FORO II DISCURSO DEL MTODO de Descartes (Esquema de lectura) 1.- El punto de partida: a.

- Pensar bien est al alcance de cualquiera , porque "el buen sentido es la cosa mejor repartido del mundo", y porque el poder de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es naturalmente i ual en todos los !ombres. (Similar a la frase de Arist teles que se encuentra en el !ibro de "etaf#sica$ Todos
los hombres, por naturaleza, desean conocer....La causa de esto reside en que, entre todos los sentidos, ella nos proporciona ms conocimientos y nos hace patente muchas peculiaridades de las cosas (cap#tulo %, &'(), p*g. ++&). ,*gina ++ de los Apuntes de

ctedra) Solamente es imprescindible pensar con m"todo. b.- -rente a la diversidad de opiniones y creencias, .ay que imitar a las #atemticas como un m"todo a se uir. $qu% &an las pre untas del Foro: Primera parte: Consideraciones que ata en a las ciencias: a.! "Cul es el punto de partida de sus re#le$iones% b.! Con#eccionar una bre&e cronolo'(a sobre sus estudios )incluir todos los momentos que describe en esta primera parte* c.! +n la p'ina ,-, habla de la .A/012 escribir con redacci3n propia el pensamiento de 4escartes sobre este concepto. El buen sentido es la cosa me5or repartida del mundo )6* +n lo cual no es &eros(mil que todos se en'a en, sino que ms bien atesti'ua ello que el poder de bien 5uz'ar y de distin'uir lo &erdadero de lo #also, que es propiamente lo que se llama el buen sentido o la raz n, es naturalmente i!ual en todos los "ombres2 )6* Pues no basta con tener la mente bien dispuesta, sino que lo principal es aplicarla bien Es el buen sentido/ 0l dice que es lo que mejor fue repartido en el mundo, ya que todos nosotros pensamos estar bien provistos de esto. 1on este buen sentido podemos distinguir lo verdadero de lo falso, y as# crear distintas opiniones cada uno, gui*ndonos por nuestros pensamientos. El buen sentido 2 raz n. As# tambi0n pienso que por un lado 3escartes tiene raz n cuando dice que el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, por lo que dice, que nadie va a reconocer que no lo tiene, en ese aspecto tiene raz n, nadie va a reconocer que no tiene la capacidad suficiente para tomar las mejores decisiones para sus prop sitos, pues estar#a reconociendo que se equivoca y eso seria como reconocer que no tiene la suficiente inteligencia para estar a la altura de la situaci n.

