lacan como "el retorno a Freud", que
rara vez empezamos nuestros artculos por: "Contrariamente a Freud,
Lacan dijo que. .. "; ms bien tendemos a explicar en una primera parte-
"en qu punto se cree que Freud dijo esto pero en realidad haba dicho
aquello". Notarn que sta es ms bien nuestra tendencia, mientras que
43.
masoquistas, los fantasmas de sumisin y degradacin muestran al suje-
to femenino rebajndose a una posicin simblica an inferior a la de
los hombres en los fantasmas masculinos {Silverman, 1988, p. 60). Se-
gn Silverman, eso desplaza el poder del padre hacia la madre. Segn
este modelo, los hombres masoquistas rechazaran el poder del orden
simblico como tal: el masoquismo toma formas ms violentas y ms
patolgicas en el hombre, desde el momento que cuestiona abierta-
mente, de manera evidente, su identificacin a la posicin viril patriar-
cal. La concepcin de Silverman se basa en la premisa de que el orden
simblico puede ser separado de lo Imaginario y de lo Real, y adems,
que el masoquismo en todas sus formas le es previo de alguna manera.
En la perspectiva lacaniana, el masoquismo proviene de lo Real y de lo
Imaginario en tanto son interpretados por lo Simblico. Desde ese
momento lo simblico crea,. y por eso precede al masoquismo, caso por
caso, ya sea en el fantasma femenino o en la puesta en acto femenina de
este fantasma.
Bibliopifla
Bautista B. et 21. 1990: "Le masochisme dans la nvrose", Traits t ptrlltrlion tlans ks
slrudurts tliniquts. Dorni.nique et Guy Trobas. Paris, N avarin, pp. 108-120.
Frc:ud Sigmund. 1905: 'Tns ensayos Je ltoria ObrS Completas, tomo VII.
Freud Sigmund. 1915: "PNisionts .Y tstinos t p11/siQn". Obras Completas, tomo XIY.
Freud Sigmund. 1919: ''Ptgan a 11n Contrib11n al tonomienlo tk la .lnesis de/as
pervmionu sexuaks. Obras Completas, tomo XVII.
Freud Sigmund. 1924: "El probkma etonmito tl Ob. Comp., tomo XIX.
Frc:ud Sigmund. 1937: ':A.nlitis ltr111inabk t Ob. Comp., tomo XXIII.
Krafft-Ebing Richard von. 1897-1899: "Deitriige :zur Kenntnis des Masochismus".
Arluiltn I1IIS tm Gtsammt.ebtil tr Pgthialrie 11n Nt11ropa1ho/oje. Leipzig. Barth.
La can Jacques. 1964: El Seminario, Los m airo tonplos fundamentales del psi toan lisis.
amm z b fihirtM:;e>J' ZWRi N&/)W'frmtfmtrm.
taks Jel psitoanlisis.
Silvc:rman Kaja. 1988: ''Masoehism anJ mak Camera Obscura 17, pp. 31-66.
Eri( Larmnl: Qudese, tal vez haya preguntas ... Le agradezco que nos
42.
haya traducido lo que escribi; a todo el mundo le parecer que es una
contribucin original. No se ve a nadie en Francia armar un articulo
como ste. Primero porque usted hace referencia a debates lejanos. Por
ejemplo un autor como Kaja Silverman, creo yo, no es conocido ... Al-
guien conoce los trabajos de Kaja Silverman en la sala? Ya lo ve .. .
Ellit Ragland: Es la lacaniana que acaban de tomar en Berkeley.
Erk Lamrnl: Se da cuenta ... estamos lejos de Berkeley.
Ellit Ragland: Est en el departamento de ingls:
Eri( Larmnl: Entonces hay que saber que usted misma, Ellie Ragland,
es profesora. As como est la lacaniana de Berkeley, es la
del departamento de ingls de la Universidad de Missoun en Columbta.
Es profesora y, a la vez, se prepara para ejercer la prctica psicoanalitica:
por lo tanto, usted ser efectivamente la lacaniana de Columbia. Y? no
saba que Kaja Silverman fuese la lacaniana de Berkeley y hay aerta
cantidad de personas en.este caso, que, desde los distintos departamen-
tos universitarios, llevan, si se puede decir, referencias, formas de ver,
una sangre nueva a debates que son lejanos para Francia, porque esta-
mos en un pafs donde, de alguna manera, tenemos la de qu.e
todos los debates son lejanos. Por otra parte, somos un prus muy parti-
cular: aqu, una idea dura mucho tiempo, tenemos un presidente de la
que est desde hace tiempo. En Estados Unidos, aos
de Reagan-Bush nos parecen de otro mundo. Nosotros senumos que
es distinto, hay una especie de inercia que plantea una serie cuestio-
nes. y me parece valioso, justamente, que usted muestre una manera de
ver, de plantear la cuestin, que no sera la de alguien formado con
nuestra referencia habitual.
En particular, cuando usted empieza -<:omo aqu en su artculo.
ps:m tmxmm <JUC en tr illccionano-, oponiendo de
manera tajante Freud y Lacan sobi:e el tema de la sexuacin, nosotros
tenemos tan grabada la figura de Lacan como "el retorno a Freud", que
rara vez empezamos nuestros artculos por: "Contrariamente a Freud,
Lacan dijo que. .. "; ms bien tendemos a explicar en una primera parte-
"en qu punto se cree que Freud dijo esto pero en realidad haba dicho
aquello". Notarn que sta es ms bien nuestra tendencia, mientras que
43.
en Inglaterra o Estados Unidos se empieza fcilmente por: "Contraria-
mente a Freud, Lacan dijo que..:. Adems de otra forma de ver es, en
realidad, una cuestin retrica, ya que el retorno a Freud no es el retor-
no de lo mismo, sino el retorno con una diferencia; y en efecto hay una
faceta de Lacan, un Lacan contra Freud, un pensamiento de Lacan en
contra de Freud, que se apoya en Freud para pensar en su contra, y hay
que decir que en ningn otro mbito que el de la sexuacin son tan
claras las cosas. Evidentemente Lacan deseaba reabrir el debate sobre la
sexualidad femenina y lo logr. Por eso podemos hablar del tema y en
cierta forma este diccionario da cuenta de ello. Lacan ha abierto el de-
bate sobre la sexualidad femenina en un momento en que estaba bas-
tante cerrado dentro del dilogo con la I.P.A. sobre aquello que se su-
pona Freud haba dicho respecto del tema.
Es cierto que 'Lacan denuncia constantemente en su obra la no-
cin de masoquismo femenino. Es cierto, usted lo dijo en su artculo,
que el masoquismo femenino, fantasma del hombre o deseo del hom-
bre, ya figura en el texto redactado en 1958 y publicado en 1960: Ideas
directivas para 1m congreso sobre la sexualidad femenina, donde, en }a cuarta
parte, Dmonodmientos y prd11idos, Lacan tiene esta frmula: "masoquis-
mo femenino, deseo del hombre". Es, en efecto, un punto constante
que marca sus trabajos sobre el abordaje de la posicin femenina, y en
Arn es notable ver que la invr:Stigacin sobre el goce de la mujer en
Lacan no pasa por el anlisis del supuesto masoquismo femenino; en
teda aso; x:s camn un mt;m " "''ha da =t "i$11('VC'''* bcm
los fenmenos clfnicos que han sido reagrupados bajo el rubro "maso-
quismo femenino", pero les da otra luz con la ayuda de otros concep-
tos, rechazando el de masoquismo femenino.
Usted deca entonces con esta primera declaracin: "Contraria-
mente a Freud, Lacan desplaza esas totalidades supuestas Hombre-Mujer,
y las aborda ms bien a partir de una inconsistencia". En efecto, la
lgica del lado femenino incluye un tipo de inconsistencia; es obvio que
de esa forma Lacan destruye estas totalidades simtricas que son lo
masculino y lo femenino, y que los dos lados de las frmulas de la
sexuacin no son simtricos sino profundamente asimtricos, permi-
tiendo distinguir dos campos a la vez, el hombre y la mujer como dos
campos, dos partes del cuadro, inclusive, dos tipos de discurso, y des-
confia de cualquier simetra.
Por eso tambin me parece original la manera en que usted cons-
tituye el masoquismo a partir de la prdida de la madre, al recalcar que
el fantasma del masoquismo es una tentativa de mantener la unidad con
la madre: usted notaba, interpretando la frase de Lacan, que el obsesivo
se quiere falo imaginario de la madre, que la maniobra obsesiva, en su
masoquismo, del lado del varn, intenta mantener su ficcin de La Mujer,
una mujer Toda para no renunciar a su madre. Me parece original el
montaje que usted propona de este recorrido; es una precisin cnica
interesante que hace percibir una serie de fenmenos que no se suelen
traer a colacin: en la completud con el objeto materno, ponerlo en
serie o llamarlo el Otro real, mostrar cmo el fantasma es una maniobra
que, al operar sobre la mujer, intenta preservar algo con la madre -esto
renueva cosas que podran decirse con ms sencillez sealando que hay
una repeticin de la posicin con la madre en la manera en que el sujeto
se conforma con una mujer; pero es ms interesante verlo no slo en el
rubro de la repeticin, sino en el rubro, digamos, de la operacin del
sujeto: que ste opera con una mujer para preservar algo, ponerlo a
salvo. Hay varios puntos de este tipo en su exposicin, tan interesantes
como los que subray aqu, pero deseaba que stos, al menos, quedaran
claros para Jos oyentes.

subsiste en Freud -usted lo cit, es muy preciso y valioso- como iden-
tificacin del masoquismo a la expresin de la esencia femenina; hubo
una tentacin en Freud de captar el ser de la mujer a partir de una
posicin masoquista y esto fue retomado por las alumnas mujeres de
Freud, Hlene Deutsch en particular. La vez pasada estudiamos el texto
de Freud sobre "Pegan a un nio''. El pequeo desplazamiento con
relacin a la lectura del texto freudiano que acaba de hacer Ellie Ragland
es una ocasin para n de no continuar inmediatamente con la lectura
de este texto y ver cmo la idea del masoquismo femenino fue recibida
por una alumna particular de Freud, Hlene Deutsch, que hizo mucho
en Inglaterra o Estados Unidos se empieza fcilmente por: "Contraria-
mente a Freud, Lacan dijo que..:. Adems de otra forma de ver es, en
realidad, una cuestin retrica, ya que el retorno a Freud no es el retor-
no de lo mismo, sino el retorno con una diferencia; y en efecto hay una
faceta de Lacan, un Lacan contra Freud, un pensamiento de Lacan en
contra de Freud, que se apoya en Freud para pensar en su contra, y hay
que decir que en ningn otro mbito que el de la sexuacin son tan
claras las cosas. Evidentemente Lacan deseaba reabrir el debate sobre la
sexualidad femenina y lo logr. Por eso podemos hablar del tema y en
cierta forma este diccionario da cuenta de ello. Lacan ha abierto el de-
bate sobre la sexualidad femenina en un momento en que estaba bas-
tante cerrado dentro del dilogo con la I.P.A. sobre aquello que se su-
pona Freud haba dicho respecto del tema.
Es cierto que 'Lacan denuncia constantemente en su obra la no-
cin de masoquismo femenino. Es cierto, usted lo dijo en su artculo,
que el masoquismo femenino, fantasma del hombre o deseo del hom-
bre, ya figura en el texto redactado en 1958 y publicado en 1960: Ideas
directivas para 1m congreso sobre la sexualidad femenina, donde, en }a cuarta
parte, Dmonodmientos y prd11idos, Lacan tiene esta frmula: "masoquis-
mo femenino, deseo del hombre". Es, en efecto, un punto constante
que marca sus trabajos sobre el abordaje de la posicin femenina, y en
Arn es notable ver que la invr:Stigacin sobre el goce de la mujer en
Lacan no pasa por el anlisis del supuesto masoquismo femenino; en
teda aso; x:s camn un mt;m " "''ha da =t "i$11('VC'''* bcm
los fenmenos clfnicos que han sido reagrupados bajo el rubro "maso-
quismo femenino", pero les da otra luz con la ayuda de otros concep-
tos, rechazando el de masoquismo femenino.
Usted deca entonces con esta primera declaracin: "Contraria-
mente a Freud, Lacan desplaza esas totalidades supuestas Hombre-Mujer,
y las aborda ms bien a partir de una inconsistencia". En efecto, la
lgica del lado femenino incluye un tipo de inconsistencia; es obvio que
de esa forma Lacan destruye estas totalidades simtricas que son lo
masculino y lo femenino, y que los dos lados de las frmulas de la
sexuacin no son simtricos sino profundamente asimtricos, permi-
tiendo distinguir dos campos a la vez, el hombre y la mujer como dos
campos, dos partes del cuadro, inclusive, dos tipos de discurso, y des-
confia de cualquier simetra.
Por eso tambin me parece original la manera en que usted cons-
tituye el masoquismo a partir de la prdida de la madre, al recalcar que
el fantasma del masoquismo es una tentativa de mantener la unidad con
la madre: usted notaba, interpretando la frase de Lacan, que el obsesivo
se quiere falo imaginario de la madre, que la maniobra obsesiva, en su
masoquismo, del lado del varn, intenta mantener su ficcin de La Mujer,
una mujer Toda para no renunciar a su madre. Me parece original el
montaje que usted propona de este recorrido; es una precisin cnica
interesante que hace percibir una serie de fenmenos que no se suelen
traer a colacin: en la completud con el objeto materno, ponerlo en
serie o llamarlo el Otro real, mostrar cmo el fantasma es una maniobra
que, al operar sobre la mujer, intenta preservar algo con la madre -esto
renueva cosas que podran decirse con ms sencillez sealando que hay
una repeticin de la posicin con la madre en la manera en que el sujeto
se conforma con una mujer; pero es ms interesante verlo no slo en el
rubro de la repeticin, sino en el rubro, digamos, de la operacin del
sujeto: que ste opera con una mujer para preservar algo, ponerlo a
salvo. Hay varios puntos de este tipo en su exposicin, tan interesantes
como los que subray aqu, pero deseaba que stos, al menos, quedaran
claros para Jos oyentes.

subsiste en Freud -usted lo cit, es muy preciso y valioso- como iden-
tificacin del masoquismo a la expresin de la esencia femenina; hubo
una tentacin en Freud de captar el ser de la mujer a partir de una
posicin masoquista y esto fue retomado por las alumnas mujeres de
Freud, Hlene Deutsch en particular. La vez pasada estudiamos el texto
de Freud sobre "Pegan a un nio''. El pequeo desplazamiento con
relacin a la lectura del texto freudiano que acaba de hacer Ellie Ragland
es una ocasin para n de no continuar inmediatamente con la lectura
de este texto y ver cmo la idea del masoquismo femenino fue recibida
por una alumna particular de Freud, Hlene Deutsch, que hizo mucho
para la popularizacin, la difusin, de un cierto tipo de tesis sobre el
mas9quismo femenino. Su propia personalidad, tan poco masoquista,
tuvo mucho que ver para darle un aspecto interesante, una consistencia,
ya que ella suscribfa la idea del masoquismo como defuendo, si no el
ser de la mujer, al menos, su defucin sexuada.
En su P1kologa de la m1fjer, publicada en 1945, justo despus de la
segunda guerra mundial (lo escribi en su transcurso), en el cuadro
general que da de la maternidad de la mujer-su PJkologa de la m1fjertiene
dos tomos, "1: Infancia y adolescencia" y "11: La maternidad"- hay
todo un captulo dedicado a este masoquismo femenino que parte de
una evidencia: "las mujeres estn adaptadas al dolor"; y esto, inclusive,
desde un punto de vista darwiniano: si las mujeres sufren y si -como lo
dice muy precisamente- sufren mejor que los hombres, si estn ms
cmodas en el dolor, es porque desde el punto de vista de la reproduc-
cin sufren al parir. Por lo tanto, como dice en la pgina 258 [de la
edicin castellana]:
"Vemos pues, que el masoquismo desempea un doble papel en las funcio
nes sexuales y reproductivas femeninas: por una parte ayuda al ajuste a la realidad,
al consentir necesariamente el dolor; por otra parte. un exceso de masoquismo
provoca naturalmente una defensa, y, huyendo de los peligros de un excesivo ma
soquismo, la mujer se aleja de sus tareas, de su femineidad".
El narcisismo, entonces, la lleva a preservarse de un masoquismo
excesivo. Por eso concluye que hay en la mujer un combate entre el
masoquismo que la lleva a adaptarse al dolor, y el narcisismo que, al
contrario, la lleva a rechazar los disgustos. Por lo tanto, concluye:
"Ca<b uno de estos importantes factores de la psique. masoquismo y nar-
sismo, puede intervenir contra las exigenas de la funcin reproductiva. Por tanto,
el destino de la mujer como sierva depende de la colaboracin armoniosa del
masoquismo y del narcisismo".
Les le esto in exlenio para que evalen la apuesta. La apuesta es
simple, el masoquismo femenino para Hlene Deutsch es aquello que
asegura los fundamentos biolgicos del que, al descubrir
el masoquismo femenino, asegura que forma parte de la medicina; que
el instinto que est aislado en las mujeres, este masoquismo femenino,
sirve a la especie y encuentra, por lo tanto, su justificacin en la evolucin
biolgica del ser humano; y considera peligroso querer separar al indi-
viduo y a la especie. Para ella el narcisismo es la autodefensa del indivi-
duo contra las necesidades de la especie -habr que sufrir, pero es as(.
Por eso, en sus Ideas directivas para un (ongmo Job re la Jexualidad feme-
nina, Lacan incluye su crtica radical al masoquismo femenino en un
captulo que critica en cuatro puntos las adherencias del psicoanlisis
de su poca a la biologa, mostrando el monstruo conceptual que fabri-
caba el anclaje del psicoanlisis en una biologa -anclaje pensado sin
reservas. Y, en efecto, vemos que la adhesin plena en Hlene Deutsch
al masoquismo se basa en una idea darwiniana de adaptacin a la realidad.
Evidentemente hubo un uso masivo de mtodos de sugestin en
relacin al parto, es decir, al parto que segn pude constatar y me han
contado es llamado "sin dolor"; es un efecto sugestivo que encuentra
sus limites cuando las cosas empiezan a ir mal, o no del todo bien, o
incluso bien desde el punto de vista de la medicina, pero que no dejan al
sujeto -o sea a la parturienta- sin sufrir; esta aplicacin de mtodos
sugestivos al menos tuvo xito, y por otra parte, se podra haber aplica-
do antes: ste tendra que haber sido el primer uso de la hipnosis. El
tiempo que tom hacer de sta un mtodo de masas, que tom la apli-
cacin razonable de los descubrimientos sobre la hipnosis en este pun-
to, muestra que habfa, sin duda, ms hombres practicndola que muje-
res. Se podra haber pensado en esto un poco antes. Este es el primer
punto. Ahora, el uso de: ro6rulos ms dicaces .coma la peridnral, da la..
idea de que la adaptacin a la satisfaccin de la especie por el dolor est
menos adquirida y que no hay adaptacin de la especie. La especie hu-
mana no est adaptada a mucho ms que a matarse con un vigor llama-
tivo; por otra parte est el deseo de saber si una especie puede o no
soportar a la otra -ya que Lacan complic un poco la cosa darwiniana
al explicar que los hombres y las mujeres no son de la misma especie.
Por lo tanto, antes de adaptarse a la realidad, se tienen adaptar el
47.
para la popularizacin, la difusin, de un cierto tipo de tesis sobre el
mas9quismo femenino. Su propia personalidad, tan poco masoquista,
tuvo mucho que ver para darle un aspecto interesante, una consistencia,
ya que ella suscribfa la idea del masoquismo como defuendo, si no el
ser de la mujer, al menos, su defucin sexuada.
En su P1kologa de la m1fjer, publicada en 1945, justo despus de la
segunda guerra mundial (lo escribi en su transcurso), en el cuadro
general que da de la maternidad de la mujer-su PJkologa de la m1fjertiene
dos tomos, "1: Infancia y adolescencia" y "11: La maternidad"- hay
todo un captulo dedicado a este masoquismo femenino que parte de
una evidencia: "las mujeres estn adaptadas al dolor"; y esto, inclusive,
desde un punto de vista darwiniano: si las mujeres sufren y si -como lo
dice muy precisamente- sufren mejor que los hombres, si estn ms
cmodas en el dolor, es porque desde el punto de vista de la reproduc-
cin sufren al parir. Por lo tanto, como dice en la pgina 258 [de la
edicin castellana]:
"Vemos pues, que el masoquismo desempea un doble papel en las funcio
nes sexuales y reproductivas femeninas: por una parte ayuda al ajuste a la realidad,
al consentir necesariamente el dolor; por otra parte. un exceso de masoquismo
provoca naturalmente una defensa, y, huyendo de los peligros de un excesivo ma
soquismo, la mujer se aleja de sus tareas, de su femineidad".
El narcisismo, entonces, la lleva a preservarse de un masoquismo
excesivo. Por eso concluye que hay en la mujer un combate entre el
masoquismo que la lleva a adaptarse al dolor, y el narcisismo que, al
contrario, la lleva a rechazar los disgustos. Por lo tanto, concluye:
"Ca<b uno de estos importantes factores de la psique. masoquismo y nar-
sismo, puede intervenir contra las exigenas de la funcin reproductiva. Por tanto,
el destino de la mujer como sierva depende de la colaboracin armoniosa del
masoquismo y del narcisismo".
Les le esto in exlenio para que evalen la apuesta. La apuesta es
simple, el masoquismo femenino para Hlene Deutsch es aquello que
asegura los fundamentos biolgicos del que, al descubrir
el masoquismo femenino, asegura que forma parte de la medicina; que
el instinto que est aislado en las mujeres, este masoquismo femenino,
sirve a la especie y encuentra, por lo tanto, su justificacin en la evolucin
biolgica del ser humano; y considera peligroso querer separar al indi-
viduo y a la especie. Para ella el narcisismo es la autodefensa del indivi-
duo contra las necesidades de la especie -habr que sufrir, pero es as(.
Por eso, en sus Ideas directivas para un (ongmo Job re la Jexualidad feme-
nina, Lacan incluye su crtica radical al masoquismo femenino en un
captulo que critica en cuatro puntos las adherencias del psicoanlisis
de su poca a la biologa, mostrando el monstruo conceptual que fabri-
caba el anclaje del psicoanlisis en una biologa -anclaje pensado sin
reservas. Y, en efecto, vemos que la adhesin plena en Hlene Deutsch
al masoquismo se basa en una idea darwiniana de adaptacin a la realidad.
Evidentemente hubo un uso masivo de mtodos de sugestin en
relacin al parto, es decir, al parto que segn pude constatar y me han
contado es llamado "sin dolor"; es un efecto sugestivo que encuentra
sus limites cuando las cosas empiezan a ir mal, o no del todo bien, o
incluso bien desde el punto de vista de la medicina, pero que no dejan al
sujeto -o sea a la parturienta- sin sufrir; esta aplicacin de mtodos
sugestivos al menos tuvo xito, y por otra parte, se podra haber aplica-
do antes: ste tendra que haber sido el primer uso de la hipnosis. El
tiempo que tom hacer de sta un mtodo de masas, que tom la apli-
cacin razonable de los descubrimientos sobre la hipnosis en este pun-
to, muestra que habfa, sin duda, ms hombres practicndola que muje-
res. Se podra haber pensado en esto un poco antes. Este es el primer
punto. Ahora, el uso de: ro6rulos ms dicaces .coma la peridnral, da la..
idea de que la adaptacin a la satisfaccin de la especie por el dolor est
menos adquirida y que no hay adaptacin de la especie. La especie hu-
mana no est adaptada a mucho ms que a matarse con un vigor llama-
tivo; por otra parte est el deseo de saber si una especie puede o no
soportar a la otra -ya que Lacan complic un poco la cosa darwiniana
al explicar que los hombres y las mujeres no son de la misma especie.
Por lo tanto, antes de adaptarse a la realidad, se tienen adaptar el
47.
uno al otro lo que no es cmodo y no hay ningn motivo para que lo
sea. Toda una cuestin, entonces, es saber que uno no puede tener la
satisfaccin de decirse que las mujeres estn adaptadas a la vida.
El captulo de Hlene Deutsch est totalmente orientado en una
concepcin del instinto sexual biolgico y de una pulsin parcial ubica-
da -usted lo deca- en una totalidad, vale decir: la pulsin masoquista
que Freud conserv como pulsin parcial tiene el problema de promo-
ver una polaridad sexual. En el fondo est el cuadro lacaniano de las
frmulas de la sexuacin y, antes, haba una tendencia para que hubiera
tambin dos lados con los hombres y las mujeres; estaba entonces la
cuestin flica del lado de los hombres y de las mujeres, y del lado de las
mujeres se agregaba la particularidad del masoquismo hundido en el
espacio femenino. Porque el masoquismo del lado del hombre slo define
una variante del falicismo tipo, variante perversa, mientras que del lado
femenino vena a designar un ser, una esencia.
El trabajo de Hlene Deutsch es apasionante y por eso me deten-
go aqu, porque ella hace una cierta cantidad de equivalencias: maso-
quismo con pasividad, sadismo con actividad -para desconsttuir las
relaciones hombre-mujer. Ella ubica sadismo y masoquismo como idn-
ticos uno con la actividad y otro con la pasividad: a partir de alli descri-
be un recorrido de la nia en el momento de la orientacin al padre, del
pasaje al padre, momento freudiano por excelencia, desarrollado por
Freud como clave de la sexualidad femenina en los aos 20 y en artcu-
los de 1930. Cmo se explica el pasaje al padre? Cuando Ereud dice
que la n'i espera un hijo del padre, ffilene Deutsch considera que esta
espera es equivalente a u'na pasividad,lo que equivale a decir: esperar un
hijo del padre y ocupar una posicin masoquista y opone con relacin
a esto una actividad de acercantiento al padre. Aqu quiere corregir a
Freud. Tiene exactamente la siguiente formulacin -no dice "corregir a
Freud", dice [p. 235 del texto castellano]:
''Nuestras observaciones parece que corrigen algunas de las hiptesis psi
coanaliticas referentes al desarrollo de las muchachas. Las primeras observaciones
psicoanalhicas del desarrollo de las muchachas pequeas se ocuparon principal
mente de sus instintos sexuales".
Aqu apunta a Freud aquello que llama "sus instintos sexuales" es
eso, esperar un hijo del padre.
"Se encontr que, al desprenderse de la madre, la muchacha pequea -la
mujer en miniatura-, tiene una actitud ertico-pasiva hacia su padre, una actitud
que constituye el ncleo del complejo de Edipo femenino. Pero hemos pasado por
alto el hecho de que, contrariamente a nuestros previos conceptos, el primer giro
de la muchacha hacia c:l padre tiene un carcter activo, no pasivo, y su actitud
pasiva es nicamente un desarrollo secundario".
Y lo que llama desarrollo activo es volcarse al padre.
"El padre es el representante de la realidad y del mundo exterior en el cual
los nios desean vivir como adultos" (p. 228)
Su idea es que mientras Freud considera que el Edipo femenino es
centrarse, principalmente, en esperar el falo del padre bajo la forma de
nio, ella dice: no, el Edipo femenino es volcarse al padre e identificarse
con l. Y aqu es extraordinaria, porque da ejemplos. Dice que Freud
muestra cierta cantidad de ejemplos, que describe en trminos de difi-
cultades, pero que pueden ser evitadas. Los llevo a leer las pginas 214
y215.
"Muchas veces esa relacin con el padre se contina desde la primera infan-
Qa;, algnna \lecewiG comicnz3 r.r:m:h w""W' imr'n:um' 1SQa muchcha ;o..en:
Puede conducir a la felicidad y a la satisfaccin, hasta cuando la capacidad ertica
de la muchacha permanece exclusivamente fijada en la relacin sublimada con el
padre. La renuncia de la muchacha al cumplimiento ertico no debe ser juzgada
por normas estereotipadas. La observacin ensea que un lazo hija-padre fuerte-
mente sublimado no implica necesariamente una neurosis ni sentimientos de frus-
tracin y privacin, ni siquiera cuando daa la vida ertica de la muchacha. El
cumplimiento de la meta positiva de la vida no est nocesari2mente relacionado
con la sexualidad normal." (p. 232)
Con ello quiere decir que, despus de todo, tener hijos no es todo
en la vida, inclusive para una nia. En el fondo est hablando de s
uno al otro lo que no es cmodo y no hay ningn motivo para que lo
sea. Toda una cuestin, entonces, es saber que uno no puede tener la
satisfaccin de decirse que las mujeres estn adaptadas a la vida.
El captulo de Hlene Deutsch est totalmente orientado en una
concepcin del instinto sexual biolgico y de una pulsin parcial ubica-
da -usted lo deca- en una totalidad, vale decir: la pulsin masoquista
que Freud conserv como pulsin parcial tiene el problema de promo-
ver una polaridad sexual. En el fondo est el cuadro lacaniano de las
frmulas de la sexuacin y, antes, haba una tendencia para que hubiera
tambin dos lados con los hombres y las mujeres; estaba entonces la
cuestin flica del lado de los hombres y de las mujeres, y del lado de las
mujeres se agregaba la particularidad del masoquismo hundido en el
espacio femenino. Porque el masoquismo del lado del hombre slo define
una variante del falicismo tipo, variante perversa, mientras que del lado
femenino vena a designar un ser, una esencia.
El trabajo de Hlene Deutsch es apasionante y por eso me deten-
go aqu, porque ella hace una cierta cantidad de equivalencias: maso-
quismo con pasividad, sadismo con actividad -para desconsttuir las
relaciones hombre-mujer. Ella ubica sadismo y masoquismo como idn-
ticos uno con la actividad y otro con la pasividad: a partir de alli descri-
be un recorrido de la nia en el momento de la orientacin al padre, del
pasaje al padre, momento freudiano por excelencia, desarrollado por
Freud como clave de la sexualidad femenina en los aos 20 y en artcu-
los de 1930. Cmo se explica el pasaje al padre? Cuando Ereud dice
que la n'i espera un hijo del padre, ffilene Deutsch considera que esta
espera es equivalente a u'na pasividad,lo que equivale a decir: esperar un
hijo del padre y ocupar una posicin masoquista y opone con relacin
a esto una actividad de acercantiento al padre. Aqu quiere corregir a
Freud. Tiene exactamente la siguiente formulacin -no dice "corregir a
Freud", dice [p. 235 del texto castellano]:
''Nuestras observaciones parece que corrigen algunas de las hiptesis psi
coanaliticas referentes al desarrollo de las muchachas. Las primeras observaciones
psicoanalhicas del desarrollo de las muchachas pequeas se ocuparon principal
mente de sus instintos sexuales".
Aqu apunta a Freud aquello que llama "sus instintos sexuales" es
eso, esperar un hijo del padre.
"Se encontr que, al desprenderse de la madre, la muchacha pequea -la
mujer en miniatura-, tiene una actitud ertico-pasiva hacia su padre, una actitud
que constituye el ncleo del complejo de Edipo femenino. Pero hemos pasado por
alto el hecho de que, contrariamente a nuestros previos conceptos, el primer giro
de la muchacha hacia c:l padre tiene un carcter activo, no pasivo, y su actitud
pasiva es nicamente un desarrollo secundario".
Y lo que llama desarrollo activo es volcarse al padre.
"El padre es el representante de la realidad y del mundo exterior en el cual
los nios desean vivir como adultos" (p. 228)
Su idea es que mientras Freud considera que el Edipo femenino es
centrarse, principalmente, en esperar el falo del padre bajo la forma de
nio, ella dice: no, el Edipo femenino es volcarse al padre e identificarse
con l. Y aqu es extraordinaria, porque da ejemplos. Dice que Freud
muestra cierta cantidad de ejemplos, que describe en trminos de difi-
cultades, pero que pueden ser evitadas. Los llevo a leer las pginas 214
y215.
"Muchas veces esa relacin con el padre se contina desde la primera infan-
Qa;, algnna \lecewiG comicnz3 r.r:m:h w""W' imr'n:um' 1SQa muchcha ;o..en:
Puede conducir a la felicidad y a la satisfaccin, hasta cuando la capacidad ertica
de la muchacha permanece exclusivamente fijada en la relacin sublimada con el
padre. La renuncia de la muchacha al cumplimiento ertico no debe ser juzgada
por normas estereotipadas. La observacin ensea que un lazo hija-padre fuerte-
mente sublimado no implica necesariamente una neurosis ni sentimientos de frus-
tracin y privacin, ni siquiera cuando daa la vida ertica de la muchacha. El
cumplimiento de la meta positiva de la vida no est nocesari2mente relacionado
con la sexualidad normal." (p. 232)
Con ello quiere decir que, despus de todo, tener hijos no es todo
en la vida, inclusive para una nia. En el fondo est hablando de s
misma y de tipo femenino que encarn en los aos 20: una generacin
con un efecto de masa importante que muestra en ciertas jvenes la
voluntad de no anteponer el hecho de tener un hijo, sino, primero, ocu-
parse de sus estudios, terminarlos, y -en tanto no haba pastillas
anticonceptivas para retrasar d nacimiento del hijo hasta los 30 35
aos--, luego, segn el tipo de estudio, haba que elegir eso y tener
mucho cuidado. Fue ella, Hlene Deutsch, quien se puso a hablar por
estas mujeres que en primer lugar elegan ser intelectuales; y en efecto,
es muy llamativo ver en su captulo sobre "El masoquismo femenino",
cuando aborda, digamos, tipos femeninos, que habla de las perturba-
ciones de la vida amorosa en las mujeres, pero no empieza por la pros-
tituta. Comienza mostrando el tipo de la intelectual que, a su entender,
le da la espalda a las metas de la vida, y lo toma como bandera. Es
divertido, ya que contina diciendo: "en la vida no todo est necesaria-
mente ligado hl ejercicio de una sexualidad normal". Critica all el he-
cho de tener reglas demasiado estereotipadas.
Y, con respecto al vnculo con el padre:
'7al relacin con el padre con frecuencia es provocada por ste y el motivo
psicolgico para mantenerla muchas veces yace en l. Algunas veces el padre desea
que la hija reemplace al hijo que jams ha tenido o que ha fracasado, y que herede
sus valores espirituales; muchas veces el amor del hombre hacia su madre es trans-
ferido a la hija, y adquiere una forma satisfactoria con la condicin de que la subli-
macin se logre completamente. Es muy interesante que tal relacin se logra mu-
chas veces con la tercera hija, especialmente si es tambin la ms pequea. (p. 232)
Por lo tanto, lo divertido es que cuando uno abre una biografia de
Hlene Deutsch -abro la de Roazen que tuvo la gentileza de envirmela
am mm pequea Ocaicafoa
"El problema central de la juventud de Hlene Deutsch, tal como ella iba a
confiado ms tarde. giraba alrededor de la personalidad de su madre. a quien ella
despreciaba desde lo ms profundo de su corazn. Si hay que creer en la versin
de Hlne, resulta imposible imaginar mujer ms mala. Regina (su madre) detesta-
ba a Hlene. la benjamina y la preferida de Wilhelm (su padre); cuando Regina
estaba de mal humor o quera castigarlos, les pegaba a ella, a sus hermanos y a sus
hermanas. . Hlene pensaba que los orgenes de esta tortura especifica haba que
buscarlos en el hecho de que su madre habfa sido decepcionada por no tener otro
hijo varn; el hermano de Hlene no era alguien prometedor y ya haba dos hijas
mujeres, de manera que el nacimiento de Hlene (Ikgina ya tena treinta aos) fue
para ella una insoportable e irremediable frustracin." Aparte de eso "su madre
era una mujer inteligente. disnguida y orgullosa de su posicin social".
Etc. Dicho de otro modo, cuando dice "Hecho interesante para
sealar, tal relacin se obtiene a menudo con la tercera hija, sobre todo
si es la ms joven ... ", es ella. Esta tercera hija ms joven cuyo padre tuvo
un hijo que lo decepcion, que decepcion a la madre y al padre, es ella.
Y, en efecto, fue la intelectual de la familia, fue la que estudi; en el
fondo, es formidable, o, como lo dice en su autobiografia -ella agreg
all una pequea introduccin realmente formidable:
"Recin despus de haber terminado esta biografia me di cuenta de hasta
qu punto ella es un suplemento de aquella otra autobiografia escondida en mi
otra obra, la Psi&Oioga Je la msytr. Y eso es an ms bello: "Pienso que la frase uno
para todo, todos para uno podra servir de divisa de mis obr.1;5 completas, incluso para
esta autobiografia -y a este conjunto lo titulada simplemente: LA msyer."
Qu linda manera de hablar de s{ misma; es, en el fondo, lo que
uno quiere obtener en el pase; que alguien logre hablar de s mismo
como "uno para todos, todos para uno". Claro est que nosotros no
creemos en el "todos". Uno para no-todos y no-tqdos para uno, si se
quiere; pero la lgica es transformar la ancdota de su vida en una fr-
mula transmisible, en algo que sea una leccin para los dems. Todo su
librQ-Ce-1.945.es.una .autobiografia o<:Ulta. skl>erQ conlleva un pro-
blema -cuando Lacan deca: en el pase se verifica sobre qu problema
crucial del psicoanlisis est trabajando el sujeto, ella hizo de lo que era
la cuestin de la mujer en su vida el problema crucial acerca del cual
trabaj; por eso se leyeron y se siguen leyendo sus artculos. Por otra
parte, se puede ver, con perspectiva, qu le reprocha a Freud cuando
habla de s misma en las pginas que les le: le reprocha haberla dejado
caer abruptamente. Ella estaba en anlisis con Freud, quien la conside-
51.
misma y de tipo femenino que encarn en los aos 20: una generacin
con un efecto de masa importante que muestra en ciertas jvenes la
voluntad de no anteponer el hecho de tener un hijo, sino, primero, ocu-
parse de sus estudios, terminarlos, y -en tanto no haba pastillas
anticonceptivas para retrasar d nacimiento del hijo hasta los 30 35
aos--, luego, segn el tipo de estudio, haba que elegir eso y tener
mucho cuidado. Fue ella, Hlene Deutsch, quien se puso a hablar por
estas mujeres que en primer lugar elegan ser intelectuales; y en efecto,
es muy llamativo ver en su captulo sobre "El masoquismo femenino",
cuando aborda, digamos, tipos femeninos, que habla de las perturba-
ciones de la vida amorosa en las mujeres, pero no empieza por la pros-
tituta. Comienza mostrando el tipo de la intelectual que, a su entender,
le da la espalda a las metas de la vida, y lo toma como bandera. Es
divertido, ya que contina diciendo: "en la vida no todo est necesaria-
mente ligado hl ejercicio de una sexualidad normal". Critica all el he-
cho de tener reglas demasiado estereotipadas.
Y, con respecto al vnculo con el padre:
'7al relacin con el padre con frecuencia es provocada por ste y el motivo
psicolgico para mantenerla muchas veces yace en l. Algunas veces el padre desea
que la hija reemplace al hijo que jams ha tenido o que ha fracasado, y que herede
sus valores espirituales; muchas veces el amor del hombre hacia su madre es trans-
ferido a la hija, y adquiere una forma satisfactoria con la condicin de que la subli-
macin se logre completamente. Es muy interesante que tal relacin se logra mu-
chas veces con la tercera hija, especialmente si es tambin la ms pequea. (p. 232)
Por lo tanto, lo divertido es que cuando uno abre una biografia de
Hlene Deutsch -abro la de Roazen que tuvo la gentileza de envirmela
am mm pequea Ocaicafoa
"El problema central de la juventud de Hlene Deutsch, tal como ella iba a
confiado ms tarde. giraba alrededor de la personalidad de su madre. a quien ella
despreciaba desde lo ms profundo de su corazn. Si hay que creer en la versin
de Hlne, resulta imposible imaginar mujer ms mala. Regina (su madre) detesta-
ba a Hlene. la benjamina y la preferida de Wilhelm (su padre); cuando Regina
estaba de mal humor o quera castigarlos, les pegaba a ella, a sus hermanos y a sus
hermanas. . Hlene pensaba que los orgenes de esta tortura especifica haba que
buscarlos en el hecho de que su madre habfa sido decepcionada por no tener otro
hijo varn; el hermano de Hlene no era alguien prometedor y ya haba dos hijas
mujeres, de manera que el nacimiento de Hlene (Ikgina ya tena treinta aos) fue
para ella una insoportable e irremediable frustracin." Aparte de eso "su madre
era una mujer inteligente. disnguida y orgullosa de su posicin social".
Etc. Dicho de otro modo, cuando dice "Hecho interesante para
sealar, tal relacin se obtiene a menudo con la tercera hija, sobre todo
si es la ms joven ... ", es ella. Esta tercera hija ms joven cuyo padre tuvo
un hijo que lo decepcion, que decepcion a la madre y al padre, es ella.
Y, en efecto, fue la intelectual de la familia, fue la que estudi; en el
fondo, es formidable, o, como lo dice en su autobiografia -ella agreg
all una pequea introduccin realmente formidable:
"Recin despus de haber terminado esta biografia me di cuenta de hasta
qu punto ella es un suplemento de aquella otra autobiografia escondida en mi
otra obra, la Psi&Oioga Je la msytr. Y eso es an ms bello: "Pienso que la frase uno
para todo, todos para uno podra servir de divisa de mis obr.1;5 completas, incluso para
esta autobiografia -y a este conjunto lo titulada simplemente: LA msyer."
Qu linda manera de hablar de s{ misma; es, en el fondo, lo que
uno quiere obtener en el pase; que alguien logre hablar de s mismo
como "uno para todos, todos para uno". Claro est que nosotros no
creemos en el "todos". Uno para no-todos y no-tqdos para uno, si se
quiere; pero la lgica es transformar la ancdota de su vida en una fr-
mula transmisible, en algo que sea una leccin para los dems. Todo su
librQ-Ce-1.945.es.una .autobiografia o<:Ulta. skl>erQ conlleva un pro-
blema -cuando Lacan deca: en el pase se verifica sobre qu problema
crucial del psicoanlisis est trabajando el sujeto, ella hizo de lo que era
la cuestin de la mujer en su vida el problema crucial acerca del cual
trabaj; por eso se leyeron y se siguen leyendo sus artculos. Por otra
parte, se puede ver, con perspectiva, qu le reprocha a Freud cuando
habla de s misma en las pginas que les le: le reprocha haberla dejado
caer abruptamente. Ella estaba en anlisis con Freud, quien la conside-
51.
raba una jovtn sorprendente que, por lo tanto, no necesitaba psicoan-
lisis: era tan asombrosa! Entonces, l de un da para otro -necesitaba
una hora para drsela al Hombre de loJ!obos-, le dijo: ''Le pido que deje su
lugar al Hombre de lo1 /obol'; y ella tuvo que interrumpir su anlisis y
nunca se lo perdon. Ella pohe esto en perspectiva de manera muy
interesante diciendo:
"El peligro de esta relacin (fuertemente sublimada) con el ndre surge de
que en ocasiones accede a la alianza exigida por la hija, y ms tarde rompe repen
tinamente este lazo". (p. 233)
Aqu explica que es con relacin a la madre, para estar tranquilo
con la madre, que el padre se da cuenta que ha ido demasiado lejos con
la hija y la deja caer un poco, cosa que le sucedi a ella: se ve que pone
en perspectiva la forma en que Freud rompi con ella el pacto. Consi-
dera que lo hizo bruscamente y siempre conserv una hue-
lla de esto, y ubica este hecho como algo que para ella fue un peligro.
Luego, independientemente de esta rectificacin del pasaje al pa-
dre, que ella propone como activo, hay en el texto de Hlene Deutsch
una clnica de las figuras femeninas de su poca que es muy interesante:
clnica de la herona, clnica ms clsica de la prostituta. Lo que es me-
nos clsico es que Hlene Deutsch deduce sus posiciones femeninas a
partir de un fantasma -no "pegan a un nio", sino "prostituyen a una
.l}afa-ella-Eids'iml w'ul;gmiJiagn 1 nR"s el ccnuo dedOCclnt
Muestra que esencialmente es .. prostituyen a un nio, prostituyen a una
nia", que este fantasma es por esencia el de una nia, y que los perso-
najes cambian pero el fantasma sigue siendo el mismo. La prostituta
puede tomar sentidos variables, desde las formas, digamos suaves, de la
promiscuidad sexual, de la frivolidad, del carcter voltil, hasta la pros-
titucin propiamente dicha en la etapa de prueba. Ms bien habra que
decir: "una nia consiente, consiente al sexo"; es la frmula desde la
cual se deduce todo, hay que partir de all: de los fantasmas de prostitu-
cin. Aqu propone una alternativa: para los varones siempre es pegar y
ser pegado, por eso son masoquistas; por eso el punto fundamental de
52 .
los nios en el masoquismo es la paliza, mientras que del lado de las
nias, no es la paliza, sino que pueden ser golpeadas -y en la
1930 las mujeres golpeadas comienzan a ser una categora soctologtca
que estudian las asistentes sociales, profesin que va a. tener un
importante en esos aos, entre las dos guerras-, pero este masoqwsmo
femenino no est centrado sobre las fantasas de la paliza, sino sobre la
violencia sexual; y muestra que esto tambin puede ser causado por una
madre demasiado idealizada que ha aceptado su vida sexual por su
propio placer, sino nicamente para darle el gusto al padre; Y ?ten, esto
hace que la hija quiera no ser respetable como su madre desee
amar libremente y se entregue, por lo tanto, a una vida sexual, digamos,
hi' cu
poco respetable. Esa madre del deber puede empujar a una _la a
0
-
par por contraidentificacin en este fantasma, el lugar del obeto; tam-
puede ser una madre rebajada, aquella que ama demasiado el sexo:
porque tuvo una vida sexual, "puede ser rebajada ... al rango de una
prostituta" y la hija rechazar "toda identidad con ella" con "un odio Y
rabia intensos". Esta madre rebajada tambin puede llevar a este punto.
El padre violento ha conducido all a las formas ms degradadas Y
ella hace notar -se ve ah al psicoanalista, es una observacin muy pre-
cisa- que cuanto ms in.digno es el padre, ms la hija se arroja a aventu-
ras en las que "una y otra vez confia ingenuamente en amantes que
d
. bl ... (p'
apenas conoce, dicindose a s misma: 'es un hombre a mtra e a-
gina 244) Cuanto ms indigno es el padre, tanto ms renegadora es la
hija que elige amantes a los que considera
sos. La brutalidad, en cambio, provoca una eleccin del amante
to sobre el modelo del padre-caso poco favorable. Finalmente, sen a:
hi
. conflictos fre-
"El padre pasivo que es incanz de proteger a su a en :sus .
cuentes con su madre durante la pubert:ad, provoca muchas veces ms
eh
tirutas calleeras ha
de venganza que el padre brutal. Es not:able que mu as pros
yan tenido esos padres pasivos." (p. 244)
Por lo tanto, tambin all critica la adecuacin entre el padre
lento y el hecho de que l provocara la. fuga. Seala, por el contrano,
53
raba una jovtn sorprendente que, por lo tanto, no necesitaba psicoan-
lisis: era tan asombrosa! Entonces, l de un da para otro -necesitaba
una hora para drsela al Hombre de loJ!obos-, le dijo: ''Le pido que deje su
lugar al Hombre de lo1 /obol'; y ella tuvo que interrumpir su anlisis y
nunca se lo perdon. Ella pohe esto en perspectiva de manera muy
interesante diciendo:
"El peligro de esta relacin (fuertemente sublimada) con el ndre surge de
que en ocasiones accede a la alianza exigida por la hija, y ms tarde rompe repen
tinamente este lazo". (p. 233)
Aqu explica que es con relacin a la madre, para estar tranquilo
con la madre, que el padre se da cuenta que ha ido demasiado lejos con
la hija y la deja caer un poco, cosa que le sucedi a ella: se ve que pone
en perspectiva la forma en que Freud rompi con ella el pacto. Consi-
dera que lo hizo bruscamente y siempre conserv una hue-
lla de esto, y ubica este hecho como algo que para ella fue un peligro.
Luego, independientemente de esta rectificacin del pasaje al pa-
dre, que ella propone como activo, hay en el texto de Hlene Deutsch
una clnica de las figuras femeninas de su poca que es muy interesante:
clnica de la herona, clnica ms clsica de la prostituta. Lo que es me-
nos clsico es que Hlene Deutsch deduce sus posiciones femeninas a
partir de un fantasma -no "pegan a un nio", sino "prostituyen a una
.l}afa-ella-Eids'iml w'ul;gmiJiagn 1 nR"s el ccnuo dedOCclnt
Muestra que esencialmente es .. prostituyen a un nio, prostituyen a una
nia", que este fantasma es por esencia el de una nia, y que los perso-
najes cambian pero el fantasma sigue siendo el mismo. La prostituta
puede tomar sentidos variables, desde las formas, digamos suaves, de la
promiscuidad sexual, de la frivolidad, del carcter voltil, hasta la pros-
titucin propiamente dicha en la etapa de prueba. Ms bien habra que
decir: "una nia consiente, consiente al sexo"; es la frmula desde la
cual se deduce todo, hay que partir de all: de los fantasmas de prostitu-
cin. Aqu propone una alternativa: para los varones siempre es pegar y
ser pegado, por eso son masoquistas; por eso el punto fundamental de
52 .
los nios en el masoquismo es la paliza, mientras que del lado de las
nias, no es la paliza, sino que pueden ser golpeadas -y en la
1930 las mujeres golpeadas comienzan a ser una categora soctologtca
que estudian las asistentes sociales, profesin que va a. tener un
importante en esos aos, entre las dos guerras-, pero este masoqwsmo
femenino no est centrado sobre las fantasas de la paliza, sino sobre la
violencia sexual; y muestra que esto tambin puede ser causado por una
madre demasiado idealizada que ha aceptado su vida sexual por su
propio placer, sino nicamente para darle el gusto al padre; Y ?ten, esto
hace que la hija quiera no ser respetable como su madre desee
amar libremente y se entregue, por lo tanto, a una vida sexual, digamos,
hi' cu
poco respetable. Esa madre del deber puede empujar a una _la a
0
-
par por contraidentificacin en este fantasma, el lugar del obeto; tam-
puede ser una madre rebajada, aquella que ama demasiado el sexo:
porque tuvo una vida sexual, "puede ser rebajada ... al rango de una
prostituta" y la hija rechazar "toda identidad con ella" con "un odio Y
rabia intensos". Esta madre rebajada tambin puede llevar a este punto.
El padre violento ha conducido all a las formas ms degradadas Y
ella hace notar -se ve ah al psicoanalista, es una observacin muy pre-
cisa- que cuanto ms in.digno es el padre, ms la hija se arroja a aventu-
ras en las que "una y otra vez confia ingenuamente en amantes que
d
. bl ... (p'
apenas conoce, dicindose a s misma: 'es un hombre a mtra e a-
gina 244) Cuanto ms indigno es el padre, tanto ms renegadora es la
hija que elige amantes a los que considera
sos. La brutalidad, en cambio, provoca una eleccin del amante
to sobre el modelo del padre-caso poco favorable. Finalmente, sen a:
hi
. conflictos fre-
"El padre pasivo que es incanz de proteger a su a en :sus .
cuentes con su madre durante la pubert:ad, provoca muchas veces ms
eh
tirutas calleeras ha
de venganza que el padre brutal. Es not:able que mu as pros
yan tenido esos padres pasivos." (p. 244)
Por lo tanto, tambin all critica la adecuacin entre el padre
lento y el hecho de que l provocara la. fuga. Seala, por el contrano,
53
que lo que provoca el padre violento, el padre indigno, es la eleccin del
amante en aventuras a repeticin, renegando siempre el hecho de que
los tipos sean chiflados, al modo de: "l es formidable,, y por otro lado,
el padre pasivo que provoca fugas. As, en esta tipologa, ella genera una
serie de cuestionamientos sobre la posicin femenina que se deduce
estrictamente del fantasma "prostituyen a uria nia", y muestra as que
hay una cantidad de tipos sociolgicos, pero no slo a nivel de la
identificacin ertica, es decir, de la identificacin sexual, sino tambin
" ... por caminos ms tortuosos, ms sociales. La facilidad para servir a una
causa o a un ser humano con amor o abnegacin, puede ser un reflejo dd maso-
quismo femenino." (p. 253)
Aqu pone en serie a la militante, a la herona de todos los movi-
mientos ideolgicos. Seala lo siguiente:
"Las mujeres estn muchas veces dispuestas a expresar la indignacin ms
activa. Con frecuencia participan en violentas protestas annimas y se unen a
movimientos revolucionarios." (p. 255)
En aos 30 se conocieron a las militantes, en particular las
bolcheviques, que eran un ejemplo para sus ojos; ella hace referencia a
las memorias de Vera Figner cuando dice:
"Es interesante observar que las mujeres revolucionarias del movimiento
antizarista, por ejemplo, eran muchas veces hijas de generales autoritarios o -y
esto es slo una aparente contradiccin- de oficiales oprimidos de menor grado.
Todas ellas se distinguan por su extraordinaria capacidad parad sacrificio y por su
necesidad de sufrir por sus ideas. En su vida amorosa eran absolutamente ascticas
y .no .taan intereses erticos,..mes haba a dedicado .toda..su a.1a caua
En otros casos sufran los tormentos dd deseo y de la privacin, pues su labor
estaba de ordinario separada de la de sus amantes; :algunas veces amaban devota y
masoqusticamente a los propios jefes dd movimiento." (p. 255)
Las memorias de la revolucionaria Vera Figner, Na(h/ t7btr &mland,
"Noche sobre Rusia,, eran d prototipo, justamente, de esa especie de
rdato. Y all, lejos de hacer del personaje la militante, de la herona,
que surgan en esos aos como figuras nuevas, un modelo de liberacin
o de libertad, seala, en efecto, el sometimiento a la causa, o bien al jefe,
como realizando all un ser masoquista.
Aqu se ve la posicin distinta que toma Lacan, porque la herona,
la militante, tambin forman parte de las consideraciones que hace ju-
gar en el seminario Atn o a lo largo de su obra. Por ejemplo, cuando
Lacan escribe a Winnicott su orgullo por saber que su hija, Laurence
Bataille, est en prisin debido a su militancia durante la guerra de Ar-
gelia, se lo menciona a Winnicott diciendo: un grim orgullo para la
familia ... Cuando en el seminario sobre La Elica habla de Antgona, que
es una herona, no se lo ve en ningn momento llevar bien alta la ban-
dera del masoquismo femenino. Cuando en Atn examina el caso de la
mstica -donde acaso hay mayor devocin por una causa?- no toma el
criterio de Hlene Deutsch que, hay que decirlo, es muy discutible, sino
el criterio de la alegra del sujeto mstico. "Felicidad" es el trmino que
utiliza en relacin al sujeto mstico, separando la relacin de Schreber y
de su Dios como una relacin de invasor, de goce penosa, a la que
opone la felicidad del t_nstico. Y bien, podramos hacer la serie: la felici-
dad de la herona, la felicidad de la militante, la felicidad deJa mstica; a
veces entregarse a una causa no es masoquismo. Sin embargo, hay en
esto prejuicios: que apenas uno deja de abocarse a sus intereses de pe-
queo burgus estrictamente definidos, sufre por una causa y es maso-
quista. Se percibe alli un terreno que pasa por decir: la salud consiste en
contar su dinero. Eso forma parte de la salud, seguramente, pero la
salud no es slo eso, tambin se trata de saber sacrificar ciertas cosas
por lo que se considera de un orden superior. Es una cuestin de valo-
.u:.s. vr-COmo wms picuscm!. ;mismo qtm:
uno puede formar parte de la felicidad; sin duda para ello uno no puede
simplemente ocuparse de los propios y estrechos intereses.
Vemos que la postura de Hlene Deutsch se aproxima bastante,
hay que decirlo, a Ja de Simone de Beauvoir, porque Hlene fue una
militante llamativa, socialista. Militante de la causa de las mujeres, de la
obtencin del derecho al voto -no se brind simplemente a su jefe, el
que lo que provoca el padre violento, el padre indigno, es la eleccin del
amante en aventuras a repeticin, renegando siempre el hecho de que
los tipos sean chiflados, al modo de: "l es formidable,, y por otro lado,
el padre pasivo que provoca fugas. As, en esta tipologa, ella genera una
serie de cuestionamientos sobre la posicin femenina que se deduce
estrictamente del fantasma "prostituyen a uria nia", y muestra as que
hay una cantidad de tipos sociolgicos, pero no slo a nivel de la
identificacin ertica, es decir, de la identificacin sexual, sino tambin
" ... por caminos ms tortuosos, ms sociales. La facilidad para servir a una
causa o a un ser humano con amor o abnegacin, puede ser un reflejo dd maso-
quismo femenino." (p. 253)
Aqu pone en serie a la militante, a la herona de todos los movi-
mientos ideolgicos. Seala lo siguiente:
"Las mujeres estn muchas veces dispuestas a expresar la indignacin ms
activa. Con frecuencia participan en violentas protestas annimas y se unen a
movimientos revolucionarios." (p. 255)
En aos 30 se conocieron a las militantes, en particular las
bolcheviques, que eran un ejemplo para sus ojos; ella hace referencia a
las memorias de Vera Figner cuando dice:
"Es interesante observar que las mujeres revolucionarias del movimiento
antizarista, por ejemplo, eran muchas veces hijas de generales autoritarios o -y
esto es slo una aparente contradiccin- de oficiales oprimidos de menor grado.
Todas ellas se distinguan por su extraordinaria capacidad parad sacrificio y por su
necesidad de sufrir por sus ideas. En su vida amorosa eran absolutamente ascticas
y .no .taan intereses erticos,..mes haba a dedicado .toda..su a.1a caua
En otros casos sufran los tormentos dd deseo y de la privacin, pues su labor
estaba de ordinario separada de la de sus amantes; :algunas veces amaban devota y
masoqusticamente a los propios jefes dd movimiento." (p. 255)
Las memorias de la revolucionaria Vera Figner, Na(h/ t7btr &mland,
"Noche sobre Rusia,, eran d prototipo, justamente, de esa especie de
rdato. Y all, lejos de hacer del personaje la militante, de la herona,
que surgan en esos aos como figuras nuevas, un modelo de liberacin
o de libertad, seala, en efecto, el sometimiento a la causa, o bien al jefe,
como realizando all un ser masoquista.
Aqu se ve la posicin distinta que toma Lacan, porque la herona,
la militante, tambin forman parte de las consideraciones que hace ju-
gar en el seminario Atn o a lo largo de su obra. Por ejemplo, cuando
Lacan escribe a Winnicott su orgullo por saber que su hija, Laurence
Bataille, est en prisin debido a su militancia durante la guerra de Ar-
gelia, se lo menciona a Winnicott diciendo: un grim orgullo para la
familia ... Cuando en el seminario sobre La Elica habla de Antgona, que
es una herona, no se lo ve en ningn momento llevar bien alta la ban-
dera del masoquismo femenino. Cuando en Atn examina el caso de la
mstica -donde acaso hay mayor devocin por una causa?- no toma el
criterio de Hlene Deutsch que, hay que decirlo, es muy discutible, sino
el criterio de la alegra del sujeto mstico. "Felicidad" es el trmino que
utiliza en relacin al sujeto mstico, separando la relacin de Schreber y
de su Dios como una relacin de invasor, de goce penosa, a la que
opone la felicidad del t_nstico. Y bien, podramos hacer la serie: la felici-
dad de la herona, la felicidad de la militante, la felicidad deJa mstica; a
veces entregarse a una causa no es masoquismo. Sin embargo, hay en
esto prejuicios: que apenas uno deja de abocarse a sus intereses de pe-
queo burgus estrictamente definidos, sufre por una causa y es maso-
quista. Se percibe alli un terreno que pasa por decir: la salud consiste en
contar su dinero. Eso forma parte de la salud, seguramente, pero la
salud no es slo eso, tambin se trata de saber sacrificar ciertas cosas
por lo que se considera de un orden superior. Es una cuestin de valo-
.u:.s. vr-COmo wms picuscm!. ;mismo qtm:
uno puede formar parte de la felicidad; sin duda para ello uno no puede
simplemente ocuparse de los propios y estrechos intereses.
Vemos que la postura de Hlene Deutsch se aproxima bastante,
hay que decirlo, a Ja de Simone de Beauvoir, porque Hlene fue una
militante llamativa, socialista. Militante de la causa de las mujeres, de la
obtencin del derecho al voto -no se brind simplemente a su jefe, el
jefe de su clula, etc.; milit para adquisiciones que no eran engaosas.
Ella que fue militante, que se liber de las obligaciones del trabajo, que
era autnoma, que no dependa de nadie, hay que decirlo, en 1945 ya no
era tan joven, tena por detrs una vida realizada, y se oye una voz que
dice que hay que desconfiar de todo eso, que las devociones a las causas
engaan. Es la famosa frase de Simone de Beauvoir "He sido engaa-
da" que organiza la significacin general de sus memorias: el sentimien-
to que tiene de haber sido engaada. Ella anhelaba esa imagen de la
pareja de los aos 50, donde todo el mundo se dice la verdad y en la cual
es imposible ser engaado. Se entiende que con el "he sido engaada"
se conoce la verdad de la pareja que form con Sartre. Lo que quera
era evitar ser engaada -todo antes que eso, todo menos eso. El poda
comportarse de cualquier manera con ella, lo importante era que lo
dijera. Esto es incluso especial para preservar la paz de las parejas; y la
verdad de esa exigencia de autenticidad, de supery, del ideal que en
realidad haba sido un supery, de ese ideal con Sartre de pareja autn-
tica, es que al final dice: "he sido engaada". Aquello que quera evitar
se le cumpli. Esto ocurre cada vez que queremos verdaderamente evi-
tar algo, lo encontramos frente a nuestras narices en el peor momento.
Hay que saberlo.
Hay en Hlene Deutsch una postura original que no es "he sido
engaada", sino un consejo de incentivar la prudencia; y vemos que
este punto de desconfianza hacia cualquier causa, inclusive el psicoan-
lisis, es el sentimiento que tuvo cuando Freud la dej caer. La ruptura
aer pacto con Freud no tJene arreglo para dla y To conltrma su postura
acerca de que las mujeres deban desconfiar totalmente de ese "dejar
caer".
