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These indite: le soufi et juriste marocain Sidi Muhammad Al harrq Je partage avec mes frres et soeurs ce beau sujet avec l'autorisation de son auteur: Extrait du sujet: Le soufi Muhammad Al-Harrq (m.1845) : son ducation, sa mystique, son uvre potique et musicale Pour lobtention du diplme de lcole pratique des hautes tudes : cole doctorale sciences des religions et systmes de pense : anne 2004/2005. Ralis par : Tarik Bengarai Sous la direction de Matre Pierre Lory. Tout droit reserv. Bibliographie: o Dwd.Muhammad., Mukhtasar Trkh Tittwn, Ttouan, 1953 o Mme auteur, Trkh Tittwn (1953) o Edouard Moulet : Ernest Leroux Editeur : les confrries religieuses de lIslam Marocain, Paris 1902 o Sidi Al Arbi Addil (disciple du Sheikh Al-harrq lpoque Rabat), Annr Allmi Al Barrq Fi Attarf bi Sheikh Al harrq, Manuscrit numro 44 Ttouan ou numro 960 Rabat : cest notre ouvrage de base. Il existe aussi un mme ouvrage de 200 pages appel manqib ashssharf Ab abdallah Muhammad Ibn Muhammad Al harrq du mme auteur dit Tunis en lanne 1331 et Fs sans mention de date et Rabat il porte le numro 275 o Muhammad ben Jafar ben Idriss Al Kattni, Salwat Al Anfass wa Muhdathat Al Akys biman Uqbira mina Al ulam wa Al Ssolah bi Fs , volume 1 Ttouan Maroc (Manuscrit en Arabe ancien ) o Abdallah Mrir (Le Muqaddam de la confrrie Ttouan), Anna m Almuqm o Tuhami Alwazzani, Azzwiya o Sidi Al Arbi Addil, ManqibAsh-sharf Abi AbdiAllah Muhammad ibn Muhammad Al-harrq Al-Alam Attitwan, manuscrit numro 275, Rabat o Al-Tashawwuf Il-Rijl Al Tassawuf, Rabat, 1958 o Allouche IS. Et Regragui, Le catalogue des manuscrits arabes de Rabat (Paris 1954 et Rabat 1958) o Al-sagir et Abdelmagid, Ishkliyat islh al-fikr al-sufi fi Al-qarawiyn (Al-Abbas Ahmed Ibn Muhammad Almahdi Ibn Ajiba et

Muhammad Al-harrq), 1994, dition AlBayda Dar Al-Afq Aljadida Al-Maghrib Burckhardt T., Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, Lyon 1955

Aperu sur le sujet : Le soufisme se prsente comme le cur de la spiritualit musulmane, son but est, selon ses adeptes, la purification intrieure des vices et lembellissement intrieur par toutes les vertus ; ou leffacement de la crature, quelle soit perdue dans la vision (shuhd) de la Vrit (Dieu : Al-Haqq), ou quil y ait retour vers le monde manifest (al-athar) ; son dbut est science, son milieu action et sa fin don (de la part de Dieu) . Lducation spirituelle du Sheikh Muhammad Al-harrq (minent disciple du grand Sheikh Al-Arbi Al-derqw) sest distingue par la richesse culturelle lie un environnement joignant la culture orientale et andalouse dune part et une prsence massive de grands savants (ulama) de lautre. Muhammad Al-harrq de formation juriste a su concilier et rapprocher les soufis des juristes, de part ses discours arguments de Coran et de Sunna. Les chants soufis (Sam, ou audition spirituelle) qui constituent chez les soufis une manifestation des tats spirituels et lexpression de lAmour (accompagns dinstruments musicaux divers) ont contribu la communication de lenseignement de cette voie soufie vers dautres horizons, les Derviches de la Turquie, entre autre, se sont beaucoup inspirs de luvre potique et musicale de Al-harrq. Notre travail consiste mettre en valeur le rayonnement socioculturel de lducation de ce soufi et sa contribution lenrichissement du patrimoine culturel et spirituel soufi (musulman). Ceci se fera travers ltude de son uvre potique, son trait de sagesses qui consiste en ses commentaires des Hikam dIbn At-Illh dAlexandrie : travers notamment la lecture du manuscrit Annur Allamia Al Barrq F Attarf bi Sheikh Al harrq qui met laccent sur sa rforme et sa vision profonde du soufisme Maghrbin. Aperu sur le manuscrit tudi : An-nr Al-lmia Al Barrq Fi Attarf bi Sheikh Al Harrq : est un manuscrit en trois cent pages prsentant la biographie du matre Al-harrq, ses sagesses, ses lettres, son ducation et son uvre potique, il a t crit par le disciple de ce Sheikh Rabat et le matre des chanteurs soufis lpoque dans cette ville, Sidi Al

Arbi Adil (mort en 1285H Casablanca). Cest un manuscrit numro 44 Ttouan ou numro 960 Rabat. Il est la source la plus complte pour ltude sur ce matre notre avis : car dune part, il est luvre de son disciple o il raconte son vcu avec son matre et de lautre, pour les contemporains qui ont tudi Alharrq, comme M.Dwd, cest une source qui dtaille aussi bien lducation spirituelle de ce matre que son environnement social et sa relation avec le cadre socioculturel de lpoque. En revanche, compte tenu que cette source mane dun disciple du matre, nous tcherons de distinguer au mieux les aspects objectifs et subjectifs des rcits traduits. Le manuscrit est compos de : Le dbut du manuscrit aborde les dbuts du matre, ses vertus, sa rencontre avec la Tariqa Darqwiya, sa chane initiatique et sa vie en quelques pages. Le premier chapitre contient 45 lettres du matre Al-harrq pour ses disciples, pour le Sultan, pour les figures politiques de lpoque et pour lEmir Abdeqader dAlgrie. Le deuxime chapitre : contient ses sagesses. Et le troisime chapitre : contient linterprtation de quelques versets du Coran, des paroles du prophte et de quelques sagesses de grands saints notamment ceux dIbn At Allah dAlexandrie, avec quelques commentaires sur des pomes de son Diwne (receuil de pomes). Le manuscrit na pas t dit mais a t rsum dans : Bughyate Al-mushtq de Abdelqader ben Abdekarim Alwardighi de Chechaoun en 1895 qui a mis en valeur lexplication dAl-harrq de la Salt Almashishiya avec les vertus du matre Alharrq et de son lve Al Arbi Adil (dit en Egypte en 1298H en 230 pages); et dans Trkh Tittwan de Dwd.Muh. (Ttouan, 1953). Son Diwn de Qasd (recueil de pomes soufis) : Ce Diwn a t dit en 1996 par le professeur luniversit de Ttouan le docteur Jaafar ben Alhaj Al- Sulam. Il sest bas sur la Sana (les rgles et normes de la posie arabe et des chants soufis) dAl Arbi Adil le clbre lve dAl-harrq, (les ditions Ttouan Asmir). Cest une version arabe non commente mais ordonne par thmes musicaux. Nous avons choisi de baser notre tude sur cet ouvrage dont il existe une version anglaise que nous avons obtenue grce aux disciples de la Tariqa Darqawiya en Angleterre. Lenvironnement socioculturel au Maroc de lpoque et dfinitions des concepts clefs et caractristique du soufisme marocain : Avant propos : Le Maghreb depuis le quinzime sicle<SUP class=reference id=cite_ref0>[1]</SUP> connut quatre sicles dor de soufisme marqus par un rayonnement socioculturel sans prcdent jusqu son influence vers les dbuts du dix-neuvime sicle par le mouvement Wahhabi venu dArabie<SUP class=reference id=cite_ref-1>[2]</SUP> qui dtourne ds cette poque plusieurs savants de la loi contre les soufis. La Tariqa Nsiriyya dont la faveur durait depuis plus dun sicle

depuis la moiti du dix-septime sicle tait base initialement au Souss vers Agadir (au sud ouest du Maroc). Elle produisit plusieurs figures culturelles et autorits religieuses et juridiques qui ont franchi par leurs savoirs et connaissances lhorizon du monde musulman. Il eut ensuite respectivement la confrrie des Derqawa<SUP class=reference id=cite_ref-2>[3]</SUP> , dont la doctrine procde de lenseignement de lImam Shdhil, et la confrrie Tijni d Sidi Ahmed Alttijni enterr Fs qui eut le privilge de communiquer lIslam en Afrique noir et en Amrique avec une telle profondeur que les traces en sont rests sous forme de patrimoine riche et enracin jusqu nos jours (comme la Tariqa Mourdiya au Sngal ou au Mali) Le soufisme existait ds les premiers sicles de lhgire au Maroc particulirement au Souss o les premiers Ribt (lieu o sisolaient les soldats avant de faire la guerre sainte ou pour monter la garde et qui est utilis aussi pour les retraites spirituelles vu son invulnrabilit et son isolement). Le soufisme confrrique par contre est apparu assez tardivement au Maroc avec notamment la Tariqa Qdiriya du clbre Imam Moulay Abdelqader Aljilani de Bagdad. Sans oublier linfluence de lAndalousie notamment Ibn Arabi sur laspect doctrinal et culturel du soufisme marocain. Une parole qui remonte au prophte affirme que lorient tait la terre des prophtes et le Maghreb sera la terre des saints le proverbe populaire explique en fait cette parole : le Maroc produit les saints comme la terre fertile fait produire le bl (Almaghrib yunbitu Al-awliya kam tunbitu Al-ardu azzara), labondance des saints au Maroc depuis les premiers sicles de lIslam mme avant la venue de Moulay Idrss<SUP class=reference id=cite_ref-3>[4]</SUP> naffecte point leur qualit et leur rayonnement : voici le grand Moulay Abdelqader Al-jiln en parlant de lui mme et de sa station dans le soufisme qui dit : on na jamais vu dgale moi (en station) ci ce ntait le noir au Maroc (il insinuait l le fameux Moulay Bouaza(dit aussi Abi Yaaz<SUP class=reference id=cite_ref-4>[5]</SUP> ) qui tait noir et vivait Bejaad rgion de Beni Mellale au sud du Maroc) Falam Yura qattu Mithl Ill Al-aswadu fi Al-maghrib <SUP class=reference id=cite_ref5>[6]</SUP> Autour du soufisme au Maroc : <SUP class=reference id=cite_ref-6>[7]</SUP> La terre marocaine a connu, depuis le 11me sicle, des matres illustres dont le rayonnement peut tre considr comme universel ; cest le cas de Abou Madyan Al Ghawth (originaire dAndaousie)<SUP class=reference id=cite_ref7>[8]</SUP> , Ibn Mashsh, Abu Lhasan Shdhil,etc.. Le soufisme marocain, bien que centr au Maroc a un prolongement lEst, jusquen Egypte, au Nord (lAndalousie musulmane) et au Sud, le Sahara et les pays de lAfrique de lOuest. A partir du 13me sicle deux branches importantes du soufisme universel, la Qdiriyya et la Shadhiliyya, se sont panouies sur la terre marocaine. Citons titre dexemple, quelques noms de matres qui forment lossature du soufisme

marocain: Sidi Bou Madiane Al Ghawth (le secours) : (mort en 594H/1197), plus connu en orient arabe que dans sa rgion dorigine le Maghreb. Il a ctoy plusieurs soufis illustres tel que Moulay Bouz (dit aussi Abi Yaaz), Moulay Abdel Qader Al Jilni et Abderrahman Al-madan. Ce dernier est le matre du grand Sheikh Moulay Abdessalam Ibn Mashish, le matre de lImm Shdhil. Lhistoire de Shdhil (656/1258) est bien connue, sa rencontre avec son matre Ibn Mashsh (625/1227) au mont Alam (o il se dtacha de sa science et ses connaissances livresques pour recevoir la nouvelle science (le secret) de son matre), son voyage en Tunisie puis en Egypte, et le succs remarquable quil a rencontr en Orient. Notons simplement que Shdhil est le fondateur de la Shdhiliyya, la clbre branche marocaine du soufisme universel. Cette branche va avoir au fil des sicles diverses ramifications. Au 16me sicle on trouve une dizaine de Zawiya: 1-Zawiya Jazliya : renouvellement de la Tariqa Shdhiliyya par Muhammad Al-Jazli, disciple de Mohamed Amghr. Il est mort en 870 de lhgire Jazoula et enterr Marrakech dans le grand mausole des sept saints (sabtu rijl). Il est surtout clbre par son livre Dalil Al Akhayrt (les guides des bienfaits) 2- Tariqa Zarruqiyya fonde par Ahmed Al Barnous Al fs, connu sous le nom Ahmed Zarrq. Contemporain de Jazli, il a tudi Fs, puis Bejaya, il est mort Tripoli en 1445. 3- Tariqa Aysswiyya se rfrant au grand matre Al-Hdi Ben s, dit Sheikh Al-Kmil (le matre parfait) mort en 1524 et enterr Meknes. Cette voie est dorigine jazliya. 4-Tariqa Yssoufiyya se rfrant au Chrif Idrissi Ahmed al Malyn (de Melyana en Algrie). Mort en 1525, il eut pour matre Ahmed Zarrq. 5-Tariqa Ghziyya, fonde en 1526 Dara au sud du Maroc, par Hassan Al-Ghz, disciple de Malyan. 6-Zawiya Sherqwiya (de Sidi Bu abd Ash-sharq descendant du deuxime Calife Omar Ibn Al-Khattb (que Dieu lagre)) : fonde la fin du 16me sicle, dorigine jazliya. De ses ramifications la Tariqa Nsiriyya. 7-Zawiya Shaykhiya : des Wled Sidi Sheikh en rfrence son fondateur Sidi Sheikh (descendant du premier Calife Ab bakr As-siddq (que Dieu lagre)). Elle a t fonde en 1615 partir de la Malyniya par Muhammad Sahili. 8-Nsiriyya Dara (au Souss, au sud du Maroc), fonde par Sidi Ahmed Bennaser Dar, mort en 1674 et enterr Tamagrut dans la rgion de Zagura prs de Warzazate au sud du Maroc. 9-Tariqa Wazzniyya, dorigine Jazliya, fonde par Moulay Abdellah Shrif al-Wazzn (mort en 1089 H) Wazzne ( lest du Maroc), ville qui resta jusqu nos jours une ville sacre. La Zawiya wazniyya sappelait aussi dr dmana (la maison de garantie ou de protection) car lpoque, quiconque demandait refuge aux Shurafas de Wazzne tait exauc et protg. La plupart de ces Tariqa (confrries) ont disparu, ou plus exactement se sont clipses, partir du 19me sicle, devant lexpansion de deux zawiya plus rcentes, savoir : la Tijniyya et la Darqwiyya. La Tariqa Tijniyya se rfre

son fondateur Sidi Ahmed Tijni, mort en 1230H et enterr Fs. La Tijniyya est reste fidle au rituel (wazfa) du fondateur et est bien reprsente sur lensemble du territoire marocain. Elle a galement une bonne prsence en Afrique Occidentale. Cest une confrrie qui nest pas originaire du Maroc, elle a t fonde en 1781 par Ahmed Tijn An Mahdi en Algrie au sud du Djebel Ammr o ses anctres avaient une Zwiya. Sidi Ahmed Tijni, perscut par les Turcs, stait rfugi Fs en 1806 ; il y est mort en 1815. Ahmed Tijni, aprs stre affili successivement la Qdiriyya, la khalwatiyya et la Taybiyya, eut un songe dans lequel le Prophte lui ordonna dabandonner tous les enseignements antrieurs et dtre son Khalfa sur la terre, ajoutant quil serait lui mme son intercesseur auprs de Dieu et son guide pour diriger les musulmans dans la vraie voie<SUP class=reference id=cite_ref-8>[9]</SUP> . Au cours de la deuxime moiti du 18me sicle, le shrif idrissite Ab Abdallah Elarbi ben Ahmed ben Husayn ben Sad ben Ali ed Derqw, plus connu sous le nom de Moulay Larbi Derqw, n en 1737 et originaire de la tribu des Beni Zerwl (rive droite de lOuergha), fonde Bou-Brith une nouvelle confrrie, celle des Derqwa, dont la doctrine procde de lenseignement de lImm Shdhil. Contemporain de Sidi Ahmed Tijni, Moulay El-arbi Derqw, tait un soufi exceptionnel (mort en 1239/1823). Il a pu runir en lui les diverses branches de la Shdhiliyya. Aprs avoir vcu Fs o il avait rencontr son matre Sidi Ali AlJamal (mort 1194H), il est revenu Zerhoun, sa rgion dorigine. Il forma , avec laide de son moqaddam et bras droit Muhammad Al-Bouzdi(mort en 1229/1814), une pliade de matres dont les plus prestigieux sont Ahmed Ibn Ajba Alhasan(mort en 1224/1804). La Darqwiyya va avoir plusieurs ramifications notamment au Nord par la zawiya Darqwiyya Siddqiyya en rfrence Sidi Muhammad Ben Seddq(n en 1295H Ghmara, et mort en 1354H sa zawiya de Tanger), au sud par la Darqaouiyya El-ilghiya en rfrence Sidi Ali Darqw Al-Ilgh, dans la rgion de Fs par la Tariqa Kattniya en rfrence Sidi Muhammad ben Jaafar Alkattni(n en 1724, mort en 1345 et enterr Fs), au Maroc oriental par la Tariqa Hebriyya en rfrence Sidi Muhammad Al Habr , en Algrie par la Tariqa Darqaouia Alawiyya en rfrence Sidi Ben Aliwa( Mostapha Al Alaw) enterr Mostaganem , etc Plus proche de nous, au dbut du vingtime sicle on va trouver un autre soufi exceptionnel, cest Sidi Boumediane Boutchich. Qdiri dorigine et de formation, il va quitter sa rgion natale (Ahfr, prs de Berkane lEst du Maroc) pour sillonner la terre marocaine et algrienne la recherche du Matre parfait. Sa qute va aboutir un phnomne assez exceptionnel, puisquil va runir dans une seule voie, la Tariqa Qdiriya et les diffrentes branches de la Shdhiliyya. Sidi Boumediane est considr- avec ses deux cousins Sidi Al-Mokhtr (emprisonn au dbut du vingtime sicle par les gnraux franais cause de ses activits anti-coloniale) et Sidi Al Abbs

