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DOUARD JOUKOWSKY

JUDAISME
TRADUIT DU POLONAIS
PARIS
E. DENTU, DITEUR
LIBRAIRE DE LA SOCIT DES GENS DE LETTIIES
P.\LAIS-ROYAL, 15, 17, J!l, GALERIE D"ORJ.EAl'iS
1886
Tons droits rservs.
..
JUDAISME
ERRATA
Pages lignes au lieu de: lire:
34,
2 d'en bas
Babylone Jrusalem
:157 7
Froki Troki
:160
:1re .
- Het-dine Bet-dine
222 frc d'en haut
Les proslytes de Perscutions des juifs
Mendelsohn et protections don-
nes
225 fr d'en bas Aradius Arcadius
226 H Tocos Focos
228 16
peuple roi
237
:18 d'en haut Barylie Basylie
246 9 d'en bas Pytuchi Przytuckj
248 3
d'en haut (Kavut) (Karoute)
249
1re
Nagtouri Naglowitz
2" Miecrynsld Miczynski
3e
Stecrkowski Sleczkowski
253 fOe d'en bas Stasryc Staszyc
272 :14 Fargorica Targowica
PRFACE
En prsence de l'immense accroissement des juifs, sp-
cialement dans les pays slaves, les populations l o c l ~ s
ont commenc souffr:ir du fardeau de ces industriels
trangers dont le caractre est absolument particulier;
qui le bien-tre du pays et le sort des habitants n'im-
portent gure; dont les richesses, accumules et acquises
par le travail des peuples locaux, sont jamais perdues ;
dont les sentiments et les tendances ont pour objet une
autre patrie, et enfin qui confessent une religion inhu-
maine, hostile tous ceux qui ne sont pas fils d'Abraham
et ennemie de tout travail productif. On s'est aperu que
ce fardeau, dans un avenir trs court, deviendra plus
lourd encore ; les nationaux ont compris que toutes les
oprations commerciales et financires ont ds prsent
pass entirement entre les mains ennemies d'Isral.
Avec amertume tous constatent ce fait que toutes les villes
et les marchs sont envahis par les juifs et que les popu-
lations locales ont t refoules dans les faubourgs, que
tous les dbits de boissons sont tenus par des juifs, etc ...
Cet lat de choses donne de justes alarmes tous ceux
qui aiment leur pays et peuvent combiner et comprendre
que tout ce qui constitue la richesse et la puissance du
pays peut facilement chapper des mains nationales, si
l'on n'entreprend aucun moyen de rsistance et de
dfense.
Pour cette raison, en Allemagne et spcialement dans
les provinces slaves. o le nombre de juifs est arriv un
maximum fort inquitant, la question juive est l'ordr
6 INTRODUCTION
du jour et demande de plus en plus imprieusement-
tre rsolue. La question est tombe dans le domaine
public : on la discute dans les chaumires, dans les salons
et jusque dans les sphres gouvernementales; la pre:;se,
qui s'rige en tribunal dans toutes les questions sociales,
politiques et morales, y a consacr maintes feuilles, et
nanmoins la question n'a pas fait un pas, mais reste sus-
pendue comme une pe de au-dessus de. nos
ttes.
Tous les dbats crits et oraux m'ont donn cette con-
viction qu'en gnral on ignore compltement ce que
c'est que le juif. C'est ce qui m'a port publier le prsent
travail qui, je l'espre, montrera au penseur srieux la
route suivre pour approfondir et lucider la question
et porter ensuite sur elle un jugement efficace et
salutaire.
En France et en Allemagne, les savants orientalistes
ont jet de grandes lumires sur l'histoire des Hbreux,
histoire dnature et falsifie par les zls crateurs de la
religion judaque. Des ides religieuses, rptes dans le
but de raliser les vues et les passions des lgislateurs,
furent considres et envisages comme une sacrosain-
tet inviolable, et les faits historiques, vrais faits na-
tionaux el phnomnes sociologiques, furent changs et
tronqus pour servir de base des crations de la fan-
taisie humaine devant servir la foi aveugle et passive.
Afin de se tromper le moins possible dans ses convic-
tions, dns ses avis et ses jugements, il n'est qu'une voie :
affranchir son esprit de tout prjug et tre toujours prt
sacrifier ses convictions devenues chres parce qu'on
s'y est habitu ou qu'elles sont bases sur la foi, tre prt,
dis-je, les sacrifier sur l'autel de vrit dmontre, car
elle seule au monde est la vraie saintet qui mne au bon-
heur et l'dification de la dignit humaine.
Il y a beaucoup claircir dans l'histoire de la religion
INTRODUCTION
JUIVe sciemment falsifie. Le Talmud surtout, qui ren-
ferme toute la foi et tous les dogmes juifs, et qui long-
temps fut tenu dans le plus profond mystre, est encore
difficilement accessible cause de sa monstrueuse tendue.
Il s'est trouv cependant des travailleurs honntes et har-
dis, comme par exemple le professeur Dr Rohling qui, au
courant de la langue hbraque des livres et surtout des
jargons, nous ont dvoil le contenu et le caractre des
livres sacrs juifs. Il convient donc de tirer profit de ce
qui est devenu accessible la science.
Ecrire de gros volumes sur l'histoire quarante fois
sculaire des Hbreux, et sur l'influence que ce peuple a
exerce par sa religion n'est pas, nous le croyons, ce
qu'il faut pour l'heure, puisque cela exige de
annes de travail; mieux vaut, au milieu des chaleureuses
controverses du jour, se borner tablir les points prin-
cipaux et les plus caractristiques et, par un rsum
aussi succinct que possible, donner un tableau complet
de cette question si intressante.
Cet aperu de l'histoire religieuse des Isralites com-
porte trois divisions : a) L'idoltrie, b) le Thora, etc) le
Talmud. Nous considrons ces trois priodes comme les
plus saillantes, comme compltement diffrentes entre
elles et surtout comme exerant la plus grande influence
sur le sort des Isralites eux-mmes et sur les peuples
avec. qui ils ont t en contaet.
llaszkowka, 1884.
;
..
JUDAISME
LE POLYTHISME
Depuis Abraham jusqu' la captivit de Babylone.
Les Hbreux, de la race lgendaire de Sem, sont probable-
ment originaires de J'Arabie heureuse, terre au climat chaud
et humide qui ignore les hivers et se distingue par une abon-
dante vgtation. Les anciens habitants construisirent des
digues pour prserver les plaines fertiles contre les inonda-
tions de la mer. Par l'effet d'une excessive crue des eaux, ces
digues se rompirent et, pour chapper au dsastre, une par-
tie de la population fut oblige de se transporter dans les
steppes de l'Asie centrale, o elle apporta la tradition gn-
sienne sur le paradis et le dluge universel. Depuis les temps
les plus reculs on avait gnralement adopt l'hypothse
gnsienne qui fait descendre l'espce humaine d'un premier
homme (Odom) model de terre et anim par le souffle du
crateur. Pour rpondre la question sur l'origine des races
diverses, on avait cr la lgende babylonienne : Dieu, pour
punir l'orgueil des hommes, les avait frapps de la confusion
des langues et les avait disperss par toute la terre n. Les
/
tll
JUDAISME
Juifs, fidles leur prsomption de race, pour tablir que
leur langue n'tait pas le rsultat dela confusion de Bal;lylone,
mais au contraire de Jhovah lui-mme, ajout-
rent cette lgende la version suivante : Tandis que tous
les descendants d'Adam, pour conqurir le ciel, prirent part
la construction de la tour de Babel, une seule tribu, crai-
gnant la vengeance du terrible Jhovah, refusa de cooprer
cette uvre de l'orgueil humain. Cette tribu, qui habitait
une contre appele d'o viendrait le nom d'Hbreux,
cause de ses crits; devint historiquement con-
nue n.
Les Hbreux, sous la conduite patriarcale d'un chef appel
Abraham, menrent une vie pastorale et nomade. Aprs l'ex-
ploitation d'un sol, ils transportaient leurs tentes dans
quelque nouvelle contre toujours riche en pturages. Cons-
truire des villes et cultiver la terre leur semblait inutile, et
ainsi leur imagination religieuse acquit la conviction que
Jhovah leur portait un amour particulier, pourvoyait lui-
mme tous leurs besoins, tandis qu'il avait rserv le tra-
vail aux autres hommes, vous ds le principe l'esclavage
et au mpris. Le pome de Job, cr l'poque d'Abraham,
nous donne une parfaite ide de ce qu'tait ce dieu primitif
des Hbreux qui on prte tous les attributs d'un despote
humain. Menaant et vengeur pour les tides ct les superbes,
propice pour ceux dont l'obissance est absolue, ce matre
demandait des victimes humaines et pour gagner ses faveurs
Abraham n'hsita pas lui offrir en holocauste son fils unique
Isaac. Cette preuve d'obissance et d'humilit plut particuli-
rement Jhovah, qui, dans sa libralit, promit par un ser-
ment divin Abraham :
1 o De lui donner une postrit aussi nombreuse que les
toiles du firmament ct que le sable au bord de la mer;
2 De considrer la tribu d'Abraham comme ses seuls
enfants qu'il aimerait ct protgerait ternellement, l'ex-
clusion de toutes les races issues d'Adam, voues comme
les animaux une damnation ternelle;
3 De rduire en esclavage tous les autres peuples, l'ex-
ception d'Isral qui seul rgnerait en ce monde.
LE POLYTHISME i1
Sur cette -rvlation pseudo-divine, immorale et barbare.,
est base toute la religion juive. Partout nous trouvons le
mme principe, toute la propagande biblique et talmudiste,
tout le culte judaque a pour point de dpart ce testament
cruel, mais divin. Il n'est pas de livre, pas de crmonie reli-
gieuse, pas de prire o ne revienne sans cesse cette pro.
messe de Dieu, et voil quarante sicles que tous les juifs,
depuis le berceau jusqu' la tombe, conjurent Jhovah de
frapper de sa vengeance les infidles qui sont pour eux un
obstacle la ralisation des promesses divines. Telle est la
raison premire et principale de la haine des juifs pour tous
les autres peuples.
Les religions de Brahma, de Boudha, de Zoroastre, de Con-
fucius, des stociens, des no-platoniciens, le christianisme de
Paul, toutes prchent la fraternit universelle : les juifs
seuls confessent un dieu qui hait et maudit tout ce qui n'est
pas Isral; eux seuls considrent la haine pour l'tranger
comme la premire vertu. Pour plaire Adona, pour obte-
nir ses faveurs, la premire, l'indispensable condition, c'est
de har l'infidle, de lui causer partout des dommages. Le
fils dvou et soumis ne saurait fraterniser avec le gentil
qui le tout-puissant, le terrible, l'implacable Jhovah lui-mme
a vou une haine ternelle. C'est cette foi que rien ne peut
branler; c'est cette eonviction profonde et constante qui
caractrise toute l'histoire des juifs et qui est la cause des
perscutions qu'ils ont eu subir de la part des autres
peuples. .
Pour le prouver, nous n'avons qu' eiter ce seul fait que
depuis quarante sicles, toutes les poques et clans tous ~
pays, les juifs ont eu le mme sort et que toujours et par-
tout les griefs articuls contre eux ont t les mmes: Tel
Isral pse aujourd'hui sur notre pays, tel toujours et par-
tout nous le voyons pratiquer le mme culte de haine sociale
et religieuse pour tous les autres peuples. La question juive.
tranche en Egypte par les Pharaons du temps de Mose.
prsenta absolument les mmes caractres chez les Philistins
du temps de Samson; chez les Assyriens sous Nabuchodo-
nosor; chez les Perses sous Artaxerxs et Amman; sous la
.... ' ... '
JUDAISME
domination grecque du temps d' Antiochus Epiphane; sous ]es
Csars romains et dans les pays musulmans sous Mahomet;
telle elle fut partout en Europe au moyen-ge; telle elle se
prsente aujourd'hui en Allemagne, en Autriche et tout par-
ticulirement en Pologne, en Lithuanie et dans ces provinces
de la Russie o les juifs foement une masse trs-compacte et
absorbent les richesses du pays. C'est donc une erreur double
d'une injustice que d'accuser de barbarie tous les peuples
d'Asie, d'Afrique et d'Europe pour avoir perscut les juifs,
et de considrer lseal comme .J'innocente victime de cette
barbarie. A toutes les poques on a employ les moyens les
plus humains et les plus persuasifs pour assimiler cette race
et lui inspirer des sentiments de fraternit et de civisme;
mais la religion et le caractre des Hbreux ont rsist tous
les efforts. A vmi dire, ce ne sont pas les autres peuples
qu'on doit accuser de cruaut envers les juifs, mais tout au
contraire les juifs, dont la religion, les lois et toute l' acti-
vit, n'ont jamais eu d'autre but que d'anantir tous ceux qui
ne sont pas descendants d'Abraham.
Sous la conduite patriarcale de Jacob, les Hbreux se
transportrent dans la fertile valle du Nil et s'y tablirent.
Le peuple et le gouvernement d'Egypte virent leur travail
exploit par une race qui avait l'agriculture en !J.Version et en
outre, de par ses convictions religieuses, se mit sur un pied
d'hostilit avec les indignes. C'est ce qui dcida un des
Pharaons expulser les juifs du pays. Ce fait historique a t
dnatur, potis et finalement envisag par les juifs comme
un miracle opr par Jhovah pour dlivrer son peuple bien-
aim de la domination gyptienne.
Le chef l\lose prescrivit aux juifs comme un ordre de dieu
de dpouiller, en partant, ceux des Egyptiens avec qui ils
avaient eu des relations amies (Ex., XI, 2, 3; xn, 31l, 36).
Ce fait fut encore une fois envisag par les juifs comme une
nouvelle faveur divine et, converti en principe religieux, il
leur donne la conviction sans cesse plus profonde, que voler
et dpouiller l'infidle est chose sacre et bnie par dieu.
Puisque Jhovah lui-mme prescrit de voler et de tromper le
gentil, comment le serviteur et le fils d'Adona pourrait-il
LE POLYTHISl\lE 13
considrer le vol et la fraude comme un pch devant sa
conscience ou comme un crime aux yeux de la loi !
Pendant leur marche au dsert, les Isralites eurent
beaucoup souffrir de la faim et des maladies contagieuses.
Cela les porta si peu cependant recueillir les fruits de la
terre ou construire des habitations, que dieu lui-mme fut
oblig de faire pleuvoir la manne et de leur envoyer des cailles
pour les empcher de mourir de faim. Cette nouvelle lgende
vint affermir encore leur conviction que Ir. travail n'est pas
le partage du peuple lu, et jusqu' ce jour, les juifs sont
fermement p"rsuads que, quelles que soient les ventualits
qui les attendent, Jhovah finira toujours par dpouiller les
infidles leur profit, pourvoir tous leurs besoins et leur
donner la souverainet sur tous les autres peuples.
Sous Mose le peuple opprim se rvolta fort souvent, mais
toutes les rvoltes furent aussitt rprimes par les prtres
dont le chef tait Aaron et par les membres de la tribu de
Lvi. Pour rcompenser leur fidlit et se les attacher plus
troitement, Mose accorda aux Lvites des privilges nor-
mes ct trs-onrrux pour les autres tribus. Ainsi se forma au
sein de la nation juive une oligarchie aristocratique exer-
ant jusqu'aujourd'hui une influence dsastreuse sur tout le
peuple. Les Lvites multiplirent, perfectionnrent et conser-
vrent travers les siles les dispositionsjuridico-religieuses
de la loi, etc' est eux: qu'Isral doit le maintien jusqu' nos
jours du judasme dans toute sa primitive puret et dans ses
plus strictes particularits.
Mose devenu vieux, le peuple, fatigu de cette vie errante,
refusa obissance et choisit comme chef suprme le com-
mandant militaire Noun, qui, aprs avoir soumis quelques
petites peuplades faibles et divises, tablit les hordr.s isra-
lites dans le pays de Chanaan. Ce fait valut Noun le sur-
nom de Jhoziah (sauveur), qui n'est autre que Jsus, mais
dont les Latins, dans la Vulgate, ont fait Josu, pour le dis-
tinguer de Pour conqurir le pays de Chanaan,
le Dieu d'Isral ne manqua pas de prtet son peuple lu un
secours absolument barbare: il arrta le soleil et la lune dans
leur marche plantaire et ainsi prolongea le jour pour per-
JUDA:ISME
mettre aux Hbreux de massacrer jusqu'au dernier les ha-
bitants paisibles de la terre envahie par eux (Josu, x, 12, :1.3).
Plus tard, pour lgitimer cette conqute, il fut crit dans les
rvlations du Thora que Jhovah, assist de ses anges, des-
cendit par une chelle sur Jacob, petit-fils d'Abraham, et fit
don de la terre de Chanaan Jacob et tous ses descendants.
Jacob, son rveil, en signe de reconnaissance, versa de
l'huile sur la pierre o avait repos sa tte et rigea ensuite
cette pierre en autel sacrificatoire Jhovah. Cette pierre est
devenue dans le rite chrtien l'autel sans lequel il est dfendu
de clbrer le sacrifice de la messe.
Aprs la mort de Josu, les Isralites n'eurent plus de chef
dont l'autorit s'tendait sur tout le peuple, mais chaque tribu
se choisit ses juges et ses chefs. Toutefois la tribu dP Juda,
qui tait la plus nombreuse, ne tarda pas prendre le dessus.
sur les onze autres tribus, et de cette manire, aux noms
d'Hbreux et d'[sralites vint s'ajouter le nom de Jud-Id; d'o
vient en ftanais le mot Juif. La priode des juges et des
chefs dura trois cent soixante-dix-sept ans, pendant lesquels
les juifs perdirent six fois leur indpendance. Sous Othoniel,
ils furent pendant huit ans soumis au roi de Msopotamie;
sous Aod pendant di'x-huit ans au roi de l\loahic; sous Boruch
pendant vingt ans au roi de Chanaan; sous Gdon pendant
sept ans aux rJis madianites. Sous Jar et Jepht ils subirent
pendant dix-huit ans le joug des Philistins et des Ammonites;
et enfin sous Samson et Hli, pendant quarante ans le joug
des Philistins. Cette priode fut la plus fatale au culte de
Jhovah, puisqu'il n'y avait pas de pouvoir rgulier pour
obliger le peuple confesser ce dieu, et les Isralites, profi-
tant de cette libert religieuse, prfraient gnralement
adorer des dieux moins colres que le terrible et capricieux
Jhovah.
Tout ce que nous savons de l'histoire des Hbreux a t, du
moins jusqu' nos jours, puis dans des chroniques et des
documents crits par des sectaires, dfenseurs pris de leur
cause et p t r ~ s fanatiques du judasme. Tous les crivains
juifs, qui, pour appuyer Jeur autorit et mieux s'imposer la
foi populaire, ont donn leurs crits les titres videmment
LE POLYTHISME
faux de : Livre de Mose, de David, de Salomon et d'autres
clbrits, tous ces crivains prodiguent des loges aux juifs
et n'ont que des paroles de rprobation et de maldi.tion
pour ceux qui sont d'un autre culte ou d'une autre nationalit.
Tout ce que ces auteurs sentaient ou dsiraient, ils le repr-
sentaient comme de rvlation divine; tout ce qu'ils redou-
taient ou dtestaient, ils le montraient comme frapp d'ana-
thme par dieu lui-mme et de cette manire, ils taient
parvenus revtir leurs crits d'une autorit telle que les
gentils croyaient fermement que parmi tons les peuples de
la terre, Jhovah avait effectivement choisi la race d'Abra-
ham pour en faire son peuple lu et hien-aim. C'est dans
cette conviction que Christ appelait les Isralites fils de Dien
et les trangers, des chiens (Math., xv, 26).
Les cinq livres intituls livres de Mose (Thora, la loi)
furent crits et publis neuf sicles aprs la mort de Mose,
du vivant duquel on ne connaissait ni papyrus, ni parchemin,
mais seulement les crits sur pierre. A prs Mose Josu crivit
encore ses lois sur des tables de pierre (Jos., vm, 32). Ces soi-
disant livres de l\Iose ne peuvent nous donner aucune ide
srieuse sur l'histoire et la religion primitives des Hbreux ;
puisqu'ils ont t crits par le prophte Esdras, lors de la
captivit de Babylone et avec l'intention manifeste de dna-
turer et de falsifier non seulement les prescriptions reli-
gieuses, mais aussi et surtout les faits historiques. Une
tude critique de tous les documents nous porte admettre
que le peuple d'Isral, aussi bien que ses chefs, n'a pas con-
fess ds le principe le Dieu unique rvl dans le Thora,
mais qu'au contraire jusqu' la captivit de Babylone, c'est-
-dire jus qu' Esdras et la cration par tui du snat de J ru-
salem (sanhdrin) et la reconstruction du temple, les juifs
pratiquaient l'idoltrie dans toute la plnitude du mot.
Jrmie, en prophtisant le Dieu d'Abraham, tmoigne qu'
l'poque de Nabuchodonosor, Isral adorait encore autant de
dieux qu'il y avait de villes en Palestine. Ds les temps les
plus reculs, les Hbreux adoraient le dieu Moloch et lui
sacrifiaient des enfants qu'on brlait sur des bchers. Selon
toute probabilit, c'esL ce dieu qu'Abraham dut sacrifier son
Hl JUDAISl\IE
fils Isaac (I-itz-hak). sacrifice dont d'ailleurs il s'acquitta
adroitement en substituant une brebis (Gen., xxn), c'est--dire
.. qu'aux victimes humaines il substitua des offrandes d'ani-
maux. C'tait l une rforme religieuse trs-importante au
point de vue progressiste, car ce patriarche, du dieu Moloch
qui exigeait des victimes humaines fit Jhovah qui on
sacrifiait des animaux, et donna ainsi un dieu nou-
veau.
Isaac et son peuple adoraient une foule de dieux, aussi son
fils Jacob, avec ses deux Rachel et La, invoquait
d'autres dieux qui il demandait le bonheur el l'abondance
(Gen., XXXI, 19, 34,35).
Devenu patriarche, il protgea le dieu de son grand-pre
et enlia hardiesse d'enfouir dans la terre les autres dieux,
qu'il appela dieux trangers. Cette action lui valut le surnom
d'Isra-eli, ce qui signifie : fort devant les dieux >> ( Gen.,
xxxv). De ce temps toutes les tribus de Jaeob commencrent
s'appeler Isral. Pour sanctionner ce nom, on a invent
l'anecdote que Jacob pendant une nuit entra en lutte avec
un ange, lutte dont il sortit boiteux.
Mose et Aaron pratiqurent en Egypte le mme culte que
les prtres gyptiens et accomplirent les mmes prodiges
(Exod., vn, 10, 12). Aaron prsente aux juifs le buf Apis, le
proclame dieu d'Isral ct sacrifie lui-mme sur l'autel de ce
dieu (Exod., XXXII, 1-6).
Mose dfendit de sacrifier des enfants Moloch, dont le
culte tait trs-t'pandu et fort en honneur dans Isral (Lev.,
xx, 2-6). Mais, par contre, il ordonna d'employer les cendres
d'une vache rouge pour purifier l'eau, ce qui tait une pra-
tique purement idoltre. Plus tard il prsente lui-mme au
peuple lr serpent d'airain comme devant gurit les morsures
d'animaux venimeux ct ordonne de rendre ce serpent les
honneurs divins (Num., xxi, 8, 9;.
Le devin idoltre Bilcha:m (Baalam d'aprs la Vulgate) bnit
le peuple d'Isral qui d'abord le reconnut comme prophte
(Num., xx1v) et plus tard le mit mort (Jos., xm, 22).
Helhias (l'auteur du cinquime livre de Mose), dans son
crit intitul Prophtie de Moise, nous montre le peuple d'Is-
LE POL YTHISl\IE
ral oublieux de l'Q.lliance de Jhovah et pratiquant l'idoltrie
en Palestine (Deut., xxxi, 16).
Les Isralites en entrant n contact avec d'autres peuples
paens, s'unirent avec eux par le mariage ct adoplrent leurs
dieux; c'est de cette faon que s' Hahlit dans leur pays le
culte de Baal et d'Astart (Juges, vou, 5-7).
Les juifs eurent un grand respect pour la prtresse Debora,
qu'ils consultaient avant chaque entreprise (Juges, lV, 4, 5) el
au temps des juges Phal et Jar, ils adoraient Baal et Asta-
roth, les dieux de Syrie, de Sidon, de Moabie, des fils
d'Amon et des Pnilistins (Juges, x, 6).
Jepht, grand jug-e et chef d'Isral, sacrifia sa fille unique
au dieu Moloch (Juges, x;, 31-39).
Il y eut des poques o les Juifs n'eurent ni guides ni chefs:
un certain l\'Iichas conslruisit des idoles et un Lvite fut
de ces dieux (Juges, XVIII). ToutP la tribu de
Dan adopta ces dieux dont le grand-prtre fut un petit-fils de
Mose (Jug., xvtu). L'arche du dieu d'Isral fut place par les
Philistins ct de la statue de leur propre dieu Dagon
(IR., v) Plus tard les juifs transportrent constamment cette
arche d'un endroit l'autre, car les Isralites refusaient d'en
reeonnatrc le caractre sacrosainl, ee quoi les dcida fina-
lement Samul (R. L. I, VI, vu).
Le peuple d'Isral ne croyait pas en Jhovah, perscutait
les prtres de ce dieu rt se choisit un roi paen, ce qui qui-
valait abjurer compltementl'alliance de Mose avec Jho-
vah (IR., VIII, 5-8). Le premier roi des Juifs, Sal, dtestait
le dieu d'Abraham et ordonna de metlre mort le gTand-
prtre Achimlech ainsi que quatre-vingt-cinq prtres de J-
hovah revtus de leurs phodes de lin (IR., xxn, '18).
Avant la propagande d'Esdras, l'auteur du Tlwra, les juifs
n'prouvaient aucune rpugnance contracter mariage avec
des iBfidles ou des trangres : une des femmes de Mose
tait thiopienne; :o;amson avait pour femmes deux tran-
gres; l'une des femmes de DaviJ fut trang-re, l'autre tait
fille de Sal et par consquent un autre culte; Salo-
mon avait des femmes de diverses nationalits : une gyp-
tienne, fille de Pharaon, une l\loabite, une Idianitc, une Sido-
i8 .JUDAISME
nienne, une thenne, etc. Jusqu'au retour de la captivit de
Babylone, aucune loi ne dfendait ces mariages mixtes et
par consquent une prescription prohibitive relativement
ces mariages n'aurait pu trouver place dans le Thora de
Mose.
Le second roi d'Isral, David, la fois v::tillant guerrier et
habile administrateur, sut faire du royaume un tat riche et
puissant. David croyait profondment que toutes les dignits
dont il tait revlu taient autant de dons et autant de grces
particulires de Jhovah. Un ~ u par reconnaissance, mais
surtout par crainte, il rsolut de rester fidle au culte de ce
dieu :il fit transporter l'arche d'alliance Jrusalem et la fit
placer sur la montagne Mo ria (Sion), et ensuite les prtres
proclamrent que Jhovah avait choisi cette place comme son
unique et perptuelle demeure sur terre. Pour plaire Dieu
qui toujours rvlait sa volont par la voix de ses prtres,
David commit l'immense erreur sociale et politique de laisser
se former une hirarchie ecclsiastique trop forte et oppres-
sive. Au lieu de limiter l'influence sacerdotale ct de rvoquer
les privilges excessifs des lvites, il laissa au contraire
s'affermir et s'tendre la prpondrance thocratique lourde
et ruineuse des descendants d'Aaron et lvites, qui Mose
avait confi l'administration et la juridiction du pays. De son
ct, cette oligarchie dirigeait toute la politique, et, loin de
dfendre les intrts du pays, semblait n'avoir d'autre mobile
que d'garer la crdulit du peuple pour mieux mettre les
forces ct les richesses du pays, au service exclusif de sa caste.
Ce systme vexateur contribua beaucoup par la suite d-
tourner le peuple travailleur de ce Jhovah arbitraire et
cupide au nom duquel les prtres opprimaient le pays.
Jamais la caste sacerdotale ne fut plus honore, jamais
Isral ne fut plus puissant ni plus riche que sous le rgne de
David; c'est pourquoi les prophtes, en parlant du Messie,
ne purent s'imaginer un rgne heureux ct grand qui ne
serait pas semblable celui de David. De l leur prophtie
que le sauveur devait descendre de David et natre l o
naquit ceroi. Ces prophties obligrent plus tard les van-
glistes de crer des.gnalogies fictives de Jsus de Naza
LE POLYTHISME i9
reth, qui, sans tre conformes entre elles, remontent cepen-
dant toutes jusqu' David, et de dsigner le bourg de Beth-
lhem comme lieu d'origine.
A David succda son fils Salomon, qui n'hrita en rien des
facults militaires el administratives de son pre, et qui trs-
injustement a t surnomm le Sage. Salomon ne reconnais-
sait pas Jhovah, mais adorait la divinit tyrienne Astart.
Il fit aussi des sacrifices Chamos, dieu des Moabites, et
Moloch, dieu des Ammonites (III R., n, 5, 33). Pour immor-
taliser sa gloire, Salomon fit btir un superbe temple o de-
vai<>nt tre places les statues de tous les dieux confesss en
Palestine. Le temple de Sion ne fut pas lev en l'honneur
du seul dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, comme on le
croit vulgairement, c'tait au contraire un vrai Panthon o
trouvaient place les figures emblmatiques de tous les dieux
honors dans le pays, et parmi toutes ces divinits, la plus
honore, celle qui tenait la premire place, c'tait Astart,
servie par sept cents jeunes prtresses, espces de vestales,
habitant les dpendances du temple, et trois cents autres
jeunes filles d'un ordre moins sacr. Ces prtresses paraient
tous les jours la desse de vtements nouveaux, lui offraient
des victimes et brlaient de l'encens en l'honneur des autres
dieux. On appelait ces prtresses les pouses du roi, et c'tait
effectivement parmi elles que le roi Salomon exerait tous
les jours son choix. En leur qualit de prtresses de la desse
de l'amour, elles donnaient encore leurs faveurs aux hommes
qui venaient dans le temple honorer Astart.
Dans le temple se trouvait encore la statue de Moloch
qui on sacrifiait des enfants et des adultes. Une seconde
statue de ee dieu s'levait dans t:ne valle entre le Sylo et la
rivire Cdron ; celte statue tait en cuivre et reprsentait un
roi ayant la tte d'un veau. Elle tait creuse, et les bras se
mouvaient l'aide de ressorts. A l'intrieur on faisait du feu
et lorsque l'idole tait chauffe au rouge, on plaait la vic-
time sur les bras mobiles qui, en se resserrant, l'crasaient et
la brlaient. Pour empcher les parents d'entendre les cris
des victimes, les prtres battaient du tambour ou sonnaient
d'immenses trompettes de cuivre. De l cette valle reut le
20 JUDAISl\lE
nom de Japhet, ce qui veut dire tambour; on l'appelait encore
Ghenne, ou valle du feu. Plus tard nom de Ghenne
est devenu synonyme d'enfer. Dans le temple on voyait
galement des emblmes levs en l'honneur du dieu Baal :
c'taient des colonnes artistement ciseles, reprsentant
des organes gnitaux masculins, symbole de la fGondiL. Ce
culte particulier fit partie de la trs-ancienne religion de Siwa
dans les Indes ; de l il passa dans l'ancienne Egypte o ces
colonnes furent nommes phallus ; il fut galement connu des
Scythes, parat-il, puisque dans le jardin public de IGe on
voit encore aujourd'hui des dbris de phallus de pietTe. Outre
les statues de Milkam, de Kamos et cl' ar. tres dieux, on trouvait
encore dans le temple le fameux serpent d'airain, qui Mose
lui-mme sacrifia et qui, comme le crocodile, tait considr
comme un dieu dans tous les pays chauds. Les dpendances
du temple abritaient galement les chevaux et les chars du
dieu du soleil, qui chaque roi, son avnement au trne,
tait tenu d'offrir de beaux chevaux afin d'assurer ainsi la
prosprit de son rgne.
Jhovah avait dans le temple une place spare du reste de
l'difice par un rideau. Dans les glises chrtiennes d'Orient,
ce rideau est plac aujourd'hui dans la porte de l'iconostase,
qu'ont seuls le droit de franchir les prtres et le souverain
aprs le sacre. Derrire ce rideau tait plac ce qu'Isral
avait de plus : 11ne grande bote en bois, appele
Arche. Dans l'arche taient conserves les deux tables de
pierre sur lesquelles taient gravs les termes mmes de
l'alliance ternelle conclue par Jhovah avec Mose; le texte
mme de celte rvlation est perdu pour l'histoire et celte
perte est d'autant plus regrettable que sans ce il
e.st difficile de savoir ce qu'tait en ralit le dieu de Mose.
Il faut croire que ce dieu devait tre extraordinairement
terrible et menaant pour les trangers, sinon les Assyriens
n'auraient eu aucune raison de briser et dtruite ces !.ables
que :Mose disait tre graves par la main de l'Eternel, qui les
lui avait remises sur le mont Sina, au milieu des tonnerres
des clairs et d'autres phnomnes clestes. Derrire le rideau,
on conservait le miraculeux bton d'amandier de Mose, qui
..
-
.
LE POLYTHISME 2i
avait servi faire des descendants d'Aaron et des lvites
une caste privilgie et aristocratique. Ce bton est encore
aujourd'hui pour nos vques le symbole de leur dignit
pastorale. Dans l'arche se trouvait un talisman, connu sous
les noms mystrieux et intraduisibles d' Urim et Thunim, orn
de douze pierres, portant en soi le sort des douze tribus
d'Isral.
Aaron et les archiprtres le portaient sur la poitrine ; ce
talisman avait la proprit de provoquer chez celui qui le
portait un tat de vision apocalyptiqu? pendant lequel, tant
en communication direete avec Dieu, il pouvait prophtiser et
rvler au peuple la volont divine. Nous trouvons une rmi-
niscence de ce talisman dans le rational que revtent nos
vques lors de leur conscration, et chez les simples fidles
dans l'usage des scapulaires. Ces trsors ont t jamais
perdus lors de la destruction du temple par Nabuchodonosor,
roi d'Assyrie.
Sur l'arche taient places deux figures de chrubins, .
longues ailes, un homme et une femme, dans une attitude
rotique. Sur ces chrubins planait l'sprit, invisible et im-
possible symboliser, de Jhovah. D'aprs la tradition juive
(Tal. tr. Joma, p. 54 et suiv.; Corn. Rachict :Midras Echa,
p. f-5) les prtres de Jhovah, pour augmenter le nombre
des proslytes, ouvrirent le rideau et, montrant les chrubins
au peuple rassembl dans le temple, s'criaient : Y oyez,
l'amour que Dieu vous porte est aussi ardent que l'amour de
l'homme pour la femme >>. Ailleurs le Talmud dit : << Quand
les infidles virent les chrubins, ils s'en emparrent, les
portrent hors du temple et dirent : Isralites, les dieux dont
vous excutez les ordres et les vengeances peuvent-ils donc
tre si et ils insultrent et outragrent les ch-
rubins . Maintenant que nous savons quels emblmes
figuraient sur l'arche d'alliance, il nous est facile de com-
prendre pourquoi la femme de David, Michol, fille de Sal,
voyant le roi danser publiquement devant les chrubins, lui
reprocha de se rendre mprisable aux yeux de ses sujets
(II R., III, f6, 19).
Les Isralites et les autres peuples habitant la Palestine,
2
22 JUDAISlllE
que David avait confondus sous son sceptre, maintinrent
cetle union sous Salomon, par le seul effet du prestige
qu'exeraient encore la puissance et la gloire du nom de
David. Salomon, insatiable d'orgueil et de volupt, ruina le
trsor par la construction du temple et l'entretien coteux
d'un nombreux service sacerdotal. Pour lui-mme il se
construisit des palais tincelants d'or et d'argent et y
une cour nomb1euse d'astrologues, de devins, de potes, de
savants, d'eunuques et d'autres courtisans. Un des potes de
sa cour crivit en son bonheur le Cantique des Cantiques,
o, sous l'allgorie des fiancs, il chanta l'union troite du
trne cl de l'autel; un autre savant moraliste crivit pour
lui les Paroles de l'Ecclsiaste. Le roi, par ses folles prodi-
galits, ruina le pays et crasa le peuple d'impts (III R.,
xn, 4,). Les prtres de Jhovah, tout-puissants dans l'Eglise
et le pays, excitrent leurs adeptes contre les partisans des
autres cultes eL ainsi jetrent la division dans le pays.
Salomon n'eut pas assez pour s'opposer leur
propagande ambitieuse et mourut sans laisser aprs lui
aucun principe politique, de sorte qu'immdiatement aprs
sa mort le royaume se divisa en deux Etats hostiles l'un
l'autre.
Les deux tribus de Juda et de Benjamin, ayant pour roi
Roboam, fils de Salomon, restrent Jrusalem, fidles .
l'glise de Jhovah, et les dix autres tribus, qui confessaient
d'autres cultes et avaient pour roi Jroboam, choisirent pour
capitale Sichem. Ds cette poque, les juifs, bien que gou-
verns pendant quelque temps encore, soit par leurs rois,
soit par un snat oligarchique, perdirent jamais leur
existence politique.
L'antagonisme des deux royaumes et tout spcialement
l'antagonisme des religions devint la source d'une dfense
extrmement nergique du dieu de Juda par d'illustret;
prophtes qui forment une suite ininterrompue jusqu'au
retour de Babylone ct la reconstruction du temple en l'hon-
neur celte fois de Jhovah seul. Les prophtes font de
.Jhovah non-seulement le dieu des juifs, mais le crateur
unique de l'univers.
LE POLYTHISME .
23
Les tribus dissidentes, n'ayant ni leur.langue ni leur reli-
gion nationales, se confondirent bientt avec les autres
peuples et furent jamais perdues pour le judasme. Mme
dans le royaume de Juda, l'lment national eut be:mcoup
de peine se dfendre contre le parti chalden d'abord et
ensuite contre une foule de sectes religieuses, ennemies du
judasme, auxquelles appartenaient les rois mmes, tels que
Roboam et son successeur Abia. D'autres souverains comme
Asa, Josaphat, Joram, Ochosias, Athalie et Joas, adoraient
ou plutt, par pure politique, tolraient Jhovah; d'autres
rois encore, Asias et Jonathan, rendirent Jhovah les
mmes honneurs qu'aux autres dieux. Achaz leva des
phallus Baal, sacrifia ses propres enfants Moloch et dans
toutes les villes du royaume fit lever des autels aux dieux
trangers (II Paralip., xxv, H ). Son fils Ezchias revint au
seul culte de Jhovah et obligea le peuple de venir sacrifier
dans le temple. Le peuple obit aux ordres du roi, mais ne
dlaissa pas les dieux trangers. Ce qui inspirait au peuple
de l'aversion pour Jhovah, c'tait l'animosit de ce dieu
contre les autres tribus et plus encore l'insatiable cupidit
des prtres et des lvites. Aprs Ezchias, Manasss sur les
collines et dans les plaines construisit de nouveau des
autels aux dieux trangers, fit sacrifier des enfants Moloch
dans la valle de Bennenam, leva des idoles de bois ct de
bronze dans le temple mme. Sous le rgne de ce roi, le
pays tait gouvern par le grand prtre Joachim, chef
d'arme dans la guerre contre Holopherne, qui Judith
trancha la tte. Le successeur de Manasss, son fils Amon,
dtestait le dieu des juifs et protgeait ouvertement les autres
cultes. (II Par., xxxm).
Les prtres massacrrent Amon et lurent sa place son
fils Josias, g de huit ans, qu'ils levrent dans les prin-
cipes du plus strict fanatisme juif.
Dans la dix-huitime anne du rgne de Josias, c'est--dire
environ neuf sicles aprs la mort de Mose, un gTand-prtre,
Helhias, crivit une loi de Mose, qui, aprs quelques modi-
fications pour se conformer aux quatre livres d'Esdras, fut
insre dans le Thora sous le titre de Deutronome. Hclhias
JUDAISME
prtendit avoir trouv ce document sous des ruines et pro-
clama le texte comme seul authentique de la loi de Mose.
Ni le roi, ni aucun savant, avant cette poque, n'avaient
jamais entendu parler d'une autre loi de Mose que celle
pratique jusque -l. Aussi Josias, aussi peu clair que
faible d'esprit, pour sortir d'incertitude, consulta la prtresse
idoltre lloldama, et lui demanda comment il fallait envi-
sager cette importante dcouverte. Holdama, gagne par le
grand-prtre, donna une rponse favorable au livre (IV
R., XXII). Rassur par et oracle, le roi exera de cruelles
perscutions contre tous les autres cultes : on fit sortie du
temple toutes les statues et tous les objets servant au
culte de Baal et d'Astaet; on chassa les prtres qui, sur les
hautems et dans les villes, brlaient de l'encens au soleil,
la lune et aux toiles; on jeta la statue d'Astart dans le
torrent de Cdron, on dtruisit les demeures des prtresses;
on renversa les autels levs par Salomon au dieu Kamos et
au dieu Melchom ; on brisa la statue de Moloch dans la
Ghenne, afin que personne ne vienne plus sacrifier ce
dieu. On abolit l'offrande des chevaux que les rois avaient
l'habitude de consacrer au soleil, et les chars taient brls;
on renversa les autels levs ~ u la terrasse du palais
d' Achas : on dtruisit, Bthel, l'autel lev par le roi
Jroboam et on hrla le bois sacr qui l'entourait. On ren
versa un grand nombre d'autels paens dans les villes sama-
ritaines et en beaucoup d'endroits on mit le feu aux bois
sacrs et aux autels sacrificatoires. On ordonna ensuite de
clbrer avec pompes la ftfl des Azymes, prescrite par la
nouvelle loi de Mose et qui jusqu'alors tait inconnue. A
cet eet on envoya des courriers dans toutes h:s villes pour
y faire connatre les nouvelles prescriptions. Mais partout
le peuple railla cette innovation sacerdotale eL chassa les
envoys du roi (Par., xxx, 1.0).
Ces mesmes violentes et fanatiques de la caste sacerdotale
et du roi provoqurent de frquentes rvoltes dans le pays.
Beaucoup de juifs prfrrent quitter leur pays plutt que de
se soumettre aux exigences des prtres devenus odieux. Les
dissidents, au nombre de soixante-quinze mille, comman-
LE POLYTHISME
25
ds par vingt-cinq nasi parmi lesquels on comptait les Kohen
et des Lvites, passrent le Jourdain, traversrent le dsert
et l'Egypte et s'tablirent dans la terre de Cne. Ils btirent
une forteresse sur le mont Nakum, se choisirent un roi
et vcurent heureux et paisibles. Plus tard, Jrmie et son
disciple Borueh, obligs de quitter la Palestine, essayrent
par une vive propagande de les ramener au cu1Le de Jho-
vah. Mais Jrmie fut lapid et Baruch dut se rfugier
Babylone. Plus tard encore, Esdras devenu tout-puissant
leur envoya des lettres pour les dcider revenir en Pa-
lestine ct se soumettre son autorit tablie par Dieu
mme ; mais les Cnens repoussrent ses exhortations avec
mpris. Esdras, irrit de cette rstance, jeta sur eux !"ana-
thme (cherem), ce quoi les Cnens rpondirent par des
maldictions. Ils formulrent le vu que le repos en terre
sainte ft refus Esdras aprs sa mort, vu qui se ralisa,
au dire de Jacques Supir dans son livre Enen Supi1'. Aujour-
d'hui encore, dans cette tribu, le nom d'Esdras est considr
comme maudit et n'est jamais donn aucun des membres.
Aprs la mort de Josias, son successeur Joachas et aprs
lui Joachim, s'tant affranchis de l'influence des prtres.
revinrent au culte des dieux qui avaient t mpriss et
outrags et rtablirent partout les sacrifices paens (IV
R.' XXI!).
Vint ensuite pour la Jude la captivit de Babylone. Le
roi chalden Nabuchodonosor dtruisit les restes du royaume
de Juda et ru.ina le temple de Jrusalem (5;5;) av. J.-C. ). Aux
prtres, aux prophtes, aux chefs de tribus, tous ceux qui
taient riches ou avaient quelque clbrit, il ordonna l ~ se
transporter Babylone. A Jrusalem il ne laissa que les mis-
rables, et c'est peine s'il y reste quelque trace de la foi
judaque. Le foyer de la littrature et de la propagande juives
fut dsormais la capitale assyrienne, et c'est l aussi que se
prpara et mrit la grande rforme du judasme.
Parmi les juifs rests Jrusalem se trouvait Jrmie,
aptre zl et prophte clbre de la parole de Jhovah. Son
livre, falsifi par les compilateurs de la bible hbmque, nous
fournit nanmoins quelques renseignements historiques pr-
26
JUDAIS.ME,
cieux. Il reproche aux juifs, avec une profonde amertume et
une extrme violence, d'avoir dlaiss Jhovah et de poss-
der autant de dieux que de villes et surtout de consacrer dans
les rues, les honteux autels de Baal (Jer., XI, 13).
Alors, comme du reste aujourd'hui encore, l'esprit des
juifs n'tait pas assez clair pour comprendre que l'autorit
de ]a caste sacerdotale exerant sa souverainet au nom
d'une loi barbare et arbitraire, mais divine et partant infail-
lible, que cette autorit, dis-je, a t et sem toujours le plus
terrible des flaux. En _prchant et en inspirant partout la
haine pour tous ceux qui ne partagent pas aveuglment sa
croyance, cette caste seule a attir u ~ Isral la guerre, l'es-
clavage, les perscutions et toutes les infortunes qui en
dcoulent.
Les Prophtes
Tant qu'Isral menait une vie nomade, sans contact avec
les civilisations trangres, son culte dominant tait Jhovah,
spcialement cr pour Isral, que les tribus jalouses conser-
vrent pour elles seules et se reprsentrent comme ennemi
de tous les autres peuples. L'poque la plus critique pour le
judasme fut celle o les juifs cessrent leur vie nomade et
se mlrent d'auttes peuples. Les dieux qu'adoraient ces
peuples taient plus sduisants ; ils ne manifestaient pas
leur volont avec cette capricieuse rigueur, ni cette conti-
nuelle colre, ni ces incessantes vengeances pour la transgres-
sion du plus minime des ordres rvls par les prtres. Ces
dieux, en un mot, avaient tant d'attrait, que les mesures des-
potiques et les menaces furent sans effet pour maintenir les
Isralites dans la foi du dieu d'Abraham, et ainsi la dfense
de Jhovah contre les autres dieux devint une tche trs-
difficile, exigeant de la part des prtres un dvouement sans
bornes, un enthousiasme constant et un esprit trs-entendu,
toutes les fois que la foi judaque tait menace d'abaisse-
ment, et surtout ces poques o la nationalit, aprs avoir
perdu son caractre purement hbraque par l'adoption de
LE POLYTHISME 27
murs et des langues trangres, n'avait plus d'autre attache
que la religion. Tout juif, qui abandonnait le culte de
Jhovah, exactement comme aujourd'hui, cessait d'tre juif,
c'est--dire qu'il perdait sa nationalit et tait jamais
perdu pour le judasme. C'est pourquoi les polmistes, dfen-
seurs du judasme, s'alarmaient extrmement et menaaient
Isral des plus effroyables vengeances divines, chaque fois
qu'il manifestait la moindre tideur pour le dit>u national.
Pour se faire accepter par le peuple comme lu de dieu,
ou prophte, il fallait de toute ncessit prouver son aposto-
lat par un genre d t ~ prestidigitation ou miracles, c'est--dire
par l'accomplissement de faits sortant du cours ordinaire et
naturel des choses. Lorsque la rvlation ou les prophties
taient corrol:ores par des miracles, Je peuple y croyait et
se soumettait avec humilit la volont de lur auteur. C'est
des individualits de ce genre que les Isralites doivent la
conservation jusqu' nos jours de leur religion; c'est eux
que le christianisme doit sa naissance et que, dans sa recon-
naissance, il attribue un caractre de saintet.
Aprs la mort de Josu, Isral, vivant au milieu d'une foule
de peuples d'autre race, fut menac de perdre rapidement sa
langue et sa religion. Les chefs, appels Juqes, ne surent ni
protger la foi, ni organiser les forces de l'tat. Tantt les
Isralites tombrent sous la domination des Madianites, dont
les dlivra le prophte Gdon ; plus tard, vaincus par les
Philistins, ils recouvrrent leur libert sous Samson, que sa
force physique extraordinaire a rendu clbre; enfin il arriva
nne poque o Isral n'avait plus ni chefs, ni religion: dans
chaque province, dans chaque ville, on adorait des dieux
diffrents parmi lesquels Baal et Astart eurent le plus cl' ado-
rateurs. L'arche d'alliance de Mose tait frappe d'un te.l dis-
crdit public que, pour assurer sa conservation, on la trans-
portait constamment d'une maison dans une autre.
Un des plus ardents dfenseurs de Jhovah fut Samul.
Vou au sacerdoce ds sa naissance, il montra de bonne
heure une grande habilet de thaumaturge et russit ainsi
ramener un grand nombre des juifs au culte national, les
grouper troitement autour de l'arche et prserver ainsi le
.JUDAISME
culte d'Abraham et de Mose d'une' dcadence complte.
A )a fin de sa vie, cependant, son autorit et la confiance
qu'il inspirait reurent une rude atteinte. Le peuple,
voyant que les rivalits et l'esprit d'exploitation des prtres
divisaient les forces du pays, au lieu de les unir, et compre-
nant d'ailleurs la ncessit d'une organisation centralisatrice,
choisit pour chef Sal, adversaire convaincu du culte de
Samul, qui ce dernier, en sa qualit de grand-prtre et de
prophte, dut donner l'onction royale. Samul, ainsi d-
pouill de son autorit -thocratique, ne put s'empcher de
jeter l'anathme sur ce roi qu'il proclama avoir t donn
Isral par la colre divine.
Sous le rgne de David, il ne se rvla aucun prophte :
ils eussent du reste t inutiles, puisque le roi lui-mme fit
pour l'Arche plus que n'aurait pu faire le prophte le plus
habile. David, dans l'ardeur de sa foi, tait convaincu que
Dieu l'avait combl de grces particulires et avait contract
avec lui une alliance assez semblable celles qul avait
contractes avec Abraham el avec Mose. Par l'effet de cette
alliance, l'Eternel a donn son serviteur David toutes les
prrogatives royales ; c'est Lui qui la guerre disperse les
ennemis. De son ct, David, par de nombreux holocaustes,
confesse et honore Jhovah; tous les sujets de David, mme
ceux qui appartiennent d'autres cultes, sont tenus de cl-
brer les ftes de Jhovah et de lui apporter des offrandes.
Certes, si Isral avait eu une succession de quelques rois
semblables David, il n'et bientt plus eu d'autre dieu que
Jhovah. Voil pourqnoi l'auteur inconnu du Tajhelim, ou
Psaumes de David, a donn ce roi le double titre de Malke-
sedek (roi-prophte) el l'a plac la droite du ttne de Dieu
dans Je temple, place que les chrtiens ont imagine au ciel
et donnent au fondateur de leur glise, appel fils de Dieu.
Tout ce qu'avait fait David pour la foi judaque fut perdu
sous Salomon. De nouveau les dieux trangers reprirent
l'avantage sur Jhovah et la caste sacerdotale eut passer
par de rudes preuves. Le dfenseur de Jhovah dlaiss fut
cette fois le clbre prophte Elias. Il fit sur le peuple une
profonde impression d'abord par sa personne que l'on dcrit
LE POLYTHIS"'IE 29
velue de la tte aux pieds et aussi par sa thaumaturgie qui
provoqua un enthousiasme tel que le, peuple massacra les
prtres des autres culles. Jhovah, pour rcompenser son
ardeur et sa foi, le dli7ra de la mort et l'enleva vivant au
ciel sur un char de feu. Les juifs et les chrtiens regardent
ce prophte comme sacrosaint. .
Immdiatement aprs Elie vient son disciple Elizas, ga-
lement zl et infatigable dfenseur de la foi Toute
sa vie n'est qu'une suite ininterrompue de miracles auxquels
le peuple crdule et ignorant atlachait une foi profonde.
Son successeur fut Isae, clbre orateur et grand-prtre.
Ce prophte exera une grande influence sur le roi Ezchias,
qui ruina les lzautf> lieux (espces de terrasses sur lesquelles
on brlait les victimes paennes), renversa les idoles, brla
les bois sacrs et poussa l'ardeur jusqu' briser le fameux
serpent d'airain de Mose, qui tout Isral sacrifiait (IV R.,
xvm, 4). A Ezchias, si fervent pour Jhovah, succda Manas-
ss, hostile au culte de ce dieu. Ce roi, irrit par l'orgueil-
leuse rsistance des prtres son autorit, fit mettre mort
Isae, alors g de quatre-vingt-dix ans, en dchirant son
corps au moyen d'une scie de bois. Le systme de propa-
gande d'Isae fut le mme que celui de ses prdcesseurs: il
prdit, il menace les adorateurs des dieux trangers et appelle
sur eux les vengeances de Jhovah. Si nous considrons
l'ordre chronologique des crits bibliques, c'est Isae que
revient l'honneur d'avoir parl le premier d'un Messie qui
devait arracher Isral la domination trangre et le faire
rgner sur tous les peuples de la terre. Il convient toutefois
de faire observer que nous ne pouvons inger ses prophties
par les textes qui en ont t insrs dans l'ancien testament,
attendu que ces texles ont presque tous t falsifis par le
snat de Jmsalem.
Parmi les polmistes religieux, le grand-prtre Helhias
doit tre considr non-seulement comme un dfenseur de
la foi, mais aussi comme un des fondateurs de la religion
juive. Ps..-: son ordre, les prtres mirent mort le roi de Juda
Ammon, ennemi de Jhovah, et placrent sur le trne son
fils Josias, g de huit ans. Ce dernier, lev par les prtres
30
JUDAISl\lE
dans une atmosphre purement sacerdotale, fut toute sa vie
sous leur influence directe. A su majorit, devenu fanatique
et despote, il brisa idoles et employa toutes sortes de
pour obliger son peuple adorer le seul dieu des
juifs. Relhias crivit le livre de la loi de Mose (V Deut.) et
adopta la mme mthode que Mose et tous les autres pro-
phtes, c'est--dire que tout ce qu'il prescrit au peuple est
attribu Dieu mme comme tant l'expression de su volont
suprme: ainsi la loi devient infaillible, arbitraire, et ne
comporte aucune espce de modification. Helhias ne pouvait
s'avouer auteur de cet crit, car il se serait par le fait mme
avou faussaire, et le livre ft rest sans influence ; en pro-
clamant ces dispositions juridico-religieuses comme crites
par Mose sous la dicte de Jhovah lui-mme, par l'effet de
ce stratagme son uvre prit le caractre de Livre par excel-
lence (Bible), de Loi des Lois. Le roi Josias ordonna de le
proclamer au peuple comme la seule et vraie loi divine et par
cela mme jeta le fondement solide sur lequel est bti tout le
judasme qui prospre jusqu' cc jour. Le succs de
l'uvre cl'Helhias dcida le prophte Esdras Babylone
complter cette loi (Thora) par l'adjcnction de quatre livres
(Gense, Exode, Lvitique et Nombres), promulgus par le
mme stratagme ct imposs la foi populaire par la volont
du souverain. '
Sous le rgne de Josias prophtisaient aussi Sophonias et
Habacuc.
Tandis que le royaume de Juda subissait les plus rudes
preuves, tandis que sous Salmanazar, roi d'Assyrie, les .
armes ennemies exeraient des rpressions terribles et inces-
santes, tandis qu'enfin Nabuchodonosor rasait les murs de
Jrusalem, ruinait et brlait le temple de Salomon et retenait
captifs Babylone tous ceux qui avaient quelque autorit ou
quelque richesse; dans ces lemps de malheur et de souffmnce,
le prophte Jrmie travaillait avec une ardeur peu commune
et une persYrancc toute preuve l'uvre de .T hovah.
Comme tous les prtres et prophtes juifs, il pleurait les mal-
heurs de sa patrie ct reprochait au peuple d'attirer ces cala-
mits et la eolrc de Jhovah en adorant des idoles. Dieu se
LE POLYTHIS:I 3i
venge, disait-il, en envoyant son peuple bien-aim la
guerre, l'esclavage, la famine, les maladies et d'autres flaux.
Tous les malheurs taient attribus aux dieux trangers,
et c'est ainsi que s'affermirent la foi et la crainte de son
dieu national. ll fut prdit que lorsque Isral aurait expi
ses crimes, Jhovah pardonnerait et comblerait de ses fa-
veurs ceux de ses enfants qui, dans l'preuve, lui resteraient
fidles. Celte manire de prophtiser ne pouvait manquer
d'tre salutaire au milieu d'un peuple soumis, crdule et
craintif. Ce que la caste sacerdotale dplorait le plus, c'est
que, malgr les efforts les plus persvrants, elle ne parvint
jamais extirper compltement les autres dieux, et d'un
autre ct, ce qu'il y avait de plus malheureux pour Isral,
c'est que ses chefs ne furent jamais en tat de comprendre
que leur attachement ce Jhovah colre, vengeur et ennemi
des autres peuples, tait prcisment la premire et prin-
cipale source de toutes les calamits politiques. Jrmie,
dans ses discours et prophties, avait l'habitude de prdire
chacun des malheurs et des flaux : aussi tait-il gnrale-
ment dtest par le peuple, et son action rvolutionnaire
contre l'autorit le fiL condamner mort. Le roi Sedycus,
dans la dixime anne de son rgne, le fit mettre en prison et
ne lui rendit la liberte qu'en vertu du droit de l'anne sabba-
taire. Quand plus tard les armes chaldennes assigrent
Jrusalem, Jrmie essaya de passer l'ennemi, mais son
dessein fut dcouvert et de nomeau il fut mis en prison. Il
trouva cependant moyen de communiquer avec le roi et de
lui conseiller de se soumettre aux Chaldens; les nasi (princes
juifs), ayant appris sa trahison, le firent jeter dans un puits
pour l'y faire mourir. Le roi, voulant consulter encore le pro-
phte, ordonna ::;on eunuque, le ngre Ahdimlech, de tirer
Jrmie du puits et de le tenir en prison, d'o il fut rendu
la libert par les Chaldens, aprs la prise de Jrusalem. C'est
en prison qu'il crivit son clbre pome Les Lamentations.
S'tant brouill avec un des chefs de l'arme de Nabuchodo-
nosor, il fut oblig de chercher un refuge en Egypte avec son
fidle Boruch. Il trouva dans ce pays une foule d'Isralites
adorant Astaroth et le dieu Srapis. Jrmie appela sur eux
32
JUDAISME
les vengeances de Jhovah; mais ceux-ci lui rpondirent :
Vos menaces n'auront point d'cho parmi nous. Tant que
nous avons Jrusalem sacrifi Astart et sommes rests
fidles la desse des cieux, comme l'ont t nos pres, nos
rois et nos princes, nous avons joui de l'abondance; mais
depuis que nous avons abandonn la desse pour sacrifier
Jhovah, la faim, le fer et le fen nous ont perscuts n (J-
rm., xuv, 16-18). Le prophte cependant redouble d'efforts
dans sa propagande, jusqu' ce que le peuple, fatigu d'en-
tendre outrager des dieux qui lui taient chers, fit prir Jr-
mie en le lapidant. Son disciple et ami Boruch se rfugia
Babylone.
Boruch lui-mme devint prophte Babylone. De l il en-
voya des leltres aux juifs rests en Jude et leur recommanda
de se soumettre avec humilit la volont providentielle de
dieu et de prier pour Nabuchodonosor et son fils. Mais en
secret il conseilla Isral de ne jamais louer des peuples
trangers et de ne pas souiller sa dignit en se confondant
avec eux. Car Isral seul sait ce qui plat Dieu (Boruch, lV,
3, 4). Il enjoint Jrusalem de pleurer et d'attendre, car le
jour est proche o Dieu exterminera les paens qui ont port
la main sur ses enfants.
Outre les prophtes que nous avons sous les divers rois de
Jude depuis Salomon jusqu'au dernier roi Joachim, poque
o la foi judaque fut le plus prouve, nous trouvons toute
une srie de petees el de prophtes qui dfendent tous avec
une gale ardeur le culte menac : Ozas, Jol, Amos, Jonas,
Miche, Nahum, Sophonias, l\Ialachias, etc. Oze, sous le
rgne d'Osias ou Azarius, prophtisait avant l'Olympiade
grecque et la fondation de Rome; Jol et Jonas commencrent
leur action l'anne mme o commena l'Olympiade grecque.
Tous ces serviteurs fidles de Jhovah ne cessent de rpter
que, pour les infidles, Dieu est un matre jaloux, vengeur
et colre :vengeur pour ses ennemis, et colre pour ses adver-
saires. Pour les fils de Jacob qu'il prfrait ceux d'sa,
Jhovah est un matre tout-puissant, mais plein de clmence.
Certes il punit ses enfants rebelles, mais toujours il les prend
en piti et excutera les promesses rvles par Abraham.
LE POLY'fHIS::.IE
33
Parmi les exils juifs, un des plus clbres prophtes Ba-
bylone fd un certain Ezchiel; ses crits se distinguent par
une exaltation extrme ct par un genre d'apocalyptisme qui
va jusqu'au dernier mysticisme. Son imagination est hante
d'apparitions de tous gPnres : il voit Dieu au milieu de
quatre monsf1es; il voit la fin du monde, la rsurrection des
juifs (d'aprs le prophte, les paens et les trangers ne res-
susciteront pas) ct tout cc qu'il dcrit se passe dans des
rgions thres, o il entend Ja voix mme de- Dieu. Lui
aussi attribue les malheurs d'Isral la vengeance de Jhovah
et, pour affermir la foi, il annonce que, une fois le peuple en-
tirement converti, l'Eternelle comblera de toutes les faveurs.
Jhovah ne peut pas ne pas excuter ses promesses garanties
par un serment divin. Les prophties d'zchiel ne firent
qu'une faible impression sur les juifs; ses crits bibliques
avaient un caractre trop fantastique. Par contre, pour le
christianisme l'Apocalypse d'zchiel est devenue le point de
dpart des dogmes les plus sacrs; et cepenrlant zchiel,
ennemi de tout ce qui n'est pas juif, n'avail prophtis que
pour Isral seul. Pour les autres peuples qui tout comme les
animaux n'ont pas d'me, le prophte ne voit que damnation
dans cc monde ct dans l'autre. zchiel poussa si loin son
ardente propagande contre les dieux trangers ct les admi-
rateurs de la potique religion de Zoroastre, que les Juifs le
firent carteler Babylone.
Le prophte Daniel sortit de l' cclc org,anise par Nabu-
chodonosor Babylone, dans son palais mme, pour l'duca-
tion des jeunes gens de distinction. Ds sa jeunesse et pen-
dant de longues annes, il dfendit son peuple et son dieu :
il prophtisa sous les rois chaldens Nabuchodonosor et son
fils, ct sa mission s'exera encore sous les rois perses Cyrus
et Darius. Les juifs ne considrcr,t pas comme prophtes
Daniel et David, parce que ni l'un ni l'autre n'ont vcu en
asctes : David s'adonnait toutes les volupts royales
et Daniel vivait en satrape dans toute l'accPption du mot.
L'esprit de Daniel tout comme celui d'zchiel se plaisait
dans le mystieisme et les apparitions fantaslico-mystrieuses.
Il croyait fermement l'inspiration prophtique et la possi-
34
JUDAISl\IE
bilit de prvoir et par consquent de prdire les vnements
historiques; prdictions indispensables pour qu'un prophte
pt tre considr comme lu par Dieu. Ses crits ne sont
qu'une longue complainte sur les malheurs de sa patrie,
mle de maldictions contre les trangers et les oppresseurs.
Son imagination le conduit surtout prdire de terribles
flaux dont dieu frappera le genre humain : aprs d'innom-
brables guerres de destructions ct de ruines, la fin du
monde paratra le grand destructeur (l'antechrist des chr-
tiens) qui inondera la terre de-sang humain. Alors le monde
entier tressaillira d'effroi et soufftira d'horribles tourments.
Viendra ensuite le Sauveur qui dlivrera Isral, qui rgnera
sur tous les peuples; et sans travail ni peine jouira d'une
abondance et d'un bonheur ternels. Au sujet de l'poque o
se raliseraient ces prophtiAs, l'auteur dit : Ds ce mo-
ment jusqu'au Messie, s'couleront sept semaines ct soi-
xante semaines et deux semaines {Pr. Daniel, IX, 25).
Parmi les prophties de Daniel, il en est qui, jusqu' ce jour,
n'ont pu tre ni expliques ni appliques aucun fait histo-
rique. Ces textes ont donn de grands embarras beaucoup
de talmudistes de nos jours, qui, voulant prendre place parmi
les sages inspirs, s'vertuent trouver la clef de toutes ces
charades obscures et dnues de sens.
Parmi les prophtes de l'cole de Babylone, nous trouvons
encore Habacuc, disciple de Daniel, Agge et Zacharie qui,
comme tous les autres, sont autant d'aptres ayant reu mis-
sion de Dieu, dans des visions apocalyptiques. Le principe
de leurs crits et lA but qu'ils poursuivent sont toujours les
mmes : rvler Jhovah comme dieu le plus puissant et ter-
rible vengeur et diffamer tous les autres dieux. Les trois
sages que nous venons de nommer furent les derniers pro-
phtes dans l'histoire de la lutte entre le dieu d'Isral et tous
les dieux adors par les Egyptiens, les Chaldens, les Phi-
listins et les autres peuples de l'antiquit. Ils furent tmoins
de cet vnement, heureux entre tous, que leurs prdces-
seurs avaient tant attendu, nous voulons dire du retour
de la reconstruction du temple, celte fois demeure
exclusive de Jhovah. Si Nabuchodonosor n'avait pas d-
LE 35
truit le temple de Salomon, o s'levaient les au teh: d'Astart,
de Baal, de Moloch, de Chamos, du Soleil et d'autres dieux,
certes la caste judaque, malgr toutes ses prophties, n'et
jamais russi chasser tous ces dieux du temple pour y loger
son seul Jhovah. Une fois le temple reconstruit, les belles
femmes juives et l'or russirent assez facilement obtenir des
rois perses des privilges exceptionnels en faveur du culte
judaque.
Dans la Vulgate, l'ancien testament contient encore deux
livres de prophties sous le nom d'Esdras, qui n'a jamais t
prophte et qui n'est pas l'auteur de ces crits. Ces livres ont
t crits Rome par un sectaire fanatique, aprs la disper-
sion des juifs sous l'empereur Adrien. Bien que ces livres
soient crits en faveur du judasme et respirent partout la
haine pour la religion chrtienne, nanmoins les rabbins tal-
mudistes les repoussent et refusent de les attrihuer Esdras.
Wailleurs le lgislateur et fondateur de la rpublique oli-
garchique juive avait des vues trop hautes et trop profondes
pour prendre rang parmi ces visionnaires apocalyptiques.
IL convient de faire ici une observation essentielle sur les
crits prophtiques de la bible: Pour en tirer quelque vrit,
il faut constamment avoir prsent l'esprit que ces crits ont
perdu leur caractre de simplicit primitive et ne nous sont
parvenus qu'aprs une double transformation. Une premire
fois le sanhdrin de Jrusalem les faussa pour les adapter
la loi judaque; plus tard l'Index romain les transforma
encore pour y introduire les prophties relatives au nouveau
testament chrtien. Toutes les prophties se rapportant des
faits historiques furent crites non pas avant, mais aprs
l'accomplissement de ces faits, et ainsi pour ceux. qui ne soup-
onnaient pas ce stratagme, toutes les prophties taient
autant d'inspirations miraculeuses exerant une norme in-
fluence sur la crdulit du peuple.
Aprs l'organisation par Esdras de la puissante hirarchie
sacerdotale rvlant seule la volont du dieu unique et ne
permettant aucun Isralite de croire rien de ce qui ne
serait pas sanctionn par elle, les prophtes lus
n'avaient plus de raison d'tre. Ds qu'il se rvlait.qUel-
36 .JUDAIS!\1E
qu'un voulant jouer le rle de prophte, le sanhdrin Je
faisait condamner mort comme imposteur, comme re-
ngat, ou comme hrtique. Ainsi prit aussi le fondateur du
christianisme.
Si jusqu' nos jours une grande partie de l'humanit, juifs,
chrtiens et musulmans, croit encore au dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob, le monde le doit aux prophtes juifs
partir de Samul jusqu' la publieation par sdras de la loi
de l\'Iose. La lutte fut forte et permanente de Jhovah contre
les autres dieux qui donnaient l'homme plus de bonheur,
plus de libert ct plus de posie. L'glise chrtienne, sentant
qu'elle devait son existence aux prophtes juifs, eut raison de
leur attribuer la saintet et de leur vouer un culte religieux.
Sans ces prophtes, il n'est pas douteux qu'on parlerait au-
jourd'hui de Jhovah comme on le fait de tous les dieux de la
mythologie ancienne. Le monde, la vrit, n'et pu se
passer de religion, mais celle-ci n'ct pas t juive. Peut-tre
que, sans la sombre Apocalypse juive, la rrligion se serait
inspire des principes philosophiques des stociens, et alors
les peuples d'Europe n'auraient pas t obligs de faire pen-
dant des sicles le sacrifice de leur bien-tre, de leur sang, de
leur libert et du progrs scientifique au profit d'une hypothse
apocaleptico -mystique juive.
L'ide du monothisme jusqu' la captivit de Babylone,
et l'poque o les lgislateurs juifs connurent le Zenda-V esta
de Zoroastre, n'taient pas dans l'esprit de la religion d'Isral.
Si Nabuchodonosor 1i' et pas dtruit le temple de Jrusalem,
dont on n'et pas exclu si facilement les dieux trangers; si
Darius, roi de Perse, par crainte des vengeances du dieu
isralite, n'et pas permis aux prtres de reconstruire le
temple pour le seul Jhovah, et si Artaxerxs, sous l'influence
de la belle Esther, n'et pas revtu Esdras d'un pouvoir
absolu sur la Palestine, jamais Jhovah n'et t reconnu
comme le seul dieu du monde, et dans ce cas les peuples
d'Europe, en admettant qu'ils eussent dans la suite admis le
monothisme, ne l'auraient jamais emprunt des juifs.
.. ,, .
. : .
LE THORA
Depuis le retour de la captivit de Babylone jusqu'
la dispersion des juifs sous la domination romaine.
Les juifs exils trouvrent dans l'immense et riche
royaume d'Assyrie un terrain fcond pour se livrer toutes
espces fl'affaires de spculation, et les indignes de ce pays,
tout comme les diffrents peuples d'Europe pou-
vaient d'autant moins entrer en concurrence avec eux, que.
d'aprs les principes religieux juifs, dpouiller et
l'tranger taient des actes mritoires pour eux et agrables
leur dieu. Pour cette raison, la plupart des juifs exils ne
dsirrent nullement rentrer dans leur pays, malgr les efforts
et les anathmes des prtres pour les y dcider. Un petit
nombre de patriotes et de prtres conservrent l'espoir de
voir renatre le rgne du Jhovah de Jrusalem : les prophtes
Jrmie en Palestine, et Boruch, Ezchiel, Daniel, Habbakuk,
Ogge, Zacharie et plus tard Zorobabel, Esdras et Nhmie
Babylone, s'efforcrent, par la parole et la plume, de-main-
tenir vivantes dans Isral les esprances patriotiques et reli-
gieuses.
Tous les chefs et tous les hommes lettrs cl'Isml concentrs
Babylone conservrent et donnrent l'impulsion mystico-
religieuse la littrature juive. C'est mme le seul genre de
littrature qu'Isral ait connu, la philosophie ni aucune autre
branche de l'activit humaine n'y ayant trouv d'adeptes. Outre
les crits prophtiques, dont nous avons parl plus haut, un
auteur dont le nom est rest inconnu crivit Babylone,
sous le nom du roi David, un pome intitul Taihelim (lyre
3
' 1
38
JUDAIS.ME
neuf cordes). Ces chants, connus sous le nom de psaumes de
David, provoqurent un enthousiasme extraordinaire chez
les juifs, au point que lorsque les trangers au culte de
Jhovah les entendirent chanter dans le temple de Jrusalem,
ils coururent en foule sacrifier ce dieu. Toute la posie des
psaumes s'est incorpore dans l'glise chrtienne, o il n'y a
pas d'office, pas de crmonie, pas de prire, pas de cantique,
o ne reviennent constamment des versets tirs de ces psau-
mes. Et des millions de peuples dont pendant tant de sicles les
lvres ont murmur ces phiases n'ont jamais souponn que
cette posie juive respire une haine profonde et implacable
pour tout ce qui n'est pas de la race d'Abraham.
A la fin de la captivit de Babylone,-sous la domination des
Perses, entre tous les prophtes et potes d'Isral, le plus
grand, le plus illustre, non pas comme penseur, mais comme
lgislateur cl organisateur du judasme, fut Esdras. Deux
sentiments rsument toutes ses aspirations et son incessante
activit : son inbranlable attachement la caste sacerdotale
aarono-lvite, ml de ddain pour les autres classes de la
socit juive ; son profond mpris et aussi son implacable
vengeance pour tous les peuples. Tels furent ses -ides et ses
sentiments personnels, tels furent aussi les ides et les senti-
ments qu'il prle au Souverain cleste qui rgne sur Sion.
L'uvre d'Esdras peut tre considre comme l'pope des
Hbreux; il recueillit tous les documents, loui es les tradi-
tions orales, toutes les lgendes populaires d'Isral, les
rdigea selon ses vues et publia, s&us le nom de Mose, un
code historico-religicux ayant pour titre Thora (loi). D'aprs
le Thora, Jhovah est lui-mme lgislateur, rvlant de sa
propre bouche sa volont et dictant personnellement toutes
les dispositions de la loi qui doit rgir son peuple bien-aim.
Esdras a divis son uvre en quatre livres : la Gense
(Berezyth), l'Exode (Velle SchemolhJ, le Lvitique (Vaikra)
et les N mbres (Vaieclabcr). A ces quatre livres fut ajout un
cinquime, le Deutronmne (Doorym), crit Jrusalem par
le grand-prtre Helhias. Tels sont les livres qui figurent dans
l'ancien testament, faussement attribus Nlose, et qui
constituent le fondement de la religion juive, le principe
LE THORA
du christianisme ct la . source de la religion M Mahomet.