Quera hablarles un poco ms de la forma en que Lacan retom
esta cuestin, luego de lo que dijo Ellie, pero continuaremos la vez que
viene. Despus de la actualizacin que hizo Ellie Ragland de los debates
sobre feminismo y psicoanlisis, hice esta pequea resea histrica so-
bre Hlene Deutsch, gran figura de esa interseccin entre feminismo y
psicoanlisis para que luego podamos seguir con nuestra lectura de Freud
(Ciare e/20 de enero de 1993)
IV
Del masoquismo "femenino" a la privacin
La vez pasada vimos la contribucin de Hlene Deutsch a la cues-
tin del masoquismo femenino luego de que Ellie Ragland nos presen-
tara los debates en torno a esa nocin de masoquismo femenino -o la
ptica de esos debates- en curso en el feminismo americano. Aunque
ella no haya adoptado un punto de vista de ese orden, desarroll lo que
recordaba de la orientacin lacaniana para retomar esta cuestin que
suscita toda una serie de debates.
Es ahora la oportunidad de retomar la forma en que Freud intro-
dujo el masoquismo femenino en su texto "Pegan a un nio". Ya he-
mos seguido la elaboracin de Freud,los tres tiempos de este fantasma
articulado en torno a un tiempo central, pivote, que es: "soy pegado por
el padre". Y una vez establecido esto, Freud precisa aquello que llama
masoquismo femenino, especialmente el hecho de que en la nias se
produce un fenmeno particular -en la pgina 187 dice lo siguiente:
"En dos de mis cwtro casos femeninos se haba desatrollado sobre la fanta-
sfa masoquista de paliza una superestructura de sueos diurnos muy ingeniosa y
sustantiva para la vida de la persona en cuestin, y que tena como funcin posibi-
litar el sentimiento de la excitacin satisfecha, aun con renuncia al acto onanista."
Qu significa esto? No se entiende, pero se aclara un poco cuan-
do dice:
"En uno de estos casos, se pernti al contenido de ser azot2do por el padre
aventurarse de nuevo hast2la conciencia, toda vez que el yo propio se volva irre-
conocible mediante un ligero disfraz. El hroe de estas historias regularmente era
azotado por el padre; luego slo c2stigado, humill ado, etc."
Para las mujeres, entonces -dos cada cuatro-, aqu est el viraje
esencial de lo que ser para Freud el masoquismo, las formas evidentes
57.
jefe de su clula, etc.; milit para adquisiciones que no eran engaosas.
Ella que fue militante, que se liber de las obligaciones del trabajo, que
era autnoma, que no dependa de nadie, hay que decirlo, en 1945 ya no
era tan joven, tena por detrs una vida realizada, y se oye una voz que
dice que hay que desconfiar de todo eso, que las devociones a las causas
engaan. Es la famosa frase de Simone de Beauvoir "He sido engaa-
da" que organiza la significacin general de sus memorias: el sentimien-
to que tiene de haber sido engaada. Ella anhelaba esa imagen de la
pareja de los aos 50, donde todo el mundo se dice la verdad y en la cual
es imposible ser engaado. Se entiende que con el "he sido engaada"
se conoce la verdad de la pareja que form con Sartre. Lo que quera
era evitar ser engaada -todo antes que eso, todo menos eso. El poda
comportarse de cualquier manera con ella, lo importante era que lo
dijera. Esto es incluso especial para preservar la paz de las parejas; y la
verdad de esa exigencia de autenticidad, de supery, del ideal que en
realidad haba sido un supery, de ese ideal con Sartre de pareja autn-
tica, es que al final dice: "he sido engaada". Aquello que quera evitar
se le cumpli. Esto ocurre cada vez que queremos verdaderamente evi-
tar algo, lo encontramos frente a nuestras narices en el peor momento.
Hay que saberlo.
Hay en Hlene Deutsch una postura original que no es "he sido
engaada", sino un consejo de incentivar la prudencia; y vemos que
este punto de desconfianza hacia cualquier causa, inclusive el psicoan-
lisis, es el sentimiento que tuvo cuando Freud la dej caer. La ruptura
aer pacto con Freud no tJene arreglo para dla y To conltrma su postura
acerca de que las mujeres deban desconfiar totalmente de ese "dejar
caer".
Quera hablarles un poco ms de la forma en que Lacan retom
esta cuestin, luego de lo que dijo Ellie, pero continuaremos la vez que
viene. Despus de la actualizacin que hizo Ellie Ragland de los debates
sobre feminismo y psicoanlisis, hice esta pequea resea histrica so-
bre Hlene Deutsch, gran figura de esa interseccin entre feminismo y
psicoanlisis para que luego podamos seguir con nuestra lectura de Freud
(Ciare e/20 de enero de 1993)
IV
Del masoquismo "femenino" a la privacin
La vez pasada vimos la contribucin de Hlene Deutsch a la cues-
tin del masoquismo femenino luego de que Ellie Ragland nos presen-
tara los debates en torno a esa nocin de masoquismo femenino -o la
ptica de esos debates- en curso en el feminismo americano. Aunque
ella no haya adoptado un punto de vista de ese orden, desarroll lo que
recordaba de la orientacin lacaniana para retomar esta cuestin que
suscita toda una serie de debates.
Es ahora la oportunidad de retomar la forma en que Freud intro-
dujo el masoquismo femenino en su texto "Pegan a un nio". Ya he-
mos seguido la elaboracin de Freud,los tres tiempos de este fantasma
articulado en torno a un tiempo central, pivote, que es: "soy pegado por
el padre". Y una vez establecido esto, Freud precisa aquello que llama
masoquismo femenino, especialmente el hecho de que en la nias se
produce un fenmeno particular -en la pgina 187 dice lo siguiente:
"En dos de mis cwtro casos femeninos se haba desatrollado sobre la fanta-
sfa masoquista de paliza una superestructura de sueos diurnos muy ingeniosa y
sustantiva para la vida de la persona en cuestin, y que tena como funcin posibi-
litar el sentimiento de la excitacin satisfecha, aun con renuncia al acto onanista."
Qu significa esto? No se entiende, pero se aclara un poco cuan-
do dice:
"En uno de estos casos, se pernti al contenido de ser azot2do por el padre
aventurarse de nuevo hast2la conciencia, toda vez que el yo propio se volva irre-
conocible mediante un ligero disfraz. El hroe de estas historias regularmente era
azotado por el padre; luego slo c2stigado, humill ado, etc."
Para las mujeres, entonces -dos cada cuatro-, aqu est el viraje
esencial de lo que ser para Freud el masoquismo, las formas evidentes
57.
o manifiestas del masoquismo femenino: para las nias es posible sentir
conscientemente, o en ensoaciones, esa satisfaccin de ser golpeadas
por el padre, a condicin que haya un disfraz. Y ste, lo sabremos en la
pgina siguiente, la 188, siempre es un varn golpeado -hay una cons-
tancia dd sexo en las personas que sirven para el fantasma. Cmo
explicarlo? En este tercer tiempo, el manifiesto, "pegan a un nio" siem-
pre es "pegan a un varn", y Freud seala:
"Y este r2sgo no se explica evidentemente por alguna competencia entre los
sexos. pues de Jo contr2rio en las fantasfas de los varones tendran que ser ms bien
nias las azotada.s; por ot.ra parte tampoco tiene nada que ver con es sexo del nio
odiado de la primera fase sino que apunta a un complicado proceso que sobrevie-
ne en las ras. Cuando se extraan del amor incesruoso hacia el padre, entendido
gertalmente, es fcil que rompan por completo con su papel femenino. reanimen
su "complejo de masculinidad" (Van Ophuijsen (1917)) y a partir de entonces slo
quieran ser muchachos."
Este prrafo de la pgina 188 es crucial para el devenir de la no-
cin de masoquismo femenino. Es la primera vez que Freud presenta
esta alternativa: para las nias, basta con dejar de esperar un rujo dd
padre para transformarse en varones. Leo lo que sigue:
"Por eso los chivos expiatorios que )as subrogan son slo muchachos. En los
dos casos de sueos diurnos -uno se elevaba casi hasta el rvel de una creacin
literaria-los hroes eran siempre slo hombre jvenes; ms an: las mujeres ni
siquier2 anredan en estas crc2ciones. y slo tras muchos aos hallaron cabida en
papeles secundarios."
Magnfica descripcin de los sueos diurnos que en las
adolescencias se extienden durante aos -el suieto vive su vida en estas
c:nsonacfones a pesar de todos-, y los roles secun<taos se ven clara-
mente en el hecho de que stas van construyendo personajes a fuego
lento durante aos.
En efecto, es una bellsima descripcin de estos procesos de la
adolescencia, y tanto ms bella en la medida en que, muy probablemen-
te,la persona de la cual habla Freud sea su hija. En la biograffa de Anna
58.
Freud redactada por E. Young Bruehl, que ya he citado, hay todo un
prrafo sobre su anlisis. Primero fue Paul Roazen quien comunic que
Freud habfa analizado a su hija, y ahora, luego de la muerte de Anna
J
tenemos acceso nosotros, los investigadores en general, y Elizabeth
Young Bruehl en particular, que obtuvo una beca para escribir su bio-
graffa y conoci la correspondencia de Anna Freud. Publica entonces
J
cierta cantidad de hechos que dan evidencia de que no tenemos apun-
tes de trabajo en relacin al anlisis de Anna Freud -captulo 3 de su
libro intitulado [en castellano, editada P.Or Emec] Anna Frmd:
"No hay notas de tr2bajo del anilisis de Anna Freud y Sigmund Freud no le
dedic un estudio individual. Los documentos esenc.Wes par2 seguir el curso de su
psicoanlisis son aquellos que ella misma escribi: sus poemas -uno de ellos se
elevaba 21 nivel de poesa, deca Freud- y su articulo "Las fantasas de castigo de
los sueos diurnos", primer articulo que Anna Freud escribi como analista, antes
de que se hag:a conocer por "El yo y los mecanismos de defensa", que apareci un
poco ms tarde. Pero, tarde en su vida, cuando se vio concerrda por las encuestas
biogrficas que se iban a hacer sobre ella, Anna Freud su "privacidad", a1
declarar que el material cUrco de "Fantasfas de cas.tigo y sueos diurnos", vena
de su propia prctica analtica. Slo que el arculo fue escrito seis meses despus
de ver a su primer paciente -en oporturdad del Congreso Internacional de 1922-
para ser admitida como miembro de Ja Sociedad Internacional de Psicoanlisis. y
en una carta que le enva a Eitingon ella da muestra de su poca experiencia y del
hecho que sin embargo quiere presentar un.a memoria de habilitacin".
Elizabeth Young Bruehl recalca que el quinto paciente quemen-
ciona Freud, que "slo haba ido a analizarse por una suerte de indeci-
sin en la vida", y que no habra podido ser clasificado en ningn diag-
nstico clnico preciso, o que habra sido considerado como psicastnko.
= prnb:lblc :b:llyl ltao-taorrusma luma flretrcr. Por lo tanto en
J
su articulo sobre "fantasmas de castigo y sueos diurnos", Anna Freud
se refiere a la paciente psicastnica que toma en anlisis; de alli se des-
prende su propio caso as como en las tres partes de su artculo.
"Anna Freud presenta a una nia que ador2ba a su padre y cuya relacin
incestuosa se transforma segn un proceso regresivo en una escena sdica anal
o manifiestas del masoquismo femenino: para las nias es posible sentir
conscientemente, o en ensoaciones, esa satisfaccin de ser golpeadas
por el padre, a condicin que haya un disfraz. Y ste, lo sabremos en la
pgina siguiente, la 188, siempre es un varn golpeado -hay una cons-
tancia dd sexo en las personas que sirven para el fantasma. Cmo
explicarlo? En este tercer tiempo, el manifiesto, "pegan a un nio" siem-
pre es "pegan a un varn", y Freud seala:
"Y este r2sgo no se explica evidentemente por alguna competencia entre los
sexos. pues de Jo contr2rio en las fantasfas de los varones tendran que ser ms bien
nias las azotada.s; por ot.ra parte tampoco tiene nada que ver con es sexo del nio
odiado de la primera fase sino que apunta a un complicado proceso que sobrevie-
ne en las ras. Cuando se extraan del amor incesruoso hacia el padre, entendido
gertalmente, es fcil que rompan por completo con su papel femenino. reanimen
su "complejo de masculinidad" (Van Ophuijsen (1917)) y a partir de entonces slo
quieran ser muchachos."
Este prrafo de la pgina 188 es crucial para el devenir de la no-
cin de masoquismo femenino. Es la primera vez que Freud presenta
esta alternativa: para las nias, basta con dejar de esperar un rujo dd
padre para transformarse en varones. Leo lo que sigue:
"Por eso los chivos expiatorios que )as subrogan son slo muchachos. En los
dos casos de sueos diurnos -uno se elevaba casi hasta el rvel de una creacin
literaria-los hroes eran siempre slo hombre jvenes; ms an: las mujeres ni
siquier2 anredan en estas crc2ciones. y slo tras muchos aos hallaron cabida en
papeles secundarios."
Magnfica descripcin de los sueos diurnos que en las
adolescencias se extienden durante aos -el suieto vive su vida en estas
c:nsonacfones a pesar de todos-, y los roles secun<taos se ven clara-
mente en el hecho de que stas van construyendo personajes a fuego
lento durante aos.
En efecto, es una bellsima descripcin de estos procesos de la
adolescencia, y tanto ms bella en la medida en que, muy probablemen-
te,la persona de la cual habla Freud sea su hija. En la biograffa de Anna
58.
Freud redactada por E. Young Bruehl, que ya he citado, hay todo un
prrafo sobre su anlisis. Primero fue Paul Roazen quien comunic que
Freud habfa analizado a su hija, y ahora, luego de la muerte de Anna
J
tenemos acceso nosotros, los investigadores en general, y Elizabeth
Young Bruehl en particular, que obtuvo una beca para escribir su bio-
graffa y conoci la correspondencia de Anna Freud. Publica entonces
J
cierta cantidad de hechos que dan evidencia de que no tenemos apun-
tes de trabajo en relacin al anlisis de Anna Freud -captulo 3 de su
libro intitulado [en castellano, editada P.Or Emec] Anna Frmd:
"No hay notas de tr2bajo del anilisis de Anna Freud y Sigmund Freud no le
dedic un estudio individual. Los documentos esenc.Wes par2 seguir el curso de su
psicoanlisis son aquellos que ella misma escribi: sus poemas -uno de ellos se
elevaba 21 nivel de poesa, deca Freud- y su articulo "Las fantasas de castigo de
los sueos diurnos", primer articulo que Anna Freud escribi como analista, antes
de que se hag:a conocer por "El yo y los mecanismos de defensa", que apareci un
poco ms tarde. Pero, tarde en su vida, cuando se vio concerrda por las encuestas
biogrficas que se iban a hacer sobre ella, Anna Freud su "privacidad", a1
declarar que el material cUrco de "Fantasfas de cas.tigo y sueos diurnos", vena
de su propia prctica analtica. Slo que el arculo fue escrito seis meses despus
de ver a su primer paciente -en oporturdad del Congreso Internacional de 1922-
para ser admitida como miembro de Ja Sociedad Internacional de Psicoanlisis. y
en una carta que le enva a Eitingon ella da muestra de su poca experiencia y del
hecho que sin embargo quiere presentar un.a memoria de habilitacin".
Elizabeth Young Bruehl recalca que el quinto paciente quemen-
ciona Freud, que "slo haba ido a analizarse por una suerte de indeci-
sin en la vida", y que no habra podido ser clasificado en ningn diag-
nstico clnico preciso, o que habra sido considerado como psicastnko.
= prnb:lblc :b:llyl ltao-taorrusma luma flretrcr. Por lo tanto en
J
su articulo sobre "fantasmas de castigo y sueos diurnos", Anna Freud
se refiere a la paciente psicastnica que toma en anlisis; de alli se des-
prende su propio caso as como en las tres partes de su artculo.
"Anna Freud presenta a una nia que ador2ba a su padre y cuya relacin
incestuosa se transforma segn un proceso regresivo en una escena sdica anal
que encuentra su realizacin como fantasa consciente masturbatoria de castigo.
Esas fantasas aparecen antes de que la nia entre a la escuda. entre los 5 y los 6
aos, para ser reemplazadas luego por historias agradables, en ingls ni&e storiu.
Estas historias agradables, aparentemente ya no tenan relacin con historias de
castigo, aunque ella admita, y que lo admita a su analista, que las fantasas de
castigo llegaban brutalmente para interrumpir esas lstorias agradables, y ella mis-
ma se castigaba cuando se rehusaba entonces a refugiarse en esas lstorias durante
algn tiempo.. El analista le hace observar entonces a la paciente que la fantasa de
castigo y las historias agradables tienen una estructura perfectamente parecida.
Las historias agradables comenzaban siempre con un hombre joven ms bien d-
bil, que cometla una tontera, y que se encontraba a merced de un hombre ms
grande. Y en algunas escenas ae tensin creciente, el muchacho era amenazado
con un castigo, hasta que finalmente era perdonado en una escena de reconcilia-
cin y de total armona. La paciente comprendi la similitud de estructura entre las
dos, termin por reconocer por otra parte, que esas historias se podan perfecta-
mente intercambiar.
"Durante algunos perodos dificiles, es decir cuando el sujeto tena que en-
frentar demandas exteriores muy dificiles, o se sen tia disminuido en su capacidad,
las historias agradables no cumplan su funcin y l llegaba a una conclusin, en el
momento paroxstico de sus fantasas, donde el placer era reemplazado por la vieja
situacin de castigo, que surga y que sola produda la descarga efectiva de excita-
cin. Pero esos incidentes eran rpidamente mediante lo cual, durante
muchos aos, la paciente de la cual habla Anna Freud, pasaba de esos ensueos a
escribir pequeas historias, pequeos relatos. No tenan la misma estructura, no
estaban construilas alrededor de episodios tan aislados, como el castigo y la re-
conciliacin. Probablemente era una tentativa de poner a punto, a travs de una
fuerte produccin potica, una novela.
"Hay Aona E'reud
muy poco tiempo despus que Freud termin de escribir Pegan a un nio, una carta
de amor su padre donde ella dice que est escribiendo la gran lstoria de la
infancia."
"En esta gran historia de la infancia, se trata de una lstoria que se modela
sobre la historia de un caballero medieval ... "
Estamos a principios del XX y hay historias simbolistas; de-
ben ser contemporneas de Pelleas y Melisando a grouo modo. La historia
del medioevo apasiona a Anna Freud. Toda una literatura intenta
reencontrar la inspiracin a travs de ese laberinto medieval. Alli se
lanza, pues, Anna Freud en esas historias: sabemos que es en torno a un
caballero, a un varn. Esto hace, en efecto, que se una a la nia de la que
habla el mismo Freud, que da la espalda a su rol femenino para ser un
varn. Hay toda una serie de rasgos que les dejo descubrir en el captulo
3 de esta obra, donde no hay dudas: el caso femenino de Freud, en el
que se despliega el fenmeno del masoquismo femenino, es el de su
hija en medio de su transformacin del vnculo paterno; lo que le llama
la atencin es la facilidad, la comodidad con que renuncia a su posicin
de nia para convertirse, entonces, en esa virgen sabia que ser la carac-
terstica de Anna Freud.
Igualmente llamativo es que el final del anlisis sea el momento en
que Anna Freud va a hablar en pblico y a superar sus inhibiciones:
esto no era del orden de la mascarada femenina: hemos tenido, en esta
generacin de intelectuales, a Joan Riviere, que describe a una persona
que no estaba inhibida intelectualmente: el personaje de una mujer que
da conferencias -probablemente sea ella quien daba conferencias, posi-
blmente con sus colegas -, y tenemos la snsacin de que no est
inhibida y que les ensea cosas. Pero luego era preciso que sedujera a
algn oyente. Este es un punto, y ella misma muestra sacar provecho de
su forma de actuar.
Hemos tenido d caso de Hlene Deutsch, que consideraba, en
efecto, haber tenido vnculos precoces con su padre, pero que no se
habfa apartado tanto de ste a fin de cuentas, que no hab!a abandonado
su amor genital incestuoso. Ella.pensaba. qlle;tc:nia '\Pe%; que,
por un lado, estaba su padre del que esperaba pasivamente un hijo, y es
Jo que ella llama masoquismo, pero por otro l:ldo, persegua activamen-
te una meta sublime que no considera en absoluto masoquista.
Y alli, el personaje '!u e nos muestra Freud con su hjja Anna es an
otra posicin: es encontrarse en un fantasma de ser castigado antes de
poder competir con otros; y a Freud se le ocurri -Elizabeth Young
Bruehllo cuenta de manera graciosa- que frecuentara a Lou Andreas-
Salom para que le enseara la vida, hablaran entre mujeres, se distendiera
un poco y superara sus inhibiciones -una suerte de tratamiento presen-
tado de manera bastante breve. Freud invita a Lou Andreas-Salom a
que encuentra su realizacin como fantasa consciente masturbatoria de castigo.
Esas fantasas aparecen antes de que la nia entre a la escuda. entre los 5 y los 6
aos, para ser reemplazadas luego por historias agradables, en ingls ni&e storiu.
Estas historias agradables, aparentemente ya no tenan relacin con historias de
castigo, aunque ella admita, y que lo admita a su analista, que las fantasas de
castigo llegaban brutalmente para interrumpir esas lstorias agradables, y ella mis-
ma se castigaba cuando se rehusaba entonces a refugiarse en esas lstorias durante
algn tiempo.. El analista le hace observar entonces a la paciente que la fantasa de
castigo y las historias agradables tienen una estructura perfectamente parecida.
Las historias agradables comenzaban siempre con un hombre joven ms bien d-
bil, que cometla una tontera, y que se encontraba a merced de un hombre ms
grande. Y en algunas escenas ae tensin creciente, el muchacho era amenazado
con un castigo, hasta que finalmente era perdonado en una escena de reconcilia-
cin y de total armona. La paciente comprendi la similitud de estructura entre las
dos, termin por reconocer por otra parte, que esas historias se podan perfecta-
mente intercambiar.
"Durante algunos perodos dificiles, es decir cuando el sujeto tena que en-
frentar demandas exteriores muy dificiles, o se sen tia disminuido en su capacidad,
las historias agradables no cumplan su funcin y l llegaba a una conclusin, en el
momento paroxstico de sus fantasas, donde el placer era reemplazado por la vieja
situacin de castigo, que surga y que sola produda la descarga efectiva de excita-
cin. Pero esos incidentes eran rpidamente mediante lo cual, durante
muchos aos, la paciente de la cual habla Anna Freud, pasaba de esos ensueos a
escribir pequeas historias, pequeos relatos. No tenan la misma estructura, no
estaban construilas alrededor de episodios tan aislados, como el castigo y la re-
conciliacin. Probablemente era una tentativa de poner a punto, a travs de una
fuerte produccin potica, una novela.
"Hay Aona E'reud
muy poco tiempo despus que Freud termin de escribir Pegan a un nio, una carta
de amor su padre donde ella dice que est escribiendo la gran lstoria de la
infancia."
"En esta gran historia de la infancia, se trata de una lstoria que se modela
sobre la historia de un caballero medieval ... "
Estamos a principios del XX y hay historias simbolistas; de-
ben ser contemporneas de Pelleas y Melisando a grouo modo. La historia
del medioevo apasiona a Anna Freud. Toda una literatura intenta
reencontrar la inspiracin a travs de ese laberinto medieval. Alli se
lanza, pues, Anna Freud en esas historias: sabemos que es en torno a un
caballero, a un varn. Esto hace, en efecto, que se una a la nia de la que
habla el mismo Freud, que da la espalda a su rol femenino para ser un
varn. Hay toda una serie de rasgos que les dejo descubrir en el captulo
3 de esta obra, donde no hay dudas: el caso femenino de Freud, en el
que se despliega el fenmeno del masoquismo femenino, es el de su
hija en medio de su transformacin del vnculo paterno; lo que le llama
la atencin es la facilidad, la comodidad con que renuncia a su posicin
de nia para convertirse, entonces, en esa virgen sabia que ser la carac-
terstica de Anna Freud.
Igualmente llamativo es que el final del anlisis sea el momento en
que Anna Freud va a hablar en pblico y a superar sus inhibiciones:
esto no era del orden de la mascarada femenina: hemos tenido, en esta
generacin de intelectuales, a Joan Riviere, que describe a una persona
que no estaba inhibida intelectualmente: el personaje de una mujer que
da conferencias -probablemente sea ella quien daba conferencias, posi-
blmente con sus colegas -, y tenemos la snsacin de que no est
inhibida y que les ensea cosas. Pero luego era preciso que sedujera a
algn oyente. Este es un punto, y ella misma muestra sacar provecho de
su forma de actuar.
Hemos tenido d caso de Hlene Deutsch, que consideraba, en
efecto, haber tenido vnculos precoces con su padre, pero que no se
habfa apartado tanto de ste a fin de cuentas, que no hab!a abandonado
su amor genital incestuoso. Ella.pensaba. qlle;tc:nia '\Pe%; que,
por un lado, estaba su padre del que esperaba pasivamente un hijo, y es
Jo que ella llama masoquismo, pero por otro l:ldo, persegua activamen-
te una meta sublime que no considera en absoluto masoquista.
Y alli, el personaje '!u e nos muestra Freud con su hjja Anna es an
otra posicin: es encontrarse en un fantasma de ser castigado antes de
poder competir con otros; y a Freud se le ocurri -Elizabeth Young
Bruehllo cuenta de manera graciosa- que frecuentara a Lou Andreas-
Salom para que le enseara la vida, hablaran entre mujeres, se distendiera
un poco y superara sus inhibiciones -una suerte de tratamiento presen-
tado de manera bastante breve. Freud invita a Lou Andreas-Salom a
pasar unas vacaciones en familia, diciendo: le har mucho bien a Anna.
Esto no es falso, la ayuda, sin lugar a dudas, l suficiente pan que,
cuando Freud escribe "El problema econmico del masoquismo,. en
1924, pudier.t cuidar as" padre. Ustedes saben que para ese entonces l
sufre atrozmente de la mandfbula, y mantiene a toda la casa en pie
porque no puede dormir de noche; por lo tlnto, le hace falta alguien
para intentar sobrellevar el dolor, y en 1924 trabaja un poco de maana,
escribe un poco de brde y le pide a Anna que se ocupe de l a la noche.
Ella est agotada de los cuidados que debe bndarle y le escribe a Lou
Andreas-Salom:
"estoy muy ocupada actualmente, lo fastidioso c:s que la semana ltima mis
historias agradables volvieron a aparecer e invadieron ns d!as, como no lo habbn
hecho desde hace mucho tiempo. Ahora se almaron un poco pero me qued muy
impresionada por la fuerza que tenlan y el carcter de fijeza de ese sueo diumo
aunque hayan estado, aunque las pobres hayan sido analizadas, desgarradas, publi-
cadas, maltratadas de v:aas formas. S que es verdaderamente vergonzoso, sobre
todo cuando me abandono a ellas con mis pacientes, pero asimismo extraamente
bello, y me dio mucho placer:
Vemos entonces que en el momento en que, efectivamente, las
exigencias pesaban sobre Anna -tena mucho que hacer, especialmente
ocup:use de su padre enfermo-, frente a la muerte del padre, el fantas-
ma recobaba toda su fuerza, y ella volva a partir en esos sueos diur-
nos que fueron el centro de su vida.
Es una solucin origul, ya que, sea con relacin a Hlene Deutsch
o a Joan Riviere, esta forma en que ella se encerraba, se cerraba en
torno a este fantasma consolador que fue la base del estudio del maso-

Entre 1919 y 1924 Freud radicaliza su punto de vista; en 1924
hace del masoquismo no slo un fantasma entre otros, como en 1919
1
sino el acceso privilegiado a un real que es la pulsin de muerte, y seala:
-debedamos percatarnos que d pncipio de Nirvana. sbdito de la pul
sin de muerte, ha experimentado en el ser vivo una modificacin por la
62.
devino pncipio de placer.. As( pequea, interesantc:o.see
de co-pertenencias: el pncipio de Nirvana expresa la de la
muerte; d pncipio de placer subroga la exigencia de la libtdo, y su modificaaon,
el pncipio de n::ilidad, el influjo dd mundo c:xteor.
En verdad ninguno de estos tres pncipios es destituido por los otros. La
conclusin de estas elucidaciones es que no puede rehusarse al pnclpio de placer
el tftulo de guardin de la vida:' (S. Freud, Obrat mpltlat, L XlX. p. tGG-7)
Este guardin de Ja vida es como el gu:udin del sueo, hace lo
que puede; y al igual que el guardin del sueo no impide el despertlr
cuando ocurren sueos de angustia. El guardin de la vida no impide
entonces que se descubra el masoquismo, en tanto es la relacin privile-
giada con esa aspir.tcin al principio de Nirvana. En este sentido, la
pulsin parcial, el masoquismo, es la excelencia de las pulsiones
les, ya que dc:vcla que toda pulsin tiene una cara, un rostro de pulston
de muerte.
Cmo se sita entonces el masoquismo, cmo se perfila una vez
introducida la pulsin de muerte?:
"-si se tiene la oportunidad estudiar casos en que
w hayan experimentado un proeesanento particularmente facil descubz;r
que ponen a la persona en una situacin car.n:terstica de la femtnetdad, vale dear,
significan ser castrado, ser poscldo sc:xualmente o parir. Por eso he a esta
forma de manifestacin del masoquismo d nombre de "femenina" en aetto modo
a polio, aunque rnuclsimos de sus dementos :apuntan a la vida infantil:' (p. 1GB)
!Jama entonces masoquismo femenino a aquello que no es forzo-
samente femenino, que remite a la infancia, pero porque tiene una sig-
nifiC2cin:..sc:t.C:lSwdo. ;ufris:.d a>ito o -PW Agtcga:
'EJ masoquismo femenino que acabamos de descbir se basa enteramente
en d masoquismo pnu.o, ergeno, d placer de recibir dolor. (p. 168)
Esta precisin de 1924 tambin es una forma de contestar a la
pregunta que le hace su hija, es decir: de dnde viene la fuerza de esos
sueos diurnos, de esos fantasmas, cuando ya han sido analizados? En
pasar unas vacaciones en familia, diciendo: le har mucho bien a Anna.
Esto no es falso, la ayuda, sin lugar a dudas, l suficiente pan que,
cuando Freud escribe "El problema econmico del masoquismo,. en
1924, pudier.t cuidar as" padre. Ustedes saben que para ese entonces l
sufre atrozmente de la mandfbula, y mantiene a toda la casa en pie
porque no puede dormir de noche; por lo tlnto, le hace falta alguien
para intentar sobrellevar el dolor, y en 1924 trabaja un poco de maana,
escribe un poco de brde y le pide a Anna que se ocupe de l a la noche.
Ella est agotada de los cuidados que debe bndarle y le escribe a Lou
Andreas-Salom:
"estoy muy ocupada actualmente, lo fastidioso c:s que la semana ltima mis
historias agradables volvieron a aparecer e invadieron ns d!as, como no lo habbn
hecho desde hace mucho tiempo. Ahora se almaron un poco pero me qued muy
impresionada por la fuerza que tenlan y el carcter de fijeza de ese sueo diumo
aunque hayan estado, aunque las pobres hayan sido analizadas, desgarradas, publi-
cadas, maltratadas de v:aas formas. S que es verdaderamente vergonzoso, sobre
todo cuando me abandono a ellas con mis pacientes, pero asimismo extraamente
bello, y me dio mucho placer:
Vemos entonces que en el momento en que, efectivamente, las
exigencias pesaban sobre Anna -tena mucho que hacer, especialmente
ocup:use de su padre enfermo-, frente a la muerte del padre, el fantas-
ma recobaba toda su fuerza, y ella volva a partir en esos sueos diur-
nos que fueron el centro de su vida.
Es una solucin origul, ya que, sea con relacin a Hlene Deutsch
o a Joan Riviere, esta forma en que ella se encerraba, se cerraba en
torno a este fantasma consolador que fue la base del estudio del maso-

Entre 1919 y 1924 Freud radicaliza su punto de vista; en 1924
hace del masoquismo no slo un fantasma entre otros, como en 1919
1
sino el acceso privilegiado a un real que es la pulsin de muerte, y seala:
-debedamos percatarnos que d pncipio de Nirvana. sbdito de la pul
sin de muerte, ha experimentado en el ser vivo una modificacin por la
62.
devino pncipio de placer.. As( pequea, interesantc:o.see
de co-pertenencias: el pncipio de Nirvana expresa la de la
muerte; d pncipio de placer subroga la exigencia de la libtdo, y su modificaaon,
el pncipio de n::ilidad, el influjo dd mundo c:xteor.
En verdad ninguno de estos tres pncipios es destituido por los otros. La
conclusin de estas elucidaciones es que no puede rehusarse al pnclpio de placer
el tftulo de guardin de la vida:' (S. Freud, Obrat mpltlat, L XlX. p. tGG-7)
Este guardin de Ja vida es como el gu:udin del sueo, hace lo
que puede; y al igual que el guardin del sueo no impide el despertlr
cuando ocurren sueos de angustia. El guardin de la vida no impide
entonces que se descubra el masoquismo, en tanto es la relacin privile-
giada con esa aspir.tcin al principio de Nirvana. En este sentido, la
pulsin parcial, el masoquismo, es la excelencia de las pulsiones
les, ya que dc:vcla que toda pulsin tiene una cara, un rostro de pulston
de muerte.
Cmo se sita entonces el masoquismo, cmo se perfila una vez
introducida la pulsin de muerte?:
"-si se tiene la oportunidad estudiar casos en que
w hayan experimentado un proeesanento particularmente facil descubz;r
que ponen a la persona en una situacin car.n:terstica de la femtnetdad, vale dear,
significan ser castrado, ser poscldo sc:xualmente o parir. Por eso he a esta
forma de manifestacin del masoquismo d nombre de "femenina" en aetto modo
a polio, aunque rnuclsimos de sus dementos :apuntan a la vida infantil:' (p. 1GB)
!Jama entonces masoquismo femenino a aquello que no es forzo-
samente femenino, que remite a la infancia, pero porque tiene una sig-
nifiC2cin:..sc:t.C:lSwdo. ;ufris:.d a>ito o -PW Agtcga:
'EJ masoquismo femenino que acabamos de descbir se basa enteramente
en d masoquismo pnu.o, ergeno, d placer de recibir dolor. (p. 168)
Esta precisin de 1924 tambin es una forma de contestar a la
pregunta que le hace su hija, es decir: de dnde viene la fuerza de esos
sueos diurnos, de esos fantasmas, cuando ya han sido analizados? En
suma, la vertiente directamente ergena de los mismos es la que da
cuenta, para Freud, de la dificultad para desembarazar a la nia de las
relaciones con sus fantasmas.
3x
vx
Aqu encontramos nuevamente la escritura de la posicin de la
sexualidad femenina que da Lacan: la divisin del sujeto entre, por un
lado, la relacin con la pulsin del lado femenino, una relacin directa
con la pulsin, y por otro, una relacin directa con aquello que en el
Otro es un significante privilegiado. Primero Lacan llam a este signifi-
cante el Nombre-del-Padre: mientras tena que habrselas con un Otro
consistente, haba en el Otro la garanta del Otro, era ese nombre parti-
cular en nombre del cual todo cobraba significacin. Luego Lacan va-
ci el Nombre-del-Padre de su funcin de garante del orden significan-
te para aislar, bajo el Nombre-del-Padre, el lugar del significante que
falta en el Otro -que se escribe S(.t/)-, significante de la falta, diferente
de lo que est en el Otro, que se escribe por fuera y en el cual ya est,
para La can, la escritura de una serie de paradojas lgicas que germinan
en esa idea de escribir un significante por fuera del Otro.
En el fo.ndo, sto es lo que Freud agrega entre 1919 y 1924. En
"Pegan a un nino" todo gira en torno al lugar, digamos, de lo que La can
Uamari el Nombre-del-Padre. A partir de 1924 ya est trabajada y aisla-
da la pulsin de muerte, por eso Freud se explica a s mismo por qu el
anlisis de los fantasmas, el anlisis del lugar del Padre en ese velo o en
esos fantasmas de vigilia diurnos, ese velo que se extendi sobre la vida
64.
de Anna, deja un resto que hace que ella nunca se separe totalmente de
esta posicin y de su recurso a los sueos diurnos.
Por otra parte, Lacan comenta y retoma en 1969, durante el semi-
nario E/ reverso del PJi(oanlim, el comentario de "Pegan a un nio" y
seala que en el tiempo central, el segundo tiempo del padre-pgina 69
de este seminario-, lo ms importante para l es que no se nombra al
que pega y que hay que distinguir, entonces, el enunciado del fantasma,
el "t me pegas" que est en una frase de su referente.
Y Lacan tiene esta frase por la cual retoma su teora de la comuni-
cacin del sujeto y del Otro: "el sujeto recibe su mensaje en forma
invertida". Lo hace de esta manera:
"El T me ptgas es esa mitad del sujeto, l'S la ic.rmula que su vncu-
lo con el goce. Sin duda. recibe su propio mensaje en forma in\'cruda esto
sgnifica su propio goce bajo la forma del goce del otro".
Es una de las reformulaciones ms claras que retoma Lacan acerca
del sentido enjouir-unr. Aquello que llam en los aos el
sentido que el sujeto reciba del Otro, -reciba su mensaje en forma
invertida-, en los aos "goce" seala que la estructura funciona, pero
que la frase "t me pegas" significa yo gozo, yo recibo mi goce de t que
me pegas. Y es preciso que el padre sea supuesto gozar de ello, que sea
garante de ello y que asegure la funcin, el lugar del goce. Y se ve apa-
recer esta funcin extraa del padre, ser el lugar del goce, saqueando, si
se quiere, ser el que pega, pero, al mismo tiempo, segunda operacin,
garantiza que hay, en efecto, una parte de goce reservada al sujeto, y que
el padre, especialmente en el fantasma en cuestin, "pegan a un nio"
en su versin femenina, viene a asegurar la distribucin justa del goce
en aquella que l efecta y que, en definitiva, viene alU a proteger al
sujeto de una relacin no sellada, no marcada por un sello, un signifi-
cante, un nombre, una relacin que fuese ms nociva con la pulsic>n de
muerte. En suma, "Pegan a un nio" protege al sujeto de un masoquis-
mo ergeno. Por eso, con relacin a la sexualidad femenina, todo el
desafio del seminario Atn, ser separar S(/t), y a esas dos letras del
suma, la vertiente directamente ergena de los mismos es la que da
cuenta, para Freud, de la dificultad para desembarazar a la nia de las
relaciones con sus fantasmas.
3x
vx
Aqu encontramos nuevamente la escritura de la posicin de la
sexualidad femenina que da Lacan: la divisin del sujeto entre, por un
lado, la relacin con la pulsin del lado femenino, una relacin directa
con la pulsin, y por otro, una relacin directa con aquello que en el
Otro es un significante privilegiado. Primero Lacan llam a este signifi-
cante el Nombre-del-Padre: mientras tena que habrselas con un Otro
consistente, haba en el Otro la garanta del Otro, era ese nombre parti-
cular en nombre del cual todo cobraba significacin. Luego Lacan va-
ci el Nombre-del-Padre de su funcin de garante del orden significan-
te para aislar, bajo el Nombre-del-Padre, el lugar del significante que
falta en el Otro -que se escribe S(.t/)-, significante de la falta, diferente
de lo que est en el Otro, que se escribe por fuera y en el cual ya est,
para La can, la escritura de una serie de paradojas lgicas que germinan
en esa idea de escribir un significante por fuera del Otro.
En el fo.ndo, sto es lo que Freud agrega entre 1919 y 1924. En
"Pegan a un nino" todo gira en torno al lugar, digamos, de lo que La can
Uamari el Nombre-del-Padre. A partir de 1924 ya est trabajada y aisla-
da la pulsin de muerte, por eso Freud se explica a s mismo por qu el
anlisis de los fantasmas, el anlisis del lugar del Padre en ese velo o en
esos fantasmas de vigilia diurnos, ese velo que se extendi sobre la vida
64.
de Anna, deja un resto que hace que ella nunca se separe totalmente de
esta posicin y de su recurso a los sueos diurnos.
Por otra parte, Lacan comenta y retoma en 1969, durante el semi-
nario E/ reverso del PJi(oanlim, el comentario de "Pegan a un nio" y
seala que en el tiempo central, el segundo tiempo del padre-pgina 69
de este seminario-, lo ms importante para l es que no se nombra al
que pega y que hay que distinguir, entonces, el enunciado del fantasma,
el "t me pegas" que est en una frase de su referente.
Y Lacan tiene esta frase por la cual retoma su teora de la comuni-
cacin del sujeto y del Otro: "el sujeto recibe su mensaje en forma
invertida". Lo hace de esta manera:
"El T me ptgas es esa mitad del sujeto, l'S la ic.rmula que su vncu-
lo con el goce. Sin duda. recibe su propio mensaje en forma in\'cruda esto
sgnifica su propio goce bajo la forma del goce del otro".
Es una de las reformulaciones ms claras que retoma Lacan acerca
del sentido enjouir-unr. Aquello que llam en los aos el
sentido que el sujeto reciba del Otro, -reciba su mensaje en forma
invertida-, en los aos "goce" seala que la estructura funciona, pero
que la frase "t me pegas" significa yo gozo, yo recibo mi goce de t que
me pegas. Y es preciso que el padre sea supuesto gozar de ello, que sea
garante de ello y que asegure la funcin, el lugar del goce. Y se ve apa-
recer esta funcin extraa del padre, ser el lugar del goce, saqueando, si
se quiere, ser el que pega, pero, al mismo tiempo, segunda operacin,
garantiza que hay, en efecto, una parte de goce reservada al sujeto, y que
el padre, especialmente en el fantasma en cuestin, "pegan a un nio"
en su versin femenina, viene a asegurar la distribucin justa del goce
en aquella que l efecta y que, en definitiva, viene alU a proteger al
sujeto de una relacin no sellada, no marcada por un sello, un signifi-
cante, un nombre, una relacin que fuese ms nociva con la pulsic>n de
muerte. En suma, "Pegan a un nio" protege al sujeto de un masoquis-
mo ergeno. Por eso, con relacin a la sexualidad femenina, todo el
desafio del seminario Atn, ser separar S(/t), y a esas dos letras del
lgebra, en su funcionamiento del lado femenino. Dejaremos esto como
una indicacin que habr que desarrollar ms adelante cuando
retomemos la lectura de An.
Pero antes de adentrarnos en Atn, hay que restituir la crtica de
Lacan a la concepcin de este masoquismo de Freud. En resumen, le
critica la afirmacin de la pgina 289, que este masoquismo sera "la
expresin del ser de la mujer". Y se puede decir que el debate se centra
en torno a la nocin de ser de la mujer; no es la fenomenologa de estos
fantasmas, que no se pueden negar, son bastante frecuentes, no es la
relacin particular [ ... del placer ... ] y el dolor lo que Lacan va a criticar; es
esa asignacin localizada en el ser de la mujer con el dolor en lugar del
placer. Lacan va a poner en duda el hecho de calificar esto como rela-
cin al ser, y sta ser la fuerza del concepto de privacin que introduce
La can; poder dar cuenta del goce particular que puede tener una mujer
en despojarse del registro del tener, sin que eso d cuenta de ningn
masoquismo.
El concepto de privacin es introducido por Lacan a fines de los
aos 50, primero para distraer a los psicoanalistas que estaban atasca-
dos en la concepcin anglosajona, habiendo apostado todo a la frustra-
cin. En el mundo anglosajn los presupuestos que hay del sujeto con-
cebido por John Locke, el sujeto "lockiano", hacen que este sujeto vigi-
le sus intereses. Este sujeto del liberalismo vela por su "tener", y cada
vez que no puede tener algo, sufre. Por lo tanto, la concepcin
anglosajona se puso a girar no en torno a aquello que es negado por el
lenguaje, Versagrmg-Vtrk, prefijo que siempre designa una negacin. En
Freud, pues, el concepto V magung corresponde a la traduccin de frus-
tracin; y es lo que queda apartado en el decir Sagung. Lacan intent
traducirlo como "lo que se rechaza"; en determinado momento lo hizo
valer en este registro: un rechazo del lenguaje a decir, haciendo valer las
relaciones con la demanda: hay algo en la demanda que no logra decir-
se. Lo frustrante, si tomamos el trmino ingls, es.que no se llega a
decir el deseo en la demanda. Cualesquiera sean los juegos sexuales, que
consisten a veces en que tal persona lleve a su pareja a decirle qu la
hace gozar, agregando una gama de juegos erticos que son precisa-
mente eso: utilizar las palabras que no se deben, las que estn prohibi-
das, to.rcer el lenguaje, llegar a decir aquello que hace. gozar; y bien,
cualqwera sea la manera, eso se escapa., porque siempre est entre l-
neas, no llega a decirse, es el punto que escapa a su formulacin. En
este sentido, lo realmente frustrante es este punto. Y Lacan intentaba
ensearle a su auditorio la idea de que ello est en funcin de la deman-
da -y no del hecho de pedir- y que nunca se obtiene totalmente lo que
uno demanda, entonces es frustrante .. Es cierto, pero es un nivel del
asumo y hay otro ms radical.
La idea de la privacin quera, pues, hacer pensar a los psicoanalis-
tas en algo que no fuera el registro del tener y de lo que se puede de-
mandar. Hay un registro en el que no se demanda y que es el ser: y a
travs de todo un recorrido. La pregunta por el ser en Laean es compli-
cada, tal vez ms que en Wmnicott, por ejemplo: el be'ng tiene valor
pero es de uso ms robusto. El recorrido emprendido por Lacan atrae
la atencin los psicoanalistas en los aos 50 sobre el hecho de que
varones y falten en ser; por eso, porque faltan en ser, porque les
falta, por eJemplo, ser varn o nia en una identidad total, desean; y el
deseo no es deseo de tener. Hay frases a las que hay que darle todo su
peso: "el deseo es la metonimia de la falta en ser". Los que leyeron a
Lacan unas cincuenta veces, conocen esta frase de memoria, pero siem-
pre hay que refrescarla un poco, porque bien podramos decir, si uno es
un psicoanalista obsesionado por la frustracin, que el deseo es la me-
tonimia de la falta en tener: basta con tene.r lo que nos frustra y nos
ponemos contentos. Se obtiene la satisfaccin al dar con el objeto pro-
hibido.
. Todo el problema es qu hace que la relacin con este objeto,
se transforme o no en el registro del ser? A partir de esta
mtroducCI?n del tema del ser, Lacan se opone a la idea de un masoquis-
mo femeruno que vendra a explicar que las mujeres sacan su ser de un
punto, el de aceptar el dolor. En el fondo ellas tambin estn privadas
de esto, pero, en cambio, en efecto, varones y nias se separan en su
relacin al ser.
Los varones fabrican ser amenazados de perder lo que tienen: la
lgebra, en su funcionamiento del lado femenino. Dejaremos esto como
una indicacin que habr que desarrollar ms adelante cuando
retomemos la lectura de An.
Pero antes de adentrarnos en Atn, hay que restituir la crtica de
Lacan a la concepcin de este masoquismo de Freud. En resumen, le
critica la afirmacin de la pgina 289, que este masoquismo sera "la
expresin del ser de la mujer". Y se puede decir que el debate se centra
en torno a la nocin de ser de la mujer; no es la fenomenologa de estos
fantasmas, que no se pueden negar, son bastante frecuentes, no es la
relacin particular [ ... del placer ... ] y el dolor lo que Lacan va a criticar; es
esa asignacin localizada en el ser de la mujer con el dolor en lugar del
placer. Lacan va a poner en duda el hecho de calificar esto como rela-
cin al ser, y sta ser la fuerza del concepto de privacin que introduce
La can; poder dar cuenta del goce particular que puede tener una mujer
en despojarse del registro del tener, sin que eso d cuenta de ningn
masoquismo.
El concepto de privacin es introducido por Lacan a fines de los
aos 50, primero para distraer a los psicoanalistas que estaban atasca-
dos en la concepcin anglosajona, habiendo apostado todo a la frustra-
cin. En el mundo anglosajn los presupuestos que hay del sujeto con-
cebido por John Locke, el sujeto "lockiano", hacen que este sujeto vigi-
le sus intereses. Este sujeto del liberalismo vela por su "tener", y cada
vez que no puede tener algo, sufre. Por lo tanto, la concepcin
anglosajona se puso a girar no en torno a aquello que es negado por el
lenguaje, Versagrmg-Vtrk, prefijo que siempre designa una negacin. En
Freud, pues, el concepto V magung corresponde a la traduccin de frus-
tracin; y es lo que queda apartado en el decir Sagung. Lacan intent
traducirlo como "lo que se rechaza"; en determinado momento lo hizo
valer en este registro: un rechazo del lenguaje a decir, haciendo valer las
relaciones con la demanda: hay algo en la demanda que no logra decir-
se. Lo frustrante, si tomamos el trmino ingls, es.que no se llega a
decir el deseo en la demanda. Cualesquiera sean los juegos sexuales, que
consisten a veces en que tal persona lleve a su pareja a decirle qu la
hace gozar, agregando una gama de juegos erticos que son precisa-
mente eso: utilizar las palabras que no se deben, las que estn prohibi-
das, to.rcer el lenguaje, llegar a decir aquello que hace. gozar; y bien,
cualqwera sea la manera, eso se escapa., porque siempre est entre l-
neas, no llega a decirse, es el punto que escapa a su formulacin. En
este sentido, lo realmente frustrante es este punto. Y Lacan intentaba
ensearle a su auditorio la idea de que ello est en funcin de la deman-
da -y no del hecho de pedir- y que nunca se obtiene totalmente lo que
uno demanda, entonces es frustrante .. Es cierto, pero es un nivel del
asumo y hay otro ms radical.
La idea de la privacin quera, pues, hacer pensar a los psicoanalis-
tas en algo que no fuera el registro del tener y de lo que se puede de-
mandar. Hay un registro en el que no se demanda y que es el ser: y a
travs de todo un recorrido. La pregunta por el ser en Laean es compli-
cada, tal vez ms que en Wmnicott, por ejemplo: el be'ng tiene valor
pero es de uso ms robusto. El recorrido emprendido por Lacan atrae
la atencin los psicoanalistas en los aos 50 sobre el hecho de que
varones y falten en ser; por eso, porque faltan en ser, porque les
falta, por eJemplo, ser varn o nia en una identidad total, desean; y el
deseo no es deseo de tener. Hay frases a las que hay que darle todo su
peso: "el deseo es la metonimia de la falta en ser". Los que leyeron a
Lacan unas cincuenta veces, conocen esta frase de memoria, pero siem-
pre hay que refrescarla un poco, porque bien podramos decir, si uno es
un psicoanalista obsesionado por la frustracin, que el deseo es la me-
tonimia de la falta en tener: basta con tene.r lo que nos frustra y nos
ponemos contentos. Se obtiene la satisfaccin al dar con el objeto pro-
hibido.
. Todo el problema es qu hace que la relacin con este objeto,
se transforme o no en el registro del ser? A partir de esta
mtroducCI?n del tema del ser, Lacan se opone a la idea de un masoquis-
mo femeruno que vendra a explicar que las mujeres sacan su ser de un
punto, el de aceptar el dolor. En el fondo ellas tambin estn privadas
de esto, pero, en cambio, en efecto, varones y nias se separan en su
relacin al ser.
Los varones fabrican ser amenazados de perder lo que tienen: la
castracin masculina, ms exactamente la castracin sobre el sexo mas-
culino, es la que produce la amenaza; hacen su ser enfrentando la ame-
naza de castracin. Nunca la enfrentan del todo pero, si se quiere, tie-
nen una especie de lucha hegeliana del amo y el esclavo. En Freud, del
lado del varn, en la gnesis del ser, hay un combate que el varn debe
enfrentar; incluso slo habr de ser en su enfrentamiento con la castra-
cin. No tendr ser intentando obtener de una mam ms o menos
cariosa la cosa de ms que har que no sea frustrado. Es una va que
causa, particularmente en los hombres, un profundo debilitamiento:
intentar obtener de las mujeres que stas den la cosa de ms. La va que
propone Freud para el varn es enfrentar la castracin, lo que no quiere
decir comportarse como un psicpata, o romperle la cara a todos los
hombres como gran objetivo de la existencia, o decir ni dios, ni amo,
sino elegir a quines uno reserva el afecto d admiracin, y que la admi-
racin no impida el punto en juego: enfrentar, en cierto tipo de comba-
te, la amenaza de castracin. En particular, a las mujeres les encanta
llevar a los hombres a este tema: ni bien dos hombres tienen una rela-
cin, en este caso de admiracin, hay un jueguito que consiste en decir:
ksss, ksss, no eres hombre, siempre cedes.- Empuje al crimen.
Del otro lado est el ser femenino. All Lacan retoma o hace uso
de lo establecido por Freud: ah la castracin ya no puede ser ms una
amenaza, puesto que ha sido efectuada. Por lo tanta, la mujer no teme
nada, y si hace su ser es desembarazndose de su tener. Un sujeto feme-
nino, muy decidido, que tiene dificultade.s en su con el tener,
me ha confesado un recuerdo: que en el jardn de infantes, antes de la.
escuela, antes de los seis aos pues, haba en el fondo un patio y una
especie de bajada vertical, de pequeo precipicio, y ella pasaba su tiem-
po -cosa que le daba gran satisfaccin- yendo al fondo de este jardn y
tirando por encima de la reja, en el precipicio, todo Jo. que le haban
dado para ir a la escuela . .De su cartuchera, tiraba la goma que le gusta-
ba, el lpiz que le gustaba, los tiraba y nunca haba entendido por qu.
Slo constataba que eso le daba gran prestigio ante sus compaeritos.
Hay en estos hechos -es un sujeto que luego, en su vida, ha seguido esa
intuicin, ha seguido ese camino, digamos: un sujeto que sufre por amor
y es exactamente el punto que se estableci: ella gozaba de ser privada
del tener y de aquello que poda querer, sus objetos. En el ella se
fabricaba ser y sus compaeritos reconocan que ella se fabncaba pres-
tigio, si se quiere, del ser, en esa especie de potlach, para el
trmino que utilizan los Indios de Amrica del Norte para destgnar
ceremonias de lucha por el reconocimiento, donde cada uno
ms que el otro: en vez de hacer regalos al otro porque es vulgar, stm-
plemente se queman, en honor al otro, se destruyen cosas, Y cada uno
destruye ms que el otro. Y bien, esta nia tuvo muy
idea de que, sacrificando esto a no se sabe qu oscuro dios, ella se fabn-
caba ser.
Este es el punto del goce de la privacin: fabricarse ese: plus a
partir de la sustraccin en el tener, porque en el fondo de s{ rrusma no
est amenazada por la castracin. A partir de all, I..acan puede
personajes femeninos, que antes que l eran situados en el regts:ro del
masoquismo como la mstica que soportan tanto dolor -la vtda de
, , . ' d l
Santa Teresa despus de todo, no es tan gractosa-, Y la categona e
masoquismo femenino como ejemplo tipo. Lacan recalca que, despo-
jndose as de sus cosas, de los bienes mundanos, hacen un ser
que, por esa extraa dialctica, se valora tanto ms en el ser, eXls.te
ms en el ser, que esa prdida en el tener. All la nocin ek-sts.tencta,
as{.escrita cobra todo su sentido. Este ser slo es obtentdo -evtdente-
, d ce ,
mente es un ser que no est en el registro del tener, no pue e estar tn
no puede ser posedo. Es la intuicin que tuvo I..acan, sin duda por las
lecturas catlicas de su formacin intelectual, seguramente por las char-
las con su hermano -aunque l hiciera, corno dice, todo lo posible
evitar que su hermano entrara al Seminario. En todo caso permanecto
sensible al hecho de que el misticismo y todas las relaciones de las
jeres con Dios no puedan ser tratados en el mbito de
dentista o, digamos, en el mbito del anticlericalismo pnmano, supo-
niendo que se puedan curar casndolas. El es sensible,. en efecto -lo ha
dicho- a la felicidad de los msticos al hecho de que haya mujeres que,
, '
sin duda, slo pueden tener relaciones con. un por esta vta, por
los nombres del padre, tal como la mstica lo pernute.
castracin masculina, ms exactamente la castracin sobre el sexo mas-
culino, es la que produce la amenaza; hacen su ser enfrentando la ame-
naza de castracin. Nunca la enfrentan del todo pero, si se quiere, tie-
nen una especie de lucha hegeliana del amo y el esclavo. En Freud, del
lado del varn, en la gnesis del ser, hay un combate que el varn debe
enfrentar; incluso slo habr de ser en su enfrentamiento con la castra-
cin. No tendr ser intentando obtener de una mam ms o menos
cariosa la cosa de ms que har que no sea frustrado. Es una va que
causa, particularmente en los hombres, un profundo debilitamiento:
intentar obtener de las mujeres que stas den la cosa de ms. La va que
propone Freud para el varn es enfrentar la castracin, lo que no quiere
decir comportarse como un psicpata, o romperle la cara a todos los
hombres como gran objetivo de la existencia, o decir ni dios, ni amo,
sino elegir a quines uno reserva el afecto d admiracin, y que la admi-
racin no impida el punto en juego: enfrentar, en cierto tipo de comba-
te, la amenaza de castracin. En particular, a las mujeres les encanta
llevar a los hombres a este tema: ni bien dos hombres tienen una rela-
cin, en este caso de admiracin, hay un jueguito que consiste en decir:
ksss, ksss, no eres hombre, siempre cedes.- Empuje al crimen.
Del otro lado est el ser femenino. All Lacan retoma o hace uso
de lo establecido por Freud: ah la castracin ya no puede ser ms una
amenaza, puesto que ha sido efectuada. Por lo tanta, la mujer no teme
nada, y si hace su ser es desembarazndose de su tener. Un sujeto feme-
nino, muy decidido, que tiene dificultade.s en su con el tener,
me ha confesado un recuerdo: que en el jardn de infantes, antes de la.
escuela, antes de los seis aos pues, haba en el fondo un patio y una
especie de bajada vertical, de pequeo precipicio, y ella pasaba su tiem-
po -cosa que le daba gran satisfaccin- yendo al fondo de este jardn y
tirando por encima de la reja, en el precipicio, todo Jo. que le haban
dado para ir a la escuela . .De su cartuchera, tiraba la goma que le gusta-
ba, el lpiz que le gustaba, los tiraba y nunca haba entendido por qu.
Slo constataba que eso le daba gran prestigio ante sus compaeritos.
Hay en estos hechos -es un sujeto que luego, en su vida, ha seguido esa
intuicin, ha seguido ese camino, digamos: un sujeto que sufre por amor
y es exactamente el punto que se estableci: ella gozaba de ser privada
del tener y de aquello que poda querer, sus objetos. En el ella se
fabricaba ser y sus compaeritos reconocan que ella se fabncaba pres-
tigio, si se quiere, del ser, en esa especie de potlach, para el
trmino que utilizan los Indios de Amrica del Norte para destgnar
ceremonias de lucha por el reconocimiento, donde cada uno
ms que el otro: en vez de hacer regalos al otro porque es vulgar, stm-
plemente se queman, en honor al otro, se destruyen cosas, Y cada uno
destruye ms que el otro. Y bien, esta nia tuvo muy
idea de que, sacrificando esto a no se sabe qu oscuro dios, ella se fabn-
caba ser.
Este es el punto del goce de la privacin: fabricarse ese: plus a
partir de la sustraccin en el tener, porque en el fondo de s{ rrusma no
est amenazada por la castracin. A partir de all, I..acan puede
personajes femeninos, que antes que l eran situados en el regts:ro del
masoquismo como la mstica que soportan tanto dolor -la vtda de
, , . ' d l
Santa Teresa despus de todo, no es tan gractosa-, Y la categona e
masoquismo femenino como ejemplo tipo. Lacan recalca que, despo-
jndose as de sus cosas, de los bienes mundanos, hacen un ser
que, por esa extraa dialctica, se valora tanto ms en el ser, eXls.te
ms en el ser, que esa prdida en el tener. All la nocin ek-sts.tencta,
as{.escrita cobra todo su sentido. Este ser slo es obtentdo -evtdente-
, d ce ,
mente es un ser que no est en el registro del tener, no pue e estar tn
no puede ser posedo. Es la intuicin que tuvo I..acan, sin duda por las
lecturas catlicas de su formacin intelectual, seguramente por las char-
las con su hermano -aunque l hiciera, corno dice, todo lo posible
evitar que su hermano entrara al Seminario. En todo caso permanecto
sensible al hecho de que el misticismo y todas las relaciones de las
jeres con Dios no puedan ser tratados en el mbito de
dentista o, digamos, en el mbito del anticlericalismo pnmano, supo-
niendo que se puedan curar casndolas. El es sensible,. en efecto -lo ha
dicho- a la felicidad de los msticos al hecho de que haya mujeres que,
, '
sin duda, slo pueden tener relaciones con. un por esta vta, por
los nombres del padre, tal como la mstica lo pernute.
Lacan hace de esta privacin, entonces, el instrumento para re-
pensar el ser de las mujeres, tal como fue dejado por el masoquismo.