comme le principal fondateur de la Tariqa Qdiriya Boutchichiya. Cette Tariqa connat une expansion remarquable, puisquen lespace dune trentaine dannes elle a pu avoir une prsence importante sur lensemble du royaume ainsi quune implantation sur les quatre continents, et ceci sous la direction de son Sheikh actuel Sidi Hamza Boutchich. Elle est remarquable galement par lattrait quelle prsente pour les jeunes- qui forment lessentiel de ses adeptes- et par certains des ses intellectuels tels que le philosophe Taha Abderrahman, le professeur Fawzi Skali (initiateur du festival de la musique sacre de Fs), lhistorien (et actuel ministre des Habous marocain) le docteur Ahmed Tawfq, lislamologue franaise Eva de Vitray Meyrovitch et bien dautres clbrit et professeurs dans diverses disciplines. A travers son histoire, le soufisme marocain a gard une particularit essentielle qui fait de lui en loccurrence le soufisme de lthique qui insiste sur la vertu et le bon comportement comme tant le fruit le plus utile de cette ducation et la perle rare recherche par les vridiques qui agissent pour la face de Dieu, ainsi, pour ces soufis : ( la droiture est meilleur que milles miracles) (Al-Istiqma khayrun Min Alfi karma), comme a dit Al-harraq lui mme : lutilit des miracles est temporaire et limite alors que les valeurs(fruit de lducation soufie) sont ternelles et leur utilit est universelle <SUP class=reference id=cite_ref9>[10]</SUP> . La mconnaissance du soufisme marocain travers le monde (par rapport au soufisme oriental) est due sans doute au fait que les soufis marocains ont concentr tous leurs efforts sur lducation pratique des disciples par leurs actes et ont par ailleurs de moins en moins de productions crites ou dautobiographies. Le soufisme marocain pour ainsi dire est une science exprimentale dont le fruit est le disciple lui mme (cest dire la transformation de ses comportements). Terminologies des saints : <SUP class=reference id=cite_ref-10>[11]</SUP> Pour pouvoir aborder le sujet sans crer dambigut il est ncessaire dexpliquer les stations qui caractrisent les Shouykh (matres) : ( savoir quun matre dducation Sheikh at-tarbiya peut tre dans toutes ces stations mais il doit ncessairement tre un ple (qutb)) Les vertueux (Slihn) : sont ceux dont les actions extrieures sont sans dfaut et dont les tats intrieurs sont marqus de droiture. Les saints (Awliy) sont ceux qui connaissent Dieu par vue directe (Iyn), ils sont au dessus des vertueux. Le nom Wali est driv de waliy qui signifie la proximit (Al-qurb). Ils sont en outre ceux dont lobissance est continuelle, dont la proximit est effective et qui le Seigneur dispense une aide (madad) permanente. Les substituts (budal) sont ceux qui ont remplac les vices par les vertus et leurs attributs par ceux de leur BienAim (Allah) ou (selon la parole du prophte de lIslam) : ils sont du nombre de quarante et chaque fois que lun deux meurt il y a un autre qui nat. Les chefs de

file (Nuqab) sont ceux qui ont perc une brche (naqab) dans la cration (alkawn) et ont merg vers la vision sans limite du crateur. Les diligents (nujabaa) sont ceux qui savancent (sbiqn) vers Dieu de par leur diligence ; ce sont les zls, les dous dentre les aspirants. Les piquets (awtd) sont enracins dans la gnose, leur nombre est de quatre, car ils sont en chaque poque comme les piquets marquant les quatre coins de lunivers. Le ple (qutb) est celui qui respecte le statut de lunivers et celui du Crateur. Il est unique. Cependant, le mme terme sert dsigner ceux qui ont ralis une station, si bien que lon trouve une mme poque de multiples ple : ple des stations, des tats et des sciences. On dit quun tel est le ple des sciences, celui des tats ou celui des stations, selon que lune de ces choses se manifeste en lui de faon minente. Lorsque lon veut dsigner spcifiquement la station qui est lapanage dun seul, on parle du secours (al-ghawth). Le secours est celui qui dispense laide spirituelle (al-madad ar-rhni) aux hirarchies de saints, au najb, au naqb, aux awtds et aux abdls. Il possde limma, lhritage, la succession sotrique. Il est lesprit de lunivers, autour duquel celui- ci dcrit ses rvolutions, ce que lon exprime en disant quil est comme la pupille de lil. Ne connat cette station que celui qui a reu en partage une portion du secret de subsistance par Dieu. On le nomme le Secours parce quil exerce vis vis des mondes une action secourable grce son ampleur gnreuse et son rang exceptionnel. Il se reconnat certains signes. Le clbre ple Ab L-hasan Al-Shdhil a dit : Le ple possde quinze signes distinctifs. Que celui qui prtend les possder en totalit ou en partie dmontre quil a reu laide de Misricorde, limpeccabilit, la lieutenance, la dlgation, laide des porteurs du trne cleste ; quil montre que la ralit de lessence englobante(ihla) des qualits ; quil montre quil a reu le don de juger et de discerner entre les deux existences, de distinguer le premier du premier ainsi que ce qui en drive jusqu lextrme limite(du rayonnement piphanique) et ce dont lexistence(distinctive) est pose au sein de ce rayonnement, de connatre le caractre de ce qui vient avant, de ce qui vient aprs et de ce qui nest ni avant ni aprs ; quil montre enfin quil a reu la science du commencement, cest dire la science qui englobe toute connaissance et toute chose connue et ce qui sy rapporte. Les Derqawa <SUP class=reference id=cite_ref-11>[12]</SUP> Au cours de la deuxime moiti du 18me sicle, le shrif idrissite Ab Abdallah Elarbi ben Ahmed ben Husayn ben Sad ben Ali ed Derqw, plus connu sous le nom de Moulay Elarbi Derqw, n en 1737 et originaire de la tribu des Beni Zerwl (rive droite de lOuergha), fonde B-Brith une nouvelle confrrie, celle des Derqawa, dont la doctrine procde de lenseignement de lImam Shdhil . Son matre des sciences soufies, le mystique Moulay Ali ben Abderrahman el Amrn el Fs, dit Al-Jamal, renomm pour son savoir et ses vertus, tait mort en odeur de saintet Fs, en 1779 <SUP class=reference id=cite_ref-12>[13]</SUP>. Hritier

de la Baraka et du secret du dfunt, Moulay Elarbi Derqaw, fort de ses origines shrifiennes (descendant de Moulay Idrs, descendant de Hasan fils dAli et Fatima fille du Prophte), donne une impulsion vigoureuse lordre quil vient de crer. Son succs est foudroyant, tant auprs des lites citadines que dans les masses rurales, notamment en pays Berbre. La Tariqa Derqwiyya se dveloppe trs vite au dtriment de la Tariqa Nsiriyya dont la faveur durait depuis plus dun sicle. Elle fait de nombreux adeptes, non seulement au Maroc mais aussi dans les provinces algriennes soumises lautorit des beys turcs. Les disciples vont en foule recueillir B-Brith lenseignement du nouveau saint. Beaucoup sont des gens intelligents, actifs, ingnieux, qui brlent de dsir de dcouvrir les secrets du monde soufi et dabsorber le plus vite les principes de leur cole. Rentrs chez eux, ils fondent des Zwiyas filiales de la maison mre. Lactivit de Moulay Elarbi Derqw dborde rapidement du plan spirituel sur le plan temporel. Son influence, la vnration dont il est lobjet , le nombre et la qualit de ses fidles le conduisent en effet jouer un rle de plus en plus minent dans la vie politique du Maroc bien quil ait dit un jour : Personne ne dsirera le pouvoir terrestre quil ne prisse ! . Les Derqawas sont trs rpandus dans toute ltendue du Maroc, on les rencontre fort nombreux en Algrie (Oranais), dans le Touat, le Gourara et le Sahara jusqu' Tombouctou ; on trouve encore des affilies la congrgation en Tunisie, en Tripolitaine, en Egypte et en Arabie. <SUP class=reference id=cite_ref13>[14]</SUP> Tariqa Derqwiyya- Harrqiyya Branche importante et prospre fonde Ttouan par Ab Abdallah Muhammad ben Muhammad Al-harrq, lve de Moulay Elarb Derqw, mort en 1845<SUP class=reference id=cite_ref-14>[15]</SUP>. Auteur des pices mystiques clbrant la confrrie,d'ouvrage de Fiqh et de Shari'a, il eut pour disciples marquants : o Sidi el Khadir es Sejjai, des Ouled Sejja de Fs ; o Sidi Omar ben Taiyyib el Kettni, grande cole de Sidi Muhammad ben Jaafer el Kettni, auteur du Saluwat el Anfs; o Sidi Muhammad el Mellouk (Jbel Kandar, Fs); o El Hajj Muhammad ben Larbi, de Casablanca ; o Sidi el Hajj Muhammad (ou Mfeddel) du Djbel Habb. Aperu sur la vie de Sidi Muhammad Al-harraq Sheikh de la Tariqa Derqwiyya- Harrqiyya: Cest Sidi Ab Abdallah Muhammad ben Muhammad ben Abdel Al-Whed Al Alami (originaire de la rgion du mont Al Alam dans la ville de Chefchaoun au nord du Maroc , cette branche de famille descend du grand saint Moulay Abdessalam Ibn Mashsh) el-Msw (Al-harrq descend du frre de Moulay

Abdessalam Ibn Mashsh : Sidi Moussa Ibn Mashsh)<SUP class=reference id=cite_ref-15>[16]</SUP> Al- harrq fut un clbre juriste, savant et pote, ses anctres se sont dplacs des tribus des Beni Ars pour sinstaller Chefchaoun o il est n en 1772 de lre chrtienne (1186 de lhgire). Sa chane initiatique se prsente (selon le manuscrit arabe Manqib Ash-sharf Abi AbdiAllah Ibn Muhammad Al-Harrq ) comme suit : Il pris le secret (As-sirr) de Moulay Elarbi Adderqw qui lui mme le pris de Sidi Ali Al-jamal qui le pris de Sidi Larbi Ben Abdallah qui le pris de Sidi Ahmed Ben AbdAllah qui le pris de Sidi Qsem Lakhssi qui le pris de Sidi Muhammad Ben Abdallah qui le pris de Sidi Abderahmn Al-fs qui le pris de Sidi Youssef Al-fsi qui le pris du clbre grand matre Sidi Abderrahman Al-majdhb qui le pris de Sidi Ali As-sanhji qui le pris de Sidi Ibrahim Al-fahhm qui le pris du grand et clbre sidi Ahmed Zarrq qui le pris de Sidi Ahmed Ben Uqba qui le pris de sidi Muhammad Alqdir qui le pris de sidi Ali Ben Waf qui le pris de Sidi Muhammad Bahr Assaf qui le pris de sidi Dwud Al-Bakhl qui le pris du grand matre sidi Ahmed Ibn Ata Allah dAlexandrie qui le pris du grand sidi Ab Al-abbs Al-murs qui le pris du grand ple et Secours sidi Abi Al-hasan Ash-shdhil qui le pris du grand Imam et ple Moulay Abdessalam Ibn Mashsh qui le pris du ple sidi Abderrahmne Al-madan qui le pris du ple sidi Taqiyy Eddn Al-Faqr qui le pris de sidi Fakhr Eddn qui le pris du ple Nur Eddn Ab Al-hasan qui le pris de sidi Tj Eddn qui le pris de sidi Shams Eddn qui le pris de sidi Zayn Eddn Alqaraw qui le pris de sidi Ibrahim Al-basr qui le pris du ple sidi Ahmed Almarwni qui le pris du ple Sad qui le pris du ple Saad qui le pris du ple Fath Assad qui le pris du ple Sad Al-kirwz qui le pris dAb Muhammad Ben Jbir qui le pris du premier ple Mawlna Al-hasan Fils dAli et Fatima qui le pris de son pre Mawlna Ali le quatrime Calife du prophte et qui tait le premier hritier de la science sotrique du prophte qui en a parl et transmis ses proches : le prophte de lIslam lui mme en a tmoign : Je suis la cit de la science(sotrique) et Ali est sa porte . Al-harrq acquit les bases des sciences religieuses dans sa ville natale puis voyagea Fs o il eut plusieurs matres dans les diffrentes sciences de la religion ainsi quen musique et mathmatique, il mena une vie prospre de grand noble de lpoque<SUP class=reference id=cite_ref16>[17]</SUP> . Quand la grande mosque de Ttouan (Al-Jmi Al-AAzam) fut difie, les ttouanns demandent au Sultan Moulay Slimane de leur envoyer un des grands savants de Fs, cest ainsi quil leur envoya lminent juriste Sidi Muhammad Al-harrq. Celui ci sinstalle enfin Ttouan o il devint juriste Imm, Mufti et pratique lenseignement. Il crit entre autre un fameux trait de Jurisprudence vnementielle (Fiqh An-nawzil) sous forme de questions et rponses [(concernant lcole Malikite),] http://www.doctrinemalikite.fr rassembl par son grand et clbre lve Al-Mahdi Ben Al-qdi. Il tait

trs brillant et ses prches tmoignaient dun savoir profond et dune ferveur originale, ses discours taient dune franchise et dun courage surprenant. Les Imms de Ttouan voyaient en lui un concurrent qui risquait de leurs faire perdre leur poids chez le monarque et les gens, alors fous de jalousies il font remonter tout le quartier dAl Ouyoune prs de la mosque o il prchait contre lui:voici les dtails de ce complot qui lui a caus une exclusion dfinitive de toutes ses fonctions<SUP class=reference id=cite_ref-17>[18]</SUP> : Avant la prire du vendredi et pendant que Al-harrq se prtait donner son prche dans ses plus beaux habits parfums derrire la porte de son Minbar quil laissa entrouverte, ses ennemis ont ordonn une belle et sduisante prostitue quils avaient pay lavance dentrer le voir en faisant semblant de lui poser des questions concernant la jurisprudence ; cest alors quentre temps ils rassemblrent leurs allis et les gens du quartier qui venaient faire la prire pour tmoigner contre Al-harrq en laccusant de commettre ladultre, il y a eu ainsi cent quarante quatre tmoins voyant la femme sortir du Minbar et derrire elle lImm Al-harrq . La nouvelle se rpandit comme la peste dans tout le quartier jusqu arriver aux oreilles du maire de la ville qui fit remonter la nouvelle au sultan Moulay Slimane. Celui ci, savait trs bien que lImm pieux Al-harrq tait victime dun complot et dune ruse assez mal rflchie puisquen toute vidence un homme ne choisiras pas une mosque pour commettre son adultre.Mais le Sultan se plia finalement malgr lui aux suggestions des diffrents juristes de Ttouan (ennemis dAl-harrq ) et licencia Al-harrq de ses fonctions. Ainsi, Al-harrq succombe et tombe gravement malade jusqu' ce quil faillit mourir, il crit alors sa fameuse Qasda (pome de louange du prophte) appele Al-Homziyya implorant le prophte de le gurir et il sisole pour invoquer Dieu et jouir de Sa prsence : la qasda commence par : O Muhammad je me protge par ta valeur et ton honneur du mal qui touche mon corps. Je tai implor quand ma dsolation fut grande Et je nai trouv que toi pour soulager ma douleur. Dans les tats les plus sublimes (graves) on ne peut invoquer que le sublime et le plus gnrreux des intercesseurs. Aprs sa gurison, il sadonne au soufisme, cest ainsi quil entendit parler du grand matre Moulay Elarbi Derqw et le rencontre en (1228 de lhgire, 1814 de lre chrtienne) alors quil avait quarante ans, dans la tribu des Beni Zerwal ou Ghmara selon les sources . Cette rencontre tait la fois historique et dcisive puisquelle va changer catgoriquement sa vieAinsi Moulay At-tuhm Al Wazzn dans son manuscrit appel Az-zwiya raconte : Sidi Muhammad Al-harrq resta Ttouan profitant de sa position de notable et dminent savant uvrant pour la bonne cause, loin de lhypocrisie, ce qui lui a valu un grand complot de ses ennemis jaloux de son succs et sa rputation. Il fut exclu officiellement des fonctions de juriste, enseignant, Imm et Mufti..cette catastrophe avait cache derrire elle pour Al-harrq tout le bien, et la rcompense