,or eso es muy normal .oy en d#a o#r e4presiones como$ yo se lo que me digo o yo se bien lo que .ago, aun que la persona a la que se lo dice vea que se esta equivocando no podr* .acer nada para que cambie de opini n pues no se dejan aconsejar. 1ada uno opina de las cosas seg5n sus e4periencias vividas, por eso son tan variadas las opiniones de las personas, y por eso es muy dif#cil que dos personas coincidan al cien por cien en lo mismo pero tampoco quiere decir que una se equivoque y la otra no o que las dos lleven la raz n. 6o creo que como el buen juicio es algo que se aprende a partir de las e4periencias vividas, deber#amos cultivarlo mejor no precipitarnos escuc.ar tambi0n a los dem*s analizar, comparar y luego poder juzgar justamente, como dice 3escartes seguir un m0todo de razonamiento que nos acerque m*s a la verdad. 7-1ronolog#a$ 8 1omienza sus estudios de muy joven en el colegio de la -l9c.e, en -rancia. 8 :erminados sus estudios en el colegio, dedica un tiempo a leer libros de distintas ciencias. 8 1omienza a viajar por el mundo de la mano del ej0rcito/ prometi0ndose no buscar otra ciencia que la que pudiera encontrar en s# mismo. !a primera parte del discurso se basa en que todos los seres .umanos tenemos un buen sentido com5n, aunque varias personas lo tomen de otra manera. 1uando juzgamos o distinguimos lo verdadero de lo falso y solamente con esto ya estamos teniendo un buen sentido com5n o raz n. :ambi0n esta parte nos dice que la inteligencia de cada persona nos lleva por caminos diferentes. 3esde que 3escartes era peque;o se crio en el estudio de las letras, llev*ndolo a adquirir nuevos conocimientos para .acer lo que es 5til en la vida. 3espu0s, se dio cuenta que al ense;ar su m0todo y conocer varias ciencias derivadas de la filosof#a, .ab#a descubierto su gran ignorancia, aunque 0l dec#a que no ten#a la completa seguridad de que todo sobre aquellas ciencias fuera verdadero. d.- En la p*ginas << y <=, el autor .ace una afirmaci n final que servir* de base para los cap#tulos siguientes$ transcribir dic.as e4presiones. c).- En la p*gina >', .abla de la ?A@AB/ escribir con redacci n propia el pensamiento de 3escartes sobre este concepto. 3escartes define a la raz n como sin nimo del buen sentido, es decir, el poder distinguir lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso, eso es poder .acer uso de la raz n. 3escartes, en el te4to, tambi0n aclara que esta raz n es lo que nos diferencia de los animales, y que cree esta entera en cada uno de nosotros. )6* lo que deseaba siempre e$tremadamente era aprender a distin!uir lo #erdadero de lo $also% para #er claro en mis acciones & caminar con se!uridad en la #ida )6* )6* aprend( a no creer demasiado #irmemente en nada de lo que hubiese sido persuadido s3lo por el e5emplo y la costumbre2 y as( me liber7 poco a poco de muchos errores que pueden o#uscar nuestra luz natural y hacernos menos capaces de escuc"ar la #oz de la raz n' Pero, despu7s de haber empleado al'unos a os en estudiar de esta manera en el libro del mundo y en tratar de adquirir al'una e$periencia, un d(a tom) la resoluci n de estudiar tambi)n en m( mismo )6*

'.- (a se unda parte 3escartes pone de relieve los m0ritos y los inconvenientes de la l gica, el *lgebra y la geometr#a )&er en p'. 89*. !as observaciones .ec.as a prop sito de las tres, lo conducen a las cuatro re!las del m)todo' Aptas, seg5n 0l, para enlazar entre si todos los conocimientos que el .ombre puede adquirir. $qu% &an las pre untas del Foro: :e'unda parte: Principales re'las del m7todo: a.! "4esde d3nde est escribiendo% b.!";u7 #unci3n cumple la #i'ura del arquitecto que aparece en la p'ina <=% )redactar una e$plicaci3n al respecto* As(, se &e que los edi#icios planeados y terminados por un mismo ar*uitecto son casi siempre ms bellos y me5or ordenados que los que han intentado recomponer &arios )6* c.! 4etenerse en la lectura de la #rase subrayada de la p'ina 8>, y elaborar una re#le$i3n personal2 y lue'o relacionarla con la que est subrayada en la p'ina si'uiente )8?* )p'ina 8>* )6* pero, en lo que ata e a las opiniones que hasta entonces hab(a yo admitido en mi creencia, pens7 que no pod(a hacer cosa me5or que intentar por una &ez suprimirlas todas, a #in de colocar despu7s en su lu'ar, bien otras me5ores, o bien las mismas, una &ez ajustadas al ni#el de la raz n. )p'ina 8?* @i prop3sito no se e$tendi3 nunca ms all del intento de re#ormar mis propios pensamientos y de edi$icar en un terreno *ue es enteramente m(o. d.! +n la p'ina 89, hay una #rase que comienza +,ero% como "ombre -'''. por lo menos me preser#ase de caer/. "Podr(amos buscar t7rminos que sinteticen esta situaci3n% e.! +squematizar los puntos que aparecen en la p'ina 8<. "Para qu7 le sir&en a 4escartes%. Lo cual #ue causa de que yo pensase que era menester buscar al!0n otro m)todo que, comprendiendo las &enta5as de estos tres, estu&iera e$ento de sus de#ectos )6* en lu'ar de ese 'ran nAmero de preceptos de que la l3'ica est compuesta, cre( yo que tendr(a bastante con los cuatro si!uientes )6* +ra el primero no aceptar )6* tan clara & distintamente, que no tu&iese ocasi3n al'una de ponerlo en duda. )6*+l se!undo di#idir cada una de las di#icultades )6* +l tercero% conducir ordenadamente mis pensamientos comenzado por los ob5etos ms simples y #ciles de conocer para ascender )6* )6* B el 0ltimo, hacer en todas partes enumeraciones tan completas y re&istas tan 'enerales que estu&iese se!uro de no omitir nada.