Lacan podr denunciar apris-ro11p la ilusin masoquista como una ilu-
sin biolgica, que la conexin de la mujer y el dolor tena fundamen-
tos, lo vimos con Hlene Deutsch, en los presupuestos darwinianos de
un instinto, de una adaptacin a su condicin biolgica, pero que ms
all, si los vnculos con esta condicin biolgica se rompen -cosa que
asegura la relacin que hace que, llegado el caso, ciertas mujeres hayan
podido consentir al fantasma del hombre en posiciones subjetivas don-
de dolor y humillacin estn unidos- se encuentran protegidas de la
amenaza de castracin y por eso pueden ir ms lejos que los hombres
en los caminos de la devocin al amor; por eso Lacan prefiere el trmi-
no uestrago" (raJttge) -que, en su momento, un hombre puede ejercer
sobre una mujer- al trmino "masoquismo". No es porque las mujeres
son masoquistas, sino porque, al no estar ese limite, esa barrera de la
amenaza de castracin, pueden ser mucho ms decididas para poner de
sf mismas, para poner su cuerpo y alcanzar el punto en que se aseguran
el goce del Otro, en que se aseguran que el ''r me pegas" les vuelve en
forma invertida. Y los ejemplos -cuidadosamente recopilados por los
psicoanalistas de la generacin de Joan Riviere, Hlene Deutsch y Anna
Freud- que en su fenomenologa no se pueden negar, han de ser
retomados a partir de la decisin femenina, de "lo imparable" femeni-
no, del hecho de que siempre sea una sorpresa en un hombre cuando
cree habrselas con la ms razonable de las mujeres -y Dios sabe si
todos los hombres intentan que as{ sea; al menos algunos intentan dis-
tin.tos registros, las relaciones con las irrazonables y las relaciones con
las razonables. Con las ms razonables se topan con este punto, y alli se
dan cuenta que la ms razonable es an ms irrazonable que las dems,
porque el poder de la razn est precisamente al servicio de -aunque
ello radicalice an el llamado a: cul es este goce que slo puede
garantizar la posicin femenina del sujeto? Y hay un llamado an ma-
yor -que Lacan formul en el registro de la "locura femenina,.-, de
aq1,1ello que en las mujeres es el estilo erotomanfaco de amor y no feti-
chista: en el hombre hay un limite, que es evidentemente el fetiche. En
el fondo, los hombres se conforman con poco, es sabido; en cambio, al
no haber este lmite del lado femenino ... La Lellrt Mensuelle n 116 de
febrero de 1993 de la Escuela de la Causa Freudiana permite constatar-
lo en la reimpresin que hizo de la historieta de Christophe, ''La Famille
Fenouillard": reproduce las lminas de las famosas escenas ''pasados lo
mojones, no hay ms lmites"; hay tres nufragos -es el tema de los
nufragos sobre los bancos de hielo- y estn las dos hermanas,
Cungonde y Artmise, que acaban de dar a luz; no hay nada de comer,
pero muy bien, ya que se dice upasados los mojones, no hay ms lmi-
tes", devoran a sus recin nacidos, y cada una est fascinada de que la
otra coma su cosa: es bastante rpido, pero esto tiene que ver con cosas
devoradoras que hacen valer estas distintas relaciones.
Como conclusin recalcar, para que capten su eficacia, cmo el
concepto de privacin permite barrer todos los hechos conocidos bajo
el nombre de ma.soquismo femenino y ubicarlos en otra perspectiva
que, sin embargo, permite salvar los fenmenos. Me detendr aqu, en-
tonces, y seguiremos la vez que viene.
(Clase de/9 de ftbrtro de 199 3)
71.
Lacan hace de esta privacin, entonces, el instrumento para re-
pensar el ser de las mujeres, tal como fue dejado por el masoquismo.
Lacan podr denunciar apris-ro11p la ilusin masoquista como una ilu-
sin biolgica, que la conexin de la mujer y el dolor tena fundamen-
tos, lo vimos con Hlene Deutsch, en los presupuestos darwinianos de
un instinto, de una adaptacin a su condicin biolgica, pero que ms
all, si los vnculos con esta condicin biolgica se rompen -cosa que
asegura la relacin que hace que, llegado el caso, ciertas mujeres hayan
podido consentir al fantasma del hombre en posiciones subjetivas don-
de dolor y humillacin estn unidos- se encuentran protegidas de la
amenaza de castracin y por eso pueden ir ms lejos que los hombres
en los caminos de la devocin al amor; por eso Lacan prefiere el trmi-
no uestrago" (raJttge) -que, en su momento, un hombre puede ejercer
sobre una mujer- al trmino "masoquismo". No es porque las mujeres
son masoquistas, sino porque, al no estar ese limite, esa barrera de la
amenaza de castracin, pueden ser mucho ms decididas para poner de
sf mismas, para poner su cuerpo y alcanzar el punto en que se aseguran
el goce del Otro, en que se aseguran que el ''r me pegas" les vuelve en
forma invertida. Y los ejemplos -cuidadosamente recopilados por los
psicoanalistas de la generacin de Joan Riviere, Hlene Deutsch y Anna
Freud- que en su fenomenologa no se pueden negar, han de ser
retomados a partir de la decisin femenina, de "lo imparable" femeni-
no, del hecho de que siempre sea una sorpresa en un hombre cuando
cree habrselas con la ms razonable de las mujeres -y Dios sabe si
todos los hombres intentan que as{ sea; al menos algunos intentan dis-
tin.tos registros, las relaciones con las irrazonables y las relaciones con
las razonables. Con las ms razonables se topan con este punto, y alli se
dan cuenta que la ms razonable es an ms irrazonable que las dems,
porque el poder de la razn est precisamente al servicio de -aunque
ello radicalice an el llamado a: cul es este goce que slo puede
garantizar la posicin femenina del sujeto? Y hay un llamado an ma-
yor -que Lacan formul en el registro de la "locura femenina,.-, de
aq1,1ello que en las mujeres es el estilo erotomanfaco de amor y no feti-
chista: en el hombre hay un limite, que es evidentemente el fetiche. En
el fondo, los hombres se conforman con poco, es sabido; en cambio, al
no haber este lmite del lado femenino ... La Lellrt Mensuelle n 116 de
febrero de 1993 de la Escuela de la Causa Freudiana permite constatar-
lo en la reimpresin que hizo de la historieta de Christophe, ''La Famille
Fenouillard": reproduce las lminas de las famosas escenas ''pasados lo
mojones, no hay ms lmites"; hay tres nufragos -es el tema de los
nufragos sobre los bancos de hielo- y estn las dos hermanas,
Cungonde y Artmise, que acaban de dar a luz; no hay nada de comer,
pero muy bien, ya que se dice upasados los mojones, no hay ms lmi-
tes", devoran a sus recin nacidos, y cada una est fascinada de que la
otra coma su cosa: es bastante rpido, pero esto tiene que ver con cosas
devoradoras que hacen valer estas distintas relaciones.
Como conclusin recalcar, para que capten su eficacia, cmo el
concepto de privacin permite barrer todos los hechos conocidos bajo
el nombre de ma.soquismo femenino y ubicarlos en otra perspectiva
que, sin embargo, permite salvar los fenmenos. Me detendr aqu, en-
tonces, y seguiremos la vez que viene.
(Clase de/9 de ftbrtro de 199 3)
71.
V
Posicin femenina: una solucin por la va del suplemento
Estbamos comentando la cuestin del masoquismo en Freud y
en sus discpulas mujeres -la manera en que entendieron, comentaron,
recibieron la idea freudiana del masoquismo femenino, sobre todo de la
importancia que Freud tuvo que reconocer, no sin sorpresa, de aquello
que sera femenino en los fantasmas de dolores infligidos por el ser
amado. Pudimos ver que esto surge con sorpresa para Freud, inclusive
en el anlisis de su hija, y para dar cuenta del placer que siente un sujeto
femenino en un dolor infligido por el padre, Freud construye su con-
cepto de masoquismo femenino. Esto lo lleva, en el artculo de 1924
"El problema econmico del masoquismo", en nombre de una unidad
econmica comn del placer en el dolor, a construir un monstruo de
tres cabezas: el masoquismo como excitacin sexual, que es la perver-
sin, el masoquismo femenino y finalmente el masoquismo moral, nor-
ma o ideal del comportamiento. Y Freud, al introducir este monstruo
de tres cabezas, est molesto, en particular, por calificar el trmino ma-
soquismo femenino. Habamos visto toda la dificultad, marcada en el
texto de Freud, por una palabra en latn -l dice:
"Por eso he dado a esta forma de manifestacin del masoquismo d nombre
de "femenina" en cierto modo a potiori (sobre la base de sus ejemplos extremos)
aunque muchsimos de sus dementos apuntan a la vida infantil." (t. XIX, p.168)
Por qu llamar femenino a aquello que est presente en los nios
-en la posicin del Edipo invertido-, o en las nias, en querer ser castrada
por el padre? El movimiento psicoanaltico despus de Freud conoci
una insurreccin de las mujeres discpulas de Freud contra la idea de un
ser de la mujer definido por este masoquismo, por ese placer en el do-
lor; insurreccin en.Alemania con Karen Horney, en Viena, luego en la
emigracin, con Hlene Deutsch, que reivindicaba una posicin feme-
nina no en la pasividad y en el sufrimiento, sino en la actividad.
t
1
::
.
: ..

, ;
!
1
V
Posicin femenina: una solucin por la va del suplemento
Estbamos comentando la cuestin del masoquismo en Freud y
en sus discpulas mujeres -la manera en que entendieron, comentaron,
recibieron la idea freudiana del masoquismo femenino, sobre todo de la
importancia que Freud tuvo que reconocer, no sin sorpresa, de aquello
que sera femenino en los fantasmas de dolores infligidos por el ser
amado. Pudimos ver que esto surge con sorpresa para Freud, inclusive
en el anlisis de su hija, y para dar cuenta del placer que siente un sujeto
femenino en un dolor infligido por el padre, Freud construye su con-
cepto de masoquismo femenino. Esto lo lleva, en el artculo de 1924
"El problema econmico del masoquismo", en nombre de una unidad
econmica comn del placer en el dolor, a construir un monstruo de
tres cabezas: el masoquismo como excitacin sexual, que es la perver-
sin, el masoquismo femenino y finalmente el masoquismo moral, nor-
ma o ideal del comportamiento. Y Freud, al introducir este monstruo
de tres cabezas, est molesto, en particular, por calificar el trmino ma-
soquismo femenino. Habamos visto toda la dificultad, marcada en el
texto de Freud, por una palabra en latn -l dice:
"Por eso he dado a esta forma de manifestacin del masoquismo d nombre
de "femenina" en cierto modo a potiori (sobre la base de sus ejemplos extremos)
aunque muchsimos de sus dementos apuntan a la vida infantil." (t. XIX, p.168)
Por qu llamar femenino a aquello que est presente en los nios
-en la posicin del Edipo invertido-, o en las nias, en querer ser castrada
por el padre? El movimiento psicoanaltico despus de Freud conoci
una insurreccin de las mujeres discpulas de Freud contra la idea de un
ser de la mujer definido por este masoquismo, por ese placer en el do-
lor; insurreccin en.Alemania con Karen Horney, en Viena, luego en la
emigracin, con Hlene Deutsch, que reivindicaba una posicin feme-
nina no en la pasividad y en el sufrimiento, sino en la actividad.
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1
Y la critica de Lacan radica particularmente en esta idea, esta he-
rencia del masoquismo, y est en el texto Ideas dirt(tivas para rm (ongmo
sobre la sexualidad femenina, captulo 7, intitulado "Desconocimientos y
prejuicios": acercando lo femenino y lo infantil encontramos un obst-
culo, a saber, la promocin de una pulsin parcial "en el rango del polo
de la madurez genital". Por lo tanto, la paradoja: cmo se puede expli-
car que gozar de una pulsin parcial sea, justamente, su opuesto, asumir
una posicin con respecto al falo? Contra Freud y su masoquismo fe-
menino, Lacan recuerda a Freud y le hace esta objecin con la misma
advertencia que usara Freud: "no reducir el suplemento de lo femenino
a lo masculino, al complemento del pasivo al activd'; es una frase que
figura en la pgina 710 de los Emitos. Desde esta idea, este obstculo,
esta advertencia que Lacan hace con Freud en contra de un concepto
freudiano mal asegurado, se desliza la idea de que si hay un ser de la
mujer, est en un suplemento. Y cuando despus del seminario An
nosotros mismos repetimos "goce suplementario", o examinamos el
goce Otro, continuamos el desarrollo que considera esencialmente la
posicin femenina a partir del trmino suplemento.
El trmino, sin embargo, parece oponerse al de falta, ya que los
comentadores freudianos pudieron sealar o reprochar a Freud, en el
debate sobre la sexualidad femeni.na, la acentuacin en su doctrina de
un menos, de una falta del lado femenino, frente a la presencia del pene
o del falo en el varn. Hace falta, pues, toda la elaboracin de Lacan del
falo como significante, para poder calificar la posicin femenina a par-
tir de un suplemento, un suplemento con relacin al significante.
Aqu se ve que Lacan no tiene una postura, si se quiere,
estructuralista. El estructuralismo se defina localizando en los sistemas
simblicos las oposiciones + /-, y designando un trmino de la oposi-
cin como "marcado", pudiendo el otro trmino acoplado a ste ser
simplemente "no-marcado", ms que calificado de faltante. Por lo tan-
to, la oposicin estructural de hacer del falo un semblante permita
decir: es a partir de la posicin varn que se puede tener la
simblica en funcionamiento, a partir de un rasgo imaginario -el falo es
un rgano del mbito de lo imaginario: un rgano de ms permite mar-
car la oposicin, luego se construye una oposicin simblica. Pero es
all donde Lacan hace una operacin distinta a una oposicin estructu-
ral, le asigna a ese trmino un correlato por fuera del sistema simblico:
si algo significa calificar la posicin femenina como suplemento, es si-
tuarla por fuera del parntesis definido por la reduccin del falo a una
oposicin simblica, y ya no a la posesin de un rgano que tendra
virtudes tan adecuadas a lo sexual, ya justamente es muy inferior a
su funcin.
Por lo tanto, calificarlo de suplemento es seguir la pista que Freud
abra en su aproximacin que apuntaba a reducir, o a acercar, el ser de la
mujer a partir de la pulsin masoquista. Al menos, es lo q.ue designaba
Freud: para calificar el ser de la mujer podemos alcanzarlo por el lado
del goce, particularizndolo; es sta la va que va a reordenar Lacan, una
vez establecido el primer tiempo de su operacin, el establecimiento
del falo en tanto significante. Luego, el segundo va a ser definir, a partir
de la orientacin freudiana, el suplemento de un goce que ya no se
funda, como en la hiptesis freudiana, en un ca-excitacin libidinal en
un mecanismo fisiolgico infantil, sino tomando en cuenta el campo
del goce como implicando placer y ms all del principio del placer:
entonces, no a partir de una hlptesis de desarrollo, sino de una hipte-
sis estructural; la misma que descubri Freud y de la cual no sospecha-
ba tal alcance: la oposicin, o ms precisamente, la incidencia del ms
all del principio del placer en el espacio del placer.
Esto hace que los nombres de las posiciones subjetivas femeninas
giren en torno a tomar en cuenta una relacin especial con un goce que
ya no tiene la medida flica. Siel masoquismo puede ser considerado
femenino, all es esencialmente donde se rompe la medida flica, mien-
tras que en la perversin, al contrario, la perversin masculina, el impe-
rio del goce flico se pone especialmente en primer plano.
A partir de esta hiptesis, de la estructura de un suplemento que
viene a responder a esa falta simblica, o a la posicin no marcada en lo
simblico, hoy quisiera leerles el texto de Lacan de 1958 "Cuestin pre-
liminar a todo tratamiento posible de la psicosis", donde generaliza lo
enunciado en "Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad
75.
Y la critica de Lacan radica particularmente en esta idea, esta he-
rencia del masoquismo, y est en el texto Ideas dirt(tivas para rm (ongmo
sobre la sexualidad femenina, captulo 7, intitulado "Desconocimientos y
prejuicios": acercando lo femenino y lo infantil encontramos un obst-
culo, a saber, la promocin de una pulsin parcial "en el rango del polo
de la madurez genital". Por lo tanto, la paradoja: cmo se puede expli-
car que gozar de una pulsin parcial sea, justamente, su opuesto, asumir
una posicin con respecto al falo? Contra Freud y su masoquismo fe-
menino, Lacan recuerda a Freud y le hace esta objecin con la misma
advertencia que usara Freud: "no reducir el suplemento de lo femenino
a lo masculino, al complemento del pasivo al activd'; es una frase que
figura en la pgina 710 de los Emitos. Desde esta idea, este obstculo,
esta advertencia que Lacan hace con Freud en contra de un concepto
freudiano mal asegurado, se desliza la idea de que si hay un ser de la
mujer, est en un suplemento. Y cuando despus del seminario An
nosotros mismos repetimos "goce suplementario", o examinamos el
goce Otro, continuamos el desarrollo que considera esencialmente la
posicin femenina a partir del trmino suplemento.
El trmino, sin embargo, parece oponerse al de falta, ya que los
comentadores freudianos pudieron sealar o reprochar a Freud, en el
debate sobre la sexualidad femeni.na, la acentuacin en su doctrina de
un menos, de una falta del lado femenino, frente a la presencia del pene
o del falo en el varn. Hace falta, pues, toda la elaboracin de Lacan del
falo como significante, para poder calificar la posicin femenina a par-
tir de un suplemento, un suplemento con relacin al significante.
Aqu se ve que Lacan no tiene una postura, si se quiere,
estructuralista. El estructuralismo se defina localizando en los sistemas
simblicos las oposiciones + /-, y designando un trmino de la oposi-
cin como "marcado", pudiendo el otro trmino acoplado a ste ser
simplemente "no-marcado", ms que calificado de faltante. Por lo tan-
to, la oposicin estructural de hacer del falo un semblante permita
decir: es a partir de la posicin varn que se puede tener la
simblica en funcionamiento, a partir de un rasgo imaginario -el falo es
un rgano del mbito de lo imaginario: un rgano de ms permite mar-
car la oposicin, luego se construye una oposicin simblica. Pero es
all donde Lacan hace una operacin distinta a una oposicin estructu-
ral, le asigna a ese trmino un correlato por fuera del sistema simblico:
si algo significa calificar la posicin femenina como suplemento, es si-
tuarla por fuera del parntesis definido por la reduccin del falo a una
oposicin simblica, y ya no a la posesin de un rgano que tendra
virtudes tan adecuadas a lo sexual, ya justamente es muy inferior a
su funcin.
Por lo tanto, calificarlo de suplemento es seguir la pista que Freud
abra en su aproximacin que apuntaba a reducir, o a acercar, el ser de la
mujer a partir de la pulsin masoquista. Al menos, es lo q.ue designaba
Freud: para calificar el ser de la mujer podemos alcanzarlo por el lado
del goce, particularizndolo; es sta la va que va a reordenar Lacan, una
vez establecido el primer tiempo de su operacin, el establecimiento
del falo en tanto significante. Luego, el segundo va a ser definir, a partir
de la orientacin freudiana, el suplemento de un goce que ya no se
funda, como en la hiptesis freudiana, en un ca-excitacin libidinal en
un mecanismo fisiolgico infantil, sino tomando en cuenta el campo
del goce como implicando placer y ms all del principio del placer:
entonces, no a partir de una hlptesis de desarrollo, sino de una hipte-
sis estructural; la misma que descubri Freud y de la cual no sospecha-
ba tal alcance: la oposicin, o ms precisamente, la incidencia del ms
all del principio del placer en el espacio del placer.
Esto hace que los nombres de las posiciones subjetivas femeninas
giren en torno a tomar en cuenta una relacin especial con un goce que
ya no tiene la medida flica. Siel masoquismo puede ser considerado
femenino, all es esencialmente donde se rompe la medida flica, mien-
tras que en la perversin, al contrario, la perversin masculina, el impe-
rio del goce flico se pone especialmente en primer plano.
A partir de esta hiptesis, de la estructura de un suplemento que
viene a responder a esa falta simblica, o a la posicin no marcada en lo
simblico, hoy quisiera leerles el texto de Lacan de 1958 "Cuestin pre-
liminar a todo tratamiento posible de la psicosis", donde generaliza lo
enunciado en "Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad
75.
femenina". Y en el fondo, estos dos textos fueron redactados prctica-
mente al mismo tiempo; uno se publica en 1960, pero ambos son escri-
tos en 1958. Tambin es por la va del suplemento que va a definir my
profundamente la solucin schrebereana e introducir una gran nove-
dad en el campo de la psicosis: la idea de que la solucin schrebereana
consiste en "ser la mujer que le falta a los hombres".
No olvidemos que en 1958 el abordaje de las psicosis era renova-
do esencialmente por los alumnos de Melanie Klein, desde el punto de
vista psicoanaUtico, que acentuaban la relacin con la madre y la regula-
cin, en la cura psicoanalltica, con respecto al objeto persecutorio que
detentaba la madre, un oh;eto capaz de lo peor, capaz de invadir al nio
con un goce mortal: el pecho malo, en relacin al cual el sujeto deba
encontrar una distancia y volver compatible a la madre, que al principio
se presenta, segn la indicacin kleiniana, idealizada por un lado y due-
a de una pulsin del objeto oral destructor por el otro. Haba que
llegar a reconciliar el ideal y el objeto destructor en el transcurso de la
cura, pasando necesariamente por fases paranoicas o depresivas de la
transferencia. Entonces, lo que se renovaba en el psicoanlisis era, en
primer lugar, el hecho de que estaba permitido, desde 1949, tratar a
psicticos. El ltimo texto de Freud lo prohiba -al menos no lo acon-
sejaba. En 1939, Erqmma del priroanlini consideraba que no haba que
ocuparse de psicticos, sino con fines cientficos. Esto no era ni
ms ni menos que la posicin prudente que Freud haba tenido con
Schreber, como lector del mismo, ya que no public, para hablar con
propiedad, ningn tratamiento.
Melanie Klein, en cambio, primero en al atender a un nio
psictic'o, luego en 1946, cuando estableci la posibilidad de la transfe-
rencia elidida, de la transferencia clivada en la psicosis, daba una tabla
de orientacin, una brjula que le permita a sus alumnos Bion,
Rosenfeld, publicar en 1949, los primeros relatos de tratamientos de
sujetos psicticos.
El logro del texto de Lacan va a ser, por cierto, restaurar la orien-
tacin de la cuestin de la psicosis sobre el padre, aunque brille por su
ausencia -es un sol negro-, al inventar, al proponer el concepto de
76.
forclusin del Nombre-del-Padre. Esto es sabido; lo que no se sabe
tanto es el abandono o, digamos, la sustitucin de la puesta en juego
desde el estricto punto de vista materno para restituir el suplemento
femenino en la psicosis -no materno, sino femenino-, y que, en efecto,
si el ser mujer siempre es un suplemento, un invento, no hay palabras
para ello. Apartir de lo cual ello siempre se puede encontrar bajo la
forma de una solucin, como se dice "la solucin de una ecuacin", "la
solucin de un problema": solucin y no respuesta o identidad. Este es
el valor del pequeo prrafo de la pgina 547 de los Emilor, donde
Lacan dice:
"Sin duda la del inconsciente ha muy pronto al sujeto
de que, a falta de poder ser el falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser
la mujer que falta a los hombres."
Adivinacin del inconsciente -el trmino merece ser comentado.
Acaso el inconsciente adivina? Acaso es destino? En resumen, frente
a la idea de un inconsciente automtico, aulomalon, que se repite miran-
do fijo al destino, Lac:an da valor a un inconsciente combinatorio, pero
que puede funcionar como sistema de adivinacin. Hay una concep-
cin derrotista del inconsciente: el inconsciente como sistema de patternr
o modelos que se repiten inevitablemente en cada uno. que se
puede hacer, pues, es tomar conciencia de ello, desconfiar; y as( podra-
mos tener una aproximacin cognitivista del propio inconsciente.
Decir "la adivinacin del inconsciente" es recordar que todos los
sistemas de adivinacin que existen en el mundo ponen en juego siste-
mas formales -digo "todos" si se admiten graduaciones. Hay sistemas
de adivinacin, como el chamanismo, en los que se exige al chamn
estar en un estado secundario ms o menos impregnado de las drogas
de la cultura en la cual se desplaza. Estas drogas pueden ser variables:
les recuerdo que en el chamanismo van del peyod al tabaco, que hay
culturas, en Siberia, donde es el jugo de tabaco o el tabaco mismo el que
pone al sujeto en un trance suficiente para poder acceder al otro mun-
do, al saber que se halla en el otro mundo. Sin embargo, el sujeto se
77
femenina". Y en el fondo, estos dos textos fueron redactados prctica-
mente al mismo tiempo; uno se publica en 1960, pero ambos son escri-
tos en 1958. Tambin es por la va del suplemento que va a definir my
profundamente la solucin schrebereana e introducir una gran nove-
dad en el campo de la psicosis: la idea de que la solucin schrebereana
consiste en "ser la mujer que le falta a los hombres".
No olvidemos que en 1958 el abordaje de las psicosis era renova-
do esencialmente por los alumnos de Melanie Klein, desde el punto de
vista psicoanaUtico, que acentuaban la relacin con la madre y la regula-
cin, en la cura psicoanalltica, con respecto al objeto persecutorio que
detentaba la madre, un oh;eto capaz de lo peor, capaz de invadir al nio
con un goce mortal: el pecho malo, en relacin al cual el sujeto deba
encontrar una distancia y volver compatible a la madre, que al principio
se presenta, segn la indicacin kleiniana, idealizada por un lado y due-
a de una pulsin del objeto oral destructor por el otro. Haba que
llegar a reconciliar el ideal y el objeto destructor en el transcurso de la
cura, pasando necesariamente por fases paranoicas o depresivas de la
transferencia. Entonces, lo que se renovaba en el psicoanlisis era, en
primer lugar, el hecho de que estaba permitido, desde 1949, tratar a
psicticos. El ltimo texto de Freud lo prohiba -al menos no lo acon-
sejaba. En 1939, Erqmma del priroanlini consideraba que no haba que
ocuparse de psicticos, sino con fines cientficos. Esto no era ni
ms ni menos que la posicin prudente que Freud haba tenido con
Schreber, como lector del mismo, ya que no public, para hablar con
propiedad, ningn tratamiento.
Melanie Klein, en cambio, primero en al atender a un nio
psictic'o, luego en 1946, cuando estableci la posibilidad de la transfe-
rencia elidida, de la transferencia clivada en la psicosis, daba una tabla
de orientacin, una brjula que le permita a sus alumnos Bion,
Rosenfeld, publicar en 1949, los primeros relatos de tratamientos de
sujetos psicticos.
El logro del texto de Lacan va a ser, por cierto, restaurar la orien-
tacin de la cuestin de la psicosis sobre el padre, aunque brille por su
ausencia -es un sol negro-, al inventar, al proponer el concepto de
76.
forclusin del Nombre-del-Padre. Esto es sabido; lo que no se sabe
tanto es el abandono o, digamos, la sustitucin de la puesta en juego
desde el estricto punto de vista materno para restituir el suplemento
femenino en la psicosis -no materno, sino femenino-, y que, en efecto,
si el ser mujer siempre es un suplemento, un invento, no hay palabras
para ello. Apartir de lo cual ello siempre se puede encontrar bajo la
forma de una solucin, como se dice "la solucin de una ecuacin", "la
solucin de un problema": solucin y no respuesta o identidad. Este es
el valor del pequeo prrafo de la pgina 547 de los Emilor, donde
Lacan dice:
"Sin duda la del inconsciente ha muy pronto al sujeto
de que, a falta de poder ser el falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser
la mujer que falta a los hombres."
Adivinacin del inconsciente -el trmino merece ser comentado.
Acaso el inconsciente adivina? Acaso es destino? En resumen, frente
a la idea de un inconsciente automtico, aulomalon, que se repite miran-
do fijo al destino, Lac:an da valor a un inconsciente combinatorio, pero
que puede funcionar como sistema de adivinacin. Hay una concep-
cin derrotista del inconsciente: el inconsciente como sistema de patternr
o modelos que se repiten inevitablemente en cada uno. que se
puede hacer, pues, es tomar conciencia de ello, desconfiar; y as( podra-
mos tener una aproximacin cognitivista del propio inconsciente.
Decir "la adivinacin del inconsciente" es recordar que todos los
sistemas de adivinacin que existen en el mundo ponen en juego siste-
mas formales -digo "todos" si se admiten graduaciones. Hay sistemas
de adivinacin, como el chamanismo, en los que se exige al chamn
estar en un estado secundario ms o menos impregnado de las drogas
de la cultura en la cual se desplaza. Estas drogas pueden ser variables:
les recuerdo que en el chamanismo van del peyod al tabaco, que hay
culturas, en Siberia, donde es el jugo de tabaco o el tabaco mismo el que
pone al sujeto en un trance suficiente para poder acceder al otro mun-
do, al saber que se halla en el otro mundo. Sin embargo, el sujeto se
77
apoya al menos en ciertos elementos formales dd tipo de oposiciones o
cortfiguraciones de elementos tomados de quien viene a pedir remedio
a su sufrimiento. Tambin estn, dd lado opuesto, los sistemas estricta-
mente formales que Chlna desarrollar para llegar al I-Ching, pero
antes, a sistemas de adivinacin, por ejemplo, sobre las resquebrajaduras
observadas en las escamas de tortugas. El enfermo, entonces, va a bus-
car al oficiador que echa al fuego algunas escamas de tortuga resque-
brajadas de algn modo ... Desarrollaron as{ un sistema de observacio-
nes muy formales que da una suerte de respuesta automtica, pero que
ha de ser interpretada. Es muy til para recordarnos que hay un primer
nivel de la adivinacin que puede ser perfectamente formal. Estn los
sistemas de adivinacin africana con huesitos y palos que han podido
alcanzar gran complejidad en las culturas Yoruba; estos sistemas re-
quieren un intrprete para encontrar la solucin.
Entonces decir adivinacin dd inconsciente es, a la vez, valorizar
todos los elementos estrictamente formales del inconsciente, y al mis-
mo tiempo que el formalismo no alivia de la interpretacin, que puede
ser del orden del sentido o, ms precisamente, solucin que se deduce.
En este trmino que parece ser dicho al pasar, "adivinacin del incons-
ciente,, se aloja todo el misterio de la causalidad psquica; de aquello
que puede estar, a la vez, formalmente determinado y, sin embargo ser
causa para un sujeto; que no reduce la posicin del sujeto, por lo tanto,
a la causalidad psquica. La posicin de Lacan es an indita. Hay un
libro traducido que sali, se llama La P!JfhanafJie a l'lprmve (El psicoan-
lisis a prueba), de un anglosajn, un proresor de fllosofia de los Estados
Unidos, que se empecina en demostrar que d psicoanlisis no obedece
de ninguna manera a los criterios de la causalidad psquica, y que, por
otra parte, no puede ser una hermenetica, es decir, algo que responde
simplemente a los criterios del sentido, una mquina de producir senti-
do: por lo tanto, ya que no es ni una cosa ni la otra, bien, no es nada. En
el fondo no ve, no tiene en cuenta -es el nico inters de un libro que es
bastante malo- que puede haber una causalidad distinta que no sea la
psquica, la causalidad de la ciencia, en tanto ha nombrado a lo real. Y la
posicin de Lacan es muy indita, y lo sigue siendo, por considerar que,
en efecto, el psicoanlisis no es una hermenetica, es decir, no tiene
vocacin de producir sentido; por eso puede decir que preferira un
discurso sin palabras, que el problema no es producir sentido, o
empecinarse en que todo produzca sentid<?, sino reducir esto a un n-
cleo que llama causa y termina por adquirir una suerte de casi sinsentido.
Esto es lo que se oculta en este trmino dicho al pasar de "adivinacin
del inconsciente ...
"Muy tempranamente advirti al sujeto,: esto tambin hay que
comentarlo, es un punto decisivo para calificar la posicin del sujeto
antes del desencadenamiento de la psicosis. Las psicosis clsicas, las
que heredamos de la psiquiatra clsica, se desencadenan alrededor de
los cuarenta -es una bella edad para desencadenar un bello delirio-, y
como dice Lacan, un bello delirio es ante todo veinte aos de trabajo:
hay que trabajar durante vein.te aos y ocurre brutalmente, bajo un be-
llo cielo sereno, la llegada extempornea de un delirio sistemtico for-
midable, con arrebatos delirantes extremadamente complejos. Tambin
estn esas psicosis, vistas primero especialmente en su vertiente
deficitaria, hebefrnicas, esquizofrnicas, que se desencadenan en la ado-
lescencia, donde hay elementos que esta vez no tienen esa belleza siste-
mtica. Luego estn los desencadenamientos mucho ms tardos, califi-
cados como involutivos, cuando un sujeto ha atravesado prcticamente
su vida: el peligro parece haber pasado, y no: en la edad del ocaso apa-
rece brutalmente una llamarada sorprendente.
Todas estas cuestiones remitan a cul es el estado del sujeto cuan-
do an no se ha desencadenado la psicosis. Problema crucial que Lacan
dej cuidadosamente, digamos, bajo cierto velo, porque aqu hay que
ser prudente con lo que se dice. En efecto, todo lo desarrollado sobre
psicosis sin sntomas, las psicosis blancas, puede llevar a problemas de
manejo politico en el diagnstico de la psicosis, de manejo desde el
punto de vista del discurso del amo. Sabemos que en Rusia la
esquizofrenia sin sntomas permiti internar a cierto nmero de oposi-
tores politicos cuando era necesario, o a gente rara, de los cuales algu-
nos podan ser psicticos, por qu no, pero, en todo caso, permiti
manejar esto en una escala de masa peligrosa. Y por
79.
apoya al menos en ciertos elementos formales dd tipo de oposiciones o
cortfiguraciones de elementos tomados de quien viene a pedir remedio
a su sufrimiento. Tambin estn, dd lado opuesto, los sistemas estricta-
mente formales que Chlna desarrollar para llegar al I-Ching, pero
antes, a sistemas de adivinacin, por ejemplo, sobre las resquebrajaduras
observadas en las escamas de tortugas. El enfermo, entonces, va a bus-
car al oficiador que echa al fuego algunas escamas de tortuga resque-
brajadas de algn modo ... Desarrollaron as{ un sistema de observacio-
nes muy formales que da una suerte de respuesta automtica, pero que
ha de ser interpretada. Es muy til para recordarnos que hay un primer
nivel de la adivinacin que puede ser perfectamente formal. Estn los
sistemas de adivinacin africana con huesitos y palos que han podido
alcanzar gran complejidad en las culturas Yoruba; estos sistemas re-
quieren un intrprete para encontrar la solucin.
Entonces decir adivinacin dd inconsciente es, a la vez, valorizar
todos los elementos estrictamente formales del inconsciente, y al mis-
mo tiempo que el formalismo no alivia de la interpretacin, que puede
ser del orden del sentido o, ms precisamente, solucin que se deduce.
En este trmino que parece ser dicho al pasar, "adivinacin del incons-
ciente,, se aloja todo el misterio de la causalidad psquica; de aquello
que puede estar, a la vez, formalmente determinado y, sin embargo ser
causa para un sujeto; que no reduce la posicin del sujeto, por lo tanto,
a la causalidad psquica. La posicin de Lacan es an indita. Hay un
libro traducido que sali, se llama La P!JfhanafJie a l'lprmve (El psicoan-
lisis a prueba), de un anglosajn, un proresor de fllosofia de los Estados
Unidos, que se empecina en demostrar que d psicoanlisis no obedece
de ninguna manera a los criterios de la causalidad psquica, y que, por
otra parte, no puede ser una hermenetica, es decir, algo que responde
simplemente a los criterios del sentido, una mquina de producir senti-
do: por lo tanto, ya que no es ni una cosa ni la otra, bien, no es nada. En
el fondo no ve, no tiene en cuenta -es el nico inters de un libro que es
bastante malo- que puede haber una causalidad distinta que no sea la
psquica, la causalidad de la ciencia, en tanto ha nombrado a lo real. Y la
posicin de Lacan es muy indita, y lo sigue siendo, por considerar que,
en efecto, el psicoanlisis no es una hermenetica, es decir, no tiene
vocacin de producir sentido; por eso puede decir que preferira un
discurso sin palabras, que el problema no es producir sentido, o
empecinarse en que todo produzca sentid<?, sino reducir esto a un n-
cleo que llama causa y termina por adquirir una suerte de casi sinsentido.
Esto es lo que se oculta en este trmino dicho al pasar de "adivinacin
del inconsciente ...
"Muy tempranamente advirti al sujeto,: esto tambin hay que
comentarlo, es un punto decisivo para calificar la posicin del sujeto
antes del desencadenamiento de la psicosis. Las psicosis clsicas, las
que heredamos de la psiquiatra clsica, se desencadenan alrededor de
los cuarenta -es una bella edad para desencadenar un bello delirio-, y
como dice Lacan, un bello delirio es ante todo veinte aos de trabajo:
hay que trabajar durante vein.te aos y ocurre brutalmente, bajo un be-
llo cielo sereno, la llegada extempornea de un delirio sistemtico for-
midable, con arrebatos delirantes extremadamente complejos. Tambin
estn esas psicosis, vistas primero especialmente en su vertiente
deficitaria, hebefrnicas, esquizofrnicas, que se desencadenan en la ado-
lescencia, donde hay elementos que esta vez no tienen esa belleza siste-
mtica. Luego estn los desencadenamientos mucho ms tardos, califi-
cados como involutivos, cuando un sujeto ha atravesado prcticamente
su vida: el peligro parece haber pasado, y no: en la edad del ocaso apa-
rece brutalmente una llamarada sorprendente.
Todas estas cuestiones remitan a cul es el estado del sujeto cuan-
do an no se ha desencadenado la psicosis. Problema crucial que Lacan
dej cuidadosamente, digamos, bajo cierto velo, porque aqu hay que
ser prudente con lo que se dice. En efecto, todo lo desarrollado sobre
psicosis sin sntomas, las psicosis blancas, puede llevar a problemas de
manejo politico en el diagnstico de la psicosis, de manejo desde el
punto de vista del discurso del amo. Sabemos que en Rusia la
esquizofrenia sin sntomas permiti internar a cierto nmero de oposi-
tores politicos cuando era necesario, o a gente rara, de los cuales algu-
nos podan ser psicticos, por qu no, pero, en todo caso, permiti
manejar esto en una escala de masa peligrosa. Y por
79.
supuesto, va de suyo que no se trata de dar instrumentos, con el micros-
copio psicoanaUtico, que van a agrandar, o a hacer ms pesada la carga
que ya llevan los humanos y el etiquetamiento generalizado al que se
entrega en ocasiones el ar;no en su manipulacin de la enfermedad mental.
Sin embargo, tomadas estas precauciones, y con la idea de que no
hay que decir ms de lo que cada uno sabe realmente, es seguro que el
estatuto del sujeto psictico antes del desencadenamiento fue conside-
rado por Lacan. Indicacin de ello es este "el sujeto es advertido muy
tempranamente,: el "muy tempranamente, remite directamente a la
relacin con la madre. Sujeto advertido de que "a falta de poder ser el
falo que le falta a la madre. ..... Lacan consider que la relacin' o la
posicin subjetiva del sujeto con respecto a la madre y a su falo ocurre,
en efecto, muy tempranamente; es decir que desde el principio, desde
que hay un sujeto propiamente dicho, es decir, desde su llegada al mun-
do: un sujeto bajo la forma de, en primer lugar, cafdo del discurso
parental, de realizacin de ese discurso, de objeto, de objetivacin de
ese discurso, y de las circunstancias de su llegada al mundo. Y bien, muy
tempranamente, el sujeto va a dar, encontrar, una opinin con relacin
a su regulacin sobre el falo materno. En el fondo, all la "adivinacin
del inconsciente, tal como la utiliza Lacan, autoriza a interrogarse o a
tomar en cuenta el estatuto de un sujeto que busca una solucin fuera
del apoyo flico. La ventaja, pues, de no darle demasiada consistencia a
la psicosis no desencadenada, es mantener el acento sobre los fenme-
nos positivos en ella, sobre la bsqueda de una solucin fuera del apoyo
flico. Pero el inconsciente, en ~ t o maquinaria mntica -mntico sig-
nifica adivinatorio- da soluciones, propone soluciones, aunque sean
del registro de la eleccin forzada por fuera del apoyo flico, cuando la
madre no puede simbolizar su deseo en torno al semblante flico. De
all esta frase que hay que relacionar con la que Jacques-Alain Miller
subray de Actrfa de la tauralidad prquka, cuando Lacan habla de la "in-
sondable decisin del ser, o el prrafo que comentramos sobre el
lazo insondable que poda unir un sujeto al discurso, a los pensamien-
tos, que rodearon su nacimiento.
Este conjunto de indicaciones hace decir que una psicosis no tiene
80.
prehistoria; esto no implica que no tenga un estatuto estructural, el cual
debe concebirse en torno a las soluciones que encuentra el sujeto. La
solucin de ser normal es una, la de ser como un hermano puede ser
otra; y hay un apoyo identificatorio, un "como siu que buscar el sujeto
para encontrar un apoyo. La clnica del "como si,, tan hablante en la
psicosis, especialmente en la prepsicosis -trmino del cual tambin, en
todo esto, hay que desconfiar-, deja de lado el hecho de que no hay una
solucin imaginaria, que es una solucin que est realmente en un re-
gistro simblico. Lacan an no tiene en esa poca el concepto de Jinthome,
pero hay una solucin sinthomtica que el sujeto psictico puede en-
contrar. Para Schreber, seala Lacan, queda la solucin "de ser la mujer
que le falta a los hombres,, Lo dice as(:
"Este es incluso el sentido de ese fantasma, cuya relacin ha sido muy obser-
vada bajo su pluma y que hemos citado ms arriba, del periodo de incubacin de
su segunda enfermedad, a saber la idea de "seria hermoso ser una mujer que est
sufriendo el acoplamiento". Este atascadero de la literatura schreberiana est en su
lugar aqu{ prendido." (p. 547 de los Escritos)
Comentemos bien la paradoja con la cual Lacan puede decir: "ser
la mujer que le falta a los hombres,; como solucin es el sentido de un
fantasma. En qu es el sentido de un fantasma? En todo caso, no se
trata del sentido en la acepcin hermeneuca del trmino. Lacan no
agrega ningn sentido, ya lo hay, no es cierto? "Qu bello sera ser una
mujer que vive el acoplamiento, desborda de sentido. Si ustedes quie-
ren, el mtodo de Lacan es asignar, llamar "sentido, a la lgica de este
fantasma. All donde otros dirlan "la explicacin de este fantasma es la
siguiente", l dice: es el sentido. Algunos de ustedes tal vez estn fami-
liarizados con la oposicin clsica de la interpretacin de la dmt1mg -en
tanto proviene de la hermenetica, del sentido-, y de la explicacin
Erkliinmg: la "claracin" que dio "las luces", la Erklii'nmg.Ia explicacin
en el sentido de la causalidad psquica. Hay entonces cierto uso del
trmino "sentido" que apunta a decir: de lo que uno no puede dar
cuenta con la explicacin, da cuenta con el sentido. Un ejemplo es la
81
supuesto, va de suyo que no se trata de dar instrumentos, con el micros-
copio psicoanaUtico, que van a agrandar, o a hacer ms pesada la carga
que ya llevan los humanos y el etiquetamiento generalizado al que se
entrega en ocasiones el ar;no en su manipulacin de la enfermedad mental.
Sin embargo, tomadas estas precauciones, y con la idea de que no
hay que decir ms de lo que cada uno sabe realmente, es seguro que el
estatuto del sujeto psictico antes del desencadenamiento fue conside-
rado por Lacan. Indicacin de ello es este "el sujeto es advertido muy
tempranamente,: el "muy tempranamente, remite directamente a la
relacin con la madre. Sujeto advertido de que "a falta de poder ser el
falo que le falta a la madre. ..... Lacan consider que la relacin' o la
posicin subjetiva del sujeto con respecto a la madre y a su falo ocurre,
en efecto, muy tempranamente; es decir que desde el principio, desde
que hay un sujeto propiamente dicho, es decir, desde su llegada al mun-
do: un sujeto bajo la forma de, en primer lugar, cafdo del discurso
parental, de realizacin de ese discurso, de objeto, de objetivacin de
ese discurso, y de las circunstancias de su llegada al mundo. Y bien, muy
tempranamente, el sujeto va a dar, encontrar, una opinin con relacin
a su regulacin sobre el falo materno. En el fondo, all la "adivinacin
del inconsciente, tal como la utiliza Lacan, autoriza a interrogarse o a
tomar en cuenta el estatuto de un sujeto que busca una solucin fuera
del apoyo flico. La ventaja, pues, de no darle demasiada consistencia a
la psicosis no desencadenada, es mantener el acento sobre los fenme-
nos positivos en ella, sobre la bsqueda de una solucin fuera del apoyo
flico. Pero el inconsciente, en ~ t o maquinaria mntica -mntico sig-
nifica adivinatorio- da soluciones, propone soluciones, aunque sean
del registro de la eleccin forzada por fuera del apoyo flico, cuando la
madre no puede simbolizar su deseo en torno al semblante flico. De
all esta frase que hay que relacionar con la que Jacques-Alain Miller
subray de Actrfa de la tauralidad prquka, cuando Lacan habla de la "in-
sondable decisin del ser, o el prrafo que comentramos sobre el
lazo insondable que poda unir un sujeto al discurso, a los pensamien-
tos, que rodearon su nacimiento.
Este conjunto de indicaciones hace decir que una psicosis no tiene
80.
prehistoria; esto no implica que no tenga un estatuto estructural, el cual
debe concebirse en torno a las soluciones que encuentra el sujeto. La
solucin de ser normal es una, la de ser como un hermano puede ser
otra; y hay un apoyo identificatorio, un "como siu que buscar el sujeto
para encontrar un apoyo. La clnica del "como si,, tan hablante en la
psicosis, especialmente en la prepsicosis -trmino del cual tambin, en
todo esto, hay que desconfiar-, deja de lado el hecho de que no hay una
solucin imaginaria, que es una solucin que est realmente en un re-
gistro simblico. Lacan an no tiene en esa poca el concepto de Jinthome,
pero hay una solucin sinthomtica que el sujeto psictico puede en-
contrar. Para Schreber, seala Lacan, queda la solucin "de ser la mujer
que le falta a los hombres,, Lo dice as(:
"Este es incluso el sentido de ese fantasma, cuya relacin ha sido muy obser-
vada bajo su pluma y que hemos citado ms arriba, del periodo de incubacin de
su segunda enfermedad, a saber la idea de "seria hermoso ser una mujer que est
sufriendo el acoplamiento". Este atascadero de la literatura schreberiana est en su
lugar aqu{ prendido." (p. 547 de los Escritos)
Comentemos bien la paradoja con la cual Lacan puede decir: "ser
la mujer que le falta a los hombres,; como solucin es el sentido de un
fantasma. En qu es el sentido de un fantasma? En todo caso, no se
trata del sentido en la acepcin hermeneuca del trmino. Lacan no
agrega ningn sentido, ya lo hay, no es cierto? "Qu bello sera ser una
mujer que vive el acoplamiento, desborda de sentido. Si ustedes quie-
ren, el mtodo de Lacan es asignar, llamar "sentido, a la lgica de este
fantasma. All donde otros dirlan "la explicacin de este fantasma es la
siguiente", l dice: es el sentido. Algunos de ustedes tal vez estn fami-
liarizados con la oposicin clsica de la interpretacin de la dmt1mg -en
tanto proviene de la hermenetica, del sentido-, y de la explicacin
Erkliinmg: la "claracin" que dio "las luces", la Erklii'nmg.Ia explicacin
en el sentido de la causalidad psquica. Hay entonces cierto uso del
trmino "sentido" que apunta a decir: de lo que uno no puede dar
cuenta con la explicacin, da cuenta con el sentido. Un ejemplo es la
81
religin y la filosofia de las religiones a partir del siglo XVIU: dado que
la revelacin no se consideraba histrica, a partir del momento en que
hubo crticas histricas acerca de la composicin de los elementos de la
Biblia -los elementos filolgicos, histricos, crticos, etc.-, a partir del
momento en que ya no era ms histrica, cae por completo en el senti-
do: la Biblia se vuelve entonces una mquina de producir sentido, un
sentido que descifrar. Y ste es ntegramente la manifestacin de un
orden, pues, el orden religioso que se despliega y que no proviene de
una lgica de la explicacin, pero no por eso deja de tener su propia
lgica, desarrollo, etc.
Lacan no toma el trmino "sentido" en esta acepcin. Al contra-
rio, toma un fantasma que derrama goce: "qu lindo sera ser una mujer
que vive el acoplamiento", esto se derrama, y l lo seca, por as{ decir. Lo
que llama "extraerle el goce" es precisamente extraer el goce -si tomo
esta metfora de sequa es porque l ha podido tomar las metforas del
agua derramndose para designar el goce-, separa el goce y la articula-
cin lgica. La articulacin lgica es: "Una mujer'' del fantasma debe
ser ledo como "la mujer que le falta a los hombres". Por lo tanto, hay
que reemplazar, extraer el sentido del fantasma. No se trata, por ejem-
plo, como se haca antes de Lacan, de considerar que Schreber quera
ser tomado como mujer, fantasma que se le puede ocurrir a ciertos
sujetos, homosexuales o no, con esta idea en ocasiones obsesiva, o bien
con la realizacin fantasmtica de imaginar este "ser tomado como
mujer'': de all viene la idea de acentuar la homosexualidad en el sujeto
psictico y en el sujeto Schreber. En cambio, aqu Lacan aporta y nos
hace escuchar una estructura lgica que califica de sentido: "ser la mu-
jer que le falta a los hombres". Y tenemos este acoplamiento, bello en
su simplicidad, entre el ser y la falta. El ser de un sujeto no puede con-
cebirse sino con relacin a una falta. Y escribir "/ " es una manera de
escribir esta relacin del ser y la falta.
Tambin hay que restituir aquello que puede olvidarse: el movi-
miento de la filosoffa de fines de los aos SO es un movimiento donde
se opone, justamente, donde se descifra, la oposicin del Ser y la Nada.
Es un ttulo de Sartre, por supuesto, una tesis redactada durante la gue-
82.
rra en la que daba a conocer en Francia, dndole forma, la construccin
de Heidegger, que acoplaba el ser y el tiempo; no el tiempo de la medi-
da, de la exactitud, del cronmetro, sino el tiempo como una modalidad
del no-ser. Este es el esfuerzo heideggeriano por retomar la oposicin
filosfica fundamental entre el ser y el no-ser, organizando un mensaje
filosfico de considerable alcance: este ser no logra tenerse en cuenta,
abordarse, sino a partir de una categora que, en efecto, es del orden de
la falta. Y Lacan, que se haba formado con Hegel y Heidegger, vea,
pues, la fuerza de este concepto: haba visto en Bataille ciertos desarro-
llos -Georges Bataille, autor del cual tal vez hayan odo hablar-, desa-
rrollaba antes de la guerra, a partir de premisas, de datos hegelianos, la
idea, contrariamente a lo que dicen los positivistas, de que el sujeto no
busca sus intereses, no busca su positividad, sino el mximo de prdida.
Busca ms la prdida pura que su puro inters. Entonces, ante el sujeto
de la economa que siempre busca maximizar su beneficio, Bataille pro-
pona en un libro llamado z parl maudite (La parte maldita), una con-
cepcin de la economa ntegramente encarnizada, donde las socieda-
des buscan maximizar sus prdidas. Para ello recab datos de la etnolo-
ga -de Marcel Mauss, de la economa del Potlach, que tuvimos oportu-
nidad de comentar aqu- y tambin de aquello que sucedera -todo el
mundo lo senta en el 36-37-,. es decir, la guerra: y concebir la guerra,
no como una suerte de desgracia de la cual se podra prescindir, sino
como una suerte de lgica infernal en la que cada cual da a su medida,
realmente hundido en esa nada, y en la que hay un especial atractivo por
esa prdida, un ir a la propia prdida. Por lo tanto, en torno a estos
temas entrelazados, el goce, la prdida y la falta concebida como la
realizacin de esta prdida, Lacan ve los ecos del establecimiento de la
pulsin de muerte por Freud, y se halla muy cmodo en las construc-
ciones que proponen Bataille, Klossowski, Blanchot -en fin, ciertos
autores que estructuran el medio intelectual francs fuera de la Univer-
sidad en los aos SO y 60.
Por lo tanto si decimos: una solucin positiva que proviene del
mbito del ser, est necesariamente aparejado a una falta, aqu tenemos
la clave del aparato que retoma el suplemento, de un ser que viene a
83
religin y la filosofia de las religiones a partir del siglo XVIU: dado que
la revelacin no se consideraba histrica, a partir del momento en que
hubo crticas histricas acerca de la composicin de los elementos de la
Biblia -los elementos filolgicos, histricos, crticos, etc.-, a partir del
momento en que ya no era ms histrica, cae por completo en el senti-
do: la Biblia se vuelve entonces una mquina de producir sentido, un
sentido que descifrar. Y ste es ntegramente la manifestacin de un
orden, pues, el orden religioso que se despliega y que no proviene de
una lgica de la explicacin, pero no por eso deja de tener su propia
lgica, desarrollo, etc.
Lacan no toma el trmino "sentido" en esta acepcin. Al contra-
rio, toma un fantasma que derrama goce: "qu lindo sera ser una mujer
que vive el acoplamiento", esto se derrama, y l lo seca, por as{ decir. Lo
que llama "extraerle el goce" es precisamente extraer el goce -si tomo
esta metfora de sequa es porque l ha podido tomar las metforas del
agua derramndose para designar el goce-, separa el goce y la articula-
cin lgica. La articulacin lgica es: "Una mujer'' del fantasma debe
ser ledo como "la mujer que le falta a los hombres". Por lo tanto, hay
que reemplazar, extraer el sentido del fantasma. No se trata, por ejem-
plo, como se haca antes de Lacan, de considerar que Schreber quera
ser tomado como mujer, fantasma que se le puede ocurrir a ciertos
sujetos, homosexuales o no, con esta idea en ocasiones obsesiva, o bien
con la realizacin fantasmtica de imaginar este "ser tomado como
mujer'': de all viene la idea de acentuar la homosexualidad en el sujeto
psictico y en el sujeto Schreber. En cambio, aqu Lacan aporta y nos
hace escuchar una estructura lgica que califica de sentido: "ser la mu-
jer que le falta a los hombres". Y tenemos este acoplamiento, bello en
su simplicidad, entre el ser y la falta. El ser de un sujeto no puede con-
cebirse sino con relacin a una falta. Y escribir "/ " es una manera de
escribir esta relacin del ser y la falta.
Tambin hay que restituir aquello que puede olvidarse: el movi-
miento de la filosoffa de fines de los aos SO es un movimiento donde
se opone, justamente, donde se descifra, la oposicin del Ser y la Nada.
Es un ttulo de Sartre, por supuesto, una tesis redactada durante la gue-
82.
rra en la que daba a conocer en Francia, dndole forma, la construccin
de Heidegger, que acoplaba el ser y el tiempo; no el tiempo de la medi-
da, de la exactitud, del cronmetro, sino el tiempo como una modalidad
del no-ser. Este es el esfuerzo heideggeriano por retomar la oposicin
filosfica fundamental entre el ser y el no-ser, organizando un mensaje
filosfico de considerable alcance: este ser no logra tenerse en cuenta,
abordarse, sino a partir de una categora que, en efecto, es del orden de
la falta. Y Lacan, que se haba formado con Hegel y Heidegger, vea,
pues, la fuerza de este concepto: haba visto en Bataille ciertos desarro-
llos -Georges Bataille, autor del cual tal vez hayan odo hablar-, desa-
rrollaba antes de la guerra, a partir de premisas, de datos hegelianos, la
idea, contrariamente a lo que dicen los positivistas, de que el sujeto no
busca sus intereses, no busca su positividad, sino el mximo de prdida.
Busca ms la prdida pura que su puro inters. Entonces, ante el sujeto
de la economa que siempre busca maximizar su beneficio, Bataille pro-
pona en un libro llamado z parl maudite (La parte maldita), una con-
cepcin de la economa ntegramente encarnizada, donde las socieda-
des buscan maximizar sus prdidas. Para ello recab datos de la etnolo-
ga -de Marcel Mauss, de la economa del Potlach, que tuvimos oportu-
nidad de comentar aqu- y tambin de aquello que sucedera -todo el
mundo lo senta en el 36-37-,. es decir, la guerra: y concebir la guerra,
no como una suerte de desgracia de la cual se podra prescindir, sino
como una suerte de lgica infernal en la que cada cual da a su medida,
realmente hundido en esa nada, y en la que hay un especial atractivo por
esa prdida, un ir a la propia prdida. Por lo tanto, en torno a estos
temas entrelazados, el goce, la prdida y la falta concebida como la
realizacin de esta prdida, Lacan ve los ecos del establecimiento de la
pulsin de muerte por Freud, y se halla muy cmodo en las construc-
ciones que proponen Bataille, Klossowski, Blanchot -en fin, ciertos
autores que estructuran el medio intelectual francs fuera de la Univer-
sidad en los aos SO y 60.
Por lo tanto si decimos: una solucin positiva que proviene del
mbito del ser, est necesariamente aparejado a una falta, aqu tenemos
la clave del aparato que retoma el suplemento, de un ser que viene a
83
hacerle suplemento a un goce, o de un ser que est correlacionado con
un goce, que le hace suplemento a una falta. Y el fantasma "qu bello
sera ser una mujer que vive el acoplamiento", que Schreber pone de
manifiesto en su obra, puede calificarse legtimamente como fantasma
porque designa un goce llamado bello. Pero si este goce define, intenta
aprehender un ser, ser la mujer, hay que definir la falta previa. Es una
operacin que Lacan hace de manera indita y rpida, oponiendo la
falta y la solucin: "Por no poder ser el falo que le falta a la madre, ser
la mujer que le falta a los hombres". Lacan an no ha teorizado el he
cho de que los hombres deben ser tomados para el psicoanlisis como
un todo. No ha extrado las lgicas de la sexuacin del texto freudiano, y
en momento pareci una oposicin inoportuna el hecho de hacer
de "la mujer que le falta a los hombres" un concepto muy general. Y
cuando Lacan dice que la solucin -la que surge en el fantasma durante
la incubacin de la enfermedad de Schreber- era prematura, porque
implicaba (es un de nota al pie) un momento de fin. m un
do, tambin es prematuro el concepto que trae Lacan; prema
turo porque hlzo falta tiemp antes de que se entendiera en el que el
suplemento que define cualquier posicin femenina del ser est vincu-
lado necesariamente a faltarle a algo. Fue necesario que l mismo sepa-
rara poco a poco los elementos de esta lgica de la sexuacin que des-
embocaran en .Aln. Y en el fondo, habra sido necesario adivinar que
se era un prrafo esencial para agregar a Ideas diredivas para rm (Ongruo
sobre la sexrlalidadftmenina. En resumen, Lacan dividi sus reflexiones de
1958 de tal forma que inmediatamente no se comprende la importancia
del empuje-a-la mujer en la psicosis. .
Retomar la vez que viene a partir de aqu, separando el empue-a-
la mujer de la cuestin de la femineidad como tal.
(Clase de/3 de marzo de 1993)
84
VI
la duplicidad de la posicin femenina
\
En la ltima clase estbamos atentos al prrafo de la pgina 547 de
los Emitas, en el que Lacan introduce la solucin encontrada, calculada
por el sujeto psictico, de ser "La mujer que le falta a todos los hom-
bres": estbamos atentos porque esa solucin tiene puntos en comn
con aquella que se denomina "masoquismo femenino".
Los ejemplos que vimos, y que haba elegido Hlene Deu.tsch, eran
casos que le parecan dar cuenta de un masoquismo femenino, en los
cuales una mujer se pona en la posicin de ser "todo para un hombre",
cualquiera fuese la indignidad de este ltimo.
Vemos una zona de recubrimiento entre el "todo" y la "falta": ser
todo para un hombre es una manera de definirse como "ser lo que le
falta".
o 0
Hay en los conjuntos, entre el todo del conjunto y el conjunto
vaco, digamos, afinidades, oposiciones que son aquellas entre las cua-
les transita la cuestin del masoquismo femenino, separado del maso-
quismo ergeno.
Desde el punto de vista del amor, hay para el sujeto femenino una
zona que puede presentarse como una suerte de placa giratoria donde
el sujeto avanz"._Siempre ms lejos en el "dar todo al hombre amado",
"ser todo para va en la que el sujeto intenta transformar su
tener en nombre del amor, sus bienes; transformarlo en ser: "darlo
todo para ser todo". Y crno fabricar el ser a partir del tener? Primer
tiempo: perder; el Potlach amoroso, pues. Pero aventurndose en esta
va, hay un momento en que, inexplicablemente, se produce una bscu-
la, y el sujeto se da cuenta de que ya no es nada para el otro, que es el
85.
hacerle suplemento a un goce, o de un ser que est correlacionado con
un goce, que le hace suplemento a una falta. Y el fantasma "qu bello
sera ser una mujer que vive el acoplamiento", que Schreber pone de
manifiesto en su obra, puede calificarse legtimamente como fantasma
porque designa un goce llamado bello. Pero si este goce define, intenta
aprehender un ser, ser la mujer, hay que definir la falta previa. Es una
operacin que Lacan hace de manera indita y rpida, oponiendo la
falta y la solucin: "Por no poder ser el falo que le falta a la madre, ser
la mujer que le falta a los hombres". Lacan an no ha teorizado el he
cho de que los hombres deben ser tomados para el psicoanlisis como
un todo. No ha extrado las lgicas de la sexuacin del texto freudiano, y
en momento pareci una oposicin inoportuna el hecho de hacer
de "la mujer que le falta a los hombres" un concepto muy general. Y
cuando Lacan dice que la solucin -la que surge en el fantasma durante
la incubacin de la enfermedad de Schreber- era prematura, porque
implicaba (es un de nota al pie) un momento de fin. m un
do, tambin es prematuro el concepto que trae Lacan; prema
turo porque hlzo falta tiemp antes de que se entendiera en el que el
suplemento que define cualquier posicin femenina del ser est vincu-
lado necesariamente a faltarle a algo. Fue necesario que l mismo sepa-
rara poco a poco los elementos de esta lgica de la sexuacin que des-
embocaran en .Aln. Y en el fondo, habra sido necesario adivinar que
se era un prrafo esencial para agregar a Ideas diredivas para rm (Ongruo
sobre la sexrlalidadftmenina. En resumen, Lacan dividi sus reflexiones de
1958 de tal forma que inmediatamente no se comprende la importancia
del empuje-a-la mujer en la psicosis. .