de Dieu pour sa patience fut grande puisquil rencontra le ple de son temps la tribu de Ghmra, pris de lui la science utile et rentra au soufisme par sa grande porte : ds le premier regard, le grand matre Moulay Elarbi Derqw voyait en Al-harrq une prdisposition jamais gale Il pris sa main toute de suite ( lui donna le pacte initiatique Al-Musfaha ) et lui dit : Invoque Dieu et rappelle les gens en Dieu Udhkur Allah wa Dhakkir Fi Allah ce qui constituait un Idhn absolu : une autorisation de communiquer la voie la Tariqa tout le monde et une autorisation particulire(Idhn Khss) issue des deux prsences divine et Muhammadianne (Al-hadratayn Al-Ahadiya wa Al-Muhammadia) pour devenir matre aprs le matre ; il lui communiqua ainsi son secret. Quand Al-harrq partit de chez le ple, un de ses disciples qui tait prsent lors de cet entretien demanda : mon matre nous tavons fidlement accompagn pendant trs longtemps et personne na eu jusqu' prsent le grand privilge qua eu aujourdhui le Fqih Alharrq ! Tu lui as dlivr ton secret sans quil fasse le moindre effort, Moulay El'arbi Derqw rpondit alors : On na rien donn de plus Sidi Al-harrq , on a juste allum la mche qui tait en lui, il est venu avec une lampe claire et pure (il fait allusion au cur) et a mis en dessous de leau propre(il fait allusion au respect de la shara "la loi divine") et a vers de lhuile (combustible) si pure quil allait sallumer presque tout seul et il a pos une mche propre et parfaite qui ne ncessitait aucun dressage ni polissage, il nous a demand de lallumer et cest ce quon a fait . Ainsi, Al-harrq retourna Ttouan inond de lumire, matre dune science profane qui lui a t transmise sans peine et quil a miraculeusement absorbe en lespace dune rencontre. Son rceptacle tait pure et totalement prdispos.Ainsi, il ne passa pas dpreuves ni de Khalwa (retraite spirituelle) avec son matre, il ne sest pas pris la peine deffectuer de longs et prilleux voyages pour chercher la vrit. Ce trajet spirituel va marquer, en fait, toute lducation que va donner Al-harrq par la beaut et par une rvolution fondamentale dans les mthodes ducatives de sa Tariqa. A Ttouan, les foules des chercheurs de vrit venaient le rencontrer et apprendre le soufisme malgr lopposition des juristesAl-harrq tait aussi un grand pote attentionn et sensible la culture Andalouse, Il jouait le luth et excellait en musique andalouse . Cest ainsi quil fut lorigine de plusieurs rpertoires de cette musique trs connue au Maroc. Il crit trois grands Diwn (chants soufis) invoquant la grce du prophte et voquant lamour dans ses sens les plus profonds. Ctait un pote damour par excellence qui puisait dans ses ressources internes pour exprimer dune part ses tats dextase avec Dieu et de lautre les interactions entre la nature et ces flux de chants qui venait du monde des lumires. Il singniait transformer des pomes qui expriment une beaut naturelle en des pomes qui expriment une beaut surnaturelle quil sentait sans la voir. Ses chants et pomes en dialecte marocain sont toujours chants dans les grandes occasions religieuses surtout au

nord du Maroc. Les derviches tourneurs du grand empire turc lpoque du Sultan Abdel Hamid disciple lui mme de la Derqwiya se sont beaucoup inspirs de la musique de Al-harrq . Voici un vers dun classique de la musique andalouse transform par Al-harrq : Le matin comme un notable se promne vtu de ses plus beaux habits et laisse traner son Dibj(Drap en soie) Al-harrq crit alors sur le mme Bahr et sur la mme gamme musicale concernant les sens soufis : Soit pure avec ton amant il te dvoilera lclat de ses lumires et tu auras de sa beaut un signe Il utilisait aussi les pomes dIbn Al-frid et Shusturi et tissait leur refrain ses chants. Dans sa Zawiya de Ttouan quil construisit juste avant sa mort on utilisait les plus beaux instruments arabo-andalous et les oiseaux quon amenait de lAfrique noir. Al-harrq est considr comme un grand orateur en matire de soufisme, il clarifie la notion de Al-hulul wa Al-Ihll lunion et lunicit de lunivers quon dveloppera dans le chapitre concernant son ducation. Mme ses pomes, en plus de leurs messages ducatifs entendaient rapprocher la comprhension des notions les plus ambigus du soufisme. On a de lui quelques manuscrits : ses commentaires sur la Mashshiya, un commentaire sur les sagesses dIbn Ata Allah qui est imprim, des lettres ses disciples rassembles par son disciple Muhammad Alarbi Ad-dil dans son ouvrage : An-nur Al Barrq Fi At-taarf bi Sheikh Alharrq Manuscrit numro 44 Ttouan o il dcrit la biographie de son matre Al-Harrq et ses stations en soufisme; trait de Jurisprudence exceptionnel(Fiqh An-nawzil) sous forme de questions et rponses, rassembl par son grand et clbre lve Al-Mahdi Ben Al-qd. Al-harrq est mort le 25 aot 1845 (21 du huitime mois de lhgire (Shaabne) 1261) Ttouan et fut enterr dans sa Zawiya prs de Bab Al-maqbir. An-nr Al-lmia Al Barrq Fi Attaarf bi Sheikh Al Harrq : Avant propos: Al Arbi Adil dcrit son matre dans cette ouvrage : Il tait le modle, la lumire et largument de lIslam, le matre de la Tariqa et la langue de la vrit, descendant du prophte par le sang et par lducation spirituel (le sirr). Savant des deux sciences (sotrique et exotrique), le ple seigneurial. Imm pieux et majestueux , il possdait un grand savoir dans la science de la religion (de lextrieur) et dpassait ses contemporains dans la science du Hadth, de linterprtation du Coran et dans la logique (Al-Mantiq). Quand la littrature et la posie, Al-harrq tait sans gale et excellait merveilleusement en musique, il a mme cr une musique unique dans le genre, comme en tmoignaient ses contemporains. Dieu a voulu parfaire lducation dAl-harrq en lui procurant la science de lintrieur pour quil soit une misricorde sur terre et un exemple pour les fidles. Il tait une lumire qui clairait le chemin des gars et un nuage de misricorde qui pleuvait de sciences. Il a explicit les secrets de la science soufie

mtaphorique (Ishra) et la simplifie pour quelle soit accessible (en sens) tout le monde. Il a fond sa voie sur quatre piliers : linvocation (Dhikr), le rappel (les cours donns dans lassemble du Dhikr), la science et lamour. Il conseillait toujours de faire le Dhikr abondamment et disait : je nai pas vu une chose aussi utile pour le cur orient dun disciple sincre que le Dhikr. Il disait aussi : jai russi dans la voie de Dieu (bonne guidance) par la porte de la grce divine (Al-fadl) ainsi je ne guide que vers cette porte Al-harrq tait trs gnreux, il nhsitait pas communiquer ses tats et ses sciences au point quil faisait parvenir Dieu par une seule rencontre celui qui avait la prdisposition ncessaire. Il tait humble et doux avec tout le monde au point que celui qui sassoie ses cts tait si fascin quil souhaitait rester dans cette position toute sa vie de part ce quil gote en sa compagnie et de ce quil ressent comme tats damour et de prsence divine. Al-harrq avait un trs beau visage, mais ses compagnons nosaient pas le regarder en face par pudeur et en raison de la majest qui se dgageait de lui. Quand le matre parlait, ses yeux brlaient de lumire et il tait dans un tat sublime et dune beaut indescriptible. Et lon navait jamais entendu daussi douces et fines expressions jaillir du cur dun amoureux de Dieu et de Son prophte. Il shabillait et mangeait humblement, et donnait de ses biens aux pauvres et ncessiteux et disait : la Himma (laspiration divine) leve est celle qui ne se satisfait que dAllah. Il tait trs sociable et vnrait tout le monde en les nommant par le titre honorifique de Sidi . Il insistait sur la rigueur dans les pratiques et disait : suivez les gens srieux et rigoureux. Il encourageait les travailleurs et les incitait faire encore plus et savancer sans regarder ce quils ont fait<SUP class=reference id=cite_ref-18>[19]</SUP> , il disait : le cur est voil du regard de Dieu sil dtourne son regard vers un atome du bas monde. La rencontre enchante (An-nr Al-lmia Al Barrq Fi Attaarf bi Sheikh Al harrq : 1er chapitre) Le complot contre Al-harrq montre en fait trs clairement la crise dthique dont souffrait le Maroc et que les savants de la loi et les juristes taient particulirement orients vers le matriel et la rputation et que les valeurs de lIslam (les valeurs humaines vertueuses) ont t compltement perdus. Aprs son exclusion injuste Al-harrq, pendant sa maladie, invoqua Dieu : Gloire toi Allah ! quoi sert la science et la rputation si elles ne guident pas vers Toi et ne permettent pas Ta connaissance ; je jure par Allah sil me guri et me prte vie je rentrerai la voie des gens de Dieu (Tarq Al-qawm), je Tinvoquerai jour et nuit et me rfugierai auprs de Toi, pourvu que tu me procure la science utile et louverture. Une fois guri ses tudiants fidles vinrent le voir pour avoir de sa science, il refusa et leur proposa de leur enseigner les sagesses dIbn Ataa Allah, et comme Al-harrq tait officiellement interdit denseignement, les disciples de Sidi Elarbi Derqw lui

proposrent denseigner dans leurs Zawiya qui tait hors contrle de ltat. Cette rencontre avec les soufis ntait pas la premire car Al-harrq avait rencontr le grand savant soufi Ibn Ajiba quand il tait encore Imm de la mosque de Ttouan, Ibn Ajiba lui donna cadeau son interprtation du Coran Al-Bahr AlMadd F Tafsr Alqorane almajd , Al-harrq le lui rendit aprs quelques jours sans le lire en disant poliment Ibn Ajiba : cest une trs bel uvre . En fait, il sest abstenu de lire les arguments dIbn Ajiba car le cadre des savants lpoque tait hostile au soufisme et Al-harrq tenait rester neutre et savait que sil lit Ibn Ajiba il va tre oblig de se mettre au rang des soufis contre les savants qui ignoraient la vrit sur les soufis. Le moment venu Al-harrq sadonne au soufisme car il eut la certitude que les gens npargnent personne et quil devait suivre la vrit sans se soucier des consquences . Selon Le Mouqaddam de la confrrie dAl-Harrq Ttouan Abdallah Mrr dans son ouvrage An-nam Al-muqm : un jour alors que le grand matre Moulay El arbi Derqw tait runi avec son grand disciple Sidi Muhammad Al-Buzd la mosque dAl Qarawiyyne Fs, il lui dit : jaimerai tant que nous ayons au sein de cette confrrie deux grands savants de la science exotrique pour dfendre le soufisme contre les dtracteurs , son disciple rpondit alors quand moi jai trouv mon compagnon il sagissait du grand savant Ibn Ajba qui a embrass le soufisme et la confrrie Derqawiya grce Sidi Muhammad Al-Buzd Moulay Elarbi Derqw trempa alors son doigt index dans leau comme sil pchait et rvla quil allait trouver son compagnon aprs la mort de Muhammad Al-Buzd. Les jours passrent, Ibn Ajiba mourut et juste aprs lui Muhammad Al-Buzd. Le grand matre Moulay El arbi Derqw se rendit Ghmra pour les obsques de son grand disciple AlBuzd, il ordonna ses disciples de prparer un cheval et de lamener Ttouan, ils furent pris dtonnement, encore plus quune fois Ttouan, la bte ne sarrta que prs de la maison dAl-harrq qui tait situ prs de la Zawiya des Derqawa, Al-harrq compris alors que ctait un message pour lui, il pris ainsi le cheval et se dirigea vers la rencontre tant attendue du Sheikh Moulay El arbi Derqw. Une fois chez le Sheikh il fait ses ablutions et se dtacha de sa science et ses connaissances pour recevoir la nouvelle science de son matre, il fit ainsi la mme chose quavait fait avant lui Abu Al-hasan Al-shdhil quand il stait rendu auprs du grand matre le ple Moulay Abdessalm Ibn Mashsh, sans connatre cette histoire qui lui sera raconte par la suite par son matre El arbi Derqw et qui constitue en fait une tradition dordre obligatoire chez les shdhil. Aprs la chaleureuse rencontre entre les deux hommes, une femme est venue voir Moulay Elarbi Derqw et lui offra un jus sucr quil bu et laissa le reste Al-harrq. Ctait le signe de lhritage du secret de son matre ! aprs, le matre dit : vois tu Al-harrq , le matre parfait est en mme temps en plein ivresse et en plein veil, en extrme Jadhb (terme soufi qui dsigne un perdument dans les sens du

divin) et en extrme Sulk (terme soufi qui dsigne laccomplissement et la matrise des tats) , en extrme Fana (labsence(extinction) dans Dieu) et extrme Baqa (la prsence avec Dieu) Al-harrq ne comprenant pas les propos de son matre, rpliqua poliment et en toute humilit : Il mest apparu, mon matre cause de mon incomptence intellectuelle et ma comprhension borne, quil serait impossible de runir des concepts aussi contradictoires ! alors El arbi Derqw lui dit le prophte (sur lui la paix) a dit : Dans le royaume dAllah le tout puissant, il y a un ange dont la moiti est en glace et lautre moiti en feu qui invoque son Seigneur en disant Allah toi qui a rconcili la glace et le feu : ni la glace teint le feu et ni le feu fait fondre la glace , rconcilie mon seigneur entre les curs des croyants . Al-harrq compris alors, par une grce divine, quil sagit de livresse intrieure (Btine) et de lveil extrieur Quil sagissait de respecter la Shara qui consiste assumer les responsabilits mondaines, tout en tant avec Dieu et dtach par le cur de ce bas monde... Ensuite, le matre lui enseigna les pratiques de la voie (Al-wird) et lautorisa la communiquer sans lui imposer (ou poser) la moindre condition, quelle soit dordre vestimentaire ou comportementale : comme le fait de faire la mendicit pour dtruire lego, (chose qui tait courante lpoque), ou de partir en retraites spirituelles prolonges (Al-khalwa ).Il lui conseilla avant de le quitter dinvoquer Dieu abondamment (avec la formule La Ilha Illa Allah il ny a pas de divinit si ce nest Allah ) , dunir les curs des disciples en Allah sur la bonne parole et dagir en toute sincrit (Ikhls: la puret de lintention). Bref sur son ducation travers la traduction de ses lettres pour ses disciples, ses sagesses et ses commentaires sur les Hikam (An-nr Al-lmia Al Barrq Fi Attaarf bi Sheikh Al harrq : 1er et 2me chapitre) Aprs sa rencontre avec le ple, Al-harrq sinstalla Ttouan son cur empli dune science rare, ses activits denseignements prennent une dimension spirituelle trs profonde qui arrive toucher mme llite des savants de Fs. Sa parole sadoucit et sembellit par lamour de Dieu et de Son prophte. Ses discours sont orients vers une rforme totale du soufisme<SUP class=reference id=cite_ref-19>[20]</SUP> sappuyant sur le Coran et la Sunna du prophte pour purifier le cur et lembellir des bons caractres et ce en procdant par tapes : o Invoquer Dieu abondamment (Dhikr) o Aboutir ainsi sa Connaissance (Al-marifa) o lamour de Dieu (Al-Mahabba) d cette connaissance qui est aussi une forme de gratitude envers lui. Cette amour voluera en fonction du dvoilement (Raf Al-hijab) de la Beaut (Al-jaml) du Bien Aim et ses bienfaisances (Al-Ihsn) au serviteur o Le bon comportement (Husn Al-mumala) rsultat direct de cet Amour avec les cratures et avec le Crateur en considrant que dans

chaque crature quelque soit sa race ou sa religion il y a le souffle de Dieu An-nafkha selon le verset du Coran : et Il(Dieu) lui insuffla ( ltre humain)de Son esprit (ce qui correspond dans le soufisme la station dobservance(Al-murqaba) cest dire avoir la conscience que Dieu est toujours prsent et observe les actes du serviteur, donc celui ci ne peut qutre en permanence en conformit avec la loi (Asharia) et sabstenir de tout caractre blmable. Dautre part le serviteur se voit vnrer ltre humain en le considrant comme le souffle de Dieu et lhritier lu par Dieu sur la terre. o La libert (Al-hurriyya Muharraran selon le terme coranique) qui veut dire le dtachement de tout ce qui nest pas Dieu (As-siw), ainsi ce bas monde devient tout simplement un pont vers lau del qui sera la vrai vie ternelle pour laquelle il faut sapprovisionner (Attazawwud selon le terme coranique) essentiellement de pit (Attaqw). o Le serviteur mritera ainsi lamour de Dieu pour lui et son acceptation parmi ses amis (Walis). Et cest partir de l que commence la station de lAmour vrai et pure qui na pas de fin et qui est une grce divine et un secret que seul llu de llite peut comprendre les sens. Sa lettre pour le sultan Alaouite Aderrahmne Ibn Hicham aprs la mort de Moulay Slimane : Le choix de cette lettre est important car elle nous trace la relation de ce soufi avec le pouvoir en place et permet de voir que le soufi a aussi son action politique et son rle essentiel de conseiller. Al-harrq tait un grand partisan de la royaut garante de la scurit, la stabilit et lunion du pays, il a mme t emprisonn et expuls de Ttouan quelque temps au cours du coup dtat contre le Sultan Moulay Slimane. Il revint aprs llection du Sultan Abderrahmne Ben Hicham pour sinstaller Ttouan, il crit ce Sultan : louange Dieu et prire sur son prophte saches notre bien-aime souverain et shrf (descendant par le sang du Prophte Muhammad) que jai reu de tes bonnes nouvelleselles montrent votre degr de saintet, car rare sont ceux que le pouvoir et son clat na pas dtourner le cur de Dieu. Mon cur avait senti bien avant quon me parle de vous votre prsence avec Dieu que Dieu mavait dvoil sans que je le veuille, ce que reoit le cur en fait, est confirm par le tmoin de la sagesse car si le cur est confiant et rassur de son seigneur au moment de la rception de ses messages le tmoin ashhid les reoit avec une certitude. Le prophte a dit : le croyant est le miroir de son frre on comprend par l que le cur du croyant reoit limage, ltat, les univers et les mondes dans lesquels vivent ses frres et bien aims au point quil est presque prsent avec eux. Cest la prdiction du croyant Firsatu Al-mmin . Quand jai senti la certitude profonde