Aprs la chute du royaume d'Assyrie et la mort tragique
de Balthasar, petit-fils de Nabuchodonosor, on persuada au
roi des Perses, Cyrus (an 538), que c'taitl un effet de la
vengeance de Jhovah pour avoir dtruit sa demeure Jru-
salem et perscut son peuple hien-arm. Pour apaiser le
dieu d'Isral, afin d'viter pour soi-mme une fin comme celle
de Balthasar, ct pour rcompenser les juifs qui l'avaient
puissamment aid s'emparer de Babylone, Cyrus accorda
aux juifs une pleine libert, leur permit de rentrer dans leur
pays sons la conduite de Zorobabel et de reconstruire le
temple de Jmsalem o le terrible Jhovah avait choisi sa
demeure. Le roi ordonna de rendre aux juifs les vases d'or.
d'argent et d'airain, qui avaient t enlevs du temple de
Salomon et leur donna l'argent ncessaire la reconstruction
du temple s'ur la montagne de Sion (l\Ioria).
Les prophtes et les prtres avaient beau prcher le retom
dans la patrie, le nombre de fidles se composait non par
milliers, mais par centaines. Quancl on commena rebtir
le temple de Salomon, les habitants de Jmsalem et de touto
la Palestine qui professaient d'autres religions se rappelrent
que leurs dieux y avaient aussi leur demeure, et insistrent
pour avoir le droit de sacrifier dans le nouveau temple.
Comme les chefs du judasme, qui avaient implor la favem
du monarque pour eux seuls, n'taient gure disposs it
cder, le diffrend dut tre tranch par le roi de Perse lui-
mme. La chose trana en longueur jusqu' l'arrive au
trne de Darius II. Les juifs alors, en achetant les fonction-
naires, obtinrent (an 1H 6) un dcret royal en vertu duquel h
temple devait tre reconstmit pour Jhovah, le dieu jaloux
qui n'admettait le voisinage d'aucun autre dieu, et l'on put
enfin excuter les vux longtemps caresss par les prtres,
les prophtes ct toute la hirarchie sacerdotale : tous les
dieux ftuent exclus du temple, et Jhovah rgna seul au
milieu de ses enfants.
Que les prtres mettent tout en uvre pour lever le-.w
dieu au-dessus de tous les autres, soit : ce dieu est pour eux
une souree de richesse, d'autorit et de vanit; mais que lt'
.. . ~ ,
. . . ~
.-
'' ' .:--::'.'':'
'.,.
-iO JUDAIS:\
cornmun des mortels s'incline devant un seul de ces diux cl
maudisse tous les autres, pour cela il ne reste qu' rpondre:
question de brebis.
Nouveau temple de Jrusalem.
D'aprs la tradition hbraque, laville de Solima fut fondP
tlu temps d'Abraham, par un des chefs du peuple solimien,
dont parlent Homre, Tacite et le pote Juvnal. Ce chef avait
le titre de Malke-Sedek (roi-prophte) et, d'aprs la Vul-
gate, Melchisdech. L'auteur des psa.umes donne David le
mme titre pour dsigner que dans la personne de ce roi sP
concentre la double autorit civile ct spirituelle. Dans l'esprit
juif, le futur Messie aura le mme caractre.
Le fils du premier fondateur, Sale, changea le nom di'
Solima en celui de Salem, et quand plus tard Je pays fut
conquis par le peuple Jbuzen, la ville changea encore son
nom contre celui de Jelmsalem, qu'elle conserva jusqu'
l'poque de David. Ce roi s'empara de la ville, en fit sa
capitale, y transporta l'Arche qui jusque-l se trouvait
Bethlem, ct lui donna le nom dfinitif de Biruchelaim
(Jrusalem).
Le fils de David, Salomon, btit le fameux temple dtruit
par Nabuchodonosor. Aprs le retour de Babylone, le tem1:ile
fut reconstruit sur le mamelon l\foria (Sion) o avait t
primitivement le Panthon de Salomon. Pour mieux: encore
tablir la sacrosaintel de ce lieu choisi, disait-on, par Dieu
les prtres enseignrent au peuple que c'tait
ce mme endroit que s'levait l'autel sacrificatoirc sur
lequel Abraham se disposait sacrifier son fils Isaac (1-itz-
hak); ct que l aussi se trouvait la fameuse pierre sur
laquelle reposa la tte de Jacob, lorsque la terre de Chanaan
fut donne cc patriarche par des anges descendus du
el.
L'historien juif Josphe, qui, l'poque de la domination
romaine, a vu le temple de Jrusalem, donne de cet difice
h description suivante :
LE THORA 41
Le Tabernacle ou Saint des Saints avait la forme d'un
cube de vingt coudes, sans aucune fentre. Le sol tait
parquet en marbre, sur lequel taient poses des planches
de sapin couvertes de feuilles d'or. Les parois taient de
pierre polie et portaient des tables de cdre, couvertes ga-
lement de feuilles d'or et ciseles d'arabesques. Au milieu
se trouvait l'arche sainte (Oren Keidech), de deux coudes
et demie en hauteur et en longueur sur une et demie en lar-
geur, construite en bois de Sethim (sapin rsineux) couvert
d'or. Le couvercle tait orn d'un genre de couronne en or
pur et les. angles portaient des anneaux d'or dans lesquels
taient passes des barres de bois de Sethim couvertes de
feuilles d'or. Dans l'arche se trouvaient deux tables de
pierre sur lesquelles taient gravs les dix commandements ;
on y trouvait en outre le pastoral d'Aaron, une cassette de
manne et le livre Elle-haddebarim, ou cinquime livre de
Mose. Sur l'arche planait l'esprit invisible de Jhovah. Des
deux cts de l'arche taient placs deux chrubins de dix
coudes de haut, sculpts de bois d'olivier couvert d'or.
Chacun d'eux drobait la vue de l'arche d'une aile, tandis
que l'autre s'levait en haut et tait appuye contre les
parois du tabernacle. Les figures de l'un et de l'autre
taient tournes vers l'arche, devant laquelle tait plac un
trpied portant des cassolettes o brlait de l'encens. Les
murs du tabernacle taient doubles parois entre lesquelles
il y avait des chambrettes destines la garde des ornements
11acerdotaux et des vases sacrs. Du ct de l'ouest se trou-
vait une porte troite communiquant avec le temple. Au-
dessus du tabernacle, il y avait encore deux tages appels
Cnaculum et le tout tait orn d'une tour quadrangulaire.
Dans ce sanctuaire personne n'avait le droit de pntrer, car
il serait frapp de l'esprit de Dieu et de mort soudaine. Seul
le grand-prtre, une fois par an, au jour de Jom-Kipur,
y entrait. Ce jour-l, on ne pouvait apercevoir l'arche cou-
verte par Jes ailes des chrubins et enveloppe de fume
d'encens. Les premiers chrtiens btirent leurs glises et
leurs chapelles sans fentres pour leur donner l'aspect mys-
trieux et grave du sanctuaire de Jrusalem.
42 JUDAISME
La seconde partie du temple avait quarante coudes de
longueur sur vingt de largeur et cent vingt de hauteur. On
y arrivait par douze marches; les prtres seuls y entraient.
Au milieu sc trouvait un autel en or sur lequel les prtres
faisaient chaque jour brler de l'encens. Du ct du midi se
trouvait un candlabre d'or sept lampadaires, en forme
de lys, hrlant nuit et jour. A droite de l'autel un vase
d'airain recevait constamment l'eau d'une source qui de l,
par un canal souterrain, tombait .dans la rivirE: Cdron,
l'est de la ville. Du ct nord tait place une table en or sur
laquelle, tous les samedis, on plaail douze pains de froment.
Ces pains taient renouvels tous les sept jours pendant les-
quels l'encens les purifiait des mau vais esprits mls la
pte ptrie par des hommes souills de pchs, et aprs sept
jours de purifications les prtres mangeaient ces pains,
considrs comme purs et sacrs. Enfin tous les objets
sacrs taient drobs la vue des profanes par un rideau
quatre couleurs, sur lequel taient brods des chrubins
ails.
Les vtements du grand-prtre, ou ornat, sc composaient
tl'une aube tombant jusqu' terre et recouverte d'un habit
couleur jacinthe, descendant jusqu' la cheville et orn de
soixante-onze grelots d'or alternant avec autant de gre-
nats. Cet habit tait retenu par une ceinture de quatre pouces
de large, brode de roses quatre couleurs. Sur cc vtement,
une espce de manteau brod d'or, dont les paules taient
ornes de deux sardoines sur lesquelles taient gravs les
noms des douze fils de Jacob. Pendant le sacrifice, la pierre
de l'paule droite tait cense briller d'un clat inaccoutum,
ce qui youlait dire que Dieu avait agr les offrandes. Sur la
poitrine sc posait le talisman d'Aaron, Urim et Tumim, orn
galement de douze pierres dont chacune portait le sort d'une
des douze tribus d'Isral. Enfin la tte tait coiffe d'une
espce de mtrc, appele infula, orne de verroteries ct de
pierres prcieuses; le devant portait un demi-disque en or,
sur lequel taient graves quatre lettres de l'alphabet h-
braque : lod, Kcj, \Vow, Kej, ilW qu'en lisant de droite
gauche on prononce Ihwh ou Jhovah. Les chrtiens crivent
LE THORA 43
ces lettres dans un triangle, symbole de la Trinit, ou bien
la place de lettres ils dessinent l'il de la providence.
Les dpendances du temple, appeles en latin vestibulum
ou parvis judaque, avaient vingt coudes de longueur sur
douze de largeur; le parquet tait de marbre et les parois
couvertes de feuilles d'or. Les femmes, considres comme
n'ayant pas d'me, n'avaient pas le droit de pntrer dans le
temple : elles occupaient un endroit rserv entour d'un
mur. Tous ceux qui n'taient pas circoncis juifs ou gentils
n'avaient pas le droit d'entrer dans ce parvis. A l'entre il y
avait un tableau gl'ill sur lequel taient graves en latin et en
grec les paroi es suivantes : Que l'tranger qui veut pntrer
dans le temple soit frapp de mort. >> Cette dfense, sanction-
ne par le gouvernement romain du temps de Pompe,
donnaifaux juifs le droit de tuer tout tranger, mme un
Romain, qui et us de la force pour entrer dans le temple.
Ce parvis avait trois portes, l'est, au nord et au sud, qui
s'ouvraient deux battants d'argent, et au-dessus de chaque
porte s'levait une tour. Dans le parvis il y avait un autel de
bronze, sur lequel brlait un feu perptuel. Dieu avait envoy
ce feu du ciel dans le dsert pendant le sacrifice d'Aaron
(Lv., Ix), et quand le temple de Salomon fut dtruit et que
les juifs durent partir pour Babylone, les prtres, sur le con-
seil du prophte Jrmie, cachrent ce feu dans un puits
dessch. Aprs soixante-dix ans, quand on reconstruisit le
temple, les juifs ne trouvrent plus de feu, mais une eau
paisse; le grand-prtre Nhmie versa en holocauste cette
eau dont soudain se rvla le feu qui y tait cach et qui ds
lors brla jusqu' la prise de Jrusalem par Titus. C'est dans
ce feu et sur cet autel que les prtres brlaient soir et matin
les victimes qu'apportaient les fidles. En holocauste on ne
pouvait offrir que des mles, purs encore de tout contact
sexuel: bufs, bliers, pigeons, etc. Ces victimes taient
d'abord laves dans un bassin d'airain plac gauche de
l'autel et ensuite gorges l'aide d'un couteau sacr. Les
animaux qui n'avaient pas le sabot divis et le cochon taient
considrs comme impurs et ne pouvaient servir d'holocauste.
A droite de l'autel s'levait un trne pour le roi, confor-

mment aux ordres donns par Dieu David : Assieds-toi
ma droite (Ps. ex). Plus loin on voyait le chur pour
les chantres. A droite et gauche se des colonnes
en bronze, de trente-cinq coudes de haut, sur douze de
pourtour, provenant du culte de Baal, introduites et nommrs
par Salomon, celle de droite Jachim et celle de gauche Booz;
les chapiteaux taient orns d'un voile sur lequel taient
brods deux cents grenats surmonts de fleurs de lys.
A l'entre du parvis s'tend!J-it une large terrasse non
couverte, appele par les juifs salle, ou enceinte pour les
fidles. Elle tait large de trente coudes, appuye sur des
colonnes de marbre et orne de gerbes de cdres. Dans cette
enceinte on entrait par quatre portes tournes vers les quatre
points cardinaux; les trangers et les femmes avaient le
droit d'y pntrer. Au pied de la terrasse, un pristyle de
quinze coudes de long sur dix de large.
Des deux cts du temple se trouvaient des btiments
plusieurs tages, appels en latin capitularia, o les prtres
revtaient leurs habits de lin avant d'entrer dans le temple.
A droite du temple s'levait un bassin appel mer de bronze,
appuy sur douze bufs de mme mtal, o les prtres
faisaient leurs ablutions avant de procder aux sacrifices.
Derrire le temple, du ct sud, s'levait le palais du con-
seil, o se runissaient les hauts dignitaires pour discuter les
affaires sacerdotales.
Aux angles de l'ouest s levaient deux tours leves du haut .
desquelles les pr0tres, l'aide de trompettes d'argent, annon-
qaicnt au peuple les jours de fte, de jene, de qute, et les
commencements des mois Neomenia.
Le temple tait encore environn de htiments nombreux
servant de demeure aux serviteurs du temple, ct aussi d'une
espce de monastre o les parents confiaient leurs fils la
lu telle dPs prtres ct or'! l'on instruisait les enfants qui s
destinaiPnt au sacerdoce.
LE THORA 45
Oligarchie judaque
Aprs Darius rgna Artaxerxs (Assurus). Le premier
officier de ce roi, le chancelier Aman, tenta de purger le
royaume du peuple isralite qui vivait sans produire, sans
travailler, qui volait et qui exploitait le pays. Les livres juifs
nous apprennent qu'en possession du sceau royal, Aman
avait dj dsign le jour o les juifs seraient massacrs.
Comme moyen de salut, les juifs choisirent la plus belle jeune
fille d'Isral, nomme Esther, que son oncle 11ardoche amena
au palais du roi, et Isral fut sauv. Par ses charmes, la belle
conjura la tempte et rendit son peuple la prosprit et le
pouvoir. Le terrible dcret fut rvoqu; Mardoche devint le
premier dignitaire de l'Etat et, ds qu'il fut en possession du
sceau royal, son premier acte fut de faire mettre mort Aman
et avec lui soixante-dix mille citoyens fidles leur roi et qui
on reprochait d'avoir manifest trop peu de sympathie aux
juifs. Que ce dernier pisodl} soit vrai, nous en doutons, car
il n'est mentionn que dans les livres juifs dont l'esprit de
tendance est trop connu. D'ailleurs, il a un caractre de bar-
barie trop prononc pour que nous puissions admettre qu'As-
surus, quels que soient sa faiblesse de caractre et le charme
qu'exerait sur lui la belle juive, ait pu permettre de massacrer
ses sujets. Nanmoins les juifs jusqu'aujourd'hui clbrent ce
fait par des ftes annuelles o le nom d'Aman est ml aux
plus terribles imprcations.
l\tlais l n'est pas encore le seul mrite d'Esther. Elle obtint
de son amant la signature d'un dcret crit selon toute pro-
babilit par Esdras et dont la porte historique tait si grande
que l'Europe en sent encore aujourd'hui les effets: Artaxer-
xs, en renvoyant Esdras Jrusalem, lui remit une lettre
par laquelle il lui donnait un pouvoir absolu sur le peuple
(l'Isral (459); les diverses dispositions cle cette letli'e per-
mettaient Esdras d'amener avec lui les juifs de son choix.
d'emporter les riches prsents en or cl en aigent, donns
par le roi ou son conseil, ct. si ces prsents ne sutlisaient pas,
~
i6 JUDAISME
de prlever des impts sur tous les peuples de la Palestine.
Cette lettre rtablissait en outre les privilges de la caste sa-
cerdotale, privilges en vertu desquels les prtres, les lvites,
les chantres, et en gnral lous ceux qui appartenaient un
titre quelconque au service de Jhovah, taient affranchis de
toutes espces d'impts. On peut juger par l quelle frayeur
pour leur Jhovah les juifs taient parvenus inspirer
Assurus et sa cour. Enfin cette cibre patente finissait par
ces mots: Et toi, Esdras, tah}is des magistrats et des juges
selon la sagesse de Dieu dont tu es dou, afin de faire jus-
tice ce peuple qui connat la loi de ton Dieu et d'instruire
celui qui ne la connat pas: Que ceux qui n'observent pas la
loi de ton Dieu et du roi soient condamns ou la mort, ou
au bannissement, ou la confiscation des biens ou la prison n
(l Esdras, vu, 25, 26). De l rsulte que, dans tous le pays, il
ne restait plus personne la moindre libert et que tous
devaient se soumettre la volont arbitraire d'Esdras. Celui-
ci ne tarda pas tirer profit de cette autorit: il assit solide-
ment sa loi civile et religieuse, expression de Jhovah, et atta
cha tout le judasme cet ensemble de caractres particuliers
qui le rendent si antipathique aux autres peuples.
Lorsque, arriv Jrusalem, Esdras apprit qu'une foule de
juifs tant du pays que parmi ceux qui taient revenus d'exil,
avaient pous des femmes trang-res; de colre, comme il
le dit lui-mme, il dchira sos vtements et son manteau,
s'arracha les cheveux de la tte et les poils de la barbe et
s'assit tout dsol (I Esdras, IX, 3). Son pouvoir se manifesta
par un ac.te d'une barbarie jusqu'alors sans exemple : il fit
publier dans le pays de Juda, quo tous les habitants aient
se runir Jrusalem et que quiconque ne s'y rendrait pas
dans trois jours, selon l'avis dos principaux et des anciens,
serait dpouill de tous ses biens et exclu du peuple d'Isral ))
(I Esdras, x, 8). Le peuple s'assembla, tremblant de frayeur.
Esdras ordonna tous ceux qui avaient pous des trangres
de rpudier leurs femmes et les enfants qu'ils en avaient eus
et de les chasser du pays. La dsolation fut grande dans
Isral, car ie nombre de ces mariag-es mixtes tait consid-
rable.
LE TIH JiU 41
Pour promulguer son Thora crit, comme nous l'avons
dit, sous le nom de Mose, Esdras ordonna aux populations
des diverses localits de s'assembler par srie Jrusalem.
Devant le temple fut leve une estrade o lui-mme donna
lecture de la loi divine. Parmi la foule des auditeurs se
mlrent des Lvites chargs cl' touffer les murmures et les
oppositions; car la parole divine, infaillible, immuable et
sacrosainte, devait tre reue avec une obissance absolue
ct une foi aveugle.
La nouvelle loi divine ordonnait au peuple de clbrer le
sabbat par un repos absolu. Ceux qui, confo:rmm0nt l'usage,
voudraient faite des transactions ce jour-l, seraient punis du
fouet, on leur arrache railles cheveux; enfin on finit par pro-
noncer la peine de mort contre les violateurs du sabbat. Dans
le Thora, Esdras raconte que lVIose aurait ordonn de lapider
un isralite qui, le samedi, ramassait elu bois de chauffage
(Nom., xv, 32, 37). La chose parat d'autant plus invraisem-
blable qu'avant Esdras, jamais il n'y avait eu de loi aussi
svre cc sujet. Le jour du sabbat, on fermait les portes
des villes ct on ne laissait entrer personne de tous ceux qui
habituellement venaient au march vendre leurs denres.
Esdras lui-mme avait l'habitude de sortir de la ville, mena-
ant ct punissant ceux qui essayaient d'enfreindre cette loi.
Esdras tablit encore d'autres ftes : les Tabernacles (sou-
kes ), en souvenir do la marche au dsert la sortie rl'Egypte.
Le peuple accueillit mal ces innovations, mais les lvites
intervinrent pour donner des ordres ct. punir les transgres-
seurs. Conformment la volont divine, Esdras prit des
mesures pour que tous les Isralites qui demeuraient avec des
gentils ou avaient des rapports quelconques avec des peuples
d'un autre culte ou d'une autre nationalit, fussent aussitt
mis en interdit. Ds lors, Dieu, l'glise, la loi, l'cole, la de-
moure, le mobilier, les ustensiles de mnage ou de travail, les
vtements, la nourriture, tout, cil un mot, elevait trc pour les
juifs distinct et spar de ce qui tait l'usage des gentils.
Les serviteurs d'Esdras, les lvites espionnaient et exeraient
une surveillance continuelle chez tous les habitants et punis-
saient svrement les moindres transgressions cette loi
48 .TUDAIS!I
divine. Quiconque avait la moindre ide de justice et d'quit
essayait de s'opposer ces dcrets barbares; mais toute rsis-
tance chouait devant le parti des lvites et la force arme
des Perses qu'Esdras avait son service. Le grand-prtre
Manasss, qui avait pour femme une trangre, invoqua
l'appui de son beau-pre, gouverneur de Syrie, ct s'en alla
fonder une nouvelle glise sur la montagne de Garyzym, et
ainsi prit naissance la secte des Samaritains. Le prophte
Zacharias, son retour de Babylone, protesta contre ces
cruauts, mais aussitt il fut mis mort dans rglise mme
par les prtres lvites; d'autres quittrent en masse le pays.
Sanhdrin.
Esdras trouva un aide puissant dans la personne d'un ar-
dent partisan de la caste sacerdotale et d'un grand ennemi
des gentils appel Nhmie. Nhmie vint de Babylone J-
rusalem, en 444, escort d'un grand nombre d'exils et por-
teur de nouvelles lettres patentes en vertu desquelles les
juifs taient autoriss relever les remparts de Jrusalem, ce
qui leur donnait un avantage norme sur les peuples tran-
gers habitant le pays. Ces peuples voyaient avec effroi cette
puissance toujours croissante des juifs, car ils savaient par-
faitement que cette prpondrance tait pour eux le commen-
cement non-seulement de leur dcadence, mais de leur entire
destruction. Ces peuples tentrent mme souvent de s'opposer
la reconstruction de ces remparts et, comme le disent les
chroniques, ce n'est qu' l'abri du glaive que les t r v ~ u x
purent s'aclwver.
Esdras el Nhmie, en vertu de lettres patentes d'Assurus,
donnrent leur pays un genre de gouvernement oligarchique.
Ils crrent tout d'abord une assemble souveraine ou snat
appel Ansza-Koneset-Hahdola, auquel plus tard on donna la
dnomination grecque de synodrion, que les juifs pronon-
aient sanhdrin. Ce snat comptait soixante-dix membres
choisis exclusivement dans la tribu d'Aaron et des lvites. Le
LE THORA 49
snat tait prsid par un membre qui reprsentait la personne
de Mose et portait le titre de nazi (prince); le membre assis
la droite du prsident s'appelait Ab::-bet-din, ou juge su-
prme; les autres membres prenaient place des deux cts
d'une grande table, par rang d'ge. Les attributions du san-
hdrin comprenaient : le pouvoir lgislatif civil et religieux;
l'lection d roi, des grands-prtres et des juges, tant dans la
capitale que dans les provinces; le droit de juger et de punir
les prtres et les faux prophtes; de dclarer la guerre, de
conclure la paix, de dtruire, de btir ou cl' agrandir des villes,
de prlever des impts sur Lout le pays, etc. Pour lgitimer
cette institution et donner son pouvoir une origine divine,
Esdras crivit dans les rvlations du Thora le commandement
suivant, censment donn par Jhovah 1\Iose : Assemble
soixante-dix hommes d'entre les anciens d'Isral, que tu con-
nais tre les anciens elu peuple, et les amne au tabernacle;
puis je descendrai et mettrai en eux l'Esprit qui est en toi,
afin qu'ils portent avec toi la charge du peuple et que tu ne
la portes point tout seul (Nom., XI, 16, 17). )) Le premier nazi
du sanhdrin fut Esdras comme reprsentant de l\fose; N-
hmie prit place sa droite, comme Ah-bet-din reprsentant
Aaron. Outre ie grand sanhdrin, il y avait encore deux tri-
bunaux dont l'un, d'une comptence suprieure, appel petit
sanhdrin, tait compos de vingt-trois membres et prononait
le Kmut, arrt de mort; l'autre, tribunal infrieur compos
de trois membres, condamnait des peines corporelles et p-
cuniaires. Le sanhdrin suprme, Hahdola, sigeait clans une
salle faisant partie llcs dpendances du temple. Le petit san-
hdrin sigeait l'entre du btiment principal et le tribunal
infrieur l'entre de l'enceinte de l'difice. Les villes de pro-
vince avaient, selon leur importance, un tribunal de vingt-
trois membres ou do trois seulement.
La rpublique oligarchique juive, sous le protectorat des
rois de Perse et le rgne spirituel de Jhovah, avait pris
tche : 1 o de recouvrer l'indpendance du royaume de Juda
avec los vues et leR limites que lui avait laisses le roi David;
2 d'unir tout le peuple en une seule religion, de le dgager
do tout lment tranger, do dfendre le judasme contre les
-- '
" .
50
nations paennes qui, plus civilises, exeraient sur les juifs
une influence fatale au despotisme et au fanatisme de l' oligar-
chie; et enfin d'user de tous les moyens pour opprimer et d-
truire dans le pays les infidles ct les trangers. Nanmoins,
comme on le voit plus tard, le but principal de cette oligar-
chie tait detenir en ses mains tous les pouvoirs, quelque fatal
que puisse d'ailleurs lre cc despotisme la libert ct au
bien-tre du pays.
Le sanhdrin mil d'abord toute son activit faire natre
dans le peuple la conviction la plus profonde, lui faire
croire aveug-lment que les livres du Thora promulgus par
Esdras taient autant de rvlations divines cril es de la main
mme de Mose, qui tait le seul prophte qui et vu Jhovah
face face. Dans ce but, dans toutes les crmonies du culte
on introduisit la lecture du Thora. En outre, tout juif tait tenu
d'assister cette lecture, les j)urs de sabbat ou de fte,
lorsque le peuple tait libre de toute occupation, et ensuite
le lundi et le jeudi, lorsque les juifs s'assemblaient dans les
tribunaux. Cette lecture entre clans les murs fut sanctifie
par une longue pratique, de sorte que la lecture du Thora
constitue l'lment principal de toute crmonie religieuse
juive. A l'exemple des juifs, l'g-lise chrtienne introduisit
galement dans la liturgie la lecture des rvlations divines
les jours de dimanche et de fte. Toutefois chez eux cette lec-
ture n'a pas pour but de faire connatre les critures saintes
aux fitlles, elle n'est plus qu'une forme du rite.
Le Thom tait crit en hbreu. Or, le peuple de Jru-
salem ct es provinces ne comprenait que peu ou point cette
langue, ct padail chalden. Le sanhdrin dsigna des
prtres et des savants pour traduire le texte au peuple lors de
ces lectures. Pour augmenter le nombre des gens lettrs con-
naissant l'ancienne langue des livres sacrs et capables de les
expliquer en populaire, on cra de>s coles pour l'tude
exclusive de la loi ct des prophtes. Dans ces coles, sous
peine des plus terribles vengeances divines, il fut dfendu la
philosophie paenne, pour laquelle les chefs d'Isral avaient une
rpugnance extrme, attribue encore une fois Jhovah lui-
mme. Ce gemc d'cole, avec ses rnthoclcs primitives, a
LE THORA ijf
t maintenu jusqu' nos jours avec une obstination digne d'une
meilleure cause. Les coles appeles aujourd'hui Jeszi-botc,
Talmud-Thora et Cheidere, sont remarquables par leur esprit
d'orgueilleux obscurantisme. Le Thora et le Talmud y sont
envisags comme l'alpha ct. l'omga de la sagesse univer-
selle.
De ces coles sortirent les partis des Sopherim et des
Pharisiens, c'est--dire des lettrs et des traducteurs de la loi.
Bientt ces partis concentrrent dans leurs mains tous les
pouvoif3, lgislatif, administratif et judiciaire, et devinrent
une vritable oligarchie dans la socit juive. On les appelait
Chacham, par ddain pour le reste de la population reste
ignorante ct qu'on nommait Am-haaretz. Cette dernire
nomination servit dsigner plus lard la classe des ouvriers,
traits si inhumainement que le Talmud permettait de tuer
impunment l' Am-haaretz, mme les jours de pardon (Tai.,
trait Pesachim 'i, ar. 49). Pour cette raison tous les juifs
ont cur d'envoyer leurs enfants l'cole et l'on peut dir('
que, si ds la priode tamuldique il y avait peu de juifs nt'
sachant pas lire, aujourd'hui il n'y en a pas du tout.
SiEsdrasajetles fondements de la religion juive, le san-
hdrin de Jrusalem en a achev l'difice tant au point de
vue dogmatique qu'au point de vue rituel. Pour lui fes
faits historiques n'ont aucune importance et, dpositaire
de tous les crits, de toutes les traditions religieuses, il rejette
et dtruit tout ce qui lui semble peu favorable au but, qu'il
poursuit; les crits des prophtes tout spcialement sont r objet
de falsifications de toute espce : on retranche, on aj oule, on
dnature les textes pour les approprier au plan que l'on avait
coou priori ct qui, pour mieux s'imposer la foi popu-
laire, devait tre jusque dans ses moindres dtails confirm
par des prdictions miraculeuses ct des rvlations divines.
L'uvre touL entire, alors rpute expression de la volont
divine, devenait infaillible et la discussion de:s
hommes. Ainsi furent con,us, rdigs et imposs au peuple
tous les livres saints ou la Bible. Cc travail s'opra sous la
direetion d'Esdras, l pour cette raison l'uvre a reu le nom
de Canon d'Esdras. C'est Esdras ct au sanhdrin qu'il faut
52 .lUDAIS.\IE
attribuer la perle du vl'table texte des tables de Mose, qui,
jusqu' la destruction du temple de Salomon, taient conser-
ves avec tant de pit dans l'arche. Si l'ennemi a pu facile-
ment briser et dtruire les tables eUes-mmes, le texte, qui ne
devait pas tre fort long, n'a pu si rapidement sortir de la
mmoire des prtres qui il tait facile d'en a voir une copie
fidle, spcialement it l'poque o les rouleaux de parchemin
taient en usage. Il est certain qu' l'poque du testament crit
sur pierre, le dieu d'Isral n'tait pas un dieu unique, mais
qu'il d2vait maudire les peuples qui adoraient d'autres dieux.
Cette rvlation tait une ;:-ntrave tt la politique extrieure
d'Esdras et du sanhdrin et ne s'accordait gure avec le
principe monothistC' du culte nouveau. Voil pourquoi on
cherche se dfaire de ce monument crit.
Dans le Canon d'Esdras les prophties d'Isae ont t alt-
res en grande partie. Ce prophte, pour dtourner le peuple
du culte des idoles, avait menac de divers flaux ceux qui
abandonnaient Jhovah, el sa manire de prophtiser, con-
forme la nature du but qu'il poursuivait, ne s'cartait en
rien de la mthode gnralement suivie. Or, dans le livre
d'Isae, tel qu'il est insr dans la Bible, nous trouvons la
prdiction des faits historiques jusqu' la reconstruction
du temple, avec des dtails tellement prcis, qu'il nomme
mme les personnages qui seront appels jouer un rle dans
L'avenir, ce qui prouve surabondamment que ces prophties
ont t crites aprs l'accomplissement des faits. On voit
que les compilateurs du Canon d'Esdras taient convaincus
que, par la prtendue volont divine, le peuple tait si
ig-norant, qu'il regarderait sans voir, qu'il coulerait sans
entendre, et ne s'apercevrait jamais de leurs mystifications
prophtiques. Indpendamment de petites luttes sans im-
portance avec les peuples voisins, le livre d'Isae prdit :
l'invasion assyrienne, la captivit de Babylone, la destruc-
tion du royaume d'Assyrie par les Perses, le retour des juifs
sous le rgne de Cyrus, et la venue d'un sauveur Emanul
(E-manu-Eli, car avec nous Dieu) qui jugera le pays, rta-
blira le culte du vrai el unique Dieu, tablira un snat,
fera sortir la loi de Sion, etc. TouL cela prouve clairement
LE TIIOHA
crue ces prophties ont t crites pat le sanhdrin dans l"
hut de donner une conscration divine aux actes d'Esdras el
de ses parlisans, ct d'attribuer Esdras lui-mme le titre
t!'Emanul, c'est--dire librateur d'lsrai!] de la domination
le dfenseur de Jhovah contre les paens, promul-
gateur rle la loi de Sion et auteur de l'union de .Jhovah avec
[sral, c'est--dire qu'il s'tait rvl E-manu-Eli, car
liOns Dieu. L'histoire ne confirma pas les prdictions :Isral
ne recouvra pas son indpendance, pas plus que les sources
de lait et d'hydromel ne descendirent des montagnes, et il
fallut bien ajourner des temps mcil!eurs l'arrive du Jiessif'.
L'imposture et la tyrannie d'Esdras le firent exiler de
Palestine dans le dsert de Bocxo, oi1 il mourut hient.'.t
misrablement. Le tombeau tlu premier pscudo-]iessiP, rln
plus grand lgislateur d'Isral et du principal fondatem rlu
judasme fut jamais perdu. _
Quanrllc roi d'Egypte, Ptolilme Philadelphe, granrl prt-
lectcur des sciences ct dPs lettres. ordonna au savant Drw;-
lri.us Phalarte de runir en une yaste bibliothque tous It:.;
livres alors existants, on af\sembla it soixant.--
douze [sralites savants pour la traduction de la BihJ, ..
Chacun rl'eux occupa une cellule spciale d'un yaste b:il i-
ment constmit tout expt's dans l'ile Pharos et, le traYail
termin, les manuscrits furent confronts et cort'igs en as-
semblP gnrale. La traduction rle la Bible Pn langue grec qu"
ne pouvait se faire par un seul, par la raison qu'alors tljit
l'hbreu tait une langue mortP ct si pauYre qu'un mt'-nw
mot ava.il des sens parfois de sorte que chacun
pouvait l'interprter sa manire. Cette traduction, faite 11
291 avant notre re, constitue le fondement des canons clm-
tions ou (le l'AnciPn Testament. Le second recueil canoniqw
ries livres saints juifs fut difi par le sanhdrin do .Jrusalem.
aprs la domination grecque et la destruction des crilur"
saintes pat' le roi Antiochus Epiphane. C:e sNond r('Cneil w
eompt'eud aucun des livt'cs sui,ants : Boruch, Tobie, Judith.
Sagesse, Ecclsiaste et l\Iacchabes.
Esdras ct le sanhdrin jouaient tout naturelleml'nt doubl"
jeu: devant le gouvernement d's ils
l
;JUDAISME
hautement de leur fidlit et de leur soumission; Jrusa-
lem, au contraire, ils maudissaient en secret un pouvoir
odieux Jhovah, qui seul tait seigneur el matre de s'on
peuple lu. De l sortit le dogme religieux d'une double rv-
lation divine, crite et orale. Le sanhdrin fut ainsi amen
proclamer une loi de Mose donne sur le mont Sina,
appele Thora Tbiktaw on droit c?it, et une autre loi Thora-
mebeal pe, ou Cahah', c'est--dire rvlation orale. La pre-
mire tait notoire, la seconde secrte; le droit crit tait
montr aux trangers, le droit oral se consenait dans la m-
moire des des Perusym et Seferym (sages, tra-
ductlmrs ), ou tait crit dans le 1\Iehilot-Setorim (rouleaux
secrets) que l'on tenait dans le plus grand mystre. Confor-
mment cela les tribunaux, lorsqu'ils portaient des juge-
ments publics, appliquaient le droit crit; mais quand ils
pouvaient se drober l'attention de l'tranger, ils appli-
quaient les dispositions de leur droit secret. Toutes les cr-
monies et toutes les prires se divisaient aussi en prires
dites haute voix et prires dites voix hasse. Ainsi, par
exemple, il tait enjoint tout juif de commencer les prires
du matin, de midi ct du soir, par ces paroles : rr Ecoute,
Isral, l'Eternel, notre Dieu, est le seul Eternel n (Dent.,
vr, 4), qui se prononcent de manire tie entendues de toute
l'assemble; mais _ensuite, il continuait voix hasse : ccNotre
seul et vrai roi, que son nom souverain soit bni dans les
sicles >>. Par ces paroles le juif protestait contre la
tion trangre et affirmait la royaut exclusive de dieu sm
Juda. Les mmes prires sont encore en usage aujourd'hui,
et un des auteurs du Talmud, le rabbin Assa, qui on de-
mandait pourquoi ces paroles devaient sc prononcer tout bas,
rpondit par cette comparaison cynique : rr Ces paroles sont
comme des perles prcieuses qu'un mari aurait voles au
trsor royal et qu'il donnerait sa femme en l'avertissant dl'
ne pas les montrer publiquement >> (Midras Raba, woet-
chanon).
Cette croyance des juifs en une double rvlation exera
plus tard sur tout le peuple une influence norme. Tout le
talmudisme religieux ct lgislatif elu Talmud cr aprs la
LE THOR.\
55 .
dispersion des juifs et ayant pour eux force de loi aujourd'hui
est tout entier bas sur le dogme de cette seconde rvlation
orale. Tout le caractre juif, form dans le courant de plus de
vingt sicles et qui reste si uniforme, quel que soit le pays
qu'ils habitent, s'est faonn cette double conduite envers
les gouvernements e.t les peuples. Ostensiblement ils se sou-
mettent aux lois du pays, mais en secret ils ne reconnaissent
que la seule loi divine oralement rvle et qui leur ordonne
de har et de combattre tout ce qui est tranger. Pareille-
ment dans toutes leurs relations publiques et prives avec les
trangers, et particulirement avec les chrtiens, le juif doit
montrer ostensiblement des dispositions bienveillantes, mais
dans ses penses et ses sentiments il est tenu de dsirer sa
perte. Le juif qui reoit table le goja (impur) et lui offre
manger ou boire, dit haute voix : A votre sant, et
immdiatement il ajoute mentalement : que cela t'trangle.
Ainsi procde le juif dans toutes ses transactions avec les
trangers : le commerce, le prt, le louage, le mandat, et en
gnral dans tous ses rapports. Il promet de tenir ses enga-
gements, et, "sitt le contrat fait, son esprit travaille sans
relche trouver quelque moyen de frustrer et de tromper.
La loi divine ne lui dit-elle pas, du reste : (( Le hien de
l'infidle est sans matre, il appartiendra au juif qui sera
premier occupant >) (Chosen Hamispot, 159; Baba Batra
Chezkot et autres nombreux passages du Talmud).
La caste sacerdotale, une fois la tte du pouvoir et du
gouvernement du pays, dsirait ardemment ne pas laisser
chapper ce pouvoir, et voil pourquoi elle avait imagin un
roi idal qui, loin d'tre un obstacle pour elle, lui laissait une
libert d'action absolue ct dont le nom pouvait indiff-
remment s'attacher aux mesures les plus justes comme aux
plus odieuses. Cette doctrine de Jhovah seigneur et roi
d'Isral, ou, en d'autres termes, la croyance dans le royaume
de Dieu donnait toute la lgislation judaque une tendance
purement thocratique, et ainsi toutes les lois, tous les r-
glements civils et religieux, devaient sortir d'une seule source,
la volont divine rvle par la caste sacerdotale, qui seul('
pouvait connatre cette volont. Pour cette raison le juif nt>
''
::6
voit pas la moindre diffrence entre le droit divin ou rcli-
gicux et le droit. des citoyens ou droit civil: pour lui, tout
estrgl par la religion; l'acte le plus simple, le plus lmen-
!aire de la vie quotidienne, est l'objet' d'un rglement sacer-
dotal,. Le royaume de Dieu prdit par Esdras, ou autrement
le rgne exclusif de la caste sacerdotale est encore attendu
aujourd'hui par les juifs ensemble avec le :Messie. Les chr-
tiens ont transport idalement ce royaume du Dieu des juifs
dans une vie ultra-terrestre, et cette phrase de l'oraison domi-
nicale: Que ton royaume arrive, prononce par Jsus comme
l'expression de toutes les esprances d'Isral, n'a plus pour
les chrtiens non juifs aucune espce de sens.
Les tribunaux nomms bet-din taient tablis par le san-
hdrin dans toutes les villes. Les juges, Szofetym, taient
choisis exclusivement dans la caste sacerdotale, et les excu-
teurs des dcrets taient nomms Szoterym. Sur la table des
juges on plaait ordinairement un exemplaire du Thora, un
bton, un fouet et une chane. D'ordinaire les jugements et
leur excution avaient lieu au-del des murs .des villes, sans
tloute pour les soustraire au contrle du pouYoir tranger. La
peine de mort s' ecutait de quatre manires: par lapidation,
le feu, la dcapitation ou l'tranglement. Quand on con-
damnait pour un crime que r on pouvait faire connatre,
on lapidait le coupable et le public faisait office de bourreau;
mais quand, au contraire, il fallait cacher le crime et l'ex-
nion aux yeux du gouvernement, on tranglait, et cet
office tait rserv des agents seceets et spciaux. Les
tribunaux prononaient les peines les plus svres en ma-
tire de religion et poursuivaient surtout ceux qui dnon-
t;aient aux autorits trangres les actes des fonctionnaires
juifs. Ces dispositions passrent tout entires dans le Talmud
qui dit: Le juif qui dnoncera aux autorits lrangres un
autre juif. et lui causera ainsi des pertes malrielles au pro-
fit de l'tranger, sera puni rle mort, ci celui qui mettra le d-
nonciateur mort fera une action ageable tt Dieu (Thor.
Choszen Hamiszpot, 388). Aujourd'hui encore, dans toutes
les localits habites par des juifs, les Kahals ont des tri-
bunaux, bet-din, prononant des condamnations
LE THORA 51
mort et procdant secrtement l'excution de ceR jugements.
Esdras, comme on le voit par ses crits et par ses actes,.
tait un homme d'un caractre extrmement rude et barbare
et nourrissant une haine profonde et acharne pour l'-
tranger. Il craignait surtout que le peuple d'Isral n'aban-
donnt sa religion au contact des civilisations trangres
plus douces, plus morales ct sous tous les rapports plus le-
ves; comme il avait eu l'occasion de l'prouver lui-mme '
Babylone, o les juifs, sous l'influence d'une libert plus
grande et surtout de la religion si prfondment humaine et
si potique de Zoroastre, avaient abjur en foule le ju-
dasme. Esdras comprenait parfaitement que son Thora ne
pouvait avoir aucun succs ct du Zenda -Vesta, et voil
pourquoi il mit tout en uvre pour que les adorateurs de
Jhovah ne vissent ni n'entendissent rien que sa proprP
uvre qui, barbare et inhumaine dans son esprit, ne pouvait
avoir d'autre terrain de propagande que la Jude opprime,
dchue et avilie. Pour satisfail'e son ambition et entretenir
le fanatisme d'Isral, il fallait isoler les juifs. Il fallait que le
peuple restt tranger tout ce qui se faisait chez les autres
peuples; il fallait que les juifs eussent une autre foi, d'autres
esprances, d'autres affections, d'autres aspirations, une
autre manire de raisonner et de eomprendre. Alors. entre
les juifs et les autres peuples sc creuserait un abime, il se
crerait entre eux une antipathie et un mpris mutuels, et
l'lment judaque conserverait ainsi sa puret primitive.
Esdras, Nhmie el les autres prophtes, comme les talmu-
distes d'aujourd'hui, comprirent si bien cette ncessit que
leur activit n'a jamais eu d'autre but. Et comme la pratique
l'a montr depuis, leur entreprise a pleinement russi, puis-
que les juifs, disperss aujourd'hui dans le monde entier,
n'ont pas d'autre aspiration que celle que leur inculqua le
fondateur de leur culte.
L'histoire des races, des peuples ct des tribus, nous montre
que l'on peut donner tt une nation telle direction qu'on vou-
dra lui imposer, telle ou telle religion, quand bien mmc ellP
serait contraire la nature humaine et au droit naturel; mais
pour cela il faut avoir un pouvoir absolu sur la vic et les
58 JUDAISME
biens de l'homme, il faut agir d'une manire constante et
forte, sans piti ni amour pour la nature humaine; il .faut
mettre le succs de son entreprise au-dessus de tout ce que
l'homme peut aimer ou esprer; il faut user des mesures r-
pressives les plus terribles; il faut que le bton, les sombres
cachots, les chanes et la peine de mort soient d'une appli-
cation quotidienne pour rpandre la terreur; il faut entre-
tenir le peuple dans la misre, afin qu'il ne puisse songee
qu' conserver son existence, et si quiconque possde quoi
que ce soit, il faut qu'il soit convaincu que cette possession et
toutes les jouissances qui en dcoulent sont autant de faveurs
de son souverain, faveurs qu'il peut perdre sur l'heure; il faut
craser ce peuple jusqu' l'annihilation la plus complte de
toute dignit humaine; il faut fermer son esprit l'accs de
toute science, de toute connaissance, et le diriger aveuglment
dans la voie choisie; alors, aprs trois ou quatre gnrations,
il aura pris la direction que lui aura imprime le lgislateur
despotique et ambitieux. Cette loi biologique et sociologique
se vrifie compltement dans le peuple d'Isral, inspir, f n ~
tis, isol et enray dans la voie gnrale du progrs, par la
loi d'Esdras et du sanhdrin dont l'action s'exera d'une
manire uniforme pendant quelques sicles. L'histoire nous
fournit encore un grand exemple dans cette puissance catho-
lique romaine qui russit touffer en Europe la brillante civi-
lisation grecque et romaine sous le fanatisme et la barbarie.
Pour mieux particulariser les pratiques religieuses d'Isral
le sanhdrin ordonna tout juif pour la prire du matin de
se couvrir la tte d'un long voile de laine blanc, thalet,
bord de trois bandes gros bleu, chaque coin duquel pen-
daient quatre cordelettes appeles tzitzit (cicit). Sous ce voile
le juif pouvait en 'tout li::u prier et maudire les gentils, sans
attirer l'attention des assistants. En outre le dieu des juifs est
si terrible que sa seule vue foudroie les mortels: voil pour-
quoi le juif doit se couvrir la tte pour prier. D'aprs le
Talmud, Jhovah lui-mme, les jours de sabbat, se couvre du
ihalet.
Pour que les juifs puissent en tous lieux distinguer faci-
lement leurs corligionnaires, il leur est enjoint de porter
I.E THORA
l'arbe-kanfet, c'est--dire un morceau d'toffe avec une ou-
verture au milieu pour passer la tte, et dont les quatre coins
sont garnis d'une cordelette ou cicit descendant jusqu'aux
genoux. Le juif porte l'arbe-kanfet sous ses vtements;
il n'a le droit de l' ter ni jour ni nuit ct en reste revtu pour
descendre au tombeau. A ces quatre cordons le sanhdrin
attachait une grande importance, car ils servaient : 1 o dis-
cerner l'Isralite de tous les autres peuples, et 2 rappeler
plusieurs fois par jour au juif que sa ngligence remplir ses
devoirs religieux: serait aussitt et svrement pu:1ie. Les
cicit, emblmes des peines, taient confectionns d'aprs des
prescriptions svres: ils avaient la forme d'une escourge
forme de huit lacets et munie de cinq doubles nuds; les
huit lacets reprsentaient les huit jours impurs qui prcdent
la circoncision, opration qui fait entrer le nouveau-n dans
la communaut d'Isral et lui fait prendre part l'alliance
de Jhovah; les doubles nuds reprsentaient la double rv-
lation, crite ct orale; les cinq nuds reprsentaient les cinq
livres elu Thora; les quatre intervalles entre les nuds rap-
pelaient les quatre manires d'excuter les condamnations
mort, et enfin los quarante tours que l'on imprime aux huit
lacets pour faire les cinq nuds reprsentaient les quarante
coups de fouet qui, d'aprs la loi, constituaient la peine cor-
porelle. Comme signe d'humilit et de soumission, on or-
donnait de tenir en une main les quatre cordeletles penclant
la prire et de les porter rHusieurs fois dvotement aux lvres.
Ainsi s'exprimait la loi: Chaque fois que tes yeux verront
les cicits, rappelle-toi avec effroi les ordres de Dieu; remplis-
les et que ton cur soit ferm la tentation. Les asctes
chrtiens empruntrent aux juifs l'usage des escourges ou
disciplines, dont ils sc frappent en signe de mortification.
Parmi los moyens les plus nergiques et les plus propres
entretenir la foi judaque et faire prendre corps pour ainsi
dire son organis:llion, il faut compter les prires prescrites
par le sanhdrin pour toutes les heures du jour et pour tous
les jours de la vie. Toute l'existence du juif est remplie de
prires dont toutes ont pour but de tenir en veil ses sen-
timents et sa foi pour tout ce qui est judaque, et de lui
t;o .ll 'DAIS:\! E
inspirer de la rpulsion el de la haine pour l'tl'anger. Le juif,-
partout o il se trouve ct quelles que soient ses occupations,
a toujours rciter ses doubles prires. A haute voix il pro-
dame Jhovah son seul Dieu; voix basse, il l'appelle sou
seul roi l'exclusion de tous les reis de la terre. A hautP
voix il loue l'Eternel ct lui donne les titres de grand, puissant,
juste, terrible, jaloux, vengeur ct misricordieux exclusi-
vement pour ses lus; il jure cc Dieu obissance,
d lui offre sans cesse son cur ct son esprit: en rcompense
Dieu lui donne les richesses, la sant et la joie; mais si quel-
'[tm adore les faux dieux ou entretient des rapports amis
avce des infidles, ses biens seront ravags, les maladies acca
bleront son corps el Dieu le chassera de la terre promisl'.
Dans chaque prire sans Pxceptiou, le juif loue son Dieu pom
sa miraculeuse sortie d'Egyple cl rapplle Jhovah les pro-
tncsses faites Abraham el sou alliance conclue avec Israi:l
sm le mont Sina.
Dans les prires Yoix hasse, le juif est tenu de formuler
n qu'il dsire obtenir de Dieu it l'insu de l'lrangw. Les
prires dites Yoix basse, contlnncs par le sanhdrin el
qui ont pass par la cens un du gouvernement russe, sont
semblables aux quelques-unes qui suivent: <<Aie piti de nos
misres et dlivre-nous de nos maux; ton nom seul. est grand,
toi seul peux nous sauver. Que la loi sacre runisse sous
la bannire nos malheureux exils. Sois bni, Jhovah, el
rassemble tes lus. Hends-nous nos juges et nos sages d'au-
trefois, loigne de nous les pleurs elles souffrances,
nous ton amour et ta clmence, et nous serons sauvs.
Hentre dans ton tabernacle el demeure parmi nous selo11
les promesses; relve Jrusalem el le trne dr David. Qtw
David soit en honneur et que ton nom nous protge, etc. >
1Prires M. \Vola-Wilno, t80, pages Plus lard, les
rabbins, pour s'illustrer par leur exaltation religieuse, ten-
cette phrasologie jusqu'tl l'intlni ct aceablreut les
!idles d'une telle masse de prires, que le juif ne peul rie11
faire ni toucher la moindre ehose sans rciter de el
dans tout cela la note dominante est toujours le triomplll'
d'Isral et l'crasement de l'tranger. Ces prires ainsi rp-
LE TIIOHA
61
les sous toutes les formes ct dans toutes les de-
puis le berceau jusqu'latombc, il n'y a rien d'tonnant que
les juifs aient la conviction inbranlable qu'Isral est effecti-
vement un lu, suprieur tous les autres peuples
qu'il leur est loisible de dtruiec l'gal des animaux nui-
sibles, et qu'ils finiront par relever le royaume de Juda pour
rgner alors sur tous les autres peuples. La haine des juifs
eonlre les gentils et spcialement contre les chrtiens, cette
haine protge PL bnie par Jhovah, ne disparatra jamais
tant qu'Isral m renoncera pas ses prires.
Esdras, sous le nom de royaume idal de Jhovah, avait
organis une rpublique thocratique sous la protection du
royaume alors trs puissant des Perses. Ctte organisation se
maintint pendmt plus dP cinq sicles cL si l'on excepte la
!'ourle priode des Macchabes, passa presque intacte sous
d'autres dominations jusqu' la dispersion des juifs sous l'em-
pereur Adrien. Celle oligarchie, qui exerait un vritable
dcspoti.smc sous le u'om d'un roi idal, tait le principal obs-
tacle la eonquNc par le peuple juif de son intlpendaucP
politique. C'est ce que nous voyons sous les Macchabes qui
parvinrent arracher leur pays de la domination trangre
el lui donner une indpendance que la caste sacerdotale
s'empressa aussitt aprs de dtruire. Vintrt de cette caste
tait d'accabler le peuple, de le tenir dans la misre et de
l"empcher par tous les moyens de concentrer ses forces, et
pour cela la protection d'un tat puissant tranger tait
indispensable. Moyennant de l'argent., la thoceatie juive par-
venait trs facilemeni, alors comme aujourd'hui, s'assurer
celte protection si ncessaire it ses vues ambitieuses. Sans
lP sPrours des forces trangres, le sanhdrin d'alors, pas plus
que les I\ahals ou consistoires d'aujourd'hui, n'aurait pas
lougtemps gard sa puissance, ct le peuple qu'une puissance
trangre IH' maintiendrait pius sous le despotisme de cet.tL
caste, n'aurait pas tard de revendiquer ses droits.
Esdras, comme chef de la caste hirarchique, avait un
profond ddain pour le peuple qui travaille ct porte le far-
deau de la puissance de l'tat. Il rservait ses faveurs pour la
seule thocratie. qu'avant son retour Jrusalem, dans les
62
patents du roi des Perses, il avait eu soin de faire dgrever
de toutes charges (I Esdr., vu, 24). Le peuple seul et surtout
le laboureur supportait toutes les charges et tait tenu sous
la griffe du despotisme thocratique, et cela jamais Esdras ne
serait parvenu le faire s'il n'avait t protg par une force
arme trangre. Esdras fixa lui-mme les normes impts
que la caste d'Aaron ct des lvites avait le droit de prlever
sur la classe ouvriee : Pour les besoins de la maison de
Dieu, il est fix le tiers de tous les produits de l'anne. Les
prtres qui servent dans la maison de Dieu recevront chaque
anne les premiers produits de nos terres et les prmices de
tous les fruits ct de tous les arbres : les premiers-ns de nos
fils et de nos troupeaux, tel qu'il est crit dans la loi; les pr-
mices de nos aliments. et de nos boissons et les premiers pro-
duits de nos vignes et de nos oliviers. Les lvites aussi roce
vront la dme de tous les revenus ct pour les pains de propo-
3ition, et pour le sacrifice perptuel, et pour les holocaustes
le jour du sabbat et les premiers jours du mois, et pour les
ftes et les pardons; et ces produits seront apports par les
fils d'Isral et les fils des Lvites, dans les gTeniers, o sont
sacrs les prtres el les portires, el les serviteurs, que nous
ne pouvons abandonner (II Esd. ou Nhm., x, 32 39).
Outre les charges imposes par la loi, les impts compl-
mentaires imposs par le sanhdrin et ceux dits pots de vins
par la cupidit des prtres locaux, les habilants du
pays avaient encore payer au gouvernement tranger les
impts direct et indirect perus par des fonctionnaires diff-
rents. Ces impts et leur mode de perception taient consi-
drs par les juifs comme une institution satanique contraire
la volont de Dieu.
En dveloppant ce systme fiscal, le sanhdrin rendit les
charges toujours de plus en plus onreuses. Outre les rede-
vances mentionnes, il ful ordonn que chaque juif aurait
venir trois fois par an Jrusalem, pour y entendre la lecture
et l'interprtation du Thora, rendre hommage il Jhovah ct
lui offrir une nouvelle dme de tous ses biens. En outre, tous
les deux ans on prlevait une dme au profit du pauvre. Il
tait dfendu de tuer les animaux pour la consommation do-
LE THORA 63
mestique, et l'office de boucher devint un monopole entre les
mains des prtres qui pour cet usage employaient un couteau
sacrificatoire. Les redevances de cc chef taient rgles
comme suit : le sang, dont l'usage tait dfendu, tait r-
pandu sur l'autel; toute la graisse tait recueillie par les
prtres pour tre brle en l'honneur de Jhovah, et comme
paiement les prtres recevaient zero a (une paule), lecho-
jaim (la mchoire) et keba (le ventre).
Les lvites exeraient un contrle trs rigoureux sur tous
les habitants des villes et des campagnes : on comptait le
nombre des gerbes des greniers et la quantit de provisions
dans les caves; on contrlait le nombre et la qualit des plats
servis les jours ordinaires et les jours de fte; on comptait
les bufs, les brebis et la volaille, car on tait tenu d'offrir
les plus belles pices. Les lvites portaient plus loin leurs
investigations : ils recherchaient et espionnaient si matres et
serviteurs observaient toutes les crmonies du culte, car
c'tait l encore une source de contributions; le lvite jugeait
si chacun offrait assez de victimes pour racheter ses pchs
quotidiens, si les femmes faisaient rgulirement tous les
mois leurs offrandes purificatoires, etc. Au point de vue poli-
tique, le lvite remplissait encore les fonctions d'agent de la
police secrte : il notait soigneusement si le juif ne cachait
pas chez lui quelque chose d'tranger ou de paen, s'il portait
les vtements prescrits par la loi, ou n'entretenait. pas des
relations amicales avec les impurs, etc. Pour une irrgula-
rit clans les dclarations des moissons ou du btail, pour
la moindre ngligence dans l'observation des nombreuses
formes civiles et religieuses, pour le plus lger soupon de
dsobissance ou d'indocilit, le lvite frappait d'amende ou
faisait emprisonner etjuger, sans qu'il y eL dans le pays une
autre juridiction o le malheureux pt demander justice.
Ce qui surtout tait une vritable calamit pour les culti-
vateurs, c'taient les prescriptions de la police mdicale
exerces pin les prtres de paroisse. Pour toute maladie de
la peau, pour avoir touch le corps d'un mort ou le cadavre
d'un animal, pour avoir touch des objets l'usage d'un
mort ou (l'un malade, pour avoir touch une femme
64
L'poque des rgles, etc., le lvite rclamait des victimes ex-
piatoires ct purificatoires que l'on pa y ait en argent et en ani-
maux purs et sains, en farine, vin, huile, etc. Quiconque
avait un abcs, une ruption cutane ou quelque lger acci-
dent de ce genre, n'ayant d'ailleurs aucun caractre pid-
mique ou contagieux, tait aussitt cart de sa famille et
enferm pour sept ou quatorze jours, ou mme davantage,
et personne n'avait le droit de l'approcher; la nourriture lui
tait passe au bout d'un hton par une lucarne et si, au
bout du temps prescrit, le patient tait encore en vie, le lvite
jugeait d'aprs l'imporlance du sacrifice s'il devait tre rendu
la libert ou envoy dans la colonie des impurs d'o l'on ne
sortait gnralement plus. Si le prtre remarquait clans une
maison une maladie contagieuse ou juge par lui contagieuse,
il avait droit de fermer l'habitation et d'en dfendre l'accs.
Si le mm contre lequel le malade tait couch tait jug
pouvoir transmettre la contagion, on l'abattait et remplaait
par un autre, et si ce;; mesures taient juges insuffisantes,
on faisait dmolir toute la riJaison et jeter les dbris hors la
ville dans un lieu impur appel Ghenne. Par l on peut juger
quels immenses abus donnaient lieu ces prescriptions et
combien chacun redoutait les lvites la merci desquels se
trouvaient les personnes ct les biens. Aussi voyait-on le mal-
heureux travailleur multiplier les victimes et les offrandes;
el ds l'aurore dposer humblement aux pieds du lvite les
prmices de son pain avant mme qu'il en mit donn sa
fa}.llille; le tout pour gagner la bienveillance de ce fonction-
naire insatiable et redout.
Cc qui acheva de ruiner compltement l'agriculture, l'hor-
ticulture ct l'levage en Jude furent les prescriptions du
sanhdrin relatives au repos du sabbat, des ftes et de l'anne
sabbataire. Au sabbat, pendant vin3t-quatre heures, depuis
le coucher jusqu'au coucher du soleil, il tait dfendu de
ramasser un ftu (charde de bois), d'allumer du feu, de
porter un objet d'une maison l'autre; de porter sur soi le
moindre objet, mmo un mouchoir; d'atteler un cheval, un
buf, un ne; de traire une vache ou une chvre; de s'loi-
gner de la maison de plus de deux mille pas; en un mot le
LE THOH.'I
le plus absolu tait prescrit au sabbat et aux diverses
ftes pour deux fois, trois fois et mme quatre fois vingt-
quatre heures. En outre il tait enjoint de faire des prires,
d'offrir de nombreuses victimes ct de cohabiter ces jours avec
sa femme. Tous les sept ans revenait l'anne sabbataire. La
loi prescrivait que les terres achetes feraient retour, lors de
l'anne sabbataire, leur propritaire antrieur, sans
compensation de sa part. Pendant l'anne sabbatairc, toul
comme le septimc jour de chaque semaine, il tait dfendu
tl' ensemencer les terres, de moissonner; car, comme Jhovah
le septime jour de la cration, la terre devait se rcposPr
pendant la seplime priode de son travail.
Tout bien considr, le sanhdrin par ses lois fanatiques
el barbares rendit en Palestine l'agricullurc absolument im-
possible pour les juifs. Aussi cessrent-ils presque compltc-
mcnt de s'occuper des travaux rlcs champs pour chercher
tlcs conditions rle vic plus fayorables et plus propices, dans
le commerce et les spculations dont les produits pouvaient
plus facilement se drober la eupidit des prtres ct qui
d'ailleurs n'taient pas aulant sujets leur contrle. Depuis
cette poque, e' est--dire depuis vingt-trois sicles, jamais
les juifs ne sc sont plus occups d'agriculture; surtout depuis
lt>ur dispersion, le Talmud leur dfend ce genre d'oecupation
1ni ne leur penneltrail p:1s tlc rt'pondrP il l'appel du )lessiP
ou des saints rabbins ou eedeks. Ain:.;i s'est transmise de g-
. nration en gnral.ion cette com-iction que la culture rles
terres est rserYP au' trangers (gnja) nms par Dieu
l'cselavage, tandis r1u'Israil, fils de Jhovah, floit rgner.
La juive ddaigne encore aujounl'hui lc> cultivateur.
t'l pcrseute sans piti ceux de sps eurt'>ligionnaires qui
s' oecupcnl des trayaux de la LerrP. _\ussi Lous lC>s privil gcs
accords aux juifs rians le royannH tle Pologne ct en Russie
pour lc>s attacher au sol sont rcsts sans l'fft't. Le juif profitt
des privilges el conservl' sa rpugnancn fanatiquP et barban
pour lout CP qui a rapport l'agricultmf'.
JUDAlSlR
Monothisme.
Tandis que les religions taient polythistes, que chaque
pays, chaque province, chaque ville avait son dieu qu'on ren-
dait favorable par des sacrifices, on ne niait pas la puissance
mystrieuse des dieux confesss par d'autres tribus. On croyait
que ces dieux irrits pouvaient faire peser leur vengeance et
envoyer des flaux aux peuples qul. adoraient d'autres dieux.
Voil pourquoi, tout en louant son dieu national ct particu-
lier, on s'efforait de ne pas irriter et mme de rendre propice
par des sacrifices les dieux qui montraient quelque penchant
pour la colre. Le panthon de Salomon Jrusalem, ceux
cl' Athnes et de Rome et d'autres grandes villes, taient le-
vs dans ce but. Les statues de tous les dieux y trouvaient
leur place et les peuples pouvaient ainsi les honorer et se con-
cilier leurs faveurs. Les rois de Perse, Cyrus, Darius, Arta-
xerxs, et plus tard les chefs des autres puissances dominant
en Palestine, tout en ayant leurs dieux, par mesure de pru-
dence et pour ne pas s'attirer les vengeances du terrible
Jhovah de Jrusalem, apportaient de& offrandes ce dernier
et s' efToraient de satisfaire ses caprices.
La lutte des prophtes contre cette foule de dieux qui for-
maient l'obstacle au rgne exclusif de la caste sacerdotale
sur Isral, et la circonstance que les idoles se laissaient mettre
en pices sans protestation ni vengeance, firent natre peu
peula conviction que ces dieux pouvaient bien ne pas tre tous
de vrais dieux. Les premiers prophtes croyaient et procla-
maient que Jhovah tait le plus terrible et le plus puissant des
dieux et plus tard seulement, spcialement pendant la priode
de la captivit de Babylone, on mit, bien qu'avec une prudente
hsitation, l'ide d'un dieu unique; mais lorsque les juifs
eurent obtenu des rois de Perse l'autorisation de relever le
temple pour le seul Jhovah, et que Esdras vint Jrusalem
avec son Thora et le droit absolu de sacrifier son seul dieu,
alors, comme on n'avait plus craindre d'opposition ni clans
le pays nidans le temple, Esdras et les prtres proclamrent
LE THORA '61
hardiment Jhovah comme le seul Dieu crateur du cie] et
de la terre. Comme ce Dieu. unique tait sorti d'Isral et rsi-
dait Jrusalem, il en rsultait tout naturellement cette pr-
somption que Jhovah avait tout particulirement lu les
juifs pour les aimer ct les protger l'exclusion des autres
peuples. Cette prsomption, tendue par les prtres et les
rdacteurs de la Bible, donna lieu la conception du dogme
que les juifs seuls participaient des attributs de la divinit,
.c'est--dire l'incarnation de l'me; ]es autres hommes
taient assimils aux animaux.
Les chrtiens, en adoptant le dieu de Jrusalem, durent
accepter ]a rvlation ct les doctrines immuables de la loi;
mais ils crrent pour eux 1c nouveau dogme de la Rdemp-
tion opre par ]e martyre du fils unique de Jhovah, et
l'aptre Paul, en prchant le Christ aux paens, leur attribua
par le fait mme une me doue de l'immortalit tout comme
celle des juifs. Restait les mes de ceux qui taient morts avant
le :Messie: l'glise chrtienne, qui n'est jamais court, cra un
nouveau dogme additionnel, celui de ]a dlivrance. Aprs sa
mort sur la croix, le Christ descendit aux enfers, o, par la
volont de son pre cleste, taient retenus tous ceux qui
avaient vcu avant lui depuis Adam, et comme sa mort
n'tait qu'une victoire sur la mort, il les dlivra tous des
tnbres de l'enfer pour les faire entrer dans le sjour de la
lumire. Quant la femme, il n'en tait pas question : Les
juifs jusqu' prsent ne lui reconnaissent pas d'me, elle ne
peut par consquent trouver de place ni au ciel ni en enfer.
L'glise chrtienne a combl cette lacune par le Concile de
Mcon qui, au seizime sicle de notre re, a dfinitivement
reconnu une me la femme.
La foi d'Esdras n'atteignit pas cependant jusqu'au mono-
thisme pur. Lui ct ses compagnons de captivit avaient ac-
cept Babylone l'ide du Zenda-Vesta de Zoroastre, d'aprs
laquelle le Temps avait donn naissance deux divinits :
Ormuzd et Ahryman, le crateur et le destructeur. Cette reli-
gion joissait alors d'une grande faveur, tant cause de sa
posie leve que de la puret de ses principes. Darius et
d'autres rois en furent de zls partisans. Esdras n'appelait
68 .Jt:DAIS:\lE
pas dieu l'Azowr(Ahryman de Zoroastre), mais il lui recou-
naissait des qualits divines; da.ns son Thora, il"lui attribuf
le dsert comme sjour et, pour dtourner les effets de sa
puissance, il ordonne aux prtres d'envoyer Azozel dans lt
dsCJt la moiti des victimes offcl'tes Jhovah (L v., XVI, 2:1 ).
A ces dC'ux espces dn dieux Jsus de croyait pro-
fondment, c'est pourquoi ill es lgua la religion chrtienrH'.
Azozel pour les juifs, comme Lucifer pour les chrtiens.
apportait dans le monde et parmi les hommes les lments
de destruction ct de ruine et par consquent tout cc que les
tres vivants ont rl'douter.
Pour les juifs, l'poque d'Esdras est la plus importante r!P
leur histoire. Tout cc qu'ils ont prouv tlepuis deux mille
ans, tout ce qu'ils croient ct esprent aujourd'hui encore, ils
f'll sont redevables Esdras et ses collaborateurs et si, en vue
du but qu'il poursuivait, Esdras n'avait d attacher son
uvre le nom de Mos!', c'est Esdras qui pour les juifs serait
aujourd'hui" au sommet de la gloire ct de la saintet.
conceptions inhumaines <"t antisociales, auxquelles le san-
hdrin a donn un corps, sont encore aujourd'hui le pins
solidt> appui du pt>uple d'Isral.
Le Dieu du Thora.
Tous ceux 'Iui enyisageaieut les imwvalions d'Esdra::;
comme injustes cl funestes au peuple taient d'anne en
anne exils ou bien quittaient le pays pour au
polisme sacerdotal, ou mouraient. La caste Lhocraliqne, d"
son ct, par une ac lion nergique d eoutinuc, forma Pl
fanatisa les nouvelles gnrations ct finit par faire dfinilin-
ment entrer dans la foi judaque c1ue le Thora esl une LCU\TP
- crite par ::\lose lui-mme sous la dicte (le .Jhovah. Tous
les pro phles qui avaient cr des rvlations di vines n' avaiell L
pu les recevoir que par la voie des songes ou des visions
apocalyptiques, puisque l'aspect de Jhovah foudroyait lt>s
mortels ; }losl' seul, le plus fidle el le plus aim de ses
LE THORA 69
enfants, avait pu voir l'ternel face face et parler avec lui.
Ce dogme fit du Thora une loi sacrosainte , immuable et
infaillible. Aucun rformateur ou lgislateur talmudiste n'a
jamais os changer un iota cette rvlation divine.
Pour les sicles des sicles ]e dieu d'Esdras avait rvl
dans la loi de Mose sa volont et ses intentions dans les
termes suivants :
Toi, Isral, tu es mon fils an, un peuple saint et prcieux,
mon unique trsor, que j'ai choisi entre tous les peuples de
la terre, comme mon peuple bien-aim (Exod., IV, 22; Deut.,
vu, 6-8). Par moi-mme j'ai jur de bnir et de multiplier la
postrit d'Abraham comme les toiles des cieux et comme le
sable du bord de la mer, et tu soumettras tous les peuples et
rgneras sur eux (Gen., XXII, 16-18). Je reconnais Isral seul
comme cr mon image; et rna colre divine et ternelle
s'appesantira sur tous les autres enfants d'Adam; race mau-
dite, semblable aux animaux qui n'ont pas d'me divine. Tu
les dtruiras impunment, comme mon fidle serviteur Mose
a tu l'Egyptien. Tu les opprimeras et les dpouilleras de
toutes leurs possessions, car toutes les terres, toutes les fa-
veurs et toutes les richesses appartiennent mon fils bien-
aim. Les paens ne sont crs que pour que mon peuple
puisse profiter et s'enrichir de leur travail. Le matin, midi
et le soir, tu prieras ton SeignE-ur terrible, jaloux, colre et
vengeur jusqu' la troisime et la quatrime gnration; que
toi seul connais et peux glorifier selon sa volont. Pour t'en-
richir tu prendras le bien de l'infidle, tu lui prteras
usure, tu lui vendras la charogne et toi-mme tu ne prendras
que des aliments purs d'aprs ma loi (Deut., xtv, 19, 20;
xxm, 20). Car tu es mon fils etje suis ton Dieu. Tu dois har
profondment les trangers, et quand ton Seigneur teles sou-
met, extermine-les jusqu'au dernier. Tu ne feras avec eux
aucune alliance et n'auras point de piti pour eux; tu ne
te lieras pas avec eux par le mariage, tu ne donneras point ta
fille leur fils et tu ne prendras point leurs filles pour tes fils
(Deut., VII, 2, 3.). Tu extermineras tous les peuples que le Sei-
gneur te soumettra; que ton il ne les regrette pas, ct tu ne
serviras point leurs dieux. Si tu penses en ton cur : Ces na-
5
70 JUDAISME
tions sont nombreuses, comment les vaincrai-je? Ne t'effraye
pas, mais souviens-toi toujours de ce que l'ternel a fait
Pharaon et toute l'Egypte. Ainsi fera ton Dieu pour tous
les peuples que tu crains. Tu ne saurais les vaincre tous la
fois, mais l'ternel te les livrera un un et le Seigneur leur
enverra des maladies dont mourront ceux qui se seront en-
fuis ou ~ c h s (Deut., vu, 16, 26). Crains le Seigneur, ton
Dieu, que seul tu serviras; tu jureras par son nom et observe
ras fidlement sa loi; alors le Seigneur excutera ses pro-
messes et le serment qu'il a fait tes pres. Ani, Ani liu,
(Moi, moi lui-mme) ton puissant Seigneur te donnera des
villes que tu n'as point bties et des maisons pleines de ri-
chesses que tu n'as pas amasses; des puits que tu n'as pas
ereuss, des vignes et des oliviers que tu n'as point plants;
tumangeras et tu seras rassasi (Deut., VI, 10, 11). Tu seras
bni entre tous les peuples et il n'y aura parmi toi ni homme
ni femme striles (De ut., vn, H). Garde ces paroles du Sei-
gneur ton Dieu dans ton cur, enseigne-les tes enfants et
rpte-les toujours soit dans ta maison, soit en voyage, soit
en te couchant, soit en te levant; attache-les pour signe sur
ta main, entre tes deux yeux et sur les portes de ta maison
(Deut., XI, 18, 20).
Le Tajhelim (ou Psaumes) respire la mme haine pour
l'tranger que les crits d'Esdras et de ses continuateurs.
L'auteur fait rpter par Dieu David les mmes promesses :
cc Je suis le seigneur ton dieu; je te donnerai en hritage
les nations et pour possessions les bouts de la terre; tu les
briseras avec un sceptre de fer et les mettras en pices comme
un vase du potier . .Je t'tablirai l'an et le souverain sur tous
les rois de la terre, je rendrai ternelle ta postrit et je ferai
que ton trne soit infini comme le ciel. Je ne violerai pas
mon alliance et je ne changerai point ce qui est sorti de mes
lvres, car j'ai jur par ma saintet (Ps. II; 8; 9; LXXXIX, 35, 36).
Assieds-toi ma droite, jusqu' ce que.j'aie rduit tes enne-
mis te servir de marchepied; l'ternel a jur et ne se repent
pas de son serment; tu seras mon sacrificateur ternel d'aprs
les mots Melchi-sedek (roi-prtre). Bienheureux l'homme qui
craint l'ternel et observe sa loi )) (Ps. ex, 1; 4; cxn, 1).
LE THORA
71
A la suite de ceux qui ont ainsi cr le type du Dieu
d'Isral marchent tous les imitateurs et lgislateurs juifs, et
tout particulirement les auteurs du Talmud, qui ont dvelopp
ce type dans leurs livres saints jusqu' faire de leur dieu la
personnification de la haine contre l'humanit. Ces crits nous
donnent un tableau trs-juste du caractre juif, qui nous d-
peint son dieu et crateur sa propre image et avec toutes
ses propres imperfections. Pour le juif il serait extrmement
difficile, pour ne pas dire impossible, de refuser sa foi et son
amour un Dieu qui lui permet, qui lui ordonne mme de
voler, de duper, de dpouiller et de perdre l'tranger, et qui
en outre lui promet pour l'avenir la souverainet sur tous les
peuples. Contre de tels avantages, une pareille conscience et
de semblables esprances, jamais aucune religion ni aucune
civilisation ne prvaudront.