Retomar la vez que viene a partir de aqu, separando el empue-a-
la mujer de la cuestin de la femineidad como tal.
(Clase de/3 de marzo de 1993)
84
VI
la duplicidad de la posicin femenina
\
En la ltima clase estbamos atentos al prrafo de la pgina 547 de
los Emitas, en el que Lacan introduce la solucin encontrada, calculada
por el sujeto psictico, de ser "La mujer que le falta a todos los hom-
bres": estbamos atentos porque esa solucin tiene puntos en comn
con aquella que se denomina "masoquismo femenino".
Los ejemplos que vimos, y que haba elegido Hlene Deu.tsch, eran
casos que le parecan dar cuenta de un masoquismo femenino, en los
cuales una mujer se pona en la posicin de ser "todo para un hombre",
cualquiera fuese la indignidad de este ltimo.
Vemos una zona de recubrimiento entre el "todo" y la "falta": ser
todo para un hombre es una manera de definirse como "ser lo que le
falta".
o 0
Hay en los conjuntos, entre el todo del conjunto y el conjunto
vaco, digamos, afinidades, oposiciones que son aquellas entre las cua-
les transita la cuestin del masoquismo femenino, separado del maso-
quismo ergeno.
Desde el punto de vista del amor, hay para el sujeto femenino una
zona que puede presentarse como una suerte de placa giratoria donde
el sujeto avanz"._Siempre ms lejos en el "dar todo al hombre amado",
"ser todo para va en la que el sujeto intenta transformar su
tener en nombre del amor, sus bienes; transformarlo en ser: "darlo
todo para ser todo". Y crno fabricar el ser a partir del tener? Primer
tiempo: perder; el Potlach amoroso, pues. Pero aventurndose en esta
va, hay un momento en que, inexplicablemente, se produce una bscu-
la, y el sujeto se da cuenta de que ya no es nada para el otro, que es el
85.
deshecho maltratado, que se encuentra vaco. La falsa solucin del ma-
soquismo femenino es que, entre el todo y la nada, el sujeto quiere
asegurarse un lugar en el fantasma del hombre. Es una falsa solucin ya
que en la verdad de la posicin femenina se trata de ser, no todo o nada,
sino ~ ser Otro, ser Otro para un hombre. Es la solucin lgica en el
sentido de este fantasma del masoquismo femenino.
"Ser la mujer que le falta a todos los hombres" es una solucin
psicca, porque es el sueo de ser el Otro del Otro. Es ser lo real de
ese discurso universal, hacerse el Otro de dicho discurso: de ese discur-
so hablado por los hombres, de esa significacin flica que circula entre
los hombres, hacerse el Otro absoluto. Aqu est el punto donde se
recubre un acercamiento del sujeto psicco como amo del-discurso, el
que decide por su certeza del sentido: acercado tambin de otra mane-
ra, como esa "La mujer" que reina sobre los hombres, sobre todos
ellos, siendo el goce que les falta.
La cuesn en trminos verdaderos, es decir, en trminos que no
son los de la psicosis, sino los de la posicin femenina, no es, entonces,
enfrentarse directamente al "todos", es ser Otro para l, para ese hom-
bre, para un hombre. En la pgina 71 O de los Esmlos, en el texto que
sigue a De 1m a mestin preliminar a lodo lralamienlo posible de la psifosis, en
Ideas dimtivas para Jtn fongruo sobre la matalidad femenina, all est la si-
guiente frase que ya he comentado y que retomo:
"El hombre sirve de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para
s( misma, como lo es para l."
Vamos a comentarla paso a paso. Lacan da por sentado que la
posicin femenina es ser el Otro sexo, el sexo Otro, el que no se define
con lo Uno, tener el objeto, ser portador del falo. Entonces, para un
hombre, una mujer es Otro. De all viene el titulo de las jornadas de La
Escuela de la Causa Freudiana el otoo pasado: "El Otro sexo en la
experiencia psicoanalica". Todo el mundo haba entendido que ese
Otro sexo es el que se define necesariamente como Otro, ya que no es
del Uno. Lo sutil de esta frase es que si para un hombre una mujer es
Otro, cmo se plantea entonces la pregunta del goce para esta mujer?
Lacan introduce la posicin del hombre calificado como relevo. Es bas-
tante diverdo: relevo suena a paso de un testigo, el instrumento que
uno se pasa en el relevo amoroso " el hombre sirve de relevo para que
la mujer se convierta en Otro para s misma", dividida por su propio
goce en una parte que proviene del goce flico y otra que da cuenta de
otra dimensin, la que est en la tapa de An, que es el xtasis -la de ser
llevada fuera de s. Por eso, en Atn, Lacan est en contra de la interpre-
tacin del siglo XIX que consiste en decir: "La Teresa del Bernini, San-
ta Teresa, es una copulacin-con Dios, es una historia de coger'' -para
abundar en un vocabulario, digamos, ~ siglo XVIII. Y el anticlericalismo
del siglo XIX ha criticado mucho la mfsca en tanto frustracin del
acto de la carne y que, obviamente, esto pona a las damas en estados
fuera de s: dealli viene c:l tratamiento a la Charcot, por prescripciones
de relaciones sexuales, para sacarlas de esas ensoacioqes.
Lacan contesta a esto que es un error, que el xtasis en cuesn es
de una naturaleza distinta que el goce flico. All est ese "ser Otro para
s misma", ese misterio que quiere decir "ser Otro para s nsma". Ocu-
rre que hay en la relacin sexual-que hace que no se pueda escribir-
una operacin que no es la relacin del Otro y del Uno. Hay una rela-
cin tal que el goce del Uno se refiere al goce del Otro que se cliV, de
un Otro que se encuentra barrado, dividido, clivado en la operacin.
Otro - Otro
Uno
A
Uno
Aunque hay que ver, como lo seala Lacan en la pgina 711, que
no por eso la mujer, o una mujer, deja de querer que un hombre sea su
Otro. Hay una llamada femenina que es la verdadera voz de las sirenas,
que es: "s mi Otro". Veremos cmo esta llamada femenina es desple-
gada por Lacan en todo su alcance )', t:n suma, cmo nos alerta contra
sus seducciones. Pero antes sealemos que esa estructura, servir de re-
levo para que la mujer se \'uelva Otro para s misma como lo es para l,
es la estructura normal; digamos <1uc es la estructura que debe ser efec-
deshecho maltratado, que se encuentra vaco. La falsa solucin del ma-
soquismo femenino es que, entre el todo y la nada, el sujeto quiere
asegurarse un lugar en el fantasma del hombre. Es una falsa solucin ya
que en la verdad de la posicin femenina se trata de ser, no todo o nada,
sino ~ ser Otro, ser Otro para un hombre. Es la solucin lgica en el
sentido de este fantasma del masoquismo femenino.
"Ser la mujer que le falta a todos los hombres" es una solucin
psicca, porque es el sueo de ser el Otro del Otro. Es ser lo real de
ese discurso universal, hacerse el Otro de dicho discurso: de ese discur-
so hablado por los hombres, de esa significacin flica que circula entre
los hombres, hacerse el Otro absoluto. Aqu est el punto donde se
recubre un acercamiento del sujeto psicco como amo del-discurso, el
que decide por su certeza del sentido: acercado tambin de otra mane-
ra, como esa "La mujer" que reina sobre los hombres, sobre todos
ellos, siendo el goce que les falta.
La cuesn en trminos verdaderos, es decir, en trminos que no
son los de la psicosis, sino los de la posicin femenina, no es, entonces,
enfrentarse directamente al "todos", es ser Otro para l, para ese hom-
bre, para un hombre. En la pgina 71 O de los Esmlos, en el texto que
sigue a De 1m a mestin preliminar a lodo lralamienlo posible de la psifosis, en
Ideas dimtivas para Jtn fongruo sobre la matalidad femenina, all est la si-
guiente frase que ya he comentado y que retomo:
"El hombre sirve de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para
s( misma, como lo es para l."
Vamos a comentarla paso a paso. Lacan da por sentado que la
posicin femenina es ser el Otro sexo, el sexo Otro, el que no se define
con lo Uno, tener el objeto, ser portador del falo. Entonces, para un
hombre, una mujer es Otro. De all viene el titulo de las jornadas de La
Escuela de la Causa Freudiana el otoo pasado: "El Otro sexo en la
experiencia psicoanalica". Todo el mundo haba entendido que ese
Otro sexo es el que se define necesariamente como Otro, ya que no es
del Uno. Lo sutil de esta frase es que si para un hombre una mujer es
Otro, cmo se plantea entonces la pregunta del goce para esta mujer?
Lacan introduce la posicin del hombre calificado como relevo. Es bas-
tante diverdo: relevo suena a paso de un testigo, el instrumento que
uno se pasa en el relevo amoroso " el hombre sirve de relevo para que
la mujer se convierta en Otro para s misma", dividida por su propio
goce en una parte que proviene del goce flico y otra que da cuenta de
otra dimensin, la que est en la tapa de An, que es el xtasis -la de ser
llevada fuera de s. Por eso, en Atn, Lacan est en contra de la interpre-
tacin del siglo XIX que consiste en decir: "La Teresa del Bernini, San-
ta Teresa, es una copulacin-con Dios, es una historia de coger'' -para
abundar en un vocabulario, digamos, ~ siglo XVIII. Y el anticlericalismo
del siglo XIX ha criticado mucho la mfsca en tanto frustracin del
acto de la carne y que, obviamente, esto pona a las damas en estados
fuera de s: dealli viene c:l tratamiento a la Charcot, por prescripciones
de relaciones sexuales, para sacarlas de esas ensoacioqes.
Lacan contesta a esto que es un error, que el xtasis en cuesn es
de una naturaleza distinta que el goce flico. All est ese "ser Otro para
s misma", ese misterio que quiere decir "ser Otro para s nsma". Ocu-
rre que hay en la relacin sexual-que hace que no se pueda escribir-
una operacin que no es la relacin del Otro y del Uno. Hay una rela-
cin tal que el goce del Uno se refiere al goce del Otro que se cliV, de
un Otro que se encuentra barrado, dividido, clivado en la operacin.
Otro - Otro
Uno
A
Uno
Aunque hay que ver, como lo seala Lacan en la pgina 711, que
no por eso la mujer, o una mujer, deja de querer que un hombre sea su
Otro. Hay una llamada femenina que es la verdadera voz de las sirenas,
que es: "s mi Otro". Veremos cmo esta llamada femenina es desple-
gada por Lacan en todo su alcance )', t:n suma, cmo nos alerta contra
sus seducciones. Pero antes sealemos que esa estructura, servir de re-
levo para que la mujer se \'uelva Otro para s misma como lo es para l,
es la estructura normal; digamos <1uc es la estructura que debe ser efec-
tuada. Ven la manera en que el sujeto histrico aporta una variante?:
slo logra efectuar la estructura a condicin de introducir a otra mujer,
en lugar de volverse Otro para s misma, es decir, con la ayuda del Uno
-el hombre en la posicin flica-, interrogar la posicin femenina, el
misterio de la esencia femenina -o sea, al Otro, la alteridad como tal-,
interrogarlo con otra mujer que es convocada. En lugar de usar al hom-
bre como relevo para abordar el Otro goce, se interroga con el Uno, a
la Otra mujer. .
Entonces, cmo se formula el llamado propiamente femenino?
Lacan da dos versiones. Una en el texto de 1958, Itas dirutivas para un
(ongruo sobre la sexualidad fimmina y otra versin en 1973 en L 'tos1rit.
Tomemos primero la versin de 1958. Separa las posiciones del
deseo y el amor en los hombres y en las mujeres. En los hombres, en la
pgina 711, seala el rol de lo que denomina las "nias-falo", que
" ... proliferan sobre un Venusbtrg que debe situarse ms all del "t eres mi
mujer'' por el cual l constituye a su compaera."
Entones, en esa poca, Lacan ya tena la idea de reconocimiento
recproco del hombre y la mujer por compromiso, por la promesa con-
tenida en el "T eres mi mujer". El mecanismo en el hombre es que en
el momento en que declara "t eres mi mujer", se castra por una; hay
una pequea proliferacin imaginaria. Lacan dice: sobre un Venurberg,
es un poco como las hijas-flores en Parsifal que proliferan en la monta-
a frente al caballero castrado del otro lado. Y Lacan hace un comenta-
rio divertido finalmente, al mostrar,
" ... en Jo cual se confirma Jo que resurge en el inconsciente del sujeto es
el deseo del Otro, o sea el falo deseado por la madre." (p. 711-712)
Entonces, cuando el buen chico hace todos sus esfuerzos de auto-
noma, de independencia, al decir: "pero no, de ninguna manera, no
me dejar manejar y no me van a domesticar asl". Y bien, el buen chico
hace, en el fondo, lo que quera su mam, es decir, sale a la conquista,
88.
persigue la simblica flica, busca alcanz.ar ese falo inalcanzable siem-
,
pre valiente; y hay una anotacin divertida en La can acerca del uso de la
metfora paterna para designar los esfuerzos de la posicin hombre en
el deseo. Bueno, sa es la posicin hombre con su cmico, lo cmico
flico, bien conocido, sin problemas.
Ahora tomemos el otro lado:
"Despus de lo cual se abre la cuestin de. saber si el pene real, por pertene-
cer a su compaero sexual, consagra a la mujer a un lazo sin duplicidad ... "
Lacan dice: de acuerdo, los hombres estn castrados y por lo tan-
to, lo ven proliferar all, pero el hecho es que las mujeres, despus de
todo, castran efectivamente a un hombre, entonces ser que son tan
fieles por naturaleza que quieren exigirlo? Esto es el apego sin duplici-
dad.
" ... con la salvedad de la reduccin del deseo incestuoso cuyo procedimiento
seria aqui natural." (p. 712)
Es decir, se considera natural-en cierto momento- que la mujer
d la espalda al padre: "el procedimiento sea aqu natural", o sea, ho-
menaje al padre muerto. Y, en el fondo, seala que todo ocurrira como
si, una vez volcada hacia al padre, no hubiese ms problemas: el proe-
dimiento de reduccin del incesto sera natu.ral, simplemente por el
hecho de que la naturaleza hace bien las cosas, hay otros ms jvenes
para ocupar el lugar del padre, del padre muerto. Aqu, el trmino de
I..acan "natural" remite a aquello que es casi natural en la explicacin
del pasaje del padre de .la hermano: el abandono del apego al
padre se hace por la edad. Esta es justamc:_nte la duplicidad fundamental
que hay que ver bien en la posicin femenina y que es dolorosa para el
sujeto femenino. Lacan seala:
" ... es un amante castrado o un hombre muerto (o incluso los dos en uno) el
que se oculta para la mujer detrs del velo para solicitar aJJI su adoracin." (p. 712)
89.
tuada. Ven la manera en que el sujeto histrico aporta una variante?:
slo logra efectuar la estructura a condicin de introducir a otra mujer,
en lugar de volverse Otro para s misma, es decir, con la ayuda del Uno
-el hombre en la posicin flica-, interrogar la posicin femenina, el
misterio de la esencia femenina -o sea, al Otro, la alteridad como tal-,
interrogarlo con otra mujer que es convocada. En lugar de usar al hom-
bre como relevo para abordar el Otro goce, se interroga con el Uno, a
la Otra mujer. .
Entonces, cmo se formula el llamado propiamente femenino?
Lacan da dos versiones. Una en el texto de 1958, Itas dirutivas para un
(ongruo sobre la sexualidad fimmina y otra versin en 1973 en L 'tos1rit.
Tomemos primero la versin de 1958. Separa las posiciones del
deseo y el amor en los hombres y en las mujeres. En los hombres, en la
pgina 711, seala el rol de lo que denomina las "nias-falo", que
" ... proliferan sobre un Venusbtrg que debe situarse ms all del "t eres mi
mujer'' por el cual l constituye a su compaera."
Entones, en esa poca, Lacan ya tena la idea de reconocimiento
recproco del hombre y la mujer por compromiso, por la promesa con-
tenida en el "T eres mi mujer". El mecanismo en el hombre es que en
el momento en que declara "t eres mi mujer", se castra por una; hay
una pequea proliferacin imaginaria. Lacan dice: sobre un Venurberg,
es un poco como las hijas-flores en Parsifal que proliferan en la monta-
a frente al caballero castrado del otro lado. Y Lacan hace un comenta-
rio divertido finalmente, al mostrar,
" ... en Jo cual se confirma Jo que resurge en el inconsciente del sujeto es
el deseo del Otro, o sea el falo deseado por la madre." (p. 711-712)
Entonces, cuando el buen chico hace todos sus esfuerzos de auto-
noma, de independencia, al decir: "pero no, de ninguna manera, no
me dejar manejar y no me van a domesticar asl". Y bien, el buen chico
hace, en el fondo, lo que quera su mam, es decir, sale a la conquista,
88.
persigue la simblica flica, busca alcanz.ar ese falo inalcanzable siem-
,
pre valiente; y hay una anotacin divertida en La can acerca del uso de la
metfora paterna para designar los esfuerzos de la posicin hombre en
el deseo. Bueno, sa es la posicin hombre con su cmico, lo cmico
flico, bien conocido, sin problemas.
Ahora tomemos el otro lado:
"Despus de lo cual se abre la cuestin de. saber si el pene real, por pertene-
cer a su compaero sexual, consagra a la mujer a un lazo sin duplicidad ... "
Lacan dice: de acuerdo, los hombres estn castrados y por lo tan-
to, lo ven proliferar all, pero el hecho es que las mujeres, despus de
todo, castran efectivamente a un hombre, entonces ser que son tan
fieles por naturaleza que quieren exigirlo? Esto es el apego sin duplici-
dad.
" ... con la salvedad de la reduccin del deseo incestuoso cuyo procedimiento
seria aqui natural." (p. 712)
Es decir, se considera natural-en cierto momento- que la mujer
d la espalda al padre: "el procedimiento sea aqu natural", o sea, ho-
menaje al padre muerto. Y, en el fondo, seala que todo ocurrira como
si, una vez volcada hacia al padre, no hubiese ms problemas: el proe-
dimiento de reduccin del incesto sera natu.ral, simplemente por el
hecho de que la naturaleza hace bien las cosas, hay otros ms jvenes
para ocupar el lugar del padre, del padre muerto. Aqu, el trmino de
I..acan "natural" remite a aquello que es casi natural en la explicacin
del pasaje del padre de .la hermano: el abandono del apego al
padre se hace por la edad. Esta es justamc:_nte la duplicidad fundamental
que hay que ver bien en la posicin femenina y que es dolorosa para el
sujeto femenino. Lacan seala:
" ... es un amante castrado o un hombre muerto (o incluso los dos en uno) el
que se oculta para la mujer detrs del velo para solicitar aJJI su adoracin." (p. 712)
89.
Dos en uno o uno en dos; en realidad siempre son dos, una dupli-
cidad: las religiones femeninas, donde el llamado femenino a la adora-
cin se dirige al hombre que realmente es Otro para ella. Y hombre
Otro, slo hay dos: el padre y el hombre castrado. Por eso, los llamados,
las situaciones extraas en las que, a veces, puede encerrarse el sujeto
femenino cuando, cada vez que designa a un hombre como el suyo, se
puede constatar, son mortferos, como luego elegir amantes que se re-
velen impotentes. La falsa simetra es no ver que, sin embargo, la posi-
cin del marido y de los amantes es disyunta: uno est mortificado y los
otros son impotentes. Y podramos hacer una larga lista de soluciones
extraas, impasses en los que puede encerrarse el sujeto femenino en
esta duplicidad en la que de un lado est el hombre muerto, el culto que
se le puede rendir, hubo profesiones -las familias de militares, de mari-
nos, etc.-, donde la tasa de prdidas er2 suficiente para que la cosa fuera
bastante rpido, para que hubiera un muerto a quien rendirle todos los
cultos privados; eso aseguraba, por un lado, una religin privada, inclu-
sive a nivel de plaga social. Esto pudo tener un aspecto de epidemia,
constituyendo zonas de cemento, cierto tipo de posicin femenina muy
slida. Aqu Lacan muestra que no es el deseo de la madre, sino que el
Otro al que se dirige una mujer es el
"-.ellugu mismo ms alli del semejante materno de donde le vino la ame-
na.u de un:a castracin que no la concierne realmente." (p. 712)
Este es el hecho para que alli resurja -ms all de la queja que una
mujer le dirige a un hombre- el t.rmino "adoracin", y del otro lado
queda mejor "degradacin". Del lado del hombre est el rebajamiento,
la degradacin de la vida amorosa; del lado de la mujer una adoracin
ms all del hombre que es. La adoracin ms all, eS decir. ante un
hombre de la realidad que, en el fondo, jams satisface su funcin, el
llamado ms all es que, alli donde estuvo la amenaza de castracin,
surge el llamado al padre muerto y a aqul que fue efectivamente con-
cernido por la amenaza: un amante castrado es el que realiza la amenaza
de castracin con la que fue amenazada ella. Una vez ms, aqu, no por
eso se trata de la posicin femenina, no es la solucin final recomenda-
da, pero es el problema. De all surge el problema de la posicin feme-
nina tal como lo plantea Lacan:
" ... es desde ese ncubo ideal desde donde una receptividad de abrazo ha de
transfigurarse en sensibilichd de funda sobre el pene." (p. 712)
Qu bien dichas estn estas cosas! La receptividad de abrazarse
con el padre muerto, con esto se enfrenta el sujeto femenino: tomar al
padre muerto en sus brazos y gozar de l. Esto no deja de tener inci-
dencias. Est el xtasis de Santa Teresa, que es altamente civilizado y
que demuestra, una vez ms, que la gran funcin de la religin es librar-
nos de las supersticiones. Cuando no hay ms xtasis, cuando hay me-
nos proliferacin en nuestro mundo, qu tenemos? Est Drcula. Te-
nemos el xito de masa del culto rendido al padre muerto, al ncubo
ideal; y quieren hacernos creer que es formidable, que as{ son las verda-
deras historias de amor, que, en efecto, su amor sobrevive al tiempo,
pero qu hay bajo la mscara romntica del dandy, de ese buen joven
que es Drcula? Por supuesto, es el padre muerto -es el padre muerto
que uno se morfa y que tambin nos morfa -, pero en todo caso, del
cual se goza bajo esa frmula, una comida totmica, canibalstica; y he
aqu el xito, en la adolescencia, el inters por la creacin Drcula y por
la famosa pareja Drcula-Frankenstein, inventada en el caso de
Frankenstein, por Mary Shelley. Durante las alegres veladas con Lord
, Byron, Shelley, etc., finalmente, ella recalc que el problema de todo
eso era que Byron y Shelley la invitaban para trasladar la receptividad de
abrazo hacia el ncubo y la sensibilidad de vaina. Entonces hay alli un
' problema: cmo conciliar el amor,por el padre muerto, la receptividad
de abrazo y condescender a que hubiese sensibilid.ad por el vivo? Es un
problema para el cual, dice Lacan,
" ... constituye un obstculo toda identificacin imaginaria de la mujer ... con
el patrn flico que sostiene la fantasfa." (p. 712)
91.
Dos en uno o uno en dos; en realidad siempre son dos, una dupli-
cidad: las religiones femeninas, donde el llamado femenino a la adora-
cin se dirige al hombre que realmente es Otro para ella. Y hombre
Otro, slo hay dos: el padre y el hombre castrado. Por eso, los llamados,
las situaciones extraas en las que, a veces, puede encerrarse el sujeto
femenino cuando, cada vez que designa a un hombre como el suyo, se
puede constatar, son mortferos, como luego elegir amantes que se re-
velen impotentes. La falsa simetra es no ver que, sin embargo, la posi-
cin del marido y de los amantes es disyunta: uno est mortificado y los
otros son impotentes. Y podramos hacer una larga lista de soluciones
extraas, impasses en los que puede encerrarse el sujeto femenino en
esta duplicidad en la que de un lado est el hombre muerto, el culto que
se le puede rendir, hubo profesiones -las familias de militares, de mari-
nos, etc.-, donde la tasa de prdidas er2 suficiente para que la cosa fuera
bastante rpido, para que hubiera un muerto a quien rendirle todos los
cultos privados; eso aseguraba, por un lado, una religin privada, inclu-
sive a nivel de plaga social. Esto pudo tener un aspecto de epidemia,
constituyendo zonas de cemento, cierto tipo de posicin femenina muy
slida. Aqu Lacan muestra que no es el deseo de la madre, sino que el
Otro al que se dirige una mujer es el
"-.ellugu mismo ms alli del semejante materno de donde le vino la ame-
na.u de un:a castracin que no la concierne realmente." (p. 712)
Este es el hecho para que alli resurja -ms all de la queja que una
mujer le dirige a un hombre- el t.rmino "adoracin", y del otro lado
queda mejor "degradacin". Del lado del hombre est el rebajamiento,
la degradacin de la vida amorosa; del lado de la mujer una adoracin
ms all del hombre que es. La adoracin ms all, eS decir. ante un
hombre de la realidad que, en el fondo, jams satisface su funcin, el
llamado ms all es que, alli donde estuvo la amenaza de castracin,
surge el llamado al padre muerto y a aqul que fue efectivamente con-
cernido por la amenaza: un amante castrado es el que realiza la amenaza
de castracin con la que fue amenazada ella. Una vez ms, aqu, no por
eso se trata de la posicin femenina, no es la solucin final recomenda-
da, pero es el problema. De all surge el problema de la posicin feme-
nina tal como lo plantea Lacan:
" ... es desde ese ncubo ideal desde donde una receptividad de abrazo ha de
transfigurarse en sensibilichd de funda sobre el pene." (p. 712)
Qu bien dichas estn estas cosas! La receptividad de abrazarse
con el padre muerto, con esto se enfrenta el sujeto femenino: tomar al
padre muerto en sus brazos y gozar de l. Esto no deja de tener inci-
dencias. Est el xtasis de Santa Teresa, que es altamente civilizado y
que demuestra, una vez ms, que la gran funcin de la religin es librar-
nos de las supersticiones. Cuando no hay ms xtasis, cuando hay me-
nos proliferacin en nuestro mundo, qu tenemos? Est Drcula. Te-
nemos el xito de masa del culto rendido al padre muerto, al ncubo
ideal; y quieren hacernos creer que es formidable, que as{ son las verda-
deras historias de amor, que, en efecto, su amor sobrevive al tiempo,
pero qu hay bajo la mscara romntica del dandy, de ese buen joven
que es Drcula? Por supuesto, es el padre muerto -es el padre muerto
que uno se morfa y que tambin nos morfa -, pero en todo caso, del
cual se goza bajo esa frmula, una comida totmica, canibalstica; y he
aqu el xito, en la adolescencia, el inters por la creacin Drcula y por
la famosa pareja Drcula-Frankenstein, inventada en el caso de
Frankenstein, por Mary Shelley. Durante las alegres veladas con Lord
, Byron, Shelley, etc., finalmente, ella recalc que el problema de todo
eso era que Byron y Shelley la invitaban para trasladar la receptividad de
abrazo hacia el ncubo y la sensibilidad de vaina. Entonces hay alli un
' problema: cmo conciliar el amor,por el padre muerto, la receptividad
de abrazo y condescender a que hubiese sensibilid.ad por el vivo? Es un
problema para el cual, dice Lacan,
" ... constituye un obstculo toda identificacin imaginaria de la mujer ... con
el patrn flico que sostiene la fantasfa." (p. 712)
91.
Este es el obstculo histrico, el sujeto que se hace idntico al
hombre. Cuando surge la identificacin imaginaria, por ende, al falo, no
hay manera de alcanzar al Otro o la remisin del amor al padre muerto;
por lo tanto, de esta apertura a ese amor, al hecho de que se encierre
sobre lo vivo -ya que el sujeto se considera como habindolo ya ence-
rrado-, est el patrn flico, el sujeto ya es el Uno.
A
cp
Al mismo tiempo, este prrafo, al decir: "el obstculo de toda
identificacin imaginaria de la mujer. ... con el patrn flico que sostiene
la fantasfa", hay un sentido ms profundo de la contradiccin, que
siste en que: en la posicin femenina, el sujeto debe soportar tamb1en
ser falicizado -porque no tiene otra opcin-, esto es lo que soporta el
fantasma:
Si se quiere, es el operador flico el que circula entre los dos trmi-
nos del fantasma, el que lo soporta. La mascarada femenina es presen-
tarse en ese lugar flico para encontrar una en el fantasma d7l
hombre. y sin embargo, para que el sujeto realice realmente post-
cin es preciso que no se adhiera a esta identificacin imaginaria. De
all la paradoja de lo que se pide en nombre del fantasma: por un lado,
presentar el valor flico, la mascarada, y a la vez, no creer en ella, no ser
embaucado por el semblante mismo que debe ser He aqu
toda la dificultad de.la realizacin de la posicin femeruna, el famoso
"saber operar con nada", poder calcular su lugar, ha.cers:, en .efe:to, el
Otro para un hombre, simblicamente, sin adherenCia del
Uno. Lacan agrega, pues, un sealamiento brillante sobre las de
la posicin del sujeto femenino que "se encuentra tomado :-d1ce- entre
una pura ausencia y una pura sensibilidad". Pura ausenCia cuando el
92.
sujeto se dirige a la ptira ausencia del padre muerto, pura sensibilidad
cuando lo hace con el amante annimo; y digo: sealamiento brillante
el hecho de traer Lacan esta idea, el concepto de "narcisismo del de-
seo". Lo hace in fine, de manera algo enigmtica. Al final del prrafo
dice,
" ... no debe asombramos que d narcisismo dd deseo se aferre inmediau-
mente al narcisismo dd ego que es su prototipo. .. (p. 712)
Digo que es brillante, porque es lo mejor que se ha inventado, en
mi conocimiento, para salvar la posicin femenina de un reproche que
le quedaba pegado, aquel que Freud retom: el reproche fascinado que
tiene el hombre para con la mujer narcisista. Freud notaba el encanto
deletreo y subyugante de la mujer narcisista. Deca: es debido a que
reencontramos alli el narcisismo primario al cual cada uno tuvo que
renunciar, y que se realiza alH. Este narcisismo femenino, entonces, es
aquello con que se designa la mujer que se ama as{ misma, la mujer del
espejo, encantada de s{ misma; y en este encanto de s{ misma, en este
completarse con ella misma, en este "amarse as{ misma", fascina a la
posicin hombre, siempre agarrado al Otro, a una Otro. Y en el fondo,
mientras el mito de Narciso es el de un joven varn, hara falta muy
poco para darse cuenta, por de que habra que haberlo reem-
plazado por una joven mujer encantada de s{ misma. y bien, aquf.Lacan
separa el narcisismo del ego, "amarse as{ mismo", que le asigna a los
dos sexos, de aquello que es el amor del deseo, el narcisismo del deseo.
Amor del deseo o deseo del deseo mismo, que es ms apropiado para
designar la salida femenina que se encuentra a veces en el "o bien, o
bien", dilema en el cual est tomado el sujeto, arnconado .entre pura
presencia y pura sensibilidad; como mediacin entre ambas, el sujeto
no puede, a veces, encontrar nada ms que este narcisismo del deseo.
Amar la falta. La paradoja es que, al amar este movimiento hacia la
falta, el sujeto se aferra al narcisismo del ego, y que este trmino est
primero. Por lo tanto con este trmino; "narcisismo del deseo", Lacan
introduce una formulacin que, en mi opinin, podr desplegarse en
93.
Este es el obstculo histrico, el sujeto que se hace idntico al
hombre. Cuando surge la identificacin imaginaria, por ende, al falo, no
hay manera de alcanzar al Otro o la remisin del amor al padre muerto;
por lo tanto, de esta apertura a ese amor, al hecho de que se encierre
sobre lo vivo -ya que el sujeto se considera como habindolo ya ence-
rrado-, est el patrn flico, el sujeto ya es el Uno.
A
cp
Al mismo tiempo, este prrafo, al decir: "el obstculo de toda
identificacin imaginaria de la mujer. ... con el patrn flico que sostiene
la fantasfa", hay un sentido ms profundo de la contradiccin, que
siste en que: en la posicin femenina, el sujeto debe soportar tamb1en
ser falicizado -porque no tiene otra opcin-, esto es lo que soporta el
fantasma:
Si se quiere, es el operador flico el que circula entre los dos trmi-
nos del fantasma, el que lo soporta. La mascarada femenina es presen-
tarse en ese lugar flico para encontrar una en el fantasma d7l
hombre. y sin embargo, para que el sujeto realice realmente post-
cin es preciso que no se adhiera a esta identificacin imaginaria. De
all la paradoja de lo que se pide en nombre del fantasma: por un lado,
presentar el valor flico, la mascarada, y a la vez, no creer en ella, no ser
embaucado por el semblante mismo que debe ser He aqu
toda la dificultad de.la realizacin de la posicin femeruna, el famoso
"saber operar con nada", poder calcular su lugar, ha.cers:, en .efe:to, el
Otro para un hombre, simblicamente, sin adherenCia del
Uno. Lacan agrega, pues, un sealamiento brillante sobre las de
la posicin del sujeto femenino que "se encuentra tomado :-d1ce- entre
una pura ausencia y una pura sensibilidad". Pura ausenCia cuando el
92.
sujeto se dirige a la ptira ausencia del padre muerto, pura sensibilidad
cuando lo hace con el amante annimo; y digo: sealamiento brillante
el hecho de traer Lacan esta idea, el concepto de "narcisismo del de-
seo". Lo hace in fine, de manera algo enigmtica. Al final del prrafo
dice,
" ... no debe asombramos que d narcisismo dd deseo se aferre inmediau-
mente al narcisismo dd ego que es su prototipo. .. (p. 712)
Digo que es brillante, porque es lo mejor que se ha inventado, en
mi conocimiento, para salvar la posicin femenina de un reproche que
le quedaba pegado, aquel que Freud retom: el reproche fascinado que
tiene el hombre para con la mujer narcisista. Freud notaba el encanto
deletreo y subyugante de la mujer narcisista. Deca: es debido a que
reencontramos alli el narcisismo primario al cual cada uno tuvo que
renunciar, y que se realiza alH. Este narcisismo femenino, entonces, es
aquello con que se designa la mujer que se ama as{ misma, la mujer del
espejo, encantada de s{ misma; y en este encanto de s{ misma, en este
completarse con ella misma, en este "amarse as{ misma", fascina a la
posicin hombre, siempre agarrado al Otro, a una Otro. Y en el fondo,
mientras el mito de Narciso es el de un joven varn, hara falta muy
poco para darse cuenta, por de que habra que haberlo reem-
plazado por una joven mujer encantada de s{ misma. y bien, aquf.Lacan
separa el narcisismo del ego, "amarse as{ mismo", que le asigna a los
dos sexos, de aquello que es el amor del deseo, el narcisismo del deseo.
Amor del deseo o deseo del deseo mismo, que es ms apropiado para
designar la salida femenina que se encuentra a veces en el "o bien, o
bien", dilema en el cual est tomado el sujeto, arnconado .entre pura
presencia y pura sensibilidad; como mediacin entre ambas, el sujeto
no puede, a veces, encontrar nada ms que este narcisismo del deseo.
Amar la falta. La paradoja es que, al amar este movimiento hacia la
falta, el sujeto se aferra al narcisismo del ego, y que este trmino est
primero. Por lo tanto con este trmino; "narcisismo del deseo", Lacan
introduce una formulacin que, en mi opinin, podr desplegarse en
93.
"el gozar de la privacin,. El narcisismo del deseo es amar la falta; a
veces abarca a la vez, amar la falta y gozar de ella. Por eso mismo,
visiblemente, Lacan es sensible a otra cosa que Freud en cuanto a las
mujeres. Recalca que las mujeres narcisistas nos atraen -a los hombres--
porque lo que est en juego es el narcisismo del deseo, el hecho de que
amen la falta. Alli se realiza la ecuacin "nia-falo, que va con la forma
fetichista del amor masculino.
Pero lo peligroso para el hombre es que las mujeres pueden amar
apasionadamente su vnculo; por eso, ese goce peligroso: cualquier mujer
puede ser empujada a una zona en que se vuelve peligrosa para s mis-
ma y para los dems. En las jornadas de La Escuela de la Causa Freudiana
varios trabajos resaltaron este carcter peligroso; Jacques-Alain Miller
puso de relieve esta figura inquietante de la verdadera mujer: entonces
estn Medea y La seora Gide, pero en el fondo todas las mujeres pue-
den revelarse verdaderas mujeres en algn momento. En general es muy
molesto para el hombre que provoc la verificacin, que sirvi de rele-
vo para que ella se diera cuenta de que es Otro a s misma. Porque alli,
en efecto, en el acto sexual, el hombre sirve de relevo, pero no slo all:
en particular, por ejemplo, Gide, en la historia de las cartitas, cuando
declaraba que prefera ir a Inglaterra con Marc Allgret ms que con su
mujer, fue a buscarla al punto en que no deba, y por lo tanto -verifica-
cin- ella se vuelve Otro a s misma, ella que estaba tan bien, un poco
estrngada, pero tan bien, como La Sora Gide (madre), all toma sus
cosas ms preciadas y las quema. Medea tambin: con J asn todo anda-
ba bien y l la empuja al punto en que ella se vuelve Otro para s misma.
Hay varios casos como stos en los que hay una zona que no hay que
alcanzar donde est efectivamente el Otro a s misma. Es la zona apa-
sionada, aquello que Lacan llama la forma erotomanaca del amor fe-
menino, donde se revela una dimensin en la que, por cierto, el hombre
puede participar, cuando se le va la mano, pero,. al mismo tiempo, a
veces no tiene mucho que ver, no se da cuenta en qu, en qu engranaje
pone el dedo, por as decir. Y, en efecto, destruir lo ms querido es una
de las consecuencias de la forma erotomanaca.
Entonces, no slo est la forma de Medea, hay otras formas; por
94.
ejemplo, una persona me hablaba del caso de una mujer que se prestaba
a todos los caprichos sexuales de cierta cantidad de hombres y la pre-
gunta era: en esa especie de docilidad flica, si se quiere, de satisfaccin
flica, dnde estaba propiamente su posicin femenina? Y bien, se
verificaba en abortos en serie en los que el sujeto mataba a los nios
que vendran con una sistematizacin perfectamente evitable, dados los
progresos de la medicina, pero justamente queriendo tener esos abor-
tos en serie. Aqui se revela ese goce mortfero, el goce de ser privada
que puede tomar esta forma.
Digo que esta adoracin de la mujer por aquello que est detrs
del velo tambin puede tomar la forma de un llamado, de una verdadera
voz de sirena. Puede tomar formas ms suaves, el "s Otro para rru"'. La
forma ms suave del "s Otro para mf' es: "no hablamos lo suficiente
juntos,. Quin podra decir que tal reivindicacin es ilegtima? Ante la
sexualidad animal, hablemos juntos.
Aqui hay, pues, todo un campo de reivindicaciones diversas que
puede ir in ff'mtndo. Significa lo siguiente: "s Otro para m, instalmo-
nos juntos en el lugar del 0tro, hablemos. Debes saber hacer surgir-
qu incapaz eres.-, la significacin flica, despus veremos., S, hay que
saber hacerlo porque de lo contrario, en efecto, esto seguir en el "ha-
blemos ms,. Como versin distinta, est elegir como confidente al
amigo homosexual que permite que se le cuente, sin temor a que eso
tome la forma del fantasma. Esto tambin significa: "s Otro para m'".
Luego estn las versiones menos suaves, que son: "muere por rru"', ub-
cate en el lugar del hombre muerto" -versin del narcisismo mortfero.
Tambin est: "s el amigo de las mujeres, comprndeme como mujer,
hazte mujer t mismo, cstrate", que es: "convirtete en T1resias". Co-
nocen la leyenda de Tiresias, el adivino que fue transformado en mujer
durante siete aos por haber separado a dos serpientes que copulaban
en su camino y, siendo mujer, al pasar nuevamente, las vuelve a separar
y all lo transforman de nuevo en hombre. Por lo tanto, haba aprehen-
dido los dos lados de la barrera sexual. Y el "hazte Tuesias", el "cstrate',
es una forma, un llamado enunciado especialmente por el supery fe-
menino: lo veremos en la figura del amante castrado, Tiresias, que La-
95
"el gozar de la privacin,. El narcisismo del deseo es amar la falta; a
veces abarca a la vez, amar la falta y gozar de ella. Por eso mismo,
visiblemente, Lacan es sensible a otra cosa que Freud en cuanto a las
mujeres. Recalca que las mujeres narcisistas nos atraen -a los hombres--
porque lo que est en juego es el narcisismo del deseo, el hecho de que
amen la falta. Alli se realiza la ecuacin "nia-falo, que va con la forma
fetichista del amor masculino.
Pero lo peligroso para el hombre es que las mujeres pueden amar
apasionadamente su vnculo; por eso, ese goce peligroso: cualquier mujer
puede ser empujada a una zona en que se vuelve peligrosa para s mis-
ma y para los dems. En las jornadas de La Escuela de la Causa Freudiana
varios trabajos resaltaron este carcter peligroso; Jacques-Alain Miller
puso de relieve esta figura inquietante de la verdadera mujer: entonces
estn Medea y La seora Gide, pero en el fondo todas las mujeres pue-
den revelarse verdaderas mujeres en algn momento. En general es muy
molesto para el hombre que provoc la verificacin, que sirvi de rele-
vo para que ella se diera cuenta de que es Otro a s misma. Porque alli,
en efecto, en el acto sexual, el hombre sirve de relevo, pero no slo all:
en particular, por ejemplo, Gide, en la historia de las cartitas, cuando
declaraba que prefera ir a Inglaterra con Marc Allgret ms que con su
mujer, fue a buscarla al punto en que no deba, y por lo tanto -verifica-
cin- ella se vuelve Otro a s misma, ella que estaba tan bien, un poco
estrngada, pero tan bien, como La Sora Gide (madre), all toma sus
cosas ms preciadas y las quema. Medea tambin: con J asn todo anda-
ba bien y l la empuja al punto en que ella se vuelve Otro para s misma.
Hay varios casos como stos en los que hay una zona que no hay que
alcanzar donde est efectivamente el Otro a s misma. Es la zona apa-
sionada, aquello que Lacan llama la forma erotomanaca del amor fe-
menino, donde se revela una dimensin en la que, por cierto, el hombre
puede participar, cuando se le va la mano, pero,. al mismo tiempo, a
veces no tiene mucho que ver, no se da cuenta en qu, en qu engranaje
pone el dedo, por as decir. Y, en efecto, destruir lo ms querido es una
de las consecuencias de la forma erotomanaca.
Entonces, no slo est la forma de Medea, hay otras formas; por
94.
ejemplo, una persona me hablaba del caso de una mujer que se prestaba
a todos los caprichos sexuales de cierta cantidad de hombres y la pre-
gunta era: en esa especie de docilidad flica, si se quiere, de satisfaccin
flica, dnde estaba propiamente su posicin femenina? Y bien, se
verificaba en abortos en serie en los que el sujeto mataba a los nios
que vendran con una sistematizacin perfectamente evitable, dados los
progresos de la medicina, pero justamente queriendo tener esos abor-
tos en serie. Aqui se revela ese goce mortfero, el goce de ser privada
que puede tomar esta forma.
Digo que esta adoracin de la mujer por aquello que est detrs
del velo tambin puede tomar la forma de un llamado, de una verdadera
voz de sirena. Puede tomar formas ms suaves, el "s Otro para rru"'. La
forma ms suave del "s Otro para mf' es: "no hablamos lo suficiente
juntos,. Quin podra decir que tal reivindicacin es ilegtima? Ante la
sexualidad animal, hablemos juntos.
Aqui hay, pues, todo un campo de reivindicaciones diversas que
puede ir in ff'mtndo. Significa lo siguiente: "s Otro para m, instalmo-
nos juntos en el lugar del 0tro, hablemos. Debes saber hacer surgir-
qu incapaz eres.-, la significacin flica, despus veremos., S, hay que
saber hacerlo porque de lo contrario, en efecto, esto seguir en el "ha-
blemos ms,. Como versin distinta, est elegir como confidente al
amigo homosexual que permite que se le cuente, sin temor a que eso
tome la forma del fantasma. Esto tambin significa: "s Otro para m'".
Luego estn las versiones menos suaves, que son: "muere por rru"', ub-
cate en el lugar del hombre muerto" -versin del narcisismo mortfero.
Tambin est: "s el amigo de las mujeres, comprndeme como mujer,
hazte mujer t mismo, cstrate", que es: "convirtete en T1resias". Co-
nocen la leyenda de Tiresias, el adivino que fue transformado en mujer
durante siete aos por haber separado a dos serpientes que copulaban
en su camino y, siendo mujer, al pasar nuevamente, las vuelve a separar
y all lo transforman de nuevo en hombre. Por lo tanto, haba aprehen-
dido los dos lados de la barrera sexual. Y el "hazte Tuesias", el "cstrate',
es una forma, un llamado enunciado especialmente por el supery fe-
menino: lo veremos en la figura del amante castrado, Tiresias, que La-
95
can retoma en L'tourdit, para sealar el llamado del supery femenino
que llama mrmoitii.
1
Encontrarn esto en L'to11rdit y lo comentar en
nuestra prxima clase.
1. Condensacin de: s11rmoi (supc:ry) y de: moitil (mitad). (N.tle/T.)
96.
VII
El supery femenino
Estbamos en esa presentacin de la posicin femenina que La-
can hizo en su texto Ideas diredivas para 11n congruo sobre la seXIIalida feme-
nina, donde recalca el particular modo de desdoblamiento, de duplici-
dad del amor femenino, que se presenta bajo un aspecto bien distinto a
la duplicidad o al desdoblamiento del hombre -sin por ello dejar de
tener su propia sutileza- para que el hombre se encuentre en una posi-
cin de Otro, se encuentre otrificado para una mujer en ese desdobla-
miento entre, por un lado, el hombre muerto y la castracin del rgano
en el ser amado por otro; el hombre muerto pudiendo ser conjugado
con el hombre castrado.
Hoy quera relacionar esta presentacin de los aos 60 con la ma-
nera que tiene Lacan de reformular, en el texto L 'to11rdit, de 1973, el
mismo punto, partiendo de otra cosa: no de la relacin con el padre
muerto y su invasin, particular a la posicin femenina, sino a partir del
nuevo cuantificador: el no-todo. Lacan formula el camino y construye
la solucin que ser, en el fondo, el punto donde nos dej en aquellos
aos 70. Est en las pginas 24-25 de L'tourit, publicado en el Sdlicel
4. Es un prrafo no tan fcil de leer, tal vez lo hagamos paso a paso para
seguirlo bien. Lo voy a leer una vez fluidamente y luego lo retomaremos.
En las pginas 24 y 25 empieza as, con la introduccin del no-toda:
''Pero cuando el no--toda llega a decir que no se reconoce en ellas, (mujeres)
qu otra cosa dice si no lo que encuentra en lo que aport, esto es:
el cuadrpodo de la verdad y del semblante, del gozar y de aquello que por un
plus de-, se escabulle al desdecirse que se defiende de l,
y el bpodo cuyo intervalo muestra el ausentido de la relacin,
luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que gua al
hombre hacia su verdadero lecho, por haber perdido su rumbo.
"Me has satisfecho thombrecito. Te diste cuenta, era lo que haa falta. Anda,
atolondrad ichos no sobran, para que te vuelva uno despus del mediodicho. Gra-
97
can retoma en L'tourdit, para sealar el llamado del supery femenino
que llama mrmoitii.
1
Encontrarn esto en L'to11rdit y lo comentar en
nuestra prxima clase.
1. Condensacin de: s11rmoi (supc:ry) y de: moitil (mitad). (N.tle/T.)
96.
VII
El supery femenino
Estbamos en esa presentacin de la posicin femenina que La-
can hizo en su texto Ideas diredivas para 11n congruo sobre la seXIIalida feme-
nina, donde recalca el particular modo de desdoblamiento, de duplici-
dad del amor femenino, que se presenta bajo un aspecto bien distinto a
la duplicidad o al desdoblamiento del hombre -sin por ello dejar de
tener su propia sutileza- para que el hombre se encuentre en una posi-
cin de Otro, se encuentre otrificado para una mujer en ese desdobla-
miento entre, por un lado, el hombre muerto y la castracin del rgano
en el ser amado por otro; el hombre muerto pudiendo ser conjugado
con el hombre castrado.
Hoy quera relacionar esta presentacin de los aos 60 con la ma-
nera que tiene Lacan de reformular, en el texto L 'to11rdit, de 1973, el
mismo punto, partiendo de otra cosa: no de la relacin con el padre
muerto y su invasin, particular a la posicin femenina, sino a partir del
nuevo cuantificador: el no-todo. Lacan formula el camino y construye
la solucin que ser, en el fondo, el punto donde nos dej en aquellos
aos 70. Est en las pginas 24-25 de L'tourit, publicado en el Sdlicel
4. Es un prrafo no tan fcil de leer, tal vez lo hagamos paso a paso para
seguirlo bien. Lo voy a leer una vez fluidamente y luego lo retomaremos.
En las pginas 24 y 25 empieza as, con la introduccin del no-toda:
''Pero cuando el no--toda llega a decir que no se reconoce en ellas, (mujeres)
qu otra cosa dice si no lo que encuentra en lo que aport, esto es:
el cuadrpodo de la verdad y del semblante, del gozar y de aquello que por un
plus de-, se escabulle al desdecirse que se defiende de l,
y el bpodo cuyo intervalo muestra el ausentido de la relacin,
luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que gua al
hombre hacia su verdadero lecho, por haber perdido su rumbo.
"Me has satisfecho thombrecito. Te diste cuenta, era lo que haa falta. Anda,
atolondrad ichos no sobran, para que te vuelva uno despus del mediodicho. Gra-
97
cias a la mano que te responder con que Antgona la llames, la misma que puede
desgarrarte porque esfmjo mi no-toda. sabrs incluso, del
equipararte a Tiresias y como l, por haber hecho de Otro, adivmar lo que te die.
Aqu termina la cita .. Qu significa todo esto? Lo ms claro, en el
punto de partida, es aquello que enuncia esta prosopopeya: "me has
satisfecho thombrecito", lo que est entre comillas; es una voz y el que
habla es la Esfinge,! una Esfmge. No es "el" Esfinge egipcio, sino la
Esfinge griega que est representada con atributos femeninos. Por eso
es ms justo distinguirlos, entonces -no slo por preciosismo: el Esfm-
ge, as{ como las noticias de las bombas que explotan lo recuerdan en
fotos, el Esfinge egipcio, no tiene atributos femeninos protuberantes,
no tiene senos y parece un len gordo, aunque tenga cabeza de faran,
etc., mientras que la Esfinge griega es mucho ms pequea, tiene alas y
pechos evidentes.
Entonces la que habla es la Esfinge griega y empieza diciendo,
pone su goce en primer plano y dice: "me has satisfecho thombrecitd',
empieza as, y no as: "yo, la verdad, hablo"; no empieza con un hinmo
de adoracin a los Dioses muertos. Empieza directamente por: "me
has satisfecho thombrecito"; agrega: "te diste cuenta, era lo que haca
falta". Entonces, as es tranquilizador; y es curioso para una Esfinge
empezar as tranquilamente; uno empieza a preocuparse, acaso
demos realmente bien qu est diciendo al empezar as, despacito? So-
bre todo cuando esto termina peor con la evocacin directa del enigma
planteado a Edipo, cuyo nombre no es y no
Lo que se menciona es un nombre de muer, Angona: esto se uega
entre la Esfinge griega y Antgona, son voces de mujeres que se elevan;
y hay otro nombre propio, que es Tiresias, pero ste no est en el lugar
del hombre; est all convocado, dice, por "haber hecho de Otro".
Tuesias hizo de otro porque fue transformado en mujer. El adivino
Tlresias, se los recordaba la ltima clase, separa una pareja de serpientes
que encuentra en su camino, es castigado por ello y es transformado en
1. En francs lo couccto es decir ''la Esfmge", pero lo usal es decir "d Esfinge". (N. tk/T.)
mujer. Pasa nuevamente, repite el gesto y es transformado en hombre.
Por eso toda la Antigedad griega convoca a Tiresias como experto
acerca de las cuestiones de quin goza ms, los hombres, las mujeres,
cmo funcionan esas cosas; Tiresias es el experto. Es convocado por-
que hizo de Otro, y el final de la prosopopeya est en esa evocacin de
la noche: "sabrs incluso, alrededor del atardecer equipararte a Tiresias,
y como l por haber hecho de Otro adivinar lo que te dije." El final es
extrao en relacin al principio, porque, en el fondo, el enigma
do a Edipo, ustedes lo saben, es el siguiente: quin tiene cuatro ptcs de
maana, dos al mediodia y tres al noche? Es un enigma que no est en
la obra misma de Sfocles, uno lo busca en vano, est en el mito, all
qued. Lo trgico hizo a un lado esta P.arte, no la incluy en las referen-
cias de la obra. Pero tal como nos es trasmitido por el mito, entonces,
este enigma de cuatro pies, dos pies y tres pies, es el hombre que
en cuatro patas siendo nio, en dos cuando es grande y con un baston
cuando es anciano para sostenerse en la existencia. Y l<?s pies, la refe-
rencia a la maana, a la noche, al medioda, estn presentes en esta
prosopopeya de Lacan que empieza por una respuesta, "me has satisfe-
cho" y que termina por: "quiz alrededor del atardecer podrs adivinar
lo que te dije." La Esfmge comienza entonces tranquilizando al que la
escucha-"me has satisfecho"-, pero, paradojalmente, recalcndole que
recin en el ocaso de su vida, "hacia el ocaso", sabr qu le han dicho.
He dicho "el ocaso de su vida", es el ocaso de la vida de Edipo; all
al
" ..
tambin es el ocaso de su vida, pero hay otros v ores en ese ocaso
evocado y lo retomaremos.
Semblante J
Verdad a
Deca entonces que esta prosopopeya tiene la forma de enigma
dirigido a Edipo; fuera de las comillas de la prosopopeya, tambin hay
referencias a los cuatro pies, a los tres pies y a los dos pies, cuando
Lacan presenta de esa manera divertida aquello sobre lo cual, a su en-
tender, camina realmente el sujeto: los pies simblicos sobre los que
cias a la mano que te responder con que Antgona la llames, la misma que puede
desgarrarte porque esfmjo mi no-toda. sabrs incluso, del
equipararte a Tiresias y como l, por haber hecho de Otro, adivmar lo que te die.
Aqu termina la cita .. Qu significa todo esto? Lo ms claro, en el
punto de partida, es aquello que enuncia esta prosopopeya: "me has
satisfecho thombrecito", lo que est entre comillas; es una voz y el que
habla es la Esfinge,! una Esfmge. No es "el" Esfinge egipcio, sino la
Esfinge griega que est representada con atributos femeninos. Por eso
es ms justo distinguirlos, entonces -no slo por preciosismo: el Esfm-
ge, as{ como las noticias de las bombas que explotan lo recuerdan en
fotos, el Esfinge egipcio, no tiene atributos femeninos protuberantes,
no tiene senos y parece un len gordo, aunque tenga cabeza de faran,
etc., mientras que la Esfinge griega es mucho ms pequea, tiene alas y
pechos evidentes.
Entonces la que habla es la Esfinge griega y empieza diciendo,
pone su goce en primer plano y dice: "me has satisfecho thombrecitd',
empieza as, y no as: "yo, la verdad, hablo"; no empieza con un hinmo
de adoracin a los Dioses muertos. Empieza directamente por: "me
has satisfecho thombrecito"; agrega: "te diste cuenta, era lo que haca
falta". Entonces, as es tranquilizador; y es curioso para una Esfinge
empezar as tranquilamente; uno empieza a preocuparse, acaso
demos realmente bien qu est diciendo al empezar as, despacito? So-
bre todo cuando esto termina peor con la evocacin directa del enigma
planteado a Edipo, cuyo nombre no es y no
Lo que se menciona es un nombre de muer, Angona: esto se uega
entre la Esfinge griega y Antgona, son voces de mujeres que se elevan;
y hay otro nombre propio, que es Tiresias, pero ste no est en el lugar
del hombre; est all convocado, dice, por "haber hecho de Otro".
Tuesias hizo de otro porque fue transformado en mujer. El adivino
Tlresias, se los recordaba la ltima clase, separa una pareja de serpientes
que encuentra en su camino, es castigado por ello y es transformado en
1. En francs lo couccto es decir ''la Esfmge", pero lo usal es decir "d Esfinge". (N. tk/T.)
mujer. Pasa nuevamente, repite el gesto y es transformado en hombre.
Por eso toda la Antigedad griega convoca a Tiresias como experto
acerca de las cuestiones de quin goza ms, los hombres, las mujeres,
cmo funcionan esas cosas; Tiresias es el experto. Es convocado por-
que hizo de Otro, y el final de la prosopopeya est en esa evocacin de
la noche: "sabrs incluso, alrededor del atardecer equipararte a Tiresias,
y como l por haber hecho de Otro adivinar lo que te dije." El final es
extrao en relacin al principio, porque, en el fondo, el enigma
do a Edipo, ustedes lo saben, es el siguiente: quin tiene cuatro ptcs de
maana, dos al mediodia y tres al noche? Es un enigma que no est en
la obra misma de Sfocles, uno lo busca en vano, est en el mito, all
qued. Lo trgico hizo a un lado esta P.arte, no la incluy en las referen-
cias de la obra. Pero tal como nos es trasmitido por el mito, entonces,
este enigma de cuatro pies, dos pies y tres pies, es el hombre que
en cuatro patas siendo nio, en dos cuando es grande y con un baston
cuando es anciano para sostenerse en la existencia. Y l<?s pies, la refe-
rencia a la maana, a la noche, al medioda, estn presentes en esta
prosopopeya de Lacan que empieza por una respuesta, "me has satisfe-
cho" y que termina por: "quiz alrededor del atardecer podrs adivinar
lo que te dije." La Esfmge comienza entonces tranquilizando al que la
escucha-"me has satisfecho"-, pero, paradojalmente, recalcndole que
recin en el ocaso de su vida, "hacia el ocaso", sabr qu le han dicho.
He dicho "el ocaso de su vida", es el ocaso de la vida de Edipo; all
al
" ..
tambin es el ocaso de su vida, pero hay otros v ores en ese ocaso
evocado y lo retomaremos.
Semblante J
Verdad a
Deca entonces que esta prosopopeya tiene la forma de enigma
dirigido a Edipo; fuera de las comillas de la prosopopeya, tambin hay
referencias a los cuatro pies, a los tres pies y a los dos pies, cuando
Lacan presenta de esa manera divertida aquello sobre lo cual, a su en-
tender, camina realmente el sujeto: los pies simblicos sobre los que
camina el sujeto; est entonces primero el cuadrpodo de la verdad, del
semblante, del gozar y de un plus-de-gozar, un "plus de" con un guin.
Entonces tenemos la verdad y el semblante -tenemos un cuadri-
podo, una manera de escribir, as como est escrito en el discurso
analtico, poniendo a la verdad abajo a la izquierda, al semblante en
tanto semblante de o el semblante de saber, el que ha sido
convocado arriba, y luego una relacin del goce y el a aliado; sta es
una manera, que es la del discurso analtico: cuando se pone el saber en
posicin de verdad, normalmente arriba, nos encontramos con el a en
posicin de agente que divide al sujeto barrado y, lo que es devuelto al
estatuto del semblante, son las identificaciones al amo producidas, re-
chazadas en el curso del proceso analtico, que se encuentran, pues,
en el lugar de la produccin:
a-$
52 Sl
Por lo tanto, primero hay que decirse, en suma, que Lacan utiliza
all un trmino -la verdad- que normalmente forma parte de los luga-
res de estos discursos -en la lista est el objeto a-, y que es ms bien un
trmino que corresponde a estos lugares, siendo estos lugares los cua-
tro siguientes: la verdad, la produccin, el agente y en realidad, aquf, el
efecto:
Semblante J
Verdad a
Tenemos un x que descansa totalmente sobre el uso, nuevo en
L'iottrdil, de la categora del semblante; es una promocin muy parti-
cular de los aos 70: poner en primer plano decididamente, a la catego-
ra del semblante, que hasta entonces no haba ocupado ese espacio en
los desarrollos tericos de Lacan. Adems, vern que en la pgina 24,
en la primera lnea, est presente la referencia al verbo sembler [parecer],
y hay todo un prrafo no sobre el semblante, sino sobre el semble [pare-
100.
ce], (t qui notiJ Jemble po que nos parece], etc., todo un desarrollo sobre el
que volveremos.
Hems ubicado entonces, aqu, las relaciones de la verdad y el
semblante, del goce y lo que queda de l, el plus-de-gozar --ste est
copiado de la plus-vala, en la medida en que, para aquellos que no
hayan ledo a Marx en su juventud, y parece que esto es cada vez ms
comn, la plusvalia es un concepto que consiste en decir que dado el
valor econmico, tal como lo llamaban los economistas ingleses, en
particular Ricardo, Malthus, el valor producido en la economa, que se
puede concebir en trminos de redistribucin de las riquezas, Marx
recalca que se produce un fenmeno inexplicable: una vez que est el
valor y comienza a ser concebido en trminos de redistribucin, cual-
quiera sea la forma en que se lo haga, hay una prdida, desaparece algo
del valor y, en vez de recibir el valor redistribuido, cada cual no recibe
ms que una plus-vala; sta no es el impuesto al valor agregado, no es
un agregado de valor, es evaporacin de valor. El plus-de-gozar no sig-
nifica que se goce ms, sino que, una vez que el goce es extrado, queda
un plus-de-gozar, al igual que cuando d amo extrae el valor, desposee
de ste a la colectividad o a la sociedad -cualquiera sea el trmino que
se use para designar al conjunto sobre el cual opera el amo- extrae de
sta el valor y todo lo que va a devolver es una plus-vala. Este trmino
le encant, por lo tanto, a Lacan, que en su juventud no haba ledo en
absoluto a Marx, ya que era ms bien de la Accin Francesa. En su tesis
casi no hay citas de ello, nunca tuvo particular aprecio por el Partido
Comunista, por eso lo ley tarde; pero el trmino le encant porque,
justamente, hay una ambigedad entre el menos y el plus. Es sobre un
menos fundamental que se puede hablar de esta plus-vala. Por eso La-
can puede decir: "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por
un plus de-, se escabulle. . "-se escabulle: a la vez, se va, se escabulle a la
inglesa y se desenhebra, como un ovillo, como un enroscamiento a lo
largo de las cadenas de la palabra: "de este goce se escabulle", es decir,
quiere entrar en los desftladeros del significante, ya que el trmino "des-
t. St Jljiltr tiene dos acepciones en francs: "huir subrepticiamente, escabullirse" y
"desenhebrarse. desfilar". (N.tltl T.)