de la bienveillance jaillir sur les langues par son apparition dans les univers, jai t pouss par le sentiment de porter ma main vers vous pour vous aider fraternellement et vous adresser mes conseils dans le soucis de vous servir car le pouvoir est un grand mal. Les musulmans ont besoin de gens comme vous, votre guidance implique la guidance de la communaut. On aimera de vous, que Dieu vous compte parmi ses bien-aims, que vous continuer vous dvouer dans ladoration afin que Dieu vous inspire de ses qualits seigneuriales. La gratitude est un acte et nest pas une simple parole. Dieu a mis le secret des choses contradictoires (al-addd) dans les choses contradictoires : le secret de la grandeur est dans lhumilit, qui sabaisse Dieu llveCelui qui possde (ou qui croit avoir) les qualits basses (misrables) ne pourra que senrichir des qualits suprmes jusqu ce quelles linondent, il se croira ainsi le plus misrable tout en tant en ralit le plus riche et noble (en caractres). Tu timprgneras de la ralit selon ton comportement, si tu thumilies elle sera plus accessible. Il (Allah) est avec vous o que vous soyez . Ton aptitude voir la vrit Al-haqqa et ton tat dans cette vrit seront exactement similaires au regard et ltat que lunivers te procurera : si tu accomplies ses devoirs dans la mesure de ton possible en considrant ton impuissance et ta faiblesse humaine, elle accomplira ses devoirs envers toi dans la mesure du possible en toute grandeur, en toute perfection et puissance seigneuriale. En somme, soit avec Dieu comme Il veut, Il sera avec toi comme tu le veux. Dieu apporte la victoire ceux qui soutiennent sa cause : O vous qui croyez ! Si vous faites triompher (la cause dAllah), Il vous fera triompher et raffermira vos pas . Si tu laisses pour Lui ce que tu dsires, Il tpargnera le mal que tu crains. Si tu taccroches Sa loi (Sharia), il te dvoilera ta vrit haqqatuka , Il te fera hriter dune science que tu nas jamais connue, dune comprhension de ce que tu nas jamais compris, dune sagesse que tu nas jamais prononc, dun honneur ou une grandeur que tu nas jamais imagin, et dune victoire sans hommes ni argents (moyens). Pour chaque station (situation) il y a une parole, un acte et un tat, il faut veiller ainsi protger et montrer ta gratitude pour chaque bienfaisance divine. Vnre les choses dAllah dans la mesure de ton possible, Il te vnrera dans la mesure de Son possible, et toute chose rentre dans Son possible comme elle est en dehors de notre possible si ce nest par Sa grce et Sa gnrosit. Et si tu devais sympathiser et te mettre au ct de quelquun que tu crois tapporter la victoire, met toi du ct du Roi Majestueux qui peut faire triompher la moustique sur llphant. Sa victoire te contentera des allis, car tout lunivers se mettra de ton ct et tobira comme tu Lui as obis et tu tes soumis Lui. Cest pour cela que le Glorieux a fait que la victoire nest quen Lui (et par Lui) : la Victoire nest que par Allah le Puissant et Sage . Ainsi si le cur sapaise en Lui et sunit en Lui (cest dire que sa proccupation devient Dieu uniquement), il verra les miracles de Sa puissance indpendamment des causes,

bien que celles ci doivent avoir lieu pour que cette puissance reste discrte. Celui qui est si incapable quil voit que la servitude est d au Seigneur, Dieu lui montrera que la seigneurie est indpendante de tout, elle est due elle mme et na besoin de personne pour saccomplir. On insiste fortement sur le fait que tu dois dabord tre juste avec ton Seigneur avant de pratiquer la justice divine (la loi) sur tes sujets. Je crois que si tu es juste avec ton Seigneur tu seras une misricorde pour tout le peuple et un il de Dieu sur Ses serviteurs (cest dire quil y aura une relation damour et daffection entre le peuple et le monarque). Ceci tait mon devoir de conseil ton gard, jespre que Dieu tajoutera de ses biens. Prie pour nous et Dieu de te rcompenser. Votre dvou, le plus misrable de lunivers qui a besoin de Sa Misricorde, Muhammad In Muhammad. Cette petite lettre montre aussi bien le courage de Al-harrq que sa sincrit, sa sagesse et son dvouement pour servir les autres. Il est aussi franc que gnreux puisquil donne ses prcieux conseils et son ducation tout le monde sans distinction : des plus dmunis jusquau roi. On peut aussi voir les bases de son ducation qui tmoignent dun savoir profond aussi bien en sciences exotriques quen sciences sotriques, partir de ses lettres envoyes ses disciples (Fukaras) de Fs : Une lettre envoye son lve Muhammad ben Attleb ben Suda de Fs Le choix de cette lettre est stratgique car ce disciple est de Fs qui tait lpoque un centre de rayonnement culturel et spirituel, on retrouvera en plus les mmes enseignements dans toutes les autres lettres : cest une lettre modle notre avis, qui rsume lessentiel de son ducation. Louange Dieu et prire sur son bien aim Prophte, on Te loue des plus belles louanges pour la beaut de Ta cration, et on Te remercie pour Ta grce, et on tmoigne que Tu es Allah qui brise les habitudes et tale Tes biens et Tes richesses sur tout le monde et chacun prend selon ses capacits, et selon ce que peut assimiler son intellect, Tu as cr dans la perfection toutes choses au point quaucune pense ne peut contenir les merveilles de ton uvre. Tu as montr la vrit unie entoure des diffrences : Tu as permis ltre humain de sentir et goter des choses diffrentes et Tu as diversifi ses sens et sa vision du monde sensible. Entre ceux qui prtendent- en se limitant linterprtation extrieur (Azzhir)- que ltre humain cre ses actes, et ceux qui prtendent -en se limitant linterprtation intrieur (Al-btin)- que ltre humain est contraint et na aucune volont, Il y a ceux qui prfrent fuir le danger des penses humaines en disant que ltre humain est contraint dans le cadre du choix en tant voil par lexistence phmre et absent du nant qui accompagne les accidents. En fait, si les choses existaient rellement (par elles mme), elles seraient indpendantes... Tu as cach ce que Tu as montr, et Tu as protg ce que tu as cach par tes secrets qui ne sont connus que par les lus par Ta grce Le prophte paix et bndiction sur lui a dit

: Le croyant est le miroir de son frre , cette parole chez les gens de lextrieur veut dire que le croyant regarde les tats de son frre, chez les gens des sens (ou de lintrieur) cela veut dire et Dieu seul est savant que le croyant reoit dans son fort intrieur limage, les tats et les mondes de son frre en Allah. Au point que mme si celui-ci est absent physiquement, il y a une connexion des esprits entre ces deux personnes dans le monde cach qui ne contient pas de voiles. Ce contact des esprits est d au fait quAllah a vu ces deux personnes dun regard uni qui a fait quelles se sont concilies et aimes. Cest ce sens que le Prophte (paix et bndiction sur lui) a fait allusion quand il sadressa ses compagnons : Par Allah ! Je vois votre prosternation (Sujd), votre inclinaison (Ruku) et votre humilit (khushu). Et vous, nos biens aims, mme si vous tes absents, on est toujours avec vous et on voit louange Dieu - vos silhouettes et vos images dans notre cur et parfois mme par le dvoilement. On est content dapprendre que vous npargnez pas defforts dans la voie de Dieu et que vous assistez rgulirement aux assembles des invocations Dhikr . On aimerait que vous soyez en rangs serrs marsus dans les assembles du Dhikr : c'est--dire que vous le faites en tant unis, comme sil sagissait dun seul cur et dune seule langue, sans se prcipiter pour garder la prsence avec Dieu. Il faut persvrer sur ltat de servitude pour que vous vous imprgniez des attributs et des qualits divines. La prsence avec Lui est conditionne par labsence par rapport tout ce qui nest pas Lui. Sachez mes frres que cette subtilit lumineuse particulire ltre humain na dorigine que le cur, elle est en mme temps code (mutalsama) et voile par les cercles du sensible (Al-hiss) issue du monde du corps. Au fur et mesure que ces cercles disparaissent et se dgagent, on arrive lveil spirituel, la science stale (augmente) et les thophanies ou les inspirations lumineuses deviennent de plus en plus fortes.Comme la source deau qui est freine dans son coulement par les herbes sauvages (au fur et mesure quon limine les herbes sauvages (les voiles qui entravent le cheminement) leau peut couler librement et en abondance) Les gens sont des degrs diffrents quant cet veil du cur et cette vision ou conscience (Idrk) Il y a ceux qui narrivent pas dgager les voiles et ne voient en consquence que lextrieur de toutes choses. Et parmi ceux qui sont arrivs dgager ces voiles et ces cercles du monde sensible il y a deux sortes : ceux qui grce ce dgagement sont parvenus comprendre trs vite toute chose du monde sensibleet ceux qui sont arrivs dgager ces cercles jusqu faire parvenir la lumire au monde du cerveau : cest les gens dont la comprhension est lumineuse et qui naviguent dans locan des sens subtiles du monde sensible. Cest la limite suprieur que peut atteindre les gens de lextrieur (ahlu az-zhir) : car ils se sont limits aux choses concrtes (condenses) en sarrtant la contemplation extrieur. Il y a des gens que Dieu a assist et fortifi par labondance de Son invocation et la compagnie des

invocateurs et des matres spirituels jusqu quils dpassent leur nature et les limites de leur vision sensibleIls arrivent alors faire jaillir cette lumire au-del du monde du cerveau pour naviguer dans le monde de la lumire. Ils sortent ainsi de lexistence troite au vaste espace du Shuhd (vision relle). Tout ce qui est cre dans les deux demeures est un corps, une simple image, le disciple doit dtacher son intellect de sa vision. Le rayonnement du cur intelligent (basra) fera constater au disciple Sa proximit (de Dieu), lil mme de cette intelligence lui fera constater sa non existence (adam) en face de Son Etre, et lessence mme de cette intelligence le rendra tmoin de Son Etre. Il ne verra alors ni sa propre existence, ni sa non-existence. Celui qui vous aime et vous vnre Muhammad Ibn Muhammad Lettre de lEmir Abdelqader dAlgrie pour le matre : Cest une rponse aux lettres dAl-harrq par le prince algrien lEmire Abdelqader (hros de la resistance algrienne). Al harrq soccupait des affaires des musulmans et encourageait ceux qui militaient pour la libert. Nous ne disposons pas de ses lettres pour le prince Abdelqader. Louange Dieu et prire sur son Prophte, au juriste agr et matre modle des gens de la foi et de lIslam Sidi Al-harrq, ta lune est lumineuse et ton soleil brille toujours On sait que vous vous occupez de notre situation avec les colons et vous attendez nos nouvelles, -il site les morts et les prisonniers des deux cots- on a rsist et on rsiste encore autour de la ville dUmmAskar o les combats se poursuivent sans relche, lennemi utilise une cinquantaine de canons et on le combat grce aux chevaux. Lennemi brlait ses morts pour les cacher et montrer quil prend le dessusOn a pris beaucoup de butin surtout des armesIl y a eu dans notre camp 1500 blesss, et personne ne va cder ou trahir notre cause. Tout ce quon a eu de succs et de bien cest par votre bndiction, votre prire et votre satisfaction. Priez pour nous. Le Hdj Abdelqader, le cinquime mois de lhgire 1257 . Le testament dAl-harrq Quand Al-harraq sentit sa mort approche, il crit son dernier testament : Louange Dieu, aprs avoir attest Allah lunicit et lomnipotence, et lunique vrit existentielle, lhumble serviteur demande son Seigneur de lagrer comme esclave car il Lavait agr comme Matre. Jatteste Son prophte- notre seigneur Muhammad prire et salut sur lui- le message universel et quil avait communiqu le message comme cela lui a t ordonn. Si Dieu me prend Ses ct, je dclare que le tiers de mes biens foncier doit tre rparti comme suit : Une partie servira pour abolir mes servantes Zayd Al-khayr, Satra, Mubraka, Yqta et son fils Sad Ils seront libres et auront les mmes droits et devoirs que tout autre musulman. Une partie servira aux expiations petites et grandes.au financement

de mes funrailles, lachat de mille pains et le reste sera vers aux pauvres et ncessiteux. On donnera de ce tiers cinquante wasaq au savant pieux et vertueux, notre reprsentant Fs, Sidi Lakhdar Al-saj, et - il cite dautres noms de savants et de juristes connus lpoque qui il va lguer des sommes dargents en reconnaissance leur gard et par amour pour eux -Cinquante wasaq seront donns aussi ma sur Thira ; ma femme quon va quitter on donnera vingt wasaq. Ma petite maison dite al-quwt et ma grande dite al hadr Fs seront arrtes habs et consacres perptuellement linvocation de Dieu. On donnera des revenus de ces deux maisons un salaire deux personnes qui liront sur ma tombe onze fois la Sourate al- ikhls, ils liront : O Allah prie sur Ton Prophte sa famille et ses compagnons , ils invoqueront cent fois lilha illaallah , et le Nom suprme Allah cinq cent fois, et ils diront : O Allah pardonne Muhammad Al-harrq cent fois. Ils feront cela le matin et le soir : aprs la prire du Subh et aprs celle du couch du soleil. Le reste des revenus des maisons servira acheter du pain chaque mois, qui sera distribu chaque jeudi aux pauvres en commenant par mes proches. -Il dsigne par la suite les reprsentants nibn qui vont assurer la suite de son ducation Ttouan, Fs, louest du Maroc et dans dautres rgions -, - il cite aussi les tmoins sur son testament -. Enregistr chez le juge de Ttouan de lpoque. Ce testament montre une fois de plus la gnrosit de cet homme, sa justice, et son dvouement pour son Seigneur. Il montre surtout que le vrai soufi est celui qui sert son prochain, se met son service en ayant le meilleur comportement. Ce testament montre que les gens de la vrit sentent les choses qui viennent de lau-del puisque peu aprs cette lettre ce matre va rendre lme Son seigneur. Son interprtation de la Salt Al mashshiyya Cette prire fait partie du patrimoine soufi universel, elle est rcite par les adeptes de toutes les Tariqa du monde musulman et dans plusieurs mosques jusqu nos jours. La version arabe de cette invocation due au grand ple Sidi Abdessalm Ibn Mashsh : Cette prire constitue un rite important dans la voie dAl-harrq comme dans la voie Shdiliyya de base. Il dit en expliquant cette prire<SUP class=reference id=cite_ref-20>[21]</SUP> : Allahumma correspond Y Allah en liminant le Y et en ajoutant le Mm, cest un Nom englobant lessence divine et tous les attributs de Sa grandeur. Cest le Nom suprme chez le commun des connaisseurs. Salli, la prire sur le Prophte est de la part de Dieu une misricorde, de la part des anges une demande de pardon et de la part des serviteurs une prire pour implorer Sa misricorde. La misricorde est une finesse (une subtilit), une sensibilit et une faiblesse du cur. Par rapport Dieu, il est impossible de la comprendre de la sorte, cest plutt la grce et les bienfaits envers le Prophte (paix et salut sur lui).