?espuestas$ a) Escribe desde Alemania, a donde .ab#a llamado la ocasi n de las guerras que aun me .ab#a terminado y volviendo al ej0rcito de la coronaci n del emperador, el comienzo del invierno me detuvo en un cuartel, donde no encontrando conversaci n alguna que me deviertese y no teniendo cuidados ni pasiones que me perturbasen disponiendo de un completo vagar para entregarme a mis pensamientos. b) 1on la figura del arquitecto, no .ace otra cosa que comparar los edificios con los libros u obras/ 0stas 5ltimas no ser*n tan bellas si son escritas por varios autores, como si son escritas por uno solo/ asimismo un edificio llevado a cabo por varios arquitectos no ser* igual de bello que si fuera llevado a cabo por uno solo. 1on respecto a lo planteado es importante crear nuevas construcciones a partir de lo que ya esta construido para darle m*s valor. En definitiva lo relaciono con nuestro crecimiento porque nos vamos modelando y modificando a partir de nuevos conocimientos diarios a partir la base que partimos llegando a un rumbo a seguir y .acia donde queremos llegar. c.- 3etenerse en la lectura de la frase subrayada de la p*gina =(, y elaborar una refle4i n personal/ y luego relacionarla con la que est* subrayada en la p*gina siguiente (=+) (p*gina =() E(F) pero, en lo que ata;e a las opiniones que .asta entonces .ab#a yo admitido en mi creencia, pens0 que no pod#a .acer cosa mejor que intentar por una vez suprimirlas todas, a fin de colocar despu0s en su lugar, bien otras mejores, o bien las mismas, una vez ajustadas al nivel de la raz nG. (,*gina =+) E"i prop sito no se e4tendi nunca m*s all* del intento de reformar mis propios pensamientos y de edificar en un terreno que es enteramente m#oG. ?espuestas$ En la pagina =(, nos .abla acerca de las opiniones que uno tiene, que a veces uno no se da cuenta y 0stas son muy e4travagantes y nada tiene que ver con la realidad de lo que se .abla, por esto es bueno Ebajar un cambioG, pensar, y refle4ionar sobre nuestras opiniones para adaptarlas al nivel de la raz n, y no E.ablar por .ablarG. En la pagina =+, con esto se refiere a que sus opiniones, buenas o malas, siempre fueron de 0l, y las reformaba de acuerdo a sus pensamientos. ,ara 3escartes es importante tener opiniones propias, ya sean buenas o malas. Bo depender de otro para saber que opini n tener, que decir, que pensar. Solo ideas de uno mismo. d.- En la p*gina =D, .ay una frase que comienza E,ero, como .ombre (...) por lo menos me preservase de caerG. H,odr#amos buscar t0rminos que sinteticen esta situaci nI

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?espuestas$ Jn t0rmino que sintetice esa situaci n podr#a ser la cautela. 3escartes piensa tanto las cosas que uno quiz*s dice por decir, que no va al ritmo de los dem*s, pero en cierto punto los alcanza, ya que uno puede decir tantas cosas que no son verdad, o que no sirven para el momento, que ser#a como un retroceso, una ca#da. Al pensar las cosas dos veces, .ablas con un razonamiento, .ablas sabiendo de lo que se esta .ablando. e.- Esquematizar los puntos que aparecen en la p*gina =<. H,ara qu0 le sirven a 3escartesI E!o cual fue causa de que yo pensase que era menester buscar alg5n otro m0todo que, comprendiendo las ventajas de estos tres, estuviera e4ento de sus defectosG (F) Een lugar de ese gran n5mero de preceptos de que la l gica est* compuesta, cre# yo que tendr#a bastante con los cuatro siguientes (F)G EEra el primero no aceptar (F) tan clara y distintamente, que no tuviese ocasi n alguna de ponerlo en dudaG. (F)El segundo dividir cada una de las dificultadesG (F) El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos comenzado por los objetos m*s simples y f*ciles de conocer para ascender (F)G (F) 6 el 5ltimo, .acer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que estuviese seguro de no omitir nadaG. ?espuestas$ 8 ,rimero$ Bo aceptar una cosa alguna como verdadera que no la conociese evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitaci n y la prevenci n y no admitir en mis juicios nada m*s que lo que se presentase a mi esp#ritu tan clara y distintamente, que no tuviese ocasi n alguna de ponerlo en duda. Segundo$ dividir cada una de las dificultades que e4aminase en tantas partes como fuera posible y como se requiriese para su mejor resoluci n. :ercero$ 1onducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos m*s simples y f*ciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, .asta el conocimiento de los m*s complejos, suponiendo, incluso, un orden entre los que no se preceden naturalmente. 1uarto$ Kacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que estuviese seguro de no omitir nada.