Les juifs ont depuis longtemps perdu leur langue hbra-
que nationale, et leurs droits constitutionnels et civils sont
insparables de leur droit religieux, de sorte que non seule-
ment les crmonies du culte, mais les rglements et usages
privs, leur sont imposs par les prtres parlant au nom de
Dieu. Chez les juifs rien n'est abandonn la libert
humaine, tout est rgl arbitrairement par Dieu; toute
uvre humaine est sujette changer et se perfectionner,
mais l'uvre de Dieu est frappe d'immutabilit. Dieu lui-
mme ne saurait la changer sans branler sa sagesse et sa
perfection. Pour ceux que de tels principes enchanent, il
n'est pas de rforme, il n'est pas de perfectionnement pos-
sible sans le changement complet des bases mmes de la
religion.
Domination grecque.
La caste des descendants d'Aaron et des Lvites, sous les
noms de Soferim et de Pharisiens, protge par les rois de
Perse, rgna sans interruption pendant trois sicles et demi.
Pendant cette priode le polythisme avait compltement
disparu d'Isral : Jhovah tait rest sans rival et son cultr
tait devenu un lment de la vie nationale.
72
JUDAISME
En 332 avant notre re, le royaume des Perses sucomba
sous les coups d'Alexandre de Macdoine. Les juifs prirent
naturellement une attitude conforme leur double principe,
public et secret. Ils trahirent le gouvernement Ides Perses qui
leur avait donn tant de liberts et ils se prosternrent devant
le nouveau conqurant. Tout le clerg, vtu de blanc, alla la
rencontre du nouveau matre, le conduisit pompeusement
dans le temple et lui rendit les honneurs divins. Alexandre,
. flatt dans son orgueil, pour tmoigner sa satisfaction, con-
firma les privilges et les droits de la caste sacerdotale, libra
le pays des contributions de l'anne sabhataire, donna encore
d'autres faveurs et redoutant aussi, parat-il, la puissance
mystrieuse de Jhovah, apporta lui-mme des offrandes
ce dieu.
Aprs la mort d'Alexandre, la Palestine passa sous la do-
mination de la Syrie et le sanhdrin et les prtres tinrent la
mme conduite qui leur avait si hien russi jusqu'alors.
Il convient cependant de rappeler ici un stratagme qui
caractrise mieux que toute chose les moyens que les pltres
employaient pour maintenir les peuples dans la crainte. Le
roi Sleucus envoya Jrusalem un certain Hliodore pour
s'emparer de la caisse du temple. Le grand-prtre Onias usa
du stratagme suivant : Hliodore en pntrant dans le
temple trouva tous les prtres vtus de blanc et en prire;
mais peine eut-il fait quelques pas, qu'il sortit du parquet
un cavalier arm de toutes pices qui de son cheval renversa
l'envoy du roi; aussitt deux garons, aux vtements brods
d'or, reprsentant des anges arms de verges, fustigrent le
malheureux de telle sorte qu'il en perdit connaissance. On
lui expliqua ensuite que Dieu avait ordonn de le mettre
mort et que les prires seules d'Onias avaient obtenu qu'il
pt rester en vie. Et Hliodore alla annoncer son roi le
miracle auquel il devait la vie (Il Mach., m). Ce miracle'toute-
fois n'effraya gure le roi Antiochus qui, entour de soldats,
entra dans le temple et enleva le trsor sans auenn obstacle.
Cette fois le grand-prtre dclara au peuple que Dieu n'avait
pas renouvel son miracle parce que le peuple ne lui faisait
pas assez de sacrifices : car ce n'est pas pour la place que
LE THORA 13
Dieu a choisi le peuple, c'est pour le peuple qu'il a choisi la
place (Il Mach., v, 18, 1.9).
Ces temps prospres pour la caste thocratique durrent
jusqu'au rgne d'un des successeurs d'Alexandre de Mac-
doine, Antiochus Epiphane ('175); ce roi envisagea tout
autrement la question. :tes plaintes du peuple opprim par
les pharisiens taient parvenues jusqu' lui et il n'avait pas
tard comprendre combien pouvait tre funeste une reli-
gion qui faisait de tout juif un ennemi du genre humain.
Antiochus avait compris cette politique sacerdotale, humble
et soumise en apparence et nourrissant en secret la trahison;
dans cette conviction il rsolut de dtruire la religion et le
gouvernement de la Jude. Il vint alors Jrusalem, ordonna
d'enlever l'arche d'alliance et de mettre la place la statue
de Jupiter, il chassa les prtres et le sanhdrin, fit lacrer
les livres saints, dfendit de clbrer le sabbat, supprima la
circoncision et les ftes religieuses des juifs, et, comme l'affir-
ment les rabbins dans le Talmud (Tal. Rosz. Haszana I, 18,
6), dfendit mme aux juifs de prononcer le nom Jhovah.
Pour clairer le peuple. et le faire entrer dans la voie du
progrs, il fonda des coles (kelihote) ou taient enseignes
les sciences et la philosophie grecque. Le grand-prtre Onias,
celui qui avait fouett miraculeusement Hliodore, chass
du pays, se rendit Hliopolis, enEgypte, o, autoris par le
roi Philomanter, il leva un nouveau temple Jhovah.
C'tait la troisime glisfl : la premire, celle de Jrusalem,
la seconde sur la montagne de Garezim, et la troisime celle
d'Hliopolis.
Indpendance de la Jude.
Les vues d' Antiochus Epiphane taient aussi leves qu'hu-
maines, mais le moyen u ~ l employa n'tait pas efficace. Tout
comme dans le rgne vgtal, ce n'est pas aprs une seule
gnration que l'on obtient un produit amlior. Si Amiochus
avait pu veiller ce que les dispositions qu'il avait intro-
74
JUDAISME
duites soient strictement appliques pendant une dizaine de
gnrations, il et alors t en droit d'en -:.ttendre un r-
sultat.
Les juifs virent avec pouvante la demeure du terrible
Jhovah envahie par une idole paenne laquelle illeur tait
ordonn de sacrifier des victimes; l'instigation des prtres,
ils se soulevrent contre le gouvernement syrien et, sous la
conduite de Matathias Asmone, se dlivrrent les armes
la main do la domination grecqne (165 av. J . ~ C . Le fils de
Matathias, Judas Macchabe, ayant battu les Syranens, ren-
tra vainqueur Jrusalem, renversa la statue de Jupiter et
rtablit le culte de Jhovah. En souvenir de cette victoire,
les juifs clbrent encore aujourd'hui une fte appele cha-
nuke. Le fils de Simon Macchabe, Jonathas Hitkan (en145)
conquit le pays dos Samaritains, renversa leur temple sur la
montagne de Garezim, vainquit la tribu des Idumens, se
rendit matre de quelques villes voisines et outre la tiare de
grand-prtre ceignit la couronne de Juda.
Les juifs ayant enfin conquis leur indpendance, si long-
temps attendue, n'eurent plus aucune raison de cacher leurs
vrais sentiments l'gard des trangers. Aussi leur premier
acte de souverainet fut-il d'obliger tous les habitants non
juifs, tant de la Palestine que des piovinces conquises, se
faire circoncire et accepter la religion juive; ceux qui rsis-
taient taient mis mort, etc' est ainsi que prirent par le fer
et le feu une foule d'trangers.
Les pharisiens montrrent en toute circonstance plus d'a-
vidit et d'ambition que de patriotisme. Dpouills de leur
autorit par le roi Jean Hirkan, ils conspirrent et soule-
vrent le peuple contre lui, sous le prtexte que, d'aprs la
volont de Dieu, la dynastie de David avait seule droit au
trne d'Isral. Les pharisiens en outre prtendirent que, la
mre d'Hirkan ayant t dans sa jeunesse retenue captive
par des trangers, la loi dfendait son fils de porter la
tiare d'Aaron. Hirkan, toutefois, sut rprimer la rvolte et
punir les rebelles. V ers la fin de son rgne mme, Hirkan
abjura la religion judaque des pharisiens et accepta les
croyances des Samaritains qu'il avait tout d'abord perscuts.
LE THORA 75
Il avait du reste tout intrt accepter les dogmes samaritains
qui rejetaient la rvlation orale, l'interprtation de la loi, et
ne reconnaissaient nullement le droit exclusif de la dynastie
de David au trne de Juda. De l un schisme dans l'glise de
Jrusalem: les partisans du roi et les adversaires des pha-
risiens formrent une secte connue sous le nom de Saddu-
cens. Le parti des pharisiens conserva cependant assez de
forces dans le pays, et, considrant les rois de la dynastie
asmonienne comme des usurpateurs, resta fidle ses nasi
ou princes de la race de David. Ces luttes de partis affai-
blirent les forces du pays, en les divisant, et contriburent
faire perdre aux juifs leur indpendance politique.
Dans la secte des Sadducens tout comme dans celle des
pharisiens, l,e peuple, c'est--dire ceux qui n'appartenaient
pas par leur naissance l'aristocratie thocratique, tait m-
pris l'gal des animaux et excessivement opprim. Cette
prsomption et ce despotisme de caste donnrent naissance
une secte sociale communiste connue sous le nom de secte
des Essniens. Cette secte, ennemie de la proprit, pro-
clama le rgne du pauvre (Ebinisme) sous le nom de
royaume de Dieu, et dclara la guerre aux riches. Sa religion
prescrivait les mortifications volontaires du corps, le clibat
et l'asctisme. Les partisans de cette sete taient lout par-
ticulirement des pauvres habitant les provinces et les villes
loignes du centre de la Jude. C'est dans un milieu de ce
genre, en Galile, dans la petite ville de Nazareth, que na-
quit Jsus. Elev dans les principes strictement essniens, il
lutta contre le pouvoir des scribes et des docteurs de la Loi,
et rvant l'indpendance nationale, il annona comme tant
proche le royaume de Dieu tel qu'il avait t rig en dogme
par Esdras et tel que l'entendaient les Essniens. A la fin,
encourag par ses succs au milieu d'un peuple ignorant, il
se proclama lui-mme le Christ ou le Messie avec le titre
de roi des juifs. Les tribunaux du sanhdrin, composs de
scribes et de pharisiens, redoutant son influence toujours
grandissante, le condamnrent mort aprs l'avoir dnonc
comme rvolutionnaire au gouvernement romain.
76 JUDAISME
Domination romaine.
La caste des pharisiens ne pouvait se passer d'appuis tran-
gers, son systme d'oppression et d'exploitation du peuple
ne pouvait jamais trouver d'assises suffisamment solides
dans le pays. Aussi sa politique constante tait-elle de cher-
cher au dehors le moyen de tenir le peuple dans la soumis-
sion et l'obissance. Son pouvoir, soutenu par les Perses et
}es Grecs, se maintint intact sinon respect pendant quatre
sicles, jusqu' ce que Antiochus Epiphane brisa cette hirar-
chie et sa pseudo-sainte communaut idale avec le tout-
puissant Jhovah. Les membres de cette caste, se souvenant
de leur prestige et de leur prosprit sous la domination
perse, s'adressrent cette fois Rome pour demander sa pro-
tection, dans l'espoir que, aids par les arms romaines,. ils
auraient raison du peuple et du gouvernement. Leurs esp"'"
rances ne furent pas trompes, car, comme le dit Tacite :
Cnus Pompe le premier dfit les juifs et entra en triompha-
teur dans le temple de Jrusalem. Douze mille juifs prirent
sous les murs de Sion; mais le chef romain respecta la de-
meure de Jhovah et rtablit son culte avec tous ses anciens
prtres et renouvela la constitution oligarchique du sanh-
drin. Le royaume de Jude uni la Syrie devint province
romaine et le gouverneur romain, qui avait sa rsidence
Jrusalem, n'avait d'autre fonction que de percevoir l'impt
et de veiller au maintien de la constitution judaque.
La domination grecque n'avait pas pass sans laisser
quelque trace dans l'orthodoxie juive. Malgr les efforts et
les mesures rpressives du sanhdrin pour tenir le peuple
dans l'ignorance et le fanatisme, cependant les rcits sur la
civilisation de la Grce et de Rome ne pouvaient manquer
d'blouir l'esprit des membres les plus clairs de la socit
juive. Aprs les victoires d'Alexandre de Macdoine, les
rapports entre l'Orient et l'Occident taie,nt plus frquents; les
coles philosophiques fondes par les Grecs en Palestine; le
voisinage de l'Egypte o florissait l'cole d'Alexandrie; la
religion purement philosophique, avec la morale leve et
LE THORA 17
les ides humanitaires des stociens, qui comptait dans son
sein tout ce que le monde civilis avait d'hommes clairs et
intelligents et que la seule absence de mystres et de formes
rituelles avait empch de devenir la religion du peuple, tout
cela avait produit son effet, et les hommes dont le patrio-
tisme tait plus pur et les ides plus libres avaient form un
parti progressiste et libral contre lequel lutta avec fureur
la sauvage et conservatrice orthodoxie. Cette lutte, sourde
d'abord, devint ouverte et clatante l'poque o les chrtiens
commencrent leur re. Les chefs des deux partis taient deux
rabbins : Hilel et Szama (Chama). Hilel tait un chef du
sanhdrin, instruit, srieux, calme, et par dessus tout un pa-
triote dans le sens clair du mot, qui comprenait qu'une
rforme religieuse pouvait seule sauver son pays. Szama, au
contraire, dont le et l'emportement taient calqus
sur ceux d'Esdras, s'leva avec une violence extrme pour
dfendre la thocratie et son Dieu. Pour Szama tous les mal-
heurs provenaient de la colre d'Adona, parce que Isral
s'tait relch de son zle et de son ardeur au profit de la li-
bert. Les libraux progressistes prirent fait et cause pour
Hilel, les conservateurs fanatiques se grouprent autour de
Szama, et la lutte allait prendre les proportions d'un vri-
table schisme, lorsque Szama, qui avait pour lui les pharisiens
et les masses ignorantes du peuple, l'emporta, et le dieu
d'Isral sortit de ce dbat victorieux et intgre, tel que l'avait
rvl Esdras. En souvenir de cette lutte et pour que le ju-
dasme n'et plus courir dans la suite de pareils dangers,
on prescrivit aux juifs un jene qui aujourd'hui encore est
strictement observ par eux le 9 du mois d' Adar.
Les prophties sur le Messie, presque oublies pendant la
courte priode de l'indpendance nationale, prirent un nou-
vel essor sous la domination romaine. Cette rvlation devint
d'autant plus populaire qu'elle se rptait journellement
dans les prires, et tous attendaient avec une grande impa-
tience la venue du Sauveur promis. Cette tension d'esprit
continuelle et gnrale explique ces individualits dont la
fantaisie ou l'orgueil les portait se poser en sauveurs du
pays ou christs, comme on disait alors en employant un
18 JUDAISl\IE
terme grec. Leur seul instrument de propagande tait la pa-
role; de l leur peu de succs, car les juifs ne se figuraient
le Messie que comme un souverain la tte d'une force
arme. Le gouvernement romain, considrant ces faits de la
justice intrieure judaque, s'abstenait d'intervenir; mais la
caste sacerdotale et le sanhdrin, furieux de voir porter
atteinte leur prestige et leurs prrogatives, condamnrent
mort ces prtendants au trne de David.
L'empereur Auguste leva la dignit royale en Palestine
l'Idumen Hrode Ascalonite. Celui-ci, dans l'intrt de sa
dynastie, se convertit au judasme et fit secrtement mettre
mort les descendants de David prtendants la couronne et
considrs par les juifs comme seuls successeurs lgitimes.
Il fit mme condamner mort deux de ses fils, qui avaient
conspir contre lui, ce qui fit dire Auguste : Je prfrerais
tre pourceau chez Hrode, plutt que d'tre son fils , car
en sa qualit de nouvel adepte au culte de Mose, la chair de
porc tait dfendue Hrode. Ces divers faits firent envisager
Hrode comme le perscuteur des enfants et permirent aux
vanglistes de crer la purile lgende des quatorze mille
enfants tus par Hrode dans la petite ville de Bethlhem
qui, avec ses environs, comptait peine deux mille habitants.
Hrode laissa trois fils : Archlas, Hrode Antipe et Phi-
lippe; par testament il tablit le premier son successeur. Ce
testament ayant besoin de la sanction impriale, Antipe et
Philippe se rendirent Rome pour s'assurer chacun de son
ct les faveurs de l'empereur. De leur ct, les principaux
d'Isral envoyrent Csar Auguste une dputation de cin-
quante membres pour le prier de ne plus leur donner de roi,
mais de leur permettre de se rgir par les statuts du sanh-
drin sous la surveillance d'un lieutenant romain. Pour faire
droit toutes ces exigences, pour ne lser aucun prten-
dant et surtout pour obvier une trop grande concentration
de"'pouvoirs, Auguste trancha la question de la manire sui-
vante : le pays fut divis en deux parties, dont l'une chut
Archlas, qui prit le titre de ttrarque avec dfense expresse
de prendre le titre de roi. La seconde moiti fut partage
part gale entre Antipe et Philippe, et la ville de Jrusalem,
LE THORA 79
isole du tout, resta soumise au sanhdrin sous la haute
direction d'un lieutenant romain. Aprs quelques annes
Archlas fut dpossd par ses sujets et envoy en Galile,
et sa province fut incorpore la lieutenance de Syrie.
Hrode Antipe, qui fit trancher la tte Jean -Baptiste
louvoyant sans cesse entre la faveur des juifs et celle de
l'empereur, sut se maintenir plus longtemps. Pour plaire
Tibre, il fonda une ville, Tiberium, sur le lac Gnzareth,
clbre dans les vangiles par le frquent sjour de Jsus.
Plus tard, accus par son neveu Hrode Agrippa de rbellion
contre l'autorit romaine, il fut exil en Gaule dans la
ville de Lyon. Cet Hrode Agrippa, petit-fils d'Hrode Asca-
lonite, se lia d'amiti avec le neveu de Tibre, Caligula, qui,
devenu Csar, le nomma roi de Jude et lui donna les pro-
vinces de Palestine rgies par son pre Philippe et par son
oncle Antipe. Hrode Agrippa avait une haine profonde
pour la nouvelle secte chrtienne et fit mettre mort le
frre de Jsus, et emprisonner l'aptre Pierre. A
Hrode Agrippa succda son fils portant galement le
nom d'Hrode Agrippe; cette similitude de nom est cause
de frquentes confusions chez les christographes. Dans les
Actes des Aptres il est question du premier dans les cha-
pitres 12 21, tandis qu'il s'agit du second dans le chapitre 24.
Ce second Hrode fut tmoin de la prise de Jrusalem par
Titus et de la destruction du temple et, pour ne pas tre soup-
onn de trahison, dut joindre ses soldats aux lgionnaires
romains. Aprs lui, les juifs n'eurent plus de roi.
Jusqu' Nron, la Palestine fut en apparence tranquille :
la caste sacerdotale, aide par la force arme de Rome, touffa
tout soulvement patriotique et rprima toutes les tentatives
des diffrents christs qui se rvlaient de temps autre.
Nron nomma lieutenant de Palestine Florus. homme d'une
grande svrit et grand ennemi des juifs. A ct de l'arche
d'alliance, Florus fit lever la statue de Jupiter et ordonna de
lui rendre les honneurs divins. En outre il prleva de fortes
sommes sur la caisse du temple, ce qui donna lieu de fr-
quentes dmonstrations. Les jeunes gens parcouraient les
rues avec des sacs sur le dos et allaient de porte en
'; .. :
80 JUDAISME
. porte demander l'aumne au nom du mendiant Florus; Celui-
ci, irrit, rassembla l'arme et exigea que les auteurs de ce
scandale public lui fussent livrs. La caste sacerdotale pr-
cha la soumission et, quand le peuple s_ortit en foule de la
ville pour implorer Florus, celui-ci ordonna ses soldats de
ravager et de piller les maisons et les fugitifs. Les dsordres
prirent bientt les proportions d'une vritable rvolte : les
lgions romaines furent repousses et Florus fut oblig de se
rfugier Csare. Les juifs vainqueurs se divisrent en deux
partis :']es pharisiens, les scribes et les prtres savaient par-
faitement que leur autorit ne pouvait se maintenir dans
Isral qu'autant qu'elle serait appuye par une puissance
trangre, et pour cette rai!:;on firent tous leurs efforts pour
rtablir la puissance romaine ; le parli national, au contraire,
voulant la fois secouer le joug tranger et se soustraire
la tyrannie sacerdotale, se choisit des chefs et cra des lgions
nommes Zlotes. Ce parti patriotique, avec l'aide des troupes
ldumennes, eut l'avantage sur la caste sacerdotale et provo-
qua un soulvement gnral. Le lieutenant de Syrie: Cestius,-
envoya aussitt son corps d'arme, qui fut battu par les Z-
lotes, et avant que Nron pt envoyer une arme romaine,
conduite par Vespasien, le parti rvolutionnaire avait russi
concentrer ses forces et fortifier Jru-salem. Vespasien se
trouva en prsence d'une ville dfendue par une arme prte
prir pour son pays et pour son Dieu, mais il avait ses allis
dans la ville mme et ne manqua pas d'en tirer profit. 'Les
chefs lus des Zlotes, Anan et Joseph Jezym, voyant la ten-
dance trahir du parti orthodoxe, menacrent de mort qui-
conque tenterait de sortir dP- la vil1e.
Vespasien ayant appris sous les murs de Jrusalem l'a&sas-
sinat de Nron et son propre avnement l'empire, s'em-
pressa de retourner Rome et confia la conduite des lgions
son fils Titus, qui bientt s'empara de la ville (70 ans
ap. J.-C.). Tandis que les derniers dbris de l'arme juive
se dfendaient encore sur le mont Moria (Sion), un soldat
romain russit pntrer dans le temple et y mit le feu. Titus
essaya de sauver l'difice, mais ne pouvant y russir: il se
prcipita travers les flammes dans le temple, afin de voir au
..
LE THORA Si
moins une fois cette demeure somptueuse et mystrieuse de
Jhovah, dont le monde entier disait des merveilles.
Chabara.
Pendant le sige de Jrusalem, il tait dfendu sous peine
de mort de sortir de la ville. Le chef du parti sacerdotal, le
grand-prtre Johanon:.Ben-Zaka, pour mettre son autorit
sous la protection romaine, prvoyant qu'il pourrait tre mis
mort lors de la prise de la ville, se fit passer pour mort et,
sous prtexle de l'enterrer, ses partisans et affids parvinrent
franchir l'enceinte fortifie. Ils se rendirent droit au camp
romain o Vespasien les reut comme des allis et, sduit
par les protestations hypocrites de Ben-Zaka, l'autorisa
fonder dans la ville de Jamna une cole biblio-judaque
( chabara). Sous cett.e firme scolaire Ben-Zaka tablit tout le
systme politique du sanhdrin avec ses tribunaux et sa ju-
risprudence crite et orale, ou autrement dite publique et se-
crte. Johanon-Ben-Zaka, voyant que son parti perdait jour-
nellement du terrain devant l'opposition toujours croissante
Jrusalem, que, sous l'influence des sentiments patriotiques
et des ides la loi perdait tout son crdit,
n'pargna ni efforts ni sacrifices pour sauver la prpondrance
de la caste avec son Jhovah toujours odieux au monde entier
et fatal pour la nation juive, qu'il tenait dans une double ser-
vitude: trangre, au point de vue politique, et sacerdotale
au point de vue civil et intellectuel. Comprenant que jamais
la caste des pharisiens ne rgnerait plus Jrusalem, Ben-
Zaka ne demanda Vespasien ancune faveur pour Jrusalem;
hien au contraire, il attendait avec bonheur la destruction
d'une vill qui mconnaissait son autorit et d'un temple o
sa loi divine ne serait plus seule coute. En transportant
l'administration sacerdotale et le chahara Jamna; protg
par Rome, le judasme de caste pouvait se dvelopper sans
obstacle et conserver Isral son dieu dans toute l'intgrit
de ses attributs et de ses fonctions. Les rabbins talmudistes
considrent Zaka comme un personnage sacrosaint et, pour
82 JUDAISl\
ses services rendus Jhovah et la loi,ils le mettent au rang
de Mose et d'Esdras.
En trs-peu de temps, sous la direction de Ben-Zaka et de
son successeur, Akib, la ville de Jamna devint le principal
centre politique de la Jude. Toutes les communauts juives,
non-seulement de Palestine, mais celles qui taient disperses
en Syrie, en Perse et en Egypte, se soumirent ce gouver-
nement qui, sous le nom avou de chabara (cole), et plus
rcemment d'Alliance Isralite, exerait secrtement les
mmes fonctions que le snat du temps d'Esdras ct de
Nehmie. Ce parti orthodoxe continuait comme par le pass
prcher la haine de l'tranger et du paen, et parmi les
paens on comptait cette fois les juifs proslytes du christia-
nisme, que le chabara envisageait comme dangereux ennemis
pour le judasme. Le chabara de Jamna, trs-nergique au
fond, sut joindre la prudence l'habilet. Il acheta la com-
plaisance des fonctionnaires romains qui cachrent leur
gouvernement son action illgale et ses abus.
Cinquante ans aprs leur terrible dfaite sous Titus, les
juifs taient assez forts en hommes et en argent pour songer
secouer la domination romaine. Dans les villes et dans les
provinces, les juifs commencrent les prparatifs d'un soul-
vement, et enfin se montra un homme hardi et entreprenant
.qui, protg secrtement par le grand-prtre Akib, s'appela
Bar-Kokebach (fils d'Etoile), se proclama le Christ ou Messie
et, s'installant dans les montagnes, fit un appel tous les
juifs en tat de porter les armes. ( 127-!35 de notre re.) Isral
croyait d'autant plus fermement au Messianisme du fils
d'Etoile, que le grand-prtre, en sa qualit de prophte, le
proclama envoy de Dieu. Bar-Kokebach rassembla une forte
arme et pour la dernire fois dans l'histoire des Hbreux
conduisit au combat les troupes d'Isral, qui furent tailles
en pices pil.r les lgions romaines commandes par Jules
Svre. Dans ce combat, le fils d'Etoile, son prophte Akib,
un grand nombre de scribes et de docteurs de la loi, et plu-
sieurs milliers de guerriers prirent sous le fer des Romains.
Ce dsastre, qui mit fin l'existence des juifs comme nation,
ut le point de dpart de leur dispersion dans le monde entier
LE THORA 83
ce qui depuis bientt vingt sicles causa tant d'embarras aux
nations europennes. Aprs la perte de son esprance, Isral
nomma Bar-Kokebach (fils d'Etoile) Bar-Korebach (l'Etoile
gare).
Aprs ce soulvement l'empereur Adrien, qui avait tout
d'abord protg les juifs, devint leur plus grand perscuteur.
Convaincu que la religion, les prires et les rapports des juifs
avec les autres peuples, leurs lois et leur caractre avaient
la continuelle et invincible tendance nuire tout ce qui
n'e$t pas juif, il ordonna un dit interdisant aux juifs la c-
lbration du sabbat, la circoncision, les prires du Szem
(expiatoires), l'application au front du tefilim, et surtout la
possession et la lecture du Thora. En outre, il tait dfendu
sous peine de mort de recevoir ou de qonner la conscration
sacerdotale, de faire partie d'une association biblique, et les
villes rebelles taient condamnes au feu. Ces rigueurs cepen-
dant ne russirent pas vaincre le fanatisme des juifs, qui
usrent de tous les moyens et de toutes les ruses possibles
pour chapper aux prescriptions romaines, et les chabara
secrets, o se centralisait leur action politique, partant d'une
ville l'autre, parvenaient sans cesse se soustraire la
vigilance de la police romaine. Irrit par cette rsistance
opinitte, Adrien ordonna de chasser tous les juifs sans
exception de Jrusalem et de la Palestine.
A Jrusalem, les tours et les restes du temple chapps
l'incendie de Titus, ainsi que toutes les dpendances bties
pendan't l'espace de soixante-cinq ans pour la clbration des
offices et des sacrifices, tout fut dtruit par Adrien, qui or-
donna de passer la charrue sur l'emplacement du temple,
Dans l'ancienne ville
1
on dtruisit tous les difices publics et
en gnral toutes les constructions pouvant voquer nn sou
venir patriotique, et pour empcher les juifs de venir en
plerinage en ces lieux sacrs pour eux, on leva sur la mon-
tagne de Sion et sur les portes de la ville des figures
sculptes en pierre et reprsentant des cochons
1
animaux
considrs comme les plus impurs dans Isral. On tendit la
ville du ct nord-ouest, et tandis que le mont Moria o se
trouvait le temple tait rejet en dehors de l'enceinte de la
Si JUDAISME
ville, le Calvaire, o l'on excutait les criminels et o fut
crucifi Jsus, et la valle de Ghenna, o l'on jetait les
corps sans spulture el les immondices de la ville, furent
incorpors la ville nouvelle qui prit le nom d' Aelia Capito-
lina. On leva des temples aux dieux mythologiques, on
btit le thtre eL le cirque, en un mot on effaa jusqu'aux
dernires traces de tout ce qui avait quelque rapport avec le
culte de Jhovah et le judasme, et la ville prit tous les carac-
tres d'une ville purement romaine.
Ainsi finit le royaume d'Isral. Les juifs, disperss en Asie,
en Afrique et en Europe, reprirent leur vie errante. Dans leur
socit commena un nouveau travail lgislatif, une nouvelle
rdaction de livres sacrs, base sur une incessante rvlation
divine ; de nouvelles crmonies religieuses conformes leur
vie errante, c'est--dire sans la prsence sur terre de Jhovah,
sans glise, sans holocauste, sans prtre ni serviteur de Dieu.
Nanmoins; malgr cette absence des lments constitutifs du
culte, les juifs ont russi conserver entirement les dogmes
du Thora et confessent sur toute la terre le Dieu tel que l'ont
donn les traditions d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et tel
que l'a modifi et perfectionn Esdras, c'est--dire le Jhovah
ternel, ennemi de tout ce qui n'est pas juif sur la terre.
La priode historique du Thora, dans le sens biblique, a
pris fin au moment o Jhovah a quitt sa seule demeure
sur terre, sur l'arche dans le temple de Sion, dtruit par le
paen maudit. Depuis ce moment, disent les rvlations tal-
mudistes, Dieu resle dans un coin du ciel, et tous les jours
pleure en se frappant la poitrine, se reprochant d'avoir laiss
dtruire sa demeure terrestre, de n'avoir pas bris les hordes
paennes maudites et d'avoir permis que son peuple bien-aim
soit esclave. Ainsi l'ont permis les desseins mystrieux de la
providence : aprs les temps et les temps et un demi-temps
viendra le Messie, qui amnera Jhovah du ciel, reconstruira
sa demeure sur Sion, relvera les autels, rtablira les holo-
caustes, rveillera les prtres et les prophtes, dtruira les
chrtiens et soumettra Isral tous les peuples de la terre.
Telles sont les esprances et les prires qui bercent l'at-
tente des juifs jusqu' nos jours.
LE TALMUD
Depuis la dispersion des Juifs jusqu' nos jours;
Aprs l'imprudent dit d'Adrien commena une extermina-
tion totale dcsjuifs en Palestine; les Homains, aids par les
peuples d'autre race qui habitaient le pays, s'efforaient de
chasser les Isralites dtests de Jrusalem et des grandes
villes, ct s'emparaient de tout cc qu'ils avaient. Les juifs se
dispersrent dans toutes les parties du monde et y apportrent
leur Jhovah et leur loi.
Une partie des juifs habitant le sud de la Palestine passa
en Egyple; mais les habitants de ce pays ne tardrent pas
souffrir des dispositions des nouveaux venus et les chassrent.
D'Egyple, la plupart de ces juifs passrent en Espagne.
Une autre partie se dirigea vers l'Orient, dans la belle valle
de l'Euphrate ct du Tigre, et s'tablit Babylone et dans ses
environs. Ils y rencontrrent une foule de compatriotes, des-
cendants des juifs qui n'avaient pas voulu retourner en Pales-
tine aprs la captivit de Babylone et qui avaient conserv l
leur culte et leurs murs.
Le reste s'parpilla dans les presqu'les des Balkans et des
Apennins, ct beaucoup d'entre eux s'unirent avec leurs core-
ligionnaires qui depuis longtemps s'occupaient de commerce
Rome ct en Italie.
D'au-del des Pyrnes, des Alpes ct des Balkans, les popu-
lations juives s'accroissant uvee une rapidit extrme, pous-
srent constamment vers le Nord et finirent par envahir
toute l'Europe. Partout dtests cause de leur perptuell9
hostilit pour tout ce qui n'est pas juif et de leur continuelle
tendance tromper ceux qui ne sont pas de leur culte, ils
6
' ;
86 JUDAISME
trouvrent souvent l'appui des souverains et des papes, avec
qui ils eurent de frquents rappol'ts financiers. A travers toutes
les pripties du sort, pendant plus de quinze sicles, au
milieu des nations les plus diverses, souvent perscuts et
toujours mpriss, ils surent nanmoins conserver inaltrables
et purs leur caractre, leur prsomption de race et de religion
et surtout leur dieu et ses dogmes barbares.
Cela seul mrite d'attirer l'attention du penseur et de
porter ses investigations sur les causes biologiques et socio-
logiques de ce phnomne unique dans l'histoire de l'huma-
nit.
La renaissance de la littrature et de la philosophie de l'an-
tiquit (touffes par le christianisme) et surtout la Rvo-
lution franaise ouvrit pour les juifs une vritable re d'or.
Les ides d'galit de tous les citoyens, de libert de tous les
tats et d'absolue tolrance pour totes les religions, se
rpandirent dans tous les pays. Les juifs profitrent de tous
ces avantages, mais de leur ct n'offrirent rien sur l'autel de
la fraternit humaine; bien au contraire, ces liberts les
aidrent centraliser leur judasme et raffermir leur fana-
tisme religieux. Toutes les branches de l'activit humaine
tant devenues accessibies, ils en profitrent pour tendre les
limites des actions qui leur taient plus particulirement
chres comme tant les plus p r o p r ~ leur caractre ; enfin,
protgs par les liberts nouvelleni.ent proclames, ct aids
par les avantages normes qu'ils puisaient dans leurs statuts
et leur religion, ils eurent bientt la haute main sur toutes les
oprations commerciales. Ainsi ils dtournrent leur profit
d'normes capitaux et reprsentent aujourd'hui une puissance
financire redoutable pour tout le pays.
L'histoire et les fautes des gouvernements de Pologne ont
puissamment aid les juifs s'tablir dans les pays primiti-
vement soumis la couronne de Pologne. Dans les provinces
situes entre le Dniper et l'Oder, les juifs tenant en mains
les capitaux exercent un vritable monopole sur le commerce.
Ils ont envahi les villes, refoul les habitants dans les fau-
bourgs et se sont rendus matres de tous les marchs. Les
divers gouvernements de Pologne, et plus tard, le gouverne-
LE TALMUD 87
ment russe par divers privilges ont tent de les attacher la
culture; mais tous ces essais ont t sans rsullat et n'ont pu
vaincre l'antipathie des juifs pour ce genre d'industrie qui
demande un travail long et persvrant. et ne donne que des
revenus relativement peu considrables. Du reste, les rvla-
tions du Talmud leur defendent de s'occuper de toute indus-
trie qui, ncessitant une assiette fixe, leur rendrait difficile
de rpondre aux appels du Messie qu'ils attendent. C'est une
erreur complte de croire que les juifs, par l'achat de
terres, deviennent citoyens de tel ou tel pays: ils restent per-
ptuellement des spculateurs qui le hien-tre du pays et sa
puissance n'importent nullement.
Une solution rationnelle et efficace de la question juive est
devenue indispensable. Si la tche est difficile, nous devons
nous rappeler que les difficults de la vie nR peuvent pas lgi-
timer notre inaction. Les projets d'organisation lgislative ne
doivent pas tre bass sur des thories issues priori de
conceptions ayant l'apparence de traits d'esprit thiques, mais
doivent tre des dductions posteriori de l'exprience histo-
rique strictement observe et sagement comprise. C'est alors
seulement que la dfense du pays, qui dGit tre notre but le
plus lev et notre devoir le plus sacr, pourra heureusement
s'effectuer.
Nous avons maintenant jeter un coup d'il gnral, mais
rapide, sur l'histoire des Isralites en Europe. L'tude et une
plus parfaite intelligence de la question nous feront voir que
tous les palliatifs qu'on propose encore aujourd'hui ont t
depuis longtemps reconnus inefficaces et mme funestes aux
pays o ils ont t appliqus.
Autonomie de, la Jude.
Dj Csar Auguste, dans le but politique de rendre la
couronne plus indpendante de l'empire, ct aussi pour aug-
menter les ressources prives, divisa les provinces t>n deux
catgories: les provinces de l'empire (provinci populi), ad-
ministres par le snat, et les provinces de l'empereur (pro-
88 JUDAIS.ME
vznci Cesaris). De ces dernires faisaient partie la Palestine
et tous les juifs qui habitaient les diverses localits de l'em-
pire. Le judasme faisait l'objet d'une chambre administra-
tive spciale (camera oujudaicum fiscum). Cetle organisation
contribua beaucoup mettre les juifs dans une situation par-
ticulire absolument diffrente des autres peuples en Europe,
en Asie et en Afrique.
Adrien chassa violemment les juifs de leur pays, sup-
prima leur nation, mais en mme temps il leur permit de
s'unir par une alliance et de garder une position part dans
la socit. Aprs l'excution des dcrets, il leur octroya le
droit de se gouverner par leurs propres patriarches-princes
(nazi) et d'avoir leur chambre thocratique lgislative, ou
sanhdrin, qui n'tait nullement soumise au contrle de l' admi-
nistration romaine. Les juifs de l'empire taient diviss en deux
grands groupes : ceux de l'Occident, sous le patciarcat de
Rosz-Albot, qui rsidait Tibrium, et ceux de l'Orient, sou-
mis au patriarche Nazi-Rabbot rsidant Babylone. Ces fonc-
tionnaires s'appelaient princes de captivit et exeraient un
pouvoir royal et sacerdotal, puisque tout le systme des lois
de l\lose liait indissolublement les lois religieuses et les lois
civiles. Dans le Talmud, tout comme dans le Thora, toutes
les dispositions sont l'expression de la volont et de l'ordre
de Dieu.
L'empire romain ignorait compltement ce qui se faisait
dans l'administration juive. Le seul lien ntre eux tait la
camera, dont l'esprit bureaucmtique se laissa facilement
gagner par l'argent des juifs. Pour rgler les questions entre
juifs et habitants locaux, le patriarche nommait un prteur
dont la camera ne refusait jamais de sanctionner la nomination.
Les seules altributions de la camera taient de veiller la
perception rgulire des impts fixes et des contributions
extraordinaires que l'empereur prlevait selon sa volont ou
ses besoins. Cette camera tait une institution non-seulement
commode, rnais elle aidait puissamment les juifs raliser
toutes espces de profits illgaux et exploiter odieusement
le peuple. Les princes de captivit ava.ient leurs agents ap-
pels aptres, qui, au mois de fvrier, fixaient la quantit
LE TALMUD 89
des impts qu'ils prlveraient au mois de mai sous la dsi-
gnation : or des aptres, aurum apostolorum. Le budget de
l'administration juive, compltement spar de celui de l'ad-
ministration romaine, non-seulement n'tait pas contrl,
mais il tait mme compltement ignor, cc qui permit aux
juifs de se crer un systme financier complet avec toutes les
contributions directes et indirectes.
Le peuple d'Isral, sans pays, sans assiette gographique,
sans dfense extrieure et d'une manire qui n'a absolument
rien d'analogue dans l'histoim, aumilieu de peuples ennemis,
forma ainsi un Etat part, ayant sa religion, son adminis-
tration, sa juridiction pnale et civile, son budget, en un
mot un Etat dans l'Etat (status in statu) dans toute l'accep-
tion elu mot. Fragile ct sans force en apparence, au fond il
tait si fort et si bien soutenu par ses traditions nationales et
ses statuts religieux, que ni les plus gTands dsastres, ni les
sicles ne parvenaient l'affaiblir ni le ruiner. Perscut,
cras dans un endroit, Isral montrait sa vitalit dans un
autre, avec son Dieu, ses esprances traditionnelles et son
inaltrable hostilit pour tous les autres peuples. Cette foi
et cette tendance constante sont effectivement un puissant
ressort pour les oprations financires des juifs, mais en
mme temps elles sont l'unique cause de leurs dsastres po-
litiques.
D'aprs le tmoignage de Cicron, les juifs avant mme
leur dispersion, amens Rome pour suivre le char du triom-
phateur, et ceux qui taient incorpors dans les lgions, ne
voulurent plus retourner dans leur pays aprs l'expiration
du terme de leur service militaire ct prfrrent rester en
Italie et s'occuper de trafic dans les villes et sur les marchs.
Ils encombraient les vestibules des bureaux du gouvernement,
o ils piaient chaque occasion favorable.
Plus tard, sous l'influence de leurs princes ct protgs par
la camera, les juifs envahirent toutes les places lucratives et
arrivrent enfin des positions si leves qu'ils prirent de
l'ascendant sur tous les peuples de l'empire romain. Ils
eurent leurs coles et leurs acadmies, alors que la hirarchie
fanatique des chrtiens dtruisait ct fermait ses fidles les
90 JUDAISME
coles de philosophie. Les juifs avaient leurs tablissements
de bienfaisance, leurs socits de commerce et d'industrie. Ils
concentrrent en leurs mains toutes les oprations de banque,
eux seuls dterminaient la valeur des diverses monnaies, qui
de tous les pays taient portes la capitale de l'empire; ils
eurent en mains le change de l'argent, ce qui leur assura
d'normes bnfices. Ils s'occupaient du monnayage, admi-
nistraient et rglaient les revenus de provinces entires, etc.
La hirarchie chrtienne a rendu un immense service aux
juifs par sa propagande socialiste contre les richesses du
monde et sa dfense de prendre intrt pour l'argent prt.
Le Dieu des juifs, tout au contraire, ordonne ses en-
fants de prter usure aux infidles, et avec de tels avan-
tages, les juifs pouvaient sans concurrence ni entraves dve-
lopper tout leur aise leurs oprations usuraires. Par voie de
rapprochement et d'analogie, des documents postrieurs
nous donneront ui1e ide approximative de ce que devait
tre l'usur des juifs Rome : en '1244, Frdric II, prince
d'Autriche et de Styrie, dfendait aux juifs de prendre un
intrt de plus de huit deniers du talent par semaine, ce qui
revenait '173 OjO par an. Plus tard, en-1252, le conseil (dite)
allemand, sous la prsidence du commissaire imprial, comte
Valdek, dfend aux juifs de prendre plus de 35 OjO par an.
Un puissant prjug romain venait encore en aide : le patri-
cien considrait comme ignominieux toute transaction (calyb-
dus) ayant pour objet l'argent. Une semblable ide subsista
jusqu' ces derniers temps dans la noblesse polonaise et, pour
tre ne d'un orgueil fort honorable, en prsence de l'exploi-
tation des juifs, elle n'en fut pas moins trs-prjudiciable.
Les avantages normes que les juifs tiraient de leur reli-
gion, la vnalit de la bureaucratie romaine, l'indolence de
l'autorit et le dplorable effet de l'apocalypse chrtienne,
furent cause que dans tout l'empire, aussi hien qu' Rome,
les juifs devinrent le principal levier du mouvement finan-
cier de l'empire romain. Ils taient si srs de leur puissance
que, pour renverser l'empire, comme le montre l'histo-
rien Bucholz, ils songrent provoquer une rvolution en re-
tirant tout l'argent des provinces de l'Italie.
LE TALMUD 9i
Aprs de longues annes, le peuple ainsi que le gouverne-
ment commencrent comprendre combien pouvait devenir
funeste la puissance financire des juifs. Mais l'empire romain,
d'un ct affaibli par la propagande du christianisme qui
branlait les ides nationales et politiques, de l'autre min
par l'exploitation des juifs, n'avait plus la force d'entreprendre
de grandes rformes et de rparer les fautes de& gouverne-
ments antrieurs. Dans la nature les mmes causes produi-
sent toujours les mmes effets : ainsi la rpublique de Pologne
perdit son existence politique pour n'avoir pu se dfendre
contre le jsuitisme et les juifs.
La charge de prince juif se maintint jusque vers la moiti
du cinquime sicle, poque o, en vertu d'un dit de l'em-
pereur Thodose II, le patriarcat et la camera furent suppri-
ms, et les impts prlevs sur les juifs rentrrent dans le
budget de l'Etat, mais ce qui et t salutaire sous Adrien
fut absolument inefficace du temps de Thodose Il. Aprs
tant de sicles d'autonomie, les juifs avaient eu le temps d'or-
ganiser et d'abriter leur socit sous le culte du Talmud,
entr dans la chair et le sang des juifs. La suppression de ce
patriarcat ne porta pas le moindre prjudice l'union troite
des IsralitPs, puisque le titre officiel de patriarche cessait
d'exister de jure, mais de facto son influence, son autorit et
ses fonctions passaient des chefs secrets qui, par le fait
mme d'tre cachs, seraient des ennemis d'autant plus dan-
gereux et plus fanatiques pour les paens en gnral et les
chrtiens en particulier.
La priode historique depuis Adrien jusqu' Thodose II
est des plus intressantes au point de vue de la sociologie,
puisque c'est prcisment dans cette priode de temps que se
formrent et se dvelopprent deux systmes qui, sortis d'un
mme principe, sont cependant indpendants l'un de l'autre
et ont donn naissance deux religions ennemies : le talmu-
disme biblique exclusivement juif, qui attend .son Messie, et
le Christianisme biblique cosmopolite qui a vu son Messie.
Aprs leur sortie de la ville sainte et de la Palestine, les
juifs perdaient leur patrie et leur temple o Dieu avait sa
rsidence et o on sacrait leurs prtres et leurs rois. Priv
92 'JUDAISl\
ds lors de ces attributs nationaux, le juif errant courait un
immense danger de perdre sa foi et sa nationalit. Ainsi du
moins le pensaient les empereurs romains; mais les fautes po-
litiques de ces derniers produisirent des consquences abso-
lument opposes. La premire et la plus grave faute politique
fut la dispersion des Isralites. Non-seulement il ne fallait
pas les chasser de leur pays, mais bien au contraire il fallait
obliger d'y rentrer Lous ceux qui taient Rome ou dans
les provinces. En cas de rvolte, Rome n'et pas t en peine
de les rprimer. La seconde faute, celle-ci plus importante ct
plus difficile pardonner, c'est, aprs leur dispersion, le droit
qu'on leur octroya de s'unir et de s'organiser de nouveau en
Etat. Si aujourd'hui nous avons souffrir deco peuple, nous
le devons la ngligence et aux fautes politiques des empe-
reurs romains.
La mythologie grecque, bien que remplie de posie, avait
dans son culte tellement rabaiss ses dieux, qu'ils avaient
perdu tout crdit mme parmi le peuple, surtout depuis que
les empereurs avaient ordonn de rendre les honneurs divins
leurs propres statues. Les paens, en arrivnt Jrusalem,
furent blouis par les splendeurs ct les beauts musicales des
sacrifices dans le temple de Salomon; ils furent surtout frap-
ps par la grandeur de l'ide d'un dieu unique, mystrieux
et invisible. Les empereurs romains, craignant pour leurs
temples remplis de dieux et de demi-dieux, parmi lesquels
ils plaaient leur propre statue, s'efforcrent d'loigner tout
ce qui ct pu attirer les paens vers l'Adona des juifs : nan-
moins l'imagination humaine se sent toujours attire vers le
mystre et ce ne sont pas les juifs qui ont rendu hommage
aux idoles paennes, mais bien au contraire les paens qui se
prosternaient devant le dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Les souvenirs sans cesse rpts dans les crmonies, les
prires, les allocutions ct l'enseignement, la miraculeuse
sortie d'Egypte, la fin de la captivit de Babylone, le mas-
sacre projet par Aman, les perscutions d'Antiochus, les
luttes des Machabes maintenaient toujours vivace la haine
des juifs contre les paens; plus tard, les guerres avec Rome,
la destruction de Jrusalem et du temple, la dispersion
LE TAL)IUD 93
finale, portrent cette haine jusqu'aux dernires limites de
l'exaltation ct de l'extase. Pou:r juger des proportions de
cette haine dsespre, on n'a qu' examiner deux monu-
ments crits insrs dans la bible chrtienne.
Les thologiens, en rangeant les documents qui devaient
former la bible, tromps par la forme mystico-allgorique de
ces crits, n'en comprirent nullement le sens; autrement il
serait impossible d'expliquer que les pres de l'glise aient pu
insrer dans la bible des crits aussi an ti pagano-chrtiens,
autrement dit aussi anticatholico-romains. Le premier de
ces documents fut crit l'le de Pathmos par l'aptre Jean
et a pour titre Apocalypse. L'auteur, qui ne veut pas que le
Messie soit prch aux paens, jette de terribles anathmes
sur l'aptre Paul, qu'il appelle le plus odieux des faux pro-
phtes : prcisment pour le fait d'avoir rvl le Messie
aux paens, ce qui ne faisait l'objet d'aucune prophtie et
tait contraire la volont expresse de Jsus. La seconde
uvre fut crite Rome aprs l'dit d'Adrien, par un juif
inconnu, et porte le titre faux de Ill" et IV" livres d'Esdras.
L'auteur reproche amrement Jhovah de n'tre pas rest
fidle ses promesses, d'avoir cras son peuple bien-aim
sous la main de fer des paens que Dieu lui-mme r-
prouve.
Telles taient les ides et les convictions partages par
. tous Les juifs; ce sont de tels sentiments gui les poussrent
tablir une nouvelle constitution juridico religieuse, en rem-
placement de la loi de ~ l o s e dont l'application et l'observa-
tion taient devenlles impossibles dans des pays trangers
et au milieu de peuples ennemis.
Formation du Talmud.
Nous avons vu qu'Adrien, en enlevant aux juifs leur pays,
leur permit de pratiquer librement leur culte et, au grand d-
triment de l'Etat, leur donna le droit de se gouverner par
leurs propres lois, leurs princes et leur snat oligarchique,
dont l'action si funeste au pays tait indpendante de l'au-
9& JUDAISME
torit romaine. Des privilges pareils et sans exemple
permirent aux juifs d'excuter leut plan politique et social
conformment leurs vues et leurs prjugs fanatiques.
Les princes de la captivit de l'Orient et de l'Occident pro-
clamrent aux juifs disperss le programme suivant :
Juifs, vous tes le peuple lu et aim par Dieu; les autres
peuples ne sont qu'une tourbe impure que Dieu mprise. A
vous seul il a promis un sauveur; il vous a distingus de tous
les autres peuples et, bien que disperss parmi les autres peu-
ples, n'oubliez pas de ne jamais vous unir eux, sinon vous
refuseriez vous-mmes la misricorde et l'appui du Crateur
et attireriez sur vous sa terrible colre. Dieu lui-mme
vous a donn une loi religieuse et civile, laquelle seule
vous devez obissance; les lois des rois de la terre sont
l'uvre des hommes et n'ont aucune signification pour vous.
Vous ne leur devez obissance qu'en apparence et pour
viter les perscutions. Par la volont de Dieu, vous tes
destins cette dispersion temporaire, soumettez-vous sa
volont sainte et attendez avec patience le moment o sa
colre se changera en misricorde. Dans l'attente de l'excu-
tion des promesses divines, vous tes tenus : 1 o de vous
lever au premier appel du Messie, de ne pas vous unir aux
autres peuples, de ne prendre aucune part leur vie politique,
de ne vous attacher aucun lieu ni la terre; 2 de faciliter
l'uvre du Messie, c'est--dire votre affranchissement de
l'tranger ct votre rgne sur la terre; de n'avoir aucun gard
pour le hien-tre des autres peuples, de veiller uniquement
au vtre. Dans les pays trangers vous devez semer la dis-
oorde, propager la p1odigalit et l'ivrognerie, tout en fuyant
pour vous-mmes ces vices .
La voie ainsi trace fut accepte avec une joie d'autant plus
grande qu'elle tait conforme la loi et la nature intime
de cette race smitique qui la crainte de son dieu joint une
avidit extrme. La crainte religieuse et l'avidit sont mme
les sentiments dominants chez les juifs, dont toute la vie
n'est que prire et spculation. Dans cette race seule pouvait
natre cet aphorisme : La crainte du Seigneur est le com-
mencement de la sagesse n, ce qui est absolument faux dans
LE TALMUD 95
la vie humaine. D'aprs la rvlation de la volont de Dieu,
par la bouche du saint patriarche, en dpouillant le paen
pour s'enrichir, le juif n'aura pas craindre la colre de
Jhovah.
Les chefs du judasme comprirent que Jans le peuple dis-
pers il n'y avait pas esprer l'organisation d'une force
arme : ds lors on adopta contre les infidles un plan de
campagne bas sur de tout autres principes :
1 Se multiplier l'infini, ainsi que Dieu l'avait dit dans la
loi, comme les toiles du ciel et le sable de la mer;
2 Conqurir toutes les richesses de la terre;
3 Affaiblir et appauvrir l'tranger par tous les moyens
possibles.
Par cette action, les juifs esprent asservir tous les paens
et faire rgner le peuple lu.
Toute leur lgislation antrieure tait approprie un
peuple organis et ayant son territoire et ne pouvait s'appli-
quer un peuple dispers, mais qu'il fallait cependant conser-
ver distinct des autres peuples et unir solidement par une
mme foi, les mmes traditions, les mmes murs, une
mme esprance en un avenir promis par un serment divin.
Dans le thocratisme judaque, les lois civiles et religieuses
n'avaient jamais t spares, ni contradictoires, comme cela
a lieu pour les lJeuples chrtiens, o l'glise, l'tat, les cri-
tures saintes, les codes civils et criminels suivent chacun sa
voie spciale. Dans la nouvelle organisation du Talmud, les
principes tels que nous les avons vus dans le Thora, n'ont
pas chang. Chez les juifs, depuis les dogmes les plus impor-
tants jusqu'aux actes les plus lmentaires de la vie publique
ou prive, toul est rgl par la rvlation divine, qui est la
sanction de toutes les dispositions.
La premire loi talmudique d'Isral eut pour auteur le
prince de captivit, patriarche de Tibrium, Simon Judas,
surnomm Hakkadosz. Le conseil des rabbins, ou sanhdrin
de Tibrium, approuva la loi et la publia sous le nom de
Michna ou Deut01os (seconde loi), dveloppant, expliquant
le Thora et facilitant son observation la lettre. On peut
considrer Hakkadosz comme le crateur cle la nouvelle
96 JUDAISME
mthode casuistique par laquelle on peut agir avec tant de
sagesse et de saintet, pour ne transgresser l'absolue volont
de Dieu, ni par la parole, ni par l'apparence, et cependant agir
d'une manire diamtralement oppose. Ce systme, en con-
servant les anciens dogmes sacrs, en introduit cie nouveaux,
sans cependant provoquer ni schisme, ni sectes hrtiques.
Le nombre d'articles de la loi de Michna est de six cent treize,
parmi lesquels cent quatre-vingt-huit dispositions sont con-
firmatives et soixante absolues. Aprs la promulgation de ce
nouveau livre sacr, il n'tait plus permis personne de
prendre le titre de thanam, ou interprte inspir du Thora.
Il n'y eut plus ds lors que des amoram, ou savants traduc-
teurs de la loi.
Bientt le sanhdrin publia le livre supplmentaire Tosi-
phot ou supplment de Michna. Ensuite parurent une foule de
commentaires appels Baraelot. Le rabbin Osajas crivit Be-
reszyt-Rabach, livre considr comme un commentaire trs-
important de Michna. Les rabbins Chaja et Oz crivirent
Melcitot. Rab publia le commentaire Si fra, achev par J ehude-
ben-Eli, ce livre appel Torat-Chachanim ou statuts des L-
vites. Simon-ben-Jochai crivit le commentaire du commen-
taire de Sijra; le mme avec son fils lazar, vivant dans une
grotte pendant Yingt ans, crivirent le Sulwr, achev par leurs
disciples, etc.
Les dispositions de Michna et ses commentaires taient
dj en nombre fort considrable; cependant, comme ils ne
renfermaient par la solution de toutes les ventualits dE. la
vie humaine, ils furent jugs insuffisants. Pour cette raison
un disciple de Judas Hakkadosz, chef de l'cole de Jrusalem,
le rabbin Johanan publia (370 aprs J.-C.) un nouveau code
appel Gemma (perfectionn) devant combler les lacunes de
Michna. Gemora crit en hbreu corrompu, ml d'expressions
syriaques et chaldennes, est encore appel par les juifs :
Talmud de Jrusalem, comme tant sanctionn par le sanh-
drin runi Jrusalem.
A p:trtir de cette poque, tous les crits servant :complter
Michna, tels que Gemora et ses commentaires et les eom-
mentaires des commentaires, ont reu la dnomination gn-
LE TALMUD 97
raie de Talmud (livre de la science), provenant du mot larnad
(parler ou enseigner); aussi les juifs appliquent-ils le sur-
nom Calpei (rvlation orale). Ce qui frappe surtout dans le
Talmud, c'est l'absence de gnralisation, c'est--dire qu'il
n'y a aucune classification des faits appartenant une mme
catgorie; mais pour chaque fait, pour chaque cas particulier
le sage prescrit une rgle; c'est ce qui prouve l'absence
complte d'esprit scientifique chez les crivains
Ainsi s'explique pourquoi le Talmud comprend un nombre
incalculable de livres. Les rabbins eux-mmes disent que le
Talmud est une mer sans rivages et sans fond, et que si l'on
voulait mettre par crit tout ce qu'il doit contenir, la surface
de la terre n'y suffirait pas.
Le nombre incalculable et npossible prvoir de rapports
que les juifs pouvaient avoir entre eux et surtout avec les
trangers, montra bientt l'insuffisance des rgles pour pr-
server les juifs de toute influence trangre. Aussi ds la fin
du cinquime sicle, le rabbin Assa publia de nouveaux livres
saints, sanctionns par le sanhdrin runi Babylone vers
l'anne 470 de notre re. Cc Talmud a pour principe les
textes de Michna comments dans Gmora, avec adjonction
d'une foule d'applications, de paraboles, de fables et d' expli-
cations casuistiques. Les disciples d' Assa, pendant soixante-
treize ans aprs sa mort, ajoutrent Cfltte uvre une foule
d'appendices appels : conclusions de Gernora. Pour les juifs,
le Talmud de Babylone est envisag jusqu' prsent comme
l'autorit la plus sacre, et les rabbins talmudistes enseignent
qu'il doit tre considr comme une rvlation divine sup-
rieure au Thora de Mose.
Parmi les crivains talmudistes les plus marquants, en
suivant J'ordre chronologique, il faut citer Isaac Afossi ('1 032)
qui, pour jeter quelque lumire sur le chaos talmudiste,
publia un abrg intitul Petit Trdmud. Son livre reut un
mdiocre accueil clans le judasme, prcisment parce que
l'auteur avait tch d'tre mthodique, ce que les rabbins
recloutent avant tout: la confusion mystique tant pour eux
un excellent moyen de faire admirer leur profonde sagesse.
Rabbi-Simon, populairement appel Rachi (Raszi), publia
98 JUDAISME
en H05 des commentaires qui passent encore aujourd'hui
dans toutes les coles juives comme tant un enseignement
sacr, indispensable tout Isralite.
Dans la deuxime moiti du douzime sicle, s'illustra par
son enseignement et ses crits un juif espagnol du nom de
Majmonids, surnomm plus tard l'Aigle de la Synagogue;
son livre a pour titre Jadhazah:ach. Il rejeta du Talmud de
Babylone une foule de paraboles absurdes, mit en ordre les
matriaux et ajouta des aperus plus clairs. Le principe fon-
damental du judasme: la conduite envers les trangers, fut
pos avec une nouvelle force et sanctionn par de nouvelles
vengeances. Le second grand ouvrage de Majmonids parut
en 1180: c'est une espce d'Encyclopdie juive intitule
Jlfiszna-Tlwra. Un troisime livre du mme auteur fut dit
en 1190 et pOI'tcle titre dcMoze-Nebuchim. Dans l'un ct l'autre
crits, l\Iajmonids, l'aide cl'-une dialectique mtaphysique
et prtentieuse, essaie de concilier la cosmogonie ct les rv-
lations du Talmud avec l'idalisme panthiste. L'essai ne
fut pas heureux, car il est difficile de rattacher les halluci-
nations ct les incohrences talmudistes une philosophie
quelconque, ft-elle la plus lmentaire. Sa lutte opinitre
contre l'orthodoxie des rabbins et ses hrsies mtaphysiques
attirrent sur l'auteur l'anathme des rabbins d'Espagne eL
de France. Cet anathme permit chaque fidle de donner
la mort, pro bono publico et pour la plus grande g-loire de
Jhovah, celui qui en est frapp. Aussi Majmonicls,
croyant ses jours en danger, chercha un refuge en Egypte. Il
y devint mdecin de cour du calife et se convertit l'isla-
misme. Il naquit Cordoue en 113'1 ct mourut au Caire en
1205. L'uvre de Majmonids porta cependant ses fruits et
aida former un parti rformateur, dont le chef fut David
Kimchi. Ce parti nouveau lutta avec une ardeur sans pareille
contre le parti rabbinien conservateur que dirigeaient alors
Salomon de Montpellier et Nachman. Salomon, pour avoir
plus promptement raison de ses adversaires, appela son
secours les inquisiteurs de Grgoire IX; mais Je parti rfor-
mateur eut son inquisition lui, qui fit mettre en jugement
dix juifs orthodoxes pour la calomnie etleur fit arracher la
LE TALMUD
99
langue (0. II. A. Rhyn. p. 276). Plus tard ces deux partis
s rconcilirent, ct l'uvre de Majmonids, soigneusement
revue et purifie des hrsies qu'elle contenait, fut sanctifie
ct unie. au Talmud. Son auteur reut le surnom d'Aigle de
la Synagogue.
En 1.576 le rabbin Josiel de Palestine crivit le Szulcham-
Aruch, que Mowza Isral, de Cracovie, complta par un
certain nombre d'appendices. Ce recueil est encore aujourd'hui
en usage chez les juifs.
Outre les uvres dont nous avons parl, il y a une foule
d'crits qui font partie du Talmud, entre autres, le )fidraszim,
ou recueil de solutions donnes par les rabbins, de lgendes,
d'nigmes, etc., ct aussi un autre recueil intitul Meszichte
(dissertation), qui comporte trente-six uvres dont chacune
a plusieurs volumes.
Tous les crits talmudistes sont rangs par les rabbins en
trois grandes divisions: 1. o le Dctrasrot, qui signifie l' ensei-
gnement mystique; 2o le thologique ou physico-
allgorique; 3e l' Agadot historique et potique. Les auteurs qui
interprtent Michna s'appellent tanam; ceux qui ajoutent des
commentaires, moram ou amoram; viennent ensuite les
sebora, les geonim; enfin une longue suite de noms d'au-
teurs modernes.
Les juifs n'ont aucun livre qui tablisse quelque classifi-
cation ou quelque systme dans les doctrines du Talmud;
dans ce chaos de donnes contradictoires, il est impossible de
faire un abrg ou catchisme. Les rabbins mmes crain-
draient un abrg de ce genre qui pourrait branler leur pr-
tendue sagesse mystique et , qui pi est, pourrait servir aux
autres approfondir la sagesse insondable et infinie du
Talmud, qui est un objet d'tudes et de mditations pour
Dieu mme; et si Jhovah se trouve en prsence d'une
question par trop sagement profonde, il appelle son secours
des rabbins pour la rsoudre et sc la faire expliquer. Les
juifs moram se vouent ordinairement ds l'enfance la
lecture continuelle des livres du Talmud, livres si nombreux
que la vie suffif peine les lire.
Au moyen-ge encore, le philosophe Averroes (mort en
iOO JUDAISME
1217) disait du Talmud : Cet enseignement est fait pour
les enfants et non pour les hommes mrs, et est rdig de
telle sorte qu'il est impossible de tirer ceux qui croient au
Talmud, de leur tat d'enfance et de profonde immoralit .
Et effectivement le Talmud a tous les caractres d"une uvre
qui serait crite dans quelque contre sauvage, tandis qu'en
ralit il a r ~ s naissance au sein mme de la civilisation
grecque et romaine. Tout cela prouve combien la haine de
race sparait les juifs du reste de l'humanit. Toutes les ten-
dances des r.hefs d'Isral avaient pour unique but de rendre
les juifs diffrents des autres peuples. Les crations des
autres peuples, bien qu'elles fussent les plus belles et les
plus utiles, par le fait mme qu'elles appartenaient aux
paens, devaient tre considres comme maudites par les
juifs. Leur dieu, leur religion, leur droit, leur morale, leurs
esprances, leurs envies, leurs intentions, leurs murs, leurs
occupations, leurs joies, leurs amusements, leurs tribunaux,
leur calendrier, leurs ftes, leurs demeures, leurs vtements,
leur nourriture, tout en un mol tait particulier, tout devait
leur donner un caractre spcial. Les mmes sentiments et
les mmes dsirs animent encore aujourd'hui les gardiens du
judasme, qui cette question : Pourquoi tenez-vous au pro-
slytisme dans ses prjugs barbares et dmoralisants ?
donnent toujours cette rponse strotype : Parce que cela
est indispensable pour enclore d'nue haie notre Loi, dont le
maintien importe plus qu'aucune moralit.
Dans le Thora il est erit que Dieu a promis l\fose de ne
jamais abandonner son peuple fidle et bien-aim et de lui
envoyer par la suite des prophtes semblables Mose, qui
lni rvleront sa volont sainte. C'est en partant de ce prin-
cipe que les princes de captivit ct les principaux rabbins ont
promulgu, au nom de Dien, leurs dispositions et les lois
talmudistes, auxquelles ils ont ainsi donn le caractre de
rvlation orale. Pour mieux faire comprendre l'autorit
sacro-saintc qu'on attache au Talmud, nous citerons les
quelques textes qui suivent :
- L'enseignement oral (Talmud) a la mme valeur que
la loi (Thora) Rosch.) hasch. 19, 1).
LE TAL:MpD lOi
- Celui qui abandonne l'enseignement oral, pour s'en
tenir au Thora, n'aura plus de bonheur (Tr. Chagiga,
f. 10).
- Les paroles du Talmud sont plus agTables que
celles du Thora (Tal. I. Mass. Ber. cp. 1, f. 3).
- Les transgressions commises contre le Talmud sont
plus graves que commises contre le Thora (fr. Sanh.,
f. 88, 2).
- Celui qui observe seulement le Thora et non le
Talmud ne doit tre approch par personne (Kad. hakk>
f. 77, c. 3; Rab. Bechaij l'anne 1291).
- Ceux qui lisent le Thora font quelque chose qui
ressemble une bonne action, ou mme une action sans
valeur; mais ceux qui lisent Michna font une action vrai-
ment salutaire et seront rcompenss; mais ceux qui lisent
Gcm01a prouvent la plus grande jouissance (Tr. Baba
f. 33, c. 1).
- L'homme ne vit pas de pain seul; le pain c'est Thora
et l'ensemble des rvlations divines est renferm dans Ga-
lachat (notion) ct Agade (contes et rcits) qui font partie du
Talmud (Men. hamma or Deut. 8, 5, publi en
- Le Thora est semblable l'eau, :Michna au vin et
Gem01a au vin avec des essences. Le monde ne peut vivre
sans eau, sans vin ct sans essences, ainsi le monde ne peut
sc passer du Thora, de ::\Iichna et de Gemora. Le Thora est
semblable au sel, ::\iichna au poivre et Gemora la cannelle.
Le monde ne peut ... (Sqph. 13, 2).
- (( Lire le Thora sans Michna ni Gemma, c'est ne croire
en aucun dieu (Schaave. red. f. 9, 1500).
- (( Sur le mont Sina Dieu a donn la loi llaRs sa forme
biblique; par l\'Iichna ct Gemora ensemble avec Agot, Dieu a
donn sa loi orale pour tablir une division ternelle entre
les juifs et les idoltres, car les juifs doivent devenir matres
du monde (Tr. Berach. f. ;>, ct Rab. p dans Sehcm,
f. 131).
7
. ;_-:..
1 ~
JUDAISME
Autorit divine des Rabbins.
- Si le Talmud voulait mettre toutes ses dispositions
par crit, son tendue serait plus grande que la terre (Seph.
Juh. f. 160, an. 1500).
-- Celui qui par la parole, outrage les rabbins, mrite
la mort ('fr. Erubln., f. 21, c. 2).
- (( Le clbre Rachi (H05) dit: l\fon fils, considre da-
vantage la parole des rabbins que les crits de la loi ( Tr.
GitLin f. 57 ; Eubia 21, 2).
- Vous devez croire que les paroles des rabbins sont
plus douces que les paroles des prophtes (Kapht, zeph. f. 121.
Hi90).
- cc L'entretien des rabbins a la mme hauteur que toule
. a loi (Miel. l\fischte, f. 1, dit Venise en Hl46).
- (( Les paroles des rabbins sont les paroles de Dieu
mme (Behai Pentat. p. 41, f. 201, c. 4).
- << La crainte du rabbin est la crainte de Dieu, dit l'aigle
de la synagogue, l\fajmonids (Joel. ch. L Tahn. Tor. 5. 1 ).
- Celui qui s'oppose son rabbin, ou son remplaant,
celui qui entre en lutte avec lui, ou se plaint de lui, agil
comme s'il entrait en opposition avec -la majest de Dieu
(Tr. Sanl1., f. 1 0).
- << Le Talmud contient. des donnes contradictoires
crites en divers temps, et pour conserver leur autorit
ces livres bass sur la rvlation divine, Nlenachem dit: Les
paroles des rabbins qui ont vcu dans tous les temps sont les
mmes que les paroles des prophtes, c'est--dire les paroles
de Dieu mme, malgr leurs contradictions; ct celui qui les
conteste ou s'en plaint, fait comme s'il agissait contre Dieu
(de l'Exode 20, L f. 98 par 31).
- << Les paroles contradictoires des rabbins, ct leurs inter-
prtations contraires viennent de Dieu : celui qui les raille
sera condamn en enfer par les excrments bouillants. (N.
p. Lebarjc. f. 96, c. 4. dit Venise en 130; meg. ammnkk.
f. 3, 2 of. 9; .Jalk chad, f. Hm, c. 1 et 34, dition de Craco-
vie, 1595).
LE TALMUD
f(J3
- Si aujourd'hui, par amour de la vrit, un rabbin se
mettait en lutte avec la dmoralisation enracine, ses dci-
sions n'obligeraient pas les juifs, puisque une dcision d'un
autre rabbin qui parle aussi au nom de Dieu lui Pst contraire ;
aussi le Talmud dit sans dtour: Il est permis de pcher,
pourvu que ce soit en secret (Tr. Chagiga, f. 16, 1 ; Kid-
dusch f. 40, 1).
- cc Si un rabbin vous dit: Votre main droite est votre
gauche, et vous ne pouvez pas contredire,
et hien plus forte raison lorsqu'il dit que votre droite est la
droite, et votre gauche la gauche (Raschi-Deut., 17, H; Rab.
Lipmann, Niz., p. 176).
-..: cc Toutes les paroles des rabbins viennent de Dieu. Aussi
que tes oreilles et ton cur soient comme un entonnoir pour
les ordres et les dfenses ('fr. Chagiga, f. 3, 2. Rabhoth
Bemidbar, 14 f. 2i0. Corn. aux quatre livres de Mose
hcmidb. 300 ans aprs J .-C.).
- cc Le grand rabbin Menachem ( 1200) enseigne que Dieu
lui-mme ordonne d'interroger les rabbins sur terre quand au
ciel se prsente une question confuse sur la loi (au Pentat.
p. 28, f. 129, c. 3).
- Les saints rabbins sur terre sont beaucoup plus sacrs
que les anges du ciel (Sanhdrin, 11, et Chulin, 6).
- Les rabbins sont des rois (Rabanon mikre malke)
(Tal. Hittin., s. 62).
A cause de ce pidestal de grandeur et de saintet, les
rabbins jouissent d'une norme considration dans la socit
juive. Leur aurole de saintet les oblige de jouer leur rle
avec adresse ct prudence. Le rabbin est toujours silencieux,
ce qui chez les juifs est considr comme une preuve de
grande sagesse ; puisqu'il est crit : Le silence du sage '' ;
mais celui de l'ignorant vaut mieux encore, car il est crit :
Lorsque l'ignorant se tait, il passe pour sage n (rab. Lede-
rer L. s. et b. T.). Oblig d'noncer son opinion, le rabbin le
fait sur un ton d'autorit qui ne supporte pas de rplique,
ordinairement en petites phrases sentencieuses et rarement
nonant une pense claire. Le rabbin, qui lit toute sa vie la
l.Oi
JUDAlS!IE
bible et le Talmud, a toujours une ample provision de pen-
ses abstraites, d'nigmes (agade), de priphrases habiles
(galachot), de paraboles et de tnbreux pronostics, et plus tout
cela est obscur et nigmatique, plus les proslytes y atta-
chent d'importance ct le considrent comme expression
d'une pmfondc et mystrieuse sagesse. La mthode gnra-
lement adopte par les rabbins dans les affaires de justice,
d'administration ou d'arbitrage, est la suivante: ils citent
une foule d'auteurs elu Talmud, exposent diverses opinions,
et comme toutes ces opinions sont presque toujours en con-
tradiction et en tous cas trs-obscures, l'aide d'une casuis-
tique adroite, le rabbin choisit la solution qui lui est nces-
saire dans un cas donn, ou hien donne sa dcision lui,
comme la consquence lgale de donnes contradictoires. En
outre le rabbin certifie toujours que les contradictions du
Talmud ne sont qu'apparentes, mais qu'en esprit et enraison
elles sont toujours d'accord avec l'assertion qu'il vient de
prononcer. Le Talmud offre aux juges ces avantages que,
sous le sceau de la saintet, ses donnes se multipliant et sc
contredisant l'infini, la conscience du juge n'est restreinte
dans aucune espce de cas. Non-seulement les rabbins, mais
toute la socit u i n ~ sont trs-attachs la jurisprudence du
Talmud, qui, dans leurs rapports avec l'tranger, leur laisse
une libert d'action absolue'.
Le Talmud, dans ses parties essentielles, a surtout pour
objet de dterminer les rapports d'Isral avec les trangers.