Ces bienfaits et cet litisme sont spciaux lgard du Prophte et ne peuvent tre gals par aucun de Ses bienfaits envers les autres cratures. Le Prophte est la lumire de lexistence et est lorigine de toute chose cre et existante. Lexistence dune chose est une misricorde pour elle, par consquent le Prophte (paix et salut sur lui) est la misricorde pour les univers et une guidance pour les croyants. Dieu a mme fait du Prophte lintermdiaire et la liaison, car sa station est inconnue, sa noblesse et sa grandeur ne seront jamais gales par aucune des cratures. Inshaqqat -qui veut dire fendre ou merger cest--dire de sa vrit (celle du prophte : la vrit Muhammadinne) lumineuse qui provient de la vrit de Son essence sest rpandue les secrets (Asrr sing. Sirr) dans les secrets (les curs) des gnostiques et les tats spirituels des raliss. Le sirr est ce qui est profond de vrit subtile et ternelle. Cette vrit englobe toutes les vrits : de lEssence, du Nom et de lAttribut : elle est ce qui existe dans lexistence au-del du temps, de lincarnation (al-hull) et de tout ce qui ne se mesure pas elle. Infalaqat veut dire apparatre de Son essence et de Sa vrit de part la constitution de sa beaut. Al-anwr les lumires c'est--dire les attributs de lexistence (cration) (altakwn) sont apparus grce la vrit Muhammadinne. Ce sont les lumires qui montrent la voie vers lessence, travers elles, Dieu guide celui quIl veut guider vers la connaissance de ces secrets qui manent du secret Muhammadien qui englobe les secrets de lunivers. Irtaqati- ce verbe exprime llvation et la grandeur qui nadmet pas la comparaison et qui est au dessus de tout car elle se diversifie et prouve la perfection de la puissance au regard de la sagesse. Al-haqiq les vrits- quelque soit ces vrits, elles sont toutes issues de la vrit Ahmadienne. Il est, paix et salut sur lui, le flambeau qui illumine toutes les lumires et le minerai partir duquel tous les secrets ont t constitus. Tanazzalat ulmu dama <SUP class=reference id=cite_ref-21>[22]</SUP> : ce sont les noms qui constituent la beaut Muhammadinne, sa vrit et son essence. Il ny a pas de nom qui ne concide pas avec une de ses lumires essentielles ou avec une manifestation de ses attributs. Cest dans ce sens que le pote<SUP class=reference id=cite_ref-22>[23]</SUP> dit : Pour toi (o Muhammad) a t rvl lessence des sciences de la part du Connaisseur des secrets et parmi ces sciences les noms que Dieu avait appris dam . Cest lui -paix et salut sur lui- la vrit quon a appel par ces noms. Il connaissait les noms que Dieu avait rvl dam et il connaissait en plus lutilit, les qualits de ces noms et dautres sciences que lui seul pouvait connatre. Fa ajaza alkhaliq : c'est--dire les cratures ont t rduites lincapacit et limpuissance. Ils ne peuvent percevoir sa vrit englobant les vrits universelles. Il est le secret cach par la prsence de la cration qui constitue le grand voile

visualisant la diffrence. Sa grande station dpasse ce que peut atteindre lintellect, elle est le voile de la vrit. Tadalati : ce verbe voque aussi limpuissance et limperfection. Al-fuhm : masculin de fahm la comprhension- cest la lumire subtile qui permet la comprhension consciente, cest dans ce sens que lauteur de la Burda (le manteau) dit : Comment des gens insoucieux qui sont distraits cause de leurs rveries pourraient comprendre sa vrit ! Si les compagnons eux mme, bien quils furent la meilleur communaut et que leur station ft grande, nont pas pu voir en Gabriel (paix et salut sur lui) que la beaut de Dihyata Alkalb<SUP class=reference id=cite_ref-23>[24]</SUP> , comment alors quelquun pourrait comprendre la ralit de Muhammad (paix et salut sur lui) ?! Il est le secret protg par lEssence et lorigine de lexistence des cratures des cieux et de la terre Sbiqun : nul parmi les prcdents ne peut connatre son secret. Il est lImm qui devance les mondes car il est lorigine et lexplication (subtile) du monde apparent. Wa l lhiq : Malgr sa manifestation apparente, nul parmi ceux qui sont venus aprs ne peut comprendre sa vrit. Il est la lumire laquelle sont rattaches toutes les lumires par sa lumire et il est la dernire lumire. Il tait le premier tre cr, le dernier tre envoy, le premier qui sera rscucit, le plus noble des cratures et lintercesseur. Firiydu : les paradis ou les jardins, Al-malakt : Son royaume, bizahri jamlihi : cest le monde de lumire qui jaillit du monde de lessence vers le monde des Noms et des Attributs. Mniqa : qui plait tous ceux dont lil du cur nest pas voil et dont la lumire du secret intime brille. En tant que vrit immuable, Dieu Se dploie (thophanie) dans le monde travers Ses signes : Son signe le plus grand est la vrit de la beaut Muhammadinne. Cest un dploiement infini d'une Cration qui repose sur la "Compassion" divine (ar-rahma).Riydu est utilis ici pour faire allusion son essence et zahri (fleurs ou parfums) est utilis pour faire allusion la manifestation de ses attributs : cest le guide vers lEssence divine, et la preuve de Sa perfection, par lapparition des attributs et la clart des signes. Hiydu (sing. Hawd) cest le rservoir ou le bassin o leau se rassemble pour irriguer les jardins. Cela fait allusion la vrit essentielle source de toutes les vrits qui donne la vie. Al-jabart : les secrets de Son Essence (Monde de lomnipotence et des lumires originales). Ce monde jaillit (mane) de la lumire de lexistence cosmique (takwniyya). Il concerne ce que Dieu a octroy son lu Prophte (paix et salut sur lui), de puissance et de volont. Anwrihi : ses lumires essentielles Mutadaffiqa : ces lumires jaillissent par une force et une abondance.

Wa l shaya : Toute chose dans les univers. Ill wa huwa bihi mant : est lie lui car il en est lorigine. Toute chose dans les univers est une branche et une consquence de son existence principielle et essentielle. Idh lawla al-wsitatu : lintermdiaire et le moyen qui est Muhammad. Ladhahaba kam qla al-mawst: Si ce ntais pas toi Muhammad qui est lintermdiaire, toute chose (al-mawst) ne serait pas cre et serait anantie (idmahallat). Ceci est une chose admise par les savants exotriques et sotriques et reconnue par la logique et la tradition (rvle). Les choses ne seraient pas sorties du nant, si tu ne devais pas tre cr. Saltan talqu : une prire qui honore son rang lev Bika minka ilayhi kam huwa ahluhu : de Toi vers lui car Tu possdes la science ancienne et personne ne peut connatre son rang hormis Toi. Allahumma innahu sirruka aljmiu : Il est Ton secret subtile, et il est la synthse de la lumire de Ta beaut, Ad-dlu : qui stend et se rpand pour guider vers Toi : par la parole, ltat, lessence et laspiration (himma). alayka : vers lessence des secrets de Son Essence (Monde de lomnipotence et des lumires originales) qui se manifeste dans le Malakt (le Royaume). Wa hijbuka : c'est--dire le voile (Muhammad) que Tu as mis pour voiler Ta Gloire et Ta Grandeur sublime, car Tu es Le Superbe, Celui qui se magnifie (AlMoutakabbir). Personne ne pourra ainsi parvenir Ta connaissance sauf par une providence (inya) venant de Toi. Tu Tes voil par Ton dvoilement, car mme en tat de voile, Tu es Le plus apparent parmi toute chose par Tes signes vidents dans les univers. Al-aazam : Ce voile a montr Ta puissance dominante et Ta sagesse manifeste. Tu as montr le point de lunicit dans la diversit des choses contradictoires. Tu as montr la manifestation de la proximit travers les enceintes de lloignement. Tu es ainsi L'Extrieur, l'Apparent (Az-Zahir) par ce qui Te cache, et Tu es L'Intrieur, le Cach (Al-Btin) par Ta manifestation. Tu as ralis la vrit Muhammadinne dans tout cela, Muhammad (paix et salut sur lui) est le voile venant de Toi pour Toi (pour Te voiler) et le guide vers Toi par Ta lumire premire. Al-qimu laka bayna yadayka : Ce voile est entre les Mains de Ta Contemplation (shuhdika). Ne peut se trouver dans la prsence de cette contemplation que celui qui dans la manifestation muhammadinne, se ralise par les attributs de la servitude o rside les attributs de la seigneurie. La confirmation dans la station de la libert est tributaire de la confirmation dans la station de la servitude. La servitude est le talisman de la libert et la libert est le secret de la servitude. Celui qui ralise la servitude jusqu ce quelle soit pour lui une nature, ralisera sans doute la libert. Et Dieu est plus Savant. Allahumma al-hiqn bi nasabihi : O mon Dieu affecte moi sa filiation lumineuse

et argileuse, afin que je ralise sa vrit et que je tourne autour de son cercle (le cercle fait allusion sa vrit) jusqu quil ne me quitte dun clin dil comme cela tait le cas pour le ple Sidi Abdessalam Ibn Mashsh. Wa haqqiqn bihasabihi : Confirme mon Dieu mon affectation sa gloire et son honneurIl insinue ici par le hasab : le breuvage, le got et le sens de ses attributs. C'est--dire mme si je ne suis pas la hauteur de son rang lev, Dieu fasse par Ta grce- que je sois ralis par ses qualits sublimes. Wa arrifn iyyahu : Fais moi connatre le prophte (paix et salut sur lui). Marifatan : Une connaissance globale car la connaissance de llitisme du Prophte ne peut tre attribu qu Dieu. Aslamu bih : Tu me prmuniras et Tu me protgeras Min mawridi al-jahl : des sources de lignorance et le la mconnaissance de sa valeur. Cette connaissance qui permet dviter la mconnaissance de sa valeur et de sa faveur se rsume dans lanantissement (al-fan) en lui. Car, si on sanantie en lui on sera prsent et vivant par Dieu. Ceci est chez llite le plus haut degr car cest le signe de la perfection. Ab Bakr avait dit propos du Prophte : Jai aim dans ce bas monde trois choses : que je massois entre tes mains, que je dpense mon argent pour toi, et que je prie sur toi abondamment. La femme dAb Bakr dit un jour sa fille sha mre des croyantes : remercie le Prophte paix et salut sur lui.. <SUP class=reference id=cite_ref-24>[25]</SUP> . Omar a dit aprs la mort du Prophte : Je frapperai avec ceci (lpe) quiconque ose prtendre que le Prophte (paix et salut sur lui) est mort. <SUP class=reference id=cite_ref-25>[26]</SUP> : Les raliss peroivent la prsence Muhammadinne en permanence par la grce de Dieu. Wa akrau bih : Je mabreuve par cette connaissance. Min mwridi al-fadl : des breuvages de la lumire des bienfaits et de la grce. La lumire des bienfaits est la vision contemplative quon acquiert par leffort continu (al-mujhada). Sinon, cela ne peut tre rellement atteint que par la grce et la faveur purement divine sans aucune cause intermdiaire. Que Dieu prenne en sa misricorde le pote soufi qui dit : Je croyais que parvenir Toi sachetait au prix de sacrificesJusqu ce que je ralise que Tu prends en charge qui Tu veux par Ta grce Ce breuvage est le moyen daccs Sa prsence. Ce moyen ne sacquiert pas par les causes et ne sobtient pas par le travail. La fin du travail ou de leffort et son apoge, cest le fait de sarrter devant Sa porte (la porte de Dieu). Laccs ou lentre ne peut avoir lieu que par Sa gnrosit. Wa hmiln al sablihi il hadratik : porte moi par ce chemin de Ta providence quest le Prophte- vers Ta prsence. C'est--dire vers une prsence o Tu seras seul sans aucun idole dans mon cur. Le prophte (paix et salut sur lui) est la preuve et le guide vers Toi par la grce venant de Toi. Tu lui as donn sans cause et Tu las enrichi sans effort. Il tait la preuve de Ta gnrosit.

Hamlan mahffan binusratik : Tu me porteras et Tu mentoureras de Ta victoire et Ton soutien. Celui que Tu soutiens dans le cheminement vers Toi, ne sera pas ls ou coup de Toi cause des obstacles. Tu es le Parfait dans Ta puissance, et Tu le protges de la rupture du cheminement vers Toi par la vision des lumires de Ta sublimit. Tu assistes celui qui est sincre dans sa recherche de la vision de Ta face, et dans son dsir de sarrter avec Toi (auprs de Toi) et avec personne dautre que Toi. Wa qdhif b : jettes moi, car Tes attributs cacheront mes attributs jusqu ce que je sois une lumire de Tes lumires : cest lunion. al albtili : le faux, lorgueil : lillusion de la sparation (al-farq) dans lessence de lunion(al-jama) pour les gens de lextinction en Dieu (fan). Et lillusion de lunion dans lessence de la sparation pour les gens de la subsistance en Dieu (baq) (les gens qui sont dans un tat o lextinction de la conscience dans la prsence divine est accompagne dune grande lucidit envers le monde des phnomnes). Pour les gnostiques nulle illusion, car lvolution de la station de la sparation (al-farq) (la diffrence : on voit les choses comme elles sont dans le monde des phnomnes : diffrentes les unes des autres) la station de lunion commence par un brouillard dillusion mais finit par la confirmation dans la station. Lvolution de la station de lextinction en Dieu (fan) la station de la subsistance en Dieu (baq) passe par lanantissement dans cette subsistance et lextinction de lextinction : labsence qui augmente la prsence. Fa admaghahu : Tu me permettras de toucher le faux en pleine tte et je le tuerais Jextrairai lillusion de lessence de lunion et je ne verrai plus de sparation (al-farq). Jextrairai lillusion de lessence de la sparation et je ne verrai plus dunion (al-jama). Je serai dans (la station) de lunion et de la sparation en mme temps : lunion ne me voilera pas la sparation, ni la sparation lunion ; mon extinction ne me dtournera pas de ma subsistance, ni celle-ci de mon extinction. A chaque chose sera donne sa part qui lui revient, envers chacune, je macquitterai de son d. Wa zujja b f bihri al-ahadiyya : Fais moi entrer dans les ocans de lunion. Alahadiyya veut dire ici lunicit pure ou lunion qui efface tout ce qui nest pas Dieu du cur. Je serai port par les vagues de Ta puissance vers les manifestations de la sparation jusqu ce que je sois mlang avec le point du tmoignage de Son unicit pure ou de lunion : tafrd. Ma vision sera celle de lunicit envers la cration de la beaut essentielle dans le grand espace du dpouillement (al-tajrd). Je marrterai avec lessence et je serai absent des causes et des volonts : cest le ravissement : jadhb. Wa nshuln min awhli al-ttawhd : Fais moi sortir mon Dieu (car je ne dois pas rester dans le (jadhb) : linconscience, le ravissement) des obstacles qui freinent mon cheminement, et qui mempche daccomplir (de parfaire) lunion (tafrd).

Ces obstacles sont le (tawhd) : lunicit ou lattestation de lunicit qui amne la sparation : la diffrence entre le serviteur qui atteste (Al-muwahhid) et le Seigneur : le sujet de lattestation (Al muwahhad) : Le fait de voir que lun est le contraire de lautre au regard de la sagesse. Ceci constitue le frein de laccomplissement de la vision de lunion pour ceux qui croient que la proximit rside dans lexistence de lloignement et que le contact (al-ittisl) avec Lui rside dans lexclusion (attard) : cela est le cheminement pure (Al-ssulk al-mahd).<SUP class=reference id=cite_ref-26>[27]</SUP> Wa aghriqn f ayni bahri al wahda : aprs mavoir jet dans les ocans de lunit qui est un dpouillement et un affranchissement des altrits (al-aghyr) et une absence par rapport toute chose existante : et ceci est un union sans sparation, une vie sans mort, une bienveillance (lutf) sans densit (kathfa), une libert sans dpendance, une puissance au dessus de la sagesse, une imparit (watriyyatun) sans parit (shafiyyatun) , une antriorit sans postriorit, une extriorit sans intriorit, une vie dans le monde spirituel sans retour dans le monde des phnomnes (manifest), et une entre dans locan profond de la vrit sans noyade ou perte de conscience. Sors moi (sauve moi) de cette saintet incomplte, de ces chemins touffus de lunicit (les piges et les voiles), et inonde moi dans lessence de locan de lunion ou la fusion (al-wahda) qui englobe la prsence (la vision) seigneuriale avec son oppos qui est la servitude, et la prsence de la parit dans lessence de la prsence de limparit. Je serai ainsi, listhme (barzakh) entre les deux choses. Je verrai lessence des choses (al-ayn) dans la diffrence (albayn). Jacqurrai lunion de lunion qui est la subsistance (baq) dans lextinction (fan) : ceci est la saintet complte. Hatt l ar : par loeil du cur - intelligence (al-basra) qui est aussi le lieu de louie, car il voit de l o il entend, et il entend de l o il voit. Par consquent, il peut percevoir Celui qui est partout. Wa l asmaa : par louie du cur - intelligence (al-basra), qui est aussi le lieu de la vision, car il entend de l o il voit et il voit de l o il entend. Wa l ajida : et je ne trouverai (sentirai) dans la manifestation apparente de lexistence cosmique que lessence de lexistence cosmique, par la manifestation de lIntrieur dans lExtrieur (la prsence de lintriorit dans Son extriorit) et du Premier dans le Dernier (la prsence de Son antriorit dans Sa postriorit). Wa l uhissa : je ne sentirai que par lunion : cest une exagration (une insistance) au sein de la prsence cause de la prdominance de lintrieur sur lextrieur. Jusqu ce que je sente dans le monde manifest (le monde des phnomnes) (lam al-hiss) ce que je sens dans le monde spirituel (lam al-maan), grce la force de la prsence et la prdominance de ltat spirituel (extatique) (al-wajd) sur la conscience. Ill bih : je ne sentirai que par lunion (al-wahda). Le sens de ceci et Dieu est