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Este m0todo le sirve 3escartes para poder analizar las razones y saber as# si son verdades. Es un ejemplo, las matem*ticas. Empieza por analizar nuevamente las razones m*s simples y f*ciles de conocer, que ya .ab#an sido analizadas por otros matem*ticos, para acostumbrar a su mente a alimentarse de verdades, y no con falsas razones.

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).- En la tercera parte ,resenta unas reglas de conducta para la vida y la acci n$ una moral pro&isional* !asta tanto se dilucide el saber a que el autor aspira. $qu% &an las pre untas del Foro: Tercera parte: Al'unas re'las de moral sacadas del m7todo: a.! +nunciar las re'las morales que se propone cumplir 4escartes. "Por qu7% Las re'las en cuesti3n son las si'uientes: a. Obedecer las leyes y costumbres de mi pa#s y permanecer +iel a la reli in en la que 3ios me .a .ec.o la gracia de instruirme. b. Ser lo m*s +irme y resuelto posible en mis acciones. c. ,rocurar &encerme a m# mismo antes que a la suerte y procurar cambiar mis deseos antes que el orden del mundo. d.- 6 por 5ltimo, +en dedicar mi #ida entera a culti#ar mi raz n & a pro!resar todo lo *ue pudiese en el conocimiento de la #erdad% si!uiendo el m)todo *ue me "ab(a prescrito/ )p'. =8* 3escartes .abla aqu# de lo que el llama su L"oral provisionalL la cual consist#a en$ Mue era adecuado apegarse a ciertos principios para no Le4traviarse en su b5squeda de la verdadL que mientras reestructuraba su mente y sus conocimientos por medio de su m0todo antes descrito. !a primera m*4ima consist#a en llevar un estilo de vida moderado y obedecer las leyes del pa#s, para as# poder convivir mejor con la gente de su sociedad. !a segunda consist#a en ser de car*cter firme y decidido, esto es Lsiempre caminar lo m*s directamente .acia un lugar determinado y no cambiar de direcci n por d0biles razonesL. 3escartes crey que solo as# pod#a evitar arrepentirse de efectuar una mala acci n por ser de esp#ritu d0bil. !a tercera m*4ima consist#a en dominarse a s# mismo debido a que en la vida nada es seguro, las cosas cambian constantemente y no todo est* bajo nuestro poder. Ser#a decepcionante intentar esperar que todo resulte tal y como lo planeamos. 1omo conclusi n a moral provisional 3escartes destaca la importancia de elegir la ocupaci n que se debe seguir en la vida y el concluye que lo mejor que podr#a .acer es continuar en la b5squeda de la verdad por medio de su m0todo. 3escartes sigue este m0todo para poder des.acerse de sus opiniones, que no eran del todo ciertas, ya que .ab#a llegado a una opini n razonable. ,.- En la cuarta parte Aparece la base firme de la filosof#a y de todo el saber .umano$ el descubrimiento del -o pensante* inicio de un orden deducti&o que se e.tiende a todo lo real. $qu% &an las pre untas del Foro: Cuarta parte: Pruebas de la e$istencia de 4ios y del alma humana o #undamentos de la meta#(sica: a.! "Cul es el punto de partida de 4escartes para comenzar a construir sus meditaciones meta#(sicas% )4etenerse en la lectura de las p'inas -? y -C*