Les lgislateurs du judasme n'taient dtourns par aucune
considration de ce but invariable, qui est d'attribuer aux
juifs toutes les fave ms clestes cl terrestres ct d'accabler
l'tranger de toutes les infortunes, de tous les maux et des
vengeances de Dieu . .Jamais aucun des auteurs du Talmud,
mme d'une manire indirecte, n'est venue la pense de la
fraternit humaine, mme dans une vic terrestre. Dans sa
haine implacable contre l'humanit et dans son barbare pr-
jug sur sa suprioril de race, l'thique du Talmud a suivi
une route diamtralement oppose celle qu'ont suivie
pendant des sicles tous les peuples civiliss et ce qui par
tous est envisag comme dlit ou crime est considr par
LE TALMUD i05
les juifs dans leurs rapports avec l'tranger comme action
mritoire et vertueuse.
Pour mieux comprendre la morale juive et mieux s'ex-
pliquer les rapports historiques, il importe de connatre les
principes religieux formuls par le Talmud, dont nous ex-
trayons les textes suivants:
De l'me.
- Les juifs seuls ont une me; les autres peuples en sont
privs: la mort les anantit, puisque pour l'animal qui cesse
de vivre, tout est fini (Resches Chochma, tome 1., page 1.23).
- Les juifs seuls ressusciteront la vie ternelle; tous
les autres hommes resteront ternellement dans leurs tom-
beaux ou en enfer, puisqu'il est dit: Ils retourneront l'enfer,
tous les peuples indignes qui oublient Dieu (ne. 9. 1.8); et
quels sont ces peuples oublieux de Dieu ? Tous les Kutym,
c'est--dire qui ne sont pas d'Isral (Sanh. 90-1.; 105-1 ).
- Les mes des juifs ont ce privilge de venir de Dieu et
sont une particule de Dieu, comme le fils tient son existence
du pre (Scheufa. t. f. 4; Schene Inch. hab. f. 262, 3 et suiv.)
- L'me des juifs ~ t plus chre et plus agrable Dieu
que celle des autres peuples qui tiennent leur me du diable
(Schef. t. f. 4. 1; Menachem p. B, f. '.!21, 4).
- << Les mes qui ne sont pas juives sont des meg de
btes. (Jalk. chod. f.154. c. 2 et 7. T. nesch).
- << Le peuple lu est seul digne d'une vie ternelle; les
autres peuples sont de la mauvaise herbe (Hos. 4. f. 230, 4).
- Dans leurs prires quotidiennes, les juifs remercient
Dieu: Bni soit le seigneur, roi ile la terre, de ce qu'il ne
m'ait pas cr akwnem (impur) ou goim (gentil) et qu'il ne
m'ait pas cr pour tre esclave ou femme (Buxt. syn. Jud.
c. x, p. 149, 151).
f06 JUDAIS!\tE
Du Paradis et de l'Enfer.
- cc Les fidles seuls, c'est--dire les juifs, iront en para-
dis; les infidles iront en enfer (Tr. Chagiga. f. 15, 1; Erub.
!9, 1).
- <<L'enfer contient du fumier, des excrments, des pleurs
et des tnbres; dans chaque compartiment il y a six mille
bahuts et dans chaque bahut six mille tonneaux de fiel
(Beschith. hokm. f. 37, 2). L'enfer est soixante fois plus
grand que le paradis (Tr. Tanaan. f. 1.0, 1).
- cc Tous ceux qui ne sont pas circoncis iront en enfer,
spcialement les chrtiens qui meuvent les doigts et l
(signe de la croix); de mme les Turcs, qui se lavent les. mains
et les pieds et non le cur, vont l se rencontrer et demeurer
ternellement (Zerar h. par. Told. Jesch. f. 27, 2; Bechaj f.
c. p. 6. f. 54, 4 et p. 51, f. 220; Abarbanel masch. Jesch.
f. 19, 4; Talm Tr. rosch. hosch. 17, 1; Bechaj. f. c. f. 171,
3, p. 38) ..
Du Messie.
- cc Le Messie rendra aux juifs la puissance royale; tous
les peuples leur seront soumis et tous les royaumes seront
sous leur domination (Tr. Schabb. f. 20, 1; tr. Sanh. f. 88,2;
99, 1 ). Alors chaque juif aura deux mille huit cents esclaves et .
trois cent dix mondes (Jalk .. schim. Jr. f. 54,4, n. 359; Bechaj
f. e. f. 168. p. 37 et suiv. Tr. Sanh. f. 181, 1).
- Le rgne des juifs sera prcd d'une grande guerre
o priront les trois quarts des nations, de sorte que les juifs
devront mettre sept ans brler les armes enleves sur les
ennemis (Mojene. jesch.f. 74, 4; 76,1; Abarbanel masch. J.f.
49,1-3).
- << Dieu qui a frapp l'Egypte, d'un seul doigt anantira
]es fils de Isaaf (les chrtiens), et de sa paume les fils
d'Ismal (musulmans); car les premiers sont les ennemis de
son peuple et les seconds ses propres ennemis (R. Elieser,
cap .. 48 et att).
- c< Majmonids, l'aigle des synagogues, prdit aux juifs
la souverainet du monde ( Tr. Schabb. 1. c.).
LE. TALl\IUD
107
- Le Messie recevra des prsents tle tous les peuples,
except des chrtiens (Tr. pes. f. HS, 2 et suiv.}.
- . Quand viendra le Messie, tous les peuples accepteront
Ja religion juive; les chrtiens seuls seront privs de ce
bienfait et priront jusqu'au dernier, puisqu'ils viennent de
SataH (Tr. Jebam. f. 24. 2; tr. Ahoda s. f. 3. 2; Aharh.
masch, m. I. f. 65; Bechaj l. c. 85, 3 et aulr. Zerar. ham. f.
125, 2).
Du prochain.
- cc Les juifs sont du prochain plus chers Dieu que les
angs (Tr. Chollin f. 91 . 2).
- cc Celui qui frappe le juif au visage agit comme s'il
outrageait la majest de Dieu; le gentil- qui frappe le juif
doit tre puni de mort (Tr. Sanh., f. 58, 2).
- << Il y a une diffrence entre les choses; les plantes et
les animaux ne peuvent se passer de secours humain, et
autant l'homme est suprieur au..x. animaux, autant les juifs
sont suprieurs tous les peuples de la terre (Zeror. h. f.
101. 2).
- Une famille qui n'est p ~ s juive est une famille d'ani-
maux (Tr. Jeham. f. 94. 2 Tos).
- << Tout homme qui n'est pas circoncis est tranger
(Nochrym), et l'tranger et le paen ne sont qu'un (Tr. Berach,
f. 47. 2; tr. Gittin f. 70. 1; tr. Ahoda s. f. 26. 2. Tos).
- Vous, juifs, vous tes des h o m m s ~ les autres ne le
sont pas (Livre Baba meschia, chap. 9).
- Vous seuls, Isralites vous tes des hommes; les
autres peuples ne sont pas des hommes, puisqu'ils sont ns
des impurets d'Eve (Emelchamelich, page 67).
- << Ne dpouille pas ton prochain, tel est l'ordre de
Dieu; mais ton prochain c'est le juif; les aulres ne sont rien
(Livr Sanhdrin p. 7, c. 59).
- Le commandement de Dieu sur l'amour elu prochain
n'oblige le juif que dans ses rapports avec les juifs et non
i08
JUDAISME
dans ses relations avec les peuples d'une autee croyance. Les
juifs seuls doivent vivre selon les commandements de Dieu,
et tout ce dont ils ont besoin doit tre fourni par les autres
peuples (Schem. Mischiel, pages 18 et 22).
- Les juifs seuls peuvent tre considrs comme des
hommes, puisque eux seuls descendent du premier homme
( Odom) ; tous les autres peuples viennent de l'esprit malin
et doivent tre appels animaux (Y alkont Reubeni parascha,
f .. 10, col. 2).
- Les Juifs seuls descendent d'Adam, d'Abel, d'Abraham
et de tous ]es autres peuples, et surtout les chrtiens,
viennent du diable, de Can, d'Isaac et do Jsus-Christ
(C. Yalkaut-Chadosch in voc. Adam; Buxt. Lex. Chald.
Thalm .. ib.).
- Les ftes sont tablies pour les juifs, mais non pour
. es trangers, pour los chiens (Tr. Megilla, 7, 2).
-- Pour vous s'ont tablis les joms sacrs, et non plus .
pour les gentils; pour vous et pas pour les chiens (Tr.
Megilla, f. 30, 4 par Bo; Raschi ex, dit. do Venise).
- cc Ceux qui ne sont pas juifs sont dos chiens ou des
nes (Tr. Berach 25, 2).
--cc La maison du gentil est un repaire d'animaux. (Lob.
'tob. f. 46, 1).
- cc Ben--Syra rpond Nabuchodonosor qui lui offre sa
fille en mariage : Jo suis fils d'un homme et non d'un
animal (Sir a f. 8. 2).
- << Le grand Menachem dit : Vous, Isralites, vous tes
des hommes, les autres ne sont pas des hommes, puisque
leur me vient de l'esprit impur; l'me des juifs vi.nt do
l'esprit do Dieu (L. e. f. 14, 1 par 1).
- cc Le rabbin Jakut crit : Les juifs seuls s'appellent
des hommes, les idoltres viennent do l'esprit malin et s'ap-
pellent pourceaux (Talk. rab. f. 1 O. 2).
- " Abarbanel enseigne que la femme trangre qui n'est
pas fille d'Isral est une bte (Matlc h. in p. tawo ).
-cc Il est dit dans le Thora : Ne dsire pas la femme de
ton prochain, et: L'adultre sera puni de mort. Le Talmud,
de son ct, enseigne que Mose dfend l'adultre avec la
LE TALMUD 109
femme du prochain, c'est--dire du juif; les femmes de ceux
qui ne sont pas juifs ne sont pas comprises dans la loi
(Tr. S a n h ~ f. 52, 2).
-- Les auteurs du Talmud affirment que les trangers,
en tant qu'animaux, n'ont pas de mariage, et le grand Maj-
. monids dit : La femme infidle peut tre dshonore par le
juif. (Jad. Chos. 2, 2, num. 2, 3).
- Les paroles de la Bible : Dieu n'est pas colre,
s'appliquent aux
1
juifs seulement; mais ces paroles : Diu
s'irrite (Nah. 1, 2), s'appliquent tous les autres peuples
de la terre (Tr. Aboda s. f. 4, 1 ).
- Le nom de mont Sina signifie que la colre de Dieu
est tombe sur tous les autres peuples (Tr. Sc hab. f. 89, 1)
et indique que Dieu ne veut user d'aucune clmence pour
les autres peuples (Tr. Jebam. f. '123, 1 pisk Tos. 23).
- Le rabbin Hirschon enseigne: Le juste ne doit pas
regretter les mchants (1 Rois xvm, ). Abarbanel ajoute:
Il est injuste de montrer de la misricorde pour les infidles
(Mark. ham. f. 77, 4); il est dfendu de s'apitoyer sur un
homme bte (Tr. Sanh., f. 93, 1).
- << Le rabbin Elazar dit : Comme le ngre entre toutes
les cratures, ainsi Isral sc distingue entre tous les peu-
ples par ses belles actions. S'il est dfendu aux juifs cle
saluer J'infidle, nanmoins comme une perle prcieuse
subsiste ce texte : << Sois rus dans la crainte du Seigneur . ''
Aussi salue l'tranger, pour qu'il tc respecte et te laisse en
repos et que tu puisses ainsi viter des dsagrments (Pirke,
cp. 53. Tr. Gittin, f. 61. 1; p. G2,L - Tr. Berach f. n, -1).
- << Tous les peuples qui ne sont pas juifs sont infidles;
leurs bonnes actions, leurs aumnes et la charit qu'ils
montrent sont autant de pchs: car ils n'ont d'autre but que
de s'attirer des louanges : et cela vient de ce que n'tant pas
circoncis, d'aprs la tradition, ils sont des paens impurs et
des criminels (Tr. Baba. b. f. -10, 2. - Nedarim, f. 31, 2;
pes f. 92, 1).
- Bnis le dfunt, quand tu vois la tombe du juif, et
maudis le dfunt d'un autre peuple en elisant : Que ta mre
HO JUDAISME
dshonore rougisse de t'avoir mis au monde, etc. (Livre
Broches, c. 9, p. 38).
- Le juif ne doit jamais dire : la belle maison, mais
le beau tombeau du chrtien. Le sarcasme et le rire sont
dfendus aux juifs; mais il leur est permis de conspuer et
de ridiculiser le chrtien et sa religion (!Geer Schilchen
Urych, c. 167).
- La tombe de l'tranger ne doit pas souiller la tombP
des Isralites, car eux seuls sont des hommes et les autres
sont des animaux (Tr. Baba 1\'Ieschia f. H4, 2).
De la proprit et de la domination.
- << Les juifs sont le seul peuple agrable Dieu, qui les
a choisis comme son p ~ u p l et les a tablis pour rgner sur
tous les autres (Chullin, 19, 2; Beracoth, 71).
- << D'aprs le Talmud et l'opinion de tous les rabbins,
tous les peuples du monde, enfants de No, sont les ennemis
des enfants d'Abraham, et pour cette raison le savant Albo
ct d'autres rabbins enseignent : Dieu a donn aux Juifs droit
et pouvoir sur la proprit et le sang de tous les autres
peuples (Tr. I\Iegilla f. 13, 2; Schek f. 7, 1; Sota, f. 36, 2.
Kad. hak. f. 56, 4; Bechaj sur la Gense 46. 27, f. 56, 1;
Seph. lk. 3. cp. 25; Jolk. Schim sur Habacuc f. 83, 3,
Il. 583).
- << Le rabbin Pfefferkorn (conformment au principe que
tout appartient au juif et qu'il ne saurait tre considr
comme voleur en drobant secrtement l'tranger) dit: Tous
les biens des chrtiens d'aprs le Talmud sont des biens sans
matre, tout comme le sable de la mer. Ils appartiennent au
premier occupant (Dissert. phil., f. H ).
- << Si le buf d'un juif blesse le buf d'un tranger, le
juif ne doit tre ni puni ni tenu de ddommager; mais si le
buf d'un tranger perce le buf d'un juif, l'tranger doit
payer le dommage, puisque l'criture dit: << Dieu s'est lev
et a mesur la terre et a donn lsral_tous les goim, voyant
.. \ .. "'.
LE TAL?IIUD 11:1.
que les enfants de No n'avaient pas observ ses sept com-
mandements, et a donn tous leurs biens Isral (Tr. Baba
K., f. 2. f).
- Les enfants de No qui voleraient mme moins d'un
szelong doivent tre punis de mort (Sanh., 59, 1; Aboda s.
f. 3, 1; Tos. Tr. Aboda s. f, 71. 2 Tos).
- Le juif, dit le Talmud, peut causer du dommage au
gom, car il est crit : Tu ne feras aucun dommage au pro-
chain et il n'est pas crit : Tu ne feras aucun dommage au
goim (Tr. Sanh., f. 57, 1. Tos).
- Il est permis de dpouiller le goj : tu ne pourras
opprimer l'ouvrier de ton frre, l'exception de l'tranger
(Baba. M:. f. III, 2).
- Le rabbin Assi, voyant une vigne charge de fruits,
dit son serviteur : Si la vigne appartient un tranger, tu
m'apporteras le raisin, mais si elle appartient un juif, tu
ne m'en apporteras pas (Tr. Baba K. f. 113, 2).
- Majmonicls elit : Le commandement << tu ne voleras
pas )) signifie: tu ne voleras pas l'homme qui est juif; mais
voler un autre est chose permise (Sepg. miz. f. 105. 2. -
Jad. Chas. 4, 9, 1. Rachi sur Levit., xix, H).
- Il n'est pas permis au juif de dpouiller ostensi-
blement l'tranger pour ne pas s'attirer de poursuites; mais
il est permis de lui drober en secret (:\Iemoras hamar, 3,
p. 13, et dans le Talmud Buvskimo ).
- Tout ce qui est dfendu au juif contee son pre, son
prochain ou son compagnon, n'est dfendu que dans ses
rapports avec les juifs, puisque celui qui n'est pas juif ne
peut tre ni son frre, ni son prochain, ni son compagnon
(Baba Metzia, 3, 2) et ne mrite ni gard ni piti (Vevamot
23, n
- Le juif peut voler le chrtien, puisqu'il est dit : Ne
porte aucun dommage ton prochain et ne le vole pas
(Lev., n, 13); mais il n'est pas question du goj, qui n'est
pas juif et ne saurait tre le prochain du juif (Thal. Baba
Metria, m, 2).
',', ''
H2 JUDAISl\fE
Fraude.
- Les fidles, en qualit d'amis et- de fils de D i e ~
peuvent tromper les infidles; car il est crit: Sois pur envers
les purs et fourbe envers les fourbes (Tr. Baba b.f. 123, 1;
Tr. Megilla, f. 17, 1).
- << Il est permis aux juifs de tromper le goj puisqu'il est
dit: Sois pur avec les purs et libertin avec les libertins
(l\Iegilla, page 13).
- << Tromper les autres (les chrtiens) est non-seulement
permis, mais il convient de le faire (Rab. Levi ben Gerson.,
explic. du Thora).
- << Si le juif trouve un objet perdu par un tranger, il
n'est pas tenu de le rendre. Il lui est mme dfendu de le.
rendre (Babba im Becha Schem. Mischiel, f. 10).
- << Non-seulement il est permis au juif de fmstrer
l'tranger, mais il lui est permis lgalement de garder tout
objet perdu par lui et qui tombe entre ses mains. Puisque le
Talmud dit: Comment peut-on savoir si une chose perdue
estpermiseounon (Thal. Baba Kamma1 13, 2, dit. de Venise).
Et celui qui rend cet objet ne doit attendre aucun pardon de
dieu, puisque Rachi dit que par l il fait participer l'infidle
aux prrogatives de la loi, qui a t donne aux juifs seuls
(cf. Voma 88, 1 in pisk Thoseph).
- La corruption, la vengeance et la trahison, sont per-
mises aux juifs contre les chrtiens; car il est crit dans la
sainte bible : Les prsents aveuglent les plus clairs et per-
vertissent les paroles du juste (Exod., xxm, 8), et il est crit
aussi: N'aie aucune piti pour eux (De ut., vu, 2); ce qui
signifie: Nedtmner rien gratuitement l'infidle (Com. du rab.
Bechaj sur Thora).
- Le rabbin Bechaj enseigne: La tromperie est permise
lorsque l'homme (le juif) se fait montrer bienveillant pour
l'infidle et lui assure son affection; c.ar cea dnote que
l'homme a besoin du go et le craint. Sinon toute bienveillance
LE H3
envers lui est un pch puisque le Talmud dit: La tromperie
est permise en cc monde envers les infidles (Tr. Sota, f,
41, 2).
- Que le tmoignage de l'tranger soit rejet sans
exception (Schulch. Aruch. Chosham I-lammisch f. 40, 2 c.
n 34, '19).
- <<En cas de procs entre juif et non juif, le Talmud dit:
que ton frre gagne, ct tu diras l'tranger: ainsi le veut
notre droit. Aussi si le droit des autres peuples est favorable
aux juifs, que ton frre gagne encore, ct dans ce cas tu diras
l'tranger: telle est votre loi; mais si aucun des deux cas
.ne se prsente, il faut tourmenter l'infidle de toutes les
manires jusqu' ce que l'avantage soit pour le juif. Viennent
ensuite les paroles du rabbin Ismal, qui enseigne Akibe :
que dans le cours du procs la fraude ne soit jamais dcou-
verte, car le judasme et la foi judaque ne doivent pas tre
dshonors (Tr. Baba Kamma f. 1 '13, 1 ).
- << Le Talmud raconte au sujet du rabbin Samul, un
des plus grands patriarches, qui prescrivit aux juifs de
tromper les trangers, parce que lui-mme avait ns de
fraude: Samul avait achet d'un goj une boite en or pour
quatre drachmes (7 '1/2 silber groschen), car l'tranger la
croyait en cuivre; en payant, Samul parvint encore sous-
traire une drachme. Le rabbin Kahane achte d'un tranger cent
tonneaux de vin et en emporte frauduleusement cent vingt.
Uu troisime rabbin, ayant vendu des palmiers un tranger,
elit son serviteur: Reprends plusieurs pices, car il sait
combien il y a cl' arbres, mais il ne connat pas leur grosseur
(Tr. Baba Kamma).
- << Le rabbin Maze donne l'avertissement suivant: Si
l'tranger, en faisant ses comptes, commet une erreur en
faveur du juif, celui-ci doit paratre ne rien savoir; mais il
ne faut pas induire l'tranger en erreur lorsqu'il veut
prouver le juif (Seph. g. f. '132, 3).
- << Le vieux rabbin Brenc crit, dans son livre intitul:
La peau du jwf (Jdenbalg): Quand, pendant toute une
semaine, les juifs ont tromp les chrtiens, ils se runissent
le jour du sabbat et, sc vantant de leur fraude, disent: Il
H4 JUDAISME
faut arracher le cur l'tranger, et le meilleur des chrtiens
est hon tuer (ldenbalg, p.21).
Usure.
-Dans la bible, Mose rvle l'ordre de dieu: Tu ne
prteras pas usure ton frre : mais tu prteras usure
l'tranger, afin que le Seigneur ton dieu te bnisse (Deut.,
XXIII, 20, 2l ).
-cc Le Talmud, fidle son dieu, dit: Il est dfendu de
prter l'tranger sans usure, mais non avec usure; puis-
qu'il est crit: A l'tranger qui viendra chez toi tu donneras
usure; ton frre tu ne prteras pas usure (Tr. Aboda. s.
f. 77, 1. psik Tos V ad Chazaka p. IV. f. 172. c. 1, chap. v).
-cc Il est permis de frustrer l'infidle et fje lui prter
usure; mais si l'on vend au prochain (juif) ou si on lui achte,
il n'est pas permis de tromper son frre (Tr. Baba l\1. f. 61,
1. Tos. Tr.- Megilla 13, 2).
- cc Le rabbin Majmonids crit: Dieu a ordonn de
prter usure l'tranger et seulement usure, mme si
l'tranger est utile au juif, encore faut-il lui causer du dom-
mage; chose dfendue envers les juifs (Seph. mizd., f. 73, 4).
- << Le rabbin Bechaj crit: Si la vie de l'infidle est
Loi, plus forte raison son argent t'appartient (sur Pentat.,
f. 313, 4. Teze ).
Droits sur la vie.
- Tow szabagon harojclt: Le meilleur des infidles tue-
le (Tr. Aboda s. f. 26, 2. Tos Ven. Soph. 13, 3).
- Si tu tires le gentil du prcipice o il est tomb, tu
conserves un homme de plus pour l'idoltrie (Tr. Aboda s. f.
20, 1 Tos).
- Majmonids dit: Il est dfendu de s'apitoyer sur le
sort du gentil; aussi ne faut-il pas le sauver quand bien
LE TALMUD Ha
mme on le verrait prissant, se noyant ou sc dbattant
contre la mort (Jafl. Chos 1,10, 7 f. 40, 1).
- Aharbanel, d'accord avec Majmonids, enseigne:
Celui qui rejette, ne ft-cc qu'un seul texte de la foi judaque,
est rengat et picurien et doit tre dtest, mpris et
dtruit; car il est crit: Seigneur, puis-je ne pas dtester
ceux qui vous dtestent (Abarb. rosch. am. f. 9, 1, -Mojm.
sur Sanh. 121, 2).
- <<Il est permis de tuer l'infidle. Quand un rengat ou
un tratre tombe dans un prcipice, ne le retire pas, et s'il
s'y trouve une chelle, enlve-la et dis: Je fais cela pour que
mon btail n'y tombe pas: et si le prcipice tait ferm d'une
pierre, remets-la sur place et dit: Je fais cela pour que mon
btail puisse passer (Tr.pcs. f. 122, 2 Tos -Tr.Ahoda.f.26,2).
- Tu travailles ton salut en tuant de ta main le
l\ienaenin, c'est--dire le rengat (Tr. Aboda, f. 4, 2 Tos).
- Celui qui rpand le sang de l'infidle fait une uvre
agrable Dieu. (Jalle Schim, f. 245, 3 sur Pcntat. Bemidb.
r. p. 2-1, f. 9 ~ 3).
- << Le commandement: Tu ne tueras pas, signifie: Tu uc
tueras pas le juif; le gentil, fils de No, est rengat et il
n'est pas juif (Jafl. Ch. 4, 1, f. 47, -1).
- << L'infidle qui tuera un infidle, tout comme le juif
qui tuera un juif sera puni de mort. Mais le juif qui tuera un
infidle ne sera puni d'aucune peine (Tr. Sanh., f. 59, ,1 ).
- << Si l'infidle lit le Talmud, par cela seul il mrite la
mort, puisqu'il est crit dans l'ancien testament: Mose nous
a donn la Loi, cc qui veut dire il l'a donne nous juifs ct
non pas d'autres peuples (Tr. Sanhdrin).
- <<Le muszcr (dnonciateur) peut tre tu, quand bien mme
il cl depuis longtemps dnonc, une poque quelconque
ct que maintenant il serve Avojde Zurc ou Elilim (qu'il soit
chrtien). Pour s'en dfaire et empcher qu'il ne dvoilr
quelque mystre, il faut le tuer(Comment. abrg. Tajsfes sur
Avojde Zurc, p. 77 ).
- Vous, juifs, vous ne devez pas seulement frustrer tous
ceux qui ne sont pas circoncis, mais les tuer. Quand nous
en aurons le pouvon-, nous les dtruirons ouvertement;
H6 JUDAISi\IE
sinon, par instigation, ruse et trahison, nous devons pr-
cipiter leur perte (Rab. Mochebar, Maiman sur le Sq.nh. f.
121).
- Le droit juif dfend de sauver l'infidle de tout danger
qui menace sa vie; car il est dit dans le Talmud: Il est
tlferrdu de sauver de la mort l'akum ou le non-juif, puisque
le sauver c'est augmenter le nombre des infidles, ct il dit:
Tu n'auras pour eux aucune piti (Aboda Zura, 1; 20, 1
in Thoseph).
- La loi permet au juif de tuer tous ceux qui n'appar-
tiennent pas au judasme; car il est dit: Tu ne verseras pas
le sang de ton prochain (Lev. XIX, 16); or celui qui n'est pas
juif n'est pas ton prochain (Jad. Chazak, p. IV, c. 4, 11).
- << Tue le plus juste des paens: il mrite la mort par
cela seul qu'il n'est pas juif et par cela aussi il n'a aucune
valeur (Valkaut Reoubeni, 93, 1).
- Majmonids dit: Tout juif qui ne tue pas l'infidle
lorsque cela est en son pouvoir agit contrairement aux ordres
de Dieu (Sephez :Mitz., f. 8n, c. 2, 3).
Par ces textes relativement peu nombreux, car leur
nombre est incalculable dans les crits bibliques et talmu-
distes, on peut juger de la religion, de . la moralit et des
lois des juifs. Habituellement on juge les juifs et leurs actes
d'aprs des convictions relig-ieuses et sociales sous lesquelles
s'abrite le monde auxquelles les juifs sont com-
pltement trangers. Voil pourquoi la vie du juif a t aussi
inconnue qu'tonnante par sa particularit, ses prjugs et
sa profonde haine pour les nationalits non juives. Jamais
nous n'avons pn comprendre, et voil pomquoi nous avons
accept avec indiffrence, ce profond mpris, cette horreur du
juif pour tout ce qui nous concerne. Aprs une tude minu:...
tieuse de ce que Isral croit aveuglment, de ce qu'il dsire
avec ardeur, des moyens par lesquels ses lgislateurs con-
duisent leurs fidles au but; quand nous saurons quelle
atmosphre il respire, quels sont les principes de ses
penses et de ses sentiments, quelle est sa conscience, alors
seulement nous parviendrons comprendre et apprcier
toute la nature d'Isral.
LE TALMUD
H7
L'exprience des sicles a appris aux lgislateurs juifs
qu'une religion s'inculque plus facilement, que la foi s'af-
fermit et que le caractre se fortifie dans une direction connue,
quand l'enseignement commence ds le berceau. C'est pour-
quoi le Talmud prescrit svrement que chaque enfant du
sexe masculin soit, aprs une prparation la maison, l'ge
de cinq ans, envoy l'cole pour y apprendre lire et
rciter les textes du Talmud : cet enseignement est doim par
les melamed dans les cheideris. En outre, et pour affermir
encore la foi aveugle, le Talmud ordonne tout juif de dire
au moins trois fois par jour de longues prires, et en toute
circonstance et lors de chaque acte de la vie quotidienne de
plus courtes oraisons. Ces prires ne sont que des actions de
grces et des phrases supplicatoires, dont la tendance et le
sens sont toujours les mmes. Il n'est pas de prire o Isral
ne rappelle Dieu ses promesses faites la postrit
d'Abraham, de rendre Isral souverain de la terre et de
soumettre tous les peuples sa domination; il n'est pas de
prire o le juif n'appelle la vengeance divine sur les infidles
et o il n'invoque le secours de Jhovah pour dpouiller et
dtruire les ennemis d'Isral. Il n'est pas de prir o le juif
n'implore Dieu de hter le carnage que le Messie doit faire des
infidles. Il n'est pas de pl're o le juif n'adresse Dieu
des actions de grces pour l'avoir dlivr de la captivit
d'Egypte; pour ne l'avoir pas destin la servitude, mais la
souverainet; pour l'avoir fait homme avec une me immor-
telle et non pas un animal comme les autres peuples ; pour
avoir fait de lui un homme et non une femme, qui d'aprs
la rvlation n'a pas d'me; pour avoir choisi les juifs comme
son peuple bien-aim et avoir donn eux seuls une loi si
sage et si bienfaisante. Cette propagande active et incessante
a donn le jour cette morale spciale, inhumaine, et ces
sentiments d'hostilit vis--vis de tous les peuples, qui carac-
trisent l'invariable et invincible stupidit des Isralites dans
le cours de leur histoire quarante fois sculaire.
La lgistation thora-talmudiste, ennemie de toute vie
internationale, ne pourra jamais servir de base un peuple
qui voudrait une organisation saine et rgulire ; bien au
8
H8 JUDAISl\IE
contraire le Thora-Talmud sera ~ ternelle cause de. pers-
cutions et de malheurs pour les Isralites et un flau pour les
peuples au milieu desquels les juifs s'tablissent et pour-
suivent le but chimrique du royaume du Messie. La loi du
Thora-Talmud ne comporte aucun lment civilisateur, puis-
que toutes ses parties, tous ses pfincipes, toutes ses applica-
tions et toute sa pratique sont contraires au droit naturel. Il
doit tre aboli dans son ensemble, prendre sa place dans lefl
archives de l'histoire et servir de document indiquant ce que
les nations doivent viter.
Une rforme aussi radicale .non-seulement n'est pas dsire
par les juifs mais elle est mme absolument impossible pour
eux, par la raison de leur profond fanatisme et qu'ils n'au-
raient pas de quoi combler le vide que laisserait leur religion,
et en outre il se passera des sicles avant que ce peuple sente
et reconnaisse ce besoin.
Autrefois on croyait et aujourd'hui encore on peut lire et
entendre dire qu'une rforme sociale et religieuse des juifs
peut tre opre par _la civilisation progressive de l'Europe.
Ainsi pensaient autrefois les souverains de Pologne, et tel est
le but que le gouvernement russe poursuit prsentement
encore; mais ces suppositions, loin de . se confirmer par la
pratique, ont au contraire constamment creus et largi
Yabime. Tous ceux qui ont formul des projets dans laques-
tionjuive n'ontjamais suffisamment mis en balance les exp-
riences de l'histoire et les donnes de la statistique, mais ont
donn des solutions priori conformes leurs sentiments
humanitaires, sans songer que des sentiments de ce genre
n'existent nullement dans le peuple en question. Ils ignorent
qu'en octroyant gnreusement aux juifs les droits de
citoyen, ils portent prjudice leur pays et travaillent
sa ruine. Autrement leur patriotisme et t effray de
laisser leurs concitoyens et leur patrie en proie un tranger
qui jamais ne partagera leurs sentiments ni leurs intrts.
Enfin, si l'on songe que trs-peu de personnes dont dpendait
la lgislation du pays n'ont pas t gagnes par l'argent des
juifs, on peut comprendre pourquoi les plus chers intrts
nationaux ont t si misrablement dfendus.
LE TALMUD H9
L'opinion gnrale se forme de faits apparents, sans embras-
ser toute l'tendue de la question et tenant seulement en vue,
surtout dans les grandes villes, deux ou trois individualits
qui, aprs s'tre enrichies aux dpens de la nation lacale,
revtent pompeusement le manteau de la civilisation. Ces cas
exceptionnels trs-rares et comme il y en eut dans tous les
temps, ne prouvent absolument rien, et en y regardant d'un
peu plus prs on verra bien vite se manifester les sympathies
de race contraires aux intrts du pays. On regarde ces lus
placs en vidence, mais on ne voit pas cachs derrire eux
les cinq millions de juifs qu'aucune civilisation ne parviendra
jamai_s transformer ni faire fraterniser avec les Slaves. Si
les juifs participent la civilisation, c'est dans leur intrt
absolu, et il serait puril et absurde de croire que les juifs,
par pure magnanimit, font tourner leur profit l'avantage
d'un peuple que dieu leur commande de har et de dtruire;
et cette foi, jamais on ne parviendra la draciner chez les
juifs, moins peut-tre d'y consacrer encore quelques si-
cles el d'normes sacrifices, et cela sans espoir de succs.
Puisque l'envahissement de notre pays et l'absorption de ses
forces par les juifs ont atteint leur point culminant, en vertu
du droit naturel, en vertu de la loi irrsistible de l'instinct de
la conservation ct de la consquence invitabk, en vertu de
la lutte pour l'existence, nous avons poursuiYre non pas
quelque palliatif trompeur et inefficace, mais un dnouement
vrai et rel de la question juive.
Pour notre part, nous sommes convaincu que le seul
remde possible apporter au mal dj trop enracin, est la
sparation des deux lments nationaux qui jamais ne pour-
ront s'unir, mais sc repousseront toujours. Si, au contraire,
Isral se maintient en notre pays avec sa population sans
cesse croissante, ses privilges de religion, ses mur-; et sa
nationalit parl, nous il restera la malheureuse n ~ s s i t
en partie de mourir, en partie d'migrer de notre patrie et.
pour le reste, de travailler pniblement et servilement au
profit de la race triomphante.
i ~
JUDAISJ\lE
Gense du Talmud.
On enseigne gnralement tant aux juifs qu'aux chrtiens
que la Gense est l'uvre de Mose et, jusqu' ce jour, on la
considre comme un pome insr dans l'Ancien Testament.
Toutefois le vritable auteur en est Zoroaster, qui crivit le
Zenda-Vesta, publi Babylone, environ cinq cent cinquante
ans avant notre re. Dans Zoroaster, nous trouvons la version
sui van le: Le premier jour, Ormuzd (dieu de la vie) spara
la lumire des tnbres ct cra le ciel; le second jour il cra
l'eau; le troisime, la tPrre: le quatrime, les plant.es; le
cinquime, les animaux, et enfin, le sixime, l'homme,
Ormuzd cra un endroit dlicieux o les hommes vivaient
ternellement comme les anges.>> Alors Ahriman (dieu de la
mort) prit la forme d'un serpent ct tenta le premier homme
Meszy et la premire femme ?\Icszina, qu'il dcida :manger
le fruit dfendu de l'arbre de la mort. Ahriman de cette
manire communiqua le g-erme de la mort aux hommes. Le
bon Ormuzd relrounra la vic perdue par l'homme ct l'appel-
lera la rsurrection: l'me renatra d'abord et plus tard
prendra possession de sa demeure corporelle. Parmi les
hommes il y en aura des lus et des rprouvs. Les bons
entreront au Goratman (paradis), les mchants descendront
au DU(akcha (enfer). Les malheureux rprouvs, sur les souf-
frances desquels les lus pleureront, lorsqu'ils seront suffi-
samment purifis par le feu, entreront dans la batitude
cleste, et la fin des sicles, toi-mme, Ahriman, auteur de
tant de maux, lu passeras par les flammes purificatrices ct
verras l'ternelle gloire. >> Ces courtes citations, compares
avec ~ c s textes de la bible, nous montrent clairement qu'en
copiant le Zen da-V esta, Esdras, dans sa haine implacable
contre l'tranger, a t loin d'atteindre cette levation de
sentiments qui animait Zoroaster. Le dieu du lgislateur
persan, dans sa bont infiniG et sa justice, emploie le feu
comme un instrument de purification et de salut, tandis
que l'implacable Jhovah d'Esdras en fait un instrument de
vengeance ternelle. Pour le lgislateur juif, Isral seul trou-
LE TALMUD 1:H
vera grce devant l'troite misrieorde de Dieu et la plupart
des hommes seront frapps d'une damnation ternelle et irr-
missible.
Les auteurs du Talmud ont suivi les traces du Thora
d'Esdras et leur imagination a prt leur dieu des attributs
tel:'l qu'on n'en peut trouver de semblables que dans les cra-
tions fantastiques et primitives des peuples barbares.
Le dieu du Talmud. -Le Seigneur trs-terrible, pendant
trois heures lit le Thora, pendant trois autres heures juge,
pendant trois heures nourrit le monde ct emploie les trois
heures qui restent s'amuser avec le roi des poissons,
Lviathan. Pendant la nuit, ajoute, le rabbin .:\fenachem, dieu
tudie le Talmud et quand au ciel sc prsente une question
confuse sur la loi, dieu lui-mmc ordonne d'interroger les
rabbins sur terre. Lviathan a une taille telle qu'avec facilit
il peut avaler des poissons de trois cents milles de longueur.
Lviathan et sa femelle avaient un jour, de leur queue, enve-
lopp toute la terre : dieu, craignant que leur progniture ne
remplit toute la terre et qu'il ne restt plus de place pour son
peuple lu, tua la femelle et sala sa chair pour la servir en
-festin aux juifs aprs la venue du .:\fessie. Aprs la destruction
de Jrusalem, dieu cessa de jouer avec Lviathan. Apri>s
avoir cr Eve, le Seigneur dfit ses tresses et dansa avec
elle; mais aprs la destruction de sa demeure sur terre, il
cessa de danser, cl depuis il gmit et pleure sm la faute qu'il
a commise en laissant ruiner le temple. Cette faute est si
grande que souvent, la nuit, dieu rugit comme un lion de la
fort d'Elaja ct s'crie : .:\Ialheureux! pourquoi i ~ j e laiss
ruiner ma maison et disperser mes enfants! Auparavant dieu
remplissait le monde; depuis la destruction du temple il ne
lui resle plus au ciel qu'un espace de trois aunes. Parfois
dieu dsire la rmission de ses pchs et un rabbin a
entendu dieu s'crier : 1\Ialheur moi! qui me donnera l'abso-
lution? Lorsque le rabbin fit part de ce qu l avait entendu.
les autres rabbins le traitrent cl'tme pour n'avoir pas donn
dieu l'absolution qu'il invoquait. En pleurant la ruine rlc
Jrusalem, dieu verse tous les jours deux larmes, qui tom-
bent dans la mer avec un tel fracas que la trrre tressaille
.JUDAISM
dans ses fondements, et de l viennent les tremblements de
terre. Dieu est parfois oblig de mentir, comme lorsqu'il
voulait rtablir la concorde entre Abraham et Sarah; de l
rsulte qu'il est .permis aux hommes de mentir dans l'intrt
de la tranquillit et pour le plus grand avantage. Primiti-
vement dieu se nourrissait des victimes offertes sur l'autel.de
Sion par ses serviteurs fidles; maintenant qu'il n'y a plus ni
autel ni serviteurs, Jhovah se nourrit de sraphins, de ch-
rubins et d'autres anges qu'il dYore aprs leur avoir pra-
lablement arrach leur plumage.
Les anges.- Les anges qui ont t crs le second jour
de la cration sont seuls immortels; ceux qui ont t crs le
cinquime jour, disparaissent. Maintenant dieu tire les anges
d'un torrent de feu; ils chantent la gloire du crateur et
ensuite meurent. Chaque parole divine donne naissance un
ange et tout au monde a son ange : les vgtaux ont vingt
et un mille anges, car tel est le nombre des espces sur terre;
Jerkomo est l'ange de la ville; Michel, l'ange de l'eau; Gabriel,
l'ange du feu et de la maturit des fruits; le soleil, la lune,
les toiles, les vents, la mdecine, l'amour, l'amiti et en
gnral chaque objet, chaque phnomne ou chaque sentiment
a son ange spcial. Les saints rabbins seuls savent nommer
tous les anges. Les anges ont surtout pour attribution et
devoir d'endormir les fils d'Isral. Heureusement que les
anges ne comprennent pas le syrien et le chalden; car les
prires du Talmud, qui sont la plus haute perfection au
monde, exciteraient leur jalousie.
Les mauvais esprits. - Les diables (dmons) furent crs
dans l'avant-soire du vendredi, et comme bientt vint le
crpuscule et le sabbat, o aucun travail n'est permis, il ne
restait plus Dieu le temps de donner ces esprits un corps
et des vtements. Quelques dmons descendent d'Adam et de
deux diablesses, ou bien d'Adam et de la diablesse Lilis qui,
pendant cent trente ans, fut sa femme. Leur postrit se multi-
plia tellement que tous les jours mouraient cent nouveau
ns. Tous les paens de la terre descendent d'Adam et de Lilis.
Pendant le sommeil, l'me du juif s'envole et est remplace
par un mauvais esprit qui n'abandonne la place qu'au mo-
LE TALMUD
ment du rveil; mais il s'attache le plus fortement et avc le
plus d'obstination possible aux extrmits des doigts et en
gnral aux extrmits des parties saillantes du corps. Voil
pourquoi le Talmud ordonnait trssvrement de se laver
les mains ,avant chaque repas, pour empcher les mauvais
esprits d'entrer dans le corps avec les aliments. Dans le
Talmud de Babylone (Barachot, fol. 6) la dmonologie,
emprunte en partie au Zen da-Vesta, se formule de la manire
suivante : Si l'il humain pouvait voir tous les il ne
saurait rsister cette vue. Sur la terre, leur nombre surpasse
de beaucoup celui des hommes, qu'ils entourent comme la
clture de la vigne. Chaque homme a mille dmons sa
droite et dix mille sa gauche. Si, le jour du sabbat, la foule
nous presse dans la synagogue, c'est que les dmons y sont
prsents et nous y serrent. Si nous ressentons quelque
ou quelque faiblesse dans les jambes, c'est que les dmons
viennent prendre place sur les genoux. Le vtement du
rabbin ne s'use que parce que les dmons viennent cons
tamment le frler et s'y essuyer. Les dmons, comme les
hommes, ont des rapprochements charnels entre eux et de l
viennent les rves impurs. Les dmons assistent toutes nos
actions, et voil pourquoi des prires doivent accompagner
tous les actes de la vie, tels que les repas, la toilette des
ongles, les fonctions maritales, etc. Pom s'assurer de la pr-
sence des dmons on n'a qu' saupoudrer le soir de cendres
les abords du lit et ll;l lendemain matin, on peut observer
sur ces cendres les traces de pas des dmons semblables aux
traces laisses par les pieds de la poule dans le sable. Pour
voir les dmons, il suffit de brler un jeune chat noir, n
d'une chatte galement noire, ct de se saupoudrer les yeux
avec les cendres de l'animal : aussitt on voit des espnts
noirs, etc.
L'me.- Toutes les mes pour toute la dure de l'existence
humaine ont t cres par Dieu pE'ndant six jours de la
cration et cnffmnes dans un magasin (gif). Quand une
juive doit donner le jour un enfant du sexe masculin, dieu
laisse chapper une me. Les femmes n'ont pas d'me. Tous
les paens sont privs d'me et la vie leur est donne par le
' .
,',
i24 JUDAISME
dmon,' comme aux animaux. Le jour du sabbat, le juif
reoit une seconde me frie mieux dispose la joie et au
plaisir. Aprs la mort, l'me du juif passe dans un autre
corps; l'me de l'aeul passe ordinairement dans le corps du
petit-fils. Can avait trois mes, dont la premire passa dans
le corps de Jetzi, la seconde dans le corps de Cora et la troi-
sime dans le corps de l'Egyptien qui fut tu par Mose.
L'me de Japhet passa dans Samson; l'Jl].e d'Eve dans Isaak
et l'me de Jeraph, qui fut meurtrier et adultre, passa,
comme le dit R. Abarbanel, dans le corps de Jsus-Christ.
Le paradis et l'enfer. -Au paradis tout respire un parfum
merveilleux, ce dont s'est assur un rabbin d'aprs le man-
- teau que le prophte Elie a couvert des feuilles d'un arbre
du paradis. Ce manteau garda fort longtemps son parfum et
fut vendu trs-cher par le rabbin. Au paradis on prpare aux
juifs, pour la venue du Messie, un grand festin o figureront
quatre plats : le premier plat contiendra la chair sale de L-
viathan; le second. la chair d'un norme buf Behemot, qui
pour se nourrir dvore tous les jours l'herbe de trois cents
montagnes et boit trente mers; le troisime plat sera un
superbe oiseau du paradis et le quatrime des oies trs-
grasses. Comme boisson, on servira du vin conserv dans
les caves du paradis depuis le sixime jour de la cration.
',, .. :
. .'
En enfer iront les impies et les infidles; l il y a de la
boue, du fumier, de la puanteur, des tnbres, des pleurs et
des maladies contagieuses. Dans cha,que compartiment il y
a six mille vaisseaux contenant chacun six mille tonneaux
de fiel. L'enfer a soixante fois plus d'tendue que le ciel. Les
tourments de l'enfer ne seront pas ternels pour les pcheurs
juifs. D'aprs le Talmud, ceux-l seuls seront ternellement
dans l'enfer, qui portent les doigts en plusieurs sens (c'est--
dire les chrtiens) et ceux qui se purifient les mains et les
pieds et non le cur (c'est--dire les musulmans).
Le Messie viendra quand dieu aura puis le magasin
d'mes. Alors les juifs rgneront sur t o u ~ les peuples. Tous
les infidles ne se soumettront pas volontairement au joug,
ce qui ncessitel'a nne grande guerre. Le combat sera livr
dans le voisinage ~ u n e grande rivire, sur laquelle seront
LE TALMUD 125
construits deux ponts, l'un de fer et l'autre de papier. Les
ennemis d'Isral passeront sur le pont de fer et tomberont
tous dans les flots; les juifs passeront sur le pont en papier
et seront sauvs; car le pont, au lieu d'tre appuy sur des
pilotis, sera soutenu par des anges. Aux ennemis il poussera
des dents de vingt-deux aunes de longueur. La lutte sera
longue et les deux tiers des peuples seront dtruits; la
victoire restera aux juifs qui devront mettre sept ans brler
les armes des ennemis. Les infidles qui auront survcu
deviendront esclaves d'Isral et recevront la foi judaque; les
chrtiens seuls seront exclus de cette faveur et extermins
jusqu'au dernier.
Le Talmud avec une violence inoue attaque Jsus-Christ
qui, par ses fausses rvlations, a tent de dtruire les esp-
rances les plus chres d'Isral, l'attente du Messie. Les
talmudistes accusent Jsus de tous les crimes, le regardent
comme une incarnation de l'esprit du mal. Jamais aucun
rabbin ne prononce le nom du Christ, mais toujours l'appelle
Jehochua amoichiah; ou le fils de Joseph; ou Noiceri (celui
dont on s'est veng), ou Ojsach-Ojch (l'homme connu), ou
Touluj (le pendu). La mre de Jsus est appele par le
Talmud Charja (fumier). Tout juif dans ses prires quoti-
diennes rpte avec expression ces paroles : << !mach svmoj
wojzychl'oj (que son nom soit maudit). Dans les livres de
prires nouvellement dits cette phrase est compltement
supprime par la censure ou change en celle-ci : !mach
svnwrn woj;:,ychvom 11 (que leurs noms soient maudits), c'est-
il-dire cette fois tous les chrtiens. Du reste les juifs ds leur
enfance connaissent par cur cet anathme et le prononcent
selon son ancienne rdaction.
L'hfJmme.- Dieu a ramass les souillures (ordures) et la
poussire de toute la terre en une seule masse de boue, dont
il fit l'homme. Adam et Eve formrent primitivement une
seule pice; plus tard seulement Dieu la trancha en deux et
spara l'homme de la femme. Adam avait des proportions
gigantesques : la tte touchait le ciel et, quand il se couchait,
sa tte s'appuyait sur l'orient et ses pieds sur l'occident. Dieu
fit ensuite dans le ciel une otiVerture travers laquelle Adam
': -
i26 JUDATS)JE
pouvait voi1 la terre d'un bout l'autre. Bientt furent cl-
bres les somptueuses noces d'Adam et d'Eve. Autour de la
couche nuptiale plusieurs milliers d'anges tenaient des flam-
beaux allums. Aprs le premier pch, dieu chassa Adam du
paradis et le rduisit aux proportions d'nu homme ordinaire.
Pendant cent trente ans qu'il fut maudit, Adam cohabita avec
des diablesses, et de ces unions sortirent des lgions d'esprits
malins qui ont eux-mmes donn le jour tous les peuples
paens dP la terre.
Dieu cra un autre gant, Og, dont il est question dans le
Thora. Og Yint chez Abraham et le trouva occup ptrir
ugga (pain azyme), d'o ce gant a pris le nom d'Og. Og
mangeait tous les jours deux mille bufs, autant de pices
de gibier et buvait mille tonneaux de yin. Pendant le dluge,
il eut la vie sauve en nageant sur le dos d'un rhinocros
ct de l'arche de No, o l'cau tait froide; partout ailleurs
elle tait bouillante. Og-, roi de Bazan, ayant appris que les
Isralites avaient tabli lem camp trois milles de son
royaume, prit une montagne grande de trois milles; mais dieu
enYoya des fourmis pour faire un trou dans la montagne, qui
glissa sur le cou d'Og, ct ses dents s'engagrent dans la mon-
tagne de sorte qu'il lui fut impossible de tourner la tte.
Mose alors prit une hache longue de [lix aunes, sauta
hauteur de dix aunes et dans son km, blessa Og aux pieds.
Le gant toutefois ne mourut pas, mais fut enlev vivant au
ciel. Un rabbin vit un os qu'il longea sur une tendue de trois
milles sans pouvoir atteindre l'extrmit : c'tait un os de la
jambe d'Og, du pays de Bazan.
(Talm. Buwe Kame ). Jhovah, avant de donner ses com-
mandements, demanda aux peuples s'ils voulaient les rece-
voir. Les peuples d'accepter les commandements
divins et donnrent, pour motiver leurs refus, les raisons
les plus varies. Les enfants d'Esa disaient : Dans la loi,
il est crit : Tu ne tueras pas, >>et c'est le glaive qui nous
fait vivre; les enfants d'Ismai:'l dont descendent des races
trs diverses, prtendirent vouloir pratiquer l'adultre; les
Chananens prolestrent contre le respecl d au pre et la
mre, et ainsi de suite tous les peuples repoussrent la loi.
LE TAL:\iUD
127
Alors dieu dit un ange : Le peuple qui m'est le plus cher
c'Pst Isral: il recevra ma loi. Pour avoir accept cette loi,
tous les autres peuples sur nous l'anathme, aprs que
dieu lui-mme, notre maitre, les et maudits. Aprs la sortie
d'Egypte, le peuple d'Isral s'arrta au pied de la montagne
de Sina, que gmvit seul Mose, car elle avait un chemin con-
duisant dieu. Quand les anges virent un homme monter au
ciel, ils demandrent: Que veut cet homme n d'une femme?
Dieu leur rpondit : Il vient recevoir ma loi. Mais les anges
jaloux et encore irrits de ce que Jaoh et os entrer en
lutte avec un d'eux, parlrent l'Eternel et dirent : Seigneur,
pourquoi donner la terre un trsor que tu gardes depuis
neuf cent soixante-quatorze sicles avant la cration du
monde; donne-nous cette loi. Mais dieu, se tournant vers
Mose, lui parla et dit : Rpond-leur. J'lose, voyant les anges
semblables la flamme, rpondit : Jai peur que l'un d'eux,
en souftlant sm moi, no me consume. Dieu parla de nouveau
, Mose et dit : mets-toi derrire ma chaise . .\lose, s'appro-
chant de dieu, fut entour de la clart de Sephyrot nomm
Malchus. Mose, se voyant en sret et dfendu contre les
flammes sraphiques, interrogea l'Eternel et dit : Que dit cette
loi ? A quoi Dieu rpondit : << Je suis le Seigneur, ton dieu,
qui ta dlivr de la servitude gyptienne. >> A ces paroles
Mose prit courage et dit aux anges : << Et vous, qui ne voulez
p:.ts que cette loi nous soit donne, t esclaves
des Pharaons ? A cette question, les anges furent frapps
de confusion et Mose reut la loi. Lorsque Jhovah dit
Mose le premier mot, tous les Isralites groups autour de
la montagne de Sina furent rejets une distance de douze
milles et tombrent la face contre terre; mais les anges les
relevrent pour qu'ils pussent voir Mose descendant la
montagne et portant les deux tables. Le dmon, ayant vu
Mose, s'envola vers le ciel ct, parlant l'Eternel, demanda:
<<O est la loi divine ? L'Eternel rpondit: < Sm la terre. >>
"Le dmon, sautant en bas, intcrrogea la terre, qui rpondit
quo la loi tait dans la mer; la mer rpondit que la loi tait
dans les abmes, et les ahimes rpondirent que la loi tait
en enfer. Enfin l'enfer rpondit aYec des blasphmes qu'il
128 JUDAISl\
connaissait cette loi, sans savoir o elle tait. Le dmon
tromp s'en retourna vers dieu et dit ; O est la loi ?
L'Eternel rpondit : Le fils d'Amer, ou Mose, est possesseur
de ma loi. Mose interrog par Satan rpondit froidec.
ment : a Qui suis-je, pour tre dpositaire de eette loi?
Ce qui lui valut cette rponse de dieu : Vois-tu, Mose,
comme tu mens ... >> (Tal. Shabas. Tr. 9, f. 89).
Le Talmud explique comment, sans commerce ni trafie,
Mose disposait d'normes eapitaux : En coupant les tables
de diamant sur lesquelles diou avait de son propre doigt
grav les dix commandements, il cacha adroitement les clats
qui en tombrent, les vendit et en obtint d'normes sommes.
't
Conformment aux prophties J'Elie, le Talmud enseigne
qu'entre la eration du monde et sa destruction il s'coulera
six mille ans. Les deux mille premires annes, la terre tait
dserte; les deux mille annes qui sni vent sont la priode de
sagesse, ou le rgne de la loi (Thora), et les deux mille
dernires annes, seront remplies par le Messie (Tai.
drin, fol. 97). Puisque dieu a cr le monde en six jours, le
monde ne peut durer plus de six mille ans, et, quand ces
temps seront accomplis, il doit ncessairement finir.
D'aprs le Talmud, Jrusalem, titre de ville sainte, est le
centre du monde, qu'entoure tout entir le large fleuve
Sabbation. Pendant six jours les flots de ce fleuve sont
tumultueux, le septime jour, qui est le sabbat, il s'apaise et
sa surface est paisible et unie comme une glace. Avant de
mourir, le patriache Jacob dit 49, 10) :Isral ne
perdra son tendard ni son chef, avant que ne vienne celui
qui doit venir. >> Del rsulte qu' travers les ges et jusqu'
l'arrive du les juifs doivent avoir un roi. Afin de
raliser cette proptic, le rabbin Benjamin de Tydelin, dans
ses relations de voyage, crit qu'en Asie, il y a un royaume
juif, o rgne un descendant de David, nomm Aecmolotarfa,
qui tient toujours trois cent mille hommes sous les armes.
Jusqu' ce que les temps soient accomplis, personne ne peut
pntrer dans ce royaume ni en sortir, par la raison que le
pays tout entier est entour d'un large fleuve nomm Sabaoth.
Les jours ordinaires, les temptes y sont si fortes qu'elles
LE TALMUD i29
rendent impossible toute navigation; le jour du sabbat, il
s'apaise et alors les arbres immenses qui croissent sur ses
bords s'nuisent et se joignent pour former un passage. Mais
la loi dfend les voyages le jour du sabbat, et ainsi le pays
reste inaccessibe tous les juifs et aucuri fils du royaume ne
saurait en sorlir .
. Jhovah, en automne, le jour du nouvel an (Rasz-Haszana),
en prenant place sur son trne, pse sur la balance de la
justice les actes du peuple d'Isral. Dieu ne juge pas les
infidles, puisque de toute ternit ils sont vous la damna-
tion. Ce jour, Dieu dcide qui doit vivre et qui doit mourir
dans le terme fix, ou avant ce terme, soit par l'eau, soit
par le feu, soit de maladie, etc. A ce jugement sont
prsents un genre d'avocats clestes : Metatzoni, Tochbaszi,
Pacpacii et d'autres, qui protgent les juifs. Est aussi prsent
l'ternel ennemi, Satan, qui arrive ce jour au ciel pour rendre
compte du nombre de ceux qu'il a induits en pch pendant
le courant de l'anne. Les juifs, runis ce jour-l dans la
synagogue, sonnent d'une espce de cor fait de corne de
blier, pour attirer l'attention de leurs protecteurs clestes
et tourdir Satan, leur accusatem. Le dernier jour des ftes
des tabernacles (scnopgies), au jour le plus sacr de Jom-
kipur, Dieu pose son sceau sur les dcisions prises le premier
jour. Si le juif condamn n'est pas parvenu pendant les jours
de pnitence flchir Dieu, ou accomplir Teszuba >>,
aprs le jour de Jom-kipur, rien ne peut plus le soustraire
son soet.
"tl agie.- Le Talmud, par imitation des rcits bibliques sur
les miracles d'Egypte et dans les dserts, dit qu'Abraham
avait la facult de faire des miracles, connaissait la magie
et l'enseignait d' autees. Il portait au cou une pierre
prcieuse dont l'attouchement gurissait toutes les maladies.
Quelques rabbins possdaient aussi des pierres de ce genre,
l'aide desquelles ils ressuscitaient les morts. L'un d'eux coupa
la tte un serpent, qu'il toucha ensuite de cette pierre, et
le serpent revint la vie et rampa comme auparavant. Avec
cette mme pierre il touchait des oiseaux tus, plums et sals,
qui renaissaient la vie et volaient comme auparavant. Ln
' ...
i30
JUDAISME
autre rabbin changeait les concombres et les courges (poti-
rons) en cerfs _et ehevreuils. Un rabbin pouvait tuer et ensuite
ressuster les personnes et avec ses disciples crait tous
les jours des veaux pour le souprr du jour. Le rabbin .Jonna
changea l'eau en scorpions et mtamorphosa une femme
en ne qu'il monta pour se rendre la ville ..... Le nombre
de ces rcits et d'autres plus extravagants encor!.' est incal-
culable dans le Talmud : ce qui caractrise un niveau intel-
lectuel trs-bas et trs-barbare, tant chez les auteurs qui les
crivent, que chez le public juif qui les lit et y croit.
Eliphas, dans son livre : Histoire de la Maqie (Paris, 1860,
p. 46) prtend que le Talmud a t la source de toute la
magie du moyen ge. Une bulle papale du .treizime sicle,
publie pour dtruire les livres talmudistes, considre gale-
ment le Talmud comme le principe de toute magie et de toute
sorcellerie. Ces reproches avaient beaucoup de vrai, en ce
sens que la cabale des juifs, qui pendant le moyen ge a
longtemps en Europe enveopp l'esprit d'un brouillard de
sortilge mystique, puisait ses pratiques uniquement dans
le Talmud.
Science.- Pour les juifs, en dehors du Thora et du Talmud,
il n'y a pas de scimce au monde. Toutes les facults intel-
lectuelles de la race juive eurent de tous temps, pour seule
et unique tendance le mysticisme religieux : leur imagina-
tion enfanta le Jhovah qui, travers les sicles et jusqu' ce
jour, est leur seule proccupation. La science de la Grce ainsi
que la science contemporaine ont toujours t envisages par
eux comme une funeste idoltrie. Avant la domination
romaine, les juifs mirent tout en uvre pour dtruire dans
leur pays les kelihotes, ou coles fondes en Palestine par
les souverains trangers et o l'on enseignait la philosophie
grecque de l'poque. Pendant la guerre avec Rome, le san-
hdrin jeta l'anathme sur les juifs qui avaient permis leurs
fils d'tudier les scienees greeques; et Juvnal nous dcrit
toute la rpugnance et le mpris des juifs pour la science et
la philosophie. En Pologne, sous le rgne de Jean Casimir,
le kahal frappa d'anathme les sciences mathmatiques et
aux juifs de s'adonner cette tude, parce que le fils
LE TALMUD
i3i
fidle doit redouter son souverain et ne pas chercher
compter et mesurer la cration. De temps autre paraissent
des juifs mancips, qui s'occupent de science et de littra-
ture trangres; mais ces individus sont gnralement
mpriss par les juifs. Le rabbin Akiba promit mme des
rcompenses dans l'autre monde ~ u x qui tudieraient Jes
sciences et liraient des livres trangers. Ces voix uniques et
rares ne sont pas en tat de dominer dans le dsert et
d'branler la foi grossiee. D'ailleurs, les rabbins craignent
que les fidles ne franchissent les limites du Talmud, parce
que la foi gnrale des juifs sc maintient par la conviction
inbranlable qu'au monde, il n'est qu'une seule science
venue de Dieu, qui est le Talmud et que tout le reste, par
le fait mme de son origine paenne, vient de l'esprit du mal.
Sans rvlation divine de leur Jhovah, les juifs croient
qu'il n'y a pas de science au monde.
Les beaux-arts. - La musique seule, vocale ct instru-
mentale, fut ds la plus haute antiquit fort considre et
pratique dans Isral. Dans le temple de Salomon, la musique
et la danse servaient glorifier Jhovah et les autres dieux.
Dans le second temple de Jrusalem on chantait des psaumes
(tajhelim) qui sont des hymnes destines tre chantes par
deux churs : le chur de prtres et le chur royal, c'est-
-dire le chur de l'autel et celui du trne. David lui-mme
jouait de la harpe et dansait elevant l'arche du Seigneur.
Aujomd'hui encore dans les synagogues la partie essentielle
des crmonies religieuses comporte spcialement les chants
du matre cantor. Les peuples paens d'Europe, en adoptant
les divinits de Jhovah et du }lessie, adoptrent en mme
temps des prtres de Sion, la manire,de louer les divinits,
et voil pourquoi ds le principe la musique pntra dans
l'glise chrtienne.
La peinture ct la sculpture furent toujours trangres aux
juifs. l\iose dfendit svrement de reprsenter le dieu d'Isral
sous quelque forme que ce ft : ce dieu si terrible que sa
seule vue foudroi8lcs mortels, la seule exception de Mose
qui peut voir le Seigneur face face ct parler avec lui.
Aucune main humaine ne pouvait toucher aucune partie
!32
JUDAISME
de la figure de Dieu sans tre frappe de mort par la colre du
Seigneur. Dans d'autres religions les dieux taient peints ou
sculpts dans la p i ~ r r e le bronze, l'or, l'ivoire ou le bois, et
Jhovah jalou."\: dfendait de les adorer. De l la consquence
que tout ce qui est peint ou sculpt est considr comme une
idole dsagrable au dieu des juifs. Cette crainte pour les
images peintes ou les statues pntra mme dans l'glise
chrtienne. Pendant les quatre premiers sicles, les vques
ne permirent d'introduire dans l'glise, ni images, ni statues,
toutes choses considres comme blessantes pour la majest
de Dieu. C'est ce prjug que l'humanit doit la perte des
chefs-d"uvre artistiques du paganisme. Les prtres chrtiens
inspirs par le judasme, ne pouvaient souffrir la vue de
Jupiter, d'Apollon, de Minerve, de Vnus, etc., pas plus que
l'autel sacrificatoire des Hbreux, et leur sainte et barbare
ferveur alla jusqu' briser et dtruire tout ce qui avait
quelque ressemblance avec le culte paen. Que n'aurait pas
donn la civilisation actuelle pour pouvoir restaurer les
statues des dieux des panthons de Rome et d'Athnes.
Les sectes juives.
Pendant la priode biblique jusqu' la dispersion des juifs,
la religion de Mose se divisait en diffrentes sectes, dont les
principales parmi celles parvenues notre connaissance sont
les suivantes:
Les Rchabites. -La secte de ce nom futtablieparJonadale
Rechab, gendre de Mose. Outre diffrents dieux, les sectaires
considraient Jhovah comme une divinit spciale toute
judaque dont ils taient les lus. Le dogme essentiel de cette
secte consistait vivre dans la pauvret et renoncer com-
pltement au bien-tre de ce monde. Rchab dfendit ses
partisans de construire des maisons et leur ordonna de vivre
sous des tentes portatives; il leur dfendit aussi d'ense-
mencer la terre, de planter des arbres et des raisins. Il ne
leur tait pas permis de boire le vin, comme Mose le dfendit
LE TALMUD. 133
aux prtres uniquement afin qu'ils pussent juger sainement
(Lev. x). Le prophte Jrmie essaya de ramener les
rchabitcs l'orthodoxie, mais ils rsistrent, P-t alors le
prophte, au nom de son Dieu, leur donna sa bndiction.
Les prtres juifs perscutrent les rchabites, mais aprs les
victoires de Nabuchodonosor ils purent paisiblement s'ta-
blir Jrusalem. La secte essnienne adopta les principes
bioniqucs des rchabites, ainsi que leur mpris pour la vie
de cc monde. On doit considrer Rachab comme pre des
anciens anachortes, des asctes, etc., dont aujourd'hui
encore l'humanit ne peut sc dbarrasser.
Les Pharisiens (pharos, interprte) taientles plus nombreux
parmi les juifs; ils croyaient l'immortalit de l'me et sa
vie future, o Dieu va la punir de l'enfer, ou bien la r o m ~
penser d'un ciel radieux: principalement pour son humilit
et l'accomplissement des actes prescrits dans la loi. Les
pharisiens, sous l'influence d'une crainte religieuse exces-
sive, observaient tous les prceptes extrieurs jusque dans
leurs moindres dtails ; lorsque le pharisien a clbr le sabbat
suivant les lois, lorsqu'il a pri, bu, mang, s'est lav les
mains, etc., suivant les prescriptions, il se considre comme
un fils fidle et bni de Jhovah, sans s'inquiter du ct moral
de ses actes, et admet par principe que ce que les hommes ne
peuvent voir,dieu ne peut en avoir connaissance.
Les pharisiens se distinguaient par leurs coutumes et leurs
vtements. lls portaient de longues robes, au bas desquelles
ils attachaient des glands qui, en battant les pieds, rappelaient
au fidle les commandements de dieu. Sur le. front ils portaient
des espces de cartes avec des inscriptions prises sur le texte
de la loi, et sur l'paule gauche ils attachaient des morceaux
de toile sur lesquels sc trouvaient crits les commandements
(philacteria).
Les pharisiens s'instruisaient dans les coles tablies par
Esdras: c'est l qu'ils puisaient leur foi ct leurs connaissances,
ct c'est l que la jeunesse apprenait distinguer le double
caractre de la loi: crite ct orale (secrte). Les pharisiens
aboutirent une hypocrisie complte, et tout8 leur manire
d'agir tendait paratre extrieurement tout fait autres
9
134 JUDAlSME
qu'ils n'taient en ralit; cacher leurs penses, leurs sen-
timents, etc., par la mthode casuistique; ils fraudaient de
mme Dieu et les hommes. D'un autre ct, il faut consi-
drer que les auteurs de commandements divins ont prescrit
une foule de choses insenses et tout fait inutiles. Les
pharisiens avaient la plus grande influence sur le peuple et
rgnaient Jrusalem en hirarchie thocratique. Leurs
mthodes et leurs principes, d'accord avec la nature de la
race juive, se conservrent dans les gnrations suivantes:
ainsi leur pratique sociale, spcialement pharisienne, se
transmit aux juifs de notre poque qui habitent les pays de
l'Europe.
Dans le parti pharisien se trouvaient des crivains appels
scribes, qui formaient dans la socit un Etat part et qui
avaient une influence prpondrante clansle pays. Ils s'ins-
truisaient clans les coles et se divisaient en deux catgo.ries :
La premire comprenait les laques, dont le devoir consistait
crire des actes clans les administrations, dans les tribu-
naux, et de fournir des chroniques annuelles; la deuxime,
les religieux, qui gardaient ct transcrivaient les livres
saints, les traduisaient et les expliquaient au peuple. Les
scribes se distinguaient par leur costume: suivant Athanase
(Hacresi, Hi), leur robe ressemblait aux chasubles dont on
se sert aujourd'hui pour dire la messe, aux quatre coins de leur
manteau pendait une boule mtallique de la grosseur d'une
pomme. Ces scribes taient considrs comme des savants et
assistaient aux sessions des archiprtres, juges des affaires
religieuses. Les historiens leur attribuent la publication des
quatre livres des Rois: Judyth, Ester, Tobias et Machaby:
Proslytes. -On donnait ce nom aux trangers qui se
convertissaient au judasme. Lorsqu'un paen dsirait devenir
croyant de Jhovah, on l'appelait juste, ct les prtres sup-
rieurs le questionnaient sur le but qu'il avait se faire juif.
On lui enseignait ensuite les devoirs imposs par les lois de
Mose, on pratiquait sur lui l'acte de la circoncision et on
l'arrosait du sang provenant de cette opration; aprs quoi
on mettait le proslyte dans l'cau pour le laver et le dbar-
rasser des impurets paennes. Pendant ce temps, trois reli-
LE TALMUD 135
gieux lisaient des articles du Thora. Les femmes proslytes
devaient tres plonges dans l'eau jusqu'au cou.
C.ettc crmonie eut pour quivalent, chez les chrtiens,
.le baptme. Plus tard, les talmudistes modifirent ces cr-
monies: ainsi ils supprimrent l'cau pour n'avoir rien de
commun avec les coutumes et les crmonies chrtiennes.
Il se trouva parmi les juifs des proslytes cl' origine
paenne qui, croyant la loi de .M:ose, ne voulUrent pas con-
sentir la crmonie rle l'eau et de la circoncision: on les
appelait Inquilinis. Ils n'avaient pas le droit de prendre part
au festin pascal, no pouvaient assister aux sacrifices ni habiter
Jrusalem.
La troisime catgorie de proslytes, appele Nlercnari,
sc composait des descendants des trangers qu'on avait fait
venir pour la construction du temple et du palais de Salomon.
Ils vivaient avec les juifs ct ne se distinguaient en rien de la
race smitique; ils n'taient pas circoncis et taient consi-
. drs comme paens pendant l'accomplissement des sacri-
fices.
Samaritains. - Esdras, aprs son arrive Jrusalem de
Babylone, revtu d'un pouvoir absolu en Jude, dans sa
haine profonde contre tout ce qui tait tranger, ordonna
tous les juifs maris des femmes non juives, de rpudier
leurs femmes avec leurs enfants et de les bannir du pays.
L'archi-prtre do Jrusalem, ::\Ianasss, mari avec la fille do
Sanabalcth, dignitaire perse en Syrie, refusa de sc sparer de
sa femme cl fut frapp d'anathme. Sanabaleth construisit
pour son gendre, sur lo mont Gary sim, un temple Jhovah
o Nlanasss devint archi-prlro.
Les prtres de Jrusalem jetaient l'anathme sur ceux qui
osaient monter sur la montagne de Garysim pour entrer dans
l'glise de Manasss. C'est de cette manire quo sc forma la
secte des Samaritains (maudits). Ils proclamaient que Dieu
rsidait prsent non pas sur Sion, Jrusalem, mais sur la
montagne de Garysim, d'oJhovah envoie ses grces. Cette
concurrence fit natre entre la Jude et les Samaritains une
haine mort qui dura jusqu' la fin de l'existence du pays
samaritain, c'est--dire jusqu' l'poque de F empereur romain
,, '
....
i36 JUDAISl\
Justinien. Des bandes de pharisiens, aids par les armes ro-
maines,. dtruisir'eilt le temple sur le mont Garysim, l'anne
529 aprs J.-C. e<t exterminrent les Samaritains jusqu'au
-dernier.
Sadducens (justes). - Cette secte a laiss peu de monu-
ments historiques; on sait seulement que ses adeptes ne
croyaient pas l'immortalit de l'me, ni une seconde vic
spirituelle. Cette diffrence fondamentale d'un dogme reli-
gieux aussi important fut cause de leur antagonisme avec
l'orthodoxie dominante et des perscutions d_ont ils eurent
souffrir de la part des pharisiens. Les sadducens, tout en
repoussant le principe d'une rcompense ou d'une vengeance
divine aprs la mort, montraient cependnt un grand zle
pour la religion : ils priaient genoux et les mains leves,
pratique, qui galement observe par les essniens, passa au
christianisme. Les cavams d'aujourd'hui se regardent comme
les descendants des sadducens.
Essniens. - Cette secte devait certainement prendre son
origine dans l'ancienne secte des rachabites. La plus grande
partie des essniens habitaient les provinces situes l' occi-
dent de la Palestine. Ils n'observaient pas prcisment la loi
de Mose dans tous ses dtails : ainsi ils n'offraient point de
sacrifices d'animaux, mais par contre, au moyen de souffran-
ces corporelles, de prires, de lavements, de festins, etc., ils
tchaient de plaire Dieu afin de sauver leur me. Les pha-
risiens couvraient leur tte en prsence de la divinit; les
essniens, au contraire, s'agenouillaient et tendaient leurs
mains vers le ciel. Le jour du sabbat n'tait pas aussi stricte-
ment observ chez les essniens, ce qui scandalisait nor-
mment les pharisiens. Le dogme principal de cette secte
consistait en une foi profonde dans la vie prochaine et ter-
nelle du peuple d'Isral ct dans une fin non loigne du
monde matriel aveC' tous les peuples paens qui doivent
prir pour toujours. Ces doctrines portaient les adeptes
l'asctisme, la pnitence, l'bionisme (la pauvret), au
clibat avec toutes ses consquences; au communisme socia-
listique, c'est--dire la destrucLion de la proprit et de
toutes les richesses et la propagande contre toutes les fa-
LE TALMUD 137
cults de l'intelligence et de ne pas penser au lendemain, de-
mandant seulement le pain quotidien. -Suivant ces maximes
religieuses, les essniens vivaient en groupes, se choisissaient
une espce de procureur, dont les attributions consistaient
tenir la caisse et s'occuper de tous les besoins de la com-
munaut.
Ils priaient avant le lever du soleil, pendant quelques heures
ils travaillaient, puis ils se runissaient pour le repal! (agape),
se lavaient d'abord les mains, disaient des prires et se
mettaient manger, en se ceignant d'une serviette en toile.