plus savant- est : la demande Dieu de linonder dans la prsence de lessence de lunit jusqu ce quelle pare son intrieur et son extrieur, quil ne voit que par elle, quil nentend que par elle et quil ne sent dans ses tats intrieurs que par elle. Il est delle et par elle dans ses deux tats : intrieurs et extrieurs. Cest le sens du fameux hadth du wali rapport dans le Sahh al-Bukhr: et lorsque Je laime je suis son ouie par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche ; sil Me demande, assurment Je lexaucerai ; sil cherche prs de Moi asile, assurment ; Je le lui donnerai. <SUP class=reference id=cite_ref-27>[28]</SUP> Wa jali al-hijba al-azama: O Dieu, fasse que le monde dense (lam al-kathfa) : le voile sublime qui est le monde manifest, salimentant de lessence des attributs et se caractrisant par la vrit muhammadinne. Son ct humain paix et salut sur lui- est quivalent lesprit du commun parmi les cratures. Gabriel ne sest il pas arrt bien au dessous de la station o le Prophte sest arrt cause de ses limites humaines<SUP class=reference id=cite_ref-28>[29]</SUP> . Hayta rh : O Dieu fasse que ce voile sublime soit la vie de mon esprit : la vie de lesprit par la prsence et labsence par rapport une partie des choses est une absence par rapport au tout. Car, la vie de lesprit se ralise grce sa contemplation complte, sa contemplation de la vrit ne peut se complter que par la vision de la diffrence des silhouettes (des corps) (al-ashbh) dans tous les esprits. Lesprit sans le voile est voil en ralit, et en sa prsence (en prsence du voile) il est li et vivant. Cest pour cela que les esprits des communs aprs quils aient quitts les matrices (al-arhm) sont dont listhme et ne sont destins ni pour la vie dici bas ni pour lau del car ils nont pas encore vu le monde intrieur. Les esprits de llite sont eux lintrieur des cous doiseaux verts qui airent au paradis et qui convergent vers des lampes suspendues au dessous du trne, pour leur permettre de savourer les moments de proximit auprs de leur Bien Aim dans le monde des silhouettes. Ce monde implique la perfection seigneuriale par la manifestation de lunion (la fusion) dans les miracles des choses opposes salimentant du monde des attributs qui sont dans lau-del plus beaux et plus majestueux. Les communs sont -aprs leur mort -envelopps dans lessence (adhdht). Ils sont aprs leur mort, cachs et intrieurs car ils se sont manifests dans le monde dici bas par leur existence. Llite, quant elle, est, aprs sa mort, rpandue par les attributs. Et elle est aprs la mort, dans la manifestation et lillumination car elle tait dans cette vie, cache et intrieure grce son extinction dans la contemplation. Le fait de voir la sparation dans lunion, montre la vie de lesprit et sa manifestation dans le monde des attributs. Wa rhahu sirra haqqat wa haqqatahu jmia awlim : C'est--dire lesprit de Son essence qui est lev par la noblesse de Ses lumires et ne peut tre compar un autre esprit. Son esprit ne pourra se mler ou sunir un autre jusqu ce que ce

dernier slve la station spirituelle par la persvrance dans la purification : il slve par ce biais dans la station de lumire originale jusqu ce quil parvient la station de lesprit. Cest l o la runion avec lui (paix et salut sur lui) se ralise. Mais cette runion nest quune runion des rayons avec la lumire et non la runion des lumires avec les lumires. Le prophte ne pourra en fait jamais tre gal. Il est la premire manifestation de lexistence cosmique. La lumire Subtile a t projete sur lui en premier puis, de lui ont merg les phnomnes. Il ny a pas au-del de la lumire de Muhammad que la lumire originale. Il (Muhammad) voit le monde de lomnipotence et des lumires originales (al-jabart) par son affirmation en son sein. Cest pour cela quil a pu voir son Seigneur par lil de sa tte et il ne fut plus qu une longueur darc (tout prs) ou plus prs encore , et la vision de Dieu lui tait possible sans mme des consquences sur sa constitution dhumain<SUP class=reference id=cite_ref-29>[30]</SUP> . Cest parce quil le Prophte (paix et salut sur lui) est rest toujours dans le monde original et nest apparu dans lexistence que son ombre. Les gens qui ne sont pas des experts (des connaisseurs) ont cru que cest son essence qui est apparu. Ses compagnons ont pu le percevoir et personne dautre. Bi tahqqi al-haqqi al-awwal : par la ralisation de la vrit premire. Une vrit dpourvue des obstacles des formes et des voiles. Y awwalu : O Premier en tant le Dernier sans personne avec Toi hormis Toi. Y khiru : O Dernier en tant le Premier sans personne avant Toi. Que cest merveilleux : comme lexistence se manifeste dans le nant ! Et comme se confirme Ton incidence bien que Tu aies lattribut de lantriorit absolue (alqidam) ! Y zhir : O lApparent dans Son Intriorit. Il est apparu par Son essence pour Son essence dans Son intriorit par Son essence par rapport Son essence, car personne ntait avec Lui pour quIl apparaisse pour lui ou quIl sintriorise par rapport lui. Il est lApparent pour Son essence dans son intriorit par rapport Son essence. Y btin : O lIntrieur dans son extriorit (la manifestation de Ses signes). Il est Intrieur par Son essence par rapport Son essence dans Son extriorit par Son essence pour Son essence car Il est lUnique Existent dans Son extriorit (apparition) et Son intriorit. Il est donc lApparent Son essence dans son intriorit et lIntrieur Son essence dans sa manifestation. Il est Lui (huwa), il ny a avec Lui que Lui. Il est subtil dans Sa manifestation par Son intriorit due Sa forte manifestation par la sagesse : on dira, Il est quelquun dautre et personne dautre avec Lui. Il est tellement subtil dans Sa manifestation et Son intriorit quIl se manifeste par sa forte intriorit grce lomnipotence. Son sens est ainsi si fin que les comprhensions ne parviennent pas le dceler et quelles restent blouis derrire la sublimit et la magnificence. Les consciences restent incapables

de comprendre dans tous les tats. Lincapacit des consciences est une conscience. La sagesse de lOmnipotent a fait quIl soit le Premier, le dernier, lApparent (lExtrieur) et lIntrieur. Ismaa : Entend mon seigneur Nid : mon appel, et exauce le par Ta gnrosit grandiose. Bim samita : que Tu agres mon appel, comme pour lui paix et salut sur lui. Tu las laiss dans la subsistance en Toi (baq) aprs lextinction. Son appel tait de Toi, par Toi et pour Toi. Nida abdika : lappel de Ton prophte (Zacharie) que Tu as honor par la servitude qui est en vrit le fait quil agit Ta convenance et quil observe lobissance, quil suit Ta volont et non la volont de son me. Zakariyy : Zacharie qui a mis entre les mains de Ta seigneurie sa plainte, et qui a montr son humilit, son besoin et sa faiblesse et il ntait pas malheureux<SUP class=reference id=cite_ref-30>[31]</SUP> dans sa prire car elle fut accomplie par Ton autorisation et Ton agrment. Wa nsurn bika : donne moi la force pour que les cercles du monde manifest qui sont lombre du soleil de la vrit, sanantissent et soient son soleil. Laka : pour Toi car tout doit tre pour Toi dans le commencement et la fin. Sidi Al Arbi Ad-dil, interrompt alors le rcit en disant : ceci est la fin de linterprtation de mon matre, mais jai eu une inspiration aprs avoir pri Dieu pour continuer le travail, et je me suis permis malgr ma faiblesse dintervenir entre ces deux matres (Al-harrq celui qui interprte et Abdessalam Ibn Mashsh celui qui a crit cette prire) que Dieu nous fasse profiter de leur bndiction. Et je dis : Wa ayyidn bika lak : Il demande Dieu le soutien par Lui pour Lui dans sa subsistance en Lui (baq). Ce nest que grce ce soutien quil sera victorieux dans tous ses tats pour que tout ce quil reoit ou ce quil donne ne soit que par Dieu et pour Dieu. Le soutien comme le dfinit Al-ghazl, est une consolidation du cur intelligence (basra) venue de lintrieur. Cest aussi, un affermissement des actions et une aide par les causes intermdiaires venus de lextrieur. Il (le soutien) englobe la guidance qui provient du cur intelligence (basra) et qui dvoile la ralit des choses. Il comprend de mme, la maturit qui mne au bonheur, la bonne orientation vers le but ultime et la facilit pour latteindre. Notre matre dit : Celui qui est guid par Lui nest pas absent cause des faveurs et nest pas subverti par la souffrance : cest un sotriste en qui la conscience des causes est annihile par la vision du Causateur des causes. Rappelle toi dAyyoub (Job) et Sulaymn (Salomon)<SUP class=reference id=cite_ref-31>[32]</SUP> . Si cela est la limite (lapoge) du soutien (divin) et ses consquences, le gnostique ralis doit le demander Dieu pour parfaire sa ralisation et embellir son secret intime (sarra) et son cheminement (sayr). Dieu a dit son prophte (paix et salut sur lui)

qui est le plus grand connaisseur de Dieu et llu du Seigneur : Cest Lui qui ta soutenu par Sa victoire et par les Croyants <SUP class=reference id=cite_ref32>[33]</SUP> . Le soutien par Sa victoire est la vrit et le soutien par les croyants est la loi divine et la cause (shara). Le soutien par Sa victoire est ce qui est dintrieur et dsotrique et le soutien par les croyants est ce qui est dextrieur et de manifest. LImm demande Dieu une volont sur lexistence cosmique qui lui permettra de prendre de toute chose sans quaucune chose ne puisse le dsorienter ou le distraire de Dieu. Il a eu ce quil voulait car Dieu lui a fait parvenir la ralisation parfaite et la prsence avec Lui. Et il fut exauc aussi, car il a eu un disciple minent et un soutien de Dieu en la personne d Ab al-hasan ash-shdhil qui donna naissance cette voie . Wa jmaa bayn wa baynaka : unit entre moi et Toi, un union qui me protgera de voir un autre que Toi et grce auquel je serai dans le chemin de la rectitude (droiture). Il demande lunion de lunion : lunion dans la station de la subsistance en Dieu (baq) consiste voir Dieu en toute chose, car il dit : unis entre moi et Toi. Il a confirm ainsi son existence par son Seigneur. Lexpression inonde moi dans lessence de locan de lunion (al-wahda) fait allusion la subsistance par Dieu (baq) aprs lextinction, quant lextinction toute seule elle est exprime dans : jette moi (zujja b) dans locan de lunit (al-ahadiyya) Gloire Celui qui a cach le mystre de la saintet sous lextrieur de la nature humaine (bashariyya) et qui a manifest Sa magnificence seigneuriale en faisant apparatre ltat de la servitude. Wa hul bayn wa bayna ghayrika : pargne moi la prsence dans mon cur dun autre que Toi. La ralit des choses rside dans leurs opposs : celui qui a fait rentrer son cur la prsence sacre de son Seigneur le purifie de son implication dans le monde manifest (le monde des sens) (hiss), jusqu ce quil parvient Allah dpouill : Trs certainement vous tes venus Nous seuls, tout comme Nous vous avions crs une premire fois. Cest pour cela quil dit pour terminer sa prire et pour montrer que le terme, en vrit, est vers ton Seigneur : Allh, Allh, Allh : Il a rpt trois fois ce Nom noble, pour que le lecteur sabreuve de la clart de leau de ce Nom sacr, pour quil frle le sens du secret subtil, et que le Nom assure sa fonction dans son fort intrieur avec une rectitude sans dviation ou drive. LImm Al-Bukhr dit : chapitre de la rptition dune parole trois fois pour lapprentissage et pour mettre laccent sur le fait que lextinction est de trois sortes : une extinction dans les actions, une extinction dans les attributs, et une extinction dans lessence (divine), la premire correspond ltablissement de la station de lIslam, la deuxime correspond la dclaration de la station de la foi et la troisime correspond la prsence dans la station de lexcellence. On peut dire plutt que la premire est le chemin vers Dieu, la deuxime est lextinction en Lui

et la troisime la subsistance par Lui (baq). Et Dieu est plus savant . Quand le prophte a migr par son esprit (rhniyyatihi) de la Mecque de son humanit (bashariyyatihi), une migration qui reprsente son effort spirituel (mujhadatihi), vers Mdine qui reprsente sa vision contemplative (mushhadatihi), il a t appel par lannonciateur de son arrive qui lui annona la bonne nouvelle (bishratihi) (il a parfait son effort et en a rcolt les fruits, car il parvint Son seigneur : le terme de son voyage). Inna alladh farada alayka al-qurna la rddika il mad : cest le verset coranique : Oui, Celui qui ta prescrit le Coran te ramnera certainement un (beau) lieu de retour . Mad : est un des noms de la Mecque. Quand le connaisseur (le gnostique) saffirme dans lextinction et la vision, il revient la subsistance par Dieu (baq), en se flicitant de la bonne nouvelle de louverture (al-fath), et de la rencontre (avec Dieu), content et joyeux, soutenu et victorieux. Quand Le prophte (paix et salut sur lui), quitta la Mecque il dit : O Dieu, Tu mas fait sortir de lendroit le plus chre moi, installe moi alors dans lendroit le plus chre Toi . Le verset coranique suivant lui fut alors rvl : Inna alladh farada alayka al-qurna la rddika il mad : Dieu lui a promis quil reviendra la Mecque et ce fut accompli en lanne de la conqute (mu al-fath). Le prophte rentra la Mecque soutenu et victorieux. Sa religion fut honore au dessus de tout et cest Dieu que revient la finale de toute chose. Le gnostique est toujours dans le besoin permanent de Dieu (idtirr), il est tourn dans ses dcisions vers Dieu seul, et il dpend entirement de Sa faveur. Ainsi, le ple continue implorer la faveur divine en voquant le verset : Rabban tin min ladunka rahmatan wa hayyi lan min amrin rashad : O notre Seigneur, apporte nous de Ta part une misricorde ; et arrange-nous une bonne conduite de notre affaire : le ple (auteur de cette prire) demande Dieu Sa misricorde spciale avec laquelle Il recouvre llu de llite. Il classe cette misricorde parmi les dons purs (min ladunka) : qui viennent de Dieu. Il a demand Dieu le secours et lassistance (madad) sans un intermdiaire, un effort, ou une cause. En effet, le connaisseur accompli na plus aucun voile (hijb) entre lui et son Seigneur. On peut dire aussi : quand le gnostique sinstalle dans la caverne de lexistence cosmique chez Dieu seul (avec Dieu), il demande- comme lavaient demand auparavant les gens de la caverne quand ils se sont consacrs Dieu et se sont remis Lui seul: Quand les jeunes gens se rfugirent dans la caverne et dirent : Notre Seigneur ! Apporte nous de Ta part une misricorde et fais en sorte que notre conduite nous mette sur la juste voie <SUP class=reference id=cite_ref33>[34]</SUP> : Dieu les a ainsi repos et leur a pargn les souffrances et les preuves de ce bas monde par le biais du sommeil qui est un repos extrieur. Comme Dieu leur a vit les tracas dans le monde sensible (extrieur), Il a repos

leurs esprits dans le monde intrieur en leur pargnant la perception des choses cres (al-thr). Le prophte (paix et salut sur lui) a dit : le repos du serviteur est auprs de son Seigneur . Le connaisseur ne demande Dieu que Sa proximit et lobservance des bonnes convenances (al-adab) Son gard. Notre matre dit dans ses sagesses : demande Lui le soutien dans ta volont et quIl te protge des causes de lloignement (de Lui) , Ibn at Allah dit dans ses sagesses ce propos : Les connaisseurs (rifn) demandent Dieu dtre sincres dans le service, et dobserver les droits de la seigneurie . Les bonnes convenances (aladab) Son gard sont proportionnelles la proximit (de Lui). Dieu Vrit- na pas de fin et les convenances (al-db) du connaisseur nont -eux aussi- pas de fin. Cest pour cela que le prophte disait : Je suis celui qui connat le plus Dieu, et celui qui Le craint le plus . Ceci, car les connaisseurs peroivent Sa grandeur, Sa majest et Sa beaut. Lorsque le ple a pu percevoir Sa sublimit, il sest convaincu de son impuissance et son humilit vis--vis de Son seigneur, il chanta alors Sa gloire en voquant le verset : Gloire et puret ton Seigneur, le Matre de la puissance et de la considration, trs au-dessus des descriptions quils inventent. Paix et salut aux messagers et la louange est Dieu, Seigneur et Matre des univers . Il fit savoir ainsi, que seul Dieu peut connatre Dieu, et que personne ne peut Le dcrire ou Lapprcier sa juste valeur, mme les purs adorateurs ou les connaisseurs : Et ils nenglobent rien de Son savoir sauf ce quIl veut bien . Il a cltur sa prire par ce verset Gloire et puret ton Seigneur, le Matre de la puissance.. car la tradition incite couronner les prires par cette noble parole divine. Ceci est la fin de cette interprtation par laide et le bon soutien divin.