a.?.! 4etenerse en la palabra demostraci3n )+-'''. rec"ac) como $alsas todas las razones *ue antes "ab(a aceptado mediante demostraci n/, p'. -C* y dar una e$plicaci3n de este t7rmino e$presando qu7 quiere decir 4escartes. )6* pero, desde el momento en que me propuse entre'arme &a e1clusi#amente a la in#esti!aci n de la #erdad, pens7 que deb(a hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente $also todo aquello en lo que pudiera ima'inar la ms peque a duda, para &er si despu7s de esto quedaba al'o entre mis creencias que #uese enteramente indubitable. As( #undndome en que los sentidos nos en!a2an al'unas &eces, quise suponer que no hab(a cosa al'una que #uese tal y como ellos nos la hacen ima'inar2 y en &ista de que los hombres que se en'a an al razonar y cometen paralo'ismos, aun en las ms simples materias de 'eometr(a, y 5u'ando que yo estaba tan su5eto a equi&ocarme como cualquier otro, rechac7 como $alsas todas las razones *ue antes "ab(a aceptado mediante demostraci n2 )6* ?espuestas$ A -El punto de partida creo que es el rec.azar como absolutamente falso todo lo que pudiera imaginar con la m*s peque;a duda, para despu0s de esto ver si quedaba algo entre sus creencias que fuese enteramente cierto. !uego de esto fue considerando distintas opiniones, .asta llegar a considerar que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambi0n ocurr#rsenos estando dormidos, sin que en ese caso ninguno de esos sea verdadero. 1on esto resolvi que nada de lo que .ab#a en su mente o de lo nuevo que .ab#a entrado .asta entonces, era m*s verdadero que las ilusiones de sus sue;os. !leg a la conclusi n de que, mientras m*s pensaba que todo era falso, era necesario que 0l, que lo pensaba, fuera algo/ as# nace el famoso E,ienso, luego e4istoG de 3escartes, que era tan firme y seguro, que pens que pod#a aceptarla sin problemas como el principio de la filosof#a.

A ?! .echac7 como #alsas todas las razones que antes hab(a aceptado mediante demostraci3n. Con este t7rmino 4escartes hace re#erencia al m7todo2 con el m7todo demuestra. a.C.! Analizar y e$presar con palabras personales los prra#os que comienzan en la p'ina -C con +,ero inmediatamente -'''./ "asta +-'''. ella no dejar(a de ser todo lo *ue es/ )p'. -9* Pero inmediatamente despu7s ca( en la cuenta )6*: pienso% lue!o e1isto, era tan #irme y se'ura que las ms e$tra&a'antes suposiciones de los esc7pticos eran incapaces de conmo&erla, pens7 que pod(a aceptarla sin escrApulo como el primer principio de la $iloso$(a *ue andaba buscando/ )6* conoc( por esto que &o era una sustancia cu&a completa esencia o naturaleza consiste s lo en pensar, y que para e$istir no tiene necesidad de nin'An lu'ar ni dependen de nin'una cosa material )6* ?espuestas