101
camina el sujeto; est entonces primero el cuadrpodo de la verdad, del
semblante, del gozar y de un plus-de-gozar, un "plus de" con un guin.
Entonces tenemos la verdad y el semblante -tenemos un cuadri-
podo, una manera de escribir, as como est escrito en el discurso
analtico, poniendo a la verdad abajo a la izquierda, al semblante en
tanto semblante de o el semblante de saber, el que ha sido
convocado arriba, y luego una relacin del goce y el a aliado; sta es
una manera, que es la del discurso analtico: cuando se pone el saber en
posicin de verdad, normalmente arriba, nos encontramos con el a en
posicin de agente que divide al sujeto barrado y, lo que es devuelto al
estatuto del semblante, son las identificaciones al amo producidas, re-
chazadas en el curso del proceso analtico, que se encuentran, pues,
en el lugar de la produccin:
a-$
52 Sl
Por lo tanto, primero hay que decirse, en suma, que Lacan utiliza
all un trmino -la verdad- que normalmente forma parte de los luga-
res de estos discursos -en la lista est el objeto a-, y que es ms bien un
trmino que corresponde a estos lugares, siendo estos lugares los cua-
tro siguientes: la verdad, la produccin, el agente y en realidad, aquf, el
efecto:
Semblante J
Verdad a
Tenemos un x que descansa totalmente sobre el uso, nuevo en
L'iottrdil, de la categora del semblante; es una promocin muy parti-
cular de los aos 70: poner en primer plano decididamente, a la catego-
ra del semblante, que hasta entonces no haba ocupado ese espacio en
los desarrollos tericos de Lacan. Adems, vern que en la pgina 24,
en la primera lnea, est presente la referencia al verbo sembler [parecer],
y hay todo un prrafo no sobre el semblante, sino sobre el semble [pare-
100.
ce], (t qui notiJ Jemble po que nos parece], etc., todo un desarrollo sobre el
que volveremos.
Hems ubicado entonces, aqu, las relaciones de la verdad y el
semblante, del goce y lo que queda de l, el plus-de-gozar --ste est
copiado de la plus-vala, en la medida en que, para aquellos que no
hayan ledo a Marx en su juventud, y parece que esto es cada vez ms
comn, la plusvalia es un concepto que consiste en decir que dado el
valor econmico, tal como lo llamaban los economistas ingleses, en
particular Ricardo, Malthus, el valor producido en la economa, que se
puede concebir en trminos de redistribucin de las riquezas, Marx
recalca que se produce un fenmeno inexplicable: una vez que est el
valor y comienza a ser concebido en trminos de redistribucin, cual-
quiera sea la forma en que se lo haga, hay una prdida, desaparece algo
del valor y, en vez de recibir el valor redistribuido, cada cual no recibe
ms que una plus-vala; sta no es el impuesto al valor agregado, no es
un agregado de valor, es evaporacin de valor. El plus-de-gozar no sig-
nifica que se goce ms, sino que, una vez que el goce es extrado, queda
un plus-de-gozar, al igual que cuando d amo extrae el valor, desposee
de ste a la colectividad o a la sociedad -cualquiera sea el trmino que
se use para designar al conjunto sobre el cual opera el amo- extrae de
sta el valor y todo lo que va a devolver es una plus-vala. Este trmino
le encant, por lo tanto, a Lacan, que en su juventud no haba ledo en
absoluto a Marx, ya que era ms bien de la Accin Francesa. En su tesis
casi no hay citas de ello, nunca tuvo particular aprecio por el Partido
Comunista, por eso lo ley tarde; pero el trmino le encant porque,
justamente, hay una ambigedad entre el menos y el plus. Es sobre un
menos fundamental que se puede hablar de esta plus-vala. Por eso La-
can puede decir: "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por
un plus de-, se escabulle. . "-se escabulle: a la vez, se va, se escabulle a la
inglesa y se desenhebra, como un ovillo, como un enroscamiento a lo
largo de las cadenas de la palabra: "de este goce se escabulle", es decir,
quiere entrar en los desftladeros del significante, ya que el trmino "des-
t. St Jljiltr tiene dos acepciones en francs: "huir subrepticiamente, escabullirse" y
"desenhebrarse. desfilar". (N.tltl T.)
101
filadero del significante, forma parte de la lengua de Lacan, de las ex-
presiones que repiti y con las que insisti a lo largo de su enseanza;
entonces, "se escabulle, al desdecirse que se defiende de l", es una
linda construccin. Aqu introduce el trmino "desmentida" Verlmgnung,
que es un trmino freudiano que tiene que ver con el fetichismo y, por
lo tanto, con la presencia flica. Pero "desdecirse que se defiende de l"
es bastante lindo porque Lacan recalc todo el tiempo, en los captulos
anteriores de su obra, que la nica defensa verdadera contra el goce no
es lo prohibido, no es: "est prohibido gozar", es el deseo. Y con esta
torsin, "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por un plus
de-, se escabulle al desdecirse que se defiende de l", tenemos el lazo
entre el goce y la confrontacin, la transformacin de este goce en la
metfora que lo eleva en el Otro, que hace que pase por el desflladero y
permite "desdecirse que se defiende de l"; es una manera de decir que
el lazo entre el plus-de-gozar y el smbolo del plus-de-gozar, y el smbo-
lo flico, la castracin, el deseo que viene all a insertarse, enlaza los
desfiladeros del significante y los deshilachamientos del goce.
Entonces, aqu est el cuadrpodo: el cuadrpodo es a grosso modo,
el cuadrpodo del discurso, en tanto es tratamiento del goce por lo sim-
blico, con los lugares fundamentales, verdad, semblante y gozar.
Luego, est el bpodo, dice: "el bpedo cuyo intervalo muestra el
ausentido de la relacin." All, el bpedo o ~ los dos lados de la relacin
sexual, lado hombre y lado mujer, su distancia-juego de palabras con el
cuadrpodo evocado: /'lrart,
1
cuatro, no es cierto?- "cuyo intervalo
muestra el ausentido de la relacin", por lo tanto, slo se puede mostrar
a estos dos lados de la sexuacin como dos polos, expresin que utiliza
a menudo; aqu "bpedo" le va a permitir conservar la simetra del enig-
ma edfpico, los dos pies:
"luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que guia el
hombre hacia su verdadero lecho por haber perdido su rumbo."
Esto merece un comentario. Es el lecho de las relaciones sexuales
1. L'itart, "la separacin, la disuncia" es homfono de les tllarts, "los eu2tros". (N.tk/T.)
102.
hacia el cual es guiado por el falo, el falo gua hacia el lecho: gnomon, es
lo que sirve de ndice, es el verdadero ndice. "por haber perdido su
rumbo", supone, para que el hombre sea guiado hacia su verdadero
lecho, significa, por ejemplo, que haya perdido el camino de la
autosatisfaccin, de satisfacerse con un goce autoertico. Tiene que
haber extraccin de esto, porque cuando no se produce -como en los
casos de psicosis infantil donde uno ve a esos nios masturbarse todo
el tiempo-, no se pierde el camino: la va de satisfaccin est all, al
alcance de la mano y del pulgar opuesto, por eso no hace falta ir a
complicarse la vida para saber cmo encontrar la verdadera direccin,
el verdadero lecho. Sealemos tambin que aqu es con el retorno del
falo que se ve llegar lo verdadero; el verdadero lecho es aquel que lleva
la marca del valor de la verdad. Hora de la verdad del deseo y tambin
valor distinto del goce mismo, la verdad.
He aqu, entonces, lo que Lacan trae como punto de partida en los
aos 70, partida del llamado femenino, el llamado especial de la adora-
cin femenina, como lo sealaba en la pgina 712 de los Emitos.
Los cuatro rincones del discurso, la ausencia de relacin sexual y el
falo mediador, el que gua.
A1lf se eleva la voz ~ la Esfinge griega, que parte de su goce y no
de la verdad; no parte de un enigma donde, por lo tanto, de entrada, la
verdad est en primer plano, sino que habla de la satisfaccin y del
hecho que el hombre, el hombre pequeo ha comprendido. Qu ha
comprendido el hombre pequeo? Uno se lo pregunta, porque al final
del prrafo le dicen: "sabrs incluso alrededor del atardecer, adivinar lo
que te dije"; entonces uno se pregunta qu ha comprendido exacta-
mente al principio, si recin al ocaso tal vez sabr adivinar. Por eso
desconfiemos, una vez ms, de la comprensin.
Entonces, "anda atolondradichos no sobran, para que te vuelva
uno despus del mediodicho" -esto, el apris-midit,
1
es un juego de pala-
bras entre el medioda de Edipo y el medio-dicho o decir a medias de
1. El juego de palabras consiste en la homofona de aprismii, "tarde", "despus dd medio-
dfa" y apris-mit!it, condensacin de mi-mi, o sea, "medio-dicho", "decir a medias": apris-miml
serla, entonces, "despus de lo medio-dicho". (N.tle/T.)
103.
filadero del significante, forma parte de la lengua de Lacan, de las ex-
presiones que repiti y con las que insisti a lo largo de su enseanza;
entonces, "se escabulle, al desdecirse que se defiende de l", es una
linda construccin. Aqu introduce el trmino "desmentida" Verlmgnung,
que es un trmino freudiano que tiene que ver con el fetichismo y, por
lo tanto, con la presencia flica. Pero "desdecirse que se defiende de l"
es bastante lindo porque Lacan recalc todo el tiempo, en los captulos
anteriores de su obra, que la nica defensa verdadera contra el goce no
es lo prohibido, no es: "est prohibido gozar", es el deseo. Y con esta
torsin, "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por un plus
de-, se escabulle al desdecirse que se defiende de l", tenemos el lazo
entre el goce y la confrontacin, la transformacin de este goce en la
metfora que lo eleva en el Otro, que hace que pase por el desflladero y
permite "desdecirse que se defiende de l"; es una manera de decir que
el lazo entre el plus-de-gozar y el smbolo del plus-de-gozar, y el smbo-
lo flico, la castracin, el deseo que viene all a insertarse, enlaza los
desfiladeros del significante y los deshilachamientos del goce.
Entonces, aqu est el cuadrpodo: el cuadrpodo es a grosso modo,
el cuadrpodo del discurso, en tanto es tratamiento del goce por lo sim-
blico, con los lugares fundamentales, verdad, semblante y gozar.
Luego, est el bpodo, dice: "el bpedo cuyo intervalo muestra el
ausentido de la relacin." All, el bpedo o ~ los dos lados de la relacin
sexual, lado hombre y lado mujer, su distancia-juego de palabras con el
cuadrpodo evocado: /'lrart,
1
cuatro, no es cierto?- "cuyo intervalo
muestra el ausentido de la relacin", por lo tanto, slo se puede mostrar
a estos dos lados de la sexuacin como dos polos, expresin que utiliza
a menudo; aqu "bpedo" le va a permitir conservar la simetra del enig-
ma edfpico, los dos pies:
"luego el trpode que se restituye con la entrada del falo sublime que guia el
hombre hacia su verdadero lecho por haber perdido su rumbo."
Esto merece un comentario. Es el lecho de las relaciones sexuales
1. L'itart, "la separacin, la disuncia" es homfono de les tllarts, "los eu2tros". (N.tk/T.)
102.
hacia el cual es guiado por el falo, el falo gua hacia el lecho: gnomon, es
lo que sirve de ndice, es el verdadero ndice. "por haber perdido su
rumbo", supone, para que el hombre sea guiado hacia su verdadero
lecho, significa, por ejemplo, que haya perdido el camino de la
autosatisfaccin, de satisfacerse con un goce autoertico. Tiene que
haber extraccin de esto, porque cuando no se produce -como en los
casos de psicosis infantil donde uno ve a esos nios masturbarse todo
el tiempo-, no se pierde el camino: la va de satisfaccin est all, al
alcance de la mano y del pulgar opuesto, por eso no hace falta ir a
complicarse la vida para saber cmo encontrar la verdadera direccin,
el verdadero lecho. Sealemos tambin que aqu es con el retorno del
falo que se ve llegar lo verdadero; el verdadero lecho es aquel que lleva
la marca del valor de la verdad. Hora de la verdad del deseo y tambin
valor distinto del goce mismo, la verdad.
He aqu, entonces, lo que Lacan trae como punto de partida en los
aos 70, partida del llamado femenino, el llamado especial de la adora-
cin femenina, como lo sealaba en la pgina 712 de los Emitos.
Los cuatro rincones del discurso, la ausencia de relacin sexual y el
falo mediador, el que gua.
A1lf se eleva la voz ~ la Esfinge griega, que parte de su goce y no
de la verdad; no parte de un enigma donde, por lo tanto, de entrada, la
verdad est en primer plano, sino que habla de la satisfaccin y del
hecho que el hombre, el hombre pequeo ha comprendido. Qu ha
comprendido el hombre pequeo? Uno se lo pregunta, porque al final
del prrafo le dicen: "sabrs incluso alrededor del atardecer, adivinar lo
que te dije"; entonces uno se pregunta qu ha comprendido exacta-
mente al principio, si recin al ocaso tal vez sabr adivinar. Por eso
desconfiemos, una vez ms, de la comprensin.
Entonces, "anda atolondradichos no sobran, para que te vuelva
uno despus del mediodicho" -esto, el apris-midit,
1
es un juego de pala-
bras entre el medioda de Edipo y el medio-dicho o decir a medias de
1. El juego de palabras consiste en la homofona de aprismii, "tarde", "despus dd medio-
dfa" y apris-mit!it, condensacin de mi-mi, o sea, "medio-dicho", "decir a medias": apris-miml
serla, entonces, "despus de lo medio-dicho". (N.tle/T.)
103.
Lacan: "la verdad slo puede decirse a medias, medio-decirse." L'trpriJ-
midit es, que, en el fondo, lo que precede es un dicho a medias; el trpriJ-
(OIIjJ del medio-dicho es el trpriNoup de "t me has satisfecho, viejo;
enfin, thombrecito; veo que entendiste, est bien." Entonces, qu es
all l'to11rtlit? Es toda la movilizacin de las cadenas del lenguaje, del
Otro; son las vueltas de lo dicho: las vueltas, metfora que Lacan tom
a menudo como toro, cuando tenemos esos largos enrollamientos en
torno al ~ o que encierra el lenguaje. Lo que no logra decir est repre-
sentado por los agujeros de la demanda y rodea el agujero del deseo.
Entonces, vueltas de lo dicho, no hay de ms. "Para que te vuelva":
podramos decir que te vuelva -por ejemplo, podra ser algo de su goce
propio, dado que all no se sabe qu le toca a l. EUa est satisfecha,
pero 'todo lo que tiene l es que ha comprendido. Por lo tanto, tal vez le
gustarla tener su parte en el festn: por eso, no est "no sobran, para que
te vuelva uno despus del mediodicho", entonces, el apris-folljJ, que te
vuelva tambin exactamente aquello que has comprendido.
''Gracias a la marta que te responder ... " Por lo tanto, el hombre
pequeo llama y una mano viene a tomarlo como respuesta; esto da la
idea de que l llama. Pero esta mano de Antgena es la que acompaa a
Edipo, con los ojos pinchados, en efecto, partiendo nuevamente sobre
tres pies en el ocaso de su vida: con un bastn, apoyndose en l, dn-
dole la mano a Antgena, una vez que alcanz su goce, que vio lo que
haba hecho.
" ... con que Antgona la llames, la misma que puede desgarrarte
porque esfinjo mi nof(}tfa'. Esta figura es extraa, decir que la mano de
Angona, en el fondo, la de esa mujer que el hombre pequeo llama, la
mano que lo sos#ene, tambin es la que lo puede quebrar, y "porque
esfinjo" quiere decir-este verbo "esfingir" no existe en francs, podra-
mos decir "finjo de ello", hay algo del verbo "fingir'' en "Esfinjo" -por
lo que yo enmascaro, con la mscara de Esfinge, el cuantificador del
no-toda. En otras palabras, el enigma que ha debido enfrentar Edipo
es: hay un goce ms all del Edipo, ms all del valor flico?, ya que la
Esfinge femenina le pide al que pasa que se identifique con el hombre.
El enigma dirigido a Edipo es: "t que no sabes quin eres, apresrate
104.
en identificarte a un hombre antes de que yo te quiebre,, a lo cual
Edipo responde, en efecto, encontrando a qu identificarse: justamente
al falo. Pero luego, Edipo en Colana, lejos de Tebas, habla del ms all
de haber sido simplemente aqul que pudo satisfacer a Yocasta. Tene-
mos entonces una figura extraa, una mano de Antfgona, que puede
inexplicablemente ser tambin la de la Esfinge griega; despus de todo,
el goce de Antgona sigue siendo una pregunta al final de la obra y la
Esfinge griega del principio, la pareja Edipo-Esfinge se transforma en
Edipo-Antgona; por eso, Lacan pondr tantas luces sobre Antgena en
su seminario sobre La Eti(a. Ella es el. resto de toda la operacin; acaso
no hay en ella algo que encarnaba tambin la Esfmge griega en algn
momento, la pregunta por el goce femenino? Lacan lo resume en esta
frase:
" ... sabrs incluso alrededor del atardecer equipararte a Tiresias y
como l, por haber hecho de Otro, adivinar lo que te dije." En el fondo,
la mano femenina que lo ayuda, que Jo puede quebrar, tambin es la que
puede transformarlo en el igual a Tuesias -en definitiva, castrado. Alli
es donde se iguala a 1ircsias, donde se transforma en mujer. As es
como esta mano puede igualarlo, puede permitirle saber hacerse el igual
a Tiresias y haber hecho de Otro le permite adivinar qu se ha dicho.
Qu es lo que se ha dicho? Que la voz del supery femenino, los
dichos que la representan se originan en su propio goce, en su Otro
goce que le pertenece." La Jurmoiti que no se 111rmoile tan fcilmente
como la conciencia universal, significa esto: todo hombre tiene que
enfrentar la voz de ese tipo de sirena. La voz de las sirenas, de la que
desconfiaba tan justamente Ulises es: "hazte amigo de las mujeres, haz
como Tttesias. Para comprenderlas realmente, hazte t mismo mujer e
intepta acerca.rte al Otro goce." La Jurmoitii que introduce Lacan es,
despus de todo, en este prrafo bastante divertido, muy seria: todo el
psicoanlisis est lleno de la oposicin entre el supery paterno y ma-
terno, sobre todo, el psicoanlisis despus de Freud, y se escribieron
muchos tomos. La seora Klein contribuy mucho con la idea de que el
supery paterno, que molestaba tanto a Freud en su MoiJiJ y la religin
monoleJia, no era tan terrible, despus de todo: era la buena interdiccin
105.
Lacan: "la verdad slo puede decirse a medias, medio-decirse." L'trpriJ-
midit es, que, en el fondo, lo que precede es un dicho a medias; el trpriJ-
(OIIjJ del medio-dicho es el trpriNoup de "t me has satisfecho, viejo;
enfin, thombrecito; veo que entendiste, est bien." Entonces, qu es
all l'to11rtlit? Es toda la movilizacin de las cadenas del lenguaje, del
Otro; son las vueltas de lo dicho: las vueltas, metfora que Lacan tom
a menudo como toro, cuando tenemos esos largos enrollamientos en
torno al ~ o que encierra el lenguaje. Lo que no logra decir est repre-
sentado por los agujeros de la demanda y rodea el agujero del deseo.
Entonces, vueltas de lo dicho, no hay de ms. "Para que te vuelva":
podramos decir que te vuelva -por ejemplo, podra ser algo de su goce
propio, dado que all no se sabe qu le toca a l. EUa est satisfecha,
pero 'todo lo que tiene l es que ha comprendido. Por lo tanto, tal vez le
gustarla tener su parte en el festn: por eso, no est "no sobran, para que
te vuelva uno despus del mediodicho", entonces, el apris-folljJ, que te
vuelva tambin exactamente aquello que has comprendido.
''Gracias a la marta que te responder ... " Por lo tanto, el hombre
pequeo llama y una mano viene a tomarlo como respuesta; esto da la
idea de que l llama. Pero esta mano de Antgena es la que acompaa a
Edipo, con los ojos pinchados, en efecto, partiendo nuevamente sobre
tres pies en el ocaso de su vida: con un bastn, apoyndose en l, dn-
dole la mano a Antgena, una vez que alcanz su goce, que vio lo que
haba hecho.
" ... con que Antgona la llames, la misma que puede desgarrarte
porque esfinjo mi nof(}tfa'. Esta figura es extraa, decir que la mano de
Angona, en el fondo, la de esa mujer que el hombre pequeo llama, la
mano que lo sos#ene, tambin es la que lo puede quebrar, y "porque
esfinjo" quiere decir-este verbo "esfingir" no existe en francs, podra-
mos decir "finjo de ello", hay algo del verbo "fingir'' en "Esfinjo" -por
lo que yo enmascaro, con la mscara de Esfinge, el cuantificador del
no-toda. En otras palabras, el enigma que ha debido enfrentar Edipo
es: hay un goce ms all del Edipo, ms all del valor flico?, ya que la
Esfinge femenina le pide al que pasa que se identifique con el hombre.
El enigma dirigido a Edipo es: "t que no sabes quin eres, apresrate
104.
en identificarte a un hombre antes de que yo te quiebre,, a lo cual
Edipo responde, en efecto, encontrando a qu identificarse: justamente
al falo. Pero luego, Edipo en Colana, lejos de Tebas, habla del ms all
de haber sido simplemente aqul que pudo satisfacer a Yocasta. Tene-
mos entonces una figura extraa, una mano de Antfgona, que puede
inexplicablemente ser tambin la de la Esfinge griega; despus de todo,
el goce de Antgona sigue siendo una pregunta al final de la obra y la
Esfinge griega del principio, la pareja Edipo-Esfinge se transforma en
Edipo-Antgona; por eso, Lacan pondr tantas luces sobre Antgena en
su seminario sobre La Eti(a. Ella es el. resto de toda la operacin; acaso
no hay en ella algo que encarnaba tambin la Esfmge griega en algn
momento, la pregunta por el goce femenino? Lacan lo resume en esta
frase:
" ... sabrs incluso alrededor del atardecer equipararte a Tiresias y
como l, por haber hecho de Otro, adivinar lo que te dije." En el fondo,
la mano femenina que lo ayuda, que Jo puede quebrar, tambin es la que
puede transformarlo en el igual a Tuesias -en definitiva, castrado. Alli
es donde se iguala a 1ircsias, donde se transforma en mujer. As es
como esta mano puede igualarlo, puede permitirle saber hacerse el igual
a Tiresias y haber hecho de Otro le permite adivinar qu se ha dicho.
Qu es lo que se ha dicho? Que la voz del supery femenino, los
dichos que la representan se originan en su propio goce, en su Otro
goce que le pertenece." La Jurmoiti que no se 111rmoile tan fcilmente
como la conciencia universal, significa esto: todo hombre tiene que
enfrentar la voz de ese tipo de sirena. La voz de las sirenas, de la que
desconfiaba tan justamente Ulises es: "hazte amigo de las mujeres, haz
como Tttesias. Para comprenderlas realmente, hazte t mismo mujer e
intepta acerca.rte al Otro goce." La Jurmoitii que introduce Lacan es,
despus de todo, en este prrafo bastante divertido, muy seria: todo el
psicoanlisis est lleno de la oposicin entre el supery paterno y ma-
terno, sobre todo, el psicoanlisis despus de Freud, y se escribieron
muchos tomos. La seora Klein contribuy mucho con la idea de que el
supery paterno, que molestaba tanto a Freud en su MoiJiJ y la religin
monoleJia, no era tan terrible, despus de todo: era la buena interdiccin
105.
paterna especialmente en un mundo donde todo se inclinaba hacia la
permisividad, despus de la primera guerra mundial, y mucho ms des-
pus de la segunda, cuando la educacin se habfa vuelto particularmen-
te permisiva y ya nadie le tema a la buena y vieja interdiccin paterna.
En cambio lo que se vio llegar era ms temible, la interdiccin materna,
el supery materno; de alli las consideraciones sobre las malas madres,
las madres como los indios de los primeros westerns que siempre eran
necesariamente malas. El problema era entonces criticar a las malas
madres y su terrible supery, y que dio trajera aparejado dolores de
cabeza y dificultades muy superiores a la interdiccin paterna.
Lacan oper, entonces, en el psicoanlisis, una revolucin tica,
diciendo que si el supery es peligroso no es porque prohiba, sino por-
que empuja al crimen, empuja a gozar. Al respecto, Lacan no tiene la
menor complacencia con esos llamados, que tanto encantaron a fines
de los aos 60 sobre el tema: "gozar ms". La idea general es que la
humanidad slo goza mucho y no desea lo suficiente, pero para gozar
no necesita hacer nada, que en ese aspecto el ser humano, el sujeto para
Lacan es feliz y tiene ms de la cuenta; por eso, querer agregar ms goce
en el mundo, como el sujeto perverso que quiere hacer gozar a toda
costa, hacer retroceder los l!mites del goce del buen neurtico y no
hace falta ms, provoca catstrofes, sin ir ms lejos. No hay llamado, no
hay complacencia al llamado a ms en el sentido de la plus-val!a, sino
del plus-de-gozar. El supery empuja al crimen, y all est la voz de la
surmoiti -juego de palabras sobre la mujer: mitad del hombre no es su
surmoiti, su verdadero supery y no el supery materno, que no es el
ms terrible- y Lacan complica las cosas para los psicoanalistas, los
hace mirar un poco ms all del punto en que estaban: el supery feme-
nino, y enuncia un empuje-al-crimen particular, que es: "una mrmoiti
que no se surmoite . " Ouego de palabras entre surmonlerr'sobrdlevar") y
avoir les mains moiles ("tener las manos hmedas")] ... tan fcilmente como
la conciencia universal. En general, la conciencia universal corresponde
al supery en el psicoanlisis: la voz de la conciencia, simplemente de
una conciencia que, en efecto, no es universal, sino particular de cada
cual, que se enuncia en un registro particular de cada uno, pero que es el
106.
contrapeso de la conciencia universal. Tenemos entonces esa voz que
se alza, y Lacan no invita particularmente al pequeo hombre para que
ceda a esta voz, sino que invita, con el mismo verbo "saber'' que utiliza-
ba para decir: "sabrs incluso alrededor del atardecer equipararte a
Tiresias", el mismo verbo es retomado por Lacan para invitar a que los
dichos del supery femenino sean "refutados, inconsistidos, indemos-
trados, indecididos."
Estos verbos tampoco se utilizan corrientemente en lengua fran-
cesa, sobre todo si son empleados en forma reflexiva.
indemostrarsc S(f/:)
inconsistirsc }
incompletme )
indccidirsc
a
La lista -se la digo nuevamente, inconsistirse, indemostrarse e
indecidirse- es la lista de los tres registros: l inconsistencia, lo inde-
mostrable, lo indecidible, precedidos por "completarse", que est un
poco de lado, porque, en efecto estos tres verbos son tambin formas
de la incompletud y del teorema de incompletud de Godel, que explica
que cualquiera sea el sistema, aun en el ms simple, siempre habr pro-
posiciones verdaderas e indemostrables, y a partir de all se plantea el
problema de lo decidible y los problemas ligados a la consistencia. Por
eso estos tres verbos son tambin tres maneras de decir S(,t). El hecho
de que Lacan haya elegido empezar con "in ... " -lo in/ decidido es a' la
vez el "in" privativo en francs: lo indemostrable es aqudlo que no se
puede demostrar; privativo y al mismo tiempo es el "uno" Cun")
1
del
significante, el uno, nico, unario, etc.- tambin recalca que el supery
femenino, su invitacin para con el hombre es "convirtete en mujer",
y con el rubro de amante castrado o de hombre muerto, pero que el
verdadero favor a la Esfinge no es hacerse el amigo de la mujeres cuan-
t. En fnncs i'n y 1111 se pronuncian asi igtu!. (N. tltiT.)
107
paterna especialmente en un mundo donde todo se inclinaba hacia la
permisividad, despus de la primera guerra mundial, y mucho ms des-
pus de la segunda, cuando la educacin se habfa vuelto particularmen-
te permisiva y ya nadie le tema a la buena y vieja interdiccin paterna.
En cambio lo que se vio llegar era ms temible, la interdiccin materna,
el supery materno; de alli las consideraciones sobre las malas madres,
las madres como los indios de los primeros westerns que siempre eran
necesariamente malas. El problema era entonces criticar a las malas
madres y su terrible supery, y que dio trajera aparejado dolores de
cabeza y dificultades muy superiores a la interdiccin paterna.
Lacan oper, entonces, en el psicoanlisis, una revolucin tica,
diciendo que si el supery es peligroso no es porque prohiba, sino por-
que empuja al crimen, empuja a gozar. Al respecto, Lacan no tiene la
menor complacencia con esos llamados, que tanto encantaron a fines
de los aos 60 sobre el tema: "gozar ms". La idea general es que la
humanidad slo goza mucho y no desea lo suficiente, pero para gozar
no necesita hacer nada, que en ese aspecto el ser humano, el sujeto para
Lacan es feliz y tiene ms de la cuenta; por eso, querer agregar ms goce
en el mundo, como el sujeto perverso que quiere hacer gozar a toda
costa, hacer retroceder los l!mites del goce del buen neurtico y no
hace falta ms, provoca catstrofes, sin ir ms lejos. No hay llamado, no
hay complacencia al llamado a ms en el sentido de la plus-val!a, sino
del plus-de-gozar. El supery empuja al crimen, y all est la voz de la
surmoiti -juego de palabras sobre la mujer: mitad del hombre no es su
surmoiti, su verdadero supery y no el supery materno, que no es el
ms terrible- y Lacan complica las cosas para los psicoanalistas, los
hace mirar un poco ms all del punto en que estaban: el supery feme-
nino, y enuncia un empuje-al-crimen particular, que es: "una mrmoiti
que no se surmoite . " Ouego de palabras entre surmonlerr'sobrdlevar") y
avoir les mains moiles ("tener las manos hmedas")] ... tan fcilmente como
la conciencia universal. En general, la conciencia universal corresponde
al supery en el psicoanlisis: la voz de la conciencia, simplemente de
una conciencia que, en efecto, no es universal, sino particular de cada
cual, que se enuncia en un registro particular de cada uno, pero que es el
106.
contrapeso de la conciencia universal. Tenemos entonces esa voz que
se alza, y Lacan no invita particularmente al pequeo hombre para que
ceda a esta voz, sino que invita, con el mismo verbo "saber'' que utiliza-
ba para decir: "sabrs incluso alrededor del atardecer equipararte a
Tiresias", el mismo verbo es retomado por Lacan para invitar a que los
dichos del supery femenino sean "refutados, inconsistidos, indemos-
trados, indecididos."
Estos verbos tampoco se utilizan corrientemente en lengua fran-
cesa, sobre todo si son empleados en forma reflexiva.
indemostrarsc S(f/:)
inconsistirsc }
incompletme )
indccidirsc
a
La lista -se la digo nuevamente, inconsistirse, indemostrarse e
indecidirse- es la lista de los tres registros: l inconsistencia, lo inde-
mostrable, lo indecidible, precedidos por "completarse", que est un
poco de lado, porque, en efecto estos tres verbos son tambin formas
de la incompletud y del teorema de incompletud de Godel, que explica
que cualquiera sea el sistema, aun en el ms simple, siempre habr pro-
posiciones verdaderas e indemostrables, y a partir de all se plantea el
problema de lo decidible y los problemas ligados a la consistencia. Por
eso estos tres verbos son tambin tres maneras de decir S(,t). El hecho
de que Lacan haya elegido empezar con "in ... " -lo in/ decidido es a' la
vez el "in" privativo en francs: lo indemostrable es aqudlo que no se
puede demostrar; privativo y al mismo tiempo es el "uno" Cun")
1
del
significante, el uno, nico, unario, etc.- tambin recalca que el supery
femenino, su invitacin para con el hombre es "convirtete en mujer",
y con el rubro de amante castrado o de hombre muerto, pero que el
verdadero favor a la Esfinge no es hacerse el amigo de la mujeres cuan-
t. En fnncs i'n y 1111 se pronuncian asi igtu!. (N. tltiT.)
107
do se est del lado hombre, incluso para las mujeres mismas. Lo que
hay que restaurar es la relacin con el S(#), la relacin con la inconsis-
tencia, con lo indemostrable, con lo indecidible, la relacin con la in-
completud del Otro; all es realmente donde el hombre puede hacerse
el "relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para s misma,
como lo es para l." Tambin sera, aqu, como en cualquier parte, una
canallada querer hacerse el Otro de un sujeto y, en el fondo, ceder a este
llamado, a la voz de las. sirenas: el "ven a reunirte con nosotras y enton-
ces sers mi Otro ...
En cambio el camino es, frente a la surmoili, refutar-inconsistir-
indemostrar-indecidir sus dichos, a partir de qu? A partir de su
decir, "a partir de lo ex-siste de las vas de su decir., qu significa
las vas de su decir? Que la exigencia del sujeto femenino es una
exigencia de goce, de este goce distinto al goce flico. Las vas del
decir femenino se originan ms all del penisneid, si se quiere: lo
hacen en el "t me has satisfecho.,. Y si me siguen, nos volvemos a
encontrar con los dos ejes de relacin, las dos direcciones con las
que se relaciona el sujeto femenino del lado femenino de la sexua-
cin: por un lado, el punto de inconsistencia en el Otro y, por el
otro, el goce o el plus-de-gozar que estn relacionados por la pe-
quea frase de la pgina 25. Se trata, si se quiere acceder, si se quiere
responder a la surmoili, de saber descifrar y adivinar el goce desde
donde se origina el llamado amenazador, la voz de sirena del "hazte
Otro para mf", y de responderle esto: "no hay Otro del Otro.,; y al
llamado del "s todo para m, como yo lo soy para ti -ese es el
truco, Tiresias, etc . . es una variante- hay que recordarle que no lo
hay: nadie tendr la ltima palabra, la palabra que convendra a la
exigencia del llamado femenino. A partir de all, entonces, hay que
partir simplemente de ese goce en tanto ste pueda decirse, por eso,
la idea de decir: "aquello que ex-siste.,. Es preciso que ex-sista un
mnimo, en el sentido de la necesariedad de un mnimo desplaza-
miento que permita acceder a las vas del decir. Y los dichos, los
dichos de la exigencia, recin a partir de entonces podrn ser reen-
viados al punto de: "no hay Otro del Otro.,. Este es el lugar, pues,
108.
que Lacan le asigna al psicoanalista, al nuevo Edipo: no tanto adivi-
nar el lugar del hombre, identificarse al falo, sino saber responder a
ese llamado. Por eso el prrafo siguiente comienza as:
"De dnde sino.de esta fuente, el :analista, la fuente de ese Otro, el Otro de
mi gr:afo ... de d6nde sabra l encontr:ar qu volver a decir :a lo que abunda de los
enredos lgicos cuya rel:acin con el sexo se extr:av:a, por querer que sus c:aminos
lleven 2 l:a otr:a mitad?"
Esto tambin debera ser ledo despacio. Lo har, pero simple-
mente quiero subrayar que se ve, al leer esta pgina cuidadosamente,
que no hay que decir de ninguna manera que Lacan le haya asignado al
analista el lugar de la mujer, no se trata de la feminizacin de los psicoa-
nalistas, de alentar a "convirtanse todos en Tiresias .. , ni del lugar fe-
menino del psicoanalista, sino del psicoanalista en tanto sabe respon-
der al supety femenino, en tanto puede reenviarlo a la verdadera lgica
de la posicin femenina, que es denunciar a los semblantes que apuntan
a cualquier consistencia del Otro. Esto es formidable en la posicin de
echar a los semblantes de cada cual: "ocpate de tu goce.,. Esto provo-
ca el derrumbe, si se puede decir -est escrito en la literatura- de las
seductoras que pueden dirigirse desde al Presidente de la Repblica
hasta al Ministro de lo que fuere, acerca del tema: "cul es tu goce?", y
saber hacerlo sin estar estorbadas por demasiados semblantes. Cuando
una mujer llega a esto, que provoca el derrumbe de las seductoras de
alto vuelo, cuando logra cagarse en el semblante, el hombre pequeo
puede llegar cubierto con todas sus condecoraciones. sus dignidades de
Ministro, de esto, de aquello y en minutos se halla confrontado a: "es
esto realmente lo que yo quiero? .. , "acaso no lo quiero?", etc., en una
contradiccin de la cual. a veces, le cuesta salir.
Entonces, ste es el punto de hacer caer el semblante. Y el del
analista es llegar, no a encontrarse en la posicin del Ministro, ni de
Dupin -ms bien en la de Dupin que en la del Ministro-, sino llegar a
ser el que dice: "t quieres que est ese Otro que existe para ti, recuerda
que no hay Otro del Otro, que la ltima palabra siempre escapa y que
109.
do se est del lado hombre, incluso para las mujeres mismas. Lo que
hay que restaurar es la relacin con el S(#), la relacin con la inconsis-
tencia, con lo indemostrable, con lo indecidible, la relacin con la in-
completud del Otro; all es realmente donde el hombre puede hacerse
el "relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para s misma,
como lo es para l." Tambin sera, aqu, como en cualquier parte, una
canallada querer hacerse el Otro de un sujeto y, en el fondo, ceder a este
llamado, a la voz de las. sirenas: el "ven a reunirte con nosotras y enton-
ces sers mi Otro ...
En cambio el camino es, frente a la surmoili, refutar-inconsistir-
indemostrar-indecidir sus dichos, a partir de qu? A partir de su
decir, "a partir de lo ex-siste de las vas de su decir., qu significa
las vas de su decir? Que la exigencia del sujeto femenino es una
exigencia de goce, de este goce distinto al goce flico. Las vas del
decir femenino se originan ms all del penisneid, si se quiere: lo
hacen en el "t me has satisfecho.,. Y si me siguen, nos volvemos a
encontrar con los dos ejes de relacin, las dos direcciones con las
que se relaciona el sujeto femenino del lado femenino de la sexua-
cin: por un lado, el punto de inconsistencia en el Otro y, por el
otro, el goce o el plus-de-gozar que estn relacionados por la pe-
quea frase de la pgina 25. Se trata, si se quiere acceder, si se quiere
responder a la surmoili, de saber descifrar y adivinar el goce desde
donde se origina el llamado amenazador, la voz de sirena del "hazte
Otro para mf", y de responderle esto: "no hay Otro del Otro.,; y al
llamado del "s todo para m, como yo lo soy para ti -ese es el
truco, Tiresias, etc . . es una variante- hay que recordarle que no lo
hay: nadie tendr la ltima palabra, la palabra que convendra a la
exigencia del llamado femenino. A partir de all, entonces, hay que
partir simplemente de ese goce en tanto ste pueda decirse, por eso,
la idea de decir: "aquello que ex-siste.,. Es preciso que ex-sista un
mnimo, en el sentido de la necesariedad de un mnimo desplaza-
miento que permita acceder a las vas del decir. Y los dichos, los
dichos de la exigencia, recin a partir de entonces podrn ser reen-
viados al punto de: "no hay Otro del Otro.,. Este es el lugar, pues,
108.
que Lacan le asigna al psicoanalista, al nuevo Edipo: no tanto adivi-
nar el lugar del hombre, identificarse al falo, sino saber responder a
ese llamado. Por eso el prrafo siguiente comienza as:
"De dnde sino.de esta fuente, el :analista, la fuente de ese Otro, el Otro de
mi gr:afo ... de d6nde sabra l encontr:ar qu volver a decir :a lo que abunda de los
enredos lgicos cuya rel:acin con el sexo se extr:av:a, por querer que sus c:aminos
lleven 2 l:a otr:a mitad?"
Esto tambin debera ser ledo despacio. Lo har, pero simple-
mente quiero subrayar que se ve, al leer esta pgina cuidadosamente,
que no hay que decir de ninguna manera que Lacan le haya asignado al
analista el lugar de la mujer, no se trata de la feminizacin de los psicoa-
nalistas, de alentar a "convirtanse todos en Tiresias .. , ni del lugar fe-
menino del psicoanalista, sino del psicoanalista en tanto sabe respon-
der al supety femenino, en tanto puede reenviarlo a la verdadera lgica
de la posicin femenina, que es denunciar a los semblantes que apuntan
a cualquier consistencia del Otro. Esto es formidable en la posicin de
echar a los semblantes de cada cual: "ocpate de tu goce.,. Esto provo-
ca el derrumbe, si se puede decir -est escrito en la literatura- de las
seductoras que pueden dirigirse desde al Presidente de la Repblica
hasta al Ministro de lo que fuere, acerca del tema: "cul es tu goce?", y
saber hacerlo sin estar estorbadas por demasiados semblantes. Cuando
una mujer llega a esto, que provoca el derrumbe de las seductoras de
alto vuelo, cuando logra cagarse en el semblante, el hombre pequeo
puede llegar cubierto con todas sus condecoraciones. sus dignidades de
Ministro, de esto, de aquello y en minutos se halla confrontado a: "es
esto realmente lo que yo quiero? .. , "acaso no lo quiero?", etc., en una
contradiccin de la cual. a veces, le cuesta salir.
Entonces, ste es el punto de hacer caer el semblante. Y el del
analista es llegar, no a encontrarse en la posicin del Ministro, ni de
Dupin -ms bien en la de Dupin que en la del Ministro-, sino llegar a
ser el que dice: "t quieres que est ese Otro que existe para ti, recuerda
que no hay Otro del Otro, que la ltima palabra siempre escapa y que
109.
todos tenemos que enfrentarnos con ese punto del lenguaje". Algunas
mujeres logran mostrar cmo se puede tener la relacin ms estrecha
con ese punto y, a la vez, originar las vas del decir desde un punto de
certeza.
Retomar a partir de aqu la prxima vez.
110.
VIII
La respuesta del analista al llamado del goce
La vez pasada estbamos comentando un prrafo de Ltourdit
que aisla, especialmente en esa pgit:ta 25, una formulacin de la posi-
cin femenina en tanto enuncia un supery -posicin superyoica que
parte del goce del sujeto y desarrolla un llamado, a partir de esta presen-
cia del goce, que alli se denomina "satisfaccin", dado que este llamado
comienza con "me has satisfecho". Digo que eso parte de la presencia
del goce, para retomar los trminos con los cuales Lacan, en 1958, en
su texto ldeai diredivaJ para un fongreso sobre ftnunina, situaba la
apora, la dificultad de la posicin femenina, en suspenso entre una
pura presencia y una pura ausencia. Por qu pura ausencia? Po:que el
sujeto se clirige al amor del padre muerto y -el trmino no es "presen-
cia" sino "sensibilidad"- presencia del goce es pura sensibilidad. Luego
de haber construido esta alternancia, esa eleccin raclical, Lacan intro-
duce en su texto de 1958 el trinino tan extrao que, por otra parte,
creo, no retom en otro momento de su obra de "narcisismo del de-
seo". Trmino casi antinmico: cmo el narcisismo, amor a s mismo,
puede aplicarse al deseo, que es primero del Otro? Y Lacan introduce
este trmino como mecliador entre los dos polos: ausencia-sensibilidad,
donde viene, llegado el caso, a hipostasiarse el deseo del sujeto femeni-
no. Este invento del "narcisismo del deseo" viene a dar cuenta del re-
proche que el hombre fascinado puede hacerle a la mujer narcisista.
Freud aceptaba la ficcin de la mujer narcisista. Lacan la rechaza.
Freud sealaba el encanto nocivo y atractivo de este tipo de mujer y lo
explicaba por el hecho de que de ese modo uno se con el
narcisismo primario al que cada cual debe renunciar y que, sin embargo
se realizara all. Con esto, con esta. ficcin, se designa la mujer que se
ama a s misma, la mujer que se encanta con su propia mscara cuando
se mira al espejo. Esa completud con su propia imagen sera lo que
fascina al hombre que est prenclido a ella. Un poco ms y sera natural
.111.
todos tenemos que enfrentarnos con ese punto del lenguaje". Algunas
mujeres logran mostrar cmo se puede tener la relacin ms estrecha
con ese punto y, a la vez, originar las vas del decir desde un punto de
certeza.
Retomar a partir de aqu la prxima vez.
110.
VIII
La respuesta del analista al llamado del goce
La vez pasada estbamos comentando un prrafo de Ltourdit
que aisla, especialmente en esa pgit:ta 25, una formulacin de la posi-
cin femenina en tanto enuncia un supery -posicin superyoica que
parte del goce del sujeto y desarrolla un llamado, a partir de esta presen-
cia del goce, que alli se denomina "satisfaccin", dado que este llamado
comienza con "me has satisfecho". Digo que eso parte de la presencia
del goce, para retomar los trminos con los cuales Lacan, en 1958, en
su texto ldeai diredivaJ para un fongreso sobre ftnunina, situaba la
apora, la dificultad de la posicin femenina, en suspenso entre una
pura presencia y una pura ausencia. Por qu pura ausencia? Po:que el
sujeto se clirige al amor del padre muerto y -el trmino no es "presen-
cia" sino "sensibilidad"- presencia del goce es pura sensibilidad. Luego
de haber construido esta alternancia, esa eleccin raclical, Lacan intro-
duce en su texto de 1958 el trinino tan extrao que, por otra parte,
creo, no retom en otro momento de su obra de "narcisismo del de-
seo". Trmino casi antinmico: cmo el narcisismo, amor a s mismo,
puede aplicarse al deseo, que es primero del Otro? Y Lacan introduce
este trmino como mecliador entre los dos polos: ausencia-sensibilidad,
donde viene, llegado el caso, a hipostasiarse el deseo del sujeto femeni-
no. Este invento del "narcisismo del deseo" viene a dar cuenta del re-
proche que el hombre fascinado puede hacerle a la mujer narcisista.
Freud aceptaba la ficcin de la mujer narcisista. Lacan la rechaza.
Freud sealaba el encanto nocivo y atractivo de este tipo de mujer y lo
explicaba por el hecho de que de ese modo uno se con el
narcisismo primario al que cada cual debe renunciar y que, sin embargo
se realizara all. Con esto, con esta. ficcin, se designa la mujer que se
ama a s misma, la mujer que se encanta con su propia mscara cuando
se mira al espejo. Esa completud con su propia imagen sera lo que
fascina al hombre que est prenclido a ella. Un poco ms y sera natural
.111.
reemplazar a Narciso por la ninfa Eco. Lacan rechaza la ficcin de este
narcisismo supuesto femenino, mostrando que no tiene nada de prima-
rio. Es una respuesta a una divisin primaria, a una dependencia prima-
ria del otro, a una alternativa primordial. La mscara secundaria del
narcisismo del ego, del yo, es comn a ambos sexos. La pasin narcisista
del yo vale tanto para el lado del hombre como para el de la mujer.
Lo particular de la posicin femenina -adelanta Lacan- es ms
bien el narcisismo del deseo que podramos entender como amor del
deseo, o aun como una forma de deseo del deseo que viene a marcar la
salida femenina en el lugar del falo. Es un narcisismo paradojal este
amor de la falta cuyo lugar es marcado all. En el curso de este movi-
miento hacia. la falta, el sujeto se aferra al narcisismo del yo de manera
secundaria, y, en el fondo, en este texto de 1958, el trmino narcisismo
del deseo me parece introducir aquello que ser desarrollado ms ade-
lante en el estudio de la privacin y del Otro goce. En esta imago de la
mujer !larcisista, bajo la identificacin flica que conviene a la natur:l.e-
za fetichista del amor masculino, se esconde, se oculta una relacton
especial con la falta, en la que las mujeres pueden amar apasionadamen-
te la nada. Esta es la zona a la que puede ser empujada toda mujer en su
relacin con un hombre. El hombre sirve entonces de relevo para que
el sujeto femenino se ~ Otro para s mismo, segn la frmula muy
general que diera Lacan; pero si d sujeto femenino se ve Otro para s
mismo es en una pasin mortfera que puede tragrselo todo. Enton-
ces habamos unido al trmino "narcisismo del deseo" un llamado bajo
,
la forma de "s Otro para mf', con las versiones ms suaves del fen-
meno, y las menos suaves, en una graduacin desde "hazte amigo de las
mujeres", "comprndemecomo mujer'', "hazte t mismo mujer'', "mue-
re por mr', "cstrate", "convirtete en Tiresias", y aqu en este trmino
mismo de "narcisismo del deseo", a partir del acento puesto en el Otro.
Mientras en L'toJtrdil, pgina 73, se parte ya no de la ausencia
sino de la sensibilidad, de la satisfaccin, y el hombre est confrontado,
pues, ya no a un enigma como Edipo, que supo discernir el smbolo
flico en esas historias de cuatro, tres y dos patas, sino a la satisfaccin
femenina ms all de su representacin. Y, en suma, este goce sin repre-
112.
sentacin tendr que ajustarse con las weltas de lo dicho -para los que
no son francfonos, el texto L'io11rdil tambin implica, en fin hay
muchas palabras condensadas all, pero, al menos est lo siguiente: es-
tn las weltas de lo dicho
1
, y harn falta muchas weltas, muchas wel-
tas sobre el toro, el toro del lenguaje, para encerrar esta satisfaccin;
por eso, la voz que se eleva d i c e ~ "me has satisfecho thombrecito".
Harn falta muchas weltas de este dicho para que l sepa responder,
ms all del smbolo flico, a la exigencia de un goce ms all, y del cual
la mirada no se desva tan fcilmente.
Lacan hace de este goce una exigencia superyoica, y aqui hay que
detenerse, por supuesto. Nosotros, ustedes que me escuchan, nos ba-
amos en un texto de Lacan desde hace mucho tiempo para algunos, Y
en el fondo, saben que el supery para Lacan es un mandato que enun-
cia una orden de goce; y dice: "Goza", a lo cual, como bien lo dijo
Lacan, slo se puede contestar "oigo".
2
Pero ustedes saben que si vinJe-
ra alguien de otra corriente psicoanaltica, primero habra que
"desprejuiciado", habra que retomar la cuestin del supery para sa-
carle la idea de que va de suyo que el supery sea un sistema de prohi-
biciones -con un nico problemita para el supery materno arcaico
que es tan arcaico que no se formula como texto de prohibicin-, pero
si no, todo el mundo cree que el supery es lo que nos impide hacer las
cosas. Les aseguro que hubiera sido muy dificil hacer comprender en
1968, a quienes escriban "gozar sin tiempo muerto y sin trabas", que el
supery es un empuje-al-crimen, que se es el puro enunciado del man-
dato superyoico; ellos crean ser los ms libertarios liberndose de los
prejuicios sociales. Contra el ambiente que no quiere que se goce, Y
bien, gocemos ms y ms, es decir, vayamos hacia la muerte. En efecto,
fue necesaria La Etita del Pritoanlitis para que se entendiera qu haba
en ese carozo: el escndalo del descubrimiento freudiano no es que la
sociedad impida gozar, es que cualquiera fuere el orden del mundo, hay
en el goce, hay en el placer, una parte de ms all del principio del placer
1. Homofon(a entre L't.to11rdity lA /()lln (a11) dit('las welus de lo dicho'.'). (N.c/T.)
2 En francs, el imperativo Jow C'gou'') se pronuncia igual que el presente del verbo ofr
]'D11is ("oigo''). (N. JtiT.)
113.
reemplazar a Narciso por la ninfa Eco. Lacan rechaza la ficcin de este
narcisismo supuesto femenino, mostrando que no tiene nada de prima-
rio. Es una respuesta a una divisin primaria, a una dependencia prima-
ria del otro, a una alternativa primordial. La mscara secundaria del
narcisismo del ego, del yo, es comn a ambos sexos. La pasin narcisista
del yo vale tanto para el lado del hombre como para el de la mujer.
Lo particular de la posicin femenina -adelanta Lacan- es ms
bien el narcisismo del deseo que podramos entender como amor del
deseo, o aun como una forma de deseo del deseo que viene a marcar la
salida femenina en el lugar del falo. Es un narcisismo paradojal este
amor de la falta cuyo lugar es marcado all. En el curso de este movi-
miento hacia. la falta, el sujeto se aferra al narcisismo del yo de manera
secundaria, y, en el fondo, en este texto de 1958, el trmino narcisismo
del deseo me parece introducir aquello que ser desarrollado ms ade-
lante en el estudio de la privacin y del Otro goce. En esta imago de la
mujer !larcisista, bajo la identificacin flica que conviene a la natur:l.e-
za fetichista del amor masculino, se esconde, se oculta una relacton
especial con la falta, en la que las mujeres pueden amar apasionadamen-
te la nada. Esta es la zona a la que puede ser empujada toda mujer en su
relacin con un hombre. El hombre sirve entonces de relevo para que
el sujeto femenino se ~ Otro para s mismo, segn la frmula muy
general que diera Lacan; pero si d sujeto femenino se ve Otro para s
mismo es en una pasin mortfera que puede tragrselo todo. Enton-
ces habamos unido al trmino "narcisismo del deseo" un llamado bajo
,
la forma de "s Otro para mf', con las versiones ms suaves del fen-
meno, y las menos suaves, en una graduacin desde "hazte amigo de las
mujeres", "comprndemecomo mujer'', "hazte t mismo mujer'', "mue-
re por mr', "cstrate", "convirtete en Tiresias", y aqu en este trmino
mismo de "narcisismo del deseo", a partir del acento puesto en el Otro.
Mientras en L'toJtrdil, pgina 73, se parte ya no de la ausencia
sino de la sensibilidad, de la satisfaccin, y el hombre est confrontado,
pues, ya no a un enigma como Edipo, que supo discernir el smbolo
flico en esas historias de cuatro, tres y dos patas, sino a la satisfaccin
femenina ms all de su representacin. Y, en suma, este goce sin repre-
112.
sentacin tendr que ajustarse con las weltas de lo dicho -para los que
no son francfonos, el texto L'io11rdil tambin implica, en fin hay
muchas palabras condensadas all, pero, al menos est lo siguiente: es-
tn las weltas de lo dicho
1
, y harn falta muchas weltas, muchas wel-
tas sobre el toro, el toro del lenguaje, para encerrar esta satisfaccin;
por eso, la voz que se eleva d i c e ~ "me has satisfecho thombrecito".
Harn falta muchas weltas de este dicho para que l sepa responder,
ms all del smbolo flico, a la exigencia de un goce ms all, y del cual
la mirada no se desva tan fcilmente.
Lacan hace de este goce una exigencia superyoica, y aqui hay que
detenerse, por supuesto. Nosotros, ustedes que me escuchan, nos ba-
amos en un texto de Lacan desde hace mucho tiempo para algunos, Y
en el fondo, saben que el supery para Lacan es un mandato que enun-
cia una orden de goce; y dice: "Goza", a lo cual, como bien lo dijo
Lacan, slo se puede contestar "oigo".
2
Pero ustedes saben que si vinJe-
ra alguien de otra corriente psicoanaltica, primero habra que
"desprejuiciado", habra que retomar la cuestin del supery para sa-
carle la idea de que va de suyo que el supery sea un sistema de prohi-
biciones -con un nico problemita para el supery materno arcaico
que es tan arcaico que no se formula como texto de prohibicin-, pero
si no, todo el mundo cree que el supery es lo que nos impide hacer las
cosas. Les aseguro que hubiera sido muy dificil hacer comprender en
1968, a quienes escriban "gozar sin tiempo muerto y sin trabas", que el
supery es un empuje-al-crimen, que se es el puro enunciado del man-
dato superyoico; ellos crean ser los ms libertarios liberndose de los
prejuicios sociales. Contra el ambiente que no quiere que se goce, Y
bien, gocemos ms y ms, es decir, vayamos hacia la muerte. En efecto,
fue necesaria La Etita del Pritoanlitis para que se entendiera qu haba
en ese carozo: el escndalo del descubrimiento freudiano no es que la
sociedad impida gozar, es que cualquiera fuere el orden del mundo, hay
en el goce, hay en el placer, una parte de ms all del principio del placer
1. Homofon(a entre L't.to11rdity lA /()lln (a11) dit('las welus de lo dicho'.'). (N.c/T.)
2 En francs, el imperativo Jow C'gou'') se pronuncia igual que el presente del verbo ofr
]'D11is ("oigo''). (N. JtiT.)
113.
que hace que esto tome inmediatamente otro cariz: quien quiera
adentrarse en el gozar sin trabas, se encuentra rpidamente en el ho-
rror. Por eso, la voz que comienza con "me has satisfecho" puede lla-
marse supery, aunque parezca muy inocente. Lacan dice que este su-
pery que llama a igualarse a este goce no simbolizado, no es tan fcil
de enfrentar: "ella no se surmoite tan fcilmente como la conciencia
universal"; por eso la voz enuncia ya sea: redcete al padre muerto,
hazte tomar la mano por Antgona -lo dice Lacan: "Gracias a la mano
que te responder con que Antgona la llames"'-, o bien a convertirse
en el amante castrado Tiresias; y aqu vemos que hay una buena y una
mala manera de igualarse cori Tiresias; la manera engaosa de hacerse
Tiresias consiste en querer hacerse el amigo para fing!r estar ms all de
la medida flica. Tambin, sin duda, en susurramos los unos a los otros
que somos semejantes y nada nos separa.
Este es el desafio del lugar exacto del psicoanlisis en el debate
iniciado, desarrollado por el feminismo. Desde que el feminismo supo
instalarse en forma duradera en el tejido cultural de las civilizaciones
occidentales -dejo de lado la cuestin de saber desde cundo ello ocu-
rre: intentar situar este punto es asunto de la Enciclopedia histrica, de
la historia de las mujeres- desde que este debate existe, entonces, las
mujeres le ruegan a los hombres estar a salvo de todas sus construccio-
nes acerca del misterio femenino, acerca de no se sabe bien qu miste-
riosas intenciones, y consideran que ellas lo hacen muy bien sola.s, que
ellos se encarguen de barrer sus veredas ya que tienen bastante por
hacer antes de ocuparse de los dems. Y la pendiente, una de las pen-
dientes del debate actual, encarnado por Mme. Badinter y otras tam-
bin, es que en el fondo, a partir del momento en que se considera que
la posicin del hombre y de la mujer es una cuestin estrictamente
jurdica, de la cual se puede dar cuenta en trminos jurdicos -se puede
hablar bastante del goce, es inclusive un trmino de derecho: el uso es
el goce legal de una cosa y el derecho ha enunciado al respecto, ha
explorado cierta cantidad de paradojas de este goce. La idea es. que a
partir del momento en que se puede definir en trminos jurdicos y que
el combate se hace en nombre de los derechos, no hay ningn motivo
114.
para que no lleguemos a una igualdad simtrica: uno es el otro y el otro
es uno, y que de esta igualdad podran desvanecerse como un espejis-
mo, los poderes nocivos del llamado al Otro goce. En el fondo, tal vez
habra una manera jurdica de hacerse Tiresias. Se podra construir el
aparato del derecho de tal manera que, en efecto, se llegara a esa figura
de la igualdad -no slo del pap-gallina
1
, no slo del reparto equitativo
de los cuidados para brindarle a los nios, que es una mscara, una
mscara en lo que se trata de apuntar como igualdad-, desde el punto
de vista de la igualdad ante el goce.
Qu agrega aqu la va psicoanalitica? No denuncia los esfuerzos
de la conquista de la igualdad de los derechos como El psicoan-
lisis no desea desalentar a nadie. Sobre todo, no quiere ocupar una pQ-
sicin conservadora recordando que los misterios femeninos siempre
sern los misterios femeninos y, por lo tanto, que todos pueden dormir
tranquilos, que no vale la pena hacer esfuerzos por el lado de la distri-
bucin de los derechos y de los deberes. No, la posicin psicoanalitica
consiste en decir que la voz de la surmoili, el imperativo mortfero, slo
es mortfero para aqul que rechaza enfrentar la originalidad de la posi-
cin femenina, para aqul que negara el origen de un decir femenino
especfico donde hay incidencia directa del Otro. La Santa Teresa de
Bernini, en cierto sentido, da cuenta de su abrazo con el padre muerto,
pero en otro sentido da cuenta de la alegra del Otro que no tiene nom-
bre pero cuya presencia es certeza. El enunciado tan suave "me has
satisfecho thombrecito", si es superyoico, si es terrible, es porque ms
all del falocentrismo, las tentaciones de alejarse de los Umites impues-
tos encuentran alli su fuente. La posicin del sujeto moderno a la que
nos invita Lacan, no es hacerse atar at mstil del barco, como Ulises, ni
atarse al semblante flico, como hace la Iglesia Catlica que mantiene
firmemente el barco en su direccin, rechazando todos los llamados de
la modernidad que apuntaran a persuadir al Papa de que sera indistin-
to que los sacerdotes fuesen mujeres en vez de hombres. Si a la Iglesia
Catlica le importa es porque los hombres son, en nuestro mundo, los
t. Papa-pDII, expresin que alude al pap sobrc:protector con sus hijos, que cumple una
funcin (N. dtiT.) .
115
que hace que esto tome inmediatamente otro cariz: quien quiera
adentrarse en el gozar sin trabas, se encuentra rpidamente en el ho-
rror. Por eso, la voz que comienza con "me has satisfecho" puede lla-
marse supery, aunque parezca muy inocente. Lacan dice que este su-
pery que llama a igualarse a este goce no simbolizado, no es tan fcil
de enfrentar: "ella no se surmoite tan fcilmente como la conciencia
universal"; por eso la voz enuncia ya sea: redcete al padre muerto,
hazte tomar la mano por Antgona -lo dice Lacan: "Gracias a la mano
que te responder con que Antgona la llames"'-, o bien a convertirse
en el amante castrado Tiresias; y aqu vemos que hay una buena y una
mala manera de igualarse cori Tiresias; la manera engaosa de hacerse
Tiresias consiste en querer hacerse el amigo para fing!r estar ms all de
la medida flica. Tambin, sin duda, en susurramos los unos a los otros
que somos semejantes y nada nos separa.