Interprtations de quelques sagesses dIbn At Allah : An-nr Al-lmia Al Barrq Fi Attarf bi Sheikh Al harrq : deuxime chapitre. (On a choisi de prsenter au public ici les commentaires des grands matres qui ont influenc et marqu Al-harrq et sa littrature comme Ibn Ajba, Ibn Arab et Ash-shdhil ou qui ont vcu la mme poqueque lui comme lEmir Abdelqader) Les paroles de sagesses, al-Hikam, dIbn At Allah dAlexandrie comptent parmi les plus clbres recueils daphorismes soufis. Elles sont rpandues dans presque tout le monde islamique, depuis le Maghreb, o elles ont t lobjet de plusieurs grands commentaires, jusquen Indonsie, o elles furent traduites en malais. Leur diffusion est en quelque sorte parallle celle de lordre shdhilite, qui voit dans les Hikam le vade mecum, le guide et le compagnon de route de celui qui parcourt la voie contemplative. Car Ibn At Allah, qui est n vers le milieu du 7me sicle et qui mourut en lan 709/1309 au Caire, fut non seulement le disciple et

successeur du matre Ab-l-Abbs al-Murs, lui-mme disciple du fondateur de lordre, Ab-l-Hassan Ash-Shdhil ; il fut aussi le premier matre de cette chane laisser un ouvrage doctrinal crit, qui fixe et rsume lenseignement oral de ses prdcesseurs.<SUP class=reference id=cite_ref-34>[35]</SUP> ... Commentaires et analyses sur son Diwne (son recueil de pomes) Sidi Muhammad Al-harrq a dit : Jai rpandu lencens en profrant Son Nom Par amour perdu, en hommage Sa gloire Un souffle sest lev, et qui ma fait connatre Qu travers le parfum rsidait Son essence. Jai alors touch la certitude Quil nest dans lunivers nul autre que Lui. Il a dit aussi : Un soleil, peine luit-il dans lesprit du buveur, Il le fait pur essence, avec les tres pour noms. Quand la coupe shabille de ses ors, Que bulles lui font un collier perl du tout la robe tincelle. Dexprience, les Avertis connaissent sa brlure. Du dehors de la jarre non encore dflore, Ils peuvent tre griss sans en briser le sceau. Les hommes de sens dans livresse savent garder lgance. Nul dentre eux en socit na fracass la coupe ni lgarement na cd. Et si dautres parfois trahissent le secret, Les gardent du faux-pas la face et le revers. Aperu gnral sur le Sam (chants spirituels) Si le sam ou laudition spirituelle ou le chant soufi ou encore Qasd est un vin dont sabreuvent les mes, les oreilles sont autant de coupes servant cette ivresse divine. Le prophte Abraham auquel lange apporta lannonce de son agrment au sein de lamiti intime auprs de Dieu, dansa de joie et surtout divresse spirituelle. A travers ce modle prophtique, la tradition fonde cette pratique sur ce geste immmorial survenu la suite de la Visite de lAnge. Le chant Soufi (qasd) est un ensemble de pomes et de chants composs (par la voie de linspiration en gnral) par les plus grands saints de l'Islam travers l'histoire. C'est une expression sincre des tats les plus purs du cur. Ses thmes tournent autour de l'amour de Dieu et de Son prophte, de la confiance en Dieu, du besoin extrme Lui et des diffrentes valeurs nobles qui composent lthique soufie. C'est l'expression humaine, enivre de vin divin, dans son image la plus pure et la plus saine. Il se chante gnralement en groupe dans les mosques ou les confrries. Les chants soufis vhiculent toujours des messages ducatifs pour le cheminant. Interrog sur le sam, Dh-l-Nn lEgyptien, matre soufi minent du II me sicle de lhgire (XI e sicle), fit la rponse suivante : cest un messager de vrit (rasl haqq), venu pour pousser les curs vers Dieu. Celui qui l'coute comme il convient, en ralise la vrit, mais celui qui lcoute avec son me charnelle est dans lhrsie . La tentation est grande de ne retenir de ces rcitatifs

potiques quune saisie bien extrieure au dpt sacr que le raccourci potique est cens vhiculer. La pratique du sama est lie historiquement aux milieux soufis, nergiques dfenseurs de son usage collectif. Les auteurs qui consignrent par crit certains aspects de cette tradition sappuient principalement sur lautorit des gens de la Voie . Cest le cas du faqh al Hayek de Ttouan, celui-ci nous lgue un recueil, Kunch al Hyek , o il mle posie mystique et musique. Ds le prologue, Al hyek voque la jouissance toute intrieur et la gratification dont bnficie celui qui fait honneur au sam. En outre, la bonne sant des corps, dit-il, se trouve son tour tributaire de son influx spirituelle. Les villes de vielle tradition au Maroc, Fs, Marrakech, Rabat, Sal, Ttouan ont su prserver jusqu nos jours cette pratique vivace. Les petites agglomrations telles Essaouira ou Ouazzane participent de la mme manire et enrichissent les assembles des rcitatifs de mussammis et musiciens de talent lchelle du pays. Le sam, de tout temps considr comme un noble savoir , se transmet par enseignement oral. La frquentation assidue des Zawiyas (ordres soufis) dans une mme ville et les longues prgrinations dans les diffrentes rgions du royaume marocain, la recherche des dpositaires des secrets de luvre, confirment laspiration dans son art. Malgr les grandes chaleurs dt, il y a de ces rendezvous que lon ne pourrait manquer : la grandes crmonie annuelle tenue la fin du mois de juillet de chaque anne au Mausole de Moulay Idriss sur le mont Zarhn prs de Mekns, est le signe de ralliement des plus belle voix que compte le Maroc rivalisent dclat pour fter le Mawlid du prophte sous forme de sama et de madh, rcitatifs en hommage au modle prophtique muhammadien. En temps ordinaire, les crmonies sont tenues rgulirement dans les Zaouiyas et auprs des tombes et mausoles des Awliy au Maroc. Par ailleurs chaque vendredi, il nest pas rare de voir un groupe de sama programmer sa journe selon une topographie spirituelle prcise dans sa ville. Les membres du groupe rejoignent les crmonies animes en diffrents lieux spirituels dune cit. Pour celui qui arpente en connaisseur la mdina de Marrakech par exemple, terre de la saintet par excellence, les belles voix qui tirent la bride aux regards fusent dendroits diffrents de la vielle cite et accompagnent ses pas. Nous avons mentionn la ferveur spirituelle qui saisit les mdinas, et ses pratiques citadines ; les faits sont analogues dans les campagnes : ses habitants honorent jusqu nos jours un Islam globalement traditionnel. Les moussems organiss annuellement en pays arabophone et berbrophone se prsentent avant tout comme loccasion de fter la mmoire vnre des matres soufis enterrs dans une rgion donne. Les pomes chants (au sein de la confrrie) proviennent souvent dpoques trs loignes dans le temps. Dclam selon le mode musical dune nouba Maroco-

andalouse, le thme du pur Amour oppos lamour mercenaire peut allier le lumineux visage de la grande sainte de lIslam Rbia AlAdawiyya (IXme sicle, Bagdad) aux affres de larrachement extatique dOmar Ibn al Frid (le Caire, XIII me sicle), surnomm le Sultan des Amoureux. Quelques vers plus loin dans le mme lan didactique, Abu Medyen (Tlemcen, XII me sicle). Dautres fragments de pomes de fuqha ou dautres que daucun qualifierait de soufis (Abu Nuwas, al Mutanabbi,) figurent dans la riche matire potique du sam. Interprte par un chur lunisson dans les Zaouiya, la dite matire potique aux accents originellement profanes, subit une transmutation radicale. La force spirituelle nouvellement acquise sabsorbe instantanment dans le flux gnral du rcitatif. Nanmoins cette posie, quelle ait une origine soufie ou nom, sert en fait orner la trame habituellement rcite que reprsentent les deux pomes : la Burda et la Hamziya de lImm al Busayr . Ces deux pomes composs en hommage au prophte eurent un destin exceptionnel dans le monde musulman depuis le XIII me sicle. Toute uvre dart traditionnel requiert une dimension esthtique vidente il reste signaler que le raccourci potique utilis ici est fermement tabli dans une densit doctrinale saisissante. Ses formulations et sa thmatique (le Pur amour divin, le vin, la coupe, livresse, la clbration du bien-aim) doivent beaucoup lcole dIbn Arabi et Ash-shustur ; le recueil chant en audition spirituelle puise largement dans lenseignement et le vocabulaire de ces deux matres et leur postrit spirituelle. Le sam chez Sidi Muhammad Al-Harrq (An-nr Al-lmi Al Barrq Fi Attarf bi Sheikh Al Harrq : 3me chapitre) Terminologie et diffrents types de sam : On distingue dans la posie soufie et particulirement celle dAl-harrq : o les pomes dites d Al-hadra ou khamriyya : pomes dextase ou des sens alman ou encore de prsence (avec Allah) : ce sont des pomes qasd qui nobissent pas aux rgles et normes de la posie arabe et qui sont le pure fruit de lInspiration. Chaque pome (qasda) correspond un tat divresse ou de prsence avec Allah. Ils sont la spcialit des soufis. Un exemple tir du Diwne dAl-harrq faisant allusion la notion dUnion avec lAim quon dveloppera plus loin, correspond parfaitement ce type de posie : Tu cherches Lala, alors quelle se manifeste en toi, et tu crois quelle est en dehors de toi, alors quelle nest que toi . o Les pomes d Al-Ahadiyya lUnicit : ce sont aussi une spcialit soufie, leurs sujets est particulirement lAmour de Dieu

dans les sens les plus profonds et Sa beaut. Ils peuvent tre inspirs ou rflchis cest dire faisant partie de la Sana (tisss ingnieusement en se basant sur les rgles de lart dans le domaine, ou les rpertoires anciens) Ces deux types de posie sont le fruit dun degr trs haut dans les stations de lAmour divin, ils sadressent des soufis initis qui ont got les saveurs de la prsence divine. Ils portent des messages subtils (dordre ducationnel) qui ne peuvent tre compris et parfaitement dcods et interprts que par les soufis. o Les pomes dits qasid Muhammadiyya : la Burda et la Hamziya dAl-Busayr en sont les deux exemples les plus clbres dans le monde musulman. Ils traitent lamour du prophte, sa beaut et son degr lev, ils peuvent aussi tre faits par des potes dous et amoureux du Prophte.
o

Les pomes dits qasid madhiya : de louange au prophte ils reprsentent le rpertoire le plus populaire dans le monde musulman auquel a contribu tous les potes de lIslam. Ils ne sont pas spcialement ds aux soufis, bien que ces derniers soient lorigine de la communication et la popularit de ce type de posie. Les qasd madhiyya propres aux soufis sappellent les Muludiyya . Ils font rfrence la naissance du Prophte de lIslam et aux miracles concernant ce grand jour. Ils sont chants partout dans les confrries et mosques durant tout le mois de naissance du prophte (le troisime mois de lhgire Rabia Al-awwal ). La nuit du douzime jour de ce mois correspondant sa naissance Lalatu Almawlidi annabawi est particulirement clbre au sein de toutes les confrries du Maroc avec les chants soufis et les Mawlidiyya chants par les plus belles voix du royaume.

Les notions clef qui construisent le sama dAl-harrq Le sacr (la femme) : La femme en Islam a un statut dhonneur particulier : elle est la source de la vie et cest elle qui duque les gnrations , elle apparat ainsi comme le noyau de la socit. Les soufis et particulirement Al-harrq na pas manqu de lemployer comme symbole de l Aim du Beau , du Secret , et du monde des sens Al-maan dans presque tous ses pomes qasd d Al-hadra . La femme fait allusion au secret qui ne doit tre dvoil quaux personnes inities qui savent mesurer le sens sa juste valeur. La comprhension de ces types de signes ou dallusions concerne une lite qui ont dj vcu lexprience soufie : lAmour , livresse , et l extase avec Dieu ; car on ne saura jamais, comme

a dit Al-Ghazli, expliquer lorgasme un enfant . Et dailleurs ces chants dAmour ont fait lobjet de critiques et de rejet de la part de quelques savants de la loi (shara) et surtout des plus extrmistes parmi les Wahhabi qui nont pas hsit de traiter ces types de pomes dhrsie et de perversion. En effet, la profondeur du sens de ces qasd a fait quelles touchent particulirement le cur et non lintellect, ce qui les rend inaccessible et incomprhensible et parfois source de confusion et connotation libertine pour les intellectuels. Tu cherches Lela alors quelle sest manifest en toi Et tu crois quelle un autre, elle nest en fait que toi Et il dit aussi : Combien as-tu de sens, Lela ! Pour celui qui connat ton sens ancien, tu as rempli par ta beaut les coupes, et il ny pas damoureux qui ne soit ravi et bloui en toi Le symbolisme et la mtaphore fortement prsents sous le signe de prnoms fminins connus dans la lgende des histoires damour arabes comme : Lala , Azza , Mayya , ou Sud , taient le procd adquat pour masquer et conserver soigneusement le sacr pour ne laisser comprendre le secret de la qasda qu llite vers laquelle le message est transmis. Ainsi, Al-wasl (le contact, la liaison) ou Al-wisl (la rencontre ou le contact permanent), Alqurb (le rapprochement ou la proximit), ad-diyr ou al-him (la maison ou le territoire de lAim et tout ce qui sy rattache), sont des termes parmi dautres qui font rfrence la relation exponentiellement charmeuse avec lAim (qui est le sacr : Allah, le prophte et le matre) qui nest videmment pas physique et que le soufi(Al-harrq ) essaie de rapprocher le sens en sapparentant lamour connu par le commun des mortels : entre lhomme et la femme. Dautre part le message port par ce symbolisme diffre au sein mme des soufis : dun soufi lautre selon les stations et les tats spirituels de chacun. Le got ressenti par chacun dpend de son amour. La finalit qui est lamour de Dieu (amour qui na pas de limite ni de fin puisquil est le don de Dieu et Sa Grce qui ne cessera jamais de se multiplier au cur des attachs Lui) passe dabord par lamour du matre al-wasla ou al-wsita (lintermdiaire ou le chemin) qui conduit lamour du prophte (al-wasla al-uzm ou al-wsita al-uzm) (le grand intermdiaire ) pour lcher enfin le disciple dans locan de lAmour divin, o tout se rsume en Lui, le sacr se manifestera en Lui et ne sera vu que grce Lui et pour Lui. Cette station de dperdition complte dans les sens du divin sappelle la station dAl-Ahadiyya (lunicit) qui fait rfrence la notion de Al-hull wa Al-Ihll lunion et lunicit dveloppe plus loin. Cest dans cette station quAl-hallaj a t pig et avait connu la fin tragique de sa passion. En effet, pour les matres raliss, comme Al-Harrq cette station dangereuse constitue un tat d quilibre instable puisque le soufi risque de divulguer des secrets que le vulgaire mm ne comprendrait pas et qui ressembleraient ses yeux de lassociation shirk ou de la mcrance vidente kufrun bawh . La station

des raliss as-slikn nomm la station d Al-muhammadiyya consiste vivre le got soufi tout en gardant le secret par respect la shara (la loi et la rgle de lunivers), elle est la station de lquilibre stable. Le sacr est aperu dans ce cas comme tant le got et lharmonie entre lintrieur et lextrieur. Le trait marquant de la station Al-muhammadiyya est le respect de lthique sociale communment admise et des lois en vigueur (dans la parole et dans lapparence rsultantes de ltat d laudition spirituelle) Voici une expression claire dAl-harrq qui montre sa station dans lAmour et o apparat explicitement son sacr : Jai alors touch la certitude Quil nest dans lunivers nul autre que Lui. LAmour : Li toujours au sacr il est omniprsent dans les pomes dAl-harrq, la brise de ma bien aime souffle sur mon cur , il inonde son cur et habite son esprit, le rsultat est un amour universel qui est gracieusement offert toutes les cratures cest la notion de paix divine assakna . Cest aussi une brlure qui fait souffrir les curs assoiffs pour sa rencontre : Dexprience, les Avertis connaissent Sa brlure. Lamour apparat enfin comme lultime station et toute station au del de la ralisation de lamour nest que lun de ses fruits ou lune de ses consquences comme la nostalgie damour, la familiarit, le contentement et toute station antrieur lamour nen est que le prlude, comme la repentance, la patience, lascse etc. Jai rpandu lencens en profrant Son Nom Par amour perdu, en hommage Sa gloire Un souffle sest lev, et qui ma fait connatre Qu travers le parfum rsidait Son essence. Absolument, lamour le plus indispensable, le plus lev et le plus sublime est lamour de Celui pour qui les curs sinclinent naturellement damour, que les cratures aspirent spontanment adorer. Allah est ador pour Lui mme sous tous les rapports tandis quautrui nest aim quaccessoirement par rapport Son amour. En effet, Son amour est attest par tous Ses livres rvls, par lappel de tous Ses envoys, par la disposition originelle et lintelligence quIl a plac en Ses cratures, et par Ses Bienfaits en leur faveur. En fait, si les curs sinclinent en gnral aimer leur bienfaiteur, quen est-il de Celui qui est le Dispensateur suprme de toute faveur ? Si les curs sinclinent vers lamour de toute chose belle quen est-il de Celui qui a cr la beaut ? La beaut : Elle est le sujet de lamour, elle est aussi une image du sacr autour duquel tourne le symbolisme dAl-harrq. Elle est reprsente par le sacr lui mme ou par les lments naturelles : la brise, le soleil, laube, la fleur Ou encore par les parfums : lencens, le musc. Qu travers le parfum rsidait Son essence : il fait allusion ici la Beaut divine.