Dans ces runions, qui formaient une des principales cr-
monies de leur culte religieux, il tait expressment dfendu
de parler haut. Un tranger devait tre aussi bien reu, que
les anges fts par le patriarche Abraham. Pour devenir
membre de la secte, le novice devait passer une anne se
prparer et subir certains essais. Hrode Antipas protgeait
extrmement les essniens cause de leur vie pieuse et
principalement cause de leur opposition contre les phari-
siens qui rgnaient dans les pays par l'alliance du sanhdrin
et ne reconnaissaient pas le pouvoir royal d'Hrode.
C'est au sein de cette secte que se formrent dans la foi le
sombre ct svre Jean-Baptiste et Jhochuah de Nazareth, le
crateur elu christianisme. Jsus abandonna sa famille
Nazareth et entra dans la communaut essnienne, o,
instruit des principes de la secte, il propagea la doctrine de
la pnitence avec toutes ses formes, eroyant la vanit de la
vie de ce monde ct la fin prochaine du monde matriel, par
consquent repoussant comme impies toutes les jouissances
terrestres et toutes les dmarches et les soucis pour le bien-
tre. Les ides de communisme, d'asctisme, de clibat et de
pauvret intellectuelle ct matrielle, avec toutes ses h_umilia-
tions, s'tant fortement inculques et rpandues dans la reli-
gion chrtienne, ont martyris pendant plusieurs sicles les
socits humaines et constitu un grand obstacle au mouve-
ment scientifique et progressiste.
Pour l'utilit gnrale, il convient que les penseurs et les
sociologues dirigent leurs tudes et leurs investigations vers
ce fait, que tout ce que l'humanit a emprunt au peuple
',, -.
i38
JUDAIS:ME
hbreu s'est montr en pratique on traire aux lois de la nature
et a toujours t un obstacle au dveloppement d'une saine
vie sociale.
Nasyriens (le mot nasyr signifie sparation, et ne doit pas
tre confondu avec Nazareth, ville de Galile).- Ls juifs
qui re!J.onaient aux plaisirs de la vie, la socit e ~ hommes
et se vouaient exclusivement au service de Dieu, poi'taint le
nom de nasyriens. Ils ne se rasaient pas la tte, ne buvaient
point de vin, n'avaient pas le droit de toucher aux cadavres,
portaient des vtements de peau de chameau, passaient tout
leur temps en prires et pendant l'anne offraient trois sa-
crifices: un blier, une brebis et un mouton.
On distinguait trois espces de nasyriens: Les uns, maris,
et dont les vux taient spontans (votivi). Les seconds,
vous au service divin par les parents avant ]eur naissance
(nativi), tel le prophte Satiml; ou bien lus par Dieu lui-
mme. Parmi ces derniers on compte Jean-Baptiste et Jsus
Christ. La troisime espce de nasyriens peut tre appele
temporaire: ils faisaient vu de remplir certaines conditions
dans un hut expiatoire, pour un temps dtermin; ainsi il
leur tait permis de ne pas se raser la tte pendant trente
jours. Les nasyriens proprement dits ne formaient pas une
secte dogmatique, c'tait une association asctique que l'on
peut comparer aux communauts de moines.
Hrodiens. -Jules Csar leva en Jude, la dignit
royale, un certain tranger, Hrode An type, n en Idume, qui
s'alina aussitt tout le parti des pharisiens, matres alors
du sanhdrin, ces derniers ne pouvaient accepter pour roi
lgitime qu'un descendant de David. Hrode, pour affermir
son trne et sa dynastie, accepta la foi judaque ct com-
mena peu peu et secrtement dtruire les descendants
de David qui auraient pu prtendre au trne; ce qui lui
valut le surnom de tueur d'enfants. Pour ce qui concerne
l'anecdote vanglique, o il est dit que le roi Hrode mas-
sacra quatorze mille enfants, il convient de rtablir la vrit
. historique. Dans ce temps, ni Hrode, ni qui que ce soit ne
pouvait prvoir la mission de Jsus; le gouvernement romain
ne fit alors aucun recensement de la population en Palestine
LE TALMUD
139 .
et runir tous les habitants de Galile dans la petite ville de
Bethlhem, fort loigne, et t une chose inutile et mat-
riellement impossible. Jhoschuah naquit Nazareth, bourg
de Galile, et non pas Bthlhem, et toute la population de
cette ville avec ses alentours ne pouvait contenir plus de deux
mille ttes de deux sexes, de sorte que le chiffre de quatorze
mille enfants gs d'une anne est purement fantaisiste. L'ide
d'un pareil massacre pouvait encore se heurter cette diffi-
cult que l'arme romaine en Jude se trouvait sous le com-
mandement cl'un chef romain. La loi pnale fonctionnait alors
dans toute sa vigueur et sans un dcret de la justice, personne,
et moins encore un enfant innocent, ne pouvait tre puni de
la peine de mort.
Par l'effet d'une interprtation tout arbitraire de la pro-
phtie de Daniel on attendait alors gnralement l'arrive
d'un Messie qui cl livrerait Isral elu joug tranger: il se
trouva certains partisans et courtisans d'Hrode, qui le pro-
clamaient Messie ou Christos, et ainsi se forma une secte
nomme Hrodiens.
Nazarhins. Aussit.t aprs la mort de Jsus, il se forma
une secte judaco-chl'tienne qui admit comme principe l'ob-
servation stricte de la loi de Mose et l'acceptation des rv-
lations elu messianisme pl'oclam par Jsus de Nazareth. Cette
secte des nazarthins n'admettait dans son sein aucun paen
tranger. L'aptl'e Paul comprit que le christianisme ne
pouvait sc dvclopp'er sans le concours de paens qui, de leur
ct, n'auraient pu accepter lP.s conditions purement reli-
gieuses des juifs:: c'est alors qu'il commena une lutte avec
les pal'tisans de ladite secte, qui par leur fanatisme ne
pouvaient pas abandonner les vieilles traditions judaques.
Enfin il se brouilla avec les chefs de la communaut aposto-
lique ct fut forc de quitter Jrusalem en compagnie de Bar
nabas et de Marc l'vangliste. Les nazarthins, n'admettant
pas les trangers et tant eux-mmes repousss par les juifs,
se maintinrent encore un certain temps; mais aprs la mort
de leurs chefs, Jes aptres Pierre, Andr et Jean, ils ne purent
se reconstituer en association organise.
Les Gauloniciens furent plutt des missaires aux agents
i40
JUDAISME
politiques et ne formrent pas proprement parler une secte
religieuse. Un certain Judas Gaulonitas, n Gamola, de
concert avec le pharisien Sabohem, organisa une socit
patriotique dont les membres avaient pour mission de faire
de la propagande dans tout le 1)ays et de persuader le peuple
de ne pas se soumettre au gouvernement et de ne pas payer
d'impts l'empereur Auguste. Ils se basaient sur un texte
divin insr dans la Loi.
Cette propagande russit et ce parti devint bientt assez
fort pour soulever les masses et entrer en lutte avec le roi
Hrode et le chef de l'arme romaine. Les gaulonistes furent
battus ct Judas tu; mais cette dfaite ne dtruisit pas leur
socit et, bien que disperss, ils excitaient continuellement
les populations contre les autorits romaines. C'est aux
mouvements insurrectionnels de cette secte qu'on attribue en
grande partie la cause de la dispersion des juifs dans le
monde. Aussi l'empereur Adrien ennuy ct fatigu de battre
sans discontinuer les bandes dans tous les coins du pays,
ordonna enfin l'extermination totale de la nation juive.
Talmudistes. - Aprs la perte de leur pays et de leur
libert, ls juifs disperss taient dans l'impossibilit de
s'occuper de controverses dogmatiques. Toutes les sectes
taient menaces du mme danger: la perte complte non-
seulement de la religion, mais de la nationalit. Rome, sans
gard pour les divergences de sectes, soumit tous les juifs
indistinctement l'administration des .princes de captivit,
qui appartenaient tous la secte des pharisiens. Les efforts
nergiques des patriarches et des conciles de rabbins effac-
rent peu peu les diffrences de sectes et graduellement
grouprent les juifs autour du seul Talmud.
Tout le Talmud se base sur deux dogmes principaux :
1 o la promesse cle Jhovah, rvle par Abraham, de faire
rgner Isral sur le monde; 2 la prophtie sur l'arrive
prochaine du Messie pour soumettre tous les peuples au joug
d'Isral. Sous cet tendard talmudique se rangent toutes les
sectes ct tous les partis sam; exception. Les discordes int-
rieures et les mcontentements contre l'oligarchie des phari-
siens devaient s'attnuer et cder aux ncessits politiques
LE TALMUD i4i
des juifs, dsormais unis sous ]a bannire d'une alliance
judaque. Bien qtte de nouvelles S('ctes et hrsies fermentent
au sein de l'union religieuse du judasme, tous les juifs dans
leurs rapports avec les autres peuples restent inbranlables
dans leurs tendances et manifestent partout et toujours avec
une haine profondment enracine la mme animosit contre
toutes les autres nations.
Cabale. - Le mot hbreu kabalah signifie en latin
acceptio, ce qui veut elire, <<acception)). Lorsque Esdras
apporta dans la religion le dogme de la double rvlation,
la rvlation orale, ou loi secrte fut appele kabalah.
Pendant la captivit de Babylone, voyant qu'on ne pouvait
plus compter sur les forces nationales, et pour arrter la
dcadence du judasme, les prophtes inventrent le dogme
de la venue d'un messager de Dieu ou du Messie (Sauveur).
Aprs le retour de Babylone, la reconstruction et la ror-
ganisation de l'Eglise ct du gouvernement Jrusalem,
l'apparition d'un semblable sauveur dtwenait inutile et mme
contraire aux vues du parti oligarchique. Mais ensuite, sous
la domination romaine le dsir de voir surgir un sauveur
prit un essor nouveau. Dans les prophties de Daniel on
trouva la phrase suivante : << Depuis la sortie du Verbe
jusqu' l'arrive du Messie, il y aura sept semaines et
soixante-deux semaines ( 9, 23). Les savants rabbins illu-
mins ont expliqu que la semaine de Daniel rpondait
sept annes: alors les semaines quivalent
une priode de quatre cent quatre-vingt-trois annes, dont
le terme devait tre le rgne de l'empereur romain Auguste.
Cetto interprtation fomentait les esprits des juifs, et tous
attendaient avec impatience l'apparition de ce phnomne. Il
sc trouva aussi beaucoup de rveurs qui vint le dsil' de
jouer tin rle aussi attrayant, d'autant plus que dans les
masses on trouvait un appui favorable : - il est toujours
facile de croire une chose qu'cm dsire voir se raliser.
L'orthodoxie du sanhdrin perscuta et fit mettre mort les
prtendants au titre de Christ; mais sans le concours de
forces trangres, l'autorit des pharisiens ne pouvait ex-
cuter directement ses sentences sur ceux qui aspiraient ce
\'
142 JUDAISME
rle. Citons ici comme exemple : Esdras lui-mme voulut
s'emparer du titre de Messie, annonc par Daniel, cause de
quoi, le plus grand lgislateur de Jude fut banni et mourut
dans le dsert, sans laisser son tombeau la mmoire de la
postrit.- Un certain Thodose, encore avant Jsus, enga-
.. geait tous les juifs raliser tous leurs biens comme leur
sortie d'Egypte et le suivre jusqu'au Jourdain, dont,
l'exemple de l\Iose, par l'effet de sa parole, il ferait s'en-
trouvrir les eaux, pour conduire Isral dans son royaume (il
est noter que le Jomdain pendant l't n'est qu'un petit
ruisseau). Le capitaine romain Todus dispersa les bandes de
Thodose, qui il fit couper la tte. -Dans ce temps parais-
saient encore plusieurs 13etits chrestos, qui taient condamns
par Bet-din la peine de la lapidation. - D'autres tentrent
de proclamer le nazi Zorobabel comme sauveur, en se basant
sm ce que le roi de Perse Cyrus lui avait permis de retourner
en Palestine avec les juifs et de reconstruire le temple de Sion.
- Les hrodiens acceptrent le roi Hrode Askolonit pour
chrestos et les nazarthins reconnurent comme tel Jehos-
chuah de Nazareth.- Il se trouva un parti assez nombreux
qui proclama l\Iessie l'empereur Vespasien; et un certain
moment toute la Jude croyait dans le messianisme de Bar-
hokeboch qui, la tte d'une arme juive, tait battu par les
Romains.- On essaya aussi d'accorder le titre de chrestos
plusieurs dignitaires romains, ce qui occassionna des disputes
et des mcontentements, et enfin fora l'empereur Claudius
donner l'ordre de chassertous les juifs de Rome, et ce n'est
que pendant le rgne de Nron, et grce 'intervention du
roi de Jude, Hrode Agrippa, que les juifs eurent le droit
de retourner Rome.
Enfin quand on s'aperut que tous ces faits ne s'accordaient
nullement avec les exigences prophtiques, d'aprs quoi le
Christ devait tre grand roi et vainqueur des peuples paens,
on commena accuser les rabbins, les meneurs talmudiques,
de cacher le vrai Messie par jalousie et dans le but de rgner
eux-mmes. En gnral la dmocratie juive inclinait davan-
tage vers ceux qui soutenaient que le Messie se trouvait dj
sur la terre, mais que cause des pchs et de l'incrdulit
'.
LE TALMUD i43
des pharisiens, il avait d se cacher jusqu'au temps dtermin.
L'aristocratie juive, qui tenait en mains les attributions reli-
gieuses, commandait expressment de patienter et d'attendre
l'arrive du Messie dans un laps de temps indtermin.
Longtemps aprs l'introduction par l'aptre Paul de la pro-
pagande chrtienne dans l'empire romain, les peuples ne
purent distinguer de diffrence entre le christianisme et le
judasme pur. Les partis taient nombreux et il se trouva une
certaine quantit de chrcstos dont, du reste, on pouvait diffi-
cilement comprendre la mission pour paens, puisque en
ralit on ne sentait pas une ncossit d'un sauveur. Enfin,
au douzime sicle lorsque, en Europe, tous les peuples
paens, pouvants de la force idale de Satan sur la terre, se
rangrent dcidment sous le signe de la croix, et lorsque le
christianisme et le judasme sc dfinirent clairement et sc
sparrent dfinitivement, alors seulement dans le judasme
l'opposition, mal dispose envers l'orthodoxie, se spara des
Talmudistes et se forma en secte nouvelle appele kabalah.
Au moyen-ge, en Europe, les dernires traces de sciences
ct de la philosophie avaient disparu. Dtruite et chasse, par
l'Eglise ehrtienne, la civilisation greco-romaine, avec ses
dbris littraires et scientifiques, trouva un refuge chez les
Arabes. Le niveau de l'esprit humain baissa tellement que
lou tes les barbaries mystiques ct religieuses purent librement
se dvelopper. Dans les sciences occultes on voyait la plus
haute sagesse : l'astrologie, avec ses toiles horoscopiqucs ct
ses prdictions de l'avenir; l'alchimie, avec la pierre philo-
sophale et son lixir d'une vic ternelle; la dmonologie, avec
toutes les facults sataniques; la magie, avec ses tnbreux
talismans; la onirocratie, ou la science des songes ; la teurgie
ct la gotie, seiences pour avoir des relations avec les bons
ct les mauvais esprits; la ncromancie, science pour pro-
voquer les morts; la sorcellerie, ou l'industrie
surnaturelle l'aide du diable incarn; le mysticisme avec
son monde spirituel; la thaumaturgie, science des miracles;
la thologie, seience de l'incarnation:; la chiromancie, l'aro-
mancie, l'hydromancic, la pyromancie, et autres folies de ce
genre, occupaient toutes les sphres de la socit. Le Talmud
'/, ... ' -.'- ..
144 JUDAISME
juif, de son ct, sc remplissait d'une. foule de formules
magiques et mystrieuses.
Dans cette triste priode de l'histoire, quand le rgne de
l'Eglise chrtienne tait son apothose, tout livre scienti-
fique ou philosophique devenait redoutable et tait regard
comme uvre satanique, et lorsque dans les hauts tribunaux
chrtiens, les juges inquisiteurs se servaient du livre intitul:
Le marteau contre les sorcires (malleus maleficorum),
pour guider leur esprit et leur jugement, le parti juif, qui
cherchait partout sur la terre son 1\fessie cach, ne pouvait
pas ne pas subir l'influencf du mysticisme du moyen ge, et
dut absolument suivre le courant cabalistique.
Vers l'an1200 unjuifaveugle,Isaak, commena la propa-
gande d'une nouvelle espce de mysticisme, dont le principe
fut puis dans les livres Zohar, les plus tranges de tout le
Talmud. Ces livres furent crits pendant vingt ans dans une
caverne par Simon-Ben-Jocl1ai, dont le tombeau devait,
ce qu'il parat, se t r o u v t ~ non loin de Safet, en Palestin.
D'aprs la version des proslytes, Jocl1ai, dans sa profonde
connaissance cabalistique, pouvait lire, l'aide :ds toiles,
la volont de Jhovah dans le ciel, avant qu'elle ft impose
la terre. La gense et la cosmogonie s'expliquent dans le
Zogar de la manire suivante :
Dieu est le plus g de tous les gs, le mystre des mys-
tres. Sa forme est celle d'un vieillard le plus antique des an-
tiques, habill de blanc; sa figure est blouissante de lumire.
Son trne est en feu. Sa lumire claire cent mille mondes
dans l'espace. Sa lumire et son clat rejaillissent sur les
fidles dvous la kabalah. Du crne du vieillard sortent
chaque anne treize mille myriades de mondes; la rose qui
remplit le crne se disperse sur le monde ; c'est par elle que
seront ressuscits les morts, et elle sert de nourriture aux
saints et coule sur un champ o murissent les fruits saints
(c'est--dire les croyants la kabalah). La figure divine du
sommet du crne mesure trois cent soixante-dix mille my-
riades de mondes de longueur. Les poils de la barbe se mul-
tiplient en clarts de mille catgories ; le front, le nez, les
yeux et les cheveux de la tte sont disposs d'une manire
LE TALMUD i45
proportionnelle. Cette divinit, comme la mer, contient dix
espces de courants d'o jaillissent dix Zphyrites, dont l'unit
la plus leve est : En-sof, l'infini ; il en rsulte deux prin-
cipes : l'un masculin, ou la sagesse, et le second fminin ou la
raison. La sagesse est le pre qui se disperse dans le monde
par trente-deux chemins le plus miraculeux, et donne tout
une forme et une mesure. La raison est la mre. De ce couple
nat un premier fils qui s'appelle le Savoir. Les membres de
cette trinit renfermenttoute l'existence du monde et s'unis-
sent dans la tte du vieillard des vieillards. La route vers
l'arbre de la vie est une grande matrone (matronitha),
qui Elohim (force cratrice) son poux, a confi la protection
et la dfense du peuple d'Isral. L'expression biblique >> Ko-
amor-Jehovah n signifie : Dieu s'unit avec Szechinah (la
gloire) >>. Dans les mots Jchovah-Elohim-Jehovah )) s'cm-
ferme la triple unit divine dont l'existence intrieure est
cache. La gloire (Srechinh), comme manation divine ext-
rieure est la souveraine de tous les peuples. Dieu est l'es-
sence de son tre, et pour cette raison les lvres humaines
ne peuvent prononcer son nom form de quatre lettres
Jhvh (Jehovah), on doit l'appeler Szrechineh ou Adona (Sei-
gneur).
Les anges divins forment dix degrs de Zphyrites: L'ange
de la propret, Fahaviel ; de la misricorde, Rachmiel ; de
la justice, Zadkiel ; de la dlivrance d'Isral, Padoel ; de
la naissance, .Metatron ; du feu, Nouriel; de la clart, Uri el;
de la gurison, Raphal (mpha, mdicament ; El, force), etc.
Il se trouve encore des anges dirigeant les plantes ; Ariel
est J'ange de la terre, il a sous son commandement des g-
nies-princes : Damulech, Faynore et Soyanore, et ces der-
niers sont servis par des gnies infrieurs, Guaborel, For-
lworel, Rahianik, etc. .Mais le plus important, c'est Rasiel,
l'ange du mystre, qui garde les Cabales. Il y a encore une
grande quantit d'anges et de gnies, au nombre desquels
on compte l'alphabet cleste et les signes des constellations
qui cachent le sort et la destine des hommes ..
Sur la terre, les saints Sadeks possdent la naissance mys-
trieuse de la Cabale cleste, et ils peuvent au moyen de si-


!46
JUDAISME
gnaux cabalistiques crer des miracles encore plus tonnants
que les anges mmes. Les anges clestes ne possdent qu'un
Zphyrite, ct les Sadeks sur la terre en possdent deux et par
consquent ils sont deux fois plus levs ct plus puissants que
les anges.
Les tnbres de l'enfer sc divisent aussi en dix degrs : le
premier degr dmoniaque uni au second forment le Chaos ;
le troisime degr est le sige de l'obscurit, et les sept der-
niers degrs contiennent des diables : la fureur, la culpabilit,
la mchancet, etc. Samul, le qui tenta Eve, est chef
hordes de l'enfer il a pour femme la grande prostitue.
Dieu cra l'homme suivant son image ; mais si Adona
donne la crature naissante l'image de l'ange Metatron, cet
homme sera saint ct bni ; au contraire, si le destin lui donne
l'image de Samul (l'esprit des tnbres), il sera maudit. Le
plus souvent les esprits Mctatron ct Samul contribuent tous
deux donner une double forme : bonne et mauvaise Vaj-
jccr >>. Dans le mot Vaj-jccr doivent sc trouver deux j, une
pour le bon l\'Ietatron, l'autre pour le mauvais Samul. Les
dieux trangers proviennent de l'esprit de Samul et de sa
femme prostitue; le fils de Marie est engendr par le diable ...
Il est dit dans le Thora : Tu n'auras pas d'autre dieu que
moi>>, etc.
Au seizime sicle de nouveaux proslytes de la cabale :
::\lose de la Cordova ct Isaae Luria plongrent leurs sec-
taires dans des tnbres encore plus profondes. Ainsi ils fai-
saient croire la foule qu'on peut, en employant diffrents
noms divins, combins entre eux d'une manire mystrieuse,
produire volont des sensations nuisibles en chaque homme;
ou bien qu'au moyen de certains signaux, du jene et des
prires, on peut devenir : roe-veeno-niro c'est--dire invi-
sible et clervoyant.
Telle est en quelques mots la teneur des livres cabalis-
tiques. Toutes les doctrines de cetle secte ne sont que des
hallucinations fantastiques de cc genre, trs-conforme du
reste l'tat intellectuel de l'poque. Cette propagande fit
une quantit de proslytes qui croyaient pouvoir facilement
acqurir l'art de faire des miracles et d'autres sortilges. Les
1.
LE TALMUD
147
Juifs accouraient la cabale dans l'espoir de trouver les
moyens d'anantir les chrtiens et d'accaparer pour eux leurs
richesses.
Non-seulement les Juifs croyaient et s'adonnaient la
cabale, mais tout le monde chrtien s'intressait aussi ces
mystifications. Les astrologues , les alchimistes, les ma-
giciens, etc. ; outre une certaine dose de charlatanisme,
croyaient sincrement la possibilit de faire appar&.tre des
esprits ; aux relations des mes et des morts ; la force
mystrieuse de certains mots, de nombre, de signaux, etc.
Il y en avait qui sacrifiaient leur travail l'tude et la cons-
truction d'un systme scientifique ue l'art et de la thorie
magico-mystique.
La cabale, la renaissance de la littrature paenne et par
le fait qu'elle n'a jamais donn ses proslytes, ce qu'elle
leur promettait, commena peu peu faiblir et, la fin du
dixime-huitime sicle, cessa de se nommer cabbalah et de
former une secte part ; elle se transforma et adopta un
nouveau nom, chassidim. Les sadeks des chassidim3 appro-
fondissent encore aujourd'hui les livres de la Cabbalah et
croient y trouver des mystres clestes et une science pro-
fonde.
Secte wi (Zawi) ou les Sabsincwingus. En Turquie, vers
l'an 1660, un des plus fanatiques sectaires de la cabale, un
certain Szabbatai Zawi (Cwi), n en Grce dans la ville lsmir
o il s'appelait "sabsy-Cewy, se proclama le .Messie d'Isral.
Les rabbins talmudistes jetrent sur lui l'anathme, mais per-
sonne n'osa lever la main sur lui, puisque la croyance que
le Messie doit tre sur la terre tait rpandue parmi les Juifs.
Se trouvant Jrusalem, il se lia avec un jeune prophte
de dix-sept ans, appel Notan, et tous deux ils invoqurent
les esprits et usrent d'autres procds cabalistiques. Cwi
disait possder un pouvoir absolu sur tous les esprits, qui
lui sont entirement soumis et qui l'aideront sauver Isral.
Ses partisans le promenaient en procession et montraient en
. public portant un diadme royal, Jrusalem, Alexandrie,
Salonique, Smyrne et dans d'autres villes. Il rpandait
des circulaires dans tous les pays, donnant l'ordre de lui of-
148 JUDAISME
frir des offrandes titre d'impts. A la fin, le grand Vesyr
le saisit Gallippol, ce qui donna lieu encore un plus grand
enthousiasme parmi ses croyants ; car il est dit dans la pro-
phtie de Daniel que le Messie sera perscut.
Emprisonn Constantinople, Cwi vivait joyeusement et
recevait des adorateurs qui accouraient de toutes parts. Un
clbre cabaliste, Nhmia, arriv de Pologne, proclama Zawi
imposteur et tratre d'Isral. Alors le sultan appela le faux
Messie et lui fit savoir qu'il dsirait faire sur lui l'exprience
suivante : On le percerait de trois flches empoisonnes, ct si,
aprs cette opration, il reste vivant, le sultan lui permettra
de rester l\Iessio. Cwi voyant qu'il y allait de sa vic, no
perdit pas contenance : il saisit un turban sur la tte d'un
dignitaire, le mit sur la sienne, se prosterna et se dclara
musulman. Le sultan, trs-satisfait, le fit do suite chef do la
garde du srail.
Ainsi finit le rle de Szahhatai-Cwi; mais ses part;ans
longtemps encore ct mme aprs sa mort formrent une secte,
affirmant que la mort de leur chef n'tait qu'apparente et
qu'ilrenatrait vainqueur ct triomphant une poque indique
par Dieu. Ces sectaires furent depuis fort perscuts par les
juifs orthodoxes; la fin ils sc transformrent en Zgarites et
puis ils s'unirent la secte de Frenck.
Secte de Frenck.- Los cabalistes qui crurent au messia-
nisme de Cwi restrent sans guide aprs la.trahison de leur
chef, ils menrent une vic de bohmes ct hon nombre d'entre
eux se rfugirent en Valachie, d'o ils se rpandirent bientt
dans plusieurs localits, en Podolie. L, perscuts par les
juifs talmudistes et ridiculiss par les chrtiens, les cabalistes,
cherchant toujours leur Messie, demandrent aide et protection
l'vque Demhowsky de Kamieniec; lui promettant d'ac-
cepter Jsus-Christ comme leur Messie. L'vque, dans l'es-
poir de les faire passer au catholicisme, les prit sous sa
haute protection et commena avec eux une controverse tho-
logique, ce qui tait d'autant plus facile que les cabalistes
dans leurs dogmes de Zogar possdaient une espce de
sainte Trinit. Les antitalmudistes ou bien les Sabsincwingus,
comme on les appelait alors, consentaient tout, mais pour
LE TALMUD U9
rien au monde ils ne voulaient entrer au sein de l'Eglise
chrtienne en acceptant le baptme. Aprs la mort de leur
protecteur Dembowsky, les cabales des rabbins talmudistes
se mirent les maltraiter avec acharnement et les chassrent
de la synagogue.
C'est cette poque en Turquie, en Valachie qu'apparut un
nouveau prophte mystique, Jacob-Joseph Frenck, qui aprs
la chute du messianisme dans la personne de Szabbatai-Cwi,
commena parmi les juifs une propagande en faveur de Jsus-
Christ comme tant le vrai Messie prdit dans les prophties
bibliques. Il parcourut les pays polonais et ruthniens et, en
1750, il s'installa Kieff afin d'augmenter le nombre de ses
proslytes.
Les cabalistes de Cwi, ayant perdu la base de leur croyance,
se rangrent avec ardeur sous l'tendard de Frenck. Ces
nouveaux adhrents du Christ envoyrent au roi de
Pologne, Auguste III, une dputation de rabbins pour lui
remettre une supplique. Ils prsentrent en mme temps
un manifeste au consistoire de Lemberg, en 1756, le 25 du mois
de mai, en priant de les admettre au sein cle l'Eglise chrtienne
et manifestrent leur profession de foi dans les sept points
suivants : 1 o les prophties de tous les prophtes sur l'arrive
du Messie se sont dj accomplies ; 2 le Messie fut un dieu
vritable, appel Adona, il prit notre corps et souffrit pour
nous racheter et nous sauver; 3 depuis l'arrive du Messie,
les sacrifices et les crmonies ont cess ; 4o la croix sainte
est l'expression de la sainte Trinit et l'emblme du Messie ;
5" chaque homme doit obir la loi du Messie, car c'est l
notre dlivrance; 6 personne ne peut entrer dans la foi du
Messie sans le baptme ; 7 le Talmud apprend que le sang
chrtien est indispensable leurs crmonies, qui donc croit
au Talmud doit employer ce sang.- En outre, pour prouver
ces articles de foi et pour anantir les ennemis talmudistes,
ils prirent l'administrateur gnral de Lemberg, Micoulitz
Mikulsky, cle permettre une controverse publique avec les
talmudistes, ce qui fut fait le n juillet 1759' dans l'glise
cathdrale de la ville.
Le public intress se pressait dans l'glise pendant toute
w
l.50 JUDAISME
la dure des discussions. La lutte thologique et talmudiste
tait menace par trois partis diffrents : les antitalmudistes,
les talmudistes et les thologiens catholiques. Les talmudistes
se trouvaient dans une position fort difficile cause de l'in-
tolrance du clerg catholique ; ils ne pouvaient avec pleine
libert exposer les textes bibliques et talmudiques contre la
personne du Christ, et ils ne purent suffisamment se dfendre
et protester contre l'existence dans leurs offices du sang des
enfants paens, que le parti opposant, compos de juifs, s'ef-
forait de prouver.
Aprs ces confrences plus de mille antitalmudistes du
sexe masculin furent baptiss l'glise de la cathdrale.
Lorsque les pasteurs catholiques triomphaient d'avoir russi
augmenter le nombre de leurs ouailles, d'une manire
imprvue, Jacob Frenck apparut Lemberg et dissipa de suite
les beaux rves des chrtiens. Il persuada aux juifs baptiss
qu'ayant reu le baptme des mains des prtres chrtiens, ils
avaient accept le Saint-Esprit, qui a t dpos par les ap-
tres chez les chrtiens ; mais en tout cas, ils ne doivent pas
considrer ces prtres comme des aptres du Christ, puisque,
ne provenant pas de la race d'Abraham, ils n'ont pas le droit
d'tre les gardiens de l'autel et de se nommer prophtes du
Christ; carlesjuifs seuls, successeurs de l'aptre Pierre, peu-
vent prtendre au messianisme. Tous les paens sans excep-
tion sont carts par Jhovah, le Christ et le Saint-Esprti, de
toute participation la misricorde divine, et pour eux aucun
prophte n'est venu prdire la dlivrance du Messie. Jsus
lui-mme a parfaitement et clairement dclar qu'il est venu
uniquement pour Isral et a dfendu expressment ses dis-
ciples de porter sa loi et sa science dans les villes paennes
(Mat., xv, 24 ; x, 5, 6, 23). D'o il rsulte que les juifs bap-
tiss ne doivent rien avoir de commun avec l'glise chr-
tienne et ses <tdhrents, comme paens condamns par Dieu.
De cette manire les proslytes de Frcnck formrent une
secte judaco-chrtienne part et restrent, comme tout
Isral, les ennemis acharns du peuple indigne. On envoya
ensuite Frenck Varsovie, et en 17 60 lui et ses amis durent
y passer des examens et donner des explications pendant les-
LE TALMUD
quelles on leur persuadait d'abandonner leurs ides ; et lors-
que Frenck, aprs trois semaines de lutte, resta inbranlable
dans ses opinions, on Chenstochowo, chez les
pres Paulines, dans l'espoir que la persuasion thologiqw:
des moines et la sainte vierge miraculeuse de la ville rus-
siraient le convertir la sainte glise catholique.
La secte de Frenck ne fut pas une nouvelle 11pparition
dans le domaine de la religion, mais seulement la rpti-
tion or{ le renouvellement de la communaut chrtienne de
la primitive glise qui fut organise et gouverne par Pierre,
Jean, disciples de Jsus, et son frre Andr. Ce sont eux qui
formrent dans la petite Asie les sept glises parchiales que
Jean, dans son Apocalypse, appelle les sept flambeaux.
Par ordre de Jsus lui-mme, aucun paen n'avait le droit
d'entrer au sein de cette glise judaico-chrtienne. L'aptre
Paul, d'un avis contraire, se spara de la communaut, se
proclama l'aptre des paens et commena rpandre et
publier la bonne nouvelle, c'est--dire l'vangile dans tous
les pays du monde. Pour avoir accompli un acte aussi arbi-
traire et qui ne s'accordait en rien les paroles de
Jsus, Jean dans son Apocalypse dsigne Paul comme le
plus faux et le plus odieux des prophtes. L'glise judaco-
chrtienne dut bientt disparatre de la scne des croyances
humaines, cause du petit nombre de proslytes qu'elle
possdait. Elle ne pouvait recruter des adhrents parmi d'au-
tres nationalits, ct les juifs mmes s'en sparrent. Jhos-
chuah de Nazareth n'apportait Israel aucune ide de salut,
ni la reconstitution du royaume de David, ni aucune esp-
rance de domination des juifs sur les paens.
La secte de Frenck, pareillement l'ancienne commu-
naut judaco-chrtienne, ne pouvait donner aux juifs aucun
profit rel et, base sur des tendances purement idales et
sur des absurdits mystiques tires des livres de Zogar, ne
put enfin avoir du succs et dut s'teindre. Aprs l'entre des
armes russes dans les provinces de la Pologne, Frenck s
rfugia en Autriche, et c'est en Moravie et Vienne qu'il
prcha encore sa mission apostolique. Par ordre de l' empe-
reur Joseph II, Frenck fut loign de ces contres et, vieux
!.52
JUDAISME
dj, il finit ses jours dans la ville d'Offenbach, o ses amis
l'enterrrent avec grande pompe.
Les Sectes juives actuelles.
Au sicle pass, toutes les perscutions des juifs cess-
rent et leur religion judaque bnficia d'une tolrance com-
plte. En Europe personne n'avait la moindre connaissance
du Talmud et n'prouvait le dsir de le connatre. Cependant
les juifs jouissant d'une entire libert ne perdaient nulle-
ment de vue leurs tendances de race et de religion, et dis-
posant d'une force financire considrable, ils levrent lems
prtentions jusqu' vouloir qu'on leur accordt les droits du
pays, sans cder de leur ct un seul des privilges que le
Talmud met leur disposition et qui sont tous dirigs contre
les peuples d'autres croyances. Ces exigences attirrent l'at-
tention gnrale et l'on se mit tudier de plus prs ce que
c'est que le juif et ce que contient le Talmud. La nces-
sit de se dfendre contre l'envahissement incessant du ju-
dasme fit rechercher les moyens et les armes que les juifs
emploient pour arriver la ralisation de leurs buts secrets.
Nous trouvons aujourd'hui dans notre pays quatre cat-
gories principales de croyances juives ; les misnaguils ou
les rabbanistes, les chossydiens, les carams et les mendel-
sohnistes.
Les Misnaquils se comptent comme les orthodoxes du
Thora-Talmudisme pur et se considrent comme les succes-
seurs des anciens pharisiens. Toute leur religion consiste
dans l'observation minutieuse des formes extrieures du
culte, convaincus que le moindre changement provoque le
courroux de leur dieu terrible. Ils envisagent le Talmud
comme une rvlation finie (acheve, termine) ct le rabbin,
quelles que soient sa sagesse et sa saintet, n'est pour eux
que l'interprte des lois saintes, qui ne peut en aucun cas tre
un illumin ni donner des rvlations nouvelles. Voil pour-
quoi, rests jusqu'ici rebelles toute rforme, ils peuvent
tre envisags comme les ultra-conservateurs parmi les juifs.
LE TALMUD i53
Comme confesseurs du talmudisme cr par les anciens rab-
bins ils s'appellent rabbinistes ; le nom de Misnaguil (mis-
naguid, opposant, tenace) leur fut donn tout rcemment par
les chossedyms.
Chossedyms. - Cette secte constitue en Europe un curieux
phnomne sociologique qui prouve qu'Isral; quoique vi-
vant cte cte avec les peuples civiliss, nanmoins persiste
dans sa barbarie biblique et reste tout fait spar de l'hu-
manit. La religion des chossedyms est le rsultat d'une r-
forme non pas progressiste, mais au contraire absolument
rtrograde. Au lieu d'ides nouvelles, plus claires, cette
secte a fait un retour vers le mysticisme et la cabale du
moyen-ge.
Le fondateur de cette secte est un rabbin originaire de la
petite ville de Miezybor, du gouvernement de Podolie,
nomm Isral, fils de Hirszon Baal-szem-tow, vulgairement
appel Beszt. Il tudia les livres de la cabale et, en 1720,
proclama qu'un saint juif du nom de Lauril en J'an 5335
(1575 ap. J.-C.), avait puis dans la bibliothque de Majmo-
nids, en Egypte, une science mystrieuse et inconnue
jusqu' ce jour, qui, unie ses propres inspirations divines,
rvlait des vrits nouvelles l'aide desquelles on arri-
vait mieux connatre la nature de Dieu et tre en com-
munication directe avec lui. Il se fit appeler cadt-k (tzadek),
seule interprte autoris du Talmud, proche de Dieu, devant
la majest duquel il est le plus fidle reprsentant de la
nation. L'uvre principale de cette secte est. le Sefer-Ha-
midat, crit par Beszt lui-mme, complt et dit par son
neveu le rabbin Nachman; et le Tania, ou Likutej-Amorym,
dit par Zalman, fils de Borouch. Outre ces crits les rab-
bins et cadeks tudiaient encore le Talmud et s'adonnaient
avec une grande ardeur l'tude des crits cabalistiques du
tnoyen-ge. Les chosseclyms pour leurs prires ont adopt
le rituel portugais, Spard, et les prires tolles-mmes doi-
vent tre dites uvee passion et transports, et bien articules,
pour qu'elles aillent jusqu'au ciel. Il faut les accompagner
de balancements elu corps et de battements de mains, pour
qu'elles soient l'expres-sion de la joie. Le chossyd doit tre
154
JUDAISME
toujours joyeux et calme d'esprit; il doit faire l'aumne et
envoyer des offrandes Jrusalem,
Le dogme caractristique de cette secte est que chaque
juif du sexe masculin (les femmes n'ont pas d'me) reoit
deux mes, dont l'une mauvaise a son sige du ct gauche
du cur, et l'autre, la bonne me, rside dans le cerveau. Ces'
deux mes sont en continuelles oppositions et les prires ont
pour but d'obtenir la victoire de la bonne me sur la mauvaise.
L'homme suffisamment sanctifi peut lever son me jusqu'au
Dieu: Un saint rabbin fit ainsi lancer son me jusqu'au ciel,
pour interroger le Messie sur sa venue en ce monde et ap-
prit ainsi que le sauveur viendrait lorsque tous les juifs con-
natraient la cabale sacre aussi bien que lui. Un autre dogme
des chossedyms est que, les autres sectes envisagent gn-
ralement les rvlations du Talmud, comme parfaites dans
leur forme, tandis qu'au contraire les chossyds admettent une
rvlation orale continue par la parole de leurs cadyks.
Avant l'apparition de Beszt, Dieu, par ses miracles, manifes
tait sa gloire; prsent le cadyk lui-mme fait des miracles.
Il est uni troitement avec Dieu et cette liaison resemble
l'union conjugale avec Srechina (matronite ). Chaque chossyd
doit, par la pratique religieuse, parvenir cette union for-
tune. Le cadyk est l'arbitre de toutes penses de ses adora-
teurs, il voit au travers tous les dsirs de chaque homme et
prvoit d'avance ce qui arrivera tous les hommes, etc.
A cause de son caractre prophtique et sacr, le cadyk est
un objet de vnration et de crainte; ct chacune de ses
paroles, chacun de ses gestes sont remplis de l'esprit de Dieu.
Le cadyk maintient son aurole de saintet en affirmant aux
fidles que, pendant la nuit, il s'entretient avec Dieu, a des
visions apocalyptiques, entend des voix clestes, etc. Avant
chaque entreprise importante ct dans toute circonstance
quelque peu grave de la vie, telle que maladie, strilit de la
femme, l'entreprise commerciale (gechept) et autres accidents
de ce genre, les juifs se rendent chez le cadyk et sc rglent
sur ses conseils, qui sont toujours prononcs en parabole
nigmatique, de telle sorte que celui qui les reoit ne peut
jamais comprendre le vrai sens des paroles saintes. Il n'est
LE TALMUD
HiS
pas de plus grand honneur, ni de plus profonde flicit pour
le chossyd que de clbrer le sabbat avec le cadyk et d'tre
admis sa table. Le saint prophte, pendant le repas, en signe
de bndiction, jette aux convives des morceaux de pain que
l'on se dispute comme de prcieux talismans. Le cadyk prend
ensuite un verre rempli d'une boisson quelconque, le porte
ses lvres et le dpose sur la table; les assistants s'emparent
ausstt du verre pour boire la boisson sacre cheroim(restes).
Ordinairement, en s'arrachant mutuellement le verre, le li-
quide se dverse et l'on voit alors les j nifs se prcipiter
terre et s'y mouiller les doigts, qu'ils portent avec transport
aux lvres.
Ces honneurs et ces bienfaits sacrs ne sont pas gratuits,
mais se marchandent au contraire vivement avec le caissier
du prophte et se donnent largement pays d'avance. Il y a
des caclyks ns et levs clans notre pays et qui sont arrivs
un tel degr de saintet qu'ils ne comprennent mme pas
la langue des habitants du pays et dont la bouche ne s'est
jamais encore souille d'un mot de la langue parle par les
indignes chrtiens. Leur personne et leurs vtements n'ont
jamais t touchs par la main maudite de l'tranger. On
rencontre partout de pareils individus et parmi les rabbins de
la secte misnaguil. Les misnaguils et les chosseclyts ont leurs
synagogues strictement distinctes et sont en continuelle con-
currence et animosit religieuses, mais quand il s'agit de
quelque chose contre les chrtiens, ils s'unissent troitement
enflamms d'une haine commune et implacable d'Isral.
Les Caraids (kara signifie crit et id, juif). - On n'est pas
d'accord aujourd'hui sur l'origine de cette secte, ni sur
l'poque de ce schisme avec l' orthocloxie. Les talmudistes
affirment, sans le prouver, que vers 750 ap. J.-C.,; un certain
rabbin Anon, pouss par l'ambition, se spara des talmu-
distes et devint le fondateur d'une nouvelle secte. Les caraims
au contraire s'appuient sur les livres sacrs du temps de la
priode biblique, prtendent que leurs anctres, connus sous
le nom de fils de Jehucl, existaient l'poque du temple de
Salomon. La version suivante est, croyons-nous, plus prs
de la vrit : les juifs de la secte sadducenne, perscuts par
156 JUDAISM:E
le parti pharisien, qui aprs la cration du Sanhdrin par
Esdras rgnait en souverains, cherchrent sous le guide
de Jehud, un refuge dans [le Nord vers les montagnes du
Caucase. L, spars du monde de l'Occident, ils conserv-
rent intact leur ancien culte biblique bas sur la seule rv-
lation de Mose. Par le Caucase, un parti de caraims, passa
aux environs du fleuve du Volga et l, organisrent un
royaume, o la dynastie juive restait jusqu'au temps d'en-
vahissement des Mongols de l'Asie centrale. Cette branche
d'Isral n'a pris aucune part dans les guerres contre Rome
et resta, par consquent, trangre tous les partis qui
furent chasss de Palestine par l'empereur Adrien. Le mou-
vement talmudiste de l'Occident ne vint pas jusqu' eux et
ne put apporter aucun changement leur religion. Du reste
leurs conditions d'existence diffraient entirement de celles
des juifs disperss clans les diffrents pays. Refouls vers
l'Occident par les hordes mongoles, les caraims passrent
la mer Noire et s'tablirent en Crime, d'o ils entrrent en
contact avec les juifs talmudistes d'Europe, dont, pendant
des sicle-s, ils avaient t spars. Leur religion, leurs
murs et leur langue taient si diffrentes de celles des au-
tres juifs, que leur union avec ces derniers tait impossible.
Tout l'esprit elu Talmud, bas sur la haine, tait pour les ca-
raims incomprhensible et contraire leur mode de vivre ;
aussi le repoussrent-ils, pour s'en tenir leur ancienne
religion.
Les earaims n'ont' cl' autres rvlations que le Thora de
Mose, leur code juriclico-religieux appel Adcleret, fut crit
par Elias Ben l\'Iozes; leur archi-rabbin rside jusqu'aujour-
d'hui Czu-Fut-Kiale, aux environs de Bakczysavaj, en Crime.
Ils parlent un dialecte ta.rtare ct leurs murs ont beaucoup
de ressemblance avec celles des musulmary; : par exemple, ils
appliquent les coups sur la plante des pieds comme peine.
Pendant les prires, ils se tiennent genoux ct les mains
leves, comme les anciens sadducens, ce que les talmudistes
leur reprochent comme une imitation des idoltries payennes.
Les prceptes religieux des caraims se distinguent gn-
ralement par une grande simplicit et ils prouvent une
If
LE TALMUD 157
grande rpugnance pour les extensions casuistiques de la loi.
Par exemple, il est dit dans Thora : Ne faites pas cuire le
chevreau .dans le lait de sa mre. n Ils observent ce prcepte
et ne cuisent pas le chevreau dans le lait; mais laissent aux
fidles l'usage des autres viandes; tandis que de ce mme
texte, les casuistes du Talmud ont tir les consquences les
plus insenses et les plus absurdes. Non seulement la viande
ne peut tre en contact avec le lait ou le beurre, mais mme
les ustensiles qui ont, une poque quelconque, contenu de
la viande ne peuvent plus jamais contenir ni lait, ni aucune
prparation au lait, quand bien mme ces ustensiles seraient
de mtal, de faence ou de porcelaine, matires qui se laissent
laver facilement. Pour celte raison les talmudistes orthodoxes
ont une quadruple batterie de cuisine et un double service de
table : deux services pour le temps de cham es, dont l'un pom
.le lait et l'autre pour la viande et deux services employs
pendant la fte de Pques. Car il faut savoir qu'un prjug,
absolument insens, envisage comme crime, si pendant la
huitaine de la fte des Tabernacles, il se trouve non seulement
sur la table, mais mme dans toute la maison, une miette de
pain ou un grain de farine de seigle; il ne peut mme s'en
trouver un de farine de froment qui ait t jamais en contact
avec l'eau. Les caraims rejettent tous les prjugs talmu-
clistes de ce genre.
Les caraims de Crime eurent de tous temps peu de rapports
avec les chrtiens, dont ils n'ont du reste eu il souffrir aucune
perscution. Ils n'avaient donc pas raison de propager dans
leur religion aucun sentiment de haine nationale. Les
premiers caraims se sont montrs en Lithuanie sous le grand
duc \Vitold, qui voyant en eux de bons jardiniers, assigna
comme lieu de rsidence trois cent quatre-vingt-trois fa-
milles, la ville de .roki prs de Vilno. Lors d'une secomlP
_ expdition, ce mme prince fonda les colonies caraims dt'
Luck et de Galicie. La commission du trsor constate en
-1790 dans le royaume et en Lithuanie un chiffre de quatre
mille, deux cent quatre-vingt-seize caraims des deux sexes.
Napolon /
0
", dans des vues politiques, imagina une rforme
judaque, en organisant Paris un Sanhdrin compos des
... .._ .....
.\
\
f58 JUDAISME
1
\
rabbins orthodoxes, qui, sous l'influence de l'empereur, de-.
vait gourverner Isral dispers. Ce projet, cause de la four-
berie casuistique des juifs, n'a nullement russi. Napolon
enrag, voulut donner un coup dcisif, mais sa chute a par-
les juifs. Toutfl la rforme de Napolon s'est borne
quelques modifications rituelles, mais les dogmes sont
rests debout. En France, aujourd'hui, les juifs ont offi-
ciellement abandonn la distinction des aliments purs et
impurs; ils clbrent le sabbat le dimanche au lieu du sa-
medi et peuvent contracter mariage avec des Franaises. Ce
dernier droit, bien que confirm par le Sanhdrin de Paris,
est rarement exerc et mal considr par les talmudistes.
.En France, si le pays souffre de l'envahissement de la presse
et des finances par les juifs, nanmoins leur nombre tant peu
considrable (1 sur 500), leur influence dans les relations prj-
ves est peu sensible.
Pour comprendre ce que vaut le patriotisme des juifs
ais, il faudrait apprcier et juger ceux-l mmes qui n'ont
en rien chang ou bien modifi leurs sentiments et leurs
intentions purement judaques et qui, malgr ce fait, ont
toujours t considrs comme des citoyens intelligents du
pays. Pour citer des exemples, prenons. d'abord M. Munk,
professeur au Collge de France: fondateur de l'Alliance
isralite universelle, institution extrmement nuisible et
ennemie au plus haut degr non seulement de la France,
mais de toute l'humanit. Seconde clbrit, F. Crmieux,
avocat renomm par son loquence, a su conqurir une
certaine popularit ct mme atteindre un portefeuille minis-
triel; mais d'un autre ct, fidle aux traditions et aux lois
juives, il a d trahir le pays et aprs la mort de Munk,
il accepta la prsidence de ladite Alliance, dont la devise
talmudique est : Tous les juifs pour un seul, et chacun
pour tous. Citons encore la famille des Rothschilds dont
aucun membre, comptant dj quatre gnrations, ne s'est
alli par le mariage la race franaise. Ainsi sans cesser,
les membres de cette famille travaillent avec un acharne-
ment fivreux dans les tripotages de la Bourse, ayant tou-
jours le mme but en vue et qui consiste appauvrir les
LE TALMUD f59
croyants d'autres religions et accumuler dans les mains
juives les capitaux au moyen desquels ils pensent donner un
dernier coup aux peuples maudits par Jhovah.
Tels sont les juifs en France; ils sont les mmes en Polo-
gne, en Allemagne, etc., et, partout o ils vivent, ils s'enri-
chissent aux dpens du travail de la nation au milieu de
laquelle ils se trouvent; ils ne pensent qu' leurs propres
intrts, mais jamais sacrifier la moindre obole sur l'autel
de la patrie et de la libert.
Les proslytes de Mendelsohn. - Les juifs en Allemagne
qui, dj au xv sicle, commenaient tre chasss par
1
les
habitants du pays de leurs positions acquises et ne voulaient
pas travailler la terre, formaient dans le pays, de concert
avec les tziganes, des bandes de voleurs et de brigands. Outre
cela, il n'y avait pas de malfaiteur qui n'et point un confident
juif, dont la besogne consistait cacher et vendre les effets
vols, ou bien d'aller la piste des objets voler ou def>
personnes tuer. Les juifs considrent encore maintenant de
pareilles fonctions comme trs naturelles et pas du tout cri-
minelles. Ainsi se forma peu peu un dialecte des voleurs
part, !lllang d'hbreux, et qui fut prcisment la langue
secrte employe par les juifs pour ne pas tre compris des
trangers. Jusqu'au xix" sicle ces bandes de brigands ra-
vageaitnt les contres et tenaient en frayeur les populations
livres au travail. Citons ces quelques noms isralites rests
connus par leurs ravages et leurs cruauts : Emmanuel Rej-
neman, 1\'Iosre Hojiem, Jacob, Mose. Abraham Jacob et beau-
coup d'autres. Aujourd'hui encore la police de Berlin cons-
tate le fait, que sur un malfaiteur chrtien on compte cin-
quante malfaiteurs juifs.
Toute la juiverie au xvm sicle se trouvait en Allemagne
dans les couches les plus basses de la socit, ne s'occupant
pour gagner sa vie que de tromperie, de vol, d'usure et des
spculations les plus tnbreuses. Les chefs et les savants
talmudistes ont constamment. tch de maintenir l'esprit
du peuple dans cette tendance : '1 parce qu'elle
s'accordait avec les rvlations de la volont de leur
Adona; 2 il n'y avait pour le juif aucune dloyaut arra-
i60 JUDAISME
cher au goja sa proprit; 3 toutes ces manires d'agir fai-
saient enrichir les juifs et 4 les rabbins avaient gratrd'peur
que, si les juifs entraient en relation plus intime avec la
vie nationale du pays, ils pourraient facilement briser la
chane de cette alliance juive lie si troitement et qui fait
leur force.
C'est dans cette position que se trouvaient les juifs o r ~ q u
survint Je mouvement libral, si prononc en France. Les
penseurs de ce temps, sortis de l'cole de la philosophie
grecque et romaine, commenaient propager une rvolution
de l'esprit humain contre le fanatisme et le despotisme reli-
gieux, et proclamaient tout haut l'galit et la fraternit de
toutes les sphres de la socit, de toutes les nationalits
et de toutes les races. Ainsi s'ouvrirent pour Isral, isol
dans son cercle judaque, des vues assez larges et un champ
d'action, conformes son but spculatif.
Un certain juif, nomm Mosrc Dessau (n en 1729),
reut son instruction primitive dans le chejder et puis
dans une cole talmudiste. Ensuite il acheva ses tudes
suprieures et laques Berlin, o il changea de nom ct
s'appela en allemand, Mose Mendelsohn. Il fut un des amis du
clbre penseur et pote Lessing, connu aussi comme grand
ami et dfenseur des juifs. Mendelsohn comprit d'abord la
crise dans laquelle entrait alors l'Europe, et pour tirer les
juifs de leur ignorance et les mettre mme de gravir
l'chelle de la civilisation, de concert avec les autres peu-
ples, dirigea ses attaques contre les rabbins, la barbarie du
Talmud ct les prjugs atroces des isralites. Il traduisit la
Bible en allemand, comme il disait, pour l'usage de ses
enfants )) .
Les rabbins effrays ct pensant qu'une pareille propa-
gande affaiblirait bientt la foi en Talmud et dtruirait la
nationalit des Hbreux, en outre consterns par la popula-
rit qu'avait su gagner Mendelsohn daus les cercles de la
jeunesse juive, voulurent le contraindre par des menaces;
mais ne pouvant dj retenir le mouvement soulev par
lui, jetrent sur Mcndclsohn l'anathme ( cherem), accompli /-:J
par le premier rabbin Raphal Kohen et par le \et-dine des ~
LE TALMUD l.6l.
trois communes d'Altone, de Hambourg et de Wandsbeck
(anne 1779).
Quelques annes plus tard, en 1783, Mendelsohn publia
son uvre capitale : Jrusalem ou bien la puissance reli-
gieuse du judasme! Malgr son ducation, malgr son en-
tre enthousiaste dans la socit chrtienne, et puis, malgr
l'anathme jet sur lui par les rabbins, Mendelsohn est
rest, quand mme au fond, le juif le plus ardent et l'ennemi
le plus acharn de tout ce :qui n'est pas juif et de ce qui est
surtout chrtien. Ainsi toutes ces amitis, ces sympathies,
ces haines, ces esprances judaques inculques dans le cer-
veau de l'enfant par les parents, la maison, dans les coles
de chajder et de jesribote ensuite, restent jamais graves
dans l'organisme Mendelsohn annonce avec un fa-
natisme acharn la supriorit du peuple d'Isral, et voudrait
le faire dominer sur la terre entire. Et pour atteindre ce
but ternel, prdit par Jhovah, il proclame sous forme
de rvlation divine, que la terre promise prophtise pour
l'Isral n'est pas seulement cette petite Palestine, y compris
Jrusalem, mais que cette terre promise est toute la surface
du globe, que les juifs doivent considrer comme leur pro-
prit et qui leur est offerte par Dieu lui-mme.
Il en rsulte que le jnif n'a le droit d'appartenir aucune
nationalit, malgr qu'il vive et qu'il parle la langue du
pays dans lequel il est n. Le juif ne peut jamais tre Alle-
mand, Franais, Polonais, Italien, Russe, etc., il doit tre
cosmopolite dans toute l'acception de ce mot, en d'autres
termes- matre absolu de tout l'univers. Tout sentiment
patriotique doit tre rejet et considr par le juif comme
crime ; il doit rester jamais l'inviolable membre du seul
peuple lu par Dieu. -Ainsi toutes les guerres des peuples
entre eux, les perscutions des faibles et des vaincus, peu-
vent seulement donner aux juifsdes avantages considrables
et leur ouvrir de nouvelles sources de force et de puissance.
Ils en profitent aussi toujours. avec une adresse inoue, et
tchent, par la presse, de provoquer sans cesse, entre les
peuples ou les gouvernements, des conflits les plus fr-
quents et
1
jnattendus.
162 JUDAISME
Le juif, suivant Mendelsohn, doit renoncer ces vieilles
habitudes, aux ordonnances et crits talmudiques, qui le ren-
dent mprisable aux yeux de la socit moderne. Il doit, par
contre, vtir les habits d'un homme civilis, mpriser les re-
ligions et le patriotisme, et se mettre au-dessus de tous les
prjugs nationaux, jouer ainsi le rle d'un soi-disant pro-
gressiste libral; mais, dans le fond de son me, cacher des
intentions les plus antihumaines, qui seules mnent la
ralisation des projets judaques.
Qui sait, on pourrait mme supposer que Mendelsohn ca-
chait vraiment des intentions secrtes pour se proclamer le
Messie d'Isral. Une pareille ambition peut facilement p-
ntrer dans le cerveau d'un fanatique qui, au moyen de l'esprit
et de la ruse, parvient s'entourer de proslytes croyants et
dvous. Ce n'est pas en vain aussi qu'on appelle Mendelsohn
le troisime Mose (comme second Mose, les Mendelsohnistes
considrent Majmonides, qui de la mme manire est tomb
sur les rabbins, et a proclam l'Isral, premier peuple de
l'Univers).
La secte de Mendelsohn eut surtout un grand succs en
Allemagne, ainsi lors du recensement de Ja population, plus
de vingt mille juifs ~ sont inscrits comme libres-penseurs.
Ce sont prcisment ces pseudo-libraux qui engendrent pour
la plupart de ces utopistes connus sous le nom de commu-
nistes, anarchistes, socialistes, nihilistes, etc. Ils propagent
l'galit absolue, l'abolition de la proprit et de la famille,
la destruction de la nationalit; mais, d'un autre ct, ils
travaillent comme des fourmis la concentration des capi-
taux en leurs mains, l'appauvrissement et l'asservis-
sement des indignes, et toujours au triomphe de l'ide ju-
daque.
La pense de Mendelsohn, hien attrayante, a fait depuis
un grand progrs et s'est empare aujourd'hui de tout l'es-
prit des juifs disperss dans tous les pays. Ainsi, pour le
peuple d'Isral -Jrusalem, ce sont les villes: Berlin, Paris,
Varsovie, Londres, etc., et la Palestine: l'Allemagne, la
France, la Pologne, l'Angleterre, etc. Cette ide inoue et
dangereuse en mme temps, s'est tellement propage parmi
LE TALMUD
163
la majorit des juifs qu'il n'existe pas aujourd'hui en Europe
un journal juif, o l'on ne dcouvre ces tendances secrtes du
peuple lu, comme ide principale et dominant toutes les
autres questions. Ces journaux, pour mieux cacher leur jeu,
se couvrent la plupart du temps d'un manteau libral et pro-
gressiste, et ce qu'il y a encore de plus rvoltant, c'est qu'ils
maltraitent et foudroient la presse nationale, en se procla-
mant les seuls reprsentants et propagateurs de la civili-
sation et de la libert en Europe. Le vrai progrs marche
d'un pas ferme de pair avec le dveloppement de la science,
qui nous dcouvre les lois et mystres de la nature; et la cause
de la civilisation ne peut rien avoir de commun avec les faux
cris et les proclamations grand effet, qu'impriment jour-
nellement les journaux judophiles. Le progrs et la civili-
sation, disons-le, ne peuvent qu'y perdre.
Pour notre malheur, la majorit de nos journaux, surtout
ceux de Varsovie, se trouvent sous l'influence fatale des pro-
pagateurs juifs.
Les conservateurs se trouvent en devoir de protger et de
dfendre la cause juive, afin de ne pas engendrer des conflits,
plus encore peut-tre pour la sauvegarde de leurs intrts p-
cuniaires. Ils oublient ou ne veulent comprendre qu'ils
deviennent, par ce fait mme, complices des juifs et tra-
vaillent la perte du pays.
Les libraux au nom de l'humanit et du droit, mal com-
pris, se jettent clans les bras des juifs, clans l'espoir de rus-
sir enfin les assimiler la nation ct en faire de dignes
citoyens. Nlalheureusement les libraux oublient, ou ne
savent pas, leur tour, que de pareilles expriences ont t
dj faites par tous les gouvernements, et que depuis quarante
sicles les juifs se sont opposs systmatiquement et avec
acharnement toute ide d'assimilation. Elles ont fait leurs
temps- ces expriences - et n'ont occasionn que des d-
sastres conomiques cl des pertes des forces nationales. Ce qu'il
y a vraiment d'trange, c'est que les libraux suivant la route
du progrs, s'imaginent que les juifs leur sont vraiment
indispensables; sans juifs, point de civilisation!! D'un
autre cot ces mmes libraux s'irritent et s'acharnent contre
164 JUDAISME
les patriotes, qui lvent leur voix loyale contre les mal-
faiters et ravageurs du pays. Ce qu'il y a ~ plus triste
encore: c'est que ces hommes, qu'on dirait tous dvous aux
ides mendelsohnistes, ignorent les notions patriotiques et
nationales les plus lmentaires, et qu'au lieu de soutenir avec
dignit l'tendard lev de la nation et du progrs, ils tombent
misrablement dans la boue du cosmopolitisme juif.
Il faudrait citer ici encore une partie de la presse, qui St1
proclamant anti-smitique, s'acharne en mme temps contre
tout ce qui est libral et progressiste. Elle se trompe en
pensant qu'entre les pharisiens judaques et les libres-pen-
seurs il puisse exister un lien organique quelconque, et par
cela mme ce parti qui pourait tre si utile la cause natio-
nale ne peut avoir aucune influence et se rend mme nui-
sible au progrs national. Ces gens persistent dans une ano-
malie pernicieuse ; ils adorent les dieux d'Isral, et en mme
temps ils sont contre les inventeurs ces de dieux, et se compor-
tent leurs volonts.
La presse de toutes couleurs (nous ne parlons pas de celle
qui est vendue aux juifs) devrait enfin comprendre que le
judasme avec sa religion, ses tendances politiques et so-
ciales, est l'ennemi le. plus craindre pour la nation avec
laquelle il s'est li. Pour le juif tous les moyens sont bons,
pourvu qu'il arrive au but. Il se rjouit lorsque les partis
sont en dsaccord, ct en profite. Notre malheur c'est leur
bonheur et rciproquement. Ils sont toujours prts appar-
tenir des partis littraires et politiques quelconques; pour
eux ]es principes ne jouent aucun rle. Ce sont les progres-
sistes juifs qui considrent la bonne opinion, la conscience,
la vertu, l'amour pour la patrie, comme prjugs n'ayant
aucune valeur dans leur Yie. Tout est indiffrent ceux qui
ont pour seul but de raliser l'accord conclu entre Isral et
Jhovah, c'est--dire, devenir riche et souverain.
Nos penseurs et nos hommes de lettres peuvent discuter
et prendre rang dans les camps des partis les plus con-
formes leurs sentiments. Ainsi nous concevons parfaite-
ment dans le domaine de ]a philosophie, des distes ou pan-
thistes; idalistes ou matrialistes; mtaphysiciens ou
LE TALMUD 165
positivistes; gnsistes ou darwinistes; des diffrents genres
de conservateurs ou progressistes, et enfin des croyants ou
libres penseurs. Ici nous voyons les intrts de l'humanit
qui se choquent, se rsolvent et se dveloppent; c' esL l un
mouvement physiologique et psychologique indispensable
et bienfaisant pour tout progrs intellectuel. 1\'Iais si l'on
eommence mlanger l'eau pure de la science et de la
pense avec les pripties et les tendances judaques, celte
eau se trouble et n'est plus bonne :.;-ien. C'est un mis-
rable mensonge de dire que les juifs sont utiles pour
l'humanit; c'est tout le contraire, Isral, avec sa religion
qui proclamait la haine, a t partout et toujours un grand
obstacle pour le progrs intellectuel.
Les successeurs et imitateurs de 1\'Iendelsohn propagent
encore maintenant les ides et les tendances de leur chef.
Isral Jacobsohn introduisit dans les Synagogues la langue
allemande et les orgues. Certains rabbins, l'exemple de
Jacobsohn, se font appeler docteurs, introduisent dans les
prires la langue franaise ou allemande, ftent leurs
sabbats le dimanche au lieu du samedi, laissent entrer les
femmes dans les maisons de prire, ce qui tait toujours
dfendu, puisque la femme juive n'est pas doue d'une me;
enfin ils rejettent la distinction des aliments en purs ct
impurs, introduisent des churs et des orgues, etc.
Un autre crivain juif, Abraham Gejger, n en 1.810
Francfort, enseignait aux juifs que le peuple d'Isral doit
cesser de prier pour son retour en Palestine et ne plus croire
l'arrive du Messie; mais en mme temps Gejger, avec une foi
profonde, portait aux nues le judasme et proclamait Isral
le premier peuple parmi tous les autres. - Il y avait encore
bien d'autres semblables rformateurs et propagateurs juifs,,
comme Edouard Gans, Lopold Zunk, Mose Moser, etc. Ils
inscrivaient tous sur leur bannire ces mots : Instruction
du peuple d'Isral. Nous voulons, disaient-ils, changer le
juif extrieurement, afin qu'il existe une harmonie entre lui
et la nation dans laquelle il se trouve. Mais aucun des r-
formateurs n'et voulu toucher l'essentiel, c'est--dire au
dogme et proclamer l'amour pour les paens comme prochain.
11
166 JUDAToSME
Le professeur et docteur Grats, rabbin de Breslau, homme
instruit, prtendait cependant que Heine et Borne, ces
hros du judasme >>, ont chang de religion et se sont reties
de la corporation juive, afin de mieux agir et travailler la
perte des ennemis des enfants de Jhovah. Heine lui-mme
ne cachait pas ses penses et avouait ouvertement s'tre fait
chrtien uniquement dans ce but; il exprimait spirituelle-
ment cette ide : Si la loi me permettait de voler des
cuillres en argent, je ne me serais jamais inscrit au
nombre des chrtiens. >> A l'exemple de Heine, beaucoup de
juifs se font maintenant baptiser, afin de pouvoir mieux se
glisser dans les diffrentes sphres de la socit, o ils lar-
gissent leur plan d'action et o, sur une plus grande chelle,
ils russissent dvelopper et pratiquer leur esprit de trom-
pene.
Ftes juives.
Dans chaque religion, on trouve tout ce qui est indispen-
sable pour croire ct agir, afin de gagner la clmence et de
dtourner ls vengeances du Seigneur tout puissant et matre
absolu de nos destines. Les juifs, dans leur croyance rvle
par Abraham, Mose et Esdras, adorent un dieu particulier,
model d'aprs le caractre insatiable des Hbreux, qui ne
porte de l'amour qu' son peuple lu, et qui a jur de pers-
cuter tous les autres peuples et de les soumettre au joug
d'Isral. C'est en se basant sur ce dogme que les juifs doivent
har tout ce qui n'est pas de la race d'Abraham et tendre sans
cesse an but promis par leur dien.
Les paens ont oppos de la rsistance aux tendances
judaques; et, pour mettre fin l'intolrance des juifs, le gou-
vernement romain les chassa du pays et les dispersa dans le
monde. C'est cette poque de l'histoire qu'un certain juif
Simon (l'aptre Paul), au nom de Jsus-Christ, modifie les
intentions ternelles de Jhovah, les interprte d'une manire
tout oppose et rvle aux paens consterns que le dieu d'Is"'
ral, Jhovah, a accord sa grce eux 'et vient les sauver
par le sang de son fils unique, la condition de l'accepte!'
comme leur dieu unique et de lui rendre les honneurs divins.
LE TALMUD 167
Leu juifs alors, s'apercevant que les paens, non seulement
s'accaparent de leurs hi ens terrestres, mais encore s' empa-
rent de leur Jhovah et de leur Messie pour en faire des dieux
chrtiens, et du paradis juif pour en faire un ciel aux peu-
ples maudits, furent pris d'une fureur religieuse et, sous
l'influence de ce sentiment acharn, commencrent crer
un nouveau culte dit talmudiste, qui se dveloppa ensuite
pendant des sicles, se pratique et s'observe aujourd'hui par
les juifs avec un fanatisme qu'il nous est mme souvent diffi-
cile de comprendre.
Aprs la destruction complte par les Romains de la ville
sainte Jrusalem (lrhakijdes Jeruszielam), et de la maison
sainte ou Eglise (Bejs-hatihdes ), sur la .montagne Sion (Bar-
has M:oria), o rsidait l'Esprit divin, les juifs n'ont plus
depuis de temple et d'autels. Suivant la rvlation talmudiste,
Dieu n'ayant pas empch la dispersion de son peuple et la
destruction de son temple sur la terre, se sentant coupable
d'avoir commis un grand pch, se rfugia dans un coin du
cielet y restera jusqu' l'arrive du Messie, qui son tour
reconstruira la maison de Dieu, y replacera l'autel; et
alors Dieu pourra de nouveau regagner sa place au milieu de
ses enfants et se dlecter de la fume des graisses des victimes
brles. Jusqu' ce temps, les sacrifices (les messes) doivent
tre suspendus, et les fidles doivent rester sans prtres clans
un tat d'attente, en remplissant scrupuleusement leurs de-
voirs, qui consistent en prires publiques et prives dans les
coles (maisons de prires, Synagogues) et dans la maison
de chaque juif. Quant la science divine et l'explication
de la Loi, les rabbins sont chargs de l'enseigner titre de
savants approfondissant le Talmud, afin de conserver Isral
uni, indpendant et isol du reste de l'humanit.
La Synagogue provient d'un mot grec qui veut dire assem-
ble, et Majmonides la dfinit ainsi : ((La Synagogue est un
endroit choisi pour la prire, ou hien pour l'enseignement
de)a religion (in Thephillach, ch. n, sex. 1). >> O il y a dix
juifs, mme du peuple, l une Synagogue peut tre leve;
mais s'il n'y a que neuf rabbins, fussent-ils les plus savants
1
il n'y a pas de Synagogue.
f68 JUDAISME
Le calendrier. - Jusqu' l're chrtienne, les juifs ne
possdaient pas de calendrier systmatique. Ainsi pour fixer
les mois, il y avait des gardiens spciaux qui avaient pour
mission d'observer le premier quartier de la lune, et alors
l'archiprtre faisait allumer des feux sur les montagnes dans
tout le pays, ce qui voulait dire qu'un nouveau mois com-
menait. Les Romains, souvent par plaisanterie, allumaient
ces feux servant de signal quelques jours avant le quartier,
ce qui mettait les juifs en d.3arroi. Depuis ils ont cess de
fter ce premier jour du mois (Rasz-Chajdisz ou Neomenia).
Maintenant ils se contentent de sortir le soir et d'invoquer
la lune.
L'anne juive se compose de douze priodes lunaires, ce
qui fait une diffrence peu prs de onze jours avec l'an-
ne solaire, et de l se forme un treizime mois pour l'anne
bissextile. Les noms des mois sont les suivants: 1er Tyszry
(d'octobre en novembre); 2 Murchaszwym; 3 Kislew; 4" Taj-
wes; 5 lrajwot; 6 Uder; 7 Nissan; s Ijar; 9 Iziwen; 10
Tamer; u o,v; 12Elul; etle bissextile 13 "\<Vajuder.- Le
premier calendrier en Jude fut crit par Hilel Jehuda, qui
adopta le calcul introduit Athnes par Memone, et d'aprs
lequel, dans le courant de dix-neuf annes, il y avait sept
annes bissextiles. Ce vieux calendrier est trs incommode,
et les rabbins le conservent jusqu' toujours par
esprit de parti. Les juifs ne peuvent mme rformer et am-
liorer leur calendrier, parce que Dieu a dfendu strictement
aux hommes de compter les toiles, d'tudier le ciel, et n'a
dsign dans sa loi ni mathmaticiens ni astronomes. Les
juifs redoutent d'appliquer leur culte le calendrier solaire
paen de Julien, ou le calendrier chrtien de Grgoire, qu'ils
envisagent comme une manuvre de Satan, puisque les
chrtiens maudits fixent leurs jours de fte sur le calendrier
solaire.
Pour compter le nombre des annes, les juifs primitive-
ment prenaient pour point de dpart l'poque de leur sortie
d'Egypte; plus tard, avec la captivit de Babylone, ils comp-
taient depuis la destruction du temple de Salomon par Nabu-
chodonosor. Ensuite ils adoptrent avec les Grecs l'poque
LE TALMUD 169
d'Alexandre de Macdoine; et lorsqu'ils furent enfin disperss
dans le monde, il fallait trouver une poque commune tous
lesjuifs dans tous les pays, et les savants talmudistes procla-
mrent alors, comme point de dpart, le jour de la cration du
monde, opre par Dieu et pour les juifs en automne -depuis
l'anne 5644 jusqu' nos jours. -Et comme preuve que la
cration du monde et du premier homme s'est accomplie en
automne, les rabbins, dans leur grande sagesse, dmontrent,
se basant sur les saintes Ecritures, que la pomme sur l'arbre
du paradis tait dj mre, ce qui ne pouvait avoir lieu qu'en
automne, et puisqu'en chassant Adam et Eve du paradis,
Dieu les vtit de peaux de btes pour les prserver du froid ..
Le 1"" du mois Tyszry, les juifs commencent leurs ftes de
la nouvelle anne, Rosz-Haszana. C'est en ce jour que Dieu,
assis sur son trne cleste et en prsence de Satan dnoncia-
teur et accusateur, juge et fixe le sort de chaque juif pour
l'anne suivante, et le dixime jour il confirme son jugement.