Este es el desafio del lugar exacto del psicoanlisis en el debate
iniciado, desarrollado por el feminismo. Desde que el feminismo supo
instalarse en forma duradera en el tejido cultural de las civilizaciones
occidentales -dejo de lado la cuestin de saber desde cundo ello ocu-
rre: intentar situar este punto es asunto de la Enciclopedia histrica, de
la historia de las mujeres- desde que este debate existe, entonces, las
mujeres le ruegan a los hombres estar a salvo de todas sus construccio-
nes acerca del misterio femenino, acerca de no se sabe bien qu miste-
riosas intenciones, y consideran que ellas lo hacen muy bien sola.s, que
ellos se encarguen de barrer sus veredas ya que tienen bastante por
hacer antes de ocuparse de los dems. Y la pendiente, una de las pen-
dientes del debate actual, encarnado por Mme. Badinter y otras tam-
bin, es que en el fondo, a partir del momento en que se considera que
la posicin del hombre y de la mujer es una cuestin estrictamente
jurdica, de la cual se puede dar cuenta en trminos jurdicos -se puede
hablar bastante del goce, es inclusive un trmino de derecho: el uso es
el goce legal de una cosa y el derecho ha enunciado al respecto, ha
explorado cierta cantidad de paradojas de este goce. La idea es. que a
partir del momento en que se puede definir en trminos jurdicos y que
el combate se hace en nombre de los derechos, no hay ningn motivo
114.
para que no lleguemos a una igualdad simtrica: uno es el otro y el otro
es uno, y que de esta igualdad podran desvanecerse como un espejis-
mo, los poderes nocivos del llamado al Otro goce. En el fondo, tal vez
habra una manera jurdica de hacerse Tiresias. Se podra construir el
aparato del derecho de tal manera que, en efecto, se llegara a esa figura
de la igualdad -no slo del pap-gallina
1
, no slo del reparto equitativo
de los cuidados para brindarle a los nios, que es una mscara, una
mscara en lo que se trata de apuntar como igualdad-, desde el punto
de vista de la igualdad ante el goce.
Qu agrega aqu la va psicoanalitica? No denuncia los esfuerzos
de la conquista de la igualdad de los derechos como El psicoan-
lisis no desea desalentar a nadie. Sobre todo, no quiere ocupar una pQ-
sicin conservadora recordando que los misterios femeninos siempre
sern los misterios femeninos y, por lo tanto, que todos pueden dormir
tranquilos, que no vale la pena hacer esfuerzos por el lado de la distri-
bucin de los derechos y de los deberes. No, la posicin psicoanalitica
consiste en decir que la voz de la surmoili, el imperativo mortfero, slo
es mortfero para aqul que rechaza enfrentar la originalidad de la posi-
cin femenina, para aqul que negara el origen de un decir femenino
especfico donde hay incidencia directa del Otro. La Santa Teresa de
Bernini, en cierto sentido, da cuenta de su abrazo con el padre muerto,
pero en otro sentido da cuenta de la alegra del Otro que no tiene nom-
bre pero cuya presencia es certeza. El enunciado tan suave "me has
satisfecho thombrecito", si es superyoico, si es terrible, es porque ms
all del falocentrismo, las tentaciones de alejarse de los Umites impues-
tos encuentran alli su fuente. La posicin del sujeto moderno a la que
nos invita Lacan, no es hacerse atar at mstil del barco, como Ulises, ni
atarse al semblante flico, como hace la Iglesia Catlica que mantiene
firmemente el barco en su direccin, rechazando todos los llamados de
la modernidad que apuntaran a persuadir al Papa de que sera indistin-
to que los sacerdotes fuesen mujeres en vez de hombres. Si a la Iglesia
Catlica le importa es porque los hombres son, en nuestro mundo, los
t. Papa-pDII, expresin que alude al pap sobrc:protector con sus hijos, que cumple una
funcin (N. dtiT.) .
115
grandes defensores del semblante flico. No lo saben del todo, pero
tienen una idea de ello. No es patriarcado, no es el patriarcado judfo, es
otra cosa, pero es una relacin muy clara con lo que tiene de semblante:
se trata de hombres que renuncian al ejercicio del rgano y que dan
cuenta de que realmente son all un smbolo. La orientacin desde el
estaba muy bien calculada, mientras que en la religin de la
Diosa madre se procede de otro modo -y a todo el mundo le gusta; se
oye: "ah, las religiones de la Diosa madre, ql;l buena era esa poca,
haba goce!"..;, s, hay que leer nuevamente E/ Asno de oro sobre todo:
haba tipos que eran tan devotos de la Diosa madre, que, por supuesto,
se castraban, y lo hadan en serie. Estas son las religiones de la Diosa
madre: detrs, un squito de admiradores que se castraban. Y al princi-
pio hubo, en la Iglesia Catlica, todo un movimiento de entusiasmo que
quera castrarse a toda costa para mostrar que ellos tambin eran capa-
ces de ser devotos del smbolo; en el medio de esa franja costera del
Mediterrneo que sigue poblada de gente bastante agitada, poco calma
-se trata de otra cosa. La Creacin sigue siendo algo bastante poitico,
siempre funciona; la religin es un valor seguro. Entonces, en esa re-
gin del mundo haba una gran concurrencia de personas que queran
castrarse, lo "chic" fue prohibirlo. Hay que oponer las prcticas de cas-
tracin de los sacerdotes de.Cibeles a la castracin simblica del voto
de castidad. Al respecto, se pueden leer las cartas de Orgenes a su
hermano. Tambin hay que separar este voto de la circuncisin. San
Pablo insistir acerca de la "circuncisin del corazn" que se trata de
obtener, retomando de esa manera las exhortaciones de Jeremas: "qui-
tar el prepucio de los corazones."
Ante esta lgica desarrollada por la Iglesia Catlica con el mante-
de este semblante, est la va que propone el psicoanlisis: no
se trata de conservar estos semblantes, los del padre, los del falo, aun-
que no se puede dejar de considerar como muy sensata la posicin de
Juan Pablo II. Este h.ombre no tiene opcin. Es eso o ir ms rpido que
la Iglesia Anglicana. Eso o modernizar, pero rapidsimo: alcanzar todas
las instituciones del mundo y, por lo tanto, "mixturar" masivamente a la
Iglesia de arriba a abajo y hacer nuevamente ciertos cambios. Es eso o
116.
la va que l Y lo hace con una brjula orientada sin discusin,
absolutamente conservadora, hasta reaccionaria. No siempre se puede
ir en el sentido de la poca. En todo caso hay que saber, si uno se mete
en esto, por qu lo hace; aqu, en efecto, lo hace con una rara determi-
nacin.
La va del psicoanlisis, en todo caso, no es sta. Es movilizar los
recursos del decir, de la interpretacin para mostrar que los dichos de la
Esfinge slo tienen poderes mortales si uno ignora que tiene que hacer-
les frente en tanto ser sexuado. Caso contrario tendremos que enfren-
tamos, en un mundo que reprime, reniega, forduye la castracin, con el
llamado de dioses oscuros, para retomar trminos empleados por La-
can al final del Seminario 11, o bien el sujeto sabr reconocer que la voz
de los dioses es la de la mujer. Por eso, Lacan asigna la tarea de
"descompletar, refutar, inconsistir, indemostrar, indecidir" los dichos
que parten del decir ms all de lo que se puede representar en el sm-
bolo flico. En cierta medida, esta posicin de "refutar, inconsistir,
indemostrar, indecidir" es una reformulacin lgica del imperativo ti-
co del psicoanlisis, del wo u war, sol/ ich werden: all, donde estaba ese
otro goce, debe advenir el sujeto. Tomo esto entonces, .como una nueva
formulacin del imperativo analtico, ya que Lacan prosigue en L'tonrdit
con una frase:
"De dnde sino de es u fuente, el analista, la fuente de ese Otro, el Otro de
mi gr2fo. .. de dnde sabra l encontr2r volver a decir a lo que abunda de los
enredos lgicos cuya relacin con el sexo se extrava ... ?"
Es, efectivamente, alojar al analista en un lugar y en una tarea, por
ejemplo, donde no considera que se trate de ratificar la ficcin de una
relacin feliz, simtrica entre ambos sexos divididos en dos mitades. La
divisin en dos mitades de la humanidad es un efecto de serie del que se
ignora el origen. Qu hace que la sex ratio est compuesto as? Es algo
que sigue siendo un objeto de estudio que ha progresado mucho desde
que se encontr el A. D.N.; todo el mundo espera mucho del estudio .del
genoma humano para tener alguna clave suplementaria, pero, por aho-
ra, esta cuestin no est dominada. En algunos aspectos es una suerte!
117
grandes defensores del semblante flico. No lo saben del todo, pero
tienen una idea de ello. No es patriarcado, no es el patriarcado judfo, es
otra cosa, pero es una relacin muy clara con lo que tiene de semblante:
se trata de hombres que renuncian al ejercicio del rgano y que dan
cuenta de que realmente son all un smbolo. La orientacin desde el
estaba muy bien calculada, mientras que en la religin de la
Diosa madre se procede de otro modo -y a todo el mundo le gusta; se
oye: "ah, las religiones de la Diosa madre, ql;l buena era esa poca,
haba goce!"..;, s, hay que leer nuevamente E/ Asno de oro sobre todo:
haba tipos que eran tan devotos de la Diosa madre, que, por supuesto,
se castraban, y lo hadan en serie. Estas son las religiones de la Diosa
madre: detrs, un squito de admiradores que se castraban. Y al princi-
pio hubo, en la Iglesia Catlica, todo un movimiento de entusiasmo que
quera castrarse a toda costa para mostrar que ellos tambin eran capa-
ces de ser devotos del smbolo; en el medio de esa franja costera del
Mediterrneo que sigue poblada de gente bastante agitada, poco calma
-se trata de otra cosa. La Creacin sigue siendo algo bastante poitico,
siempre funciona; la religin es un valor seguro. Entonces, en esa re-
gin del mundo haba una gran concurrencia de personas que queran
castrarse, lo "chic" fue prohibirlo. Hay que oponer las prcticas de cas-
tracin de los sacerdotes de.Cibeles a la castracin simblica del voto
de castidad. Al respecto, se pueden leer las cartas de Orgenes a su
hermano. Tambin hay que separar este voto de la circuncisin. San
Pablo insistir acerca de la "circuncisin del corazn" que se trata de
obtener, retomando de esa manera las exhortaciones de Jeremas: "qui-
tar el prepucio de los corazones."
Ante esta lgica desarrollada por la Iglesia Catlica con el mante-
de este semblante, est la va que propone el psicoanlisis: no
se trata de conservar estos semblantes, los del padre, los del falo, aun-
que no se puede dejar de considerar como muy sensata la posicin de
Juan Pablo II. Este h.ombre no tiene opcin. Es eso o ir ms rpido que
la Iglesia Anglicana. Eso o modernizar, pero rapidsimo: alcanzar todas
las instituciones del mundo y, por lo tanto, "mixturar" masivamente a la
Iglesia de arriba a abajo y hacer nuevamente ciertos cambios. Es eso o
116.
la va que l Y lo hace con una brjula orientada sin discusin,
absolutamente conservadora, hasta reaccionaria. No siempre se puede
ir en el sentido de la poca. En todo caso hay que saber, si uno se mete
en esto, por qu lo hace; aqu, en efecto, lo hace con una rara determi-
nacin.
La va del psicoanlisis, en todo caso, no es sta. Es movilizar los
recursos del decir, de la interpretacin para mostrar que los dichos de la
Esfinge slo tienen poderes mortales si uno ignora que tiene que hacer-
les frente en tanto ser sexuado. Caso contrario tendremos que enfren-
tamos, en un mundo que reprime, reniega, forduye la castracin, con el
llamado de dioses oscuros, para retomar trminos empleados por La-
can al final del Seminario 11, o bien el sujeto sabr reconocer que la voz
de los dioses es la de la mujer. Por eso, Lacan asigna la tarea de
"descompletar, refutar, inconsistir, indemostrar, indecidir" los dichos
que parten del decir ms all de lo que se puede representar en el sm-
bolo flico. En cierta medida, esta posicin de "refutar, inconsistir,
indemostrar, indecidir" es una reformulacin lgica del imperativo ti-
co del psicoanlisis, del wo u war, sol/ ich werden: all, donde estaba ese
otro goce, debe advenir el sujeto. Tomo esto entonces, .como una nueva
formulacin del imperativo analtico, ya que Lacan prosigue en L'tonrdit
con una frase:
"De dnde sino de es u fuente, el analista, la fuente de ese Otro, el Otro de
mi gr2fo. .. de dnde sabra l encontr2r volver a decir a lo que abunda de los
enredos lgicos cuya relacin con el sexo se extrava ... ?"
Es, efectivamente, alojar al analista en un lugar y en una tarea, por
ejemplo, donde no considera que se trate de ratificar la ficcin de una
relacin feliz, simtrica entre ambos sexos divididos en dos mitades. La
divisin en dos mitades de la humanidad es un efecto de serie del que se
ignora el origen. Qu hace que la sex ratio est compuesto as? Es algo
que sigue siendo un objeto de estudio que ha progresado mucho desde
que se encontr el A. D.N.; todo el mundo espera mucho del estudio .del
genoma humano para tener alguna clave suplementaria, pero, por aho-
ra, esta cuestin no est dominada. En algunos aspectos es una suerte!
117
Muchas civilizaciones intentaron controlar la tasa de reproduccin -no
a nivel gentico, sino simplemente matando a las nias al nacer, como la
civilizacin china, que se especializ mucho en este tema. En Africa
tambin, y hay un sector de la ciencia que le interesa a la demografia
feminista que calcula -dada la tasa de fecundidad, dados los censos de
poblacin-la cantidad de nias asesinadas al naceL Entonces se toma
esto, y hay cierta cantidad de sujetos que se evaporan. Dado la sex ratio
normal y las tasas de nacimiento, las poblaciones no deberlan ser stas:
as se logra discerrr aproximadamente, haciendo clculos, cuntos ni-
os son suprimidos al nacer, para mantener estable las tasas de repro-
duccin del capital y las tasas religiosas, en distintas civilizaciones. Esto
no deja de ser interesante, pero se trata de marpulaciones no genticas,
aunque constantes desde que hay una historia legible. Obviamente las
sociedades han intentado corregir esta extraa simetra, en todo caso la
alientan fuertemente: no es slo la simetrla de nuestro cuerpo la que
nos lleva a pensar en trminos simtricos.
En efecto, el prejuicio de que a cada quien le toca su cada cual, se
debe ampliamente a ese azar biolgico que, seguramente, fue concebi-
do como factor interesante para la especie, pero en fm, ms all de esto,
deja la idea de que no hay dos mitades, que, ms bien estn las dos
mitades y la surmoitil. Estn las dos mitades distribuidas por el falo con
la cuestin del rgano imaginario marcado de un lado. Esto distribuye,
en efecto, dos mitades. Pero el resto, la surmoitil, lo que est ms all, no
hace ms que crecer. Este llamado al goce, su presencia tanto mayor, es
una idea que hay que entender bien, porque tambin se podrla hacer del
psicoanalista no aqul que seria el sacerdote del ritual de la religin de la
castracin, sino el exgeta del goce flico, el que vendrla a explicar que,
en el mundo, todo puede tener un sentido sexual. Esto se sabe en las
salas de guardia. Los que hayan cursado estudios de medicina lo saben:
todo tiene un sentido sexual. Y el psicoanalista tal vez podra hacerlo de
modo un poco ms sofisticado, con un poco ms de cultura, la que no
est necesariamente en las referencias sorboneanas. Los psicoanalistas
podran baarse en stas y explicar que, en el fondo, todo tiene un
sentido sexual-he aqu el gran misterio.
118.
Esto le sirve a los publicistas. Est muy claro que: ahora la indus-
tria a la cual le sirve ms en el mundo, la que ms se apoder del psicoa-
nlisis y de su idea, es la publicidad, con la famosa doctrina: "Vendemos
sueos; qu son los sueos? Dmosle su nombre: vendemos sueos
sexuales": y para ello se puede todo, y cuando. uno quiere venderlo,
tiene que volverlo deseable y por eso se construye una industria que
maneja millones y que cuando entra en recesin hay diarios que quie-
bran, no se puede hacer ms televisin; en fin, bloques enteros de la
industria se sostienen slo en esto: en haber entendido que, efectiva-
mente, todo puede ordenarse bajo la distribucin flica. Entonces se
manejan autos a gran velocidad hacia las damas que saludan, se hacen
variaciones de esto hasta el hartazgo, se hace lo que se puede para que
siempre quede dentro de esa idea, y funciona de manera convincente y
demostrable.
El psicoanlisis, en el fondo, podra explicar que cualquiera fuere
el ardid que produce la tcnica, cualquiera fuere la industrializacin del
mundo, de la ciencia, etc., eso es lo que conduce al mundo, y de manera
cientfica, al sentido que la tcrca le da al trmino. Lo que Lacan pro-
pone aqu no es abundar en el sentido sexual. Qu resulta? Multiplica-
ciones de representaciones y la constatacin de que, a ~ vez, el hombre
moderno, contemporneo de esta industria y de la tica de la verdad
cientfica, est sin embargo muy molesto para abordar las cosas del
sexo; y que si abunda en lo simblico y el sentido sexual, si est inmerso
alli, y bien, el hombre moderno est claramente ms desamparado que
el hombre de la edad clsica.
Lacan sealaba que esto sigue produciendo el encanto de las no-
velas clsicas anteriores al corte epistemolgico, anteriores a la ciencia;
lo que haba antes, el hombre del pecado, se arreglaba con mayor facili-
dad en cuestiones sexuales muy complicadas. No basta con decir que
en el siglo XVIII se era libertino y que en el siglo XVII estaba la corte
del Rey; cuando se ve la molestia que tiene ahora todo poUtico que es
sorprendido con la mano en la masa -en la de una dama o en la de un
seor-, que se arma todo un revuelo y se le recuerda que tiene que
hacer lo que dijo, es decir, ser muy devoto a su pequea familia etc., uno
119
Muchas civilizaciones intentaron controlar la tasa de reproduccin -no
a nivel gentico, sino simplemente matando a las nias al nacer, como la
civilizacin china, que se especializ mucho en este tema. En Africa
tambin, y hay un sector de la ciencia que le interesa a la demografia
feminista que calcula -dada la tasa de fecundidad, dados los censos de
poblacin-la cantidad de nias asesinadas al naceL Entonces se toma
esto, y hay cierta cantidad de sujetos que se evaporan. Dado la sex ratio
normal y las tasas de nacimiento, las poblaciones no deberlan ser stas:
as se logra discerrr aproximadamente, haciendo clculos, cuntos ni-
os son suprimidos al nacer, para mantener estable las tasas de repro-
duccin del capital y las tasas religiosas, en distintas civilizaciones. Esto
no deja de ser interesante, pero se trata de marpulaciones no genticas,
aunque constantes desde que hay una historia legible. Obviamente las
sociedades han intentado corregir esta extraa simetra, en todo caso la
alientan fuertemente: no es slo la simetrla de nuestro cuerpo la que
nos lleva a pensar en trminos simtricos.
En efecto, el prejuicio de que a cada quien le toca su cada cual, se
debe ampliamente a ese azar biolgico que, seguramente, fue concebi-
do como factor interesante para la especie, pero en fm, ms all de esto,
deja la idea de que no hay dos mitades, que, ms bien estn las dos
mitades y la surmoitil. Estn las dos mitades distribuidas por el falo con
la cuestin del rgano imaginario marcado de un lado. Esto distribuye,
en efecto, dos mitades. Pero el resto, la surmoitil, lo que est ms all, no
hace ms que crecer. Este llamado al goce, su presencia tanto mayor, es
una idea que hay que entender bien, porque tambin se podrla hacer del
psicoanalista no aqul que seria el sacerdote del ritual de la religin de la
castracin, sino el exgeta del goce flico, el que vendrla a explicar que,
en el mundo, todo puede tener un sentido sexual. Esto se sabe en las
salas de guardia. Los que hayan cursado estudios de medicina lo saben:
todo tiene un sentido sexual. Y el psicoanalista tal vez podra hacerlo de
modo un poco ms sofisticado, con un poco ms de cultura, la que no
est necesariamente en las referencias sorboneanas. Los psicoanalistas
podran baarse en stas y explicar que, en el fondo, todo tiene un
sentido sexual-he aqu el gran misterio.
118.
Esto le sirve a los publicistas. Est muy claro que: ahora la indus-
tria a la cual le sirve ms en el mundo, la que ms se apoder del psicoa-
nlisis y de su idea, es la publicidad, con la famosa doctrina: "Vendemos
sueos; qu son los sueos? Dmosle su nombre: vendemos sueos
sexuales": y para ello se puede todo, y cuando. uno quiere venderlo,
tiene que volverlo deseable y por eso se construye una industria que
maneja millones y que cuando entra en recesin hay diarios que quie-
bran, no se puede hacer ms televisin; en fin, bloques enteros de la
industria se sostienen slo en esto: en haber entendido que, efectiva-
mente, todo puede ordenarse bajo la distribucin flica. Entonces se
manejan autos a gran velocidad hacia las damas que saludan, se hacen
variaciones de esto hasta el hartazgo, se hace lo que se puede para que
siempre quede dentro de esa idea, y funciona de manera convincente y
demostrable.
El psicoanlisis, en el fondo, podra explicar que cualquiera fuere
el ardid que produce la tcnica, cualquiera fuere la industrializacin del
mundo, de la ciencia, etc., eso es lo que conduce al mundo, y de manera
cientfica, al sentido que la tcrca le da al trmino. Lo que Lacan pro-
pone aqu no es abundar en el sentido sexual. Qu resulta? Multiplica-
ciones de representaciones y la constatacin de que, a ~ vez, el hombre
moderno, contemporneo de esta industria y de la tica de la verdad
cientfica, est sin embargo muy molesto para abordar las cosas del
sexo; y que si abunda en lo simblico y el sentido sexual, si est inmerso
alli, y bien, el hombre moderno est claramente ms desamparado que
el hombre de la edad clsica.
Lacan sealaba que esto sigue produciendo el encanto de las no-
velas clsicas anteriores al corte epistemolgico, anteriores a la ciencia;
lo que haba antes, el hombre del pecado, se arreglaba con mayor facili-
dad en cuestiones sexuales muy complicadas. No basta con decir que
en el siglo XVIII se era libertino y que en el siglo XVII estaba la corte
del Rey; cuando se ve la molestia que tiene ahora todo poUtico que es
sorprendido con la mano en la masa -en la de una dama o en la de un
seor-, que se arma todo un revuelo y se le recuerda que tiene que
hacer lo que dijo, es decir, ser muy devoto a su pequea familia etc., uno
119
se dice que hay algo que no anda bien y se queda de brazos cados. En
cambio, cuando uno ve las Memorial del Abad de Choisy, cuando hace
colectas con sus vestidos demasiado dorados, generando celos en las
damas, en las otras damas, se le pide que no haga escndalo pblico y
que adopte un ropaje ms modesto -es todo lo que se le pide, no se le
pide que se vista como hombre. Y que no se explique que es porque l
era prncipe de sangre y no se quera tenerlo en contra, etc. La homose-
xualidad del hermano del Rey era bien conocida y esto nunca produjo
trastornos. El tera su corte, sus favoritos, etc. y todo el mundo calcula-
ba cmo estar bien con el amante de tumo para tener puestos: formaba
parte de las especulaciones de todos.
Y cuando se ve la situacin del hombre moderno entrampado, ni
bien aparece algo un poco complejo ... es la fascinacin, es la historia
que funciona siempre.. El xito de la pelicula Cryinggame, "El juego de
las lgrimas, -se ha constatado que las nicas peculas que_ tienen un
xito sorprendente y que renen a masas, son peliculas sobre temas
bisexuales, como dicen, es decir, en las que, no se sabe bien dnde, se
pone en duda la cuestin de la mitad-, seguramente la oyeron nombrar,
es la histo.ria de -para los que no leen los diarios- un tipo, un militante
del IRA irlands que atrapa a un soldado ingls de las tropas, lo toma
como rehn y se interesa finalmente en la noviecita de ste; la conoce, y
el gran secreto de la pecula, que realmente est hecha como una pe-
cula de travests, ya que se ~ s en el momento del develamiento, es que
el goce del travest es el momento en que eso se devela. Sobre esta
pelcula hubo, durante tres meses, cosas de este tipo: "No cuenten!,,
"no digan el secreto!,, "arruinara toda la pelculat, etc. -realmente
era participar del goce del travest, esa mujer que pareca tan fascinan-
te- qu problema! Hubo tres peliculas: sta es una, otra se llama Peler's
Jriends de ese excelente actor que es Kenneth Branagh que hizo un Enri-
q t ~ t IV absolutamente maravilloso. Esta otra pelicula tiene el siguiente
hroe: la revelacin, en la mitad de la pelcula, es que el tipo, invitado a
una fiesta, revela que tiene sida porque es bisexual. Tambin est en
Francia Lt1 Nuils ja11vts de Cyril Collard, pequea pelicula terminada a
las apuradas, con bajo presupuesto, etc. y. sin embargo, un gran xito
120.
entre los jvenes; se siente all -para que este xito ocurra en culturas
distintas, en lenguas, ambientes, sistemas de produccin diferentes y
relaciones distintas con el cine-, que estos fenmenos tienen que ver,
no les parece?, con un sntoma del malestar en la cultura.
Estas maneras en que se impone, en efecto, el llamado de la surmoilii,
es lo que concierne, lo que encarna a los poderes un poco abstractos de
la pulsin de muerte. Porque el estado actual del malestar podra abogar
en contra del psicoanlisis. Podran decir: "no puede ser, hace un siglo
que existe el psicoanlisis, y cuando uno ve el estado del mundo, no
tiene la sensacin, en cierto sentido -en relacin al sexo y la distribu-
cin del goce-, de que el sujeto est aliviado. Que sea permisivo es una
cosa, pero el alivio es otra. La permisividad permiti, sobre todo, una
suerte de representacin exaltada del mal -trmino que empleaba La-
can-; permiti las representaciones exaltadas de las formas, si se quie-
re, extremistas perversas. No es que yo designe de este modo Al mal,
seamos' claros, pero hay un tipo de representaciones que "cumple la
funcin de,. Si se prohibi que el buen Mapplethorpe expusiera tam-
bin en los Estados Unidos es porque cumpla esa funcin de represen-
tacin exaltada de lo que no hay que ver. La permisividad hizo esto, y
entramos en una poca en que no se sabe si continuar: el amor tiene
veleidades de reordenado todo. Tampoco estoy seguro de que lo logre
pero, en todo caso, no confundamos permisividad y alivio en relacin al
sufrimiento.
Lefa esto tambin en un diario a propsito del drama de la familia
de Woody Allen. El periodista americano que comentaba el asunto de-
cla quin iba a ser el ganador y quin el perdedor. Lo que est claro es
que los grandes perdedores son los "psi,, es decir, los shrink.t en los
Estados Unidos, toda la poblacin de psiclogos, psico-algo, que aqu
llamamos "psi,, que es una mezcla de psiquiatras, psiclogos, psicoana-
listas, de todos los tcnicos de la psiquis -todos son shrink, del trmino
"reductores de cabeza,, to s_hrink headt-; entonces, este periodista deca
que: ellos eran los perdedores, y lo haca de modo bastante gracioso:
que una familia haya empleado tantos especialistas de este tipo durante
tantos aos y se encuentre en semejante miseria, no habla bien de la
121.
se dice que hay algo que no anda bien y se queda de brazos cados. En
cambio, cuando uno ve las Memorial del Abad de Choisy, cuando hace
colectas con sus vestidos demasiado dorados, generando celos en las
damas, en las otras damas, se le pide que no haga escndalo pblico y
que adopte un ropaje ms modesto -es todo lo que se le pide, no se le
pide que se vista como hombre. Y que no se explique que es porque l
era prncipe de sangre y no se quera tenerlo en contra, etc. La homose-
xualidad del hermano del Rey era bien conocida y esto nunca produjo
trastornos. El tera su corte, sus favoritos, etc. y todo el mundo calcula-
ba cmo estar bien con el amante de tumo para tener puestos: formaba
parte de las especulaciones de todos.
Y cuando se ve la situacin del hombre moderno entrampado, ni
bien aparece algo un poco complejo ... es la fascinacin, es la historia
que funciona siempre.. El xito de la pelicula Cryinggame, "El juego de
las lgrimas, -se ha constatado que las nicas peculas que_ tienen un
xito sorprendente y que renen a masas, son peliculas sobre temas
bisexuales, como dicen, es decir, en las que, no se sabe bien dnde, se
pone en duda la cuestin de la mitad-, seguramente la oyeron nombrar,
es la histo.ria de -para los que no leen los diarios- un tipo, un militante
del IRA irlands que atrapa a un soldado ingls de las tropas, lo toma
como rehn y se interesa finalmente en la noviecita de ste; la conoce, y
el gran secreto de la pecula, que realmente est hecha como una pe-
cula de travests, ya que se ~ s en el momento del develamiento, es que
el goce del travest es el momento en que eso se devela. Sobre esta
pelcula hubo, durante tres meses, cosas de este tipo: "No cuenten!,,
"no digan el secreto!,, "arruinara toda la pelculat, etc. -realmente
era participar del goce del travest, esa mujer que pareca tan fascinan-
te- qu problema! Hubo tres peliculas: sta es una, otra se llama Peler's
Jriends de ese excelente actor que es Kenneth Branagh que hizo un Enri-
q t ~ t IV absolutamente maravilloso. Esta otra pelicula tiene el siguiente
hroe: la revelacin, en la mitad de la pelcula, es que el tipo, invitado a
una fiesta, revela que tiene sida porque es bisexual. Tambin est en
Francia Lt1 Nuils ja11vts de Cyril Collard, pequea pelicula terminada a
las apuradas, con bajo presupuesto, etc. y. sin embargo, un gran xito
120.
entre los jvenes; se siente all -para que este xito ocurra en culturas
distintas, en lenguas, ambientes, sistemas de produccin diferentes y
relaciones distintas con el cine-, que estos fenmenos tienen que ver,
no les parece?, con un sntoma del malestar en la cultura.
Estas maneras en que se impone, en efecto, el llamado de la surmoilii,
es lo que concierne, lo que encarna a los poderes un poco abstractos de
la pulsin de muerte. Porque el estado actual del malestar podra abogar
en contra del psicoanlisis. Podran decir: "no puede ser, hace un siglo
que existe el psicoanlisis, y cuando uno ve el estado del mundo, no
tiene la sensacin, en cierto sentido -en relacin al sexo y la distribu-
cin del goce-, de que el sujeto est aliviado. Que sea permisivo es una
cosa, pero el alivio es otra. La permisividad permiti, sobre todo, una
suerte de representacin exaltada del mal -trmino que empleaba La-
can-; permiti las representaciones exaltadas de las formas, si se quie-
re, extremistas perversas. No es que yo designe de este modo Al mal,
seamos' claros, pero hay un tipo de representaciones que "cumple la
funcin de,. Si se prohibi que el buen Mapplethorpe expusiera tam-
bin en los Estados Unidos es porque cumpla esa funcin de represen-
tacin exaltada de lo que no hay que ver. La permisividad hizo esto, y
entramos en una poca en que no se sabe si continuar: el amor tiene
veleidades de reordenado todo. Tampoco estoy seguro de que lo logre
pero, en todo caso, no confundamos permisividad y alivio en relacin al
sufrimiento.
Lefa esto tambin en un diario a propsito del drama de la familia
de Woody Allen. El periodista americano que comentaba el asunto de-
cla quin iba a ser el ganador y quin el perdedor. Lo que est claro es
que los grandes perdedores son los "psi,, es decir, los shrink.t en los
Estados Unidos, toda la poblacin de psiclogos, psico-algo, que aqu
llamamos "psi,, que es una mezcla de psiquiatras, psiclogos, psicoana-
listas, de todos los tcnicos de la psiquis -todos son shrink, del trmino
"reductores de cabeza,, to s_hrink headt-; entonces, este periodista deca
que: ellos eran los perdedores, y lo haca de modo bastante gracioso:
que una familia haya empleado tantos especialistas de este tipo durante
tantos aos y se encuentre en semejante miseria, no habla bien de la
121.
profesin. Sealaba que \Voody Allen declar ante el juez que hacia 33
aos que estaba en terapia, 20 de los cuales con la misma terapeuta,
cuyo nombre fue revelado por el magistrado: yo no la conoca, es una
desconocida en el montn, en todo caso no escribe mucho en las revis-
tas de psicoanlisis; no me fij en el ndice para ver si haba publicado
algo, pero voy a tratar de hacerlo. Mia Farrow tambin est en anlisis,
los tres nios tienen sus distintas terapias, etc., con lo cual tenemos un
encuadre y vemos que la neurosis incontenible de Woody Allen logra-
ba, dentro de todo este aparataje -y bien vayamos ms lejos! ya que lo
haban sorprendido con esa nia, no tan nia, adoptada por Mia Farrow,
llama a esta ltima y le dice ''hagamos de esto una profundizacin de .
nuestra relacin"-, lograba, entonces, est claro, ir a buscar al Otro
siempre ms lejos, cada vez ms lejos. Aqu se ve bien la idea de Lacan
cuando dice que en el fantasma obsesivo el sujeto se forma para no
desvanecerse; en este caso, en efecto, se ve a alguien con 33 aos de
terapia y siempre all, siempre animoso, con la misma pulsin que no
cesa y lo lleva al forzamiento del pudor del Otro, su parltnairr; todo esto
estuvo efectivamente dirigido aMia, que respondi como una verdade-
ra mujer. Es decir, fue a tocarla exactamente en la misma zona que a
Madelc:ine Gide. Toda esta historia se resume en lo siguiente: l apret
el botn y ella entr en la zona donde ocurre de todo. En efecto, tuvo el
gesto de la llamada "verdadera mujer", que pega un salto y de un da
para el otro todo se termina, todo en el piso, todo roto, con mucha
determinacin y una fuerza llamativa. Ambos van a perder mucho: ocho
meses de juicio, sus vidas expuestas en todas partes, toda la vida que ella
construy; es alguien que tiene empuje, pero igualmente haba cons-
truido mucho junto a este muchacho, y de golpe, todo desparramado,
con todo el dolor que significa, y nada puede hacerla razonar. En fin, las
verdaderas mujeres no han desaparecido de la historia: estn Medea,
Madeleine Gide, y aqu tenemos un lindo ejemplo de alguien que inten-
t, en efecto, hacerse la madre universal a travs de la adopcin, con un
montaje jurdico complejo. Por un lado est la madre, y al lado aparece
la mujer, con todo lo que ello implica. Esto brinda un espectculo ins-
tructivo, es ofrecerse en espectculo con este valor de juicio pblico: no
122.
se salva nada. El periodista deca: "En dos meses empieza el juicio con
los nios" y terminaba diciendo: "la nica buena noticia en todo esto es
que al menos este juicio est prohibido para la prensa". Seguramente
ser publicado en un libro; es revulsivo. Pero si esta historia est aqu es
para mostrar que todo esto no favorece. al psicoanlisis -al menos para
cierto uso-, cuando hast ese momento Woody Allen era incontesta-
blemente uno de los mejores propagandistas del psicoanlisis, aquel
que ms contribuy, junto a otros autores judos neoyorquinos, a que
se tomara el gusto por el psicoanlisis en la poca conteqtpornea.
En cierto sentido, lo que quedaba a un lado es la dificultad del
llamado a la surmoilii. Es el punto que no se acaba con prcticas de
alivio o con aquell que es un ideal de reabsorcin en la pareja. En el
fondo, Woody Allen da cuenta de que es mejor tomar su historia no
como un fracaso teraputico, sino como una demostracin que, o se
logra refutar, inconsistir, indemostrar e indecidir, o bien, uno se en-
cuentra prisionero de estos ardides del sexo o, si no, alcanzado en cierto
momento, por la voz en cuestin. Por otra parte, tampoco pienso que
pueda ser visto del otro lado, del de Mia Farrow, como un error. Tam-
bin es un acto, con todo el valor ejemplar que tiene un acto que de-
muestra que, en el fondo, si el psicoanlisis tiene algo que hacer es
mostrar que eso tiene ese valor, no slo por el hecho de que es una
familia que sufre, sino que est ms all.
Tambin es una manera, me parece, ms operatoria de explicarnos
a nosotros mismos por qu la difusin del psicoanlisis en el mundo, la
dispersin de su discurso, no causa un efecto preventivo; porque sta
fue una ilusin muy sostenida: Melanie Klc:in conceba el psicoanlisis
como prevencin y otros tambin, ya que es una forma de volver al
psicoanlisis por el amo. Todo el mundo est a favor de la prevencin,
especialmente el amo polltico que debe ocuparse de la ~ u d por lo
tanto, si se prev para ste algo que funcione de veras, como el flor en
el agua para las caries, si se pudiera hacer algo parecido para luego evi-
tar tener que pagar tratamientos posteriores, sera un alivio! Entonces,
el psicoanlisis preventivo funcion mucho como idea, pero no es pre-
ventivo. Lacan lo formula de una manera, otros, como \Vinnicott, por
123.
profesin. Sealaba que \Voody Allen declar ante el juez que hacia 33
aos que estaba en terapia, 20 de los cuales con la misma terapeuta,
cuyo nombre fue revelado por el magistrado: yo no la conoca, es una
desconocida en el montn, en todo caso no escribe mucho en las revis-
tas de psicoanlisis; no me fij en el ndice para ver si haba publicado
algo, pero voy a tratar de hacerlo. Mia Farrow tambin est en anlisis,
los tres nios tienen sus distintas terapias, etc., con lo cual tenemos un
encuadre y vemos que la neurosis incontenible de Woody Allen logra-
ba, dentro de todo este aparataje -y bien vayamos ms lejos! ya que lo
haban sorprendido con esa nia, no tan nia, adoptada por Mia Farrow,
llama a esta ltima y le dice ''hagamos de esto una profundizacin de .
nuestra relacin"-, lograba, entonces, est claro, ir a buscar al Otro
siempre ms lejos, cada vez ms lejos. Aqu se ve bien la idea de Lacan
cuando dice que en el fantasma obsesivo el sujeto se forma para no
desvanecerse; en este caso, en efecto, se ve a alguien con 33 aos de
terapia y siempre all, siempre animoso, con la misma pulsin que no
cesa y lo lleva al forzamiento del pudor del Otro, su parltnairr; todo esto
estuvo efectivamente dirigido aMia, que respondi como una verdade-
ra mujer. Es decir, fue a tocarla exactamente en la misma zona que a
Madelc:ine Gide. Toda esta historia se resume en lo siguiente: l apret
el botn y ella entr en la zona donde ocurre de todo. En efecto, tuvo el
gesto de la llamada "verdadera mujer", que pega un salto y de un da
para el otro todo se termina, todo en el piso, todo roto, con mucha
determinacin y una fuerza llamativa. Ambos van a perder mucho: ocho
meses de juicio, sus vidas expuestas en todas partes, toda la vida que ella
construy; es alguien que tiene empuje, pero igualmente haba cons-
truido mucho junto a este muchacho, y de golpe, todo desparramado,
con todo el dolor que significa, y nada puede hacerla razonar. En fin, las
verdaderas mujeres no han desaparecido de la historia: estn Medea,
Madeleine Gide, y aqu tenemos un lindo ejemplo de alguien que inten-
t, en efecto, hacerse la madre universal a travs de la adopcin, con un
montaje jurdico complejo. Por un lado est la madre, y al lado aparece
la mujer, con todo lo que ello implica. Esto brinda un espectculo ins-
tructivo, es ofrecerse en espectculo con este valor de juicio pblico: no
122.
se salva nada. El periodista deca: "En dos meses empieza el juicio con
los nios" y terminaba diciendo: "la nica buena noticia en todo esto es
que al menos este juicio est prohibido para la prensa". Seguramente
ser publicado en un libro; es revulsivo. Pero si esta historia est aqu es
para mostrar que todo esto no favorece. al psicoanlisis -al menos para
cierto uso-, cuando hast ese momento Woody Allen era incontesta-
blemente uno de los mejores propagandistas del psicoanlisis, aquel
que ms contribuy, junto a otros autores judos neoyorquinos, a que
se tomara el gusto por el psicoanlisis en la poca conteqtpornea.
En cierto sentido, lo que quedaba a un lado es la dificultad del
llamado a la surmoilii. Es el punto que no se acaba con prcticas de
alivio o con aquell que es un ideal de reabsorcin en la pareja. En el
fondo, Woody Allen da cuenta de que es mejor tomar su historia no
como un fracaso teraputico, sino como una demostracin que, o se
logra refutar, inconsistir, indemostrar e indecidir, o bien, uno se en-
cuentra prisionero de estos ardides del sexo o, si no, alcanzado en cierto
momento, por la voz en cuestin. Por otra parte, tampoco pienso que
pueda ser visto del otro lado, del de Mia Farrow, como un error. Tam-
bin es un acto, con todo el valor ejemplar que tiene un acto que de-
muestra que, en el fondo, si el psicoanlisis tiene algo que hacer es
mostrar que eso tiene ese valor, no slo por el hecho de que es una
familia que sufre, sino que est ms all.
Tambin es una manera, me parece, ms operatoria de explicarnos
a nosotros mismos por qu la difusin del psicoanlisis en el mundo, la
dispersin de su discurso, no causa un efecto preventivo; porque sta
fue una ilusin muy sostenida: Melanie Klc:in conceba el psicoanlisis
como prevencin y otros tambin, ya que es una forma de volver al
psicoanlisis por el amo. Todo el mundo est a favor de la prevencin,
especialmente el amo polltico que debe ocuparse de la ~ u d por lo
tanto, si se prev para ste algo que funcione de veras, como el flor en
el agua para las caries, si se pudiera hacer algo parecido para luego evi-
tar tener que pagar tratamientos posteriores, sera un alivio! Entonces,
el psicoanlisis preventivo funcion mucho como idea, pero no es pre-
ventivo. Lacan lo formula de una manera, otros, como \Vinnicott, por
123.
ejemplo, respondan, ante la prevencin kleiniana -lo he dicho en
Aubervilliers, en un pequeo debate al cual fuimos invitados luego de
una obra sobre Melanie Klein- Winnicott respondi, pues, que le pare-
da una ingenuidadporque -deca- el efecto del psicoanlisis en la edu-
cacin es una mayor permisividad y reconocer las diferentes pulsiones.
Pero deca que tambin liberaba la pulsin de muerte y sealaba que, en
el fondo, es cierto que se extiende, pero no impide la tentacin del
suicidio; esta pulsin de muerte hace de lmite a las esperanzas positivas
1
y a lasesperanzas de llegar por fin al final de la desdicha. El psicoanli- :
sis no puede tener el mismo entusiasmo que la medicina que predice el
fin de la depresin: est anunciado, est dicho, est hecho, ya est, la
depresin ya no existe ms. Con esto miren las tasas estadsticas en el
mundo. de la incidencia "de las enfermedades mentales y uno se queda
pensando. Cmo, despus de 1 S aos de victorias continuas, estamos
en este nivel de prescripcin de psicotrpicos de todo tipo, de cantida-
des de camas y mdicos en el mundo, inclusive en las sociedades occi-
dentales, donde la prctica y difusin de medicamentos activos est re-
gulada desde hace quince o veinte aos? Cuando uno ve el resultado,
piensa que hasta el llamado de la ciencia no cumple todas sus promesas.
Y bien, la manera en que Lacan dijo esto, no es slo que esta
pulsin de muerte no se reduce, sino que toma la siguiente forma: por
resaltar el sentido flico-que es la palanca de nuestra operacin, que es
aquello que que encontremos incidencia, primero en el
sntoma, para llegar, por cierto, al punto de sinsentido, pero antes por
resaltarlo, y en un mundo donde la ciencia intenta efectivamente 1
1

forcluirlo-, por resaltarlo, dejamos un resto, dejamos a la llamada Jurmoiti
con la cual tambin hay que enfrentarse. Por eso Lacan poda decir que 1
ms de la interpretacin, lo que ms le gustaba era un discurso sin
palabras: llegar a dar cuenta, de manera transmisible sin palabras, de los !:
ardides de esta desnaturalizacin del sexo propia a la especie humana
sin que signifique acabar con ello a travs de la prevencin y la caridad. :1
Me detendr aqu y retomaremos el comentario de L'tourdit ;
en 15 das. 1
124 ..
IX
La lgica del tiempo en psicoanlisis
La ltima vez les present una especie de hilado continuo de cier-
tos temas, de puntos abordados sobre el ttulo del curso, PoJionu fime-
ninar del Jer.
Considero que ser el punto de suspensin de este tema y quisiera
dedicarle las clases que nos quedan a una suerte de preparacin del
tema de las Jornadas de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Escuela
Europea de Psicoanlisis, que se intitulan: "El tiempo hace sntoma, y
cuyo subttulo es "Variedades clnicas de la cuestin del tiempo ... Diga-
mos que hay un aspecto enigmtico a la vez -el tiempo hace sntoma,
uno se pregunta de qu se trata-, parece dificil en un sentido, y en el
otro hay una vertiente clnica bastante evidente.
Se trata, para nosotros, de retomar, de leer nuevamente, el famoso
artculo de Lacan: El tiempo ljtoy el aurlo de mtidumbre anlidpada. No se
trata de leerlo con la perspectiva, digamos, de persuadirnos que existe el
instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir. En
el fondo, Lacan escribe este artculo en 1949, y cuarenta aos despus
sabemos que hacen falta veinte para que se conozca completamente
una tesis de Lacan. En efecto, se la conoce bastante, aunque no se sepa
muy bien qu quiere decir. Pero es una tesis bastante la de
que el tiempo en psicoanlisis no tiene una estructura continua, sino
discontinua. Lacan lo seal con relacin a aquello que, en su momen-
to, llam sofisma, que tal vez habra que llamar de otro modo en el
apriHollj>. En realidad es una secuencia, una secuencia de acontecimien-
tos que hacen circuito.
Para quienes no estn familiarizados con este texto, recordar bre-
vemente lo esencial: hay tres personas, tres prisioneros, convocados
por un director de prisin que les dice: "Ustedes tendrn en la espalda
un disco blanco o uno negro, no lo saben, arrglense. Lo nico que
pueden ver es lo que llevan los otros dos prisioneros, pero no pueden
125
ejemplo, respondan, ante la prevencin kleiniana -lo he dicho en
Aubervilliers, en un pequeo debate al cual fuimos invitados luego de
una obra sobre Melanie Klein- Winnicott respondi, pues, que le pare-
da una ingenuidadporque -deca- el efecto del psicoanlisis en la edu-
cacin es una mayor permisividad y reconocer las diferentes pulsiones.
Pero deca que tambin liberaba la pulsin de muerte y sealaba que, en
el fondo, es cierto que se extiende, pero no impide la tentacin del
suicidio; esta pulsin de muerte hace de lmite a las esperanzas positivas
1
y a lasesperanzas de llegar por fin al final de la desdicha. El psicoanli- :
sis no puede tener el mismo entusiasmo que la medicina que predice el
fin de la depresin: est anunciado, est dicho, est hecho, ya est, la
depresin ya no existe ms. Con esto miren las tasas estadsticas en el
mundo. de la incidencia "de las enfermedades mentales y uno se queda
pensando. Cmo, despus de 1 S aos de victorias continuas, estamos
en este nivel de prescripcin de psicotrpicos de todo tipo, de cantida-
des de camas y mdicos en el mundo, inclusive en las sociedades occi-
dentales, donde la prctica y difusin de medicamentos activos est re-
gulada desde hace quince o veinte aos? Cuando uno ve el resultado,
piensa que hasta el llamado de la ciencia no cumple todas sus promesas.
Y bien, la manera en que Lacan dijo esto, no es slo que esta
pulsin de muerte no se reduce, sino que toma la siguiente forma: por
resaltar el sentido flico-que es la palanca de nuestra operacin, que es
aquello que que encontremos incidencia, primero en el
sntoma, para llegar, por cierto, al punto de sinsentido, pero antes por
resaltarlo, y en un mundo donde la ciencia intenta efectivamente 1
1

forcluirlo-, por resaltarlo, dejamos un resto, dejamos a la llamada Jurmoiti
con la cual tambin hay que enfrentarse. Por eso Lacan poda decir que 1
ms de la interpretacin, lo que ms le gustaba era un discurso sin
palabras: llegar a dar cuenta, de manera transmisible sin palabras, de los !:
ardides de esta desnaturalizacin del sexo propia a la especie humana
sin que signifique acabar con ello a travs de la prevencin y la caridad. :1
Me detendr aqu y retomaremos el comentario de L'tourdit ;
en 15 das. 1
124 ..
IX
La lgica del tiempo en psicoanlisis
La ltima vez les present una especie de hilado continuo de cier-
tos temas, de puntos abordados sobre el ttulo del curso, PoJionu fime-
ninar del Jer.
Considero que ser el punto de suspensin de este tema y quisiera
dedicarle las clases que nos quedan a una suerte de preparacin del
tema de las Jornadas de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Escuela
Europea de Psicoanlisis, que se intitulan: "El tiempo hace sntoma, y
cuyo subttulo es "Variedades clnicas de la cuestin del tiempo ... Diga-
mos que hay un aspecto enigmtico a la vez -el tiempo hace sntoma,
uno se pregunta de qu se trata-, parece dificil en un sentido, y en el
otro hay una vertiente clnica bastante evidente.
Se trata, para nosotros, de retomar, de leer nuevamente, el famoso
artculo de Lacan: El tiempo ljtoy el aurlo de mtidumbre anlidpada. No se
trata de leerlo con la perspectiva, digamos, de persuadirnos que existe el
instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir. En
el fondo, Lacan escribe este artculo en 1949, y cuarenta aos despus
sabemos que hacen falta veinte para que se conozca completamente
una tesis de Lacan. En efecto, se la conoce bastante, aunque no se sepa
muy bien qu quiere decir. Pero es una tesis bastante la de
que el tiempo en psicoanlisis no tiene una estructura continua, sino
discontinua. Lacan lo seal con relacin a aquello que, en su momen-
to, llam sofisma, que tal vez habra que llamar de otro modo en el
apriHollj>. En realidad es una secuencia, una secuencia de acontecimien-
tos que hacen circuito.
Para quienes no estn familiarizados con este texto, recordar bre-
vemente lo esencial: hay tres personas, tres prisioneros, convocados
por un director de prisin que les dice: "Ustedes tendrn en la espalda
un disco blanco o uno negro, no lo saben, arrglense. Lo nico que
pueden ver es lo que llevan los otros dos prisioneros, pero no pueden
125
conocer el suyo y saben el nmero total de dscos,. Es decir que habr
una disimetra. A parr de alli, cada cual es librado a un clculo personal
para saber cul es el color de su disco; y puede dedicarse a hacerlo
porque sabe la candad de discos: hay cinco en total, tres blancos y dos
negros.
vez dada esta estructura, es decir que uno puede tener, por
ende, cierta candad de series realizables: dos negros-uno blanco, o tres
blancos, o una serie de dos blancos-uno negro. Entonces, cada uno se
aboca a un clculo sobre los dems. y Lacan muestra cmo en una
can?ad limitada de movimientos, de jugadas, cada cual puede calcular
a sabiendas que cada uno de los dems est dedicado a anticipa.rse so-
bre la serie: est compuesta por tres blancos o por dos negros. .. ? Cada
uno se anticipa a la conclusin.
Aqu los remito al texto; como cambio de tema un poco
sorpresivamente, los dejo leerlo y la vez que viene lo retomar en deta
lle para resumir la secuencia. Pero lo que ms me interesa es subrayar
que en la enseanza de Lacan no se trata de un parntesis sobre el
tiempo, sino de una presentacin esencial de aquello que es un mensaje:
que la oposicin significante/ significado, recalcada de una manera de-
cisiva por Lacan a partir de 1954, oculta otra que tomar cada vez ms
importancia en su enseanza, y que es una lgica de los lugares. Esta
aparece en forma evidente, llamativa, en los aos setenta, cuando La-
can desarrolla una lgica de las modalidades, donde lo necesario lo
imposible, lo posible, lo contingente son abordados de manera
especfica, reconstruyendo, con la ayuda de estas modalidades,
nuevas perspecuvas sobre las categoras de Aristteles. Es el caso de lo
universal y lo parcular que pasaron en un momento como meteoritos,
como abstracciones ms o menos ftlosficas, hasta que nos dimos cuenta
de la utilidad que tenan para abordar las cuestiones de la sexualidad
femenina en psicoanlisis.
En setenta, entonces, se vio aparecer toda una obra lgica
en Lacan, disunta al acento puesto en la "lingistera,, segn su propia
expresin, sobre los derivados que l daba a la oposicin fecunda de las
categoras introducidas en lingisca como significante y significado.
126.
Este esfuerzo era precedido, desde haca mucho empo en su obra,
de ensayos lgicos que hacan aparecer las relaciones entre mensaje y
clcul.o. El texto intulado El mmero /rete y la forma lgka de la sospt(ba,
eJemplo, aparece como un jueguito diverdo para determinar, en
cierta cantidad de esfuerzos, una pieza sospechada de ser distinta de las
dems; sta es la sospecha: determinar un lugar a partir de un clculo.
. Luego est el texto El tiempo lgifo, donde el mensaje mismo apare-
ce ligado; este mensaje es: "Qu tengo en la espalda que no puedo ver?
qu mensaje estoy llevando?,. Podemos darle el calificavo de mensa-
je. Lacan mismo recalca cuntos mensajes transporta el sujeto sin sa-
berlo. Los ejemplos que tenemos en la literatura son muchos: el ms
popular sigue siendo Miguel Strogoff, mensajero que lleva sobre s el
mensaje, retomando la figura del esclavo anguo que transporta un
mensaje que desconoce y que ser ejecutado ni bien lo haya entregado,
para estar seguro del secreto, en una poca en que an no se dispona de
una codificacin que permiera democrcamente no matar a los men-
sajeros luego de haber entregado o revelado su precioso. mensaje.
el mensaje, es decir, el color de aquello que uno lleva, est
determmad? como lugar vado por un circuito. Y que no se lo lea, que
se lo enuncie no por haberlo ledo, sino por un clculo, tambin es el
lugar que va a ocupar La (ar/a robada, cuyos se analizan a partir
de un clculo que empieza justamente por el hecho de que alguien la
carga en su espalda: la Rdna esconde una carta y a parr de al, nadie
ms leer ni sabr su contenido; se le injertar un mensaje que no tiene
nada que ver con sta, simplemente se va a calcular. Sin embargo esta
carta, de la cual no se sabe ms el contenido, jugar perfectamente to
dos sus efectos.
Por lo tanto, una lgica profunda une estos tres textos. Lz &aria
Elliempo lgifo y el texto sobre La lj&a de la sosmha. Los une una
relac1on profunda que no se ajusta enseguida tan fcilmente con la doc-
trina del te; y hubo dificultades para saber cmo, en Lacan, la
letra, que no es para nada un concepto saussureano, que realmente est
totalmente ausente en Saussure, pod.Ia llevarse bien con el significante y
el significado.
127
conocer el suyo y saben el nmero total de dscos,. Es decir que habr
una disimetra. A parr de alli, cada cual es librado a un clculo personal
para saber cul es el color de su disco; y puede dedicarse a hacerlo
porque sabe la candad de discos: hay cinco en total, tres blancos y dos
negros.
vez dada esta estructura, es decir que uno puede tener, por
ende, cierta candad de series realizables: dos negros-uno blanco, o tres
blancos, o una serie de dos blancos-uno negro. Entonces, cada uno se
aboca a un clculo sobre los dems. y Lacan muestra cmo en una
can?ad limitada de movimientos, de jugadas, cada cual puede calcular
a sabiendas que cada uno de los dems est dedicado a anticipa.rse so-
bre la serie: est compuesta por tres blancos o por dos negros. .. ? Cada
uno se anticipa a la conclusin.
Aqu los remito al texto; como cambio de tema un poco
sorpresivamente, los dejo leerlo y la vez que viene lo retomar en deta
lle para resumir la secuencia. Pero lo que ms me interesa es subrayar
que en la enseanza de Lacan no se trata de un parntesis sobre el
tiempo, sino de una presentacin esencial de aquello que es un mensaje:
que la oposicin significante/ significado, recalcada de una manera de-
cisiva por Lacan a partir de 1954, oculta otra que tomar cada vez ms
importancia en su enseanza, y que es una lgica de los lugares. Esta
aparece en forma evidente, llamativa, en los aos setenta, cuando La-
can desarrolla una lgica de las modalidades, donde lo necesario lo
imposible, lo posible, lo contingente son abordados de manera
especfica, reconstruyendo, con la ayuda de estas modalidades,
nuevas perspecuvas sobre las categoras de Aristteles. Es el caso de lo
universal y lo parcular que pasaron en un momento como meteoritos,
como abstracciones ms o menos ftlosficas, hasta que nos dimos cuenta
de la utilidad que tenan para abordar las cuestiones de la sexualidad
femenina en psicoanlisis.
En setenta, entonces, se vio aparecer toda una obra lgica
en Lacan, disunta al acento puesto en la "lingistera,, segn su propia
expresin, sobre los derivados que l daba a la oposicin fecunda de las
categoras introducidas en lingisca como significante y significado.
126.
Este esfuerzo era precedido, desde haca mucho empo en su obra,
de ensayos lgicos que hacan aparecer las relaciones entre mensaje y
clcul.o. El texto intulado El mmero /rete y la forma lgka de la sospt(ba,
eJemplo, aparece como un jueguito diverdo para determinar, en
cierta cantidad de esfuerzos, una pieza sospechada de ser distinta de las
dems; sta es la sospecha: determinar un lugar a partir de un clculo.
. Luego est el texto El tiempo lgifo, donde el mensaje mismo apare-
ce ligado; este mensaje es: "Qu tengo en la espalda que no puedo ver?
qu mensaje estoy llevando?,. Podemos darle el calificavo de mensa-
je. Lacan mismo recalca cuntos mensajes transporta el sujeto sin sa-
berlo. Los ejemplos que tenemos en la literatura son muchos: el ms
popular sigue siendo Miguel Strogoff, mensajero que lleva sobre s el
mensaje, retomando la figura del esclavo anguo que transporta un
mensaje que desconoce y que ser ejecutado ni bien lo haya entregado,
para estar seguro del secreto, en una poca en que an no se dispona de
una codificacin que permiera democrcamente no matar a los men-
sajeros luego de haber entregado o revelado su precioso. mensaje.
el mensaje, es decir, el color de aquello que uno lleva, est
determmad? como lugar vado por un circuito. Y que no se lo lea, que
se lo enuncie no por haberlo ledo, sino por un clculo, tambin es el
lugar que va a ocupar La (ar/a robada, cuyos se analizan a partir
de un clculo que empieza justamente por el hecho de que alguien la
carga en su espalda: la Rdna esconde una carta y a parr de al, nadie
ms leer ni sabr su contenido; se le injertar un mensaje que no tiene
nada que ver con sta, simplemente se va a calcular. Sin embargo esta
carta, de la cual no se sabe ms el contenido, jugar perfectamente to
dos sus efectos.
Por lo tanto, una lgica profunda une estos tres textos. Lz &aria
Elliempo lgifo y el texto sobre La lj&a de la sosmha. Los une una
relac1on profunda que no se ajusta enseguida tan fcilmente con la doc-
trina del te; y hubo dificultades para saber cmo, en Lacan, la
letra, que no es para nada un concepto saussureano, que realmente est
totalmente ausente en Saussure, pod.Ia llevarse bien con el significante y
el significado.
127
No fue fcil de entender para los alumnos de Lacan, hasta que
Jacques-A1ain Miller lleg a mostrar qu cmodo era reducir la letra a Jo
que. qu.eda, una vez que el significante entreg su mensaje. Una vez que
sJgntficante tuvo los efectos de significado, no por ello desaparece;
smo que se queda; y lo hace como letra en circuitos ejemplares, como el
de la "Carta robada", donde se ve funcionar una serie. El enlace, enton-
ces, de la teora de la letra con la delsignificante se da en La rarla robada,
est en el inicio de los Emilos de Lacan.
Desde ese ao en que dict el seminario, en febrero del SS, Lacan
haba puesto su enseanza del ao, el Seminario 2, llamado "El yo en la
teora de Freud y en la tcnica psicoanalitica", como insignia de una
conferencia final en junio de 19SS, con el ttulo: "Psicoanlisis y ciber-
ntica". Era tomar conocimiento, rpidamente, en el SS, de todo el mo-
vimiento que se elaboraba en torno al trmino "ciberntica", inventado
por Norbert Wiener, genial matemtico y coinventor, junto a otros, de
las computadoras y m.quinas circulantes; si hoy en di a, Lacan diera esa
conferencia, la llamara "Psicoanlisis y neurociencias"; no dira "inteli-
gencia artificial", porque ya nadie sabe qu significa, es un trmino ca-
duco que alguna vez design un conjunto de investigaciones sobre el
clculo. Tal vez habra que decir "Psicoanlisis y ciencias cognitivas",
para el inters de esta conferencia de Lacan.
Es una conferencia donde Lacan recalca la diferencia, esencial para
l, entre el clculo y los nmeros mismos, entre los procedimientos del
clculo y los nmeros. Los remito a ella, figura al final del Seminario 2,
pero la voy a desmenuzar p,ara prepararlos a su lectura.
Primero, hace notar que el hombre ha calculado mucho antes. que
la ciencia, en el sentido de la fisica. La ciencia que le permite escribir a
La can -inclusive el trmino en singular, que no es obvio en epistemolo-
ga, ya que osar escribir "la ciencia" es una tesis, cuando se trata de "las
ocurre en un nuevo rgimen de funcionamiento, que l toma
como introduccin de la ciencia en el mundo, el corte del siglo XVII.