Este p*rrafo .abla del alma separada del cuerpo/ el cuerpo no puede vivir sin el alma, pero que el alma, sin el cuerpo, seguir#a e4istiendo y nunca dejar#a de ser lo que es, el alma. ,ienso, luego, e4istoG "irando esta frase del punto en como la interpreta descartes pone el pensamiento por encima de todas las cosas ya que la palabra EluegoG, no nos da a conocer como algo posterior o siguiente si no que tiene otro significado que es en consecuencia, conclusi n o por lo tanto/ con esta informaci n la frase significar#a Epienso, y en consecuencia e4isto.G Entonces, en pensar yo como una substancia o cosa pensante, una cosa cuya propiedad fundamental, esencial y definitoria consiste en pensar. 1on el t0rmino pensar se refiere a toda actividad ps#quica consciente$ a.9.! "Cul es el ser per#ecto2 y c3mo lo #undamenta% )4etenerse en la lectura del Altimo prra#o de la p'ina -9 hasta p'ina -8*. Este yo o cosa pensante, o alma, es independiente del cuerpo y m*s f*cil de conocer que este, no se si tengo cuerpo o no, pero la e4istencia de mi alma. 3e mi cuerpo tengo conocimiento indirecto a trav0s de mis vivencias (sensaciones, dolores, etc.) que no son nada corporal sino pensamientos, es decir, modos de la substancia pensante, sus estados o manifestaciones. )p'ina -9* A continuaci3n, re#le$ionando, en este hecho de que yo dudaba, y en que, por consi'uiente, mi ser no era enteramente per$ecto )6* quise inda'ar de d3nde hab(a aprendido yo a pensar en al!o m3s per$ecto que yo mismo, y conoc( con e#idencia que ten(a que ser de al!una naturaleza que, en e#ecto, #uese m3s per$ecta )6* )p'ina -,* 4e modo que no quedaba sino que hubiese puesta en m( por una naturaleza &erdaderamente ms per#ecta que yo )6* que #uese Dios )6* que era absolutamente necesario que hubiese al'An otro ms per#ecto, del que dependiese &o & del *ue "ubiera recibido todo lo *ue ten(a )6* ?epuestas$ ,ara 3escartes, el Ser ,erfecto es 3ios. 6 lo fundamenta diciendo que lo m*s perfecto no pod#a venir por consecuencia de algo menos perfecto, que tampoco pod#a ser un mero invento de 0l/ de modo que ten#a que provenir de una naturaleza m*s perfecta que el mismo, de una naturaleza que reuniera todas las perfecciones. As#, llega a la conclusi n de que 3ios es el Ser ,erfecto, m*s perfecto que el y que cualquiera, que le inculco a 0l la idea del Ser ,erfecto. 3escartes dec#a que desde que nacemos tenemos un ser perfecto y ese es 3ios, entonces me pregunto que si todos tenemos ese ser perfecto en mente, Hporque no todos actuamos con la misma 0tica y seguimos al mismo ser perfectoI H,orque .ay m*s de mil religiones y sectas que siguen a seres perfectos distintosI, quiz* sea que nosotros formamos a ese ser perfecto, o que no dejamos que el 5nico ser perfecto sea para nosotros Hsomos rebeldesI !o importante esta basado en la idea de un ser perfecto

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3emostraci n de la e4istencia de 3ios a partir de la refle4i n relativa a la e4istencia en nosotros de la idea de un ser absolutamente perfecto. !os pensamientos que se refieren a las cosas que e4isten fuera de m# no es imposible suponer que pudieran proceder de mi mismo. 6 si tales ideas o pensamientos son verdaderos, es posible que se deba a mi pensamiento en tanto que posee alg5n tipo de perfecci n/ si no son verdaderos, entonces puede deberse a mi imperfecci n. ,ero, sea una cosa u otra, todo podr#a e4plicarse a partir de m# mismo. Bo puede suceder lo mismo con la idea que representa un ser m*s perfecto que yo mismo. En este caso tal idea no podr#a proceder de m# mismo pues es imposible que, de algo imperfecto, pueda surgir la idea de lo absolutamente perfecto. ,or lo tanto, como, seg5n 3escartes, la perfecci n no puede proceder de la imperfecci n, es preciso que 3ios e4ista y sea la causa de la idea que yo tengo de la perfecci n. a.,.! "Cul es el #undamento de las ideas claras y distintas% ).emitirse a la a#irmaci3n que aparece en la p'ina --: +,or*ue% en primer lu!ar% -'''. sino #erdaderas/' Porque, en primer lu'ar, lo mismo que hace poco tom7 como una re'la, a saber: *ue las cosas *ue concebimos mu& claras & distintamente son todas #erdaderas 2 eso mismo no es se!uro m3s *ue a causa de *ue Dios es o e1iste% de *ue es un Ser per$ecto & de *ue todo lo *ue "a& en nosotros procede de )l 2 de donde se si!ue que, siendo nuestras ideas o nociones cosas reales y que #ienen de Dios, en tanto en cuanto son claras & distintas no pueden ser sino #erdaderas/' ?espuestas$ 3escartes se fundamenta diciendo que todas las cosas que nos llegan muy clara y distintamente son todas verdaderas/ ya que nuestras ideas o nociones son reales y provienen de 3ios, en tanto sean claras y verdaderas. /.- En la quinta parte Se encuentran los principios que sirven de origen para la deducci n de todo lo que concierne al mundo, de las leyes esenciales de la naturaleza. Emerge el dualismo cartesiano$ la diferenciaci n estricta del alma y el cuerpo$ Del alma razonable... no puede ser sacada en modo al'uno de la potencia de la materia..., es de una naturaleza enteramente di#erente del cuerpo, y que, consecuentemente, no est su5eta a morir con 7lD $qu% &an las pre untas del Foro: ;uinta parte: 0rden de cuestiones en #(sica: a.! 4acer lectura% simplemente, de la p'ina E> y destacar las ideas cla&es que sostiene 4escartes )para hacer comentadas en la puesta en comAn* ?espuestas$ 1uestiones en discusi n$ 3escartes sostiene, a modo de ejemplo, que al sol, lo vemos muy claramente, pero no por eso es del tama;o en que lo vemos. Mue podemos imaginarnos muy distintamente