Les jours intermdiaires sont consacrs la pnitence (Tes
zuba) et aux prires expiatoires. La crmonie de Rosz-Has-
zana commence par la prire : Sois bnis Adona (Seigneur)
qui nous a choisis parmi tous les peuples et pour nous seuls
a etis ta loi; proclame son de trompe notre dlivrance, jre-
lve l'tendard, afin de rassembler tous nos proscrits et de
nous unir de tous les quatre coins du monde ... Rends-nous
nos prtres, nos juges et nos conseillers. Rgne, Seigneur,
seul sur nous tous! Toute l'assemble dans la Synagogue
chante sept fois le 47c Psaume: Peuples, battez des mains,
rjouissez-vous, car le grand et terrible Jhovah, roi de toute
la terre, soumettra tous les hommes nos lois, et mettra les
peuplPs nos pieds. Il nous a donn la force de Jacob, qu'il a
aim par-dessus tous les hommes. Alors s'lvera Dieu aux
voix de la trompe et Jhovah au son de la corne. Puis le
chef de la Synagogue prononce ces mots en se promenant dans
l'assemble: Qui veut ouvrir le commandement? Et celui
qui a le plus pay pour cet honneur ouvre le livre en disant :
Dieu nous a ouvert aujourd'hui les portes du ciel et doit
nous juger. Aprs ces mots, un juif dsign cet effet
sonne du Tekiot-Irefer (corne de blier), comme firent les anges
no JUDAISME
lorsque Dieu descendit sur la montagne de Sina pour donner
Isral sa Tora (Loi). Le son se rpte soixante-douze fois :
trente fois avec des intermittences aprs trois sons de trom-
pette; puis douze fois avec des intermittences aprs quatre
sons de trompette; la fin trente fois sans intermittences. En-
suite le public rpte ces paroles : Avec cette corne nous
jetons l'anathme soixante-douze fois. Les enfants paens ne
sont pas des hommes, mais des diables, et puisque le diable a
empch Abraham de sacrifier son fils, il est maudit par la
trompe avec les soixante-douze croyances et toute sa gn-
ration; et les juifs par cela mme sont relevs et bnis.
La trompe doit tre faite de corne de blier (Rosz-Hosz,
2, p. 10, l. XXIV), parce que l'ange qui a retenu la main
d'Abraham sacrifiant son fils 1 -ic-hak, a montr un blier,
d'o ilrsulte que la voix de la trompette est la voix de l'ange,
et la corne d,u blier reprsente la victime. Le son de la corne
couvre la voix de Satan accusateur au tribunal cleste; il se
trouble, et c'est ainsi que les juifs pcheurs vitent un juge-
ment svre. Chaque son de la corne chasse et foudroie les
diables auprs des juifs en prire; et les anges, des sons de
cette corne, tressent des couronnes au ciel. Les juifs ne
doivent pas dormir ce jour-l, puisque le Talmud prvient:
Lorsque l'homme dort, son ange dort aussi, et alors il ne se
trouve personne pour le dfendre, et il peut tre de cette ma-
nire frapp d'une sentence fatale. (Rosz-Hosz, 3, p. 18,
l. IV.) Dans le Talmud, il est dit: Comme le brochet est le pre-
mier poisson parmi tous les autres poissons, les juifs, de mme,
sont le premier peuple parmi tous les autres peuples. (Buwe-
Kame, 17, p. HO, l. 1) Pour prouver que cette diction est
juste, les juifs sont tenus ce jour-l de manger une tte de
brochet.
La veille de cette journe, les juifs vont la Synagogue
pour faire pnitence et dire des psaumes expiatoires pom le
crime commis sur la personne du prophte Zacharie, mas-
sacr entre l'autel et l'glise par les prtres, cause que le
prophte tait oppos au mensonge; par quoi on introdui-
sait cians la foi judaque que la Tora provient de Mose,
pendant qu'elle tait crite par Esdras.
LE TALMUD
17!
Les jours suivants de pnitence, les hommes et les femmes
se rendent sur les bords des lacs et des rivires, lisent de
longues prires et secouent leurs habits au-dessus de l'cau en
disant :Petits et grands poissons, prenez nos pchs, ct por-
tez-les votre roi Leviathan, pour qu'il certifie, le jour du ju-
gement, que nous lui avons rendu nos pchs de toute l'anne
ct que nous sommes maintenant purs et sans fautes.
Le 9 jour de Tyszy, c'est--dire la veille du jour du ju-
gement, les juifs ,se dbarrassent finalement de leurs pchs
de toute l'anne en remplissant les actes suivants :
a) Le juif saisit un coq par les pieds, le fait tournoyer au-
dessus de sa tte ct rpte trois fois: Ce coq va la mort, et
moi je vais vivre longtemps heureux. Aprs quoi, il saisit le
coq par la tte et le rejette avec ses pchs le plus loin pos-
sible. C'est au moyen de cette opration que le juif, rendant
au coq tous ses pchs, condamne, pour ces mmes pchs, la
vie du coq, et sauve en change la sienne, si elle devait tre
jugP par Dieu le jour de Rosz-Haszana. Les femmes rem-
plissent cette crmonie avec des poules, et pour les adoles-
cents les personnes ges s'en chargent. Cette crmonie s'ap-
pelle Kaporet. Ces coqs et ces poules se portent ensuite chez
le boucher (Irochel) et servent au repas.
b )Les juifs se rendent sur les-cimetires et prient les mes des
morts de s'emparer de leurs pchs et de les rejeter sur les paens.
c) Ils donnent l'aumne aux pauvres pour racheter leurs
pchs.
d) Ils se donnent mutuellement quarante coups sur les
paules avec un nerf de buf ou d'ne, en disant: Les bufs
et les nes reconnaissent leur matre par les coups qu'il leur ap-
plique, de mme Isral doit reconnatre son Dieu. >>
e) D'aprs les prescriptions du Talmud (Jumo, 4, p. 49,
l. IV), les juifs doivent fabriquer des cierges sept mches,
dans lesquelles ils entrelacent leurs pchs : deux mches,
pour le propritaire, deux pour la matresse, deux pour leurs
enfants ou bien pour autres enfants et une mche pour les
morts. Les pchs doivent ainsi disparatre avec le feu de la
bougie.
f) Arrivant l'cole, les .iuifs se confessent de la manire
i72
JUDAISME
suivante: chaque juif inscrit pchs sur un moreau de
papier, absolument d'aprs l'alphabet, pour que le contrle
cleste ne puisse se tromper; et, sans souscrire son nom,
il jette son papier sous les pieds d'un autre. Un employ
de la Synagogue ramasse tous les billets, les porte chez le
rabbin, qui, aprs une lecture attentive, donne une abso-
lution gnrale. C'est en se servant de ce moyen que les
rabbins peuvent apprendre les mystres des membres de leur
paroisse, et par cela mme juger plus adroitement et avoir
sur la masse une grande influence.
Aprs la les juifs, vtus de robes blanches
(purges des pchs de l'anne coule) disent ensemble la
prire suivante: Dieu! Dieu! pourquoi n'achves-tu pas le
pendu (Jsus-Christ) qui a apport sur la terre une foi in-
fme? Arrive alors le matre de la crmonie, qui crache sur
le plancher et dit: Ainsi que cette salive ne reviendra ja-
mais dans ma bouche, de mme ceux qci croient au btard
(Mamzer) n'iront jamais au ciel; et, comme cette salive prit sur
terre, de mme ils priront pour toujours dans les enfers.
- Les assistants, imitant le matre, crachent aussi et 'pro-
noncent haute voix la mme maldiction. Aprs quoi le
rabbin, en sautant, continue: Comme nous, en sautant vers
le ciel, nous allons voir notre Dieu qui rgne en haut, les
paens, au contraire, qui se trouvent sur la terre, priront sur
la terre. Ainsi se complteront le ciel par le ciel et la terre
par la terre. Le public rpond: Amen (ainsi-soit-il).
10 jour de Tiszry est pour Isral le jour le plus
sacr et le plus terrible Jom-kipur ; c'est le jour de la con-
firmation du jugement et des dcrets annoncs par Dieu.
C'est dans cette mme journe de l'anne que l'archiprtre
de l'Eglise de Jrusalem entrait dans le mystrieux refuge
de Jhovah, et apportait de l le pardon et la bndiction
divine pour le peuple lu.
Pendant vingt-quatre heures, le jour et la nuit, tous doi-
vent rester la Synagogue, et ceux qui en sortent pour un
certain temps doivent laisser quelqu'un leur place, puisque
l'ange, n'entendant pas la prire et ne le voyant, ne pourra le
dfendre contre le diable, qui le guette chaque instant. La
LE TALMUD 173
conviction est trs forte chez les juifs que, pendant cette nuit,
un d'eux doit tre enlev par Satan et port dans les tnbres
de l'enfer. Un jene trs rigoureux est expressment ordonn
(Jumo, 1, p. 3), car toutes les mes se trouvent, ce jour-l,
devant le jugement de Dieu comme dans la prison, par con-
squent sans aucune nourriture ni boisson. Le matre de
crmonie commencel'offi.ce Musaf )}' le matin, en jetant un
morceau de bois par terre, et prononce haute voix : Parle-
moi, petit morceau de bois, mais je vois que tu ne peux me
rpondre, ainsi que Tuli-Obies (sclrat pendu); alors je dis
que le diable qui se trouve dans la personne du pendu est
entr dans la voix des faux prophtes ct a envolopp le peuple
diabolique de sa foi paenne . L'assistance, imitant le matre,
jette des morceaux de bois, se prosterne le visage contre
terre, et reste ainsi pendant un quart d'heure, et puis tout le
monde prononce ces paroles : (( De mme que leE chrtiens ne
partagent pas avec nous la moindre partie au ciel, de mme
nous n'aurons avec eux aucun rapport!
Arrive ensuite l'acte de (( Kol-nidre trs dsir par les
juifs, et en mme temps illicite H fort dmoralisateur. Il
consiste dans une allocution dite par toute l'assemble et
rpte trois fois de suite : devant Dieu et les hommes, les
juifs dclarent refuser toute excution d'obligation, de ser-
ments, d'accords, de contrats, etc., faits pendant l'anne
coule, et promettent d'user des mmes pratiques avec les
croyants d'autres religions l'anne prochaine. Aprs cette
solennelle invocation, les juifs se rjouissent et se comportent
avec leur conscience affranchie de toute obligation : plus
ils volent les chrtiens, plus ils deviennent agrables leur
Adona.
Dans cette journe, les prires publiques doivent tre dites
le plus haut possible, et cela pour produire (Jumo, 2, p. 18)
par ce tumulte ct ces cris un dsarroi au ciel, ainsi le
tribunal cleste tourdi renverra les juifs justifis.
Dans le prolongement de cette fte, le matre apporte la
Tora et la baise plusieurs reprises (Tal. Broches, 3, p. Hi),
car, (( qui craint et vnre Dieu baise sa loi . Avec cette
Tora, toute l'assemble se promne sept fois autour de
174
JUDAISME
l'lvation de Almemora, qui doit reprsenter la montagne
de Sina. Cette procession symbolise les sept anathmes
jets sur les trangers, d'aprs le Talmud (Lamer, 24,
p. 130, l. 1). Ainsi que les juifs se promenaient autour de
Jricho avec l'Aeche et avec de grandes trompettes, et qu'
chaque tom les murs croulaient, de mme cette procession
dans la Synagogue fait crouler les soixante-dix croyances
trangres. Et puisque l'Eglise chrtienne se hase sur sept
sacrements, donc pour faire hmnler les sept fondements, on
doit jeter sept fois l'anathme suivi de la prire : Trois
fois n o u ~ invoquions le dieu paen, il n'a rpondu aucune
fois. )) C'est comme sur la montagne Carmel, le prophte Elie
disait aux faux peophetes: Appelez vos dieux d'une voix plus
forte, car sans doute ils dorment. Nous avons invoqu le
crucifi, qui ne nous a pas rpondu, puisqu'il dorL pour
l'ternit dans les enfers. ))
Ce jour-l quatre chefs doivent prsider l'office, confor-
mment aux quatre lments : dsagrable, doux, plus doux
et trs suave (Lajchajvos, H, p. 28). C'est ainsi qu'avec Dieu
on sent d'abord la peur et le dgot, puis successivement
l'intimit et le sans-gne. Si donc un chef est dsagrable
Dieu, les autres trouveront certainement chez lui un bon
accueil.
Vers la fin, quand le soleil est son dclin, on joue de la
corne du blier, pour proclamer Isral que Dieu, aprs sa
fureur et ses vengeances, rpand sur son peuple hien-aim
sa grce et sa bont. Puis Je Cantor n t o n n ~ et toute l'assis-
tance, exalte, rpte avec chaleur: cc L'anne prochaine,
Jrusalem! )) (Lejsrono habo hej Jerusriolaim.)
Le 15 jour de Tiszry, commencent les ftes des taber-
nacles, scnopigies cc Sukos (Deut., xv1, 13, 16), qui durent
sept jours.- Les juifs construisent prs de leurs maisons des
tentes vulgairement nommes huttes, couvertes de ,branches
de sapin. Ces tentes symbolisent les sept jours d'attente de&
Isralites au pied du Sina, leur sortie d'Egypte, et encore
cette croyance que Dieu rserve chaque juif, au paradis,
une tente construite des os de Leviathan femelle, tu par
Dieu au temps de la cration du premier homme ( Odom.)
LE TALMUD i75
Pour dire les prires, les juifs doivent tenir en main une
pomme d'api (ou un citron), une branche de myrte trois
feuilles et une tige de palmier. La pomme symbolise le
peh d'Eve (Fal. Sukes, 3, p. 50), et c'est avec cette pomme
qu'on doit demander pardon Dieu. O se trouve la pomme
se trouve aussi le paradis, et le juif s'imagine se trouver
au paradis o il ne sera plus jug. La pomme a une enve-
loppe amre, au dedans elle est douce, ainsi le paradis est
entour de l'enfer, mais son sjour est rjouissant; gale-
ment les juifs, qui sont la suavit mme, sont entours de
maudits paens.
Le rabbin, tenant ces symboles et les remuant dans chaque
angle de la maison, dit sept fois la prire suivante : (Sukes,
1, p. 1.) Dieu cra sept cieux, sept enfers, sept churs
angliques, sept churs saints, sept churs humains et sept
churs diaboliques. Chaque chur diffre l'un de l'autre, et
l'Isral bien-aim ne ressemble aucun, et se dtache ainsi
des soixante-dix croyances. Chaque juif prononce, dans sa
tente, des prires de maldiction, avant de se mettre table;
et, aprs le repas, il s'adresse sa tente comme une chose
sainte, puisqu'elle est construite par Dieu et des os du saint
poisson Leviathan (Sukes, t, p. o, l. VI). Avec la pomme,
le palmier et les os clestes, les juifs s'imaginent qu'ils sont
ce moment dans le vritable paradis : ils se rjouissent,
se rgalent et se flicitent mutuellement.
Le 21e jour de Tiszry, fte de Hasrano-Rabou ou bien
ftes de saules, et le septime jour elu Sukos. Ce jot:r-l,
les juifs achtent chez les chrtiens des branches de saule,
et, en les achetant chez les chrtiens, ils doivent dire voix
basse les mots suivants: Toi, paen, tu me vends l'arbre,
et moi je te donne une parcelle de mon enfer.)) Le juif lie
douze de ces branches ensemble (une pour chaque trilm), se
rend dans la maison de prires, et, d'aprs la sainte Ecriture
(Chgige, 1, p. 3, l. IV), dit une prire o sont formuls ces
principes: que les douze tribus d'Isral sont les plus impor-
tantes et les plus fortes, comme le saule est le roi ds autres
arbres, et, comme sa croissance fait disparatre les autres
plantes, de mme les juifs refoulent les autres peuples. En
i76 JUDAISME
sortant de la maison de prires, ils arrachentles feuilles du
saule en disant : Je rejette mes pchs loin de moi, et sur,
les paens, les chrtiens. Rentrant la maison, tous doivent
s'asseoir dans les tentes, et puis boire et ;manger jusqu'
l'ivresse, pour montrr.r la joie d'avoir fini heureusement
l'vnement du jugement divin et d'avoir chapp la peine.
Dieu souffre normment pour les pchs de ses enfants,
et, pour cette raison, ce jour de fte, il rpand du sang, qui
tombe goutte goutte sur les mets et sur les boissons des
juifs. Si le juif mange un mets pareil, il meurt aussitt; sur
un chrtien, un mets semblable ne produirait aucun effet, par
la raison que Dieu punit seulement ceux qu'il aime.
Un certain talmudiste de Brest, en Lithuanie, a crit une
uvre entire cc Kona-Chochma qui traite du sang cleste.
- Suivant ce savant, le sang tombe An trois gouttes, dis-
poses en forme de triangle semblable celui qui symbolise
les clous du Crucifi.- Dans un autre livre (Aure-Haim, 5,
p. 66), on dit que ce sang tombe des plantes sur la terre,
car le plus grand astronome juif, dans sa science profonde, a
dcouvert sur le ciel quatre plantes qui sont: le buf, le
lion, l'ne et le chien. Ces plantes entrent en lutte pendant
un quart de l'anne , et le chien est toujours vainqueur. Le
sang vers pendant cette lutte Tkouzes , tombe sur la
nourriture juive: il est tomb en abondance aprs la mort du
Dieu chrtien, et les juifs ont manqu d'en mourir tous!
Alors, un docteur de Jrusalem, Kassaisen, a trouv un moyen
de salut, en y appliquant le fer, qui est la froideur, et, par
consquent, touffe la chaleur du sang. Ce fait miraculeux
se rpte quatre fois pendant l'anne : au mois d' octobte
Tkouzes-Tiszry ; au mois de dcembre Tkouzes-Ta-
jwes )) ; au mois d'avril Tkouzes-Nison )) et au mois de
juin Tkouzes-Tames. ll
Le 22 jour de Tiszry est la fte de Szmini-Accyris, jour
des morts. Cette journe tant spcialement consacre aux
morts, les juifs l'observent assez indiffremment; c'est le seul
jour dans l'anne qu'ils s'abstiennent de maudire les tran-
gers et leurs dieux, puisque les morts sont muets. Le soir,
les juifs se rassemblent dans la Synagogue et s'abandonnent
LE TALMUD i77
diffrentes espces de rjouissances : ils font clater des
canonnires, ils dansent, ils crient et produisent un tapage
tourdissant. Le matre de la Synagogue ne peut pas rpri-
mander puisque cette rjouissance se fait en souvenir de l'-
poque mmorable o le peuple reut, pour la seconde fois,
les tables de Mose. Le lendemain, ct pour finir les ftes
d'automne, les juifs se rgalent mutuellement, ct envoient
mme des mets en prsent aux chrtiens avec qui ils sont en
relation d'affaires. Ce sont des friandises auxquelles on mle
du sang d'un enfant chrtien; car un chrtien qui mange
un mets pareil devient bien dispos pour le juif qui le lui
offre.
Le 25c jour du mois Kislew, la fte de Machabey, ou Cha-
nucke, ou bien la fte d'Etrenne, dure huit jours. Elle cl-
bre le souvenir : 1 o de la bndiction de l'glise de Salo-
mon; 2o de la bndiction de la seconde glise rebtie
par Zorobabel aprs le retour de Babylone ; 3o de la dli-
vrance de l'glise par Judas Machabcy des dieux grecs intro-
duits la place du dieu juif, par le roi de Syrie Antyochus-
Epiphanc ; 4 la mmoire d'un nouvel autel lev Jhovah.
Ces ftes sont aussi clbres par l'glise chrtienne et s'ap-
pellent Encoenia; on en fait mention dans l'Evangile.
Pendant ces journes, les juifs se livrent aux prires ct aux
anathmes, qui sont, dans le culte judaque, indispensables.
Ils brlent des cierges de cire, ou bien des lampions
l'huile : le premier jour un cierge, le second jour deux
cierges ou lampions, et ainsi de suite jusqu' huit pour le
dernier jour ; ce qui se fait en souvenir du grand miracle
accompli pendant le renouvellement de l'office, Jrusalen1
notamment. Aprs la fin de la guerre et la dlivrance du
joug tranger, on commena nettoyer l'glise, arranger
l'autel ct faire d'autres prparatifs, mais il manqua de l'huile
pure ct bnite pour le feu sacr ct perptuel. Aprs de lon-
gues recherches, on trouva seulement un peu d'huile chez
une femme de nom Sananime, et cette huile, d'une manire
miraculeuse, brla huit jours. Ce miracle est invent par les
talmudistes, et dans les livres bibliques des Machabey, il n'en
est pas fait mention.
l78 JUDAISME
Pendant ces jours, les juifs peuvent faire leur commerce,
et le soir, la lumire des cierges miraculeux, ils s'amusent
et se rgalent de gteaux rtis dans la graisse d'oie. Pendant
ces jours, les starosles de la Synagogue Seganim et Hahaim,
les serviteurs lzamelin et les Melamdes, et mme les rabbins
pauvres, se promnent dans les maisons de leur paroisse
et qutent l'trenne, ce qui s'appelle Chanuka geld .
Le 4" jour du mois Tajwes, le sang cleste Tkouses doit
tomber, une heure avant l'aurore, sur la nourriture juive.
Le 8e jour du mois Tajwes, les juifs doivent implorer le Sei-
gneur de leur envoyer la pluie, et ces prires doivent tre
pronones sous le tuyau d'une chemine sur le toit (Tajwes,
!J, p. 23, l. XXII). Un savant inspir, Rebe Chelli, pria ainsi
jusqu' ce que la pluie le mouillt!; et lorsqu'on lui demanda
la cause de ce sacrifice, il rpondit : Le ciel est rond, de
cette rondeur l'eau coule par les tuyaux sur les nuages, et de
l tombe sur la terre; pour cette raison, on ne- peut au-
trement implorer la pluie de Dieu qu'en restant sous un
t u y ~ u Cette crmonie est devenue avec le temps sans i m ~
portance pour les juifs, puisqu'ils ne s'occupent pas d'agri-
culture; et, pour les commerants, il est prfrable que les
rcoltes soient toujours mauvaises, d'abord parce que les
paens ou les gois en souffrent, et puis parce que les re-
venus sont toujours meilleurs lorsque le prix des bls aug-
mente.
Le 28 jour du mois Tajwes, est la fte de Dagonc. Ce
jour-l, Jhovah maltraite les dieux paens (1, Regwn, v, 4);
par consquent, les enfants doivent imiter leur seigneur.
Lorsque les Philistiniens, aprs leur conqute des juifs, se
furent empars de l'Arche d' allianee et l'eurent plae ct
de leur dieu Dagone, alors Jhovah, furieux d'un pareil voisi-
nage, renversa pendant. la nuit Dagone par terre, et lui brisa
la tte et une main. C'est pour cette raison que les juifs
observent dans les pays chrtiens la crmonie de la passion
du Christ. Ils prennent. des hosties, les serrent dans une
tJspce de pincettes et les frappent comme s'ils frappaient
le visage de Jsus ; puis, ils crachent sur ce sacrement, le
percent de couteaux spciaux, et la fin le jettent au feu
LE TALMUD 1.79
ou dans un fumier. Les rabbins affirment qu'ils ont vu sou-
vent sortir le sang de l'hostie, lorsqu'on la perait.
Si les juifs ne russissent pas se procurer des hosties par
de l'argent chez le prtre chrtien ou chez le sacristain,
alors ils envoient l'Eglise leurs serviteurs chrtiens qui,
aprs avoir communi, penchent, par principe d'humilit,
leurs ttes, rejettent l'hostie de la bouche, et rapportent chez
les juifs. On se sert aussi, faute d'hostie, d'un tableau de la
sainte Vierge, et le rabbin, en le soulevant, frappe l'image
de la Vierge et dit : De mme que nous devons frapper
les prostitues au visage, de mme nous devons agir avec
Marie la prostitue. Ensuite il place le tableau sous une
croix, et dit : Fille diabolique, regarde la croix de ton fils,
que tu as mis au monde par le diable. Un btard ne peut
tre admis parmi les hommes de Dieu, et tu dis que ton fils
est Dieu. En ralit, il n'est qu'un btard qui n'est pas digne
de se trouver parmi nous, mais qui doit rester ternellement
dans les enfers. n L'assemble rpond : << Amen. >> Aprs
ces allocutions, ils se prcipitent pour arracher le tableau, le
brisent en morceaux et le jettent au feu. Les juifs furent,
dans le temps, fort passionns pour ces crmonies outra-
geantes, et on les fora, pour les punir et pour les humilier, de
suivre les processions de la Fte-Dieu avec de grands
couteaux. Ces usages et ces crmonies, pour fter le jour
de Dagone s'accomplissent aujourd'hui d'une manire secrte
en prsence de fanatiques dvous.
Le 15" jour du mois Uder ou bien Ad or, est la fte d'Kphir
(Esther), Purim Raman, en souvenir de cette Esther qui
sauva les juifs du massacre dcrt par Aman, premirl"
dignitaire dans le royaume des Perses. La veille de ce jour,
Tes juifs observent un jene trs rigoureux, puisque Esther,
avec son oncle Mardoche, a jen avant l'audience, chez
le roi Assurus (Artaxerce). Le soir de la veille et le jour
de la fte, pendant l'office, tout le livre d'Esther insr dans
la Bible doil. tre lu. Les parents se rendent la Synagogue
avec leurs garons, qui apportent avec eux des espces de
crcelles. Chaque fois que le matre de la cr.monie, en lisant
le livre, prononce le nom d'Aman, les garons agitent leurs
iSO
JUDAISME
crcelles en criant et en prononant les mots les plus outra-
geants; les vieillards et les parents frappent le plancher de
leurs pieds et avec des caunes, et se rjouissent des enfants
qui, en jetant des maldictions, s'incorporent dans l'me un
vritable cultejudaque.
Le soir, les juifs doivent s'amuser et boire ju;;qu' ce qu'ils
ne puissent se reconnatre mutuellement, puisque la raison de
ce dvergondage se trouve dans un texte du Talmud, qui dit
que Mardoche et tous les juifs sont bnis, tandis qu, Aman et
tous les autres paens sont maudits (Mejgile, 4, p. 48,
l. XI ). Ces rjouissances ont encore un autre motif: Mar-
doche, sur les instances d'Esther, favorite d'Assurus, reut
la permission du roi, et ordonna d'assassiner Aman et, avec
lui, soixante-dix mille sujets dvous Assurus, mais en-
nemis des juifs.
Le 7e jour du mois Nissan est consacr par les talmudistes
la prparation du sang chrtien pour les azimes de la Pque,
et pour d'autres usages encore. Suivant les assertions d'un
livre juif (Zywche, lew., 3, p. 25), les talmudistes, dj au
second sicle, firent souffrir les enfants chrtiens. C'tait jus-
tement l'poque o les chrtiens commencrent con-
damner les juifs pour avoir crucifi le Christ et pour ne pas
le reconnatre comme Messie. Les autorits juives cher-
chrent des moyens pour apaiser les fureurs et les ven-
geances des partisans de la croix; ainsi, un talmudiste,
Ravache, essaya beaucoup de moyens, mais tout fut en
vain. Une fois, Ravache, en lisant un livre clhre intitul
(( Ramham y rencontra inopinment le principe suivant :
<< Aucune chose nuisible ne peut tre dtruite autrement
qu'en y appliquant une autre chose sympathique du mme
genre. Aprs cette dcouverte, Ravache insra dans son
livre (ch. 1, feuille 103), une lgende prise de Giten :
(( Dieu, afin de punir les juifs, pour avoir tu le prophte
Zacharie entre l'glise et l'autel, envoya Nasi (prir:ce) Nabu_
sardar qui, ayant aperu sur la place du crime le sang
bouillant, demanda quel est ce sang? Les prtres rpon-
dirent que c'tait le sang des animaux tus pour le sacrifice.
Nabusardar intress ordonna d'abattre, en sa prsence, beau-
LE TALMUD 181
coup de btail pour le sacrific, mais il s'aperut que leur sang
devenait froid. Alorsle prince, indign de ce mensonge, em-
prisonna les pttres, qui furent enfin forcs de rvler la
. vrit. Nabusardar, vodant montrer sa supriorit proph-
tique, ordonna d'assassiner les enfants innocents et,.avec leur
sang, d'arroser le sang bouillant du prophte, ct alors, ce sang
cessa de bouillir. n
Par ce miracle, el encore plus par le massacre de tous les
enfauts paens premiers-ns dans toute l'Egypte, Jhovah
montra clairement tout Isral que la flamme de la ven-
geance chrtienne, allume par le sang de Jsus, ne peut tre
par lui, l'Isral, autrement teinte que par le sang sympa-
thique des chrtiens eux-mmes. C'est en sc basant sur ces
raisonnements religieux que les talmudistes crrent tout un
systme d'explications dogmatiques, o ils prouvent la nces-
sit d'employer le sang chrtien et la manire de le prparer
ct de s'en servir. Cetle rvlation donna aux juifs le moyen
de vengeance contre les chrtiens ct pntra d'autant plus
dans les ttes juives que Dieu lui-mme massacra, par son
Ange, les enfants paens pour la gloire et la dlivrance elu
peuple d'Isral. Pourquoi clone alors ne verrait-il pas avec
bonheur ses propres enfants l'imiter.
Les moyens et les rgles relatives la prparation et
l'emploi du sang chrtien sont dcrits dans un livre talmu-
"' diste Chochmes Nister , c'est--dire l'Esprit cach .
Ainsi, le 15 du mois Izajwot, les rabbins du Kahal se rassem-
. blent ct comptent d'abord les sommes d'argent qui ont t ra-
masses par la vente du sang pendant l'anne coule et par
les impts pour cc mme but. Ensuite ils rglent les dpenses,
choisissent des agents srs, qui sc mettent la recherche
de nouveaux tres sacrifier pour la Pques suivante.
L'enfant chrtien vol est jet dans un cachot, o, pendant
quarante jours, il est nourri de friandises et particulirement
de lait. doux et d'amandes pour que son sang devienne dlicat.
L'enfant doit tre du sexe masculin et ne pas avoir treize ans
accomplis, puisqu' treize ans et un jour l'homme est majeur,
ct son sang peut tre dj impur. Le 7 du mois Nisbn, le
rabbin le plus vers dans le Talmud, avec l'aide de juifs
12
i82 JUDAISl\
fidles, commence l'opration sanguinaire suivante : d'abord
le rabbin, aprs l'avoir lav, caresse l'enfant, puis le blesse
au petit doigt ct recueille le sang qui en coule, puis le blesse
aux autres doigts, par ordre, aux mains et aux pieds; ensuite
il ouvre les veines et enfin, d'un ooop de couteau, lui fait une
profonde blessure au ct gauche, d'o dcoule le reste du
sang. Le cadavre ne peut tre enterr, puisque l'enfant chr-
tien n'est pas un tre humain. Ordinairement on le jette
l'eau ou on le brle.
L'oprateur doit tcher que la victime se torture Je plus lon-
temps possible
1
puisque le sang, innocent par la souffrance, ac-
quiert plus de force et de qualit, et par cela mme agit plus
efficacement au profit d'Isral. C'tait l un principe gnral
admis dans la mdecine de l'poque : ainsi le crne d'un homme
pendu ou bien assassin d'une manire violente servait de
remde contre le haut mal, tandis que le crne d'un homme
mort de mort naturelle ne produisait aucun effet. Dans ce
temps-l les pharmacies taient remplies de diffrentes
espces de sang : le sang de lzard, de serpent, de chien, de
chat et d'autres animaux; on y trouvait aussi du sang hu-
main, homme et femme. Dans des pots se trouvaient des
poudres de pendus schs, de noys, etc. Les mdecins pres-
crivaient ainsi pour leurs malades des recettes de cc genre,
et il n'y a pas lieu, ds lors, de s'tonner que les talmudistes
croyaient profondment l'efficacit elu sang innocent des
paens. Les juifs, s'adonnant bien aux critures cabalistiques,
font aujourd'hui l'usage du sang paen avec le mme fana-
tisme qu'au moyen ge.
Le sang chrtien s'emploie d'abord chez les juifs pour
gagner les sympathies et les bonnes grces d'un chrtien, et
puis pour rappeler toujours Dieu sa ptomesse donne
Abraham, et soulever sa haine et excite!' la rage de ven-
geance divine contre les chrtiens.
Pour obtenir le premier rsultat, on consacte deux semaines
de l'anne pendant lesquelles le rabbin fait une tourne chez
les chrtiens riches et fait des signes de sang sur les portes
de leurs maisons. Ou hien pendant la Pques, le juif dit
Chozaka, apporte au chrtien les a:mes, dans lesquelles
LE TALMUD 183
doit tre mle une goutte de sang et prie le propritaire de
vouloir bien goter les azimes. Il tche de prouver son
client que cette azime, conserve toute l'anne, apporte le
bonheur et que l'agriculteur aura se fliciter de bonnes
rcoltes de froment. Si un juif a l'intention d'avoir une
affaire avec un chrtien, il se rend d'abord chez le rabbin,
achte chez lui un uf qui contient du sang de martyr et
cache cet uf sous la maison de celui qu'il dsire tromper.
Ce sang possde la qualit d'agir d'une manire particulire
sur le chrtien, qui se rend alors compltement la merci
du juif et lui tmoigne mme plus de confiance qu' ses
propres parents ou amis.
Envers Dieu on procdait autrement. Outre les azimes
ordinaires ou pascales, qui servent aux juifs de nourriture
pendant huit jours, ils prparent encore les azimes plus
sacres faits d'un froment spcial Schurka . Ce froment
doit tre fauch pendant une journe de beau temps, aprs la
tombe de la rose, et ce mme jour, avant le soir, il doit
tre dpos dans la grange, de sorte qu'il ne tombe sur le
bl une goutte d'eau. Les azimes faits de la farine de
Schurka, surnomm Afikemen sont considrs comme les
plus saints, et le juif riche s'en nourrit pendant les jours
de Pques. Pour la crmonie religieuse, on ajoute
l' Afikr.men elu sang de martyr. Le juif avalant les azimes,
en guise de communion, accompagne cette crmonie de
prires de maldiction, et le sang qui y est contenu a le pou-
voir de porter les supplications jusqu'au ciel.
Les premiers sicles de notre re, les juifs pouvaient faci-
lement se procurer du sang d'enfant chrtien, sans faire
tomber sur eux aucun soupon, puisque tout le commerce
des esclaves se trouvait dans leurs mains. On vendait la
mre dans un endroit, et on expdiait son fils quelque part
dans une contre loigne. Aprs la suppression de l'escla-
vage, ces oprations des juifs devinrent plus difficiles, ct c'est
depuis ce temps que le bruit s'est rpandu en Europe que
les jm"s martyrisent des enfants chrtiens pour se procurer
leur sang. On a cit beaucoup de cas de disparitions des
enfants, ct clans les anciens actes judiciaires on trouve des
184
JUDAISME
aveux des juifs eux-mmes, mais jusqu' prsent les juifs
nient la vrit dP-s faits qu'on leur attribue, et ils affirment
que cc n'est que sous l'influence des tortures que ces aveux
ont t arrachs, ou que les rengats calomniaient le peuple
opprim. D'un autre ct, il est impossible d'admettre que,
pendant plusieurs sicles ct dans tous les pays, les exemples
des atrocits commises sm les enfants par les juifs ont t
seulement invents par les chrtiens qui leur portaient une
haine et un mpris profonds.
En Pologne nous avons des preuves palpables de ces
pratiques sanguinaires. Dans les archives judiciaires, on
compte plus de quatre-vingts procs criminels intents aux
juifs pour le mme motif. Dans ces actes se trouvent souvent
des aveux des auteurs mmes du crime, nous citerons ici
quelques exemples.
En 1753, Jithomir, en Volhynie, avant les ftes dePques,
les juifs volrent et assassinrent un enfant de trois ans et
demi appel Etienne Sludzinski, fils d'Adam et d'Eve Stud-
zinski. Un des juifs qui avait pris part ce crime, effray
la vue des tortures infliges la pauvre victime, ne rsista
point et alla le dnoncer aux autorits du pays. Le jugement
a lieu ensuite et, comme corpus delicti, on apporta sur place,
devant les juges, le cadavre de la victime, les ustensiles
usits pour la torture ct le bassin avec le sang. Les rvla-
tions des tmoins furent identiques avec les faits qu'on
tudia sur place. Treize complices consentaient, pour sauver
leur vie, accepter le baptme, mais on ne prit pas leurs
vux en considration, et onze furent condamns la peine de
mort: on leur coupa des lanires sur le dos ct on les cartela.
Un des criminels, moins coupable, fut graci afin de laisser
aux talmudistes une preuve de l'authenticit du fait accompli.
Les talmudistes ne pouvaient nier les faits prouvs et, pour
sauver les apparences, affirmaient que ce sont des misrables
qui ne remplissent pas les prceptes de la Loi qui sc livrent
a de pareils actes criminels. Ces affimations ne pouvaient
avoir aucune signification, puisque les condamns taient ou
bien des rabbins, ou bien des juifs riches, des Morejns, qui
observent strictement leurs prceptes religieux, et le chef de
LE TALMUD l.85
la bande kahalique fut l'archirabbin de Kieff. Le crime
aussi ne fut pas accompli pour des raisons pcuniaires, mais
uniquement, comme les faits l'ont prouv, pour des motifs
religieux et dirigs par les talmudistes les plus distingus.
Aprs des dcouvertes et des procs de ce genre, les admi-
nistrations d'alliance judaque ont pris les rsolutions sui-
vants:
f o Si, en Pologne, on ne trouve pas le rn oyen, par la
suite des difficults srieuses se procurer du sang :chrtien,
il faudra tcher de s'en procurer Constantinople o se
trouvent des esclaves;
2o Si, dans un pays, les paens dcouvrent l'assassinat d'un
enfant, alors, dans cet endroit, il sera prudent de s'abstenir
de la recherche elu sang pendant cinq ans; et Dieu accordera
sa grce pour ses enfants, en appesantissant la mmoire et
en apaisant la colre des gois. C'est impardonnable de voir
les autorits de ce temps, aprs de pareilles dcouvertes et
aprs les dcisions des tribunaux, laisser paisiblement les
talmudistes pratiquer leur loi et leurs statuts qui autorisaient
les crimes.
Un autre fait historique eut lieu LembP-rg, en !739. Dans
la cathdrale de la ville, une dispute clbre s'engagea entre
les talmudistes qui attendaient l'arrive elu Messie et les contre-
talmudistes croyant que le Christ se trouve dj sur la terre.
Ces derniers dmontrrent aux talmudistes que leur Talmud
contient des prescriptions relatives aux moyens de mettre
mort des enfants paens pour recueilir leur sang et que les
rabbins remplissent ces sacrifices. Ils dclarrent ensuite que
c'est principalement cette cause qui les fora de se sparer de
l'orthodoxie talmudiste.
Nous citerons encore le fait historique suivant: un isralite,
Serafinovier, n Brest, en Lithuanie, en !686, le 15 du mois
d'avril, mari quatorze ans avec la fille d'un rabbin Hidel
de Vilna, devint, f8 ans, lui-mme, dj rabbin Sluck,
pour s'tre montr de bonne heure trs au courant de la
science talmudiste. Dans sa vingt-quatrime anne il a t
lu archirabbin Brest. Trs zl et ardent auparavant
dans ses pratiques judaques, il devint ensuite triste, pensif et
., .
, 1_.:
i86 JUDAISl\lE
manifesta; un dgot pour les prires et les offices. Sa cons-
cience et ses ides, comme il le disait plus tard, ne purent
s'accorder avec une science qui ne respire que haine et ana-
thme, et rend l'homme capable de mauvaises actions et de.
crimes. Les juifs le considrrent comme un homme malade;
lui mirent des chanes et l'enfermrent chez un juif Nasan,
intime du roi Jean III. Enfin lorsqu'on s'aperut qu'il mon-
trait des tendances se faire chrtien, on voulut le tuer, mais
il trouva une ,haute protection et put enfin reconqurir sa
libert. Il reut ensuite le baptme et ses parrain et marraine
furent le fils du roi, Constantin et Elisabeth Siniawska,
femme du Vojeroda de Belza. Un homme de cette trempe,
qui rejeta sa haute position, prfra vivre dans la misre et
mpris par les siens, pour ne pas tre en conflit avec ses
opinions et avec sa conscience, a plein droit notre confiance.
Il fit des confidences par crit o il avoue lui-mme avoir
assassin deux enfants chrtiens : une fois Rojany, en
Lithuanie, et une autre fois Slonime. Il dcrit aussi de quelle
manire il se procurait des hosties pour la fte de Dagon. Une
fois un prtre lui en vendit pour trente florins rouges, une
autre fois ce fut un sacristain. La plupart du temps, c'tait
une servante chrtienne, qui, en commQ.niant, rejetait de sa
bouche l'hostie et la lui apportait ensuite.
La thorie mme du Talmud et les textes qui en sont rem-
plis prouvent suffisamment non seulement la possibilit de
l'existence de ce prjug sanguinaire, mais leur indispensable
ncessit dans le systme judaque. Dieu lui-mme, en faisant
assassiner par son Ange les enfants premiers-ns en Egypte,
donna un exemple frappant son peuple ; puis il ordonna
Mose et Josu de massacrer les femmes et les enfants des
paens. Dans le Talmud il est crit (quand le juif dit << crit''
il entend dire par l que la chose ne peut tre mise en doute) :
Quand un enfant isralite manifeste des sympathies pour
les chrtiens, il doit tre mis mort, car cette sympathie
est le prlude de sa conversion au christianisme (Sanh., 6,
p. 48); ''aussi ajoute le Talmud : Puisque Dieu ordonne de
mettre mort nos enfants pour les empcher d'adorer des
dieux trangers, le meurtre d'enfants idoltres et paens rend
LE TALMUD 187
hommage Jhovahet le sert. Il est crit (Sanh., 7, p. 2):
Quand un chrtien tue un chrtien, ou qu'un juif tue un
juif, qu'il soit puni de mort; mais quand un juif tue un chr-
tien, qu'il ne lui soit rien fait. >> De l le rabbin J oannessen
conclut : << Il est donc permis au juif de tuer un chrtien. >>
Il est crit (Sanh., 7, p. 630) : Si un paen sacrifie Dieu
son enfant, il lui rend un clatant hommage; par consquent,
en mettant mort les enfants des chrtiens, nous rendons
hommage notre Dieu n. Dans ce mme livre (Sanh., 7,
p. 508) il est dit : Quand un chrtien tudie le Talmud ou la
Bible, il doit tre mis mort. >> De l Zywche Lew tire
l'argumentation suivante: Puisque tous les enfants chrtiens
apprennent l'cole l'criture sainte qui est la base du Tal-
mud, es enfants doivent tre mis mort n. Il est crit
(Awojde Zuro, 1, p. 3) : Quand mi chrtien tudie l'Ecri-
ture sainte, il doit tre mis mort, et plus loin (ch. n, p. 13,
v. 15) : (( Celui qui tue un brigand ne doit pas tre puni de
mort; et puisque pour nous les chrtiens sont des hrigands,
par consquent il faut les anantir. n Dans ce mme chapitre
(Awojde Zuvo, ch. n, p. 15, v. 4) il est dit: Le l\Iessio ne
viendra pas avant que toutes les mes ne sortent du trsor
cleste; puisque los juifs seuls ont une me cre l'image de
Dieu, et que l'me du chrtien ressemble l'me u ~ chien ou
d'un autre animal, il est permis de le tuer. Dans ce chapitre,
p. 12 : (( Si le chr8tien tait mme innocent comme l'animal
qui vient de natre, encore faudrait-il le tuer. Il est crit
(Makies, ch. LXXI) : Que celui qui dit que le Messie est venu
soit frapp de mort. De l Zywche Lew conclut : (( Puisque
les chrtiens affirment et croient que le Messie est venu, ils
doivent tre frapps de mort. Dans ce mme livre (l\Iakies,
ch. n, p. 9, v. 3) : Quand le chrtien serait le meilleur et le
plus saint, les juifs devraient encore le tuer. >> Cette mme
sentence se retrouve en d'autres endroits du Talmud (Tr.
Abada, s. f. 26, 2; Tos., Ven., Soph., 13-3). Tow Srahagoim
harojch : Le meilleur des chrtiens maudits, tue--le. n La loi
judaque est remplie de principes de ce genre. Quoi donc
d'tonnant que le juif, qui, ds le berceau, reoit un pareil
>'
:188 JUDAISl\IE
enseignement religieux, ressente une invincible haine pour
le chrtien, et, pouss par une cupidit inhrente sa race, s'il
ne peut turr l'tranger, cherche tout au moins le voler et
le duper de toutes manires. Il lui semble mme absurde
qu'il puisse encourir quelque blme ou quelque dshonneur,
puisque son action doit en tout cas tre agrable Dieu et
bnie par lui.
Le 14 du mois Nizzan.- Le soir de ce jour commence la
fte de Pques, Pejsach, la nuit grande ou Haha-Maces, cl-
bre en mmoire de la sortie d'Isral de l'Egypte. D'aprs le
Thora, Dieu ordonna aux juifs runis prs de la ville Ra-
masss, sur les bords de la mer Rouge, de manger l'agneau,
debout, ceints de leur ceinture et la canne la main, comme
des voyageurs. Ce mme jour minuit l'ange du Ciel, P.ar
ordre de Jhova, tua tous les premiers-ns des Egyptiens.
Cette nuit, o Dieu donna un signe :clatant de sa vengeance,
devint pour les juifs (ct malheureusemMt pour les chrtiens)
le premier joltr de Pques. Dans leur marche, avant d'arriver
au mont Syna, ils sc nourrirent pendant huit jours de pain
sans levain, cuit au soleil sur le dos des voyageurs. Les juifs
clbrent tout particulirement les deux premiers et les deux
derniers jours. Les quatre jours interm.diaires sont consi-
drs comme des demi-ftes Chat-hamd )). Pendant ces
jours le trafic est permis, mais le travail des artisans dfendu,
puisque le Talmud explique que les marchands ne produi-
sent rien, par consquent no travaillent pas.
Quand le temple de Jrusalem existait encore, on offrait
ce jour les prmices des moissons, cL ds ce jour il fut
permis aux fidles do manger le pain dos nouvelles rcoltes.
Aujourd'hui la crmonie a pris un autre caractre. Il ost
expressment dfendu au juif de manger du pain ordinaire,
appel Chames, comme celui dont se nourrissent les infidles
et les maudits. Par contre, le peuple lu pendant ces huit jours
doit se nourrir de galettes sches, (les azimes, le pain du
pauvre, Macs) cuites sans levain et sans sel, d'une farine de
froment spcialement moulue sec. La veille de la fte, dans
toutes les maisons juives, on met sur toutes les fentres des
morceaux de pain ordinaire, des cuillres de bois et quelques
LE TALMUD i89
plumes d'oie, pour que le pain des Chames et les ustensiles
vicis s'envolent de la maison, qui doit tre nettoye et
lave dans tous ses recoins, pour qu'il ne reste pas la moindre
trace de farine ni de pain de Chames, qui cachent toujours
de mauvais esprits, comme le dit Jhovah dans sa loi (III,
Levi, xxn, 25): <<Tu n'offriras pas ton Dieu le pain et d'au-
tres choses reues des mains de l'infidle, car tout ce qui vient
de lui est corrompu et frapp de souillure. Tous les restes
du pain de Chames sonl jets au feu, et cette crmonie est
accompagne de la prire suivante : << Comme nous brlons ce
pain, qu'ainsi brlent les curs des chrtiens maudits.
D'aprs les prescriptions du Talmud, tous les bls rcolts
ordinairement par les chrtiens , et par consquent souills
par Satan, de mme que tous les ustensiles et meubles qui ont
contenu des fractions de Ch:1mes ne peuvent rester dans la
maison de l'isralite fidle; la paille mme ne peut rester
dans les granges, ni tre donne en litire aux animaux,
d'abord parce que le juif ne 'peut la toucher de sa main, ct
ensuite le lait d'une vache qui aurait t en contact avec cette
paille deviendrait impur. Le transport de tous ces objets
donnerait lieu de grands inconvnients et de grands frais,
aussi le juif, avant les ftes, fait-il un contrat simul et
accompagn de clauses telles qu'aprs les ftes il puisse rester
lgitime propritaire des biens soi-disant vendus. Aprs la
signature de ce contrat, tous ces objets peuvent rester en
place, car le svre Adona a entendu et lu que ces objets
dfendus n'appartiennent plus son fils bien-aim.
Les crmonies de la fte s'accomplissent de la manire
suivante : le soir, aprs le coucher du soleil, les juifs se ren-
dent dans la maison de prire, o ils disent les prires :
<< Atowe wecherlonu mihol hoamin. >> Ces prires sont rem-
plies d'anathmes, dans lesquels se manifeste toujours cette
ide qu'en prsence des peuples condamns, Isral seul est
le peuple choisi et ador par Jhovah.
De retour la maison, la matresse dpose sur la tablo
trois galettes des azimes nommes : Kohen, Lejive ct Irol,
c'est--dire pour le prtre, pour le serviteur du temple et
pour le peuple. Sur ces galettes on met du raifort rap
190 JUDAISl\fE
(Chozeves ), ct ct on place un verre rempli d'eau sale,
emblme d'une vie amre; du ct gauche, on dpose un
uf, et du ct droit, de la viande. Sur une assiette on met
encore une espce de bouillie de vin, de pommes, de noi-
settes et d'amandes (Choxejres), ce qui doit reprsenter l'argile
dont les juifs faisaient des briques en Egypte. Pour le matre
de la maison, on arrange, prs de la table, un lit couvert
d'un tapis, sur .lequel il prside au repas demi couch sur
le ct gauche, comme un roi, car Isral seul doit rgner
sur le monde. Chaque juif doit avoir devant lui un verre de
vin; au milieu se trouve un verre pour le prophte Elie
invisible. Sur la table doit se trouver un vase vide, clans
lequel les convives versent de petites quantits de vin en
profrant diffrents anathmes.
Le matre ouvre la crmonie par la prire Seder; ensuite
en levant le verre de vin il dit des prires Kives, puis il doit
prendre en mains les azimes ct elire la prire Holacham,
aprs quoi il tire "des morceaux de la galette du milieu et les
cache sous son coussin. Ensuite tous ensemblent accomplis-
sent la crmonie des anathmes de la manire suivante.
Chaque juif verse de son verre plusieurs gouttes de liquide
dans le vase vide et, chaque goutte, prononce des matcs
(des significations les plus mauvaises). Ainsi dam veut dire
(le sang), cefejdera (les grenouilles), kinem (les pons), oreif
(sauterelles), clewer (peste), srekin (haine. entre les peuples),
boracl (malheurs diffrents), arbe (grle), chejsech (nuage
pais), mokis becheres (mort du premier-n), ct encore d'autres
mots : wojen, wejsremvejs, orsen, clecacl1, aclosr, et weja-
ehar. Le vin qui a, de cette manire, rempli le vase s'appelle
Makis, et contient en soi toutes les maldictions
tous les malheurs ct tous les diables. Les juifs alors se croient
absolument purifis, comme des anges. Le matre tire ensuite
de son coussin les morceaux de galette <c Spikejmes con-
tenant du sang d'enfant chrtien, et les partage entre les assis-
tants, qui doivent avaler cette communion avec la masse
Chovejzes. Ensuite tous les convives se lvent, tournent les
yeux vers le ciel et se mettent ceier le plus fortement pos-
sible, entendant par l exprimer les remords les plus clses-
LE TALMUD i9i
prs Dieu, qui jusqu' prsent ne laisse pas rgner le peu-
ple d'Isral sur la terre et ne dtruit pas les paens. Jhovah,
entendant le dsespoir de ses enfants et sentant le sang chr-
tien, entre dans une grande fureur et se venge des ennemis
do son peuple bien-aim.
Jusque-l aucun tranger ne peut se trouver dans la
chambre juive, mais aprs ces crmonis les juifs ne crai-
gnent plus les mauvais esprits. La matresse ouvre la porte et,
en ce moment, entre le prophte Elie, invisible, et tous les
assistants disent : << Nous sommes les seuls enfants du roi
des Cieux, et nous ne redoutons plus les mauvais esprits.
Puisque, en prsence du prophte, la peur doit disparatre, les
prires sont donc inutiles. David lui-mme, dans son Tajhe-
lin, chantait que la peur est la cause de la sagesse et du
savoir. Chez les Chosdims on prpare des festins et des
danses lVlasrke , et chez los lVlisnagels il est dfendu
de danser, puisque ce n'est qu'aprs la destruction absolue
des paens que les jours de joie commenceront pour Isral.
Les juifs sont tenus cle donner, en guise de rgal, du vin
Makis aux chrtiens. Ainsi tous les anathmes et tous les
malheurs profrs sur ce vin se ralisent sur eux.
Le 6 jour du mois Sziven se clbre la fte Szues ou
Szavoues (les Pentectes). Aprs le premier jour de Pques
on compte sept semaines ou quarante-neuf jours, et le cin-
quantime jour sera le jour sacr la mmoire d la remise
par Dieu 1\'[osedes deux Tables de la Loi. A la glorification
de ce jour, on promne processionellement le Thora autour
d'une lvation, Almemora, qui reprsente le mont Sina.
Aprs les prires du jour, le chef de la Synagogue proclame
les titres et les noms de ceux qui ont pay le plus cher l'hon-
neur de figurer dans cette crmonie. La premire place est
occupe par le Kohen, le descendant d'Aaron; aprs lui Lejve
de la tribu des Lvites ; ensuite Slisre (un juif riche); Re vie
(marchand riche) ; Chamisre (propritaire riche); Szisre (pro-
pritaire de chasse moyenne); Srewic (artisan) et enfin Achren,
Amhavec, Kapcen (pauvre). Clui qui a pay le plus reoit le
nom de Mowter. On leur donne tous des rouleaux de Thora,
et ils suivent le Cantor dans l'ordre indiqu en chantant des
f92 JUDAISJ\IE
hymnes ct en faisant des sauts au ciel, pour manifester leur
joie d'avoir reu les faveurs de Dieu, qui a choisi Isral
pour son peuple bien-aim ct l'a seul combl de ses dons.
Le 17c jour du mois Famez. -Les talmudistes prtendent
qu'en ce jour Mose, irrit de cc que les isralites rendaient les
honneurs divins au veau d'or, brisa les Tables de la loi. Cette
mme date, Nabuchodonozor assigea Jrusalem ct Amman
commena ses perscutions eontre les juifs, comme aussi
cette mme date Titus dirigea son arme sur Jrusalem. En
signe de deuil, pour tant de dsastres, les juifs depuis le 17
du mois Famcz jusqu'au 10 du mois Ow ne peuvent manger
de la viande, ne doivent pas ehangcr de chemise et d'autre
linge sale; pendant ectte priode le Thora est couvert d'un
voile noir, et les juifs ne peuvent sc marier; on chante dans
les Synagogues les lamentations de Jrmie, et toutes les cr-
monies prennent un profond caractre de deuil. Pour emp-
cher la caisse du Kahal cl' prouver de trop grandes pertes
pendant le earme, la easuistique talmudiste a trouv un
moyen de tourner la difficult : le juif qui russit lire
jusqu' la fin un livre quelconque du Talmud peut manger de
la viande et se rjouie, et, partant de ce principe, le juif qui
lit un livre rserYe la lecture de la dernire page pour ees
jours de deuil, ct ainsi il aequiet le droit de faire gras et de
s'amuser.
Le 7o jour de chaque semaine se clbre le sabbat (repos) ;
c'est la fte principale dans le judasme, car Dieu lui-mme,
aprs avoir cr le monde, sc reposa le 7u jour. Dieu clbra
le sabbat au ciel avec ses anges et ordonna son peuple de
sanctifier ce jour. Les juifs, disperss en Emope ct privs de
leur Eglise ct de leurs prtres, ne pouvant pas l'poque des
perscutions chrtiennes ni sc runir ni procder publique-
ment aux crmonies de leur eulte, concentrrent la clbra-
tion du sabbat autom du foyer de la famille et eonsidrrcnt
cette fte hebdomadaire comme la plus importante de leur
religion. o u ~ juif, pre de famille, runit en ce jour les deux
caractres de Malke et Cedek ou roi et prtre, et aucune force
ne saurait le rsoudre abdiquer ces deux titres glorieux.
Cette dignit n'est conserve que par une stricte observation
LE TALMUD
f93
de tous les prceptes rlatifs au sabbat prescrits par le
Talmud.
Le vendredi, au coucher du soleil et l'apparition de la pre-
mire toile, les hommes et les femmes maries se rendent la
Synagogue. A la maison, il ne reste que les femmes non
maries qui l'accs de la Synagogue est interdit. Les jeunes
filles allument, en attendant, autant de cierges sabbataircs qu'il
y a de femmes dans la maison. Ce nombre est toutefois sou-
vent dpass, car les femmes pieuses, en guise d'ex-voto, font
brler de ces cierges dans le but d'obtenir la russite de quelque
entreprise ou la ralisation de quelque vu. Les jeunes filles
prient auprs de ces cierges en se couvrant la figure de la
main. Ainsi, dit le Talmud : << Si Eve n'eut point pch, elle
ct t la lumire mme, mais le dmon fit teindre cette
lumire, et pour cette raison, l'approche du sabbat, elle
doit allumer des cierges pour chaque femme la maison et
empruntant la lumire, dire : << Que cette lumire
dans mes yeux.
Dans la Synagogue la crmonie consiste principalement
dans la lecture d'une partie de Thora, divis en cinquante-
deux parlies, c'est--dire autant qu'il y a de sabbats dans
l'anne. Rentr chez lui, le chef de famille procde la cr-
monie domestique. Les hommes seuls prennent place table,
et le pre ouvre le sabbat par une prire dite pour bnir le
Cemuk (vin fabriqu de raisins secs), puis il rompt le Chala
ou pain sabbataire, qu'il clistribuc en disant : Boruch ato
Adejna Elihejnu melcch hocjlom umenjce lechem nim hoorei,
(gloire toi, seigneur cl souverain du monde, qui tire le pain
de la terre). Si dans la pte de cc pain il entre des ufs, du
lait ou de l'huile, ce pain prend alors le nom de Kuchen et se
consomme seulement avec d'autres plats base de lait, sans
aucun contact avec de la viande, et les derniers mots de la sus-
dite prire se changent : << heujze mine mejzenes (qui nous
donne aliment). Celui qui omettrait cette prire et la chan-
gerait commettrait un pch grave, car elle a pour effet de
chasser les diables ncessairement communiqus la farine
par les laboureurs ct meuniers chrtiens.
Dans les Synagogues, aprs les prires du vendredi et du
194 JUDAIS.ME
samedi soir, c'est--dire avant et aprs le sabbat, le Cantor et
tous les assistants prennent un gobelet de vin ou, dfaut
de vin, de bire ou mme d'eau-de-vie et disent une prire
pour louer Jhovah de ce qu'il a divis les jours en jours
fris ct jours ouvrables, de ce qu'il ait spar la lumire des
tnbres, et Isral de tous les autres peuples. Aprs les
prires du vendredi, qui ouvrent le sabbat, les liqueurs se
nomment Kidesz; aprs la prire qui ferme .le sabbat elle s'ap-
pelle Habdala. Cette boisson sacre sc donne boire aux en-
fants ct les fortifie pour la vie dans la foi judaque et dans
sa haine contre l'infidle.
Depuis Esdras, qui a dfendu tout travail pendant le sabbat
et qui a relat dans le Thora des lgendes invraisemblables
cc sujet, exemple : Mose aurait [fait lapider un juif pour
avoir ramass un peu de bois de chauffage, les innombrables
auteurs du Talmud se sont ingnis resserrer la moindre
manifestation d'activit dans le cadre troit des prceptes re-
latifs la clbration du sabbat. Le Seigneur se repose en ce
jour, ct ses enfants bien-aims doivent garder le repos le plus
absolu; depuis le coucher du soleil, le vendredi, jusqu'au cou-
cher du lendemain il est dfendu d'aller pied ou en voiture
pour n'importe quelle raison. Il lui est dfendu de parler de
n'importe quelle affaire, de porter quoi que ce soit, ou ma-
nier quoi que ce soit, qui ait quelque rapport avec le trafic
ou avec le travail. Il est dfendu d'avoir du feu au foyer, car
dans le Ciel, en ce jour, le feu ne brle point, les eaux sont
immobiles ct les vents sont silencieux. Il est expressment
dfendu de prparer des plats, ct toute nourriture doit tre
faite la veille avant le commencement du sabbat. Le juif ne
peut ni fumer ni priser, sinon: il aurait du feu en main ou
une tabatire dans sa poche. Il est dfendu d'teindre les in-
cendies ou de sauver des meubles menacs des flammes,
moins qu'il n'y soit forc par le chrtien, sur qui, dans ce cas.
retombe le grand pch. Il est dfendu de porter le moindre
objet d'une maison l'autre, de prendre en main une plume
ou un crayon pour crire, de lire tout autre livre que les
livres talmudistes. En un mot, il faut rester dans l'inaction
la plus complte. Par contre le juif est tenu de prier le matin,
LE TALMUD
195
le midi et le soir pour louer Dieu. Le Talmud prescrit ex-
pressment les rapports conjugaux, mais dfend ces rapports
dans le cas o la femme serait encore vierge le jour du sab-
bat.
Cette rigueur insense a d ncessairement provoquer une
casuistique trs complique, en vue d'viter ou de contour-
ner les difficults. Puisque la volont de Dieu, une fois r-
vle, ne peut plus subir de modifications, pour luder la loi,
on use envers Dieu de tous les subterfuges dont on use
envers les hommes. A l'aide d'expdients sophistiques, on
a cr une pratique qui conserve la fois l'intgrit de la
loi et permet d'agir d'une faon diamtralement contraire
ses prescriptions. Cette gymnastiqce intellectuelle du Talmud
est envisage par les juifs comme l'expression d'une sagesse
d'une profondeur extrme.
Le sabbat, tout dplacement en voiture est interdit ; si le
juif est en voyage, ds que le sabbat arrive, il est tenu de
s'arrter pour vingt-quatre heures dans la plus complte
inaction. Sur les bateaux et les vaisseaux cet arrt est im-
possible, aussi le Talmud raisonne ainsi: d'aprs la rvla-
tion divine, tout ce qu'il y a en ce monde appartient Isral,
ds lors, pour montrer Dieu que le bateau est sa demeure
o il peut lgalement clbrer le sabbat, le juif est tenu de
s"embarquer sur:mer, au plus tard, le mercredi, et sur les fleu-
ves le vendredi, avant les prires du matin. Si le bateau part
le samedi, il y a un inconvnient, celui de perdre beaucoup de
temps. Pour tourner cette difficult, on a invent le moyen
suivant: dans le temps fix par le Talmud, le juif dpose dans
le bateau une partie de ses bagages avec un morceau de pain
sabbatairc, ou un sac avec les livres et autres ustensiles de
pit, il dit une prire, et aussitt Dieu croit que son fils le
prie dans sa demeure. Toutes ces pratiques absurdes donnent
lieu des incidents embarrassants et comiques. Racontons
l'anecdote suivante. Dans une petite ville, un juif riche
tomba malade un vendredi. On envoya un commissionnaire
juif rians une autre ville chercher le mdecin. Le train de
chemin de fer passait la station avant le sabbat, l'envoy
entra en wagon avec un seau rempli d'eau, dans lequel il
196 JUDAISME
mit les pieds et sur lequel il s'assit. Les passagers, voyant
ce juif dans cette attitude peu commune, lui demandent la
raison de ce singulier procd; intervention du conducteur
qui, enfin, il s'explique : << Je ne vais pas en wagon, je
navigue )). Les passagers s'amusrent beaucoup de l'ing-
niosit du juif, qui, fidle la Loi, arrive heureusement
destination.
Les juifs aiss, pour se rendre possible la vic entrave
chaque pas par les rigueurs du Talmud, ont, outre des ser-
viteurs isralites
1
des domestiques chrtiens, ce que du reste
le Talmud permet, puisque les infidles doivent servir Isral.
Ces domestiques s'acquittent d'une foule de travaux dfendus
aux juifs, qui, rejetant sur eux lc.urs fautes, restent de la
sorte innocents aux: yeux de Dieu. L'usage du th s'est gn-
ralement rpandu en Russie ct en Pologne, et, le sabbat, il est
dfendu aux: juifs de chauffer de l'eau. C'est la servante chr-
ticnne qui est charge de ce soin. Le matre de la maison est
tenu chaque fois de poser sa servante la question suivante:
<< Que faites-vous l? n La servante rpond: << Je fais chauffer
de l'eau 11. - Pour qui? 11 Pour moi n. Ds lors le
juif peut boire ce th qui n'est plus lui, mais au paen. Un
rabbin inspir communiqua aux: fidles la rvlation suivante:
En vue de faciliter le trafic, il est permis aux juifs de
prendre le th ensemble avec les chrtiens, mais uniquement
s'il boit dans un verre ct non dans une tasse. >>
Il est dfendu au juif de porter le jour du sabbat le moindre
objet; pour ne pas enfreindre ce prcepte divin, l'isralite, en
quittant sa demeure, met son mouchoir de poche autour du
cou comme une cravate, ou s'en ceint en guise de ceinture.
Dieu, en voyant cet objet, l'envisage comme un objet de toi-
lette ct ne lui suppose aucun autre usage.
objets indispensables la prire, ou la table, ou
la toilette peuvent tre pris en mains ct ports d'un endroit
l'autre, mais sous la restriction que ce dplacement ait lieu
dans la mme maison et sous le mme toit. A cc sujet on
pratique cc qu'on appelle Ojryw , c'est--dire que le juif
remet son voisin un morceau de pain sabbataire; ds lors il
est certaiu que tous les endroits o il se trouve des fragments
LE TALMUD i97
d'un mme pain doivent constituer la mme maison. De ce
moment les deux voisins peuvent se porter mutuellement
les ustensiles dont le dplacement est permis. ce mme
but on use encore d'un autre moyen : aux angles de deux
maisons on plante deux gaules que l'on joint l'aide d'une
corde. Dieu d'en haut et les hommes d'en bas voient les deux
toits unis, ce ne sont donc plus deux mais un seul. La
police des villes arrache aujourd'hui ces cordons, et il n'y a
pas longtemps que Jes autorits du Kahal se sont adresses
aux municipalits des villes pour obtenir l'autorisation de
joindre les diverses maisons des rues par des cordons, afin
que les enfants juifs puissent se rendre l'cole et porter leurs
livres, cahiers, plumes... sans encourir les peines infliges
ceux qui enfreignent les prescriptions du sabbat.
Le Talmud dfend au juif de s'carter de sa maison, le
sabbat, de plus de deux mille pas. Pour tendre cc rayon,
les sages rabbins permettent le Ojrym- Timin. Avant le
sabbat le juif compte partir de sa demeure deux mille pas,
et cet endroit dpose en terre un morceau de pain sabba-
taire avec les prires d'usage. Puisque cet endroit ct sur
la table de sa maison, il sc trouve du fragment d'un mme
pain, ces deux endroits n'en font plus qu'un, et le juif ac-
quiert ainsi le droit de s'loigner dans tous les sens deux
mille pas de l'endroit o le pain a t dpos.
Tout trafic est rigoureusement interdit le jour du sabbat: il
peut arriver cependant que, cc jour, il se prsente une affaire
exceptionnellement avantageuse, par exemple l'achat d'un
objet vol. Si le juif s'en tenait la lettre de la loi il essuierait
une perte certaine. Cette question si dlicate pour le juif a t
rsolue de la manire suivante: le vendeur chrtien et l'ache-
teur juif font intervenir une troisime personne> ct cette per-
sonne, le vendeur remet son objet vendre, ct le juif le prix
qu'il en donne. Ds lors le juif n'achte plus, mais reoit
l'objet et vite de nouveau le chtiment d aux infractions
du sabbat.
Il est dfendu, le jour du sabbat, de prendre en main ou de
garder sur soi de l'argent. Les rabbins expliquent que par
argent il faut entendre les pices monnayes et que par cons-
13
198
JUDAISME
qucnt, toutes valeurs en papier ne sont pas, aux yeux de Dieu,
de l'argent, puisqu'ils ne contiennent aucun mtal. Les juifs,
un peu libres penseurs l'tranger, poussent la hardiesse
jusqu' manier des pices de monnaie en or et en argent,
mais la condition qu'en les recevant ils ne songent ni
l'or, ni l'argent, mais uniquement l'alliage, au sujet duquel
la loi est muette. Il y a d'autres moyens d'viter le pch en
question : le juif demande celui qui paye d'envelopper l'ar-
gent. de papier ou de toile. Aux yeux de Dieu, comme aux
yeux des hommes, le juif n'a plus touch ni or ni argent, mais
bien la toile ou le papier, et sa conscience est en repos. Les
monnaies de cuivre donnent lieu plus de rigueur, mais on
n'est pas rest court moyen. Le juif ouvre un tiroir o le
chrtien dpose lui-mme son argent; le tiroir ferm, le chti-
ment devient encore une fois cart.
Le jour du sabbat on ne peut faire de feu; mais comme il
faut pourtant bien et chauffer les appartements et se nourrir
de plats chauds, spcialement en hiver, le juif chauffe son
pole avant le sabbat. On met au four les plats devant servir
au dner du samedi. La bouche du four se ferme l'aide
d'une plaque de fer ou de linges; ainsi personne ne voit le feu,
et Dieu pense que dans la maison de son fils bien-aim les
foyers sont teints.
Le culte judaque fourmille d'expdients hypocrites de ce
genre tant l'gard de Dien qu' l'gard des peuples. C'est
clans cette pratique, tant de fois sculaire, que se sont dve-
lopps le caractre et toute la mthode de penser des juifs. Le
juif ne peut mme concevoir que cette casuistique puisse tre
immorale, mais, bien au contraire, il admire la sagesse de
sa loi; etc' est avec mpris qu'il accueille les accusations de
fraude et de vol articuls contre lui par des peuples p r o f s ~
sant d'autres croyances. Les plus grandes autorits talmu-
distes n'ont pas mme essay de remdier cette profonde d-
moralisation de leurs croyants. Ils comprennent parfaitement
la tendance, mais ne vont pas jusqu' dsirer des rformes,
puisque la pratique de ces principes leur est la fois commode
et lucrative, et donne Isral un avantage norme sur les
chrtiens dans toutes les transactions commerciales et autres.
LE TALMUD 199
On se trompe trangement quand on croit que la question
juive trouvera sa solution dans le dveloppement de l'instruc-
tion parmi les juifs. L'instruction, loin de trancher la question
ne peut qu'en augmenter les difficults. ;Les juifs mancips
par l'instruction s'affranchissent trs rapidement et trs volon-
tiers de quelques pratiques absurdes de leur religion,, mais
jamais ils ne renoncent aux privilges que cette religion leur
octroie dans leurs rapports avec les autres peuples. En
donnant une partie du ."peuple juif les lumires d'une ins-
truction suprieme, on ne fait qu'largir la sphre de leur
activit et leur ouvrir de plus nombreuses positions avanta-
geuses, au grand dtriment des chrtiens. A,u surplus il res-
tera toujours l'avenir plusieurs millions de talmudistes
acharns.
Outre les jours fris il y a des jours canoniques, o le juif
est tenu d'assister aux exercices de pit dans les Syna-
gogues. Telles sont, par exemple, le service :d'Alia, pour la
lecture du Thora prescrite par Esdras. Celui qui ambitionne la
dignit de Souftejr, c'est--elire de lecteur public des livres sa-
crs, doit payer une somme dtermine par le chef de la Syna-
gogue. Pour ~ t office on nomme trois Souftejr pour le lundi;
trois pour le jeudi, et sept pour le samedi. Un des Morejns
d'honneur ouvre l'armoire Kiwot ou l'Arche et y prend le
Thora qu'il remet au Cantor. Celui-ci dpose crmonieuse-
ment le livre sur 1' estrade Almmoria. Les fidles baisent
pieusement le pli. Aprs quoi le Cantor appelle le Souftejr,
acqureur de l' Alia, qui monte sur l'estrade et elit la prire
suivante : Bni soit le Seigneur, qui nous a choisis parmi
tous les peuples pom nous donner sa loi. Alors d'une voix
lente il lit le chapitre de la loi indiqu par le chef de la Synaw
gogue, et, cetle lecture termine, il dit une action de grce et
reprend sa place habituelle pour tre remplac par d'autres
qui ont galement pay l'Alia. Cet office contribue beaucoup
repandre parmi les juifs la connaissance des livres sacrs.
Il y a encore une autre crmonie accomplie seulement
par des juifs riches ou par plusieurs la fois, runis par le
moyen d'une cotisation, car cet honneur cote cher. Pom
sauver son me de la damnation; le juif riche offre un nou-"
200 .JUDAISME
veau pli de Thora port processionnellement, et ses frais, .
la Synagogue. Le fidle donateur Szlisre fait copier sur
parchemin et par des calligraphistcs spciaux les cinq livres
de la Bible. A la fin du livre on laisse inacheves quelques
lignes. L'acqureur de cette copie invite chez lui ses amis
spci.alement parmi la classe riche, ct ceux-ci, d'aprs les
titres d'honneur ou de dignit, s'approchent du livre et copie
de leur main ne ft-ce qu'un seul mot, ce qui, aux yeux de
Dieu, a le mme mrite que s'ils avaient copi le texte des cinq
livres. Aux femmes est rserv l'honneur de coudre les pages
avec un cordon fait de hoyau de mouton. Ce livre nouveau
est orn d'une couronne d'argent, enferm dans un tui de
soie garni de plaques d'argent. De la Synagogue on apporte
le baldaquin Choup, qui sert la clbration des mariages.
Les femmes portent des cierges allums et les hommes, par
ordre de rang et de dignit, se passent le livre de main en
main jusqu'au donateur qui prend place sous le baldaquin ct
porte le livre la Synagogue, prcd des danseurs, au son
de la musique ct au milieu du vacarme des assistants cle la
rue. Cette crmonie sc fait en souvenir du roi David qui
dansa devant l'Arche du Seigneur, lorsque celle-ci fut porte
sur la montagne de Moria (Sion), que Dieu choisit pour sa
demeure sur terre. A l'arrive du cortge la Synagogue,
illumine cet effet, le l\Iorejn reoit le donateur et lui remet
un vieil exemplaire du Thora en change du nouveau, qu'on
place dans l'Arche. Pendant la crmonie le Cantor et avec
lui tous les fidles entonnent une hymne du Tajhelim(psaume).
Les amis du donateur reconduisent l'auteur de la fte jusqu'
sa demeure, o ils s'amusent parfois jusque fort avant dans
la nuit.
Usages et crmonies domestiques.
Les lgislateurs du Talmud n'ont pas seulement rgl le
culte par des prescriptions provenant de la prtendue rv-
lation divine, mais tous les actes de la vic prive jusqu'aux
actions les moins importantes sont rgis par des prceptes
promulgus comme autant de manifestations de la volont de
LE TALMUD 201
Dieu. Mme pour se dcharger le ventre, le ultra-fidle doit
prononcer une prire part. Isral croit aveuglment tout
ce qui est crit dans le Thora ou le Talmud. Sous ce rapport
son esclavage est absolu, timt au point civil qu'au point de
vue religieux. Nous donnerons ici un o u ~ t aperu des pra-
tiques superstitieuses dans les principales circonstances de
la vie.