Ustedes conocen a Dachelard y a Koyr; el primero no slo es conocido
por sus simpticas reflexiones acerca del psicoanlisis del fuego y otras
fantasas fenomenolgicas sino, sobre todo, por haber sido el defensor
128.
de una epistemologa de la discontinuidad: ya no es lo mismo antes que
despus de la ciencia, cuando pasa la ciencia se est en otro mundo, y
todas las cualidades, el fuego, el agua, etc., se terminan; eso deja de
hablar, slo sirve para las ensoaciones, es excelente para ello, pero ya
no tiene ms enganche. De alli extrajo Foucault en Las palabras y las rosas
ciertas tesis de mucho peso.
La cuestin, entonces, subrayada por la conferencia de Lacan, es
en el fondo, el hombre calcul mucho antes que la ciencia, y que en
epistemologa queda una gran pregunta: por qu hubo tanto tiempo
entre la matemtica y la fisica? Por qu hubo excelentes calculadores ni
bien naci la escritura, por lo tanto, ni bien empezamos a tener trazos
con la escritura cuneiforme menos de 3000 aos antes de Cristo, en los
sistemas de escritura inventados en Medio Oriente? Desde que hay tra-
zas de tablillas hay trazas de clculos: clculos de recuentos de Jos bie-
nes del amo, y tambin clculos de posicionamiento de las estrellas.
Asimismo, los matemticos chinos estaban muy adelantados, como los
hindes; tenan un adelanto considerable sobre occidente. Los chinos
,
con respecto a las realizaciones que pudieron hacer de clculos
astronmicos y sobre el reloj. En cuanto a los hindes, nos ensearon a
utilizar el cero, muy ligado a la metafisica hind que apunta a la nada.
El tiempo slo empez a existir cuando hubo mquinas para es-
cribir el tiempo: el tiempo recin empez con los relojes. Una fecha
decisiva para la historia del tiempo es, en 16S9, el del pndulo
iscrono por Huyghens, matemtico holands -en fin, en ese entonces
todava no era Holanda- que logr establecer la curva regular del pn-
dulo, que permita definir un reloj unive.rsal de manera consistente.
-Pregunta: el reloj de sol, no era tiempo?
-Efectivamente, el reloj solar no era tiempo; no lo era porque es-
taba particularmente ligado al lugar, no era universal: las horas romanas
no eran las horas egipcias o las hindes. Por eso la meridiana era tal
hora en un lugar y tal hora en otro; el reloj solar daba ms bien la idea a
cada uno de que, en el fondo, el tiempo consista, sobre todo, en pasarla
bien, y en marcar el ritmo hasta de los emperadores: serva para deter-
minar la apertura y el cierre de las Termas; para Jos romanos funda-
129
No fue fcil de entender para los alumnos de Lacan, hasta que
Jacques-A1ain Miller lleg a mostrar qu cmodo era reducir la letra a Jo
que. qu.eda, una vez que el significante entreg su mensaje. Una vez que
sJgntficante tuvo los efectos de significado, no por ello desaparece;
smo que se queda; y lo hace como letra en circuitos ejemplares, como el
de la "Carta robada", donde se ve funcionar una serie. El enlace, enton-
ces, de la teora de la letra con la delsignificante se da en La rarla robada,
est en el inicio de los Emilos de Lacan.
Desde ese ao en que dict el seminario, en febrero del SS, Lacan
haba puesto su enseanza del ao, el Seminario 2, llamado "El yo en la
teora de Freud y en la tcnica psicoanalitica", como insignia de una
conferencia final en junio de 19SS, con el ttulo: "Psicoanlisis y ciber-
ntica". Era tomar conocimiento, rpidamente, en el SS, de todo el mo-
vimiento que se elaboraba en torno al trmino "ciberntica", inventado
por Norbert Wiener, genial matemtico y coinventor, junto a otros, de
las computadoras y m.quinas circulantes; si hoy en di a, Lacan diera esa
conferencia, la llamara "Psicoanlisis y neurociencias"; no dira "inteli-
gencia artificial", porque ya nadie sabe qu significa, es un trmino ca-
duco que alguna vez design un conjunto de investigaciones sobre el
clculo. Tal vez habra que decir "Psicoanlisis y ciencias cognitivas",
para el inters de esta conferencia de Lacan.
Es una conferencia donde Lacan recalca la diferencia, esencial para
l, entre el clculo y los nmeros mismos, entre los procedimientos del
clculo y los nmeros. Los remito a ella, figura al final del Seminario 2,
pero la voy a desmenuzar p,ara prepararlos a su lectura.
Primero, hace notar que el hombre ha calculado mucho antes. que
la ciencia, en el sentido de la fisica. La ciencia que le permite escribir a
La can -inclusive el trmino en singular, que no es obvio en epistemolo-
ga, ya que osar escribir "la ciencia" es una tesis, cuando se trata de "las
ocurre en un nuevo rgimen de funcionamiento, que l toma
como introduccin de la ciencia en el mundo, el corte del siglo XVII.
Ustedes conocen a Dachelard y a Koyr; el primero no slo es conocido
por sus simpticas reflexiones acerca del psicoanlisis del fuego y otras
fantasas fenomenolgicas sino, sobre todo, por haber sido el defensor
128.
de una epistemologa de la discontinuidad: ya no es lo mismo antes que
despus de la ciencia, cuando pasa la ciencia se est en otro mundo, y
todas las cualidades, el fuego, el agua, etc., se terminan; eso deja de
hablar, slo sirve para las ensoaciones, es excelente para ello, pero ya
no tiene ms enganche. De alli extrajo Foucault en Las palabras y las rosas
ciertas tesis de mucho peso.
La cuestin, entonces, subrayada por la conferencia de Lacan, es
en el fondo, el hombre calcul mucho antes que la ciencia, y que en
epistemologa queda una gran pregunta: por qu hubo tanto tiempo
entre la matemtica y la fisica? Por qu hubo excelentes calculadores ni
bien naci la escritura, por lo tanto, ni bien empezamos a tener trazos
con la escritura cuneiforme menos de 3000 aos antes de Cristo, en los
sistemas de escritura inventados en Medio Oriente? Desde que hay tra-
zas de tablillas hay trazas de clculos: clculos de recuentos de Jos bie-
nes del amo, y tambin clculos de posicionamiento de las estrellas.
Asimismo, los matemticos chinos estaban muy adelantados, como los
hindes; tenan un adelanto considerable sobre occidente. Los chinos
,
con respecto a las realizaciones que pudieron hacer de clculos
astronmicos y sobre el reloj. En cuanto a los hindes, nos ensearon a
utilizar el cero, muy ligado a la metafisica hind que apunta a la nada.
El tiempo slo empez a existir cuando hubo mquinas para es-
cribir el tiempo: el tiempo recin empez con los relojes. Una fecha
decisiva para la historia del tiempo es, en 16S9, el del pndulo
iscrono por Huyghens, matemtico holands -en fin, en ese entonces
todava no era Holanda- que logr establecer la curva regular del pn-
dulo, que permita definir un reloj unive.rsal de manera consistente.
-Pregunta: el reloj de sol, no era tiempo?
-Efectivamente, el reloj solar no era tiempo; no lo era porque es-
taba particularmente ligado al lugar, no era universal: las horas romanas
no eran las horas egipcias o las hindes. Por eso la meridiana era tal
hora en un lugar y tal hora en otro; el reloj solar daba ms bien la idea a
cada uno de que, en el fondo, el tiempo consista, sobre todo, en pasarla
bien, y en marcar el ritmo hasta de los emperadores: serva para deter-
minar la apertura y el cierre de las Termas; para Jos romanos funda-
129
mental: pattir de qu hora se poda ir a las y a qu hora habfa
que dejarlas. Entre los poetas romanos hubo todo un debate para saber
si era mejor baatse a la quinta hora -ms o menos a la una-, o esperar
hasta las tres. Hubo un debate al respecto, y, en efecto, cuando uno se
encuentra bajo el sol de Roma que cae a plomo en el mes de agosto,
entiende que fuera una cuestin de inters. Bueno, haba quienes prefe-
ran el sol menos fuerte y quienes encontraban esto desagradable; en
fin era una cuestin de administrar sus placeres as como el modo de
tra;at el goce a la romana. No olvidemos que era ms la
obra del tratamiento del goce -que son las termas- que la obra legtsla-
tiva de los romanos para fortalecer el Imperio. La ley, ms los
eran fundamentales para que se sostuviera. Y justamente, la hora -rruen-
tras estuviera el reloj solar- se puede pensar, por ejemplo, como si uno
pudiera regularse sobre el otro: por ejemplo, si uno es egipcio Y es con-
quistado por los romanos, puede creer que hay que adoptar la hora
romana, para as estar en regla.
Es un ejemplo que se puede jugar en el anlisis. Las historias de
tiempo en el anlisis juegan un papel importante. Freud recalc, ya en el
Hombrt dt las ralas -lo haba anotado en un pequeo texto-la importan-
cia del odio a los relojes. El hombre de las ratas odiaba los relojes. Esto
contina: hay gente que se la pasa perdindolos, rompindolos, cam-
bindolos, modificndolos, etc. .. es una zona, un instrumento, hay que
decirlo, de tortura que llevamos encima, por lo tanto tenemos con esto
una relacin complicada. Freud ya lo sealaba desde el Hombre de las
ratas, pero tambin hay otra ancdota, ya citada, que me gusta
que es la del americano Smiley Blanton, analizan te, que su anli-
sis con Freud: este hombre formaba patte de esos amencanos, como
Kardiner, que fueron entre las dos guerras a permitirle a Freud cocinat
su guisito, vivir un poco, al pagarle en dlates. Blanton, entonces, va a
ver a Freud, que lo recibe en su residencia de verano. Un da llega tatde,
Freud se lo seala y, en ese momento el otro le contesta: "Maestro,
puede usted decirme qu hora tiene en su reloj para poder regular el
e: h "Es
no?" A lo cual Freud responde: "Mi r OJ stempre en ora .
decirle precisamente que ya no estamos en el reloj solar, que ya no es la
130.
hora del jefe la que vale, que es universal: ambos estn del mismo lado,
del lado del tiempo que cuenta, no hay regulacin en espejo posible.
En esta conferencia Lacan seala que slo a partir del momento
en que se introduce el tiempo, nos podemos poner a calcular una cosa
totalmente indita: la probabilidad. Fueron necesarias primero esas m-
quinas de contar el tiempo, para luego poder entrar en el clculo de las
probabilidades con las consideraciones geniales de Pascal.
Pascal, ustedes lo saben, comienza muy joven, como un matem-
tico autodidacta, con ese extrao genio que tiene esos matemticos que
hace que nadie tenga la sensacin de que hayan aprendido. Es muy rar?
y est en juego para muchos: en qu aprenden? Cuando se puede dectr
que la matemtica es cuestin de repetir ejercicios. Hay ciertas personas
que se deslizan en la matemtica con una rapidez extraordinaria Y que
logran almacenar todo el saber matemtico de su poca a los 18 aos,
cosa que es imposible cuando uno hace algo ms, otra cosa en la vida.
Hay gente as. Pascal es uno de ellos, Wiener tambin y otros, gente que
hizo trabajos decisivos sobre la matemtica, entre los 18 y los 20 aos,
almacenando todo el saber su poca.
Con Pascal, tenemos un fenmeno que aplica consideraciones sobre
el clculo de la cantidad de jugadas y el clculo de series en un problema
de juego que le planteara un amigo jugador, como lo era todo el mundo
en el siglo XVII: dada una mesa de juego, si se detuviera el partido antes
del final, cmo determinar quin gan y quin perdi,_ si no se estable-
ci al ganador o al perdedor de manera decisiva y si todava quedan
jugadas posibles?
Lacan considera que a partir de alli -lo considera junto a otros,
pero l lo subraya como esencial- se empez a calcular no slo sobre
los objetos, los objetos positivos, sino que se empezaron a medir luga-
res vados. En este sentido la mecnica cuntica no es ms que la con-
clusin de un trabajo de desobjetivacin producido por el clculo fisi-
co. Sabemos que a Einstein le repugnaba esta introduccin de las pro-
babilidades en el clculo de lo ms ntimo de la materia, por eso su
frase: "Dios no juega a los dados. Aborreca la idea de que, avanzando
muy cerca de la estructura de los tomos, estaramos obligados a intro-
131
mental: pattir de qu hora se poda ir a las y a qu hora habfa
que dejarlas. Entre los poetas romanos hubo todo un debate para saber
si era mejor baatse a la quinta hora -ms o menos a la una-, o esperar
hasta las tres. Hubo un debate al respecto, y, en efecto, cuando uno se
encuentra bajo el sol de Roma que cae a plomo en el mes de agosto,
entiende que fuera una cuestin de inters. Bueno, haba quienes prefe-
ran el sol menos fuerte y quienes encontraban esto desagradable; en
fin era una cuestin de administrar sus placeres as como el modo de
tra;at el goce a la romana. No olvidemos que era ms la
obra del tratamiento del goce -que son las termas- que la obra legtsla-
tiva de los romanos para fortalecer el Imperio. La ley, ms los
eran fundamentales para que se sostuviera. Y justamente, la hora -rruen-
tras estuviera el reloj solar- se puede pensar, por ejemplo, como si uno
pudiera regularse sobre el otro: por ejemplo, si uno es egipcio Y es con-
quistado por los romanos, puede creer que hay que adoptar la hora
romana, para as estar en regla.
Es un ejemplo que se puede jugar en el anlisis. Las historias de
tiempo en el anlisis juegan un papel importante. Freud recalc, ya en el
Hombrt dt las ralas -lo haba anotado en un pequeo texto-la importan-
cia del odio a los relojes. El hombre de las ratas odiaba los relojes. Esto
contina: hay gente que se la pasa perdindolos, rompindolos, cam-
bindolos, modificndolos, etc. .. es una zona, un instrumento, hay que
decirlo, de tortura que llevamos encima, por lo tanto tenemos con esto
una relacin complicada. Freud ya lo sealaba desde el Hombre de las
ratas, pero tambin hay otra ancdota, ya citada, que me gusta
que es la del americano Smiley Blanton, analizan te, que su anli-
sis con Freud: este hombre formaba patte de esos amencanos, como
Kardiner, que fueron entre las dos guerras a permitirle a Freud cocinat
su guisito, vivir un poco, al pagarle en dlates. Blanton, entonces, va a
ver a Freud, que lo recibe en su residencia de verano. Un da llega tatde,
Freud se lo seala y, en ese momento el otro le contesta: "Maestro,
puede usted decirme qu hora tiene en su reloj para poder regular el
e: h "Es
no?" A lo cual Freud responde: "Mi r OJ stempre en ora .
decirle precisamente que ya no estamos en el reloj solar, que ya no es la
130.
hora del jefe la que vale, que es universal: ambos estn del mismo lado,
del lado del tiempo que cuenta, no hay regulacin en espejo posible.
En esta conferencia Lacan seala que slo a partir del momento
en que se introduce el tiempo, nos podemos poner a calcular una cosa
totalmente indita: la probabilidad. Fueron necesarias primero esas m-
quinas de contar el tiempo, para luego poder entrar en el clculo de las
probabilidades con las consideraciones geniales de Pascal.
Pascal, ustedes lo saben, comienza muy joven, como un matem-
tico autodidacta, con ese extrao genio que tiene esos matemticos que
hace que nadie tenga la sensacin de que hayan aprendido. Es muy rar?
y est en juego para muchos: en qu aprenden? Cuando se puede dectr
que la matemtica es cuestin de repetir ejercicios. Hay ciertas personas
que se deslizan en la matemtica con una rapidez extraordinaria Y que
logran almacenar todo el saber matemtico de su poca a los 18 aos,
cosa que es imposible cuando uno hace algo ms, otra cosa en la vida.
Hay gente as. Pascal es uno de ellos, Wiener tambin y otros, gente que
hizo trabajos decisivos sobre la matemtica, entre los 18 y los 20 aos,
almacenando todo el saber su poca.
Con Pascal, tenemos un fenmeno que aplica consideraciones sobre
el clculo de la cantidad de jugadas y el clculo de series en un problema
de juego que le planteara un amigo jugador, como lo era todo el mundo
en el siglo XVII: dada una mesa de juego, si se detuviera el partido antes
del final, cmo determinar quin gan y quin perdi,_ si no se estable-
ci al ganador o al perdedor de manera decisiva y si todava quedan
jugadas posibles?
Lacan considera que a partir de alli -lo considera junto a otros,
pero l lo subraya como esencial- se empez a calcular no slo sobre
los objetos, los objetos positivos, sino que se empezaron a medir luga-
res vados. En este sentido la mecnica cuntica no es ms que la con-
clusin de un trabajo de desobjetivacin producido por el clculo fisi-
co. Sabemos que a Einstein le repugnaba esta introduccin de las pro-
babilidades en el clculo de lo ms ntimo de la materia, por eso su
frase: "Dios no juega a los dados. Aborreca la idea de que, avanzando
muy cerca de la estructura de los tomos, estaramos obligados a intro-
131
ducir cada vez ms la probabilidad, como lo hace la mecnica cuntica.
Lo que le interesa a Lacan en la llamada "ciberntica, de Wiener, de la
poca, es que se trata de un clculo sobre lugares que pueden estar
perfectamente vacos o desocupados, y que el circuito de un lugar va-
co, inclusive en las ciencias de la naturaleza, tiene tanto peso como el
del objeto ms positivo, es decir, el ms natural. Hay en este lugar vaco
como una anti-naturaleza, una anti-pqysis que se pone en funcionamien-
to en el corazn mismo de la naturaleza que siempre se presenta como
positiva, como plena.
As surge un nuevo sentido de la palabra "mensaje,, que Lacan
comenta de esta manera:
"La nocin de mensaje, en la ciberntica, nada tiene que ver con lo que
habitualmente llamamos mensaje, que siempre tiene un sentido. El mensaje
ciberntico es una serie de signos. Y toda serie de signos se reduce a una serie de O
o de 1." (p. 449, Seminario 2)
Este punto de partida, el nuevo sentido del mensaje es exactamen-
te el mismo que el de uri filsofo de las ciencias cognitivas, un tal John
Searle, que est interesado en la diferencia entre la inteligencia humana,
entre la razn -ya que hay que darle un nombre- y el clculo, en tanto
puede efectuado por mquinas que dependen ntegramente de las
leyes de la fisica. Searle se hace una pregunta, la gran pregunta que
anima las tradiciones inglesa y francesa de la filosofia. La gran pregunta
que las separa y que es el cartesianismo. Esto tiene mucho inters para
el psicoanlisis.
Descartes, para nosotros, separ dos sustancias, hizo notar que el
pensamiento y la extensin son dos sustancias distintas que dependen,
por lo tanto, de dos rdenes de causalidad. Los ingleses rechazaron la
sustancia-pensamiento de Descartes y el problema que tienen es lo que
ellos llaman el mind-boy problem: cmo el espritu puede pasar al cuer-
po? Todas las preguntas sobre la inteligencia de las mquinas, la inteli-
gencia artificial o las ciencias cognitivas no son ms que la extensin del
mind-boy problem. No es una diferencia fundamental, ya sea con lo que
132.
se saba del sistema nervioso o lo que se sabe de las conexiones entre
mquinas, siempre el problema es: cmo puede la razn del min fun-
cionar segn un rgimen, segn leyes, que son las de la naturaleza, de la
fisica, en todo caso para las mquinas? Entonces sabemos, a partir del
establecimiento y la reduccin de todo aquello que es la razn a series
de O y de 1 -{0,1 }-qu fue lo que lograron hacer los inventores de las
computadoras: no slo lograron reducir los clculos a series de O y 1,
sino tambin los procedimientos que permiten los clculos; la astucia
no fue slo decir que los nmeros pueden ponerse bajo forma binaria,
eso ya estaba hecho, sino poner el verbo sumar bajo formas de series de
O y 1; esto fue lo complicado: que todas las operaciones sobre los n-
meros mismos se efectuaran con secuencias estrictamente descriptibles
e inscriptibles, como esas series ms o menos largas de O y l.
Searle defiende la especificidad del espritu humano -cito aqu las
conferencias que dict en 1984 y que fueron traducidas al francs con
el titulo Del terebro al saber, en la Editorial Hermann. He comentado esto
en un coloquio sobre la inteligencia artificial que tuvo lugar en 1988 y
retomo algunos fragmentos de este ltimo texto, que va a ser publicado
en espaol, ya lo est en portugus y an no en francs. As, pues, se los
cito.
La idea, la defensa de Searle, es aquello que hace a la especificidad
de la inteligencia humana, de la razn, es que, para el hombre, los men-
sajes tienen un sentido; hay un componente semntico, mientras que
para una mquina, una serie de secuencias slo remite al programa mis-
mo, y el espritu humano tiene un contenido que no tendr la mquina.
Lo divertido es la diferencia de punto de vista, de co.nsecuencias, que
Lacan y un filsofo como Searle extraen del mensaje ciberntico. Lacan
parte de Heidegger, de la exposicin ms aguda de la revelacin del
sentido, del comentario ms fino despus de Husserl acerca de la reve-
lacin del ser; Lacan lo lee y al mismo tiempo se regocija separando el
vaco total de sentido que implican las puras secuencias de O y de 1. En
cambio Searle, que parte de la anglosajona, es llevado a defen-
der el sentido como bastin y refugio de aquello que hace a la .especifi-
cidad de la razn. Lacan se alegra del vaco y Searle, al contrario, pone el
133
ducir cada vez ms la probabilidad, como lo hace la mecnica cuntica.
Lo que le interesa a Lacan en la llamada "ciberntica, de Wiener, de la
poca, es que se trata de un clculo sobre lugares que pueden estar
perfectamente vacos o desocupados, y que el circuito de un lugar va-
co, inclusive en las ciencias de la naturaleza, tiene tanto peso como el
del objeto ms positivo, es decir, el ms natural. Hay en este lugar vaco
como una anti-naturaleza, una anti-pqysis que se pone en funcionamien-
to en el corazn mismo de la naturaleza que siempre se presenta como
positiva, como plena.
As surge un nuevo sentido de la palabra "mensaje,, que Lacan
comenta de esta manera:
"La nocin de mensaje, en la ciberntica, nada tiene que ver con lo que
habitualmente llamamos mensaje, que siempre tiene un sentido. El mensaje
ciberntico es una serie de signos. Y toda serie de signos se reduce a una serie de O
o de 1." (p. 449, Seminario 2)
Este punto de partida, el nuevo sentido del mensaje es exactamen-
te el mismo que el de uri filsofo de las ciencias cognitivas, un tal John
Searle, que est interesado en la diferencia entre la inteligencia humana,
entre la razn -ya que hay que darle un nombre- y el clculo, en tanto
puede efectuado por mquinas que dependen ntegramente de las
leyes de la fisica. Searle se hace una pregunta, la gran pregunta que
anima las tradiciones inglesa y francesa de la filosofia. La gran pregunta
que las separa y que es el cartesianismo. Esto tiene mucho inters para
el psicoanlisis.
Descartes, para nosotros, separ dos sustancias, hizo notar que el
pensamiento y la extensin son dos sustancias distintas que dependen,
por lo tanto, de dos rdenes de causalidad. Los ingleses rechazaron la
sustancia-pensamiento de Descartes y el problema que tienen es lo que
ellos llaman el mind-boy problem: cmo el espritu puede pasar al cuer-
po? Todas las preguntas sobre la inteligencia de las mquinas, la inteli-
gencia artificial o las ciencias cognitivas no son ms que la extensin del
mind-boy problem. No es una diferencia fundamental, ya sea con lo que
132.
se saba del sistema nervioso o lo que se sabe de las conexiones entre
mquinas, siempre el problema es: cmo puede la razn del min fun-
cionar segn un rgimen, segn leyes, que son las de la naturaleza, de la
fisica, en todo caso para las mquinas? Entonces sabemos, a partir del
establecimiento y la reduccin de todo aquello que es la razn a series
de O y de 1 -{0,1 }-qu fue lo que lograron hacer los inventores de las
computadoras: no slo lograron reducir los clculos a series de O y 1,
sino tambin los procedimientos que permiten los clculos; la astucia
no fue slo decir que los nmeros pueden ponerse bajo forma binaria,
eso ya estaba hecho, sino poner el verbo sumar bajo formas de series de
O y 1; esto fue lo complicado: que todas las operaciones sobre los n-
meros mismos se efectuaran con secuencias estrictamente descriptibles
e inscriptibles, como esas series ms o menos largas de O y l.
Searle defiende la especificidad del espritu humano -cito aqu las
conferencias que dict en 1984 y que fueron traducidas al francs con
el titulo Del terebro al saber, en la Editorial Hermann. He comentado esto
en un coloquio sobre la inteligencia artificial que tuvo lugar en 1988 y
retomo algunos fragmentos de este ltimo texto, que va a ser publicado
en espaol, ya lo est en portugus y an no en francs. As, pues, se los
cito.
La idea, la defensa de Searle, es aquello que hace a la especificidad
de la inteligencia humana, de la razn, es que, para el hombre, los men-
sajes tienen un sentido; hay un componente semntico, mientras que
para una mquina, una serie de secuencias slo remite al programa mis-
mo, y el espritu humano tiene un contenido que no tendr la mquina.
Lo divertido es la diferencia de punto de vista, de co.nsecuencias, que
Lacan y un filsofo como Searle extraen del mensaje ciberntico. Lacan
parte de Heidegger, de la exposicin ms aguda de la revelacin del
sentido, del comentario ms fino despus de Husserl acerca de la reve-
lacin del ser; Lacan lo lee y al mismo tiempo se regocija separando el
vaco total de sentido que implican las puras secuencias de O y de 1. En
cambio Searle, que parte de la anglosajona, es llevado a defen-
der el sentido como bastin y refugio de aquello que hace a la .especifi-
cidad de la razn. Lacan se alegra del vaco y Searle, al contrario, pone el
133
acento en lo pleno de la intencionalidad por el hecho de que tenemos
intencin, tenemos una al hablar.
El aislamiento del lugar vaco es, en el fondo, para Lacan, la ins-
cripcin del trmino (S): sujeto, en el sentido que l le da; los fenme-
nos subjetivos siempre tienen que ver con algo que falta en su lugar; los
mecanismos aislados por el psicoanlisis -el /ap111r, el acto fallido, el
sueo- recalcan la funcin de aquello que no est en su lugar y que, a
partir de faltar a su lugar, permite deducir el paso de un sujeto por al.
No podramos establecer ninguna de las formaciones del inconsciente
sin este concepto de lugar vaco. Hay que distinguir otra cosa; por ejem-
plo, en el 55, Lacan sealaba lo siguiente en esa misma conferencia:
hace muy poco tiempo un ciberntico me confesaba la extrema difi-
culud que presenta, se diga lo que se diga, traducir cibc:rnticamente las funciones
de la Gtslalt, es decir la coapucin de las buenas formas. .. " (p. 452, StminariD 2).
-las formas que el hombre reconoce. Este problema, que Lacan
llama: "traducir en clculo las buenas formas", desde entonces ha he-
cho muchos progresos; se llama, entonces, reconocimiento de las for-
mas, y aqu, la potencia de clculo de las mquinas hace que el recono-
cimiento de las formas haya progresado mucho: se progresa mucho
con el poder del clculo, con aproximaciones, para permitirle a las m-
quinas discernir las buenas formas. De todos modos, a la mquina le
cuesta estabilizarse, reconocer objetos, cosa que un humano hace fcil-
mente. El ejemplo ya no es ms el de las buenas formas, cosa que pre-
ocupa mucho a los analistas de sistemas; ahora es: cmo formalizar el
rommon Jenre?, la cosa ms compartida del mundo, deca Descartes, el
buen sentido, el sentido comn, cmo formalizarlo? El ejemplo es el
siguiente: un analista de sistemas gracioso, de un humor tpicamente
americano, sealaba que cualquier nio sabe que si suelta el jarrn chi-
no que es tan querido por su madre, se romper. Y cuanto ms progre-
sa el nio en el mundo, es decir, cuantos ms objetos equivalentes a la
madre y al jarrn que no hay que romper tiene, tanto m.s cuidado
pondr en dejar caer el objeto realmente, slo para hacer destrozos,
134.
para lastimar. Toma el famoso acto fallido que Freud puso de relieve; es
decir, que en reglas generales, cuanto ms se le vuelvan complejas las
madres, en fin, la serie de equivalentes, y los jarrones chinos, ms cuida-
do pondr en no dejados caer.
El problema de una computadora es que, a la inversa, cuando au-
menta el nmero de reglas y de conceptos a manipular, aumenta an
ms la cantidad de co"mbinaciones, hasta un punto de explosin
combinatoria que se puede reducir con potencias de clculo mayores,
pero no se entiende por qu, no es cierto?, el espritu humano, que
tiene, sin duda, potencias de clculo menores que las computadoras
tipo Cray, las ultra rpidas -cmo es posible que stas no logren redu-
cir estos problemas del tipo (ommon Jtnre? De all la idea de que
debe haber, sin duda, en el espritu humano, teoras de la prueba que
van a permitir hacer cortocircuito en los desarrollos.
Por ejemplo, ese matemtico llamado Hillis seala que es muy di-
ficil ensearle a una mquina a saludar cuartdo entra a la oficina del
director: si el robot entra y el director est tirado sobre su escritorio en
un charco de sangre - se ac.aba de suieidar porque la empresa quebr-,
el comportamiento adaptado no es saludar. Cmo hacerle entender
eso a la mquina? Es decir, cmo estar seguro que la mquina puede
rectificar los mensajes en el contexto, puede contextuar la sintaxis, la
pura serie de O y de 1? Es un problema de contexto o de semntica:
cmo hacer para que la mquina contexte todo lo
que enuncia?
Para nosotros estos problemas de contexto, as como los de su
opuesto, la pura cadena .sintctica, son muy interesantes, porque, en
efecto, lo que viene a responder al clculo del sujeto como lugar vaco
es: cul es la coaptacin con el objeto? Incluso cmo es posible que el
sujeto, ese lugar vaco, pueda ajustarse con un objeto, cuando se parte
de la idea -que la experiencia verifica- de que en el hombre no hay un
instinto que le permitira reconocer a su objeto? No. existe una brjula
para cada quien que le permita conocer su cada cual. Hay un rommon
renre profundamente torcido en cada uno que hace que no haya saber
sobre el objeto que conviene y que sea necesario pasar por la palabra,
135
acento en lo pleno de la intencionalidad por el hecho de que tenemos
intencin, tenemos una al hablar.
El aislamiento del lugar vaco es, en el fondo, para Lacan, la ins-
cripcin del trmino (S): sujeto, en el sentido que l le da; los fenme-
nos subjetivos siempre tienen que ver con algo que falta en su lugar; los
mecanismos aislados por el psicoanlisis -el /ap111r, el acto fallido, el
sueo- recalcan la funcin de aquello que no est en su lugar y que, a
partir de faltar a su lugar, permite deducir el paso de un sujeto por al.
No podramos establecer ninguna de las formaciones del inconsciente
sin este concepto de lugar vaco. Hay que distinguir otra cosa; por ejem-
plo, en el 55, Lacan sealaba lo siguiente en esa misma conferencia:
hace muy poco tiempo un ciberntico me confesaba la extrema difi-
culud que presenta, se diga lo que se diga, traducir cibc:rnticamente las funciones
de la Gtslalt, es decir la coapucin de las buenas formas. .. " (p. 452, StminariD 2).
-las formas que el hombre reconoce. Este problema, que Lacan
llama: "traducir en clculo las buenas formas", desde entonces ha he-
cho muchos progresos; se llama, entonces, reconocimiento de las for-
mas, y aqu, la potencia de clculo de las mquinas hace que el recono-
cimiento de las formas haya progresado mucho: se progresa mucho
con el poder del clculo, con aproximaciones, para permitirle a las m-
quinas discernir las buenas formas. De todos modos, a la mquina le
cuesta estabilizarse, reconocer objetos, cosa que un humano hace fcil-
mente. El ejemplo ya no es ms el de las buenas formas, cosa que pre-
ocupa mucho a los analistas de sistemas; ahora es: cmo formalizar el
rommon Jenre?, la cosa ms compartida del mundo, deca Descartes, el
buen sentido, el sentido comn, cmo formalizarlo? El ejemplo es el
siguiente: un analista de sistemas gracioso, de un humor tpicamente
americano, sealaba que cualquier nio sabe que si suelta el jarrn chi-
no que es tan querido por su madre, se romper. Y cuanto ms progre-
sa el nio en el mundo, es decir, cuantos ms objetos equivalentes a la
madre y al jarrn que no hay que romper tiene, tanto m.s cuidado
pondr en dejar caer el objeto realmente, slo para hacer destrozos,
134.
para lastimar. Toma el famoso acto fallido que Freud puso de relieve; es
decir, que en reglas generales, cuanto ms se le vuelvan complejas las
madres, en fin, la serie de equivalentes, y los jarrones chinos, ms cuida-
do pondr en no dejados caer.
El problema de una computadora es que, a la inversa, cuando au-
menta el nmero de reglas y de conceptos a manipular, aumenta an
ms la cantidad de co"mbinaciones, hasta un punto de explosin
combinatoria que se puede reducir con potencias de clculo mayores,
pero no se entiende por qu, no es cierto?, el espritu humano, que
tiene, sin duda, potencias de clculo menores que las computadoras
tipo Cray, las ultra rpidas -cmo es posible que stas no logren redu-
cir estos problemas del tipo (ommon Jtnre? De all la idea de que
debe haber, sin duda, en el espritu humano, teoras de la prueba que
van a permitir hacer cortocircuito en los desarrollos.
Por ejemplo, ese matemtico llamado Hillis seala que es muy di-
ficil ensearle a una mquina a saludar cuartdo entra a la oficina del
director: si el robot entra y el director est tirado sobre su escritorio en
un charco de sangre - se ac.aba de suieidar porque la empresa quebr-,
el comportamiento adaptado no es saludar. Cmo hacerle entender
eso a la mquina? Es decir, cmo estar seguro que la mquina puede
rectificar los mensajes en el contexto, puede contextuar la sintaxis, la
pura serie de O y de 1? Es un problema de contexto o de semntica:
cmo hacer para que la mquina contexte todo lo
que enuncia?
Para nosotros estos problemas de contexto, as como los de su
opuesto, la pura cadena .sintctica, son muy interesantes, porque, en
efecto, lo que viene a responder al clculo del sujeto como lugar vaco
es: cul es la coaptacin con el objeto? Incluso cmo es posible que el
sujeto, ese lugar vaco, pueda ajustarse con un objeto, cuando se parte
de la idea -que la experiencia verifica- de que en el hombre no hay un
instinto que le permitira reconocer a su objeto? No. existe una brjula
para cada quien que le permita conocer su cada cual. Hay un rommon
renre profundamente torcido en cada uno que hace que no haya saber
sobre el objeto que conviene y que sea necesario pasar por la palabra,
135
por las cadenas sintcticas para poder encontrar el objeto que haga
contexto para cada uno. Todos estos rodeos por la palabra no haran
falta si en vez de castracin tuvisemos instinto; el nico instinto que
tenemos es la castracin, es decir que estamos cortados del buen objeto
que nos permitira hallarnos en este mundo. En su lugar, hacen falta
circuitos y clculos muy potentes, en efecto, para volver a encontrar, no
un sentido, sino un objeto. Por otra parte, el trmino objeto, all, es el
objeto a, que viene a ocupar el lugar de lo que sera el sentido del men-
saje, de lo que dirigira a t ~ v de un sentido: el sentido sexual tiene la
particularidad de que, como no hay objeto que le convenga, uno est
obligado a pasar, no por el sentido; sino por los mensajes y por series
extremadamente largas.
Hace unos quince das,Jacques-Alain Miller recalcaba en una con-
ferencia en Mlaga que el psicoanlisis no slo necesita una teora de las
series (0,1, etc.), sino tambin de una teora de las secuencias: {0,1,0,1 }.
Y opona la teora de las secuencias a la del todo, porque el sentido
puede hacer un todo, es ms, lo hace todo el tiempo.
Ustedes saben que esto es lo que sealaba Lvi-Strauss en un art-
culo sobre el Man, a propsito de Marcel Mauss. Lvi-Strauss deca
que lo formidable de las lenguas naturales es que cubren completamen-
te el campo de la significacin: con una lengua se puede decir todo, cosa
que no se puede con un lenguaje artificial. Un lenguaje artificial tiene
una lista de remisiones: y justamente, en un lenguaje artificial uno deter-
mina el todo formal al que se apunta, pero este universo de lenguaje
tiene un lmite claro. Con una lengua natural, el hombre siempre pudo
decirlo todo. Y Lvi-Strauss dice: simplemente hacen falta pequeos
operadores que aseguren la completud del sistema, y sealaba este tr-
mino polinesio Man, que sedujo a los etnlogos. Tenemos dos trmi-
nos de la Polinesia que pasaron a nuestra lengua: "tab" y "man", pero
tab pas ms a las costumbres y Freud tuvo, sin duda mucho que ver.
"Ttem" exista antes de Freud, pero ste los uni en el famoso ttulo
de su obra, Ttem y tabt. "Ttem" es una palabra de los Indios del No-
reste de Amrica y "tab", una palabra de los polinesios. Dos reas
culturales completamente distintas, pero cada una pone en evidencia,
136.
entonces, al ttem, con sus clasificaciones, y al tab con aquello que no
hay que tocar, aquello que est prohibido. Man es una palabra que
designaba una suerte de potencia difusa y Lvi-Strauss sealaba que
este trmino permite designar, especialmente, todo aquello que precisa
recibir una significacin: es el plus que permite alojarse en -designar-
la completud de significacin de la lengua. Son trminos clave, como
u , " , d u . d . .
cosa , coso , etc., to o aque o que permtte cerrar, estgnar, st es
necesario, lo que an no tiene nombre; es simplemente un concepto
tematizada. Las lenguas permiten entonces designar, en el fondo, "tota-
lidades" y el sentido permite definir "totalidades". Por eso, los
hermeneutas, por ejemplo, piensan que una de las pruebas de la exis-
tencia de Dios es el sentido.
.
En cambio, las secuencias introducen a otro mundo. Y Jacques-
Alain Miller sealaba una cosa muy valiosa -como l sabe hacer, en-
cuentra ejemplos muy simples que hacen comprender muchas cosas
con poco gasto mental: tiene que hacer l mucho gasto mental para que
los dems gasten menos-, sealaba que la diferencia de una secuencia
es que introduce un agujero y que nunca se est seguro de tener un
todo. El ejemplo que tomaba es muy sencillo: uno tiene una caja con
bombones de chocolate y en algn momento, el Otro que le vend los
ojos y le hizo sacar eso, va a reemplazar la caja de bombones por una de
caramelos y uno puede seguir sacando la de chocolates al infinito, pero
nunca estaremos seguros de que no se pueda, en el medio, ver aparecer
un caramelo. Es decir que cualquiera sea la secuencia, por ejemplo -no
pongamos bombones o caramelos, sino O y 1-, se puede sacar 1 hasta el
infinito; en una serie nunca se puede estar seguro de que en el medio no
haya un cero. Por eso, con todo esto no se puede hacer un todo; No se
puede decidir que el conjunto de los 1 ser cerrado:
{1,1,1, .. ,0)
Este es el inters.de las secuencias; y Jacques-Alain haba invitado
a uno de los grandes tericos de las secuencias, un gran lgico, un tal
Kreisler, a dar una conferencia cuando estuvo de paso por Pars. Este
137
por las cadenas sintcticas para poder encontrar el objeto que haga
contexto para cada uno. Todos estos rodeos por la palabra no haran
falta si en vez de castracin tuvisemos instinto; el nico instinto que
tenemos es la castracin, es decir que estamos cortados del buen objeto
que nos permitira hallarnos en este mundo. En su lugar, hacen falta
circuitos y clculos muy potentes, en efecto, para volver a encontrar, no
un sentido, sino un objeto. Por otra parte, el trmino objeto, all, es el
objeto a, que viene a ocupar el lugar de lo que sera el sentido del men-
saje, de lo que dirigira a t ~ v de un sentido: el sentido sexual tiene la
particularidad de que, como no hay objeto que le convenga, uno est
obligado a pasar, no por el sentido; sino por los mensajes y por series
extremadamente largas.
Hace unos quince das,Jacques-Alain Miller recalcaba en una con-
ferencia en Mlaga que el psicoanlisis no slo necesita una teora de las
series (0,1, etc.), sino tambin de una teora de las secuencias: {0,1,0,1 }.
Y opona la teora de las secuencias a la del todo, porque el sentido
puede hacer un todo, es ms, lo hace todo el tiempo.
Ustedes saben que esto es lo que sealaba Lvi-Strauss en un art-
culo sobre el Man, a propsito de Marcel Mauss. Lvi-Strauss deca
que lo formidable de las lenguas naturales es que cubren completamen-
te el campo de la significacin: con una lengua se puede decir todo, cosa
que no se puede con un lenguaje artificial. Un lenguaje artificial tiene
una lista de remisiones: y justamente, en un lenguaje artificial uno deter-
mina el todo formal al que se apunta, pero este universo de lenguaje
tiene un lmite claro. Con una lengua natural, el hombre siempre pudo
decirlo todo. Y Lvi-Strauss dice: simplemente hacen falta pequeos
operadores que aseguren la completud del sistema, y sealaba este tr-
mino polinesio Man, que sedujo a los etnlogos. Tenemos dos trmi-
nos de la Polinesia que pasaron a nuestra lengua: "tab" y "man", pero
tab pas ms a las costumbres y Freud tuvo, sin duda mucho que ver.
"Ttem" exista antes de Freud, pero ste los uni en el famoso ttulo
de su obra, Ttem y tabt. "Ttem" es una palabra de los Indios del No-
reste de Amrica y "tab", una palabra de los polinesios. Dos reas
culturales completamente distintas, pero cada una pone en evidencia,
136.
entonces, al ttem, con sus clasificaciones, y al tab con aquello que no
hay que tocar, aquello que est prohibido. Man es una palabra que
designaba una suerte de potencia difusa y Lvi-Strauss sealaba que
este trmino permite designar, especialmente, todo aquello que precisa
recibir una significacin: es el plus que permite alojarse en -designar-
la completud de significacin de la lengua. Son trminos clave, como
u , " , d u . d . .
cosa , coso , etc., to o aque o que permtte cerrar, estgnar, st es
necesario, lo que an no tiene nombre; es simplemente un concepto
tematizada. Las lenguas permiten entonces designar, en el fondo, "tota-
lidades" y el sentido permite definir "totalidades". Por eso, los
hermeneutas, por ejemplo, piensan que una de las pruebas de la exis-
tencia de Dios es el sentido.
.
En cambio, las secuencias introducen a otro mundo. Y Jacques-
Alain Miller sealaba una cosa muy valiosa -como l sabe hacer, en-
cuentra ejemplos muy simples que hacen comprender muchas cosas
con poco gasto mental: tiene que hacer l mucho gasto mental para que
los dems gasten menos-, sealaba que la diferencia de una secuencia
es que introduce un agujero y que nunca se est seguro de tener un
todo. El ejemplo que tomaba es muy sencillo: uno tiene una caja con
bombones de chocolate y en algn momento, el Otro que le vend los
ojos y le hizo sacar eso, va a reemplazar la caja de bombones por una de
caramelos y uno puede seguir sacando la de chocolates al infinito, pero
nunca estaremos seguros de que no se pueda, en el medio, ver aparecer
un caramelo. Es decir que cualquiera sea la secuencia, por ejemplo -no
pongamos bombones o caramelos, sino O y 1-, se puede sacar 1 hasta el
infinito; en una serie nunca se puede estar seguro de que en el medio no
haya un cero. Por eso, con todo esto no se puede hacer un todo; No se
puede decidir que el conjunto de los 1 ser cerrado:
{1,1,1, .. ,0)
Este es el inters.de las secuencias; y Jacques-Alain haba invitado
a uno de los grandes tericos de las secuencias, un gran lgico, un tal
Kreisler, a dar una conferencia cuando estuvo de paso por Pars. Este
137
hombre se interes mucho en las secuencias con o sin leyes, para opo-
nerles la nocin de conjuntos que determinan "totalidades". Entonces
-fue en Mlaga- sealaba que, de entrada, se ve el inters de esto para
las lgicas sobre la posicin femenina en un mundo donde no hay tota-
lidad.
Quera empezar a ver el inters de estas secuencias a partir de
otros problemas relacionados, por ejemplo con el tiempo, que estn
incluidos en esa idea de sacar secuencialmente 1 y luego 1 y luego 1 y
escribirlo en cierta cantidad de pasos.
Tomemos, por ejemplo, las declaraciones de un analizante que dice:
"ya no me acuerdo de mi sueo, ms bien tengo de ste un recuerdo
vago. Haba una o varias mujeres y se trataba de la muerte. De todos
modos, siempre es as, las mujeres para mi estn ligadas a la muerte,
nunca va a cambiar. En el fondo, mi sueo no quiere decir nada, o bien,
siempre dice lo mismo."
Dejo de lado la cuestin de saber en qu momento de la cura de
un sujeto se enuncian estos propsitos, precisamente en la medida en
que se plantean como la abolicin misma del momento, de la nocin de
momento. El sujeto que habla se instal en una modalidad que se quie-
re perpetua: "ser perpetuamente asr'. y desde all interroga, desafa,
los medios del psicoanlisis: "Cmo usted, analista, piensa alcanzar
esa creencia enunciada desde un lugar inexpugnable, renunciando de
entrada a modificar aquello que se plantea como verdadero ms all de
toda historia posible?" Una de las maneras seria llevar al sujeto a hacer
un poco de lgica y atraer su atencin acerca de un enunciado impUcito
en lo que dice. Y dice: "Ya que p, ya que para mi las mujeres tienen una
relacin con la muerte, entonces siempre ser p. Digo que la proposi-
cin p es: las mujeres estn relacionadas con la muerte, y bien, ya que p,
si en el pasado hubo p, entonces siempre habr p en el futuro".
p = F =muerte
p-Pp-Fp
138.
Es una suposicin lgica que admite que el eje del pasado y del
futuro son homlogos, en espejo, como dicen los mismos lgicos. Es
muy interesante constatar que los lgicos del tiempo han separado pro-
piedades muy diferentes del pasado y del futuro; es el esfuerzo que
tenemos que tomar de una serie de lgicos como Kripke, por ejemplo,
y recomendara la lectura de un texto muy comprensible que describe
este esfuerzo, escrito por Gardies, Jean-Louis Gardies; es un pequeo
libro llamado LA lgica del tiempo, publicado por P.U.R donde el autor
recalca que, en el fondo, los lgicos mostraron que el pasado es lineal,
en efecto, es decir que de dos eventos pasados, o bien uno precedi al
otro, o viceversa, a menos que hayan sido contemporneos. Esto es lo
que pueden demostrarle a todo sujeto, el establecimiento de una histo-
ria, de la historia del sujeto en el anlisis, el levantamiento de las lagunas
y de las amnesias propias de la neurosis. Sin embargo, esta demostra-
cin no slo tiene ventajas. Si el sujeto se queda ah puede deducir que,
dado que siempre fue as, lo seguir siendo, y que aquello que fue ver-
dad en un punto del tiempo siempre lo ser, es decir: encarar el futuro
sobre el modelo de la linealidad del pasado.
Y bien, aqu est la grandeza del esfuerzo de gente como Kripke,
que en sus obras, ya en 1958, haba propuesto reescribir "es necesario
que", tampoco escribirlo as: "ahora es verdad y siempre lo ser en el
futuro, en el futuro reducido a un punto, el futuro actualizado, que p".
Intent reemplazar esto, no slo lo intent, sino que logr mostrar que
"es necesario que", se escribe: "ahora es verdad y siempre lo ser en
todos los futu'ros posibles, que p".
Slo en presente tenemos la ilusin de que todos los futuros posi-
bles se redl!cen al Uno. Y, a propsito de nuestro sujeto, conviene indi-
carle no slo que su enunciado no tiene nada que sea necesario, sino
que puede ser contingente, es decir, que un da pueda ocurrir que "no
p": as es como, en un futuro posible, se puede establecer la contingen-
cia. Todo depende de la regla de inferencia que adopte el sujeto, del
acto de fe con el cual comprometa su creencia. Por eso, no alcanza que
el sujeto descubra el orden simblico en su anlisis. Tambin tiene que
descubrir que el orden simblico lo introduce en secuencias, en resulta-
139.
hombre se interes mucho en las secuencias con o sin leyes, para opo-
nerles la nocin de conjuntos que determinan "totalidades". Entonces
-fue en Mlaga- sealaba que, de entrada, se ve el inters de esto para
las lgicas sobre la posicin femenina en un mundo donde no hay tota-
lidad.
Quera empezar a ver el inters de estas secuencias a partir de
otros problemas relacionados, por ejemplo con el tiempo, que estn
incluidos en esa idea de sacar secuencialmente 1 y luego 1 y luego 1 y
escribirlo en cierta cantidad de pasos.
Tomemos, por ejemplo, las declaraciones de un analizante que dice:
"ya no me acuerdo de mi sueo, ms bien tengo de ste un recuerdo
vago. Haba una o varias mujeres y se trataba de la muerte. De todos
modos, siempre es as, las mujeres para mi estn ligadas a la muerte,
nunca va a cambiar. En el fondo, mi sueo no quiere decir nada, o bien,
siempre dice lo mismo."
Dejo de lado la cuestin de saber en qu momento de la cura de
un sujeto se enuncian estos propsitos, precisamente en la medida en
que se plantean como la abolicin misma del momento, de la nocin de
momento. El sujeto que habla se instal en una modalidad que se quie-
re perpetua: "ser perpetuamente asr'. y desde all interroga, desafa,
los medios del psicoanlisis: "Cmo usted, analista, piensa alcanzar
esa creencia enunciada desde un lugar inexpugnable, renunciando de
entrada a modificar aquello que se plantea como verdadero ms all de
toda historia posible?" Una de las maneras seria llevar al sujeto a hacer
un poco de lgica y atraer su atencin acerca de un enunciado impUcito
en lo que dice. Y dice: "Ya que p, ya que para mi las mujeres tienen una
relacin con la muerte, entonces siempre ser p. Digo que la proposi-
cin p es: las mujeres estn relacionadas con la muerte, y bien, ya que p,
si en el pasado hubo p, entonces siempre habr p en el futuro".
p = F =muerte
p-Pp-Fp
138.
Es una suposicin lgica que admite que el eje del pasado y del
futuro son homlogos, en espejo, como dicen los mismos lgicos. Es
muy interesante constatar que los lgicos del tiempo han separado pro-
piedades muy diferentes del pasado y del futuro; es el esfuerzo que
tenemos que tomar de una serie de lgicos como Kripke, por ejemplo,
y recomendara la lectura de un texto muy comprensible que describe
este esfuerzo, escrito por Gardies, Jean-Louis Gardies; es un pequeo
libro llamado LA lgica del tiempo, publicado por P.U.R donde el autor
recalca que, en el fondo, los lgicos mostraron que el pasado es lineal,
en efecto, es decir que de dos eventos pasados, o bien uno precedi al
otro, o viceversa, a menos que hayan sido contemporneos. Esto es lo
que pueden demostrarle a todo sujeto, el establecimiento de una histo-
ria, de la historia del sujeto en el anlisis, el levantamiento de las lagunas
y de las amnesias propias de la neurosis. Sin embargo, esta demostra-
cin no slo tiene ventajas. Si el sujeto se queda ah puede deducir que,
dado que siempre fue as, lo seguir siendo, y que aquello que fue ver-
dad en un punto del tiempo siempre lo ser, es decir: encarar el futuro
sobre el modelo de la linealidad del pasado.
Y bien, aqu est la grandeza del esfuerzo de gente como Kripke,
que en sus obras, ya en 1958, haba propuesto reescribir "es necesario
que", tampoco escribirlo as: "ahora es verdad y siempre lo ser en el
futuro, en el futuro reducido a un punto, el futuro actualizado, que p".
Intent reemplazar esto, no slo lo intent, sino que logr mostrar que
"es necesario que", se escribe: "ahora es verdad y siempre lo ser en
todos los futu'ros posibles, que p".
Slo en presente tenemos la ilusin de que todos los futuros posi-
bles se redl!cen al Uno. Y, a propsito de nuestro sujeto, conviene indi-
carle no slo que su enunciado no tiene nada que sea necesario, sino
que puede ser contingente, es decir, que un da pueda ocurrir que "no
p": as es como, en un futuro posible, se puede establecer la contingen-
cia. Todo depende de la regla de inferencia que adopte el sujeto, del
acto de fe con el cual comprometa su creencia. Por eso, no alcanza que
el sujeto descubra el orden simblico en su anlisis. Tambin tiene que
descubrir que el orden simblico lo introduce en secuencias, en resulta-
139.
dos donde hay una asimetra fundamental entre el presente y el futuro.
Por eso todo anlisis debe hacerse en "futuro anterior", segn la expre-
sin de Lacan que dice, en la pgina 44 de los Esmtos, al hablar de los
esquemas de La Carta Robada:
"Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que
se funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro '-11terior. Que en el.
intervalo entre ese pasado que es ya :
Ese es el tiempo del presente. Les propongo leer la cita de Lacan
de esta manera: el presente es la ruptura entre el pasado, en tanto lineal,
y el futuro, en tanto est ramificado; y el presente no es ms que el
momento en que se convierten todos.los momentos en Uno, no es ms
que el momento en que se pierde una estructura ramificada para trans-
formarse en linea. Esta prdida es una manera de leer lo que Lacan
llamaba el "tapttl morttmm del significante": hay una prdida, pero que ya
est inscripta en la secuencia misma.
Por lo tanto, el inters en considerar los sntomas en un futuro
anterior, ya tomados en el tiempo y en una lgica del tiempo, precisa-
mente es introducir, lgicamente, la posibilidad de que haya para el
sujeto un instante de ver, que haya un insight, que haya algo que le per-
mita dar otro sentido a partir de nada. Esto slo se puede hacer a partir
del momento en que se admite t;l futuro posible, y para ello, no hay
ninguna necesidad de tener una metafisica del o una esperanza
de feliz porvenir,- se puede decir en una lgica del tiempo; y ste es el
inters de considerarla, para abordar, incluso la clnica psicoanaltica, en
su despliegue secuencial.
140.
l.
t
X.
Tiempo y acto
La ltima vez introduje el articulo sobre el tiempo lgico en una
serie que muestra la relacin entre esta preocupacin de Lacan en torno
a la lgica del lugar, y la lgica de las modalidades que iba a elaborar en
los aos 70. La lectura de Lacan nos autoriza a ello, ya que l mismo se
encarg de recalcar en su seminario de 1973An, pgina 62, lo siguiente:
"Si en mis Esnilor algo demuestra que no fue ayer noms cuando tom el
buen camino, lo llamo el buen camino porque trato de persuadidos .para que Jo
tomen, es queescrib( Ellitmpo MjroJ el artrlo Je mtiumbrt anlipada justo despus
de una un momento en que evidentemente el futuro no. se presentaba
nada pronusono. AlU puede muy bien leerse, si se escribe y no slo si se tiene odo,
que ya la a tetiza la funcin de la prisa.
'"' " .1 b
, es una pa1a t que resume, sola, el contexto en que se
escribi El tiempo lgko .J el aserto de tertidumbre anticipada. Fue luego de la
guerra, en efecto, ya que el articulo fue solicitado en marzo de 1945 por
Christian Zervos, que diriga los Cahim d'Art. En realidad, ni siquiera
era luego de la guerra, ya que simplemente Pars habfa sido liberada,
pero el armisticio an no se habfa firmado.
"Tetiza", es el trmino que usaba el filsofo ms importante de la
poca, Jean Paul Sartre, para situar el lugar de la conciencia. Es una
palabra que viene de "tesis" -en fJ.losoffa una tesis es una proposicin
que se ofrece a verificacin- y que recin en 1880, a fines del siglo XIX,
se adjetiv con "ttico", un sustantivo adjetivado. En Francia estaba
ligado a la difusin de la ftlosofia alemana, en particular de Fichte, quien,
en su fJ.losofia, pone de relieve el juicio ttico, un juicio que apunta a
una cosa en sf misma, cortada de sus lazos con otras.
Sartre, en su estudio de la conciencia, lo recalcaba en 1936, en un
intitulado "La trascendencia del Ego" -que nos interesa por-
que se publica en un momento en que Lacan mismo interViene en el
141
dos donde hay una asimetra fundamental entre el presente y el futuro.
Por eso todo anlisis debe hacerse en "futuro anterior", segn la expre-
sin de Lacan que dice, en la pgina 44 de los Esmtos, al hablar de los
esquemas de La Carta Robada:
"Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que
se funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro '-11terior. Que en el.
intervalo entre ese pasado que es ya :
Ese es el tiempo del presente. Les propongo leer la cita de Lacan
de esta manera: el presente es la ruptura entre el pasado, en tanto lineal,
y el futuro, en tanto est ramificado; y el presente no es ms que el
momento en que se convierten todos.los momentos en Uno, no es ms
que el momento en que se pierde una estructura ramificada para trans-
formarse en linea. Esta prdida es una manera de leer lo que Lacan
llamaba el "tapttl morttmm del significante": hay una prdida, pero que ya
est inscripta en la secuencia misma.
Por lo tanto, el inters en considerar los sntomas en un futuro
anterior, ya tomados en el tiempo y en una lgica del tiempo, precisa-
mente es introducir, lgicamente, la posibilidad de que haya para el
sujeto un instante de ver, que haya un insight, que haya algo que le per-
mita dar otro sentido a partir de nada. Esto slo se puede hacer a partir
del momento en que se admite t;l futuro posible, y para ello, no hay
ninguna necesidad de tener una metafisica del o una esperanza
de feliz porvenir,- se puede decir en una lgica del tiempo; y ste es el
inters de considerarla, para abordar, incluso la clnica psicoanaltica, en
su despliegue secuencial.
140.
l.
t
X.
Tiempo y acto
La ltima vez introduje el articulo sobre el tiempo lgico en una
serie que muestra la relacin entre esta preocupacin de Lacan en torno
a la lgica del lugar, y la lgica de las modalidades que iba a elaborar en
los aos 70. La lectura de Lacan nos autoriza a ello, ya que l mismo se
encarg de recalcar en su seminario de 1973An, pgina 62, lo siguiente:
"Si en mis Esnilor algo demuestra que no fue ayer noms cuando tom el
buen camino, lo llamo el buen camino porque trato de persuadidos .para que Jo
tomen, es queescrib( Ellitmpo MjroJ el artrlo Je mtiumbrt anlipada justo despus
de una un momento en que evidentemente el futuro no. se presentaba
nada pronusono. AlU puede muy bien leerse, si se escribe y no slo si se tiene odo,
que ya la a tetiza la funcin de la prisa.
'"' " .1 b
, es una pa1a t que resume, sola, el contexto en que se
escribi El tiempo lgko .J el aserto de tertidumbre anticipada. Fue luego de la
guerra, en efecto, ya que el articulo fue solicitado en marzo de 1945 por
Christian Zervos, que diriga los Cahim d'Art. En realidad, ni siquiera
era luego de la guerra, ya que simplemente Pars habfa sido liberada,
pero el armisticio an no se habfa firmado.
"Tetiza", es el trmino que usaba el filsofo ms importante de la
poca, Jean Paul Sartre, para situar el lugar de la conciencia. Es una
palabra que viene de "tesis" -en fJ.losoffa una tesis es una proposicin
que se ofrece a verificacin- y que recin en 1880, a fines del siglo XIX,
se adjetiv con "ttico", un sustantivo adjetivado. En Francia estaba
ligado a la difusin de la ftlosofia alemana, en particular de Fichte, quien,
en su fJ.losofia, pone de relieve el juicio ttico, un juicio que apunta a
una cosa en sf misma, cortada de sus lazos con otras.
Sartre, en su estudio de la conciencia, lo recalcaba en 1936, en un
intitulado "La trascendencia del Ego" -que nos interesa por-
que se publica en un momento en que Lacan mismo interViene en el
141
campo de la filosofia: seguro que Lacan lo haba ledo ni bien sali en el
36, en una publicacin, digamos, de alto nivel, especializada; luego no
se volvi a publicar-; y es el primer texto donde Sartre presenta, diga-
mos, la fllosofia que dominara el escenario durante veinte o veinticinco
aos, hasta el estructuralismo, derivada de la lectura de Husserl, que
Heidegger mismo y Merleau-Ponty iban a imponer en Francia. Vale el
gustito de restituir un poco este contexto, aunque ms no sea por el
esmero de Lacan en recordar, a travs de este trmino "ttico,, el sabor
de la poca.
Porque, de entrada, Lacan construy sus publicaciones como una
respuest.a a la deduccin existencialista del sujeto a partir del psicoan-
lisis; su estadio del espejo -intento releer exactamente el ttulo que figu-
ra en los Escritos: El estado del espyo (Omo formador dt la del yo, tal
(Omo nos se nos revela en la experienda psi(oanaltka-, hace eco a la primera
pgina del texto de Sartre: La tramndenda del que comienza as: "Pri-
mera parte: elje y el moi, teora de la presencia formal deljt!' Por otra
parte, expUcitamente, Lacan toma sistemticamente el contrapunto de
la posicin sartreana, pero resaltando el balanceo; lo toma realmente
como su interlocutor ms opuesto, ms eminente y recalca su propia
lectura de Husserl y de Heidegger que, junto a Freud, van, a su enten-
der, hada lo que llamar en el artculo sobre el tiempo lgico, "una
teora esencial del sujeto", que se opone a la teora existencial.
Tambin hay que sealar que la idea misma, incluso el ttulo, "ca m:
po", esa palabra que figura en F1mdn y (ampo de la palabra y dellengueye, es
un trmino que tambin viene de Husserl, que introdujo la idea de "cam-
po trascendental", un campo trascendental impersonal. El campo del
lenguaje, impersonal, y la funcin de la palabra que introduce a la pri-
mera persona, elje, son respuestas de Lacan a lo ms agudo de la foso-
fia de la poca, lo ms agudo en la formacin y el concepto aptos para
designar la experiencia del hombre moderno.