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una cabeza de le n injertada en el cuerpo de una cabra, sin que por ello sea necesario concluir que en el mundo .ay una quimera. 8 !a raz n no dicta que lo que vemos o imaginamos de tal modo sea verdadero/ tiene que tener alg5n fundamento de verdad/ ya que de lo contrario no podr#a .aber sido 3ios el que las depositara en nosotros, ya que el es perfecto. 8 3ice tambi0n que no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos, por no ser nosotros perfectos/ lo que tienen de verdad, debe encontrarse en los que tenemos estando despierto. 0.- (a se.ta parte es una &isin retrospecti&a. El m0todo .a dado tanto o m*s de lo que se esperaba de 0l. ,or eso decide Descartes publicarlos, por si otros se deciden a colaborar en la misma tares y es posible as# conducir los conocimientos ms all del lu ar en que se encuentran. $qu% &an las pre untas del Foro: :e$ta parte: Cosas requeridas para prose'uir en la in&esti'aci3n de la naturaleza. a.! 4etenerse en la lectura a partir del prra#o que comienza +Escribo en $ranc)s -'''./ )p'. ?9?* hasta el #inal del cap(tulo% para ser comentado en la puesta en com0n' ?espuestas$ En 0sta 5ltima parte, 5ltimos p*rrafos, 3escartes aprovec.a para dar sus motivos de porque escribi en franc0s y espera que sus jueces, los que unen el buen sentido con el estudio (que son quienes el desea como jueces), no tengan tanta parcialidad por el lat#n, a fin de poder escuc.ar sus razones aunque est0n en lengua vulgar. :ambi0n en este te4to promete dedicarse a adquirir conocimientos tales de la Baturaleza que puedan sacar de all# reglas para la medicina m*s seguras de las que .asta a.ora se .an usado. 3ice, tambi0n que siempre estar* m*s a gusto con las personas que lo dejen gozar de su tiempo sin impedimentos, que con los que le ofrezcan trabajos en la :ierra. Se trata entonces, para 3escartes, de justificar el recurso a una lengua natural para en ella decir filosof#a, una filosof#a que .asta aqu# se enunciaba en griego y sobre todo en lat#n. 1omo as# tambi0n, es el lat#n el que ocupa en aquel momento el lugar de la lengua dominante, especialmente en el discurso filos fico.

($ 1O234R511IO2 (O6I1$ DE( DISCURSO DEL METODO +.- (as cosas que son concebidas como claras y distintas son &erdaderas C.- 7O PIE23O por lo tanto E8I34O* como primer principio, lejos de toda D5D$. 6o tengo una naturaleza que piensa, pero que duda. -rente a esta imper+eccin que tengo, .ay otra naturaleza pensante ms per+ecta y que me permite razonar de esta manera. Esta idea no puede venir de la nada. Esta naturaleza per+ecta es Dios. 3ic.a e.istencia me da la certeza que tengo una naturaleza que piensa. !os sentidos enga;an.

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D.- As# como Dios .a puesto la idea de lo per+ecto en m%* y puedo pensar ideas claras y distintas/ en la naturaleza, Ol estableci le-es para su funcionamiento.

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