Livresse (le vin): Traditionnellement, le vin a t utilis par tous les soufis les gens du got pour exprimer livresse et ltat dextase quils ressentent lors de leur prsence avec leur Bien-Aim. Al-harrq na pas manqu dembellir ses vers dexpressions magnifiant le got et donnant aux mes le breuvage quelles mritent pour assouvir la soif dAmour. Il dit : Un soleil, peine luit-il dans lesprit du buveur, Il le fait pur essence, avec les tres pour noms. Quand le coupe shabille de ses ors, Que bulles lui font un collier perl du tout la robe tincelle. Lunicit et lunion : Jai alors touch la certitude Quil nest dans lunivers nul autre que Lui. Cest un sujet pineux quAl-harrq a su traiter simplement et avec succs. Le fait que lunivers se rsume en Dieu, est en fait lexpression claire que lorigine de tout est Dieu et que cest par Sa Grce, Sa volont et Sa misricorde que lunivers existe et fonctionne correctement. Le fait que ltre humain soit Dieu (ils ne forment quun Seul) veut dire que si lamour du serviteur et son dvouement sont purs, sa volont et ses dsirs seront en conformit avec la Volont de lAim (Dieu) et ne pourront en aucun cas aller Son encontre. Al-harrq fait rfrence au fameux hadth du wali, rapport dans le Sahh al-Bukhr et lorsque Je laime je suis son ouie par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche ; sil Me demande, assurment Je lexaucerai ; sil cherche prs de Moi asile, assurment ; Je le lui donnerai. Ils prtendent que Tu es dans le cur . Est ce que celui qui Te voit a encore un cur. Le cur sest teint, il ny a que Toi, Tu es laspirant (le dsirant) en vrit et le dsir La musique soufie chez Al-harrq: L'Andalousie tait le carrefour de trois cultures et trois religions monothistes qui ont cohabit et chang efficacement donnant naissance une culture riche qui a marqu par la suite la culture du nord marocain.

== Notes et rfrences ==</PRE> 28.<LI id=cite_note-0> Voir : Alll Al-fs : at-tasawwuf al-islm fi al-maghrib ; Ben Rochd Er Rachid : le soufisme : patrimoine universel, mthode dpanouissement et doctrine dharmonie , dition Dchra : 2002 ; et un ouvrage important notre avis qui constitue une tude doctrinale du soufisme marocain : At-tasawwuf bayna ahli al-fikr wa ahli al-dhikr du docteur Ahmed Ghn, librairie Al-ttawfq, lido Fs, anne 2001. <LI id=cite_note-1> Avec le dbut

de lpoque coloniale, le monde musulman souffrait dune crise dthique profonde. Les manuscrits tmoignent que Muhammad Ibn Abdel Wahhab fonda un mouvement appel le wahhabisme Nadjd en Arabie bas sur un dogme qui interprte le coran et les attributs divins en se limitant au sens direct et extrieur (Zhir) sans voir les sens intrieurs ou mtaphoriques et en ne considrant que laspect extrieur pour juger de la conformit de lindividu aux lois de Dieu, liminant en particulier les notions de got (Al-dhawq) et de lducation spirituelle (culte des saints). Ce mouvement propose une rforme ferme de lIslam et soppose farouchement au soufisme en liminant le concept de la saintet et de la vnration de la descendance du prophte (Ahlo Al-bayt) et en interdisant la visite des tombeaux. Ce mouvement considre ainsi depuis ce temps ces actes une hrsie et une association (shirk) passible de la peine de mort. Etude tire de plusieurs rfrences historiques dont : Fiqh Ahmad Ibn As-siddq Al-ghumr (tude comparative) : auteur : Ab Muhammad Al-hasan Ibn Ali Al-kattn Al-athar : dition : Muhammad Ali Bdn, Dr Al-kutub al-ilmiyya : Beyrouth Liban : p : 25-28. Amn Ar-rayhn Trkhu Najd : (3me dition : dr arrayhn : Beyrouth, 1964) ; Mustafa Tals : ath-thawra alarabiyya Al-kubr (4me dition, dr tals, Damas, 1986) ; Mahmoud Shkir : at-trkh al-islm : (premire dition : al-maktab al-islm, tome 8 : Beyrouth). Abdel Azz a-shenw : Ad-dawlatu aluthmniyya dawlatun Muftar alayh (premire dition : maktabatu Al-anjilou al-misriyya, tome II : Le Caire 1984). <LI id=cite_note-2> Le nom de Derqaw viendrait dun anctre, Youssef ben Jennoun, surnomm Ab derqa (lhomme au bouclier de cuir). <LI id=cite_note-3> Premier descendant de la famille du Prophte venu au Maroc fuyant les pes de lempire des Abbasite. Il trouva refuge au Maroc o il fut trs bien accueilli, Fs fut construite ainsi que la premire dynastie marocaine : La dynastie Idrisite. <LI id=cite_note-4> Ce matre berbre a vcu 130 ans de 424/1046 554/1176, il tait illettr, strictement vgtarien, il vivait parmi les btes sauvages et enseignait dans une langue simple ce que les mystiques orientaux expriment de faon sophistique, il fut surnomm le professeur de lumire y l nnr . Il fut le contemporain de Ab Madyan Al-ghawth originaire dAndalousie. V.J. Cornell, the way of Ab Madyan , Cambridge, 1996 et voir louvrage de rfrence pour la biographie de ce matre : Kitb al-muz f manqibi alshaykh Ab Yaaz : Ahmad Al-tdil Al-sawma (m. 1013/1592).

<LI id=cite_note-5> Alll Al-fs : attasawwuf al-islm fi almaghrib P 52 <LI id=cite_note-6> Ben Rochd Er Rachid, le soufisme : patrimoine universel, mthode dpanouissement et doctrine dharmonie , dition Dchra : 2002 <LI id=cite_note-7> Pour ce matre voir: V.J. Cornell, the way of Ab Madyan , Cambridge, 1996 <LI id=cite_note-8> Michaux Bellaire, les confrries religieuses au Maroc- imprimerie officielle. Rabat 1923 <LI id=cite_note-9> Al-sagir Abdel-Magd, Ishkliyat islh al-fikr as-sf fi Al-qarawiyn (Al-Abbas Ahmed Ibn Muhammad Al-mahdi Ibn Ajiba et Muhammad Al-harrq), 1994, dition Al-Bayd Dar AlAfq Al-jadda Al-Maghrib. <LI id=cite_note-10> Voir : Ibn Ajiba le Mirage : glossaire du soufisme. <LI id=cite_note-11> Tir du livre : confrries religieuses de lIslam Marocain . Edouard Moulet : Paris 1902 Ernest Leroux. <LI id=cite_note-12> Ce mystique, qui avait quitt le Maroc en 1738, lors des troubles conscutifs la mort du sultan Moulay Ismail, stait rfugi Tunis o il suivit les leons de divers shuykh(matres). Il revint ensuite au Maroc sous la protection de Moulay Tayeb, quatrime shrif Baraka dOuezzane, qui lenvoya Fs tudier le soufisme auprs dAbu Addallah Jassous. Il eut ensuite pour matre Larbi Ben Ahmed ben Abdellah el Alandalousi, auquel il succda. Il construisit alors Fs une Zawiya, au lieu dit Hmat er Remula (cf.A.Cour, article Derqawa dans l Encyclopdie de lIslam, tome I, 1913, p. 971 ). <LI id=cite_note13> Edouard Moulet : Paris 1902 Ernest Leroux Editeur : les confrries religieuses de lIslam Marocain <LI id=cite_note-14> Cf. Levi-Provencal, loc.cit., p 343 <LI id=cite_note-15> Sidi Muhammad Al-harrq fils de Muhammad fils dAbdelwahed fils de Yahya fils d Omar fils dHusayn fils dHusayn (deux fois) fils dAli fils de Muhammad fils d Abdallah fils de Youssef fils dAhmed fils dAl-Husayn fils de Mlik fils dAbdelkarm fils dHamdoun fils de Ms fils de Meshish fils dAli fils dHorma fils d sa fils de Salm fils de Mizwr fils dHaydar fils de Muhammad fils dIdrs fils du grand Moulay Idrs (fondateur de la premire dynastie marocaine) fils d AbdAllah Al-kmil (le parfait) fils de Al-Hasan Al-mothann Fils dAl-hassan As-sibt fils dAli et Fatima fille du prophte Muhammad paix et bndiction sur lui: Manuscrit en Arabe ancien Salwat AlAnfs wa Muhdathat Al-Akys biman Uqbira mina Al ulam wa As-solah bi Fs de Muhammad ben Jaafar ben Idriss Al-Kattni volume 1 page 342. Ttouan Maroc. <LI id=cite_note-16> Tohfat Al-Ahbb dun disciple de Fs de Sidi Muhammad Al- harrq : Ibn

Suda (manuscrit en Arabe Fs). <LI id=cite_note-17> Selon Le Mouqaddam de la confrrie Ttouan Abdallah Mrir dans son ouvrage Annam Al-mouqm et Annour Al-barrq Manuscrit numro 44 Ttouan ou numro 960 Rabat de Sidi Al Arbi Addil de Rabat grand disciple de Al-harrq et matre des Mdihne Rabat (chanteur des loges du prophte) lpoque. Et Az-zwiya de Tohami Al-wazzni et Histoire de Ttouan M.Daoud Volume 6 p 289. <LI id=cite_note-18> Agir avec un cur dtach de tout ce qui nest pas Dieu : le corps et lintellect font les efforts ncessaires mais le cur reste chez Dieu (attach Lui seul) . <LI id=cite_note19> Al-Harrq est juriste de formation, ses discours et ses crits conciliaient et rapprochaient les juristes et les soufis. <LI id=cite_note-20> Sidi Al Arbi Addil, ManqibAsh-sharf Abi AbdiAllah Muhammad ibn Muhammad Al-Harrq Al-Alam Attitwan, manuscrit numro 275, Rabat Page : 121-132 Chapitre 5 <LI id=cite_note-21> Il est fait allusion au verset coranique : Il enseigna Adam les noms et caractristiques de toutes choses puis exposa aux anges les porteurs de ces noms et leur demanda : Informez Moi des noms de ces choses si vous tes vridiques Sourate II verset 31 La science humaine est elle autre chose que la connaissance des noms et caractristiques ou proprits des choses de ce monde sans jamais en connatre lessence ou lentit ? Cest donc cette science enseigne par Dieu au premier homme qui a justifi aux yeux des anges (dabord rcalcitrants) le droit de lHomme la lieutenance sur terre. Al Qurn Alkarm, traduction et notes Dr Salah Eddine Kechrid, dition Dar Algharb Al islm, p:8 <LI id=cite_note22> Il sagit dAl-bsr dans sa fameuse Humaziyya. Le matre fait rfrence ses pomes plusieurs reprises sans le citer. <LI id=cite_note-23> Voir le fameux Hadth de Jibrl (Gabriel), o Gabriel interroge le Prophte sur la religion en prsence des compagnons, Gabriel est descendu exceptionnellement sous la forme humaine dun compagnon qui tait trs beau qui sappelle Dihyat Alkalb. (Ref. Les quarante Hadth dAn-nawaw). <LI id=cite_note24> Il fait allusion lvnement du Ifk : le mensonge lgard de sha : elle a t accus tord dadultre par les hypocrites et le Coran la innocentOn lui demanda alors de remercier le Prophte qui est venu lui annonc la nouvelle, mais elle dit, je remercie plutt Dieu car cest Lui qui ma innocent. Beaucoup de soufis commentent cet vnement en disant que sha tait (baignaite) dans la station Al-ahadiyya (de la contemplation de Dieu lunique) et na pas eu

conscience des convenances lgard du Prophte. Al-harrq ici sabstient de tout commentaire (par pudeur et par scrupule). Ibn at allah dit au sujet de cet vnement : lorsque Asha fut justifie par la Rvlation et que cette justification fut proclame par la bouche de lenvoy, Ab bakr dit sa fille : Remercie lenvoy de Dieu ! Elle rpliqua : Par Dieu, je ne remercierai que Dieu seul ! En cette circonstance, Ab Bakr lui montrait la station la plus parfaite, celle de la subsistance (baq) qui permet dtre conscient des cratures. Dieu na-t-il pas dit : Sois reconnaissant envers ton pre et ta mre ? (Coran XXXI, 13). Lenvoy de Dieu na-t-il pas dclar : Nest pas reconnaissant envers Dieu celui qui ne lest pas envers les hommes ? Mais, ce moment, Asha tait arrache la perception des objets extrieurs, inconsciente des cratures et ne voyait que lUnique, le Triomphant. Ref : Hikam : paroles de sagesse dIbn At-Illah alIskandar, traduite de larabe par El-Hj Abd-ar-Rahmne Buret 2me ptre p : 124 <LI id=cite_note-25> Cest Ab Bakr qui prend la parole juste aprs. Il fut sage et ferme pour confirmer que la mort physique peut toucher le prophte (paix et salut sur lui), quil fallait se tourner vers Dieu lEternel et rester fidle lIslam. Al-harrq ici considre que Omar avait aussi raison car finalement lesprit et le message du Prophte (paix et salut sur lui) sont toujours vivants. <LI id=cite_note-26> Il veut dire ici, que pour chaque station du tawhd, il y a des voiles lumineux et des piges : comme lautosatisfaction (Ujb), ou le fait de se croire suprieur aux autres (al-kibr) <LI id=cite_note-27> Cest un Hadith quds qui commence par : Allah exalt a dit : celui qui fait montre dhostilit envers un de Mes Walis (saints ou amis de Dieu) je lui dclare la guerre.. Hadith rapport par al-Bukhr. <LI id=cite_note-28> Lallusion est faite ici au voyage ascensionnel du Prophte vers la prsence et la vision divine effective : juste avant laccs cette vision relle Gabriel dit au Prophte : si tu continues tu perces (grce la prdisposition venant de Dieu), et si je continue je brle.. <LI id=cite_note-29> Mose (paix et salut sur lui) par exemple, na pu voir Dieu, et lors de sa rencontre avec Dieu, quand il demanda Le voir, il seffondra foudroy. Dieu dit dans le Coran ce propos : Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui parla, il dit : Mon Seigneur ! Donne moi la force de voir pour que je Te regarde . Il dit : Jamais tu ne Me verras ; mais regarde du ct de la montagne et si elle tient en place tu Me verras . Et lorsque son Seigneur Se manifesta dans toute Sa splendeur la montagne, Il la nivela avec le sol et Mose seffondra

foudroy Sourate 7, verset : 143. <LI id=cite_note-30> Lallusion est faite aux versets de la Sourate de Marie : Cest lvocation de la misricorde que ton Seigneur accorda Son humble adorateur Zacharie. Lorsquil adressa son Seigneur un appel discret. Il dit : Seigneur ! Voil que mes os se sont affaiblis et que ma tte sest enflamme de cheveux blancs et, grce aux invocations que je Tai, Seigneur, toujours adresses, je nai jamais t un misrable (un malheureux) Sourate XIX versets : 2-4. O Zacharie ! Nous tannonons la bonne nouvelle de la prochaine naissance dun garon du nom de jean et Nous ne lui avons fait auparavant aucun homonyme Sourate XIX versets : 7. <LI id=cite_note-31> Le premier tait un prophte des plus patients malgr les preuves surhumaines quil avait subi, et le deuxime tait un prophte roi (lpreuve de la richesse et du pouvoir sur terre). Malgr cela, les deux personnages sont rests humbles et reconnaissants envers le Causateur. Lanalogie est faite surtout entre le prophte Zacharie et Ibn Mashsh car le premier a eu grce son appel (invocation) son enfant Jean (yahy) bien quil eut dpass lge denfanter Ibn Mashsh quand lui a eu une progniture spirituelle en la personne dAb Al-hasan Ashshdhil qui fut dailleurs son unique disciple. <LI id=cite_note32> Coran Sourate IIX, verset 62. <LI id=cite_note-33> Coran, Sourate 18 verset : 10 :cest le rcit des sept dormants qui seraient des princes Byzantins qui auraient fui les fausses croyances de leur peuple et se seraient rfugis dans une caverne avec leur chien. Dieu les fit dormir trois cent neuf ans et obstrua lentre de la caverne pour les sauver des perscutions de leurs concitoyens. Trois sicles plus tard Dieu les rveilla de leur sommeil, et ayant envoy lun deux la ville pour leur acheter des vivres, on saperut lantiquit de leur monnaie quils avaient quelque secret trange. Quand ils vinrent la caverne et quils les virent bien vivants, Dieu leur retira alors leur me et ils moururent aussitt aprs. Dieu a voulu montrer ainsi aux sceptiques qui ne croyaient pas la rsurrection des corps mais seulement celle des mes quIl tait absolument capable de faire revivre les uns aussi bien que les autres. Ref. Al-Kurn al-karm, traduction et notes : Dr Salah Eddin Kechrid, dition Dar Al-gharb alislm, p : 381. Ce rcit prend dans le contexte soufi un sens mystique et mtaphorique comme on le voit ici. 29. Titus Burckhardt, Hikam : paroles de sagesses, Arch Milano.