Hay toda una estrategia de Lacan tendiente a que se admita y en-
tienda, en ese contexto as enunciado, el verdadero lugar del psicoanli-
sis. En esa poca era criticado, por ejemplo, por el crtico ms eminente,
que se llamaba Politzer, y Lacan deca de l que haba al menos un
142.
illsofo marxista inteligente que criticaba el psicoanlisis, porque con-
ceba el inconsciente como una cosa, un mecanismo.
Lacan recalcaba, por el contrario, cmo el inconsciente, el incons-
ciente freudiano, se define a partir de un sujeto, que es una forma de ser
que tiene que ver con ese antiser, que es el tiempo, tal como lo mostra-
ba Heidegger en sus consideraciones el ser y el tiempo.
La tesis de Sartre en Lz tramndenda del Ego -los trminos van a
generar algunas dificultades, porque el en Sartre est mucho ms
cerca del je lacaniano y el je en Sartre est mucho ms cerca del moi
freudiano:
tgo jt lacaniano
je moi freudiano
De todos modos, son oposiciones aunque no se cubran tottlmen-
te; lo importante es que el ego es alje,lo que elje ser al moi.
La idea que desarrolla Sartre en su lectura de Husserl es que antes
haba un "pienso", "pienso algo", o "pienso que pienso":
Pienso [hay ... ]
Pienso que pienso [pienso como tesis}
Pienso algo [contenidos de representaciones]
Hay que distinguir estos tres niveles. "Pienso algo", aqu tenemos
contenidos, contenidos de representaciones. "Pienso que pienso" es un
yo pienso planteado como una tesis: es un contenido, si se quiere, pero
muy especial, ya que est vaco; simplemente es ese pensamiento que se
capta a s{ mismo, que se toma a si mismo como tesis, es ttico de s
mismo. Y hay un nivel ms que seria del orden del: "Hay". Hay pensa-
miento, si me permiten retomar el ttulo de un seminario de Lacan que
se llamaba "Hay de lo Uno".
Y bien, el campo trascendental de Husserl es: hay pensamiento,
hay" yo pienso"; este pensamiento empieza -subraya Husserl- por una
intuicin directa, cosa que Sartre nota muy bien en su opsculo, que
citar segn la reedicin publicada por Vrin en 1978, donde Husserl
143
campo de la filosofia: seguro que Lacan lo haba ledo ni bien sali en el
36, en una publicacin, digamos, de alto nivel, especializada; luego no
se volvi a publicar-; y es el primer texto donde Sartre presenta, diga-
mos, la fllosofia que dominara el escenario durante veinte o veinticinco
aos, hasta el estructuralismo, derivada de la lectura de Husserl, que
Heidegger mismo y Merleau-Ponty iban a imponer en Francia. Vale el
gustito de restituir un poco este contexto, aunque ms no sea por el
esmero de Lacan en recordar, a travs de este trmino "ttico,, el sabor
de la poca.
Porque, de entrada, Lacan construy sus publicaciones como una
respuest.a a la deduccin existencialista del sujeto a partir del psicoan-
lisis; su estadio del espejo -intento releer exactamente el ttulo que figu-
ra en los Escritos: El estado del espyo (Omo formador dt la del yo, tal
(Omo nos se nos revela en la experienda psi(oanaltka-, hace eco a la primera
pgina del texto de Sartre: La tramndenda del que comienza as: "Pri-
mera parte: elje y el moi, teora de la presencia formal deljt!' Por otra
parte, expUcitamente, Lacan toma sistemticamente el contrapunto de
la posicin sartreana, pero resaltando el balanceo; lo toma realmente
como su interlocutor ms opuesto, ms eminente y recalca su propia
lectura de Husserl y de Heidegger que, junto a Freud, van, a su enten-
der, hada lo que llamar en el artculo sobre el tiempo lgico, "una
teora esencial del sujeto", que se opone a la teora existencial.
Tambin hay que sealar que la idea misma, incluso el ttulo, "ca m:
po", esa palabra que figura en F1mdn y (ampo de la palabra y dellengueye, es
un trmino que tambin viene de Husserl, que introdujo la idea de "cam-
po trascendental", un campo trascendental impersonal. El campo del
lenguaje, impersonal, y la funcin de la palabra que introduce a la pri-
mera persona, elje, son respuestas de Lacan a lo ms agudo de la foso-
fia de la poca, lo ms agudo en la formacin y el concepto aptos para
designar la experiencia del hombre moderno.
Hay toda una estrategia de Lacan tendiente a que se admita y en-
tienda, en ese contexto as enunciado, el verdadero lugar del psicoanli-
sis. En esa poca era criticado, por ejemplo, por el crtico ms eminente,
que se llamaba Politzer, y Lacan deca de l que haba al menos un
142.
illsofo marxista inteligente que criticaba el psicoanlisis, porque con-
ceba el inconsciente como una cosa, un mecanismo.
Lacan recalcaba, por el contrario, cmo el inconsciente, el incons-
ciente freudiano, se define a partir de un sujeto, que es una forma de ser
que tiene que ver con ese antiser, que es el tiempo, tal como lo mostra-
ba Heidegger en sus consideraciones el ser y el tiempo.
La tesis de Sartre en Lz tramndenda del Ego -los trminos van a
generar algunas dificultades, porque el en Sartre est mucho ms
cerca del je lacaniano y el je en Sartre est mucho ms cerca del moi
freudiano:
tgo jt lacaniano
je moi freudiano
De todos modos, son oposiciones aunque no se cubran tottlmen-
te; lo importante es que el ego es alje,lo que elje ser al moi.
La idea que desarrolla Sartre en su lectura de Husserl es que antes
haba un "pienso", "pienso algo", o "pienso que pienso":
Pienso [hay ... ]
Pienso que pienso [pienso como tesis}
Pienso algo [contenidos de representaciones]
Hay que distinguir estos tres niveles. "Pienso algo", aqu tenemos
contenidos, contenidos de representaciones. "Pienso que pienso" es un
yo pienso planteado como una tesis: es un contenido, si se quiere, pero
muy especial, ya que est vaco; simplemente es ese pensamiento que se
capta a s{ mismo, que se toma a si mismo como tesis, es ttico de s
mismo. Y hay un nivel ms que seria del orden del: "Hay". Hay pensa-
miento, si me permiten retomar el ttulo de un seminario de Lacan que
se llamaba "Hay de lo Uno".
Y bien, el campo trascendental de Husserl es: hay pensamiento,
hay" yo pienso"; este pensamiento empieza -subraya Husserl- por una
intuicin directa, cosa que Sartre nota muy bien en su opsculo, que
citar segn la reedicin publicada por Vrin en 1978, donde Husserl
143
(citado por Sartre) dice lo siguiente:
de que haya pensamiento, est el acto de intuicin .. en los actos de
intuicin inmediata tenemos la intuicin de la cosa en si misma." Esta conciencia
es un hecho absoluto.''
Entonces, en qu este primer punto puede engendrar un moi que
se piense? cmo se pasa de la puesta en presencia de la cosa a un moi
que se piense? En el opsculo Sartre seala lo siguiente:
"El campo trascendental se welve impersonal, o si se prefiere prepersonal,
y l es sin yo." Segundo punto: "Eljt no aparece ms que a nivel de la humanidad,
es una cara del moi."
En efecto, es una suerte de sujeto bajo el modo del "hay'', luego
est el segundo tiempo, "una cara del yo", en tercer lugar:
"El yo pienso puede acompaar nuestras representaciones. puede acompa-
ar nuestros contenidos de pensamiento, porque aparece sobre un fondo de uni-
dad que no contribuy a crear, y es esta unidad previa lo que por el contrario lo
welve posible."
De este "hay'' conciencia, mucho ms que pensamiento, hay con-
ciencia de antes; Sartre seala muy bien que si depende de algo, es de
una sustancia, sustancia tal como la define Spinoza. Les doy esta defini-
cin no slo por el placer de dar pequeas clases de ftlosofia, sine;> por-
que es indispensable comprender por qu Lacan, en Atn, habla de "la
sustancia gozante", dando por sabida la definicin de Spinoza incluida
en su Etira, primera parte, definicin Ill:
"Entiendo por sustancia aquello que es en s, y se concibe por s; es decir
aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse."
Si siguen este punto, encontrarn, en el fondo, el inters que va a
hallar Lacan en sus desarrollos y cmo los va a ordenar a partir del
144.
La intuicin fundamental de Lacan, presente desde el prin-
es. que el psicoanlisis no es una ciencia que se defina por su
obJeto, stno seguramente por la cosa que promueve, la cosa freudiana.
Y se ocupa del sujeto que est en relacin inmediata con esta cosa
freudiana, al igual que Husserl, que intenta saber el campo trascenden-
tal de este sujeto en relacin inmediata con la cosa.
El campo freudiano ser el campo donde un modo del sujeto esta-
r en relacin inmediata con la cosa freudiana. Y la primera modalidad
del pt' " "h " "h " b
enso , sera un ay , ay goce ; so re esto, el SUJeto calcu-
lar su lugar con relacin a este goce y a las representaciones que puede
hacerse de l, aunque stas dejarn un resto.
Este "hay" para Husserl, pues, ya que es ftlsofo, no psicoanalista,
Y no tiene la menor idea de que la humanidad est atormentada por el
goce -para l est atormentada por la conciencia- es una idea; basta
con ser consecuente. En efecto si uno es un ftlsofo consecuente, debe
pensar que la cosa filosfica supone la paz del sexo. Por eso Lacan
pudo decir que la ftlosofia es la homosexualidad griega transmitida por
la homosexualidad rabe a la homosexualidad cristiana. Tiene su precio
no es cierto? Est en "Radiofona", si mal no recuerdo, y tambin lo
dijo al pasar, en algn seminario. Esto supone, por ese lado, cierta paz;
en efecto, es muy ver que para Husserl, entonces, lo que con-
forma lo "Uno" de la conciencia es el flujo de la misma. Dice: "el flujo
de la conciencia constituye su propia unidad". Es muy bello, es un Uno
mltiple, no es cierto? un Uno que fluye. Tiene una representacin de
ste cuando dice: "la intencionalidad ... " -el hecho de que toda concien-
cia sea conciencia de algo que es una intencin- " ... debe ser doble, a la
vez retencin y constitucin del flujo de la conciencia". Para un psicoa-
nalista esto es abrnhamiano, en el sentido que se trata realmente del
estadio anal de Karl Abraham, es el sadismo anal del pensamiento: la
intencionalidad es la retencin y el soltar, el flujo del pensamiento -es
realmente maravilloso, el tipo estaba sentado en su escritorio y escri-
ba-, se pensaba que haba una retencin y una constitucin del flujo
del pensamiento que sala de golpe, as. Qu hermoso. Cuando Schreber
reconstituye su ser en torno al acto de cagar, es muy husserliana, no?
145.
(citado por Sartre) dice lo siguiente:
de que haya pensamiento, est el acto de intuicin .. en los actos de
intuicin inmediata tenemos la intuicin de la cosa en si misma." Esta conciencia
es un hecho absoluto.''
Entonces, en qu este primer punto puede engendrar un moi que
se piense? cmo se pasa de la puesta en presencia de la cosa a un moi
que se piense? En el opsculo Sartre seala lo siguiente:
"El campo trascendental se welve impersonal, o si se prefiere prepersonal,
y l es sin yo." Segundo punto: "Eljt no aparece ms que a nivel de la humanidad,
es una cara del moi."
En efecto, es una suerte de sujeto bajo el modo del "hay'', luego
est el segundo tiempo, "una cara del yo", en tercer lugar:
"El yo pienso puede acompaar nuestras representaciones. puede acompa-
ar nuestros contenidos de pensamiento, porque aparece sobre un fondo de uni-
dad que no contribuy a crear, y es esta unidad previa lo que por el contrario lo
welve posible."
De este "hay'' conciencia, mucho ms que pensamiento, hay con-
ciencia de antes; Sartre seala muy bien que si depende de algo, es de
una sustancia, sustancia tal como la define Spinoza. Les doy esta defini-
cin no slo por el placer de dar pequeas clases de ftlosofia, sine;> por-
que es indispensable comprender por qu Lacan, en Atn, habla de "la
sustancia gozante", dando por sabida la definicin de Spinoza incluida
en su Etira, primera parte, definicin Ill:
"Entiendo por sustancia aquello que es en s, y se concibe por s; es decir
aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse."
Si siguen este punto, encontrarn, en el fondo, el inters que va a
hallar Lacan en sus desarrollos y cmo los va a ordenar a partir del
144.
La intuicin fundamental de Lacan, presente desde el prin-
es. que el psicoanlisis no es una ciencia que se defina por su
obJeto, stno seguramente por la cosa que promueve, la cosa freudiana.
Y se ocupa del sujeto que est en relacin inmediata con esta cosa
freudiana, al igual que Husserl, que intenta saber el campo trascenden-
tal de este sujeto en relacin inmediata con la cosa.
El campo freudiano ser el campo donde un modo del sujeto esta-
r en relacin inmediata con la cosa freudiana. Y la primera modalidad
del pt' " "h " "h " b
enso , sera un ay , ay goce ; so re esto, el SUJeto calcu-
lar su lugar con relacin a este goce y a las representaciones que puede
hacerse de l, aunque stas dejarn un resto.
Este "hay" para Husserl, pues, ya que es ftlsofo, no psicoanalista,
Y no tiene la menor idea de que la humanidad est atormentada por el
goce -para l est atormentada por la conciencia- es una idea; basta
con ser consecuente. En efecto si uno es un ftlsofo consecuente, debe
pensar que la cosa filosfica supone la paz del sexo. Por eso Lacan
pudo decir que la ftlosofia es la homosexualidad griega transmitida por
la homosexualidad rabe a la homosexualidad cristiana. Tiene su precio
no es cierto? Est en "Radiofona", si mal no recuerdo, y tambin lo
dijo al pasar, en algn seminario. Esto supone, por ese lado, cierta paz;
en efecto, es muy ver que para Husserl, entonces, lo que con-
forma lo "Uno" de la conciencia es el flujo de la misma. Dice: "el flujo
de la conciencia constituye su propia unidad". Es muy bello, es un Uno
mltiple, no es cierto? un Uno que fluye. Tiene una representacin de
ste cuando dice: "la intencionalidad ... " -el hecho de que toda concien-
cia sea conciencia de algo que es una intencin- " ... debe ser doble, a la
vez retencin y constitucin del flujo de la conciencia". Para un psicoa-
nalista esto es abrnhamiano, en el sentido que se trata realmente del
estadio anal de Karl Abraham, es el sadismo anal del pensamiento: la
intencionalidad es la retencin y el soltar, el flujo del pensamiento -es
realmente maravilloso, el tipo estaba sentado en su escritorio y escri-
ba-, se pensaba que haba una retencin y una constitucin del flujo
del pensamiento que sala de golpe, as. Qu hermoso. Cuando Schreber
reconstituye su ser en torno al acto de cagar, es muy husserliana, no?
145.
Est sentado en su escupidera y, en efecto, llega a la retencin y a la
constitucin del flujo de su pensamiento.
Aqui La can no quiere tocar la gran figura de Husserl, yo mismo no
podra echar ninguna sombra anal sobre una obra tan genial que cam-
bi el mundo. Las Utas de Husserl son un corte en el pensamiento, no
es lo mismo antes que despus. De todos modos, como tengo mucha
estima por Schreber, no retrocedo ante la idea de decir que, en efecto,
debe haber un eco de este flujo del pensamiento hussedeano cuando
Lacan seala que Schreber junta su ser en tomo a su borde pulsional,
incluso su ser pre-personal, su "Hay pensamiento".
Por lo tanto, esta elaboracin del campo trascendentai del sujeto
me parece necesaria para entender la reserva potencial que hay en ese
tulo tan discreto E/ tiempo lgifo o ti aserto Je ftrlidumbrt antidpada. Es
como un dinamitaje organizado del efecto de todo lo que se pensaba en
esa poca al respecto.
Segundo punto: "afirmacin de certeza". Aqui tampoco hay que
perder de vista que lo que buscaba Sartre tambin era despejar en qu el
sujeto se aborda a partir de la certeza, de las certezas. Un pequeo libro
que se llama Lo imaginario, que sali justo despus de la guerra pero fue
redactado en 1940 -Lo imaginario, psirologa finomtnolgifa Je la imagina-
dn-, empieza por un captulo que se intitula "Lo certero" -cito la
reedicin que hizo Gallimard de esa coleccin "ldes", que era tan fea
y luego fue modernizada, realmente lo necesitaba, pero en todo caso
era til [aqui se va a citar la edicin castellana de Losada]-, y dice lo
siguiente:
''A pesar de algunos prejuicios. .. es cierto que, cuando se produce en n la
imagen de Pierre, Pierre es d objeto de mi conciencia actual."
Intenta determinar lo certero, separando esa bsqueda de lo certe-
ro de aquella de la causalidad de las ciencias naturales. Y seala esto: lo
certero da cuenta del sujeto, mientras que todas las hiptesis cientficas
"slo tendrn una cierta probabilidad: los datos de la reflexin son certeros."
146.
O bien, en La trasftndtnda Jel Ego, dice:
"la accin constituye una capa de objetos certeros en un mundo probable".
Como vern, ciertos temas especficamente lacanianos, vueltos a
transformar por Lacan, hacen contrapunto. Lacan dice "no
hay otra certeza sino la del acto", se es el.desafio. Se ve un entrelaza-
miento de temas, ms bien de cuestiones sartreanas ligadas a la lectura
que Sartre hace de Husserl, y de puntapis, respuestas, monumentos,
llamadas de atencin, que le hace Lacan a todo lo que le ser una
lectura profundamente errnea por Sartre de Husserl. Pero, sin embar-
go, es cierto que tienen en comn ciertas preocupaciones y temas. Si
hay una causalidad psquica, se demuestra por las modalidades mismas
de la certeza que, en efecto, viene a responder a la probabilidad, a la
hiptesis de las ciencias naturales. Lacan desplazar esto con su idea de
las ciencias conjeturales. Perq para entender bien el inters de esta ela-
boracin propia de Lacan, no hay que olvidar que el contexto en que lo
enuncia entonces estaba presente en el espritu de todos sus oyentes.
Vemos en qu contexto va a situarse la manera intempestiva con la
cual arranca Lacan en el problema ms complejo de la filosofia de su
poca. Lo hace con una pequea historia, con un Jivertimtnlo matemti-
co, que era novedoso encontrar en los diarios de la poca. Martn Gardner
an no haba llenado las columnas del Sdtntijif Amtrifan, y no era usual
encontrar en las libreras libros de matemticos; era un gnero
nuevo. En Francia los amigos Queneau, Le Lionnais, etc., que
hicieron Oulipo -ustedes conocen el Oulipo,la Obra, que es un trmi-
no esencialmente ligado a las mujeres caritativas catlicas, la Obra de
teratura PotenciaP-, se divertan con cierto tipo de problemas mate-
mticos. Era algo nuevo, no comn en la literatura filosfica, ni siquiera
en el psicoanlisis, que no haba llegado a ese punto.
Lacan elige, pues, publicar, no en una revista de psicoanlisis, sino
1. Ouvroir Je Ulera/ure Poltnlitllt, cuyas dos primeras letras arman la sigla Oulipo.
Notable movimiento literario, al que adhlrieron tambin George Perec, Italo Cal vino
y otros.Propon!a escribir obras siguiendo dificiles consignas formales. (N. de hr R.)
. 147.
Est sentado en su escupidera y, en efecto, llega a la retencin y a la
constitucin del flujo de su pensamiento.
Aqui La can no quiere tocar la gran figura de Husserl, yo mismo no
podra echar ninguna sombra anal sobre una obra tan genial que cam-
bi el mundo. Las Utas de Husserl son un corte en el pensamiento, no
es lo mismo antes que despus. De todos modos, como tengo mucha
estima por Schreber, no retrocedo ante la idea de decir que, en efecto,
debe haber un eco de este flujo del pensamiento hussedeano cuando
Lacan seala que Schreber junta su ser en tomo a su borde pulsional,
incluso su ser pre-personal, su "Hay pensamiento".
Por lo tanto, esta elaboracin del campo trascendentai del sujeto
me parece necesaria para entender la reserva potencial que hay en ese
tulo tan discreto E/ tiempo lgifo o ti aserto Je ftrlidumbrt antidpada. Es
como un dinamitaje organizado del efecto de todo lo que se pensaba en
esa poca al respecto.
Segundo punto: "afirmacin de certeza". Aqui tampoco hay que
perder de vista que lo que buscaba Sartre tambin era despejar en qu el
sujeto se aborda a partir de la certeza, de las certezas. Un pequeo libro
que se llama Lo imaginario, que sali justo despus de la guerra pero fue
redactado en 1940 -Lo imaginario, psirologa finomtnolgifa Je la imagina-
dn-, empieza por un captulo que se intitula "Lo certero" -cito la
reedicin que hizo Gallimard de esa coleccin "ldes", que era tan fea
y luego fue modernizada, realmente lo necesitaba, pero en todo caso
era til [aqui se va a citar la edicin castellana de Losada]-, y dice lo
siguiente:
''A pesar de algunos prejuicios. .. es cierto que, cuando se produce en n la
imagen de Pierre, Pierre es d objeto de mi conciencia actual."
Intenta determinar lo certero, separando esa bsqueda de lo certe-
ro de aquella de la causalidad de las ciencias naturales. Y seala esto: lo
certero da cuenta del sujeto, mientras que todas las hiptesis cientficas
"slo tendrn una cierta probabilidad: los datos de la reflexin son certeros."
146.
O bien, en La trasftndtnda Jel Ego, dice:
"la accin constituye una capa de objetos certeros en un mundo probable".
Como vern, ciertos temas especficamente lacanianos, vueltos a
transformar por Lacan, hacen contrapunto. Lacan dice "no
hay otra certeza sino la del acto", se es el.desafio. Se ve un entrelaza-
miento de temas, ms bien de cuestiones sartreanas ligadas a la lectura
que Sartre hace de Husserl, y de puntapis, respuestas, monumentos,
llamadas de atencin, que le hace Lacan a todo lo que le ser una
lectura profundamente errnea por Sartre de Husserl. Pero, sin embar-
go, es cierto que tienen en comn ciertas preocupaciones y temas. Si
hay una causalidad psquica, se demuestra por las modalidades mismas
de la certeza que, en efecto, viene a responder a la probabilidad, a la
hiptesis de las ciencias naturales. Lacan desplazar esto con su idea de
las ciencias conjeturales. Perq para entender bien el inters de esta ela-
boracin propia de Lacan, no hay que olvidar que el contexto en que lo
enuncia entonces estaba presente en el espritu de todos sus oyentes.
Vemos en qu contexto va a situarse la manera intempestiva con la
cual arranca Lacan en el problema ms complejo de la filosofia de su
poca. Lo hace con una pequea historia, con un Jivertimtnlo matemti-
co, que era novedoso encontrar en los diarios de la poca. Martn Gardner
an no haba llenado las columnas del Sdtntijif Amtrifan, y no era usual
encontrar en las libreras libros de matemticos; era un gnero
nuevo. En Francia los amigos Queneau, Le Lionnais, etc., que
hicieron Oulipo -ustedes conocen el Oulipo,la Obra, que es un trmi-
no esencialmente ligado a las mujeres caritativas catlicas, la Obra de
teratura PotenciaP-, se divertan con cierto tipo de problemas mate-
mticos. Era algo nuevo, no comn en la literatura filosfica, ni siquiera
en el psicoanlisis, que no haba llegado a ese punto.
Lacan elige, pues, publicar, no en una revista de psicoanlisis, sino
1. Ouvroir Je Ulera/ure Poltnlitllt, cuyas dos primeras letras arman la sigla Oulipo.
Notable movimiento literario, al que adhlrieron tambin George Perec, Italo Cal vino
y otros.Propon!a escribir obras siguiendo dificiles consignas formales. (N. de hr R.)
. 147.
aliado, en los CahierJ Zervos, notable editor parisino, suerte de
Skira francs que, junto a Masson, hace cosas maravillosas en materia
de libros de Arte. Lacan empieza, entonces, con un problema de lgica,
suavemente, con una suavidad no acadmica. Todos lo conocen, se los
voy a repetir: hay tres prisioneros; ninguno puede ver el disco que lleva
en sus espaldas, pero todos pueden ver, en cambio, los otros dos en los
hombros de sus compaeros. Hay tres discos blancos y dos negros.
o o o

Y damos vuelta. Lacan seala simplemente, al pasar, luego del enun-
ciado del problema, que cada uno slo podr salir si calcula el color de
lo que no ve. "S necesitar adems que su conclusin est fundada en
motivos de lgica, y no nicamente de probabilidad" [Emilo.r, p. 187).
Ser ms precisamente de probabilidad lgica. Aqu se introduce toda
la tensin, la ambigedad, entre aquello que es para Lacan en ese mo-
mento, el anlisis de la probabilidad y el anlisis de la lgica. Pueden ver
que esta antinomia probabilidad-lgica es prcticamente la misma que
hay en Sartre entre ciencia natural y ciencia del sujeto. Lacan slo resol-
ver esto con la formalizacin que va a operar sobre la apuesta de Pascal,
que va a combinar lgica y probabilidad, para definir al sujeto.
Entonces, habr que escribir la solucin de uno de ellos, que dice:
estn A, B, y C, tres prisioneros. A sale y dice (p. 188) "Soy un blanco y
he aqu como lo s ... " -por lo tanto, se define a s mismo con un atribu-
to, con "x", por qu lo sabe? Lo sabe porque -comienza la frase:
"Dado que mis compaeros eran blancos, pens que, si yo fuese negro, cada
uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: "si yo tambin fuese negro,
el otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que l es blanco,
habra salido enseguida; por lo tanto yo no soy un negro. '"{los dos habran salido
juntos, convencidos de ser blancos ... "
El caso inmediatamente calculable es que dos negros llevan a la
148.
certeza, todo el mundo entiende: es decir, dos negrQS impiden cual-
quier duda. Entonces, si l es negro, los otros dos deberan decir: soy
blanco, porque si fueran negros, el otro saldra inmediatamente, no es-
perara un slo instante. Ven entonces que A debe prestarle un razona-
miento a B. Ambos habran salido juntos, convencidos de que eran
blancos.
"Si no hadan tal cosa, es que yo era un bla_nco como ellos. As( que me vine a
la puerta para dar a conocer mi conclusin."
Bueno, entonces con esto tan simple y tan bello, -adems Lacan
dice todo esto en una cena, sin duda organizada en su casa, co "un
colegio", es el trmino de la poca, un colegio ntimo: en ese momento
se daban los colegios: Colegio de filosofa, de sociologa, etc. Aqu es
"Colegio ntimo". De hecho estamos en el Colegio freudiano para la
formacin permanente -es un trmino de la poca-, entonces:
" . .la discusin de nuestro fecundo sofisma habfa provocado en los espritus
elegidos de un colegio ntimo, un pnico de confusi6n .. "
En general, lo que provoca este tipo de juegos matemticos es un
pnico confusional; al cabo de cierto tiempo finalmente se llega a l. Y
uno de los interlocutores, al que no quiere demasiado, le manda una
nota intentando sacarle su truco. Habra que retomar esta notita del
oyente y ver por qu la respuesta de Lacan es muy justa.
Seala, primer punto, que esta solucin, calificada como perfecta
porque el razonamiento es impecable, es perfecta pero no la verdadera
solucin, porque en la solucin perfecta no se trata sino de considerar
un cierto tiempo. En la verdadera solucin, antes de salir, se van a dete-
ner para verificar. Entonces, lo primero que va a desarrollar La can, si se
quiere en contrapunto con la solucin perfecta, es la verdadera, que
incluye dos paradas y que tres modalidades de tiempo:
El desarrollo del texto se hace en cinco partes:
149.
aliado, en los CahierJ Zervos, notable editor parisino, suerte de
Skira francs que, junto a Masson, hace cosas maravillosas en materia
de libros de Arte. Lacan empieza, entonces, con un problema de lgica,
suavemente, con una suavidad no acadmica. Todos lo conocen, se los
voy a repetir: hay tres prisioneros; ninguno puede ver el disco que lleva
en sus espaldas, pero todos pueden ver, en cambio, los otros dos en los
hombros de sus compaeros. Hay tres discos blancos y dos negros.
o o o

Y damos vuelta. Lacan seala simplemente, al pasar, luego del enun-
ciado del problema, que cada uno slo podr salir si calcula el color de
lo que no ve. "S necesitar adems que su conclusin est fundada en
motivos de lgica, y no nicamente de probabilidad" [Emilo.r, p. 187).
Ser ms precisamente de probabilidad lgica. Aqu se introduce toda
la tensin, la ambigedad, entre aquello que es para Lacan en ese mo-
mento, el anlisis de la probabilidad y el anlisis de la lgica. Pueden ver
que esta antinomia probabilidad-lgica es prcticamente la misma que
hay en Sartre entre ciencia natural y ciencia del sujeto. Lacan slo resol-
ver esto con la formalizacin que va a operar sobre la apuesta de Pascal,
que va a combinar lgica y probabilidad, para definir al sujeto.
Entonces, habr que escribir la solucin de uno de ellos, que dice:
estn A, B, y C, tres prisioneros. A sale y dice (p. 188) "Soy un blanco y
he aqu como lo s ... " -por lo tanto, se define a s mismo con un atribu-
to, con "x", por qu lo sabe? Lo sabe porque -comienza la frase:
"Dado que mis compaeros eran blancos, pens que, si yo fuese negro, cada
uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: "si yo tambin fuese negro,
el otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que l es blanco,
habra salido enseguida; por lo tanto yo no soy un negro. '"{los dos habran salido
juntos, convencidos de ser blancos ... "
El caso inmediatamente calculable es que dos negros llevan a la
148.
certeza, todo el mundo entiende: es decir, dos negrQS impiden cual-
quier duda. Entonces, si l es negro, los otros dos deberan decir: soy
blanco, porque si fueran negros, el otro saldra inmediatamente, no es-
perara un slo instante. Ven entonces que A debe prestarle un razona-
miento a B. Ambos habran salido juntos, convencidos de que eran
blancos.
"Si no hadan tal cosa, es que yo era un bla_nco como ellos. As( que me vine a
la puerta para dar a conocer mi conclusin."
Bueno, entonces con esto tan simple y tan bello, -adems Lacan
dice todo esto en una cena, sin duda organizada en su casa, co "un
colegio", es el trmino de la poca, un colegio ntimo: en ese momento
se daban los colegios: Colegio de filosofa, de sociologa, etc. Aqu es
"Colegio ntimo". De hecho estamos en el Colegio freudiano para la
formacin permanente -es un trmino de la poca-, entonces:
" . .la discusin de nuestro fecundo sofisma habfa provocado en los espritus
elegidos de un colegio ntimo, un pnico de confusi6n .. "
En general, lo que provoca este tipo de juegos matemticos es un
pnico confusional; al cabo de cierto tiempo finalmente se llega a l. Y
uno de los interlocutores, al que no quiere demasiado, le manda una
nota intentando sacarle su truco. Habra que retomar esta notita del
oyente y ver por qu la respuesta de Lacan es muy justa.
Seala, primer punto, que esta solucin, calificada como perfecta
porque el razonamiento es impecable, es perfecta pero no la verdadera
solucin, porque en la solucin perfecta no se trata sino de considerar
un cierto tiempo. En la verdadera solucin, antes de salir, se van a dete-
ner para verificar. Entonces, lo primero que va a desarrollar La can, si se
quiere en contrapunto con la solucin perfecta, es la verdadera, que
incluye dos paradas y que tres modalidades de tiempo:
El desarrollo del texto se hace en cinco partes:
149.
Primera parte: es un error lgico? Acaso hay un error lgico en
el sofisma? Esta parte introduce la necesidad de una escansin
suspensiva, que tambin llama"mocin suspendida", movimiento de-
tenido. Y las justifica diciendo que el sujeto, despus de todo, podra
dudar de su razonamiento. Por qu? El se supone blanco, ya que, de
ser negro, los otros habran salido de inmediato. Pero si salen juntos,
quizs despus de todo, fue porque l era negro. Entienden? Leyeron
bien el texto antes de venir, est bien. Entonces hay que detenerse para
verificar que los dems tambin lo hacen. Porque si se detienen y no
siguen es porque no vieron un disco negro, porque todo est suspendi-
do en un clculo colectivo .. Entonces, primer detenimiento para esta
verificacin: Ustedes se detienen, los dems tambin, por lo tanto est
bien, el razonamiento se sostiene. Segundo movimiento, segundo tiem-
po: hay un progreso lgico, porque recin la segunda vez A puede con-
cluir " ... que si l fuera un negro, B y e no se habran tenido que detener
en absolutrl', porque en la detencin anterior B y e se demuestran a s
mismos que no son negros, siguiendo siempre el razonamiento: si yo
soy A, soy negro; si se detiene dudando del valor exacto de esa salida,
es clculo colectivo o simple lectura de una evidencia, de la evidencia
de que hay dos negros? Si se detienen todos juntos es obvio que B y e
saben que no hay dos negros en el juego. Porque s los hubiere, habra al
menos uno que no se detendra. Por lo tanto estamos seguros de no
encontrarnos en el orden de la evidencia, sino de un clculq, por eso
hacen falta las dos detenciones: en la primera B y e se demuestran,
mientras que A puede concluir, estando seguro de ser blanco, porque
en la segunda no habra tenido lugar.
Primera parte, entonces, Lacan introduce esta idea -como l mis-
mo dice-, con "todo el rigor constrictivo de un proceso lgico... el
valor de dos eJfansiones Jttrpenival'. Y lo dice en una frase muy bella "lo
cual en esta prueba se muestra verificado en el acto mismo" [p. 191).
Mostrar que lo verifica en el acto mismo: sta es exactamente la estruc-
tura del juicio en acto, o el acto como juicio del cual habla Husserl. El
pensamiento intuitivo, el pensamiento inmediato como acto planteado
como un dato, si se quiere, en el contexto filosfico de la poca, es
150.
introducido en cambio, por La can, como una estructura, un verificar en
el acto.mismo: no hay verificacin fuera del acto, en el acto mismo algo
se verifica ..
Esta es la primera parte: hacen falta escansiones, es lo que permite
calcular aquello que no se ye; dmosle su trmino, no es cierto, calcular
aquello que no se sabe. Aunque Lacan retoma esta idea del saber in-
consciente como lo oculto, lo hari adems en su esquema ptico, por
ejemplo, donde el cuerpo est oculto y donde el clculo se hace a partir
de lo que se ve con relacin a algo que est oculto; y el esquema ptico
que todos conocen, con ese jarrn que no se ve y las flores en el jarrn
por aqui, un ojo por all, y bien, ese cuerpo oculto, es otra manera de
retomar este tema, sobre aquello que no se ve y sin embargo se calcula:
un saber que no se sabe a s mismo.
Segundo punto: estas escansiones no son una seal. Es la segunda
parte que Lacan llama "Valor de las mociones suspendidas en el proce-
so." Todo este segundo prrafo est centrado en lo siguiente: oponerse
a la idea de que estas mociones equivaldran " ... a una seal, por la cual
los sujetos se comunican unos a otros. .. lo que les est prohibido inter-
cambiar" [p. 192]. Sera pues, una manera, sera reductible a una seal
suplementaria. El dice -una seal o un signo, si quieren- que esto seria
espacializar la prueba, o sea, reducirla a un espacio, cosa que permitira
prescindir del tiempo; se trata, en cambio, de esas combinaciones de
signos, de hacer "un tiempo de posibilidad". Ustedes ven que all tienen
el trmino "combinatoria" y el trmino "signo", que se opone a "tres
tiempos de posibilidad". A partir de aqui pasamos de una combinatoria
de lo que se ve, al clculo de la certeza de lo que no se ve, o de lo que no
se sabe. Por eso, la teora de las secuencias va a ser decisiva para el
psicoanlisis, porque sta es precisamente la teora de una combinatoria
que incluye el tiempo, el tiempo necesario para sacar los elementos de
la secuencia.
Entonces tenemos:
l.Escansin - calcular lo que no se sabe
2.No es wu StiiaJ o un signo == espado # tiempo combinatorio :: tiempo de posibilidad
151
Primera parte: es un error lgico? Acaso hay un error lgico en
el sofisma? Esta parte introduce la necesidad de una escansin
suspensiva, que tambin llama"mocin suspendida", movimiento de-
tenido. Y las justifica diciendo que el sujeto, despus de todo, podra
dudar de su razonamiento. Por qu? El se supone blanco, ya que, de
ser negro, los otros habran salido de inmediato. Pero si salen juntos,
quizs despus de todo, fue porque l era negro. Entienden? Leyeron
bien el texto antes de venir, est bien. Entonces hay que detenerse para
verificar que los dems tambin lo hacen. Porque si se detienen y no
siguen es porque no vieron un disco negro, porque todo est suspendi-
do en un clculo colectivo .. Entonces, primer detenimiento para esta
verificacin: Ustedes se detienen, los dems tambin, por lo tanto est
bien, el razonamiento se sostiene. Segundo movimiento, segundo tiem-
po: hay un progreso lgico, porque recin la segunda vez A puede con-
cluir " ... que si l fuera un negro, B y e no se habran tenido que detener
en absolutrl', porque en la detencin anterior B y e se demuestran a s
mismos que no son negros, siguiendo siempre el razonamiento: si yo
soy A, soy negro; si se detiene dudando del valor exacto de esa salida,
es clculo colectivo o simple lectura de una evidencia, de la evidencia
de que hay dos negros? Si se detienen todos juntos es obvio que B y e
saben que no hay dos negros en el juego. Porque s los hubiere, habra al
menos uno que no se detendra. Por lo tanto estamos seguros de no
encontrarnos en el orden de la evidencia, sino de un clculq, por eso
hacen falta las dos detenciones: en la primera B y e se demuestran,
mientras que A puede concluir, estando seguro de ser blanco, porque
en la segunda no habra tenido lugar.
Primera parte, entonces, Lacan introduce esta idea -como l mis-
mo dice-, con "todo el rigor constrictivo de un proceso lgico... el
valor de dos eJfansiones Jttrpenival'. Y lo dice en una frase muy bella "lo
cual en esta prueba se muestra verificado en el acto mismo" [p. 191).
Mostrar que lo verifica en el acto mismo: sta es exactamente la estruc-
tura del juicio en acto, o el acto como juicio del cual habla Husserl. El
pensamiento intuitivo, el pensamiento inmediato como acto planteado
como un dato, si se quiere, en el contexto filosfico de la poca, es
150.
introducido en cambio, por La can, como una estructura, un verificar en
el acto.mismo: no hay verificacin fuera del acto, en el acto mismo algo
se verifica ..
Esta es la primera parte: hacen falta escansiones, es lo que permite
calcular aquello que no se ye; dmosle su trmino, no es cierto, calcular
aquello que no se sabe. Aunque Lacan retoma esta idea del saber in-
consciente como lo oculto, lo hari adems en su esquema ptico, por
ejemplo, donde el cuerpo est oculto y donde el clculo se hace a partir
de lo que se ve con relacin a algo que est oculto; y el esquema ptico
que todos conocen, con ese jarrn que no se ve y las flores en el jarrn
por aqui, un ojo por all, y bien, ese cuerpo oculto, es otra manera de
retomar este tema, sobre aquello que no se ve y sin embargo se calcula:
un saber que no se sabe a s mismo.
Segundo punto: estas escansiones no son una seal. Es la segunda
parte que Lacan llama "Valor de las mociones suspendidas en el proce-
so." Todo este segundo prrafo est centrado en lo siguiente: oponerse
a la idea de que estas mociones equivaldran " ... a una seal, por la cual
los sujetos se comunican unos a otros. .. lo que les est prohibido inter-
cambiar" [p. 192]. Sera pues, una manera, sera reductible a una seal
suplementaria. El dice -una seal o un signo, si quieren- que esto seria
espacializar la prueba, o sea, reducirla a un espacio, cosa que permitira
prescindir del tiempo; se trata, en cambio, de esas combinaciones de
signos, de hacer "un tiempo de posibilidad". Ustedes ven que all tienen
el trmino "combinatoria" y el trmino "signo", que se opone a "tres
tiempos de posibilidad". A partir de aqui pasamos de una combinatoria
de lo que se ve, al clculo de la certeza de lo que no se ve, o de lo que no
se sabe. Por eso, la teora de las secuencias va a ser decisiva para el
psicoanlisis, porque sta es precisamente la teora de una combinatoria
que incluye el tiempo, el tiempo necesario para sacar los elementos de
la secuencia.
Entonces tenemos:
l.Escansin - calcular lo que no se sabe
2.No es wu StiiaJ o un signo == espado # tiempo combinatorio :: tiempo de posibilidad
151
En la tercera parte, despus de haber despejado la existencia de
escansiones, el hecho de que no sea reductible a un signo, demostrar o
mostrar su modulacin, "las modalidades del tiempo", para dar su
nombre moderno. Estas, o las modalidades en estas escansiones, son,
tres modos del sujeto. Antes de repetir demasiado rpi-
do: "el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de con-
cluir"; relean esto y vern qu significa: primero, una modalidad del
sujeto definido, en primer lugar, como impersonal en una matriz inde-
terminada, cosa que hace pensar en aquel sujeto del campo trascenden-
tal impersonal, an indeterminado. Segundo punto, el tiempo de com-
prender, dir -ese primer tiempo entonces impersonal. Lacan lo for-
mula en una frase: "Por estar frente a dos negros, se sabe que uno
mismo es blanco"; por lo tanto, todo es impersonal, no hay personas, se
est frente a dos negros y dice: el modo de causalidad que est en juego
es como en lingistica, la prtasis y la apdosis.
Les voy a decir de qu se trata para evitarles que lo busquen en el
diccionario. El ejemplo clsico en lingistica es el de, en vez de poner la
proposicin principal al principio, ponerla en segundo lugar. Por ejem-
plo, en la proposicin subordinada "si quieres l partir,, la proposi-
cin principal "l partir" est modalizada por la subordinada "si quie-
res". Normalmente habra que poner primero la principal, "l partir si
quieres", pero si se desea insistir sobre el modo de causalidad en juego,
hay que decir "depende completamente de tu voluntad"; por consi-
guiente, "si quieres, l partir". Y Lacan dice pues: es
" .. esa forma de consecuencia que los lingistas designan bajo los trminos
de pr6t.asis y apdosis." (p. 194)
Por lo tanto, est el modo de inversin que insiste en el "entonces-
slo": "Entonces-slo si quieres, partir"; esto se obtiene en la lengua
con la simple figura retrica de la inversin. Para aquellos que quieren
hay un "segundo lunes de la isla de Francia" sobre la retrica; y bien, es
algo que nos permitir cultivamos un poco ms acerca de la prtasis,
apdosis, etc.
152.
Entonces, primer punto impersonal que es introducido, y a fondo,
en la lengua.
El segundo modo, aqui, "el tiempo de comprender', es un tiempo
donde el sujeto le atribuye al movimiento de los dems, de los semejan-
tes, al movimiento de B y C, el hecho de que stos no se muevan, la
inercia de B y C. Por un lado, que ambos se han reconocido y
por otro lado, debido a ello hay cierta inercia. Qu es esto sino la
dialctica del reconocimiento hegeliano? Con este pequeo truco, La-
can hace pasar toda la historia del amo y del esclavo, el reconocimiento,
sobre el hecho de que, como lo seala, es " ... una intuicin por la cual el
sujeto objetiva algo ms que los datos de hecho." [p. 195]. Al inicio, tene-
mos una exclusin de hecho, es decir, lo que el sujeto percibe en el
instante de ver -y sigue siendo una estructura lgica-: "Por estar frente
a dos negros, se sabe que. .. ", es una exclusin, no puede haber dos
negros y sin embargo, sigue siendo impersonal.
Segundo tiempo: "No puedo ser un negro porque sino, B y C,
etc. .. Sin embargo no se mueven. Tenemos aqui entonces, un modo del
sujeto que Lacan llamar "sujetos indefinidos salvo por su reciproci-
dad". Sujetos indefinidos a no ser por la reciprocidad. Este es el nivel
del semejante hegeliano: yo me reconozco, t te reconoces, nosotros
nos reconocemos y recin en el tercer momento viene la decisin del
juicio. "La decisin y el juicio" que, necesariamente, son del sujeto.
Entonces aqui tenemos impersonal, aqu al sujeto indefinido y aill
al sujeto definido por un juicio que es un acto:
- sujeto impersonal, matriz
- sujeto indefmido, reciprocidad
-Decisin y juicio del slfieto.
Y Lacan seala lo siguiente: "la tensin del tiempo se revierte en la
tendencia al acto". Es muy bello, y es donde Lacan concluye diciendo
que con su esfuerzo llev una deduccin a ese clculo; lo dice en la
pgina 198: este movimiento da "la forma lgica esencial (mucho ms
que la forma llamada existenci:il) del "yo" OeJ psicolgico". Y en este
prrafo dice:
153.
En la tercera parte, despus de haber despejado la existencia de
escansiones, el hecho de que no sea reductible a un signo, demostrar o
mostrar su modulacin, "las modalidades del tiempo", para dar su
nombre moderno. Estas, o las modalidades en estas escansiones, son,
tres modos del sujeto. Antes de repetir demasiado rpi-
do: "el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de con-
cluir"; relean esto y vern qu significa: primero, una modalidad del
sujeto definido, en primer lugar, como impersonal en una matriz inde-
terminada, cosa que hace pensar en aquel sujeto del campo trascenden-
tal impersonal, an indeterminado. Segundo punto, el tiempo de com-
prender, dir -ese primer tiempo entonces impersonal. Lacan lo for-
mula en una frase: "Por estar frente a dos negros, se sabe que uno
mismo es blanco"; por lo tanto, todo es impersonal, no hay personas, se
est frente a dos negros y dice: el modo de causalidad que est en juego
es como en lingistica, la prtasis y la apdosis.
Les voy a decir de qu se trata para evitarles que lo busquen en el
diccionario. El ejemplo clsico en lingistica es el de, en vez de poner la
proposicin principal al principio, ponerla en segundo lugar. Por ejem-
plo, en la proposicin subordinada "si quieres l partir,, la proposi-
cin principal "l partir" est modalizada por la subordinada "si quie-
res". Normalmente habra que poner primero la principal, "l partir si
quieres", pero si se desea insistir sobre el modo de causalidad en juego,
hay que decir "depende completamente de tu voluntad"; por consi-
guiente, "si quieres, l partir". Y Lacan dice pues: es
" .. esa forma de consecuencia que los lingistas designan bajo los trminos
de pr6t.asis y apdosis." (p. 194)
Por lo tanto, est el modo de inversin que insiste en el "entonces-
slo": "Entonces-slo si quieres, partir"; esto se obtiene en la lengua
con la simple figura retrica de la inversin. Para aquellos que quieren
hay un "segundo lunes de la isla de Francia" sobre la retrica; y bien, es
algo que nos permitir cultivamos un poco ms acerca de la prtasis,
apdosis, etc.
152.
Entonces, primer punto impersonal que es introducido, y a fondo,
en la lengua.
El segundo modo, aqui, "el tiempo de comprender', es un tiempo
donde el sujeto le atribuye al movimiento de los dems, de los semejan-
tes, al movimiento de B y C, el hecho de que stos no se muevan, la
inercia de B y C. Por un lado, que ambos se han reconocido y
por otro lado, debido a ello hay cierta inercia. Qu es esto sino la
dialctica del reconocimiento hegeliano? Con este pequeo truco, La-
can hace pasar toda la historia del amo y del esclavo, el reconocimiento,
sobre el hecho de que, como lo seala, es " ... una intuicin por la cual el
sujeto objetiva algo ms que los datos de hecho." [p. 195]. Al inicio, tene-
mos una exclusin de hecho, es decir, lo que el sujeto percibe en el
instante de ver -y sigue siendo una estructura lgica-: "Por estar frente
a dos negros, se sabe que. .. ", es una exclusin, no puede haber dos
negros y sin embargo, sigue siendo impersonal.
Segundo tiempo: "No puedo ser un negro porque sino, B y C,
etc. .. Sin embargo no se mueven. Tenemos aqui entonces, un modo del
sujeto que Lacan llamar "sujetos indefinidos salvo por su reciproci-
dad". Sujetos indefinidos a no ser por la reciprocidad. Este es el nivel
del semejante hegeliano: yo me reconozco, t te reconoces, nosotros
nos reconocemos y recin en el tercer momento viene la decisin del
juicio. "La decisin y el juicio" que, necesariamente, son del sujeto.
Entonces aqui tenemos impersonal, aqu al sujeto indefinido y aill
al sujeto definido por un juicio que es un acto:
- sujeto impersonal, matriz
- sujeto indefmido, reciprocidad
-Decisin y juicio del slfieto.
Y Lacan seala lo siguiente: "la tensin del tiempo se revierte en la
tendencia al acto". Es muy bello, y es donde Lacan concluye diciendo
que con su esfuerzo llev una deduccin a ese clculo; lo dice en la
pgina 198: este movimiento da "la forma lgica esencial (mucho ms
que la forma llamada existenci:il) del "yo" OeJ psicolgico". Y en este
prrafo dice:
153.
"Este movimiento de gnesis lgica del "yo" [je] por una decantacin de su
tiempo lgico propio es bastante paralelo a su nacimiento psicolgico. Del mismo
modo que, para recordarlo en efecto, el "yo" [je] psicolgico se desprende de un
transitivismo especular indeterminado, por d complemento de una tendencia
despertada como celos. .. " (p. 197)
Qu bello: l mismo reformula en una frase toda su teora del
estaclo del espejo. E/ utadfo del espyo (Omo formador de la fimn del yo fft).
Es eso: hay una tensin indeterminada entre yo-mismo y el otro-como
dira Freud, entre yo y el mundo exterior no hay separacin, simple-
mente, el mundo exterior para un sujeto es un otro-, no hay separacin
y vienen los celos; es el famoso artculo de Mme. Dolto acerca de la
consecuencias del nacimiento del menor, que deduce lo que Lacan ha-
ba llevado a ese terreno como una consecuencia clnica. Uno despierta
celos y eso permite juzgar, desprenderse del tiempo indefmido. La ten-
dencia celos es eso: est producida por el nivel impersonal; es la eviden-
cia, hay otro, l lo ama, lo ama ms que a m. Este es el primer nivel.
El segundo nivel es se de lo indefinido; en el tercer nivel, el sujeto
concluye. Concluye: "mi padre me pega, soy pegado por el padre". Si
podemos unir esto con los tiempos del fantasma freudiano, donde tam-
bin tenemos todo ese tiempo lgico que, obviamente, recalca cmo se
puede deducir una escansin temporal a partir del inconsciente.
Y el juicio, se manifiesta aqu con un acto, dice Lacan:
" .. El juicio asertivo se manifiesta aqu por un acto. El pensamiento moder-
no ha mostrado que todo juicio es esencialmente un acto. .. Podran imagurse
otros modos de expresin del acto de concluir." (p.198)
Vemos aqu una estructura lgica; en efecto, Lacan hizo escansin
en este punto; vemos cmo anud su teora del estadio del espejo con
una gnesis lgica.
Pronto encontrarn en la Le//re Menmelle que va a salir [n 121,
julio de 1993] un artculo de Miquel Bassols, de Barcelona, y otro de
Diana Kamienny, que tuvo la buena idea de encontrar esto: en el primer
nmero de la revista La P!](hana!Jse, Lacan tradujo un texto de Heidegger
154.
llamado Logos donde seala que ste insiste el hecho de que la
palabra es temporal en s misma y que el anlisis de la constitucin
temporal de la palabra y la explicacin de los caracteres temporales de
la formaciones lingsticas slo pueden abordarse si se desarrolla el
problema de la cohesin fundamental del ser y la verdad. En este arti-
culo, en la traduccin que hace de este punto, Lacan cuestiona, con
Heidegger, la inscripcin que hace Saussure, la reduccin saussureana
de la palabra a la linealidad de la escritura. Lo importante de esta histo-
ria de escansin temporal es ver, entender, que significante y significa-
do no van con las escansiones temporales, que significante y significa-
do, aparentemente, slo supc;men linealidad de la sucesin. Lacan se
opone a esto y va a separar el campo del lenguaje y la funcin de la
palabra que introduce una escansin temporal. Inclusive, en su semina-
rio sobre LAs P.ti(o.tis -y Diana Kamieny lo seala- va a decir que le deja
a Saussure la responsabilidad de reducir el discurso en un cierto sentido
del tiempo, un sentido lineal: no es exacto que sea una simple linea,
probablemente sea un conjunto de varias lineas, un pentagrama.
Termino aqu, alentndolos a que lean la prxima I....ellre Mmmdle.
ven respecto de los desarrollos que evoqu la vez pasada de
Kripke sobre la lgica del tiempo, que Lacan, en ese momento, no dis-
pona de esa articulacin, hecha no en pentagramas sino ms lgica-
en lineas calculables con relacin a los tiempos
postbles, que pernute encontrar en el punto r;ns actual del pensamien-
to, en los desarrollos contemporneos, estas formulaciones con las que
Lacan permita combinar la lgica de la letra temporal con la sincrona
del campo del significante.
Seguiremos el ao que viene.
(Clase de/9 dejrmio de 1993)
155.
"Este movimiento de gnesis lgica del "yo" [je] por una decantacin de su
tiempo lgico propio es bastante paralelo a su nacimiento psicolgico. Del mismo
modo que, para recordarlo en efecto, el "yo" [je] psicolgico se desprende de un
transitivismo especular indeterminado, por d complemento de una tendencia
despertada como celos. .. " (p. 197)
Qu bello: l mismo reformula en una frase toda su teora del
estaclo del espejo. E/ utadfo del espyo (Omo formador de la fimn del yo fft).
Es eso: hay una tensin indeterminada entre yo-mismo y el otro-como
dira Freud, entre yo y el mundo exterior no hay separacin, simple-
mente, el mundo exterior para un sujeto es un otro-, no hay separacin
y vienen los celos; es el famoso artculo de Mme. Dolto acerca de la
consecuencias del nacimiento del menor, que deduce lo que Lacan ha-
ba llevado a ese terreno como una consecuencia clnica. Uno despierta
celos y eso permite juzgar, desprenderse del tiempo indefmido. La ten-
dencia celos es eso: est producida por el nivel impersonal; es la eviden-
cia, hay otro, l lo ama, lo ama ms que a m. Este es el primer nivel.
El segundo nivel es se de lo indefinido; en el tercer nivel, el sujeto
concluye. Concluye: "mi padre me pega, soy pegado por el padre". Si
podemos unir esto con los tiempos del fantasma freudiano, donde tam-
bin tenemos todo ese tiempo lgico que, obviamente, recalca cmo se
puede deducir una escansin temporal a partir del inconsciente.
Y el juicio, se manifiesta aqu con un acto, dice Lacan:
" .. El juicio asertivo se manifiesta aqu por un acto. El pensamiento moder-
no ha mostrado que todo juicio es esencialmente un acto. .. Podran imagurse
otros modos de expresin del acto de concluir." (p.198)
Vemos aqu una estructura lgica; en efecto, Lacan hizo escansin
en este punto; vemos cmo anud su teora del estadio del espejo con
una gnesis lgica.
Pronto encontrarn en la Le//re Menmelle que va a salir [n 121,
julio de 1993] un artculo de Miquel Bassols, de Barcelona, y otro de
Diana Kamienny, que tuvo la buena idea de encontrar esto: en el primer
nmero de la revista La P!](hana!Jse, Lacan tradujo un texto de Heidegger
154.
llamado Logos donde seala que ste insiste el hecho de que la
palabra es temporal en s misma y que el anlisis de la constitucin
temporal de la palabra y la explicacin de los caracteres temporales de
la formaciones lingsticas slo pueden abordarse si se desarrolla el
problema de la cohesin fundamental del ser y la verdad. En este arti-
culo, en la traduccin que hace de este punto, Lacan cuestiona, con
Heidegger, la inscripcin que hace Saussure, la reduccin saussureana
de la palabra a la linealidad de la escritura. Lo importante de esta histo-
ria de escansin temporal es ver, entender, que significante y significa-
do no van con las escansiones temporales, que significante y significa-
do, aparentemente, slo supc;men linealidad de la sucesin. Lacan se
opone a esto y va a separar el campo del lenguaje y la funcin de la
palabra que introduce una escansin temporal. Inclusive, en su semina-
rio sobre LAs P.ti(o.tis -y Diana Kamieny lo seala- va a decir que le deja
a Saussure la responsabilidad de reducir el discurso en un cierto sentido
del tiempo, un sentido lineal: no es exacto que sea una simple linea,
probablemente sea un conjunto de varias lineas, un pentagrama.
Termino aqu, alentndolos a que lean la prxima I....ellre Mmmdle.
ven respecto de los desarrollos que evoqu la vez pasada de
Kripke sobre la lgica del tiempo, que Lacan, en ese momento, no dis-
pona de esa articulacin, hecha no en pentagramas sino ms lgica-
en lineas calculables con relacin a los tiempos
postbles, que pernute encontrar en el punto r;ns actual del pensamien-
to, en los desarrollos contemporneos, estas formulaciones con las que
Lacan permita combinar la lgica de la letra temporal con la sincrona
del campo del significante.
Seguiremos el ao que viene.
(Clase de/9 dejrmio de 1993)
155.
ndice
Prlogo, por Javier Aramburu ......................................................................... 7
1. El debate sobre la sexualidad femenina .............................................. 9
''1' - ..
11. Un fantasma: egan a un runo : .... 21
111. Feminismo y psicoanlisis ; ........................................................................ 39
ccr. ,. 1 . . ,
IV, Del masoqutsmo 1emeruno a a pnvaaon .......................................... 57
V. Posicin femenina: una solucin por la via del suplemento .................. 73
VI. La duplicidad de la posicin femenina ................................................... 85
VII. El supery femenino ................................................................................ 97
VIII. La respuesta del analista al llamado del goce .................................... 111
IX. La lgica del tiempo en psicoanlisis ..................................................... 125
X. Tiempo y acto ............................................................................................... 145
157.
ndice
Prlogo, por Javier Aramburu ......................................................................... 7
1. El debate sobre la sexualidad femenina .............................................. 9
''1' - ..
11. Un fantasma: egan a un runo : .... 21
111. Feminismo y psicoanlisis ; ........................................................................ 39
ccr. ,. 1 . . ,
IV, Del masoqutsmo 1emeruno a a pnvaaon .......................................... 57
V. Posicin femenina: una solucin por la via del suplemento .................. 73
VI. La duplicidad de la posicin femenina ................................................... 85
VII. El supery femenino ................................................................................ 97
VIII. La respuesta del analista al llamado del goce .................................... 111
IX. La lgica del tiempo en psicoanlisis ..................................................... 125
X. Tiempo y acto ............................................................................................... 145
157.
Impreso en los talleres grficos Edigraf
Delgado 834, Buenos Aires, Argentina
en diciembre de 1999.
Esta obra, publicada en el mar!X) del Programa de Ayuda
para Publicacin Victoria Ocampo, ha recibido el apoyo del
Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de
la Embajada de Francia en Argentina.
Cct ouvrage, publi dans le cadre du Programme d' Aide lla
Publication Victoria Ocampo, bnficie du soutien du
des ACfaires et du Service Culturel de
1' Ambassade de France en Argentine.
EDITORIAL TRES HACHES
Jacqucs-Aiain Millcr
EL ESTABLECIMIENTO DE
EL SEMINARIO)> DE JACQUES lA CAN
El hecho de que los Seminarios de Jacques La-
can no hayan sido establecidos por l mismo genera
un problema terico para sus estudiosqs: hasta qu
punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a
este interrogante ha provocado debates, crticas y
aun a pesar de que el mismo Lacan
haya estado satisfecho con los mtodos empleados en
el establecimiento tanto como con sus resultados, al
punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totali-
dad de los Seminarios.
En este minucioso libro Miller hace explcita su
posicin y los criterios empleados en su labor, al tiem-
po que refuta crticas; de este modo_suma a la polmi-
ca una voz crucial que hasta aqu no se haba escucha-
do, la voz misma del Establecimiento.
Pero hay algo ms: ante la negativa metdica a
incluir prlogos o notas a los Seminarios de
Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leer-
los sin conocer este texto. Un libro que de este modo
se constituye en una suerte de prefacio secreto a los
Seminarios.
Impreso en los talleres grficos Edigraf
Delgado 834, Buenos Aires, Argentina
en diciembre de 1999.
Esta obra, publicada en el mar!X) del Programa de Ayuda
para Publicacin Victoria Ocampo, ha recibido el apoyo del
Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de
la Embajada de Francia en Argentina.
Cct ouvrage, publi dans le cadre du Programme d' Aide lla
Publication Victoria Ocampo, bnficie du soutien du
des ACfaires et du Service Culturel de
1' Ambassade de France en Argentine.
EDITORIAL TRES HACHES
Jacqucs-Aiain Millcr
EL ESTABLECIMIENTO DE
EL SEMINARIO)> DE JACQUES lA CAN
El hecho de que los Seminarios de Jacques La-
can no hayan sido establecidos por l mismo genera
un problema terico para sus estudiosqs: hasta qu
punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a
este interrogante ha provocado debates, crticas y
aun a pesar de que el mismo Lacan
haya estado satisfecho con los mtodos empleados en
el establecimiento tanto como con sus resultados, al
punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totali-
dad de los Seminarios.
En este minucioso libro Miller hace explcita su
posicin y los criterios empleados en su labor, al tiem-
po que refuta crticas; de este modo_suma a la polmi-
ca una voz crucial que hasta aqu no se haba escucha-
do, la voz misma del Establecimiento.
Pero hay algo ms: ante la negativa metdica a
incluir prlogos o notas a los Seminarios de
Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leer-
los sin conocer este texto. Un libro que de este modo
se constituye en una suerte de prefacio secreto a los
Seminarios.