La Naissance. - Lorsque commence le travail de l'enfante-
ment, une foule de mauvais esprits tendent s'emparer de
l'enfant. Pour que personne des assistants ne puisse commu-
niquer au nouveau-n les mauvais esprits qu'il porte en soi,
et pour empcher que ces mmes esprits entrent dans la cham-
bre, on se couvre la tte et on calfeutre les portes, les fentres
et les chemines avec des feuilles d'un papier spcial prtendu
talisman contre les esprits malins Szir-hamaalos >>. Sur ces
feuilles sont tracs des signes cabalistiques, inintelligibles pour
les juifs eux-mmes; en outre y est copi le cent-vingtime
psaume de David. Pendant les huit jours qui prcdent la
circoncision, on dfend l'accs de la chambre tout infidle,
rput capable de communiquer l'enfant une foule de
mauvais esprits. Pour chasser les autres esprits on assemble
des enfants, qu'au moyen de friandises et de menaces on oblige
dire les prires dites Krias-hama . La nuit et pendant le
sabbat e sont les adultes Ben-zacher qui s'acquittent de ce
pieux office.
La Circoncision. - Le huitime jour aprs la naissance
d'un garon, dans la Synagogue ou la maison, on place un
sige deux places : l'une des places est occupe par le pro-
phte Elie invisible, la seconde par le Syndycos, qui est dsign
por recevoir l'enfant. Comme parrain et marraine on choisit
ordinairement un jeune garon et une petite fille, ou :un couple
de jeune maris. La sage-femme remet l'enfant la marraine
qui le remet au parr!lin; celui-ci son tour rend l'enfant au
parent le plus proche des pre et mre du nouveau-n. Ce
parent dpose l'enfant sur le sige vide, ce qui veut dire sur
les genoux du prophte Elie, qui annexe le nouvel isralite
au peuple lu. Bientt le Syndycos prend l'enfant, et un op-
. rateur spcialiste l\iohel procde la circoncision. A l'aide
.. ,-,
202 JUDAISME
d'un canif trs aigu il enlve l'extrmit du prpuce, et avec
les ongles il dchire le Pria, suce de ses lvres le sang et
saupoudre la blessure de bois pulvris. Aprs cette opration
il remet l'enfant un des parents de l'assistance, et aprs
Ullc prire donne un nom l'enfant. Toute cette opration
s'opre trs rapidement et avec beaucoup d'adresse, nan-
moins il y a des cas d'inflammation locale, qui du reste est
rarement mortelle. Le troisime jour aprs la circoncision,
le pre du- nouveau-n reoit les flicitations de ses amis et
connaissances, et tous rptent une prire la louange du
Dieu qui augmente le nombre d'Isral. A la :naissance d'une
fille, on ne pratique aucune crmonie. En prsence du pre
on lit un chapitre du Thora, et le Cantor donne un nom
l'enfant.
Rachat du premier-n. -Dieu ou proprement dire les pr-
tres ont, dans leur propre intrt, promulgu l'ordre divin
suivant : Tu me donneras ton premier-n. Tu feras de mme
des premiers-ns de tes bufs et de tes troupeaux. >JAl' poque
o Jehovah ct ses prtres demeuraient Jrusalem, les fils
d'Aaron et les Lvites recevaient en pleine proprit les
premiers-ns des hommes ct des animaux. Aujourd'hui il ne
reste plus que la crmonie du rachat au Kahan descendant
d'Aaron. Le juif qui a un premier fils, aprs un mois, car c'est
alors seulement que l'enfant est considr comme vivant,
invite un Kahan, ct celui-ci doit dclarer, par crit, vendre les
droits donns par Dieu pour cinq pices d'argent (le n o ~
bre des livres deJloso ). La somme est paye immdiatement et
perue par le Kahan, en cas de pauvret de celui-ci. Les pre-
miers-ns des Kahans et des Lvites ne sont pas soumis ce
droit.
La Majorit. - D'aprs le Talmud, l'isralite est majeur
treize ans et un jour. Jusqu' cet ge l'homme est soumis
exclusivement ses mauvais penchants Ecer-ha-ra, >> que
le pre doit rprimer autant que possible, car il est respon-
sable de tous les actes de son fils. Aprs treize ans se mani-
festent les bons penchants << Ecer-tou et ds lors l'homme
rpond devant Dieu do ses pchs et s'appelle << Bar-micwa >>
excuteur des ordres divins. Le jour de la m:ljorit est c-
LE TALMUD 203
lbr solennellement la maison paternelle. Dans la Syna-
gogue, en prsence du fils, on lit le Thora. Sur le front ct au
bras gauche on lui attache le Tfilim, et de ce moment il t"St
tenu d'observer les jenes et les prescriptions religieuses de
la loi, et le pre rend grce Dieu, qui l'a relev de la res-
ponsabilit paternelle. La jeune fille est majeure douze ans
et un jour; mais pour elle, ce fait ne donne lieu aucune c-
rmonie.
Le Mariage.- Chez les juifs le clibat , est envisag
comme une grave infraction la loi. Dieu a ordonn ses
enfants de se multiplier comme les sables au borel de la mer
et frappe de savcngeancc celui dont la semence se perd. De
l rsulte que, chez les juifs, il n'y a absolument pas de cli-
bataires ni hommes ni femmes. Anciennement, l'poque
biblique, tait applique la loi de David, qui de
se marier dix-huit ans (la Choup) et vingt de prendre du
service dans l'arme (la Tzowe ). Les talmudistes, en vue
d'augmenter la population, ont permis aux juifs de se marier
treize ans. Une grande autorit talmudiste, le rabbin Asse,
auteur du Talmud babylonien, questionn sur la cause de sa
profonde sagesse rpondit: (( Je n'ai autant de sagesse que
parce que je me suis mari tl'eize ans; si je m'tais mari
plus jeune encore, j'aurais encore plus de sagesse. >> Depuis
la nouvelle loi sur le recrutement militaire en Russie, les
juifs ne se marient qu' vingt ans. En province, existe encore
l'usage de dcider des unions l'insu des jeunes gens, de
sorte qu'aprs la clbration elu mariage seulement, le jeu ne
poux voit pour la premire fois les tl'aits de sa femme.
Dans les villes, au contraire, les jeunes sc rvoltent et sc rrfu-
sent cet usage et exigent formellement de se connaltrc avant
les fianailles ct dcider eux-mmes de leur sort.
Fiancailles. -Il existe chez les juifs une confl'rie, genre
d'agence matl'imoniale (( Chaboura Sraclchonim >>qui tient des
registres des jeunes gens et des jeunes filles marier rt de
la position des parents. Les devoirs religieux de cette con-
frrie sont de veiller ce que le majrur des deux sexes ou
les veufs et veuves ne vivent pas non maris. Ces St'adcho-
mms n crivent les contrats Tnoim, )) prlvent des deux
204 JUDAISME
contractants des sommes places intrt chez les Srolisz, >>
qui s'engagent ne rendre sous aucun prtexte cet argent
aux parents des conjoints. Cet usage a pour but d'obvier
toutes les manuvres et tous les subterfuges ordinaire-
ment employs par les parents pour ne pas payer les sommes
dotales promises aux conjoints. Le contrat de mariage sous-
crit et les sommes dotales on casse un vase de terre
et on flicite les parents et les jeunes gens. La fiance n'as-
siste pas ces actes.
Crmonie du mariage.- Le samedi qui prcde le jour fix
pour le mariage on lit en prsence du fianc un chapitre du
Thora. A la demeure de la fiance se runissent des femmes
assistes d'un bouffon Bad-chan, qui se livrent des
danses. Cet usage est pratiqu seulement chez les Choss-
dims; les Misnagels ne l'observent jamais. La veille du ma-
riage, au soir, on conduit solennellement la fiance au bain
et la Mikwa >>. On appelle Mikwa un genre de puits carr,
creus dans la terre, dont les parois sont couverts de bois.
Ce puits est rempli d'une eau que l'on chauffe en y jetant des
pierres rougies au feu. Toutes les Mikwa, mme dans les
grandes villes, ont un aspect repoussant. On ne change pas
cette eau, on sc contente d'y ajoutee pour conserver toujours
une certaine hauteur; il est facile de se figurer l'aspect de
cette eau, et les manations qu'elle rencl. Dans cette eau toute
femme est tenue de se purifier une fois par mois aprs les
rgles. Les juives d'une classe un peu civilise se refusent
nergiquement cet usage rpugnant.
Le jour du mariage le Badchan apporte au fianc de la
part de la fiance une couverture laine << Tales >> pour la
prire et une chemise mortuaire Kitel )}. On allume deux
torches, ct le promis, vtu du Kitel. est conduit, au son de
la musique, la demeure de la fiance, qui doit tre couverte
d'un voile. Le Talmud rduit le nombre des musiciens
trois, en vue d'viter les trop grandes ostentations. Pour
symboliser une vie heureuse et pleine de joie, on fait rpandre
du houblon et de l'avoine sur le jeune couple, et on leur fait
l' alloeution suivante: << Pour la plus grande gloire d'Isral,
multipliez-vous comme les sables au bord de la mer. n En-
LE TALMUD 205
suite au son de la musique les hommes conduisent solennelle-
ment le futur la Synagogue; derrire marche la fiance, le
visage couvert d'un voile et entoure de femmes. Prs de la
Syngogue est plac un baldaquin<< La Choup, qui doit
de toute ncessit reposer sur du fumier, parce que le cra-
teur a ptri l'homme de fumier; sinon les futurs conjoints
n'auront pas de progniture. Sous ce baldaquin prend place
d'abord le futur, la fiance ne prend place . ct de lui qu'a-
prs en avoir fait sept fois le tour. Un juif de distinction dit
la prire<< Sidor-Kedousrin, tenant en main une coupe de
vin ou d'hydromel qu'il donne ensuite boire aux conjoints.-
Le conjoint, en mettant l'anneau nuptial l'index de la main
droite de sa conjointe, dit haute voix: << Par cet anneau tu
contractes avec moi mariage conformment la lo de Mose
et d'Isral. Le matre des crmonies donne lecture de la
formule de mariage Kesouba, >> crite en ancienne langue
chaldenne; il prononce sept formules de bndiction Szewa-
brachos, >> fait boire encore d'une coupe qu'il brise ensuite
et dont il jette les dbris sur le fumier. Cette crmonie a
pour objet d'abord de souhaiter que les jeunes maris n'aient
jamais besoin d'employer une seconde fois la coupe nuptiale,
et ensuite de montrer que les hommes, crs de fumier, se
prosternent devant le Dieu d'Isral.
Aprs la crmonie nuptiale, on prsente aux jeunes ma-
ris, qui ont jen pendant vingt-quatre heures, ce que les
juifs appellent la soupe d'or (du bouillon au safran), que le
jeune couple doit manger dans la mme assie-tte. En atten-
dant les parents ct amis offrent des prsents et, en prsentant
chaque objet, le Bad-chan est tenu de dire quelque plaisan-
terie ou calembour, dont le sujet est toujours scabreux, et
qui a pour but de mettre les convives en joyeuse humeur.
Viennent ensuite le repas de noces et les danses. On place la
jeune niarie au milieu de la salle, et chaque femme de l'as-
sistance fait un tour de danse avec elle; cette danse s'appelle
Koszer-tantz (danse pure). Si, cause des rgles mensuelles,
la jeune pouse .n'a pu accomplir encore la crmonie de
la purification, il n'y a pas de danse de ce genre, et le mari
ne peut entrer dans l'exercice de ses droits maritaux. Si, au
206 JUDAISME
contraire, la crmonie de la Mikwa a t accomplie dj, la
jeune marie est conduite jusqu' la chambre nuptiale o, peu
d'instants aprs, on conduit solennellement son mari. Le len-
demain, lf)s femmes s'assurent que la jeune marie n'est plus
vierge, lui rasent la tte et lui mettent le bonnet de marie
ou une perruque de faux cheveux ou de soie. Il est crit que
les tresses embellissent le plus la femme, il faut donc l'en
priver pour l'empcher d'inspirer de l'amour aux autres
hommes.
Le premier samedi aprs le mariage, la femme est con-
duite, pour la premire fois, la Synagogue, car les jeunes
filles ne peuvent prier qu' la maison. D'aprs l'ancien usage
le pre de la marie hberge pendant toute une anne le
jeune poux qui n'a le droit de s'occuper de rien, ni de se
mettre en voyage, mais doit, au contraire, assidument amu-
ser sa femme. Aprs ce terme, le jeune mnage reoit sa dot,
se choisit un genre d'occupation et s'tablit.
Divorce. - Le Thora et le Talmud n'empchent en rien le
mari de rpudier sa femme. Le mari crit une lettre de di-
vorce Gu ete, >> formule en ancien patois armnien, la
remet sa femme, et le divorce est accompli. Pour les
femmes, au contraire, le divorce est entrav par une proc-
dure trs complique et des formalits pnibles. Devant le
tribunal du Bet-din, la femme doit prouver que son mari est
impuissant ou a une maladie chronique ingurissable. C'est
aprs avoir fourni ces preuves que le tribunal lui donne une
lettre de divorce. L'infidlit du mari, ft-elle la plus notoire,
ni l'appropriation complte des biens de la femme par le
mari ne sont une cause de divorce.
Les divorces cependant, quoique trs facilits par la loi,
sont ineomparablement plus rares chez les juifs que chez les
chrtiens. En gnral, la vie conjugale est exemplaire chez
les juifs, et tous les abus dans l'espce sont svrement r-
prims par les autorits du Kahal. Toute pidmie est envi-
sage par les talmudistes comme .un chtiment cleste pour les
infidlits conjugales. Pour flchir le Ciel et dtourner le mal,
les rabbins runissent dans la Synagogue les fidles, et les
hommes maris qui avaient commis un adultre taient tenus
LE TALMUD
207
de se confesser publiquement de leur crime devant un aro-
page de dix-huit membres Chojanaszim. Les accuss sont
poss sur un escabeau et battus de verges, et chaque coup
de verge le supplici est tenu de dire haute voix le nom des
femmes avec qui ils ont t en relation intime.- Les femmes
encourent la mme peine. Il n'y a pas hien longtemps en-
core, la femme adultre_ tait dshabille publiquement, on
lmduisait son corps de graisse ou de goudron et de plumes, et
on la conduisait ainsi par les rues de la ville pour l'exposer
au mpris public.
t La Mort.- En cas de maladie grave, un rabbin accompagn
d'un membre du Kahal vient la demeure eL engage le ma-
lade dire la prire expiatoire \Viduj. >> On l'oblige gale-
ment formuler sa dernire volont par un testament o, de
toute ncessit, doit figurer un legs au profit du Kahal et un
autre au profit de la confrrie << Cheuve-Kadysz . Quand le
malade est en danger de mort, on lui donne un autre nom,
qu'on prononce plusieurs fois haute voix, afin d'induire en
erreur les mauvais esprits et de les dtourner ainsi du mo-
ribond. Quand l'agonie commence, les assistants disent des
prires pour dtourner les diables. Pour s'assurer que le ma-
lade a expir, on lui met sur les lvres de lgres parcelles
de plumes, et si celles-ci restent immobiles, on couche le
corps sur le parquet, la figure en haut, afin 1 o de montrer le
mpris pour la mort et lui ter le dsir de visiter nouvau
cette demeure; 2 pour empcher les mauvais esprits qui ont
caus la mort de se communiquer soit aux meubles, soit aux
vtements, soit aux murs de la maison. Autour de la maison
on verse de l'eau, afin de faire voir aux voisins et aux pas-
sants que dans cette maison il y a un dfunt.
Funrailles. -Chez les juifs la confrrie Chewre-Kadysz a
seule le droit d'organiser les funrailles. Cette administration
offre des avantages aux pauvres, car elle est tenue d'enterrer
les morts ses frais. Les juifs riches, au contraire, en sont
trs ennemis, car cette confrrie, tenant un vritable mono-
pole, a des exigences extraordinaires qui s'lvent parfois
jusqu' 25 /o de la fortune totale du dfunt.
D'aprs le Talmud, l'me ne quitte le corps du dfunt que
208 JUDAISME
lorsque le corps est rendu la terre, ct jusqu' ce moment
souffre des douleurs extrmes. De la cette consquence que
plus vite on enterre le corps, mieux c'est pour l'me. La con-
frrie met profit cc prjug et refuse de procder aux fun-
railles tant que la somme exige n'est pas paye, ce qui
afflige toute la famille du defunt. Le march conclu, on met
le corps debout; on verse trois fois 4c l'eau, et les assistants
s'crient. trois fois Taho:'.' , ce qui veut dire pur. Le corps
est vtu ensuite d'un Kit el (chemise mortuaire) longue
manches, sur laquelle on met l'Arbekanfes, dont on a arra-
ch un cordon. On attache l'absence de cc cordon une
trange signification: si le dfunt est hant aprs sa mort de
mauvais esprits, qui le font errer dans les abmes, il oublie
qu'il est trpass et s'occupe de ce dont il s'occupait de son
vivant; mais quand arrive l'heure de la prire, que les juifs,
comme on le sait, disent en tenant les quatre cordons
<< Cicit , s'il s'aperoit alors que l'un de ces cordons fait d-
faut, il se rappelle qu'il est mort. -Le dfunt est encore re-
vtu du Tales; sur sa tte on met un bonnet en toile et en-
fin le corps est envelopp d'un linceul (< Tachrichim, nou
en haut et en bas pour empcher l'me de s'chapper. Tous
ces vtements mortuaires doivent tre blancs.
Aprs la toilette du mort, on dpose le corps sur un genre
de brancard<< Mita )) que l'on couvre d'un drap noir; et on le
transporte, au pas acclr, au cimetire Moje. )) Le cortge
doit tre accompagn de jeunes garons qui crient de toutes
leurs forces afin cl' carter la mort, tandis que les membres de
la confrrie augmentent le bruit en branlant leurs botes
pour recueillir les offrandes des passants. Ni les femmes, ni
les rabbins ne peuvent assister aux funrailles, en vertu d'une
dfease expresse de la loi: la femme, puisqu'elle n'est pas
l'homme, et le rabbin pour ne pas s'infecter elu cadavre.
Toutes ces crmonies bruyantes ont un caractre peu sym-
pathique et sont dpourvues de cette gravit que doit ins-
pirer la mort.
Au cimetire les fossoyeurs <<Kobven dtachent le lin-
ceul et, en se dtournant la face, jettent le corps dans la fosse
dont les parois sont garnies de planches. Les assistants re-
LE TALMUD 209
culent rapidement en arrire ct, le clos tourn la fosse, disent
une prire pour loigner l'me du dfunt. Cette pratique a
pour but d'empcher l'me qui s'chappe du corps d'entra-
ner un des assistants dans le monde des mes. Lorsqu'aprs
quelques instants on juge que l'me a quitt le corps, on s'ap-
proche de nouveau sans crainte de la fosse, et chacun des as-
sistants y jette un peu de terre.
La femme tant rpute n'avoir pas d'me, son enterre-
ment n'est accompagn d'aucune crmonie. Lorsque meurt
une femme enceinte, le Talmud preserit de retirer l'enfant;
car si cet enfant tait du sexe masculin, son me, retenue
dans le sein de la mre, y endurerait de grands supplices. A
l'aide .d'cau bouillante on chauffe le ventre de la dfunte et
par une forte pression on en fait sortir le ftus que l'on cl-
pose entre les bras de la mre, pour les enterr.er ensemble.
Le Talmud dfend de transporter le corps des dfunts sur
des corbillards trans par des chevaux, car les animaux, tout
comme les peuples trangers au judasme, sont hants d'une
foule de mauvais esprits qui torturent le dMunt. Dans les
grandes villes cependant, les juifs ne peuvent d'aucune ma-
nire porter bras leurs morts, ct dans ce cas les morts ne
sont ni lavs ni ensevelis la mair.on mortuaire, mais dans
un local spcialement bti cet effet, proximit des cime-
tires Tojara- Srtub. >>
Toutes les pratiques d'usage accomplies, un membre de la
confrrie Chewrc-Kadisz demande pardon aux assistants pour
le cas o la confrrie aurait manqu en quoi que cc soit en
rendant ses derniers services au dfunt et dit la prire<< Ciduk-
hadin, >> que les enfants du mort sont tenus de dire une fois
par jour pendant toute l'anne qui suit le dcs, ct ensuite une
fois par an seulement. D'aprs le Talmud le deuil ne doit tre
observ que par les plus proches parents. Ce deuil dure sept
jours, pendant lesquels les parents portent un col dchir
<< Kria , n'ont aucune chaussure, s'assoient terre et lisent
toute la journe les livres de Job ct de Jrmie.
'' .
210
JUDAISME
Prjugs juifs.
Dans toutes les circonstances de la vie, le juif est guid par
une foule de prjugs dont le nombre est incalculable dans
le Talmud. Il n'en peut tre autrement lorsque l'individu n'a
d'autre ligne de conduite qu'une foi aveugle qui n'admet ni
doute, ni examen, ni critique. Le juif pratiquant admet
comme vrit absolue tout ce qui est crit dans les livres ju-
daques. Il repousse avec mpris toutes les dcouvertes de la
science et soutient que Abraham, Elie, l\Iose et les sages
du Talmud: Asse, 1\iajmonide, Bechte et autres connaissaient
ces vrits, fruits du travail des temps modernes, mais se
sont refuss vulgariser leur science, pour ne pas la par-
tager avec les peuples paens et de crainte d'attirer le chti-
ment de Dieu, pour avoir rvl trop tt ces vrits. Aprs la
venue du Messie les juifs seront seuls dpositaires de toutes
les vrits et ne donneront rien aux infidles.
Parmi les prjugs juifs, il faut compter, sans exception,
tout cc qui est crit dans le Talmud, et, entre tous les crits
talmudistes la premire place est due, incontestablement, a
un recueil intitul llfeszichte (dissertations), comprenant
trente-six ouvrages dont quelques-uns en plusieurs tomes.
Tous ces ouvrages se ressemblent par l'incohrence du sys-
tme, par un manque de logique et par la futilit des sujets
qu'ils traitent, et pourtant ce sont les principaux guides de la
foi et de la vie juive. Ainsi Meszichte Bowe metzoe (thse
sur les objets trouvs); l\feszichte Choulin (thses sur l'aba-
tage du btail); ou Srulchan-Arouch-Jove-dea, contenant
quatre-vingt-six chapitres subdiviss en six cent quarante-
deux paragraphesrelatifs aux aliments Koszer et Treff (purs
et impurs); Nid-1\Ieszichte (rflexions sur la menstruation
des femmes) etc.
un de ces livres, Meszichte-Bejtre (dissertation sur l'uf),
traite le plus gravement du monde la question de savoir si
un juif peut manger un uf pondu un jour de fte et spcia-
lement le samedi. Chez Jhovah, au jour du repos, rien ne
peut se produire, par consquent la poule qui pond un
LE TALMUD 211
au sabbat devait avoir des relations avec le diable et non
avec le coq. Ce sujet a t l'objet d'une controverse trs ani-
me entre deux partis politico-religieux: celui d'Hi tel et celui
de Szama. Dans les sicles suivants les plus savants parmi
les rabbins ont tudi cette terrible question, dont la solu-
tion est encore une nigme aujourd'hui.- A titre de com.,.
paraison rappelons-nous la lgende indienne sur l'uf de
Brahma, et nous pourrons nous convaincre combien plus,
dans une antiquit aussi recule, l'esprit humain s'est lev
dans ses recherches sur les origines de la vie organique.
Rappelons-nous encore les problmes des sophistes grecs,
qui recherchaient ce qui avait t cr d'abord: ou la poule
qui donne l'uf ou l'uf qui donne naissance la poule; ou
encore l'pi qui contient les grains, ou le grain qui donne
l'pi; et nous apercevrons aussitt la tendance investigatrice
des anciens; tandis que la question de l'uf du Talmud est
le signe d'un niveau intellectuel trs bas parmi les juifs.
Adam tait d'une taille gigantesque, et son corps tait fait
de la substance des ongles. Aprs le pch originel, son corps
a repris la proportion ordinaire et la substance charnelle; la
substance des ongles n'est reste qu'aux extrmits des doigts,
des mins et des pieds. Par l'effet du pch ces ongles con-
tiennent le principe du mal (Tal. Rebe Jsraje, ch. XLV, 683).
C'est pour cette raison que les animaux de proie portent une
malignit satanique dans les ongles. D'aprs les Ecritures, le
juif doit se tailler les ongles le vendredi matin, car, par la
volont de Dieu, les ongles ne reprennent leur croissance qe
le troisime jour; si donc ils taient taills le jeudi, ils cro-
traient le samedi et violeraient le sabbat. Le juif orthodoxe
doit sc tailler les ongles en commenant par l'index de la
main gauche, taille ensuite le troisime, puis le cinquime,
le second et enfin le quatrime. Ce mme ordre s'observe
pour la main droite Les rognures des ongles, contenant les
principes du mal, ne peuvent tre jets, mais doivent trc
envelopps de papier et br.ls, car la femme qui marcherait
sur la moindre de ces rognures enfanterait un enfant mort
Celui qui n'observe pas ces prescriptions perd le souvenir de
ses etifants et sa fortune,
2i2 JUDAISl\iE
Quand la femme juive prpare des aliments le vendredi,
elle est entoure et aide dans son travail par des anges :
pour celte raison Cimus et Kouguel (deux plats juifs) sont
tellement dlicieux qu'aucun cuisinier chrtien ne saurait rien
prparer de semblable. De bons esprits veillent sur tous les
plats, tant qu'ils ne sont pas consomms par les juifs. Quand
le pre de famille ouvre la crmonie du sabbat, tous les
assistants doivent manifester la joie, afin de ne pas effrayer
les anges par l'aspect du chagrin, ni de les empcher, par des
gmissements, d'entendre les douces paroles du Talmud. Le
chagTin loigne les anges et les mauvais esprits prennent
leur place.
Les juifs croient gnralement aux sortilges, aux prsa-
ges de tout genre et attachent une grande signification aux
songes. Ils sont maintenus dans cette crdulit par le Talmud
et par la Bible mme, tmoin les songes de Jacob, de Pha-
raon, de Nabuchodonozor, etc. Il y a des prires spciales
pour dtourner les fcheuses consquences des songes. Ces
prires sont dites dans la Synagogue par un des Kahan
<< Douchan n ct sont accompagnes de formules exorci.sa-
toires. Le juif f f r ~ par un songe appelle chez lui trois de
ses amis, qui doivent reprsenter les . trois amis de Job.
Ceux-ci lisent certains textes de la Bible, et celui qui a cu le
songe est tenu de jcner pendant vingt-quatre heures.
Les juifs attachent une grande importance aux sorciers
<< Baalsrem l> qui prdisent l'avenir, ensorcellent, gurissent
des maladies, vendent des talismans, ole. Quand Baal jette
un sortilge sur un chrtien, les mots cabalistiques qu'il
prononce ressemblent ceux que prononcent les sorciers
chrtiens; quand, au contraire, il exerce sur un juif, il
prononce des mots hbreux, chaldens, armniens, allemands
que lui-mme ni personne des assistants ne comprend. Pour
gurir un'e foule de maladies, il vend des talismans, des
parchemins (Mezuza), du pain enduit d'une certaine graisse
pour prserver de la rage, des dents de loup, des herbes
magiques, du bois sous-marin que des esprits tirent du fond
de l'ocan; des remdes mystrieux contre les maladies des
yeux, etc. Quand un enfant meurt dans une maison juive,
LE TAL:IlUD
on donne aux enfants survivants la dnomination de Alter
(vieux), pour tromper les mauvais esprits qui font mourir
les enfants. Il y a, d'aprs le Talmud, la racine d'une plante
mystrieuse qui ressemble une figure humaine et qui a la
proprit de gurir la strilit des femmes. Hache! avait
obtenu celte racine de sa sur La, afin d'avoir des enfants
du patriarche Jacob. Il n'y a que les Baalsrem trs habiles
qui puissent sc procurer cette rB;cine, ct cela, en oprant
par des invocations mystricures minuit, pendant la pleine
lune. Dans les grandes villes les sorciers ont perdu en grande
partie leur influence, ct les juifs, qu'effraye le moindr" ma-
laise, s'adressent aussitt aux mdecins, tout en ne manquant
jamais d'user de tous ls expdients possibles pour ne pas
payc1 les consultations.
Il n'est pas permis il l'homme de sonder le travail de Dieu,
c'est une grande hardiesse d'numrer les toiles du ciel ct
de compter les enfants d'Isral. Le roi David. contrairement
la volont de Jhovah, fit faire le recensement de son peuple,
ce qui attira le flau cfilcste sur Isral. Pour cette raison, et
aussi pour viter le payement des contributions ct le recrute-
ment militaire, les juifs drobent une foule d'enfants iL l'at-
tention des administrations locales. - Les parents ne disent
jamais la vrit lorsqu'on les intcrroge sur le nombre de leurs
enfants. -Quand les juifs vont ou partent en gToupe ct s'a-
peroivent que quelqu'unies compte, ils doivent aussitt se
sparer ou sc cacher, afin de drouter eelui qui les compte,
sinon l'un d'eux devrait fatalement mourir.
Les juifs croient une foule de pronostics, par exemple:
si l'on se mel en ''oyage ou si l'on entreprend une affaire un
lundi, un malheur est invitable. - Un l i t ~ \ c qui traverse
la route est un mauvais prsage. -Un loup dans le mme
cas en est un hon. -L'brouement du chentl prdillajoiP;
quand le cheval lousse, il vaut mieux rentrer chez sui. -
Rencontrer un pope russe ou un prtrc catholique est un
pr sage de malheur que le juif prvient par les parole" sui-
vantes: Va aux enfers, fils elu Crucifi. et cmportr avec toi
mon malheur )). En outre il est tenu de cracher trois fois ou
de jeter trois poignes de foin de sa voiture; les femmes
14.
"'
214 JUDAISl\
jettent trois pingles. -:-Rencontrer une femme portant un
seau vide dsigne une rencontre fcheuse; sile seau est plein,
cette rencontre prdit l'heureuse issue d'une entreprise. A
cet effet les porteuses d'eau vont la rencontre des cortges
nuptiaux, avec des seaux pleins d'eau et augurent ainsi aux
nouveau-maris une union heuret:se et fconde. Ce genre de
service est ordinairement pay, sinon, pour se venger, les
porteuses vident lem seau avant la rencontre du cortge, ce
qui cause alors un grand moi parmi la noce. -Les pr-
jugs de ce genre sont extrmement nombreux. -Nous en
trouvons des exemples chez les anciens Grecs, et sans doute
il s'en trouve une grande quantit dans les crits hbraques ..
Prjugs juifs relatifs aux aliments.
Le Talmud ne rgle pas seulement la vie des juifs, les jours
de fte, mais encote tous les jours de l'anne. De la sorte le
peuple d'Isral'l a des murs compltement personnelles au
milieu de tous les autres peuples. Les dispositions du Thora
talmudiste relatives aux aliments, qui ne sont bases sur
aucun principe hyginique ni physiologique, ont donn lieu,
chez les juifs, aux pratiques les plus bizarres et aux manipu-
lations les plus insenses en matire culinaire.
Le Thora d'Esdras divise navement tous les animaux en
deux catgories: les uns, trs peu nombreux, dsigns par
Dieu lui-mme sous la dnomination de Koszer (pur) et les
autres appels Tref (impur). De toute l'espce humaine, la
race d'Isral est seule pure, tous les autres, sans exception,
sont considres par Dieu comme impurs: par consquent, le
peuple lu ne peut avoir rien de commun, spcialement en ce
qui concerne les aliments. Tous les animaux dont le sabot
n'est pas divis et tous ceux qui ont des griffes aux pieds sont
impurs. Parmi les oiseaux, trs peu sont considrs comme
purs. Dieu a mis le cochon au nombre des plus impurs
parmi les impurs; de sorte que toucher cet animal, ou mme
le regarder, est considr comme un pch. -Parmi les
LE TALMUD
21;)
poissons, sont purs ceux qui ont des branchies et des cailles;
et tous les autres, l'esturgeon, le sterlet, etc., sont considrs
comme reptiles et maudits par Dieu. Tous les crustacs tels
que homards, crevisses, hutres, etc., sont svrement d-
fendus. Les .champignons, les fruits, les baies sont permis
condition qu'il ne s'y trouve pas traec de vers.
Il est dfendu de manger un animal tu la chasse, quand
hien mme cet animal seeait considr gnralement comme
pur, car Dieu a ordonn de vendre aux infidles les animaux
crevs, et lP.s talmudistes prtendent qu'un animal tu par un
coup de feu on par une lance est un animaL crev Et non offert
Dieu. Pour cette raison, le juif n'est jamais chasseur. Le.
juif n'a pas le droit de tuer quelque animal que ce soit pour
son usage personnel. Cet office est rempli par un fonction-
naire spcial Szochet, qui emploie cet effet un couteau
sacrificatoire et n'opre que suivant certaines rgles de Szul-
chan-Arouch-Jovc-der, de sorte que la moiti du nombre des
bufs gorgs par les juifs deviennent Tref (impurs). De
l'animal abattu, quand bien mme cc serait le Koszer, le juif
ne peut consommer que la moiti antrieure; la partie pos-
trieure est considre comme impure cause de la prsence
des organes de gnration et de djection. -Un sage rabbin
a trouv le moyen cependant de consommer cette partie pos-
et ce, en dpouillant lJ. chair de ses veines. }'lais
cette opration, tant trs difficile, est rarement pratique. -
Le juif ne peut toucher ni le lait trait par un ehrtien, ni au-
cun produit de cc lait, 1els que beurre, fromage, etc. Les
juifs consomment de l'eau-de-vie, car ce produit n'est pas men-
tionn dans la loi. - Le vin fabriqu par les infidles et
nomm .lain-Ncchcs ''est formellement interdit, car il est
employ par les chrtiens pom reprsenter le sang de leur
dieu. En gnral tout ce qui sort des mains du chrtien est
considr comme impm, comme autant de produits souills
par Satan lui-mme.
Dans le Thora il y a un court passage : Tu ne cuiras pas
le chevreau dans le lait de sa mre. '' De ce passage peu
significatif, les Talmudistes ont cr une innombrable
tit de prescriptions relatives aux rapports entre la viande et
2i6 JUDAISl\iE
le lait. Ansi quand le juif mange de la viande, il ne peut se
trouver ni dans les plats, ni mme sur la table aucune prpa-
ration base de lait. L'emploi du beurre,. titre de produit
driv du lait, uni la viande est un grand pch. Quand le
juif a consomm de la viande, il ne peut toucher aucun
produit lact que six heures aprs son repas et vice 1Je/'Sa,
afin que, mme dans l'estomac, ces deux aliments ne puissent
se trouver en prsence.
Tous les ustensiles de cuisine, tous les plats ou coilverls
qui ont servi, ne fut-cc qu'une fois, [t un chrtien devien-
nent Tref. Les yases de terre ou de bois doivent clans ce cas
tre dtruits. Ceux de mtal, de porcelaine ou de verre peu-
vent tre purifis par l'eau bouillante P.t des crmonies
propres ce genre d'oprations. Tous les ustensiles, four-
chettes, cuillers et mme les nappes, employs pour les
repas la viande, ne peuvent servir aux repas des matires
lactes. Tous les ustensiles employs pendant l'anne,
comme Chames, ne peuvent servir aux jours de Pques. De
l rsulte que le juif qui observe fidlement la loi doit de
toute ncessit possder quatre batteries de cuisine avec
autant de services complets d'assiettes, couteaux, etc.:
1 service complet de Cham es, pour la viande; 2 un service
de Chames pour les plats prpars au lail; 3" un service de
Pejsach pour la viande pendant la Pques, et 4" un service
de Pejsach pour le lait pendant ces mmes ftes. -Il est iL
remarquer que parmi les peuples les plus barbares il est
impossible de rencontrer une semblabh absurdit.
Cette rigueur, considre par les talmudistes comme
l'expression dernire de la sagesse et. observe strictement
par les fidles, unie encore des gots asiatiques, a cr
parmi les juifs une nourriture compltement diffrente de
celle des autres peuples en Europe. Leurs plats se sont
transmis de sicle en sicle sans modification ni amliora-
tion. - Le repas sabbataire elu vendredi soir chez les juifs
aiss Baal-habais, Balabos ou bien Isz-Omoud comporte les
plats suivants :
1. Dohirn-Cltairn, pisson frais, spcialement du brochet,
qui est consirlt'r par les juifs comme le roi des poissons. Le
LE TALMUD
. 211
brochet est un objet d'ambition parmi les juifs le vendredi
soir, et pour cette raison ils payent souvent ce poisson fort
cher. On le prpare de la manire suivante: le poisson est
coup en morceaux de travers, on en retire la chair, on y
ajoute cinq fois autant d'oignon fortement pic de poivre, et
de cette masse on _farcit les morceaux. Le poisson est cuit
ensuite jusqu' puisement peu prs complet du bouillon
servant de sauce extrmement piquante et brlante. Ce plat
exhale une odeur particulire et trs cre qui, se communi-
quant aux vtements, trahit instantanment la prsence du
juif.
2. Jo-uclt mite parpel, de la viande de buf et de la poule,
cuite en un vase de cuivre; la viande tant bien bouillie
1
on
y ajoute du vermicelle ou de J'orge perl, dont on fait un
potage.
3. Fleich, la viande ou la poule qui a servi prparer le
plat prcdent sert de troisime plat. On y ajoute du raifort
rftp et assaisonn de vinaigre. Le pre de famille, la prire
aux lvres, assigne les parts de chacun, puisque ce plat est
l'emblme de la vie amre d'Isral en esclavage. Toutes les
viandes chez les juifs sont cuites au point qu'elles perdent
toute saveur. Car Dieu dfend svrement aux juifs de con-
sommer le sang des animaux, ils se croient donc obligs de
cuire fortement afin d'enlever toute crudit.
4. Cimus (tdmous) c'est le plat le plus important pour la
clbration du sabbat. Le vendredi matin, on fait cuire
ensemble des raves, des carottes, des navets et des panais,
on y ajoute de la viande trs grasse de buf et du miel ou
du sucre. Aprs une longue cuisson, ou retire la viande qu'on
remet dans un autre vase; on couvre ce vase aussi herm-
tiquement que possible, et on le met au four pour le repas
du samedi. Les lgumes qui restent sont d'un aspect noirtre
d'un got dsagrable. Les juifs prtendent qu'aucun plat au
monde ne peut rivaliser avec le Cimus.
Le repas sabbataire du samedi << Srolent n se prpare le
vendredi et reste au four jusqu'au samedi onze heures du
matin. Si IP four n'tait hermtiquement clos, le repas serait
2f8 .. JUDAISME
rput prpar le samedi et ne pourrait plus tre consomm.
Le repas du Balabos comporte sept plats:
L Heri'ng (hareng) l'oignon et au vinaigre.
2. Retach, du raifort (radis) et des oignons coups en
tranches, saupoudrs de poivre et assaisonns de graisse
d'oie. Ce plat produit une mauvaise odeur semblable celle
du brochet du vendredi.
3. Flei'ch-Ci'rnus, la viande qui a bouilli dans le Cimus du
vendredi.
4. Arhes, les pois ou les fves cuites avec de la viande de
buf.
5. Griksol, du gruau de sarrasin prpar la graisse de
buf.
6. Kouguel, plat qui est de rigueur chez tous les juifs
depuis les plus pauvres jusqu'aux plus riches. On ptrit de
la farine d'ufs frais, on divise la pte en petits morceaux
semblables au vermicelle Lokszyn ))' que l'on fa cuire
dans l'eau; on ajoute des ufs battus et de la g-raisse d'oie,
et l'on passe au four. I.e pre de famille, en disant des
prires, donne chacun sa part de Kouguel.
7. Flei'ch, la viande qui a servi faire le plat Arbes.
Chacun est tenu de manger un petit morceau de cette viande
assaisonn de raifort sauvage, symbole d'une vie amre.
Les familles riches faisant partie de l'aristocratie << Nohid
ou Hewir 11 ajoutent ce menu quatre autres plats:
8. Eper mit Cyhoule ou Henrdene Srrnattz, des ufs durs
coups en tranches, assaisonns d'oignons crus et de graisse
d'oie fondue.
9. Poutze, des pieds de veau l'ail garnis d'ufs durs
avec de l'ail cru et assaisonns de vinaigre.
iO. Leher, le foie de buffortement cuite et hache avec
l'oignon la graisse d'oie.
ii. Pour le dessert on fait cuire des fruits secs dans le
jus aigri de betteraves, on y ajoute du miel et du vinaigre.
Le got de cette compote est absolument rpugnant .
. Repas sabbataire chez les juifs pauvres:
L Du radis, des oignons, du sel et du pain.
2. Kouguel sans ufs la graisse de buf.
LE TALMUD 219
3. De la viande ou du poisson sal, au raifort.
Outre les plats sabbataires, il y a quelques autres plats
prpars par les femmes. - Les hommes ne s'occupent
jamais de cuisine, besogne qu'ils considrent comme indigne.
Rotis : un dindon, ou un canard, une poule, une oie,
gorgs par le szochet, et par de buf hach, assaisonn
d'oignon et de poivre, il se rtit au four dans la graisse d'oie.
Mohoum, l'estomac du buf bouilli, farci de farine Je
froment mlange sec de la graise de buf pic de
poivrfl, se cuit au bain-marie pendant toute la nuit. L'eau ,
s'vapore et le Mohoum s'imprgne de cette graisse. Il faut
le manger chaud,
Flodyn gras, de pte leve on fait deux rondelles entre
lesquelles on met des morceaux de poumon de buf et de la
graisse; on les cuit au four dans de la graisse, et on arrose
de miel. Flodyn maigre, au lieu de poumon de buf on
emploie du fromage et du beurre.
Babke, des boulettes de ptes faites avec de la levure.
trempes dans des ufs battus et dposes dans une forme
enduite de graisse ou de beurre. Au Babke gras on y ajoute
du miel.
Poisson sal, poisson sal et sch cuit dans un jus aigTi de
betterave fortement assaisonu d'oignon et de poivre et
mlang de miel.
Les friandises des juifs n'ont rien de commun avec celles
des chrtiens. Il est remarquer que deux peuples !vivant
cte cte pendant tant de sicles ne se soient mutuelle-
ment rien emprunt en fait de prparations culinaires.
Hejhlech, de farine de froment mlange de jaune d'uf,
on fait un pte qu'on divise en morceaux de la grosseur
d'un bon pois. et on les passe au four. On les jette ainsi
dans du miel bouillant; lorsque le tout a la consistance
voulue, on l'tend sur une planche, on le saupoudre de
grains de pavot et de racines de violette. Cette dlicatesse
de la table est trs commune chez les juifs et fait partie dP
tout rgal
Pert!ech, une p.te de farine, de sucre et d'uf, se cuit lg-
rement au four.
.JUDAlSME
Lejkeclt, pain d'pice an miel, que l'on mange en prenant
de l'eau-de-vie.
Retach, les radis au miel, servis comme confitures, sont
trs recherchs parmi les juifs. Le got en est relev par du
gingembre et du poivre. Au lieu de rad]s on emploie aussi
des betteraves.
Imberlech, des racines de gingembre, cuites dans le miel.
Ajn-hemacl, du navet, du gingembre, du poivre et tlu miel
au YinaigTe, en guise de compote. Ces trois dernires frian-
dist>s sont dgotantes; les juifs seuls peuvent les manger.
Habitations juives.
L'architecture extrieure des maisons juives s'est compl-
tement modifie depuis un demi-sicle; l'intrieur s'est con-
serv intact. Autrefois les auberges juives avaient un aspect
-particulier. C'tait une place d'environ quarante mtres de
longueur sur trente de largeur. entoure d'une palissade de
bois couverte d'un toit en bois. Les parois taient assez levs
pour que les voitures de l'ancien modle pussent facilement y
prendre place. Deux grandes portes opposes l'une l'autre
permettaient aux voitures d'entrer et de sortir. L aussi se
trouvait le btail du juif, c'est--dire un cheval et quelques
chyres. La chvre est un animal prcieux pour le juif: les
jeunes cotent peu et ds la seconde anne donnent du lait;
leur entretien ne cote rien. L't elles broutent dans la plaine,
el l'hivet' elles trouvent dans les rues et dans les chariots des
voyageurs le foin el la paille dont elles se nourrissent. Dans
notre pays les juifs seuls ont des chvres.
Actuellement les m&isons juives ne se distinguent que par
une extrme malpropret, par l'absence de remises et de plan-
tations d'arbres. En gnral les juifs ne sentent aucun attrait
pour la verdure et leurs chvres sont un vritable flau pour
les arbres ct arbustes de leurs voisins chrtiens. Le Talmud
urdonne ses fidles de ne s'attacher en rien au lieu qu'ils
hahitcnt. mais d'Mre toujours prHs au premier appel du
)[Pssil'.
LE TAL:\IUD 221
Du dehors on entre droit dans les chambres d'habitation.
Prs de la porte l'intrieur se trouve d'ordinaire un tonneau
rempli d'eau, auquel par une chanette est fix un gobelet en
fer-blanc. Conformment au prcepte de la Loi, le juif doit
se laver les mains avant chaque repas et avant la prire; ce
qui fait qu' l'entre de la chambre le sol est humide et mal-
propre. Prs de la fentre on voit une table allonge entoure
de bancs. C'est sur cette table que ce c l r ~ le sabbat. Vis-
-vis de la table, il y a une espce de barrire garnie d'une
porte, ct de laquelle se trouve une armoire avec les livres
du Talmud et les chandeliers sabbataires. Derrire le para-
vent, droite, un lit est plac sans draps dont les couettes et
les coussins sont couverts de percale bleue.
A ct du pole se trouvent des armoires avec les ustensiles
de mnage. Le plancher toujours malpropre n'est lav que
deux fois l'an : pour la Pques, au printemps, pour chasser le
Chames et pour les ftes Soukas en automne, quand les juifs
font leur purification. Au milieu de la premire pice est 5US-
pendu un lustre de cuivre, dont la forme grossire ne varie
jamais et ayant de quatre douze branches, on y brle les
cierges sabbataires, qui doivent se consumer jusqu' ce qu'ils
s'teignent d'eux-mmes, puisque le fidle juif n'a pas le
droit de toucher le feu. Dans les maisons o il n'y a pas de
lustre on fixe les cierges sabbataires dans des chandeliers de
cuivre placs en range sur la table.
Les parois de la chambre, couvertes de poussire, sont
souvent ornes de gravures reprsentant Majmonides ou :Mon-
tefiore en costume national. On y voil encore une image
reprsentant un juif construisant la tente Soukas de branches
de pin. Plus rarement on trouve une trange carte gogra-
phique : au centre se trouve Jrusalem en figure carre et la
montagne de Sina; autour la terre plante d'arbres. Sm les
bords de la carte le fleuve Sahhation avec des navires.
Pendant les trois premiers sicles de notre re, les juifs,
bien que chasss de leurs pays, jouirent dans l'empire romain
d'une libert complte et n'taient sujets aucune perscu-
tion. Grce l'appui de la Catnera et d'un chef militaire qui,
gagn par l'argent, dclara au Snat que les juifs n'tai-ent
pas propres au service militaire et seraient une cause d'affai-
blissement pour l'arme, le patriarche Hirkan obtint pour les
juifs une pleine libration des charges militaires. Ni les
autorits c.iviles, ni les autorits religieuses ne xnirent
d'entraves ni dans leur vie prive, ni dans la clbration du
culte, ni leurs industries de tout genre, ni leurs institu-
tions ou coles pour l'enseignement de la jeunesse, ni leur
administration, ni leurs tribunaux civils et criminels. Toutes
les runions de rabbins se faisaient sans aucun obstacle ni
empchement, et toutes les prescriptions du Sanhdrin, obli-
gatoires pour tous les Isralites, taient affranchies de tout
contrle gouvernemental. Bien plus les juifs firent de vri-
tables codes juridiques et religieux, les sanctionnaient dans
leurs runions, les publiaient pour tous les isralites dans
toute l'tendue de l'empire, sans que les autorits romaines
intervinssent en quoi que ce soit. Et quand la Camarilla
bureaucratique pouvait s'ingrer dans les affaires des juifs,
l'argent en faisait chaque fois l'humble servante d'Isral.
C'est en 1.236 que le pape Grgroire IX apprit d'un juif
rengat l'existence des livres talmudistes ; et qu'en 1. 244 le
pape Innocent IV eut connaissance de quelques textes. Alors
seulement le Vatican fit un appel aux souverains d'Europe
pour appeler leur attention sur le danger de cette propagande
de haine contre tous les peuples et contre les chrtiens en
particulier. Pendant un temps si long les juifs avaient eu
toute libert et toute possibilit de garder le plus profond
mystre sur leurs lois politiques et religieuses : ce qui
prouve, d'un ct, une impardonnable ngligence de la part
des gouvernements eL la vnalit des administrations, et,
d'un autre ct, une immense force de foi religieuse et de
solidarit chez les isralites.
LE TALMUD J2ll
Quand Constantin le Grand eut proclam le christianisme
comme religion d'tat, un dit ordonna de condamner
mort les juifs qui avaient lapid les nophites chrtiens.
Dans les villes de Tyberium et Diocsare, presque exclusi-
vement habites par des Juifs, on ordonna en 330 de btir
aux frais des habitants des glises chrtiennes.
Dans ce temps le trafic des esclaves tait considr comme
une ignominie, et cette industrie tait exclusivement entre
les mains des juifs, qui organisaient des comptoirs en Ger-
manie, en Gaule, en Espagne et mme sur les rivires de la
Varte et de la Vistule dans le pays slave. Les juifs, n'tant
obligs par leur religion aucune misricorde envers les
paens, traitaient les esclaves avec une barbarie cynique : ils
arrachaient aux mres leurs enfants et lrs mettaient mort,
pour en tirer le sang, qui servait aux talmudistes dans leurs
pratiques religieuses. Sur les esclaves chrtiens les juifs op-
raient la circoncision pour augmenter le nombre des isralites.
En 339, l'empereur Constance dfendit aux juifs de cir-
conscrire leurs esclaves, et celte ordonnance fut maintenue
par diffrents gouvernements. Il eut mieux valu entirement
interdire aux juifs le trafic et la possession d'esclaves. Les
prtres chrtiens y trouvaient un avantage, car dans ce
temps-l ils avaient le droit, outre leur femme lgitime,
d'avoir plusieurs concubines. L'esclavage tait fort commode
aussi aux patriciens qui recevaient des juifs des articles frais
et se dchargeaient de la marchandise vivante vieillie.
En 354 les juifs s'insurgrent sous le commandement de
Patrick; un grand nombre de juifs furent massacrs et les
villes Tiberium, Diocsare et Diospol, habites exclusive-
ment par les juifs, furent dtruites par le feu.
L'empereur Julien qui l'glise a donn le surnom
d'Apostat, voyant combien tait nuisible pour l'empire et la
civilisation l'glise chrtienne, usa de tous les moyens pour
rpandre les sciences philosophiques des stociens et, pour
contrebalancer la propagande de la divinit juive dans le
peuple, fit reconstruire les temples des divinits Olympiennes,
et accorda aux juifs pleine libert de rentrer dans leur pays
et leur promit mme de reconstruire le temple de S&lomon
224
JUDAISME
Jrusalem. Mais les juifs, trs fervents dan,s leurs prires,
languissaient toujours aprs leur Jhovah sur la montagne
de Mo ria, mais n'taient gure disposs changer leurs
spculations lucratives contre les terres arides de la Pa-
lestine. La mort prmature de Julien mil obstacle ses
desseins pleins de sagesse et d'humanit. Le seul avantage
que les juifs ont tir des propositions que leur avait faites
Julien, c'est de trouver dans les ruines de Sion un antique
exemplaire du Thora.
L'empereur Jovien tait lui-mme stocien, et sous son rgne
aucun membre du snat n'tait encore devenu chrtien. Le
monde romain hsitait entre Golgotha et l'Olympe. Tout ce
qui appartenait aux sphres leves et claires de la socit
appartenait au stocisme; mais si cette doctrine, par sa haute
morale et ses admirables principes humanitaires, tait vrai-
ment digne de devenir la religion de l'humanit, l'absence de
formes rituelles et de mystres, indispensables la foi popu-
laire, l'empchait de s'intituler Eglise et fut envisag par le
christianisme naissant comme une branche du paganisme. Le
peuple, cependant, attir par le mysticisme pseudo-potique,
se convertit en foule au christianisme, et Jovien, sans pen-
cher ni pour l'une ni pour l'autre cause, proclama la liberU'
de toutes les confessions sans exception - cc dont tout na-
turellement profitaient aussi les juifs.
L'empereur Valentincontinua la mme politique. Non seu-
lement les juifs taient libres dans leur religion et dans toutes
leurs actions, mais ils eurent des avantages tels qu'aucun
peuple n'en avait de semblables dans l'empire romain. Ils
choisissaient leurs patriarches, leurs administrateurs et leurs
juges. Dans toutes les provinces ils avaient leurs princes de
captivit, que, selon les localits, on appelait Arabarches,
Alabarches, Etnarches, Archontes; Harub-Hamunbiche', le
prince de Babylone, tait nomm Archmalachtarch. Le tho-
logien Origne dit que les Etnarches juifs avaient l'autorit
d'un roi.
L'empereur Valence d tes tait les chrtiens et protgeait
tous ceux que l'Eglise chrtienne perscutait comme hr-
tiques, auprs de lui les juifs ta(ent en faveur.
LE TALMUD 225
Csar Claude, la neuvime anne de son rgne, chassa de
Roine tous les juifs. -Nron, au contraire, sur les instances
d'Hrode Agryppe, leur permit de retourner Rome et mme
les protgea, en change de leur espionnage dans l'affaire de
la perscution des chrtiens.
lev dans la religion du Christ, chassa les au-
gures et leurs dieux. et ordonna de dtruire les temples ou de
les donner au clerg chrtien, qui, pour ces faveurs, dpour-
vues de raison, ct pour son vandalisme l'a qualifi de Grand.
L'Eglise chrtienne, sre de l'appui du souverain et jouis-
sant d'une libert entire, se di.;;tingua par une extrme bar-
barie. Les coles philosophiques furent fermes, el les phi-
losophes eux-mmes durent chercher un refuge jusqu'en
Asie. Partout on dtruisait les chefs-d'uvre d'architecture;
on anantissait les statues et les tableaux, el on brlait les
livres de science et la littrature ancienne.
En Egypte, saint Cyrille, en 415, la tte des anachortes,
fora les juifs de quitter le pays et ruina leurs maisons et
leurs Synagogues; ce mme archevque, dans sa grande sain-
tet chrtienne, commit un pouvantable forfait: il ordonna
aux moines fanatiques d'attaquer d'Alexandrie,
d'o fut enleve la fille du mathmaticien Thon, la savante
et helle Hipatie, qui enseignait l'astronomie, la philosophie
de Platon et d'Aristote, el dont le corps mutil fut publique-
ment brlll.
Les juifs, dans tou le l'tendue de l'empire romain, pro-
tgs par la Camera du palais, s'enrichirent scandaleusement
ct occuprent de hautes fonctions, surtout dans les provinces
csariennes. Se sen tant forts, ils mprisaient ouvertement les
lois du pays et manifestaient leur arrogance dans les cr-
monies religieuscu. Pendant la fte Purim (d'Esther) ils ac-
crochaient l'effigie de Haman sur la croix. du Christ ct pro-
fraient haute voix. des imprcations contre les chrtiens.
Les peuples, abandonns, en proie l'usure juive, ne pou
vant supporter tant d'abus et d'humiliations, en l'anne 415,
commencrent pour la premire fois exciter des troubles
antismitiques Alexandrie, en Syrie et en Espagne.
En 418, les empereurs Ar\dius et Honorius dfendirent de
l
e t{
226 JUDAISl\IE
donner aux juifs des emplois dans le palais et dans Farine.
La mme anne, l'vque Svre fit massacrer les hrtiques
chrtiens et les isralites dans l'le Minorque.
Sous le rgne de Thodose II, le thologien Jean Chrysos-
tome, aussi grand oratem que fin politique, obtint de l'em.:
pereur un dit par lequel le patriarchat des juifs et la Ca-
mera administrative furent supprims, et soumit les juifs
l'administration et aux droits de l'empire. Si Adrien et ses
successeurs avaient adopt de semblables mesures, la plaie
du judasme n'et pas jusqu' ce jour rong l'Europe.
Thodose le Jeune, en 439, dfendit aux juifs d'occuper
aucun emploi et de btir des Synagogues et ordonna de pu-.
nir ies juifs convertissant les chrtiens au judasme.
Justinien perscutait indiffremment tous ceux qui n'taient
pas chrtiens. En P29, les Samaritains, qui de tous temps
avaient constitu une secte hbraque part, s'unirent aux
Perses pour conqurir leur indpendance nationale et furent
extermins jusqu'au dernier. Leur temple Cyryak fut
dtruit, et dans cette uvre d'extermination, les talmudistes,
descendants des Pharisiens et ennemis des Samaritains,
prtrent leur appui aux Romains. Cet empereur, pour
assimiler les juifs, en anantissant la propagande
en 53{), ordonna de dissoudre les coles rabbiniques, dfendit
de lire et d'interprter le Talmud, et commanda aux juifs de
prier et de faire leurs offices dans la langue nationale du
pays; mais Isral trouvait toujours moyen d'luder toutes ces
prescriptions. . llf"",= _ ,
Le tyran couronn. \ocos, en 610, ordonna de baptiser tous . _
les juifs.
Sous le rgne d'Hraclius, un astrologue prdit, en 613,
que l'empire d'Occident serait envahi par un peuple circoncis.
Cette prdiction veilla les esprances des juifs et la colre
de l'emperem, qui envoya en Espagne et en Gaule des
dputs pour annoncer aux juifs qu'ils avaient choisir
entre la croix ou la mort.
Lon l'lsarien, en 722, renouvela l'ordre d'employer la
violence pour convertir lBs juifs au christianisme. Menacs
de mort, ils cessrent de pratiquer ouvertement leur culte,
LE TALMUD 227
et se firent passer pour chrtiens; mais aussitt qu'ils en
virent la possibilit, ils se dtournrent du christianisme
avec horreur.
Le second concile de Nice, en 787, dfendit aux juifs
d'acheter des esclaves et engagea les souverains convertir
les juifs au christianisme.
Basile de Macdoine, en 874, lou_ par Constantin Par-
phigne, pour illustrer son apo3tolat, ordonna de baptiser les
juifs, qui aprs sa mort revinrent tous au Talmud.
Une autre tempte clata sur Isml. Mahomet, en s'appelant
le Messie, promettait, conformment aux prophties de la
Bible, de relever la religion d'Abraham. Il appela son Koran
le complment du Thora de Mose, voulait refaire de Jru-
salem la capitale de sa t'eligion nouvelle et promettait le
paradis tous ceux qui confesseraient un seul Dieu et un
seul prophte, Mahomet. Par ces promesses il esprait attirer
lui tous les juifs; mais lorsque les juifs de Nazire eurent
attent sa vie et que les Carates, qui formaient une partie
de son arme, eurent tratreusement abandonn l'tendard
du Prophte, il les qualifia d'nes chargs de livres et fit
massacrer cette race, mprise du monde entier, comme il
s'exprimait lui-mme.
Aprs Mahomet, Omar chassa tous les juifs de l'Arabie et
dicta contre eux la loi de perscution connue sous le nom
de trait d'Omar. Les juifs, cependant, surent habilement
dtourner la tempte. Sous la conduite d'un descendant de
'- David, appel Bastonaj, ils aidrent les ar.mes musulmanes
envahir la Perse. Ce service leur rendit Jes faveurs d'Omar,
qui fit Bostanaj Ras-Haluta, c'est--dire gouverneur de
lestine, avec le sceau royal et autres prrogatives, et lui
donna la fille du roi de Perse, Chovzra. Ph:s tard les juifs
surent adroitement se concilier les faveurs et s'assurer l'appui
elu kaliphe Ali, en l'aidant renverser son rival au
trne. Ainsi protgs par le gouvernement musulman,
auquel ils payaient un tribut, les juifs continurent d'tre
grs par leurs institutions, avec leurs princes, lem Sanh-
drin et leurs tribunaux. Ces temps heureux pour l'orthodoxie
juive durrent jusqu' l'avnement au trne musulman de
/
228 JUDAISME
Almute-Kil (849-856), qui supprima les droits et les tri-
bunaux des juifs et reprit les perscutions contre Isral. Les
juifs cependant parvinrent encore garder leurs lois dans
des comits secrets, que peu peu les souverains de Turquie
reeonnurent indirectement. Cette administration seerte avec
son Thora-Talmud, dans le genre des Kahals d'aujourd'hui,
sans action officielle ni contrle, devint une force consid-
rable pour Isral.
Un juif distingu du Portugal, Joao Miques (Josil Massi),
exclu du pays, sc rendit avec ses partisans Constantinople,
o le sultan Sulejman le reut avec de grands honneurs. Et
Selim, fils de Sulejman, en Hi66, l'leva au titre de prince
Naxos, lui donna plusieurs les dans la mer Ege et lui confia
le gouvernement du royaume. De tus cts les juifs arrivaient
en masse. Enfin les musulmans s'aperurent que Naxos tra-
hissait la confiance du souverain au profit d'Isral, et on le
chassa du pays.
Aprs la chute de l'empire romain, d'autres Etats se for-
mrent en Occident.
En 1526, le roi des Ostrogoths Thodoric fit comdamner
mort les chrtiens de Rome et de Ravenne qui avaient renvers
les Synagogues, ct jamais le peuple ne put pardonner ce
d'avoir vers le sang chrtien clans l'intrt des
ennemis de l'humanit.
En Espagne la haine du peuple cote les juifs tait
extrme. Le concile de Tolde, en 529, fit ajouter anx dits
royaux des prescriptions ordonnant de baptiser par force les
enfants juifs; outre les on baptisa des adultt's.
Un autre concile de Tolde, en 633, dfendit ces. violences,
mais ordonna que ceux (rui avaient reu le baptme resteraient
dans l'Eglise.
Nous trouvons dans la loi des Visigoths les prscriptions
suivantes : les juifs, allant d'une province clans une aatre,
feront une dclaration l'vque du lieu. Les dimanches et
les fles, les juifs sont tenus d'assister aux prdications des
prtres chrtiens. Il est dfendu aux juifs de clbrer leurs
ftes; la circoncision tait envisage comme un crime. Il
tait interdit aux juifs de parler en faveur de leur religion,
LE TALMUD
de lire des livres non autoriss par l'autorit ecclsiastique.
On enjoignait aux juifs de manger des plats prpars au lard,
mais on leur permettait de ne pas manger la viande du cochon.
Le coneile de 694 priva les juifs du droit de proprit et
dcida de donner les juifs en esclavage aux chrtiens, d'aprs
la volont et selon le bon plaisir des rois, mais sous cette
condition qu'ils n'auraient pas le droit de pratiquer leur culte
et que leurs enfants seraient levs dans la foi chrtienne.
Les Maures, pour conqurir !"Espagne, trouvaient un puis-
sant secours chez les juifs. Tous lmrs espions taient des
juifs. Sous la domination des Maures, les juifs en Espagne
jouissaient d'une pleine libert. En France, on employa aussi
la violence pour convertir l-es juifs au christianisme. Le HH
Childeric III opcait lui-mme des conversions, maif; le ro1
Dagobert les chassa du royaume.
En Italie, en Sicile et en Sardaigne le peuple exera de con
tinuelles reprsailles contre les juifs.
Le pape saint Grgoire VII, Hildebrand, prit la dfense
des juifs et assura leur scurit dans tous les pays o pn-
traient ses bulles.
L'vque mtropolitain de Lyon, Agobart, dfendit tous
d'acheter chez les juifs du vin et d'autres produits et fait des "
remontrances pastorales Louis le Dbonnaire sur ce qul
protge les juifs au grand dtriment de l'Eglise ct du pays.
Comme empereur d'Occident, Charlemagne, au vme sicle,
rendit aux juifs le droil de se gouverner par des lois indpen-
dantes de l'empire; la Camera, supprime par Thodose II,
fut rtablie sur les mmes hases que sous Auguste et Adrien.
Errare ltumanum est, a dit le Sage, mais il y a cette diffrence
que les erreurs des petits sont peu importantes et passagres,
tandis que les erreurs des grands jettent de profondes racines.
Sous Charlemagne, non seulement ils jouissaient de la pl-
nitude de leurs droits, mais ils occupaient mme une place
importante dans l'empire, et bientt ils eurent en :q1ains tout
le commerce. L'envoy de Charlemagne au calife Al-Rachid
tait un juif, et rciproquement le calife envoya l'empereur
un autre juif du nom d'Isaac. Ils avaient partout leurs coles
et mme une acadmie du Talmud-Thora. -
::
'
J
230 JUDAISi\iE
Les papes trouvaient galement de grands avantages
protger les juifs etleur dlivrrent mme des brefs pour s'oc-
cuper de prt usure ct d'oprations de banques.
Le systme de la Camera fut successivement conserv par
les empereurs d'Allemagne qui, sous le nom de Kamerk-
nechte, cdaient les juifs aux princes; le droit sur les juifs
passa de ces derniers aux barons fodaux, et finalement les
juifs, avec toutes leurs possessions, firent partie de la pro-
prit foncire jusqu' la rvolution franaise. Les juifs ainsi,
tantt perscuts, tantt protgs, subirent pendant plus
de mille ans tous les accidents de la fortune et surent nan-
moins conserver intacte leur religion et leur type. Rien n'a
pu branler ni leur foi ni leur clans la ralisation
des fantastiques promesses divines. Pendant les croisades,
les perscutions contre les juifs avaient atteint une telle vio-
lence qu'il semblait que le terme de leur r>xistencc en Europe
tait marqu.
Vers le milieu du Xl
0
sicle, Pierre l'Hermite veilla l'en-
thousiasme religieux des peuples d'Europe pour la dlivrance
du tombeau du Seigneur tomb entre les mains des Sarrasins
Jrusalem. Outre le fanatisme religieux, les peuples taient
encore nttirs par l'attrait des richesses de l'Orient. Partout
s'armrent des Croiss qui, avant de conqurir la Terre Sainte,
trouvrent salutaire ct indispensable de purger leur propre
pays des ennemis du Christ. La foule arme, pauvre et
affame de pillage, se rua l'extermination des descendants
de ceux qui avaient crucifi Jsus-Christ.
Les juifs payrent largement la curie romaine; aussi le
Vatican sanctionna rarement les perscutions exerces contre
eux. Pour la plupart, les papes mmes prirent leur dfense.
En gnral le clerg, peu d'exceptions, a considrablement
contribu installer et tendre la tribu juive en Europe. Le
christianisme, provenant du judasme et prchant le cosmo-
politisme politique, n'eut aucun gard aux nationalits. Saint
Augustin, surnomm le prince de la thologie, ne pouvant
douter de la rvlation absurde de la Bible, dit : Les
chrtiens oseront-ils perscuter le peuple lu et lev par
Dieu au-dessus de toutes les nations sur la terre . Au
LE TALMUD 231
x sicle; tous les vques d'Espagne furent favorables aux
juifs. Le pape Alexandre II, gagn force d'argent par les
juifs, crit en 1038 aux vques de France : Sous l' ten-
tard de la misricorde chrtienne, dfendez la cause juive. n
Au XI' sicle, les vques usrent de toute leur autorit pour
dfendre les juifs dans les diocses d'Uzs et Clermont.
Innocent II protgeait ouvertement les juifs. Au xme sicle,
Grgroirc IX retint les juifs en France, en Angleterre ct PU
Espagac, d'o on voulait les chasser. Clment V fit plus que
les protget' : il leur donna lrs moyens d'tablir des coles
talmudistes. Clment VI ouvrit Avignon un asile pour tous
les juifs perscuts en Europe. L' vque Spina fora les
chrtiens de payer de granoes usures aux juifs. Le pape
Nicolas II ne permit personne de convertir les juifs au
christianisme. Clment XIII et son prdcesseur Innocent
menaaient des peines inquisitoriales ceux qui dnonaient
l'emploi du sang d'enfants chrtiens par les juifs. II est
visible que les juifs, tout comme aujourd'hui, usaient des
mmes moyens pour exploiter les autres peuples.
Au temps des l\Iaures, les juifs en Portugal jouissaient de
r galit absolue; ils s'enrichirent par le trafic des esclaves;
occuprent de hautes places et proclamrent hautement la
supriorit de lem race. Le peuple opprim et outrag se
souleva et chassa les juifs en ,! 066.
Pendant la premire moiti du xn sicle, un moine, saint
Bernard, fondateur de l'abbaye de Clairvaux, devint une
vritable autorit en thologie et en politique. On disait rle
lui que, sous la robe du mendiant, il commandait au trne et
II prcha la misricorde chrtienne pour les juifs
et sauva la vie beaucoup d'isralites. D'un autre ct,
comme trs fervent chrtien, il s'acharna contre les sciences:
on se rappelle la perscc.tion barbare dont il poursui vit le
savant Pierre Abblard, qui enseignait la philosophie appuye
sur la raison et non sur une foi aveugle et qui a pos les fon-
dements de l'universit de Paris par ses cours publics.
En 1146, sous le rgne de Frdric I, un moine, Rudotf,
souleva contre les juifs le peuple allemand qui chassa et mit
mort les commerants juifs.
232 JUDAISME
Le pape Innocent III, en 1 '1 96, promulgua une bulle qui
dfendait de convertir les juifs au christianisme, de les d-
pouiller de leurs possessions et de conduire les troupeaux en
pturage sur leurs tombeaux.
Pendant les croisades, les juifs tus, disperss ou exils,
laissrent de grands vides dans le commerce, les banques et
~ courtage. Ces vides furent combls par les habitants du .
pays, qui sentirent et comprirent tout le danger d'abandonner
l'induslrie des mains trangres et fondrent dans le :M:idi
l'Association des banques lombardes et au Nord la Ligue
Hansatique. Ainsi pom longtemps leur puissance financire
fut perdue en Emope. L'affaiblissement graduel de la manie
chevaleresque et l'lGignement des juifs contriburent
former des couches nationales de commerants et d'indus-
triels; les pays commencrent acqurir des forces. Dans la
Pologne seule, les juifs trouvrent toujours un abri, et si l'on
fait abstraction d'accidents rares et purement locaux, ils y
furent toujours protgs; de cette manire le commerce, le
trafic et les banques passrent exclusivement en leurs mains.
La population du pays perdit peu peu le got et l'habilet
qui, dans ce genre d'industrie, se perfectionne de gnration
~ n gnration. Si, en Angleterre, en France, en Italie et en
Allemagne, les juifs n'avaient pas t chasss plusieurs fois,
le peuple y et t aussi faible et aussi pauvre qu'il l'est
aujourd'hui en Pologne. Jusqu' prsent la Russie est reste
ferme aux juifs, et voil pourquoi les commerants tl
}Ioscou constituent une des principales forces de l'Etal.
Maintenant que les juifs commencent faire irruption dans
le commerce moscovite, si rien ne vient mettre obstacle
cette invasion, on peut prdire que dans un temps, qui sera
relativement court, ils arracheront le commerce et los capi-
taux des mains des nationaux.
Pendant les croisades, la ville de Venise, comme centre de
toutes les expditions contre les infidles et du commerce de
l'Orient, s'enrichit ct devint une puissance indpendante. Les
juifs profitrent des institutions librales de la rpublique
pour y tablir le centre de la direction d'Isral; les rabbins
orthodoxes y imprimrent leurs livres talmudistes. C'est dans
LE TALMUD
les ditions vnitiennes que la haine judaque contre les
chrtifms s'leva son plus haut degr. Le pote Shakespeare
a trac clans son Shylock un vritable type du rejeton d'Abra-
ham conspirant, dans son alliance avec Jhovah, contre l'hu-
manit. Le caractre des juifs n'est chang en rien: les tal-
mudistes d'aujourd'hui sont toujours des Shylocks. -Aprs
Venise et aprs Amsterdam, la. Pologne offrit au judasme
un refuge assur. Les juifs ont min la nation polonaise du
bas, tandis que les jsuites ront ruine par le haut.
Au corn mencement du xue sicle, les juifs furent accuss de
tuer des enfants chrtiens et d'en employer le sang pour la
clbration des Pques. Ainsi une foule de juifs prireni sur
les huchers de l'inquisition et surtout en Allemagne, sous les
coups de la foule irrite.
Le roi de France, Philippe-Auguste, ayant entendu parler
dans son enfance de meurtres d'enfants chrtiens par les juifs,
de sortilges, de la cabale, de sacrilges, de sacrifices, de
fraude, d'usure et de profits illicites et monstrueux des juifs,
ordonna, en 1181, de chasser tous les juifs de son royau!De
dans l'espace de trois mois, de confisquer leurs immeubles,
de remettre les dettes contractes aux juifs par les chrtiens.
la condition que ces derniers versent clans la caisse royalr
le cinquime de cette dette, et de convertir les Synagogues
en glises chrtiennes. Les juifs dsesprs, cherchant un
moyen de sauver leurs capitaux, inventrent la lettre de
change, au moyen de laquelle ils transportrent d'une ma-
nire inaperue des sommes d'un pays dans un autre, qui
pouvaient ainsi circuler pendant 5 ou 6 mois dans tous les
pays d'Europe. Le mme roi, pour s'affranchir de ses sujets
et se crer des moyens pcuniaires, reut des sommes con-
sidrables des juifs et, esprant ainsi s'ouvrir pour l'avenir
une source de revenus, permit, en 1198, tous les juifs ex-
pulss de France d'y revenir et mme leur accorda des pri-
vilges fort prjudiciables son peuple.
Louis VIII donna l'aristocratie territoriale tous les juifs
en pleine proprit, leur dfendant de s'loigner sans l'autori-
sation de leur seigneur. Les juifs ds lors furent vendus avl'c
le sol. Le roi dfendit aux juifs de prter intrt aux chr-
,
23-i
JUDAISME
tiens et ordonna que les dettes qui n'auraient pas t pur-
ges dans l'espace de cinq ans seraient teintes et que les
nouvelles dettes seraient payes en neuf arrrages aux sei-
gneurs. Il tait interdit aux chrtiens d'avoir aucun rapport
(gnsique) avec des juives, ce qui tait envisag comme un
crime contre nature.
Louis IX interdit aux juifs de prter intrt aux chr-
tiens et ordonna que les dettes fussent payes en trois ans.
Le pape Innocent IV, en 1244, flicita le roi pour jsou zle
contre les ennemis du Christ, mais en mme temps il crivit
secrtement son lgat Eudoce pour lui recommander plus
d'gltrds et de souplesse avec les juifs, spcialement en ce
qui ne concernait pas les intrts de l'Eglise. Le lgat, gagn
par l'argent des juifs, les seconda dans leurs entreprises
financires et se borna recueillir et brler quelques livres
talmudistes.
Sous le rgne de Philippe V, en 1320, les juifs furent ac-
cuss de s'entendre avec les Maures pour empoisonner l'eau
des puits, et pour cette raison, beaucoup d'entre eux prirent
par la main du bourreau, d'autres se donnrent la mort. Il
fut ordonn d'employer la violence pour les convertir au chris-
tianisme et de confisquer les biens des nophytes. .
En Angleterre, en 1189, sous le rgne de Richard, les
croiss pillaient et massacraient les juifs. Beaucoup mirent
fin leurs maux par le suicide.
Sous le rgne du roi Jean, on tait gnralement d'avis que
le roi avait le droit d'imposer aux juifs des charges sans autre
limite que son bon plaisir; et sur ce principe tous les gains
des juifs dont on avait connaissance et qu'on pouvait prou-
ver passaient dans la caisse royale.
Henri III vendit son frre Richard tous les juifs d'Angle-
terre comme article courant.
Lt\ pape Honorius, en 1286, ordonna au clerg de rassem-
blee et de hrler les livres du Talmud. Les vques d'Angle-
terre dcouvrirent dans leurs livres canoniques un dcret
divin en vertu duquel les juifs taient condamns un ter-
nel esclavage, et la libert tait promise aux seuls chrtiens.
Edouard l"r, sous divers prtextes, fit pendre deux cent
LE TALMUD 235
quatre-vingts juifs et confisquer leurs biens, et finalement, en
1290, ordonna d'expulser tous les juifs de son royaume, ce
qui fut rigoureusement excut.
En Espagne, en 1236, le peuple fit un massacre des juifs,
et, avec la fin de la domination des Maures, les perscutions
augmentrent de violence.
Le pape Grgoire IX, en 1236, par des bulles demanda, en
France et en Espagne, piti pour le malheureux peuple. Un
certain juif, Donin, aprs avoir tudi le Talmud, commena
dmontrer ses corligionnaires l'ineptie de Miskna et de
Gmora; les rabbins le frapprent d'anathme. Donin, pour
sauver sa vie, embrassa la religion chrtienne. Il indiqua au
pape Grgoire IX l'existence d'une alliance occulte contre
les chrtiens et dmontra le contenu de la vritable substance
du Talmud. C'est alors qu'en 1239 le pape, par une bulle,
ordonna aux vques de Franco, d'Angleterre, de Navarre;
de Castille, de Lyon et de Portugal de brler tous les livres elu
judasme. Et, en efTet, on brla en petit nombre ces livres,
tandis que le clerg ct les administrations se laissaient
acheter par les Kahals pour conserver ~ reste.
En 1338, un prtre de Passavia souilla de sang la sainte
communion et accusa les juifs de sacrilge. Niais l'autorit
papale punit le coupable, ct les juifs furent sauvs.
A Lisbonne, le roi Emmanuel ordonna, en '14,96, de baptiser
tous les enfants juifs. Les isralites, d'aprs les prescriptions
talmudistes, jetairnt leurs enfants dans les puits pour les
sauver de la croix satanique; les mres brisaient la tte de
leurs enfants contre la pierre, car l'eau baptismale Leur tait
plus odieuse quo le sang de leurs propres enfants. Dix ans
plus tard le peuple sc rua sur les juifs et n'pargna mme pas
les j nifs baptiss, qui ostensiblement se faisaient p1sser pour
chrtiens, mais qui, en ralit, taient rests fidles au
Jhovah d'Abraham et secrtement pratiquaient son culte.
En Allemagne, comme gnralement partout en Occident,
les juifs taient envisags comme proprit de la couronne.
Dans les privilges de Frdric II, en ,l23G, il est dit :
<< L'autorit impriale, en punition de leur crime (la mort
du Christ), les condamna une ternelle servitude. Sous le
JUDAlSME
nom de Kamerknechte, eux et leurs possessiOns appar-
tiennent la couronne n. Une fois en possession de ces serfs
et de leurs richesses, Frdric les flatta et les leva au-dessus
de ses sujets nationaux, tout comme les employs de la
Camera impriale, gagns par l'or de ces habiles spculateurs,
leur livrrent en pture le peuple chrtien. D'aprs un dcret
imprial de 1238, dans les entre chrtiens et juifs, ces
derniers ne doivent pas tre jugs conformment aux lois
de l'empire, mais conformment leurs statuts talmudistes.
En outre il tait interdit aux juges de soumettre les juifs
l'preuve de l'eau froide et du fer chaud, comme il tait
d'usage de le faire dans l'instruction pour les chrtiens. Il
tait dfendu de mettre en prison les juifs coupables et de les
faire prter serment avant quarante jours. Frdric libra
aussi les juifs du jugement de Dieu, alors gnralement en
usage. Les avantages qu'il accorda aux juifs taient si grands
qu'ils soulevaient le mcontentement gnral. Le pape, au
Concile de Lyon, reprocha l'empereur d'accabler, au grand
dtriment du pays et de l'Eglise, les chrtiens pour plaire
aux. juifs.
Charles IV, en 1348, donna les juifs aux bourgeois de la
ville de "
7
orms. En -1359, pendant une pidemie, on accusa
les juifs de propager la maladie, et on en mit beaucoup
mort; la seule dfense des juifs fut une bulle papale. En 1356,
Charles donna la bulle d'ar, en vertu de laquelle tous les
droits de l'empPreur sur les juifs furent transmis aux princes
lecteurs. Aprs cette bulle, la Camera fut supprime et les
noms donns aux: juifs: Servi fiscales, Servi Camera, Kamekr-
necltte tombrent hors d'usage. Plus tard, les seigneurs terri-
toriaux. et la bourgeoisie des villes, devenus plus puissants,
en vertu d'une ordonnance de police de la confdration
allemande, en 1545, tablirent leurs droits de proprit sur
les juifs. Les droits de la couronne sur les juifs de fodaux
devinrent alleudiaux et restrent tels jusqu' la rvolution
franaise.
La situation nouvelle des juifs dans les principauts et les
perscutions qu'ils avaient prouvs obligea les juifs cher-
cher de nouveaux moyens de lutte contre les infidles. Par-
LE TALMUD 237
tout des rabbins furent lus el, en 1383, se runirent dans la
ville \Vejsenfels, en Saxe, en vue de former un nouveau San-
hdrin d'Isral. Tous les pays d'Europe donnrent des sauf-
conduits ces dputs, qui, abrits sous le droit d'inviolabilit,
commencrent leurs sances. Mais la noblesse allemande, la
nouvelle de ce congrs, dispersa le Setnhdrin, mil mort
beaucoup de rabbins, et leur enleva 15,000 cus.
En France, il fut permis aux juifs de recevoir et de sti-
puler 80 pour mais ils ne se contentrent pas de cet
intrt, qu'ils levrent beaucoup plus haut; pour cette
raison, en 1394, tous les juifs sans exception furent chasss
du royaume de France.
En Allemagne, les rois elles princes proclamrent souvent
l'extermination des juifs, uniquement dans le but de remplir
leur trsor. La mesure ayant port ses fruits, ils laissrent
de nouveau les peuples la merci des juifs, titre de rcom-
pense.
Le concile de Bafylie, en 1434, dcida que les juifs assis-
teraient aux prdications chrtiennes; que de savants tholo-
giens iraient aux coles juives pour essayer de les
au christianisme. On dfendit aux chrtiens de s'unir aux
juifs, et on ordonna ces derniers de porter des vtements
spciaux pour les distinguer des chrttens.
Saint Jean Capistran, en 1450, parcourait tous les pays de
l'Europe pour exhorter les gouvernements ct ameuter les
peuples contre les ennemis du Christ. Il vint galement en
Pologne o il enrla le roi Casimir. Son disciple, saint Ber-
nard de Senenie, suivit son exemple.
Un savant allemand, Reuchlin, dtfendit arrlemment la
cause juive. Il soutint une clbre di.,cussion contre le profes-
seur Pfefferkorn, qui, ayant lc'i rabbin talmudiste, connais-
sait fond la nature judaque.
Martin Luther tout d'abord favorisa les juifs comme un
peuple lu par Dieu; et mme en H523 il compo"a un livre
consacr la dfense d'Isral dont le principal argument
tait que Jsus lui-mme tait juif. A prs une quinzaine
d'annes, quand il et mieux compris la question, il changea
compltement de manire de voir et proposa d'abolir les
238 .lUDAISME
Synagogues ct les maisons de prire, de brlcr les livres tal-
mudistes, et de transporter tous les juifs en Palestine.
Luther, en bon chrtien, conformment la thologie, pr-
chait un cosmopolitisme utopique, et nsuite quand il devint
homme politique, il eut dfendre les intrts de sa patrie
cl ne put agir autrement.
En 1593, le pape Clment VIII interdit aux juifs d'impri-
mer ct de lire les livres talmudistes; ct chaque chrtien qui
aurait l'oceRsion de s'emparer de ces livres impurs tait tenu
de les apporter l' officiwn inquisitionis. Dans une seule
ville, Bcrgona, comme l'crit l'nistoricn Piasecky (ad annum
1593, folio 1 B2 ), dix mille exemplaires furent hrls. De
cette faon se comportrent les papes Nicolas IV,Grgoire XIII
et Alexandre III, qui, au surplus, sous peine de pch mortel,
dfendit aux chrtiens de servir chez les juifs et interdit aux
seigneurs d'affermer leurs paysans auxjuifs.
Pour Isral, partout opprim, sc dcouvrit inopinment un
abri assur. Guillaume d'Orange proclama dans les Pays-
Bas la libert religieuse et le droit civil pour les juifs. Plu-
sieurs centaines de familles juives, chasses de l'Espagne ct
du Portugal, s'tablirent Amsterdam ct commencrent
aussitt leur travail de Cis, c'est--dire rouler la pierre au
sommet de la montagne humaine. Dans un court espace de
temps ils devinrent propritaires de 300 palais dans la ville,
s'emparrent de tout le commerce et des oprations de
banque. Ils firent venir de Turquie des rabbins fanatiques ct
organisrent clandestinement une alliance judaque Gha-
baza >> contre les chrtiens indignes. Amsterdam devint le
centre de l'orthodoxie juive, d'o la propagande judaque se
rpandit dans toute l'Europe. Le concile rabbinique d'Ams-
terdarrl lanait des contre les juifs libraux. Pacni
beaucoup d'autres, en 1623, Gabriel ou Uricl da Costa, n
PortoJ en Portugal, Isaac Modcna (1571-164.0), de France, ct
Simon Lmzano ( 1590-1663) subirent des perscutions atroces
pour avoir mconnu J'autorit du Talmud, tout en restanl
cependant fidles aux dog-mes
De tout Isral un seul philosophe, Benot (Baruch) de
Spinosa, n en 1632, eut le courage de repousser la rvla-
LE TALMUD 239
Lion thora-talmudique. Elev par un philologue docteur,
Oan-dcn-Edcn, il tait gnnfl admirateur de la philosophie
de Descartes, o il n'y avait plus de place pour Jhovah.
L'anathme j ct par l'inquisition judaque d'Amsterdam
contre Spinosa est rdig comme suit: D'aprs la dcision
des anges et des saints, nous anathmatisons, maudissons et
excluons du peuple d'Isral Baruch de Spinosa et agissons
par le consentement de notre Dieu, devant la sainte assem-
ble, en prsence du Thora avec ses six cent treize points
fondamentaux, articuls dans les saints livres. Par cet ana-
thme dont Josu fmppa Jricho ct Elazar les enfants, et
par tous les anathmes qui sont dans la Loi, qu'il soit mau-
dit pendant le jour ct pendant la nuit, quand il se couche ct
quand il se lve, quand il sort et quand il retourne sa
demeure. Qu'Adona ne lui pardonne jamais; que sa colre
pse ternellement sur lui ct que tous les a,nathmes inscrits
dans les livres saints tombent sur lui. Adona effacera son
nom dans le Ciel ct le retranchera comme un mauvais grain
de toutes les tribus d'Isral, par toutes les maldictions du
firmament qui sont dans les livres saints. Et vous, homme
vivants rests fidles Adona, nous vous avertissons, pour
qu'aucun de vous ne s'pproche de lui et n'ait aucune rela-
tion ni par la parole ni par l' critme avec le maudit. On n'a
pas le droit de lui rendre le plus simple service. On n'a pas
1 e droit de rester sous son toit, ni de s'approcher de lui la
. distance de quatre coudes; personne n'a le droit, sous peine
de maldiction cleste, de prendre en main et de lire les
~ c r i t s qu'il a publis (0. A. R, page 37).
L'actiondeNapolon Jer. -Aprs la rvolution de 1789, en
France, et partout o pntraient les armes rpublicaines
les juifs recevaient une pleine libert civile. On ouvrit la voie
l'usure et toutes les fraudes, seule proccpation des
juifs. Bientt deux provinces, l'Alsace et la Lorraine, furent
compltement envahies par eux. Les banquiers juifs s'em-
parrent de toutes les oprations pcuniaires; la moiti du
pays tait frapp do l'hypothque j uiw; des villages en liers
taient adjugs aux Smites. Bonaparte, pouvant, publia
une ordonnance frappant de nullit toutes les crancE>s juives
240 JUDAIS!\
de l'anne courante. Cette mesure fit crier la barbarie, et
pourtant, quoi qu'on en ait dit, cette mesure fut encore trop
douce et insuffisante pour sauver le pays.
L'an 1806, le 6 du mois d'avril, Napolon, au conseil
d'Etat, pronona l'allocution suivante : << La loi doit entrer
partout o la ruine menace le hien-tre. L'Etat ne peut pas
souffrir paisiblement que des tribus trangres ravagent
deux dpartements de France. Nous devons considrer les
juifs non seulement comme une secte distincte, nous devons
les traiter comme un peuple tranger. Ce serait une humilia-
tion trop grande pour la nation franaise que d'tre gou-
ne par la race la plus hasse au monde. Les juifs sont de
vritables brigands, les vampires de notre temps. Peut-tre
serait-il utile de les dtachr des provinces limitrophes et de
les disperser par tout le pays; on pourrait aussi arracher de
leurs mains le commerce dshonor par l'usure.))
Le lendemain, le 7 avril, il dit encore au Snat : Les
juifs taient dj usuriers aux temps de Mose, tandis que
les cln:tiens ne s'occupent qu'exceptionnellement de cette
industrie funeste, qui leur attire le mpris de leurs citoyens.
Ce ce sont pas les raisonnements philosophiques qui chan-
geront la nature judaque. En pareil cas, il faut des lois ex-
ceptionnelles. Il faut anacher aux juifs le commerce, comme
on fait de l'orfvre qui fausse les monnaies. Je le rpte encore
une fois : la malhonntet des juifs ne peut tre envisage
comme un fait individuel, mais comme un trait inhrent la
tribu juive toute entire. Napolon avait l'habitude, en
parlant des juifs, de les nommer : cc L'Etat dans l'Etat. Espions
qui ne s'attachent aucun pays. >>
Il faut admirer l'esprit pntrant du grand administrateur,
qui dit si juste dans la question juive une poque o on
ignorait encore compltement les prceptes de la loi et les aspi-
rations pernicieuses des juifs. La loi doit veiller sude hien-tre
de la nation et ne peut protger dans leurs pratiques quo-
tidiennes le vol et la fraude lgitims par la religion et les
statuts juifs. Dans ces cas, il faut des lois exceptionnelles et
efficaces, qui agissent sur-le-champ, c'est--dire qu'il faut
armcher aux juifs le commerce tout entier, pour sauver le
LE TALMUD 24\
pays. C'est la fois immoral et dgradant que de rester sous
ia dpendance d'hommes chez qui la ruse, la fraude adroite
et l'aptitude pour le vol sont considres comme la plus
grande sagesse accorde par Dieu son peuple bien-aim.
Napolon P comprit parfaitement que la nation qui ne dirige
pas les marchs de son pays ne peut pas tre indpendante.
Par consquent on ne doit pas traiter de barbarie les hommes
qui savent comprendre ce qui est salutaire leur patrie.
Seulement nous devons faire une remarque, qrie l'ide de
Napolon de disperser les juifs par tout le pays n'taitpas
heureuse; pour sauver une localit de l'pidmie, on ne la
transporte pas d'un lieu dans un autre.
Il est hors de doute que Napolon l" fut un gnie au point
de vue militaire et administratif, mais il est certain qu'il
n'avait pas des vues trs solides en matire de politique et de
religion. Ce qu'il gagnait comme capitaine, ou ce qu'il orga-
nisait comme administrateur, il le gtait ensuite par sa poli-
tique. Il imagina L'organisation d'un protectorat sur Isral,
et voulut former une phalange juive, qui lui semblait devoir
tre un agent politique la fois adroit et prcieux. A cet effet
il fit runir Paris une centaine de rabbins talmudistes qui
constituaient un Sanhdrin semblable l'ancien Sanhdrin de
Jrusalem; cette assemble serait souveraine pour Isral. A
ce concile judaque furent prsentes, par le comte Mol,
douze questions rsoudre, dont la solution, croyait-on,
trancherait dfinitivement la questionj ui ve. Les sages rabbins,
interprtes infaillibles des Ecritures saintes, profitant de l'igno
rance des Franais, en ce qui concerne le Talmud, rdigrent
des rponses casuistiques, qui ne les engageaient en rien. Le
procs-verbal de cette assemble rabbinique, au milieu d'une
foule de mensonges et de flatteries l'adresse de l'empereur,
contient nanmoins une proposition d'une extrme hardiesse.
Il y est dit : cc Les juifs ne pourront s'occuper en France
d'agriculture et d'autres travaux productifs que quand le
gouvernement franais leur aura accord la plnitude des
droits civils. >> Ce procs-verbal constate, en outre, la consti-
tution d'un Sanhdrin compos de 71 membres. Napolon,
toujours guid par ses vues politiques, confirma la constitu-
242
tion du Sanhdrin et octroya aux juifs les droits civils, qu'ils
demandaient, et c'est ainsi que, par son dcret, il fortifia ce
qu'il avait lui-mme appel l'Etat juif dans l'Etat franais .
On s'aperut bientt que tous les engagements pris par les
juifs n'taient que comdie de leur part, et que le Sanhdrin
de Paris n'tait reconnu par les juifs d'aucun pays. Cependant
de toutes les ptovinces de la France arrivaient, en nombre
toujours croissant, des plaintes contre les juifs. Napolon,
du et irrit, lana l'an '1808, le n mars, l'ordonnance sui-
Yantc: <c Toutes les dettes contractes envers des juifs par
des femmes, des mineurs ct des militaires sont annules.
Les tribunaux sont tenus de repousser toute action de juifs
usuriers. Celui qui a stipul un intrt suprieur 10 /
0
ne
peut revendiquer ses droits par voie judiciaire. Il est interdit
aux juifs trangers de s'tablir en France, moins qu'ils
aient pour but de s'occuper d'agriculture >>.
Pourquoi n'avoir pas annul toutes les dettes, pourquoi
avoir laiss l'galit civile, ct pourquoi n'avoir pas chass
tous les juifs de l'empite. Au temps du po:uvoir ,.dictatorial
de Napolon, ces mesures eussent t possibles et mme
faciles; l'histoire ne prsente pas souvent des occasions aussi
favorables. La chute de Napolon 1er, aprs la bataille de
\\. atetloo, sauva les juifs, qui depuis restrent en France
nantis des droits du pays ct de leurs statuts talmudistes.
En Allemagne, aprs les guerres de Napolon, commena
le mouvement antismitiquc. Les pcnscms du temps pr c-
dent: Frdric II, Herder. Kanl, Fichte, Schopen-
hauer ct les autres patriotes envisageaient l' cxploittion des
juifs comme funeste au pays. Beaucoup d'crivains, parmi
lesquels Rhs, Fries, :Maldenhaucr ct d'autres s'exprimrent
vivement contre les juifs. Cc courant ne pouvait rester sans
consquences; Yrcburgles tudiants, en -18'19, amenrent
des troubles dans les rues. Les bourgeois de Nremberg,
Bamberg, Francfort, Darmschtadt, Kalsruch, Hambourg,
LE TALMUD
243
Dantzig, Dusseldorf et Hejdelberg ravagrent et chassrent
les juifs de ces villes. - Dans la seule malheureuse
Pologne on supporta humblement le joug de la servitude
iudaquc.
L'tat vacillant, incertain de la question juive, se prolon-
gea jusqu' l'anne 18t8. Les idologues, par leut raisonne-
ment pseudo-humanitaire, les juifs. devenus maitres de la
presse', ct les mercenaires juifs dominaient l'opinion publi-
que. Et de rcchef l'ide impraticable d'assimiler pae l'galit
ct l'instruction les juifs parut tout le monde rationnelle,
lgale, humaine ct librale. De pareils sentimcuts sont loua-
bles, sans doute, mais toute cette campagne ouverte en fa-
veur de l'mancipation des juifs a fait oublier cl relguet au
second plan l'lvation et l'instruction des rcgnicoles. Le peu
ple, en s'enrichissant, russira toujours trouver des moyens
pour s'instruire; mais quand des tribus teangres viennent
enrayer sa marche ct l'appauvrir en l'exploitant, il ne peut
tre question d'accorder cette tribu les honneurs de l'ga-
lit civile.
Sous l'influence de celte phrasologie pseudo-librale, par
la propagande de la presse rdige par des isralites ct par
la vnalit des bureaucrates, dans tous les pays de l'Europe
on dlivra les juifs de toutes les entraves. En Hongrie on
lutta longtemps coulee l'envahissement d'Isral: le clbre
patriote Kossuth dfendait son pays contre le flau judaque,
mais enfin en 1867 la Hongrie cda au courant gnral. La
Suisse, en 1872, ct l'Espagne, en 1876, eurent la mmc fai-
blesse. La Russie, pour n'tre pas souponne de barbarie,
ouvrit le pays aux sauterelles hbraques, ct ne laissa que de
petites. barrires, qu' force .d'argent les juifs franchissent
facilement.
Les savants rabbins expliquent leur peuple que toutes
ces grces drivent de Jhovah, puisqu'il est marqu dans
l'ternelle prdestination que Dieu, en poussant des sombres
nuages sur les esprits des paens, relvera en effet son peuple
lu. Et rellement, en donnant aux juifs les droits du pays, on
ne met pas les juifs sm le mme pied que les chrtiens, mais
on leur cre de vritables privilges, car la religion leur
244 JUDAISME
ordonne d'arracher constamment aux chrtiens les richesses
produites par le travail du peuple. Donnons-leur encore l i n s ~
truction connue le proposent les utopi'ltes, et nous aurons
une race part, dominatrice, qui n'aura aucun gatd pour
les peuples mauditr, par le Seigneur Tout-Puissant (Adona
Elohim). Pourquoi faire de nouvelles expriences quand
l'histoire nous en fournit en abondance. Tous ces projets
d'assimilation, d'galit et tle fmternisation, sont imprati-
cables_, illusoires et trs nuisibles pour le bien-tre des habi-
tants du pays. La fraternisation entre le chrtien et l'hbreu
qut tient en main la Thora et le Talmud et murmure
chaque instant des maldictions contre celui qu'on lui pro-
pose pour frre, est une chose absolment impossible;
quarante sicles nous ont prouv cette vrit,
Ce n'est ni d'union, ni de fraternit qu'il doit s'ag-ir quand
la sparation complte peut seule sauver le pays.
Les juifs de F ologne, de Lithuanie et de Russie.
On ne sait au juste quelle poque les juifs fitent leur pre-
mire appal'tion en Pologne et en Lithuanie. Un crivain du
xvn sicle, \Yacla Grabouski, dit: << D puis longtemps les
juifs se sont tablis dans notre pays; lit o il y a de l'or et
des produits de la terre, il doit y avoir des juifs . Il est pro
hable que les perscutions exerces en Europe lors des pre-
mires croisades, en 1096, ltls obligrent de chercher un re-
fuge en Pologne. Leur jargon allemand et leur rituel sem-
blable celui des juifs allemands portent . croire que les
juifs, en grande partie, nous sont venus de l'Allemagne.
Pendant le sjour de Boleslas le Courageux Kieff, .les
armes polonaises, en 1112, mirent au pillage les maisons
des juifs.
Le gographe arabe Ebn-Haukal, qui vivait au x sicle,
dit que sur le fleuve Atel (Volga) il y avait un pays agricole
florissant dont la ville principale, Bat, comptait des habitants
pratiquant divers cultes. Le roi tait un juif, qui avait neuf
Radin (pouses) et entretenait mille deux cents soldats. Un
.
LE TALMUD
243
u t r ~ gographe arabe, l\'Iassoudi, crit que dans la capitale
de Chozar il y avait beaucoup de juifs, de chrtiens et rle
paens. Le roi et les principaux dignitaires taient juifs. La
capitale elle-mme se nommait A mol; la seconde ville, Se-
mender, tait loigne d'une journe d'Amol et de huit de
Derbent.
Le chroniqueur Nestor dit que des juifs venus du pays de
Chazar dans la principaut de Wladimir le Grand engagrent
ce prince, incertain sur le choix d'une religion, adopter le
judasme, mais que Wladimit leur rpondit: Vous tes
privs de Jrusalem, ce qui veut elire que Dieu n'est pas pour
vous. ))
En Pologne, l\iiecryslas le Vieux permit aux juifs d'tablir
des colonies, sous la condition qu'ils s'occuperaient d'agri-
culture, et les dfendiL contre les agressions de la jeunesse.
Boleslas, prince de la grande Pologne, en -1264, confirme
leurs ptivilges.
Casimir le Grand avait pour matresse une juive du nom
d'Esther et en eut des enfants, dont deux fitles, Nemire et
Pelka, sont restes juives de religion. Le roi, influenc par
Esther, qui tait l'instrument des rabbins, tendit considra-
blement les privilges des juifs. Le chroniqueur Dlugos qua-
lifie fort spirituellement ces privilges de ftides )) . Con-
vient-il aux historiens d'appeler grands ceux qui, pour
donner satisfaction des faiblesses personnelles, sacrifient
les intrts du pays qu'ils ont lo cleyoit de dfendre.
Les juifs, pour chapper au massacre, pendant l'pidmie
qui svissait en Ailemagne, en 1349, se rfugirent en Po-
logne. Dj alors ils taient matres du mouvement financier
du pays, et les chroniques tmoignent qu'ils donnaient aux
rois de grandes sommes pour btir des Yilles. Cracovie, une
des quarante-quatre villes de la Ligue hansatique fut, au
grand dtriment du commerce national, dtach de la Ligue
par les juifs.
Le successeur de Casimir, Louis, ordonna d'expulser les
juifs du pays, mais pas un ne bougea. Sous \Vladislas Ja-
giello, le prtre 'Vudek, en 1407, sonleva le peuple de Cra-
covie, et beaucoup de juifs prirent accuss du meurtre
i6
-.
.
246
JUDAIS!IIE
d'un enfant chrtien. A Posen, les juifs furent accuss d'avoir
perc de coups de couteau des hosties consacres et, pour
punition, durent suivre la procession de la Fte-Dieu, arms
de longs couteaux. A Cracovie, sous Casimir le Grand, eut
lieu un fait semblable en expiation duquel on btit, aux frais
des juifs, l'glise des chanoines rguliers.
Dans les ordonnances synodiales il est dit: La Pologne
est la nouvelle patrie du Christ; les chrtiens ds lors ne
peuvent ni s'unir aux juifs, ni avoir avec eux aucun rapport;
ni danser aux noces, ou aux ftes juives, ni leur acheter de la
viande. )) Les juifs devaient porter sur le dos une rondelle de
drap rouge cousue leurs vtements; il leur tait interdit de
demeurer ensemble avec des chrtiens, de se baigner avec
eux et taient tenus de payer aux curs de la localit un
impt fix par les vques.
Le peuple, arm contre les Turcs en 1464, se jeta sm les
juifs Cracovie, et le roi Casimit Jagiellon punit la munici-
palit po ur ne pas les avoir suffisamment dfendus. Sous
Jean d'Albrecht les juifs de Cracovie furent relgus dans un
faubourg a p p e l ~ ville de Casimir (geto ).
En 1496, une loi dfend aux juifs de profiter dornavant de
privilges plus tendus que ceux des chrtiens - ce qui veut
dire que jusqu' cette loi leurs privilges taient plus ten-
dus; les sommes prtes par les j nifs sur les biens fonciers
ou obligations (reconnaissances) furent prescrites, et les li-
berts donnes aux juifs malgr la loi divine furent abroges.
(Il n'est pas dit quelles taient ces liberts.)
Dans la loi 1505, Alexandre dclara rvoquer les privilges
accords a:ux juifs par Bo,leslas et Casimir IV; et, comme l'af-
firme l'historien Pltuchi, ce roi eut le dsir de les expulser
de la Pologne et refusa de grandes sommes d'argent que les
juifs lui oflraient pour maintenir leurs privilges.
Sigismond rer tait protecteur des juifs. Sous son rgne la
question juive fut discute en plusieurs dites: les uns de-
mandai<'nt l'expulsion des juifs, les autres voulaient les
priver du droit de vente; d'autres enfin, gagns par les juifs,
proposaient de leur accorder la plnitude de tous les droits.
Les annales du chancelier Chojenski et la biographie de Pierre
LE TAL:\IUD
Kmita nous apprennent que l'argent juif jouait le rle prin-
cipal chaque fois que les plaintes du peuple obligeaient les
sphres gouvernementales de s'occuper des affaires juives.
Sigismond Je" mit le comble son ineptie en accordant, en
,11106, }Jichel do Brest (Lithuanie), pour lui et pour ses suc-
cesseurs, le titre de principal reprsentant des juifs avec droit
de vie et de mort. Le clcrg catholique s'leva souvent contre
les juifs, mais ceux-ci rpondirent avec hauteur: <( Nous
vivons sous la protection du roi ct ne faisons aucun compte
des reprsentations dont le clerg nous menace. n Les statis-
tiques du temps nous montre quinze mille commerants
chrtiens sm trois mille quatre cents juifs, et trois fois plus
d'artisans juifs que de chrtiens. On voit que les rois et leur
Camarille, en Pologne comme ailleurs, prfraient, trs
peu d'exceptions, accorder leurs sympathies ceux qui, avec
vnalit et humilit, donnaient de l'or plu tt qu' un peuple
brave et fier qui rclamait hautement le contrle de la
caisse royale. ]'lais aussi ils oublirent que le trne s'appuie
sur la puissance de la t1ation et ne purent comprendre que
leur gnrosit royale se rpandait sur un lment tranger
qui avait contract alliance avec son Dieu prcisment pour
ravager le royaume ct renverser le trne.
Sigismond-Auguste tait t1s indcis dans ses rapports
avec les juifs. Il fixa un impt d'un florin par tte pour les
hommes comme pour les femmes, cc qui, cette poque.
tait un impt trs lourd. Pour cette raisor: les Kahals ne re-
levrent dans les registres de la population q ne seize mille
cinq cent quatre-vingt-neuf i'tmcs et en cachrent vingt fois
autant. Il fut ordonn aux juifs de vendre l(_ur argent la
monnaie pour un prix rduit. Sous peine de mort, il leur
tait dfendu de s'occuper du commerce des clwvaux:. Ille ur
fut ordonn de faire avec les villes des contrats relatifs aux
droits de vente et de ne trafiquer que conformment aux
termes de ces contrats. Il tait dfendu aux juifs d'exploiter
les mines (Zupy), de prendre en ferme la douane, l'octroi;
malgr toutes ces prescriptions, les juifs tiraient parti de
tout, et les biens de la couronne taient toujours affenns
des juifs. Il tait interdit aux chrtiens d'entrer en service
248 JUDAlSME
chez les juifs. D'un aulr.e ct, Sigismond-Auguste permit
aux juifs d'avoir leurs tribunaux et mme de prononcer de0
1
J/
condamnations mort d'aprs leur code talmudiste
A la fin ce roi commit la plus grande inconsquence qu
puisse germer dans un cerveau humain. En 1571, Posen Il
confirma l'autorit reprscntati.-e des juifs, laquelle il per-
mit de juger les juifs d'aprs le Talmud, ct de condamner
mort ceux qui n'observaient pas strictement la Loi. Les con-
damnations des tribunaux juifs devaient tre excutes par
les commissaires ct autres autorits administratives du pays.
C'est de cette poque que date !"existence oflicielle en Pologne
des Kahals, des rabbins juifs. En Lithuanie, cc roi faible
permit galement aux juifs de sc gouverner pae leurs lois et
leurs Kahals. Il dfendit aux j nifs de porter des chanes d'or
la ceinture, probablement parce que les rabbins lui avaient
dict celte mesure; mais il permit aux juives de porter de la
bijouterie sm laquelle se lrounticnt des images de Jrusa-
lem ou du fleuve biblique Sabbation. C'est pendant que le
roi de Pologne faisait de telles inconsquences ct s'amusait
de pareilles purilits que la Prusse expulsait compltement
les juifs.
Sous le rgne de Sigismoud III, les juifs, autoriss par le
clerg, btirent des Synagogues, imprimrent leurs livres tal-
mudistes que les vques censcuts ou ne lisaient pas, ou ne
comprenaient pas, ou autorisrent il prix d'argent. Car dans
ces livres les juifs ne mnagent gure les chrtiens cl lem
religion, comme, par exemple, le livre intitul Jad-Cha-
zakach d'Arron, approm- et auloris par le conseil archi-
diocsal de Gncsne) 18 janvier 15:J7 . .En Lithuanie, pour
encourager les juifs tl se convertir au christianisme, les lois
du pays accordaient le droit de noblesse aux juifs baplisi'.
ce privilge, qui ne iit gure d'ell"et sur les juifs fut
bientt rvoqu.
Il y avait des hommes cependant qui comprenaient le
danger et dfendaient dans les dites les intrts du pays. Il
y avait des crivains qui voulaient dlivrer leur patrie du ve1
rongeur. Ainsi l'historien Pezytucki, de la confession d'Augs-
bourg, invoque le droit romain contre les juifs; l'auteur
LE TALMUD
jl ;;i ..
connu Rey de le pote Klonowiz en 1583; Ma-j;;(t)
IG v.1,(1echi 1598; l'historien Grabowski en 1til [; )ficyBski 1618; ;:t'c;l .
J ot docteur StcsFI:Qw.ski, le clbre orateur Skarga et d'autres.
Mais l'argent des juifs portait plus loin, parat-il, que la voix
de ces vaillants patriotes.
Du temps du Wladislas IV et Jean-Casimir, le peuple se
souleva dans plusieurs villes contre les juifs. L'ambassade
cosaque parla ainsi Jean Casimir : Nous ne voulons pas
appeler les rigueurs de la loi sur les juifs, mais nous devons
veiller ne pas tre dpouills par eux. Ces paroles si sages
ne trouvrent d'cho ni chez le roi jsuite, ni chez les prin-
cipaux de la dite.
A cette poque les juifs s'murent au bruit d'un charlatan
talmudiste nomm Sabhata Zaw qui se faisait passer pour
le Messie. Les Turcs l'arrtrent et le retinrent prisonnier
Stamboul. Zaw avait recrut beaucoup d'adeptes parmi les
juifs des provinces mridionales de la Russie et de la Pologne,
car il lait crit dans les prophtes que le Sauvl'ur rangera
sous son tendard tous les fidles pour lutter contre les
infidles.
Michel Korybut, qui eut de bons dsirs, ne rgna pas long-
temps. De son temps, il tait interdit aux juifs d'avoir des
chrtiens leur service; de prendre en ferme les droits de
page et autres revenus du trsor; de prendre plus de 20 .%
des sommes prles: d'avoir Jcurs fentres fermes pendant
les processions, etc. A poque ce n'est pas sans raison
que l'on accusa les juifs de trahison et de s'entendre avec les
Turcs.
Sous le rgne de Jean III, le code des lois dfendait les
juifs contre toute perscution. A la cour, un juif tait le
favori du roi, ct dans un pangyrique crit en hbreu, on
donne il Sobieski les titres de fils du soleil, roi des rois, sau-
veur du peuple juif, ete. Les annales et manuscrits des con- .
sistoires de Cracovie et de Guesne nous montrent avec quelle
effronterie et par quels moyens les juifs s'assurent des appuis.
Au conseil snatorial du 16 juin 1682 on accusait le roi dr
ce que le:; juifs, par des voix illgales, obtenaient les faveurs
du souverain au grand dtriment de la nation. Aprs avoir
JUDAISME
compris l'influence nuisible des juifs, sobieski, avant de
partir pour l'expdition de Vienne, signa, Vilanovo, en 1683,
une lettre circulaire interdisant aux juifs le sjour de Var-
sovie; mais cet ordre n'eut aucun rsultat.
Sous Auguste II, l'arme insurge se jeta sur les juifs. Le
clerg rapporta les dcisions du concile hasilien, en excution
duquel des missions furent envoyes dans les Synagogues
pour prcher la religion chrtienne; les juifs repoussrent
les missionnaires auxquels vint se joindre l'arme. Dans le
district de Mazovie, les dcisions d'un conseil de propri-
taires, des decrets judiciaires et des actes de Synode de Ptock
punissaient ceux qui prteraient aux juifs un appui quel-
conque, leur affermeraient les cabarets ou les garderaient
dans leurs domaines.
L'autorit royale d'Auguste III tait sans force. Les juifs
cherchaient un appui chez les plus riches propritaires et,
lorsqu'ils ne russissaient pas l'obtenir, achetaient prix
d'or aux prlats ]a piti chrtienne.
Le pape Benoit IV, surpris des grn.nds privilges et des
liberts des juifs en Pologne, en voy a en 175:1 aux archv.ques
et vques polonais une lettre pastorale, qui commence par
ces mots : << A quo primum... >> Dans cette lettre on trouve
les reproches suivants : les seigneurs polonais protgent
trop les juifs; dans toutes les villes et les bourgs il y a plus
de juifs que de chrtiens; les propritaires avec leurs cabarets
afferment les corves des paysans aux juifs, qui forcent les
chrtiens de travailler pendant les ftes catholiques; les juifs,
sans aucun contrle ni censure, impriment leurs livres ; ils
font l'office haute voix et jettent leurs anathmes sur les
chrtiens.
So11S Stanislas-Auguste, la population juive, d'aprs les
donnes officielles, s'leva dj un million d'mes, et ce
chiffre tait de beaucoup infrieur la ralit. Les juifs, par
un prjug religieux, ne peuvent oprer de rec-ensement,
auquel ils se refusent d'ailleurs pour chapper aux impts et
au service militaire. D_ans aucun pays encore on n'a russi
rlever le chiffre exact de la population juive.
Dj cette poque, tout le monde redoutait la puissance
..
LE TALMUD
croissante des juifs, et l'on voyait l'affaiblissement gradueL
la dcadence des richesses et des forces nationales. Le gou-
vernement de Pologne fut oblig de prendre des mesures pour
diminuer le mal. Le premier acte de Stanislas fut de supprimer
du Kahal des archirabbins et de dgrever d'impts les juifs
qui s'occuperaient d'agriculture; et, pour l'tude de ces nou-
velles mesures, on nomma une commission royale. La bureau-
cratie se figure que ce que, dans ses chancelleries, elle met sur
le papier do il tre de toute ncessit tel qu'elle l'a dcid. C'est
ainsi qu'officiellement les Kahals n'existent pas, m'lis en
ralit, en fait, ils n'ont jamais cess de parfaitement foac-
tioimer. Librer les juifs des charges est une ineptie, parce
que d'abord cette mesure n'engagera pas un seul juif dans les
travaux des champs, que le Talmud leur dfend; de plus un
seul jour d'heureux trafic (Gnechefte) leur donne plus de
profit que le dgrvement de ces impts ne vaut, et ensuite
de telles faveurs donnes Israel, l'exelusion des agricul-
teurs du pays, est la fois injuste et impolitique.
La commission royale, charge d'tudier la question juive
et de faire un projet conforme au droit, dposa son travail
pour tre prsent la dite; et, eomme il n'y avait plus de
dite (Sejme ), la question juive resta en suspens et ,aprs un
sicle, est devenue plus embrouille et plus difficile rsoudre
que jamais. Le projet d.e la commission royale, inspir par
Thade Czacki, se distingue par une argumentation extrme-
ment faible, un manque absolu des connaissances indispen-
sables pour comprendre la question. La commission proposa
de garantir constitutionnellement aux juifs une autonomie
intrieure sur le principe du Talmud et de leur donner, en
outre, les mmes droits civils qu'aux nationaux. Les mem-
bres de cette commission et son prsident Czacki semblaient
ignorer que les juifs, avec leurs lois civiles et religieuses,
avec leurs conseils aristocratiques d' Assifa, avec leurs ad-
ministrations centrales des rabbins et des Morejnes, de Kahals
avec leurs assembles de \V ad et leurs runions dmocra-
tiques quotidiennes dans les Synagogues- ont de tels avan-
tages sur les chrtiens que, quand bien mme ils seraient
privs de l'exercice de tous les droits civils, ils auraient en-
252 JUJJAISME
core le pas sur les nationaux. La pratique de vingt sicles
est l pour le prouver. Et leurs droits rests intacts, ajou-
ter encore les droits du pays, cela revient augmenter encore
la force des juifs ct d'autant affaiblir la nation. A quel pa-
triote peuvent venir de pareilles ides! Il est temps de pro-
fiter des expriences du pass et d'apprendre la fin que tous
ces projets ont dj t bien ct hien des fois tents. Une fois
pour toutes, il convient de cesser de jeter le pays dans la
voie des essais, pour la seule raison que les hommes placs
la tte du gouvernement ne veulent ou, proprement dire,
ne peuvent .suffisamment comprendre tous les lments so-
ciaux de la question. Donner aux juifs les droits du pays ne
sera pas ranger les juifs dans le droit commun, mais au
contraire leur donner le droit de rgner sur le pays. Une
raison plus claire ct un amour de la patrie mieux entendu
doivent songer ne pas craser le pays sous le fardeau du
judasme et ne pas lgrement sacrifier les intrts de la
nation.
Nous pourrions lutter avec les juifs forces gales: 1 o si
nous pouvions adopter des principes religieux et des rgles
de conduite aussi dpourvus de morale que le Talmud, cc qui
ne peut veuil' l'ide de personne; 2' si, sur le modle du
Kahal, nous pouvions organiser une association secrte infa-
tigable ct toujours au guet pour dloger l'ennemi de toutes
ses possessions, cc qui, du reslr, n'est pas dsirer en pr-
sence du gouverncmcnl existant, chez qui les citoyens doivent
tl'ouvct' un appui constant; 3o si nous avions des runions
dans le genre de l'Assifa ct du \V ad juifs, pour conspirer et
agir collcclivcmcn L contre les juifs; 4 si, Cf? mme dans les
Synagogues outre les crmonies et les prires, nous enten-
dions lous les jours dans nos glises parler de tous les actes
de nos adversaires el prenions tous les jours des mesures pri-
ves ct collectives pour dpouiller les juifs; 5 si, nous pou-
vions tablir des liens intcrna!ionaux troits et fonder quelque
chose de semblable l'alliance universelle des isralites, pour
poursuivre l'ennemi sm toutes les terres, sur toutes les mers;
et enfin 6 si, compltement trangers tout ce qui nous est
cher ct sacr dans le pays, nous n'avions plus d'autre souci
LE TALMUD
253
que de dpouiller l'ennemi, comme le font les juifs l'gard
des chrtiens.
Si nous avions de telles armes nous pourrions alors songer
la victoire; mais puisque nous serons toujours privs des
moyens que les juifs auront toujours leur service, la lutte
est ingale, et nous serons toujours battus. Et l'on vient nous
proposer d'user de prodigalit et de volontairement aban-
donner l'ennemi le reste de nos moyens de dfense, de lui
ouvrir les portes de notre dernire forteresse, de notre der-
nier refuge. Un tel projet ed le fruit de la navet ou de
la vnalit. Outre l'une ou l'autre alternative, elle est abso-
lument inexplicable.
Citons encore l'opinion du savant orientaliste Renan dont
l'autorit, en cette matire, ~ t d'un grand poids: (( Le juif
depuis cette poque (la dispersion) jusqu' nos jours s'est
gliss partout, demandant les droits de tous. Mais en ralit
il n'tait pas dans les termes du droit commun; il conserva
ses statuts personnels et demanda les droits et les faveurs du
pays, outre les privilges qu'il tirait de sa loi spciale. Il vou-
lait profiter du droit du peuplP sans tre membre de ce peu-
ple ou acquitter aucune charge. Ce qu'aucune nation n'tait
en tat de supporter. Et effectivemtnt l'histoire tmoigne-
que jamais aucune nation n'a pu supporter les prtentions
monstrueuses des juifs qui arrachaient toutes leurs prroga-
tives des mains des rois cupides ou d'une bureaucratie vnale
qui littralement affermaient leur pays aux juifs.
Indpendamment de la commission royale. un homme
clbre par son patriotisme, par sa libert d'esprit ct sa bien-
faisance, Stasfyc, dposa son projet sur la question juive. Il / J
comprenait clairement la position critique du pays et compre-
nait plus clairement encore la plaie du judasme, ct nan-
moins il ne proposa que des demi-mesures, qui, hicu des
fois tentes clans l'histoire, n'ont jamais donn de rsultat
satisfaisant. Les auteurs de ces projets taient surtout do-
mins par leurs sentiments humains, mais certes ils ignoraient
ce qu'est en ralit Isral, et ses Thora ct Talmud, sinon ils
n'auraient jamais prodigu los bienfaits et la pleine libert
ce peuple si longtemps malheureux, comme ils s'expriment
/
!54 JUDAISMN
eux-mmes. La piti pour le prochain est la plus heJle prro-
gative de l'homme, mais, en les sentiments person-
nels doivent cder le pas aux intrts et la force du pays.
C'est une grande erreur de sc considrer bienfaiteur, quand
nous comblons inconsidrment de bienfaits quelqu'un en
dpouillant l'autre.
La Russie, dans la question juive, avant la runion des
provinces d'Ouest, fut plus heureuse, car les Kniats et les
Czars, gardiens de leur peuple, furent plus habiles que le.s rois
polonais. Au xvt sicle le gouvernement polonais voulut
introduire les juifs en Russie (dans l'intrt du commerce),
mais il reut la rponse suivante : Il n'est pas hon de laisser
aller les juifs en Russie, car ils dtournent les Russes de la
chrtient ... D'aprs le rglement d'Aleksie 1\iichajlowitz,
le fait de convertir un chrtien au judasme entranait la peine
de mort. En 1676, on dfendit aux juifs d'entrer Moscou et
Smolensk. En '1727, le gouvernement russe lana l'ordre
formel de chasser tous les juifs d'Ukraine et d'autres loca-
lits de la Russie et de ne jamais les laisser dans le royaume.
La mme ordonnance fut renouvele en '1742 en ces termes :
" Chasser tous les juifs sans exception, quelle que soit leur
position. Pendant Je rgne d'Elisabeth Pietrovna, le Snat
dcida de laisser les juifs s'tablir en Ukraine et Riga; et
ce pour sauvegarder les intrts du pays et pour tendre le
commerce; mais sur cette dcision du Snat la Czarine, de
sa propre main, mit l'inscription suivante : Des ennemis du
Christ je ne dsire tirer aucun avantage. )) Aprs l'avne-
ment de Catherine II, le Snat renouvela ses intentions et de-
manda l'introduction d'Isral dans l'empire; le refus qu'il
reut fut formul en ces mots : << L'autorisation aux juifs de
sjourner en Russie causerait de grands dommages au petit
commerce.
C'est cette politique que la Russie doit d'avoir retenu le
commerce et les capitaux entre les mains des nationaux. De
la sorte les richesses produites par le t1avail du peuple sont
restes au sein du pays et ont pu librement accrotre sa puis-
sance. Si jadis le commerce du pays avait pass entre les
mains des juifs, comme le dsirait la bureaucratie, Napo-
LE TALMUH 5 ~
lon I', une fois entr Moscou, en 1812, avec son atmt:J,
pouvait certainement y rester deux ou trois ans.
Aprs le partage de la Pologne on ne sut appliquer la
mme mthode envers Isral. Pour rgler la question juive
dans les provinces annexes, Catherine II fit nommer une
commission dans laquelle le j>rojet chtif de Stanislas, rdig
Vaesovic par Thade Czacki, joua un rle important. A
cette poque toutes les intelligences et mme la Czarine su-
birent l'influence des philosophes franais du xvm" sicle :
chacun tait bloui par des maximes abstraites, par l'ide de
la tolrance religieuse et de l'galit absolue de toutes les
races humaines. CHrtes quand en examine attentivement pal'
quels innombrables J:noyens l'humanit veut arriver son
salut ternel, on ne saurait contester que chaque membre de
la socit doit avoir' la libert d'allEr l'Eglise de son choix.
Il est hors de doute aussi que chaque individu, quelque
race qu'il appartienne, doit tre considr comme notre pro-
chain. Niais aucun penseur ne samait jamais appliquer .ces
ides envers les congrgations eufennes, les bandes anti-
sociales, ou les religions antihumaines, comme par exemple,
les jsuites, la secte de Skopey ou le judasme. Jusqu' pr-
sent les juifs ont profit de l'ignorance gnrale sur leur pacte
avec Jhovah contre l'humanit, et cette ptopagande judaque,
qui cre des ennemis ierconriliahles, ne doit pas plus tre
tolre que les coles de voleurs ou les bandes de hrigads.
En 1786, le gouvernement de Catherine II, sous l'intluence
des ides humanitaires alors en vogue, sans connaissance de
cc que sont les juifs ct leur Talmud, promulgua les premires
dispositions relatives aux juifs dans l'Empire;cettc loi fut
prcde de la considration suivante : cc Chaque individu,
quels que soient son tat et sa situation, doit profiter des lois
et des prrog-atives sans distinction de religion ou de natio-
nalit.>> Cette suprmc et. belle maxime revient, pour leR
talmudistes, la phrase suivante : cc Il est permis, vous,
juifs, de profiter de votre statut judaque qui vous autorise,
sans aucune responsabilit, it ravag-er et dpouiller les
sujets de l'empire.
Le rempart de Geta fut rompu, les juifs refoulrent les indi-
!56
JUDAISME
gnes de tous les quartiers principaux des villes. Dans les gou-
vernements de l'Ouest ils s'emparrent de tout le commerce,
dont ils ne laissrent rien aux chrtiens. Nos villes d'aujour-
d'hui ont l'aspect de villes juives, spcialement le jour du
sabbat. Tous les habitants chrtirns sont contraints d'appro-
prier leurs occupations prives et officielles aux murs et au
. rite juifs. Au march on ne voit que des juifs: peine peut-
on apercevoir deux ou trois vieilles femmes chrtiennes, qui
vendent du lard, commerce interdit aux juifs par la loi de
Mose.
Pour tudier la vie des juifs et leurs relations avec le
peuple, le gouvernement de l'empereur Paul envoya en
Blanche-Russie le pote Dierjr:tVin, qui constata l'existence
chez les juifs du Kahal gouvernemental rgi par les statuts
talmudistes trs nuisibles aux peuples indignes. Il conclut
que le judasme forme un vritable Etat dans l'Etat ( status
in stato) qu'aucun pays bien organis ne doit supporter. Cet
aperu juste et salutaire ne fut pas pris en considration
dans la commission nomme par l'empereur Alexandre Ir, car
l'or juif dirigeait les paroles et la conscience des membres
de cette commission.
Le penchant hureaucratiquP pour les juifs se manifesta
surtout dans la question du recrutement militaire. Tous les
conseils de revision affit"Ilaienl que la race smitico-hhraque
est trs dlicate ct incapable de porter les armes, et qu'elle
peut trc beaucoup plus utile dans le pays par son commerce.
D'aprs cette opinion le marchand juif serait prfrable au
marchand russe: tandis que l'histoire nous prouve partout le
contraire. Aprs hien des difficults, en 1827, les juifs furent
enrls dans l'arme, mais on commit encore la grave erreur
de confier le recrutement au Kahal; en outre, on donna aux
rabbins le droit de choisir les recrues et d'en donner un
nombre plus lev que le chiffre fix par le gouvernement. II
~ t facile de comprendre que cette mesure augmenta consid-
rablement l'influence du Kahal dans la tribu d'Abraham. Le
Kahal eut ainsi la possibilit d'largir son systme fiscal ct
put ainsi soustraire au moins la moiti des juifs appels la
conscription.
LE TALMUD 257
En 1804, on rdigea de nouvelles dispositions. Pom encou-
rager les juifs s'occuper d'ageicultuee on leur assigna dans
la Nouvelle-Russie :30,000 diesiatins de terre de labom trs
fertile, et la caisse de l'Etat assigna -175 roubles pom chaque
individu juif; en ou tee les cultivalems juifs taient libres de
toutes charges. Ainsi on russit installer de pauvees juifs
au nombre de 3640 des deux sexes. Bientt ces pseudo-labou-
reurs SP dispersrent pom la spculation commerciale dans
les grandes et les petites villes. Pom affaiblir le fanatisme
judaque on ordonna d'accepter les jeunes juifs clans les
coles o s'levaient les enfants de la noblesse. Pom rem-
dier l'intemprance des paysans, on dfendit aux juifs de
demeurer dans les villages el de vendee de Toutes
ces mesures restrent sans fruits : pas un juif ne devint lahou-
rem; pas un n'abandonna le Chejderc et le Jesvybote talmu-
distes, et pas un seul ne renona dans les villages, aussi hien
11ue dans les villes, au commerce d'eau-de-vie en gTos et en
dtail. En 1808, le gouvernement rvoqua ces dispositions
ct, en 1809, nomma une nouvelle commission compose de
bureaucrates pour crer de nouvelles lois. Cette commission
tudia la question pendant trois ans et n'labora aucun
projet. Les procs-verbaux des sances, bourrs d'arguments
sophistiques, furent inspirs par les rabbins.
L'ide de mtamorphoser les juifs en citoyens et de les
forcer aux travaux productifs s'est maintenue gnralement.
L'empereur Nicolas ordonna de donner aux juifs des terres
prises dans les domaines de l'Etat t: t de construire pour eux
des maisons. En 1835, les laboureurs jp.ifs furent librs des
impts et de toutes les charges pour dix ans et elu service
militaire pour vingt-cinq ans; en -1839 on prolongea ce mme
privilge pour cinquante ans. Les juifs profitrent de ces
avantages, mais comme toujours ils tromprent la sur-
veillance administrative en faisant passer la charrue sm de
petits lambeaux de terre par des paysans chrtiens. Actuelle-
ment ces colonies juives sont une vrilable plaie pour les ha-
bitants indignes, car tous les voleurs et particulirement les
voleurs de chevaux y ont leur centre d'opration.
On octroya encore aux juifs le droit cl' lecteurs et cl' occu-
258
JUDAISME
per des fonctions publiques Jans les vjlles. De toutes les
fautPs lgislatives, celle-ci doit tre considre comme la
plus grande, la plus nuisible et la plus humiliante pour le
tleuple.
Pour arracher les enfants juifs au judasme, ou imagina,
au temps de Nicolas ler, e les enrler dans des coles mili-
taires dites coles cantonistes, mais cette mesure, comme
toutes les autres, n'eut aucun effet. Tous les juifs, leur terme
fini. mme ceux qui avaient t bapliss, sans exception, re-
,inrent au giron du talmudiste.
Le gouyernement russe s'aperut enfin que le judasme
enferm dans son sein est nuisible ponr le pays. On
supprima les et on promulgua l'ordonnance par
laquelle les juifs doivent tre gouverns par l'administration
du pays. Aujourd'hui le Kahal officiellement n'existe pas,
mais, en fait, il n'a jamais interrompu ses fonctions. Par une
anomalie inexplicable, le gouvernement confia au Kahal ( offi-
ciellement supprim) la perception des impts et, en 1846, on
organisa des colas Talmud-Thora pour former des rabbins
officiels. Ces coles, comme toutes les autres, sont diriges
et surveilles par le Kahal et les rabbins les plus acharns
contre les chrtiens.
Au temps d Alexandre II, les juifs petit petit et par des
voies lgalcs el autres illgitimes s'emparrent du droit
d'habiter et de teafiquer dans les capitales et autres grandes
villes de l'empire. Aujourd'hui Ptersbourg et Moscou
des quartiers entiers sont envahis par Isral, qui s'empare
de toutes les des finances et du commerce et dirige
toutes les oprations de banque. Si ce torrent isralite n'est
pas bientt dtourn, l'lment tranger et hostile deviendra
compltement matre dans le pays.
L'action des juifs esl de ne pas frapper l'attention au pre-
mier aperu; on commence seulement l'apprcier quand Je
mal s'est enracin ct largi. Les lgislateurs et les adminis-
trateurs ne peuvent plus la ngliger, parce que plus on re-
mettra la question d'autres temps, plus elle deviendra
obscure et difficile rsoudre. Pour hien comprendre et poul"
entreprendre des mesures salutaires il faut tudier attentive-
LE TALl\lUD 259
ment les faits Je l'histoire, et on verra aussitt que, d'aprs
la loi irrfutable de la nature, une lutte pour l'existence,
sans merci, doit s'engager entre la nation et la phalange
compacte des isralites.
Supriorit des peuples ariens sur les Smitiques.
A voir l'extrme habilet des juifs pour toutes les spcula-
tions du commerce et du trafic, on croit gnralement que les
Hbreux (de la race fabuleuse de Sem) ont une intelligence
suprieure celle des peuples ariens; ce qJle, du reste les
juifs eux-mmes, dans leur extrme prsomption, prtendent
galement.
Si l'on fait abstraction de leur religion tendances
gostes qui n'a jamais pu franchir les limites de la fable,
qui est base sur la facult la plus infime de l'homme, c'est-
-dire sur la foi aveugle, la pense juive est reste impro-
ductive et ne s'est jamais leve jusqu' la science. Loin de
contribuer en quoi que ce soit au progrs de l'humanit, non
seulement elle est reste elle-mme stationnaire dans son fa-
natisme endurci, mais elle a enray la marche de tous ceux
dont la religion avait quelque rapport avec le judasme. Ainsi
la religion chrtienne, emprunte aux juifs, a touff pen-
dant des sicles les sciences paennes et arrt la civilisation
en Europe; de mme, la religion de Mahomet, galement
d'origine hbraque, a dtruit pour toujours la civilisation
des Arabes, qu'elle a ramens la culture primitive et bar-
bare des peuples asiatiques.
Je suis celui qui est ))' tel est le principe final de tout.
Jamais la pense des Hbreux n'a pu franchir les limites de
cette formule vide de sens. Aller au del leur tait d'ailleurs
inutile puisque leur Adona pourvoyait et promettait de pour-
voir, l'a venir, tous leurs besoins sans travail ni efforts
d'aucune sorte de leur part. Non seulement il tait inutile
d'aller plus loin, mais il et t mme criminel et dangereux
de manquer de foi et de sonder la majest divine, puisqu'il
tait crit: << Tu ne mangeras pas de l'arbre de la science du
bien et du mal, sinon tu mourrrs de mort ( Gen, n, 17). Je
"\.
260 . JUDAISME
renverserai la sagesse du sage, et je troublerai leur raison.
Je dtruirai les sages et leurs penses, car le Seigneurr ton
Dieu, sait que leurs penses sont vaincs. Par les effets
mmes des rvlations de leur Dieu jaloux, le caractre ram-
pant et craintif des juifs mit un frein tout dveloppemen't
intellectuel.
Lem esptil l l ~ pouvait concevoir une force cratrice plus
grande que celle d'un despote tcnestte, et leur Dieu ne
s'leva jamais au-dessus d'un monarque dont rien ne limitait
la volont, les fantaisies, l'action sur ses sujets. Comme le
Chan des 'Mongols, Jhovah sc montre doux et clment pour
eeux qui le craignent, se prosternent devant lui et le louent,
et colre, mena<;.ant et vengeur pom ceux qui sentent en eux
une lueur de dignit humaine.
l'ne seule abstraction rsout poul' les juifs la cration
toute entire, ct il faul convenir qu'il ne faut ni une raison
lrs claire, ni des facults intellectuelles hien grandes,
pour expliquer lous les phnomnes de la natu,re par ces
mots: Dieu veut, Dieu s'irrite, Dieu se venge, Dieu se fche,
Dieu maudit, Dieu protge, Dieu ordonne, Dieu dfend ....
et invoquer de telles raisons pendant les milliers d'annes.
Si nous embrassons d'un coup d'il tout le travail intellec-
tuel opr pendant tantt vingt sicles s'ur la casuistique du
Talmud, nous sommes obligs de reconnatre qu'ici-mme
la pense juive n'a pas atteint le niveau ordinaire. Ce que
les juifs envisagent comme sage doit prcisment tre con-
sidr comme priv de toute sagesse. Leurs nombreux livres
talmudistes manquent compltement de cette raison qui veut
que cc qui suit se rattache logiquement ce qui prcde,
c'est--dire lois des causes et des effets. Si un seul de toU:s
leurs savants rabbins avait une pense vraiment hien orga-
nise, il et rapidement rduit les milles tomes du Talmud
en un seul, et ce seul tome, peu volumineux, du resle, pour-
rait avoir l'apparence de la raison. Spinosa presque seul a
dpass le niveau de sa race; et encore il n'a pas franchi les
bornes de la mtaphysique. Il reste d'ailleurs savoir si,
dans les veines de ce philosophe, le sang smitique est pur
de tout alliage arien.
LE TALMUD
26i
Les Ariens de l'antiquit ont donn Thals, Pythagore,
Hiparche, Aristote et d'autres colosses de la pense. Les
Hbreux ont vu Elie, Isae, Ezchiel, Daniel, Esdras dont la
pense ne put jamais s'affranchir de la fantasmagorie et de
la fable, et en qui cependant le peuple d'Isral voit les repr-
sentants de la plus haute sagesse. Dans les premiers sicles
de notre re, c'est par les forces brutalfls physiques et non
par la puissance de l'intelligence et de la pense que les
hallucinations apocalyptiques des juifs ont priv l'Europe de
la philosophie et de la civilisation nes dans la race arienne.
Tandis qu'aprs la Renaissance, en Europe, la pense sortit
des tnbres et des brouillards de la thologie, les juifs, en-
trans par le courant des Chassedytes, revinrent la Cabale
du moyen ge, dont le charlatanisme mystico-magique est
encore aujourd'hui saintement pratiqu par les rabbins et
les Sadeks, envisags par les juifs comme les reprsentants
de la sagesse nationale.
En prsence mme des mouvements antismitiques de
l'Allemagne et des provinces slaves, les juifs n'ont pas mani-
fest le dsir de faire la moindre concession : ils ne peuvent
supprimer un iota de leur barbare Talmud-Thora. Ils esp-
rent, force d'argent abondamment vers dans les sphres
lgislatives du pays, dtourner les dmonstrations populaires
d'aujourd'hui et marcher toujours dans la voix judaque avec
son Dieu maudissant l'hum::mit. Ils ne peuvent comprendre
que toutes leurs calamits sont le rsultat de leur fanatisme
endurci, et leur pense ne peut s'lever jusqu' cette notion
que la lutte constante contre l'humanit, rvle par leur
Dieu, est aussi insense que criminelle.
La civilisation actuelle de l'Europe n'exige ni ne propose
aux juifs, comme le christianisme fanatique du moyen ge,
d'accepter le messianisme accompli par lell;r compatriote
Jehochuah de Nazareth, mais elle est en droit d'exiger qu'ils
reconnaissent, non pas hypocritement ni en apparence, mais
sincrement, solennement et dogmatiquement, le principe de
la fraternit humaine et renoncent leur espoir insens
surann et barbare de voir un Sauveur arroser toute la terre
du sang des peuples qui ne sont pas descendus d'Abraham.
17
262 JUDAlSME
Prpondrance des juifs sur les chrtiens.
Depuis l'expulsion des juifs de leur patrie, leur religion
leur dfend de s'attacher la terre et de s'y tablir demeure
fixe, et ainsi ils se sont compltement refuss tout travail
de production des richesses du sol. Sans exagration on
peut dire que jusqu' ce jour les juifs n'ont pas produit un
seul grain, n'ont pas plant un seul arbre, n'ont pas tir de
la terre une seule livre de minerai, n'ont transform aucune
matire premire et, par consquent, n'ont jamais contribu
en rien enrichir le pays. Par contre ils se sont perfectionns
dans l'industrie improductive de l'exploitation des besoins,
des faiblesses et des convoitises de l'homme. Une pratique
sculaire leur a donn dans ce genre de transaction une habi-
let extraordinaire. Aucun gain chez eux ne se tire de la
nature par le travail direct, mais se tire, au contraire, tout
prt consommer, de la main de l'homme en change d'un
autre produit ou de quelques avantages arrachs un et autre
personne; et cette procdure, accompagne de ruse et de
fraude, s'opre toujours, au dtriment du producteur et du
consommateur, au profit de l'entremetteur. Si ces transactions,
au lieu d'tre faites par les juifs, taient faites par les natio-
naux, on peut affirmer que la fraude diminuerait de moiti,
et la consquence la plus importante de toutes serait que tous
les profits conomiss et raliss resteraient dans la nation et
dans leur roulement ultrieur seraient toujours utiles au pays;
tandis que tout ce qui tombe entre les mains des juifs devient
une force contre le pays. Ainsi plus les capitaux qui se con-
centrent clans les mains cle cet ennemi sont considrables .
plus s'approfondissent la misre et l'asservissement du pays,
Les causes et les moyens qui permettent aux juifs de garder
dans leurs mains le monopole du commerce et d'accaparer les
riches ses du pays sont les suivants :
1 o La religion. - Chez les chrtiens, la religion est tran-
gre la politique, la nationalit et la vie sociale !en gn-
ral. Elle ordonne uniquement de travailler au salut de l'me;
elle nous enseigne mpriser les biens terrestres publics et
LE TALMUD
263
privs; elle conseille de ne s'sccuper ni du bien- tre ni des
besoins de la vie actuelle. Chez les juifs, au contraire, la
religion est intimement ct indissolublement base sur la
politique du peuple d'Isral et lie la vie sociale et prive
jusque dans les plus vulgaires dtails. Elle promet ses
fidles non seulement des flicits clestes d'outre-tombe,
mais la souverainet, le bonheur et l'abondance terrestres.
Pour cette raison, elle enseigne toujours s'occuper des
besoins d'ici-bas et constamment rechercher amasser des
richesses par tous les moyens. Notre religion proclame bien-
heureux les pauvres: chez les juifs la faveur de Dieu ct la
considration des hommes appartiennent aux riches. Le chris-
tianisme proclame comme le plus saint celui qui repousse
la proprit et le travail, le judasme mprise ce genre de
communistes et de paresseux.
2 Les dpenses. - Les juifs, dans un pays qui leur est
tranger, font beaucoup moins de dpenses que les chrtiens.
La prire et les spculations absorbent tout leur temps,
toute leur pense, tous leurs sentiments. Tous les vnemen1s
politiques, toutes les aspirations patriotiques, tout le progrs,
toutes les esprances de bien-tre national et de force du
pays, toutes les dcouvertes scientifiques laissent absolument
indiffrent le juif, qui ainsi s'envisage comme absolument
exempt de tout sacriftce cet gard. Le juif n'tant pas un
membre de la nation, ne supportant aucune partie elu fardeau
national, reste toute sa vie tranger et ins(msible toutes les
luttes internationales et intrieures. La famine, le feu et la
guerre non seulement n'atteignent pas le juif, mais, bien au
contraire, le rjouissent doublement : (l'abord parce que par
l souffrent ct prissent les peuples ternellement ennemis
d'Isral, et surtout parce que ces calamits sont une source
abondante de profits pour lui.
Chez les peuples slaves, dans leur caractre et leurs murs,
est profondment dvelopp le sentiment d'hospitalit, dont
la satisfaction entrane la dpense de la plus grande par6c
des revenus. Les juifs, religieusement et nationalement s-
pars, font cet gard de grandes conomies. Ils doivent,
d'aprs leur loi, envisager les infidles et spcialement les
264
JUDAISME
chrtiens comme des animaux impurs, qui par leur prsence
souillent la demeure du juif.
Les juifs s'abstiennent de tous plaisirs et runions publi-
ques, et cet loignement est soigneusement entretenu par les
chefs isralites, qui apprennent le dcret de Dieu, par lequel
le peuple d'Isral, condamn errer temporairement, ne doit
pas s'unir aux infidles, ni se rjouir avec eux, mais, au con-
traire, attendreavec humilit et dans la tristesse le moment
o Dieu daignera envoyer le Sauveur et changer sa colre en
piti.
3. La fraude. -Le Dieu de Mose et, aprs lui, tous Jes
inspirs du Talmud, pour le plus grand bonheur des fils d'Is-
ral, non seulement ne dfendent pas de tromper et de frus-
trer, mais bien au contraire ordonnent et enseignent de tirer
profit des faiblesses, de l'imprvoyance et de la bonne foi des
infidles, et bnissent tout juif qui, quelque soient les moyens
employs, russit s'enrichir au dtriment des biens publics
et privs des infidles. Mme, pour dgager la conscience du
juif de tout scrupule en matire de fraude, il se clbre, au
jour le plus sacr de l'anne pour Isral, Jom-Kipur, une
crmonie solenllfllle, Kol-nidre, o les juifs runis dsa-
vouent, en prsence de Dieu, tous leurs engagements, ser-
ments, obligations, contrats envers les chrtiens conclus
pendant l'anne coule et prtent tous ensemble le serment
de ne tenir aucun des engagements qu'ils prendront l'anne
suivante (Brafmann, liv du Kahal, 2 d., 1882, page 99-
100). Ces principes ont si profonclment pntr dans la vie
des juifs, que tout son caractre se manifeste par cette cons-
tante tendance. Le juif, conformment ce qui est crit,
chez lui ou en route, pied ou en voiture, assis ou debout,
qu'il se lve ou qu'il se couche, qu'il mange ou qu'il se boive;
qu'il travaille ou qu'il se repose, jamais ne pense, ne rve
qu'au moyen de frustrer le Goja, d'craser l'infidle,- et,
s'il y russit, il se rjouit, et va la Synagogue louer et remer-
cier Dieu pour les g r e ~ reues.
Si l'on envisage les milliers de rapports quotidiens de
commerce et J'industrie, depuis' les transactions les plus mi-
nimes jusqu'aux plus importants, o, d'un ct, la fraude est
LE TALMUD
25
considre comme un crime par la religion et un dshonneur
fltri par l'opinion publique, et, d'un autre ct, comme une
vertu religieuse et sociale, il nous est facile de comprendre
pourquoi les juifs, dont la conscience n'est retenue par aucun
frein :ni aucune entrave, acquirent une adresse extraordi-
naire dans les tromperies commerciales, ct pourquoi les capi-
taux passent si facilement dans leurs mains. Si les juifs, n-
gligeant tous les autres avantages, ne s'en tenaient qu' ce-
lui-l seul, leur force serait encore suffisante pour appauvrir
le chrtien et l'empcher d'entrer en concurrence avec lui.
4. Jouets d'enfant. -Dans la famille juive, les jouets d'en-
fant sont de petites choppes, des denres, des monnaies, et
les enfants, en s'amusant, jouent au commerce, au prt, etc.
Ainsi ds l'enfance se forme et se dveloppe le dsir du gain
et l'habilit des trafics; et les parents encouragent les enfants,
se rjouissent et caressent le fils quand cc dernier russit par
la ruse surprendre son compagnon. Mais dans la famille
chrtienne le cheval de bois, le tambour, le casque et le sa-
bre sont les jouets ordinaires du garon et ne jettent dans sa
pense naissante aucune notion qui ait rapport aux transac-
tions commercials et encore moins aux spculations usurires.
5. Langage juif. -Outre l'hbreu, une partie de chalden,
l'armnien qui sont les langues des livres sacrs et des pri-
res, les juifs parlent gnralement clans nos provinces un dia-
lecte trs corrompu de l'allemand. C'est par ce jargon qu'ils
maintiennent leur nationalit distincte; cette langue, incom-
prise par le peuple et par les administrations locales, est un
excellent instrument dans les conspirations du Kahal; dans
l'action collective contre les dispositions elu gouvernement;
dans la communication secrte par toutes les villes et pro-
vinces des renseignemements et ordres des principaux chefs
d'Isral; dans la propagande crite et verbale du fanatisme
hostile de religion et de race; dans l'espionnage et la pres-
tation de serment contre les infidles; dans le recel d'objets
vols, ce que les juifs pratiquent sur une haute chelle et en
gnral dans toutes les oprations si varies du commerce.
Les juifs, l'aide de ce jargon, peuvent en prsence du Goja
s'entendre pour l'attirer, le tromper et le ravir.
266 JUDAIS!\1E
6. Education juive.- Dans une poque trs recule encore,
les juifs craient des soi-disant coles appeles Jechibote et
Talmud-Thora entretenues aux frais du Kahal, et en outre des
coles lmentaires prives, Chajdery, tenues par des insti-
tuteurs privs appels Melamd. On trouve de ces Chejdery
absolument partout o il y a des juifs. Ces Melamds ont un
type particulier et ressemblent un genre d'idiots dnus
eux-mmes de l'instruction mme la plus lmentaire. Tout
leur savoir consiste dans la lecture, sans comprhension
aucune, de ce qu'ils lisent, ni explication aucune donne
leurs lves. Les livres talmudistes se lisent depuis la pre-
mire page jus qu' la dernire, ct l se borne tout l' ensei-
gnement des Chejdery. Tous les juifs, sous la stricte surveil-
lance des rabbins, sont obligs d'envoyer leurs enfants du
sexe masculin, ds l'ge de ;) ans, au Cbrjdery, ou de tenir
chez eux un Melai.nd.
l)ans les coles Jechibote et Talmud-Thora, la mthode
d'enseignementde la Bible et du Talmud, considre par les
juifs comme la seule science au monde, se maintient lourde,
scolastique, dogmatique et troitement resserre par le fana-
LisnlC, sans le moindre essai de dvelopper les facults intel-
lectuelles. On y inculque dans le cerveau des jeunes gens la
foi du Dieu d'Abraham, qui a cr le monde pour le seul
peuple d'Isral, l'exclusion de toutes les autres nations, qui
a contract avec les juifs l!ne ternelle alliance et a jur de
rpandre ses grces sur le seul Isral et poursuivre de sa
colre tous les autres peuples; qui a cr les juifs pour rgner
et les paens pour vivre dans l'asservissement; qui a dou les
juifs d'une me et, avec elle, de l'immortalit, et a condamn
les paens comme les animaux une damnation ternelle,
et, par cette raison, tous les fils de Jhovah doivent nuire aux
autres races ... Le cerveau du juif prend pli et se :fortifie si
bien en ce sens que plus tard, pendant toute sa vie, il n'est
pas en tat de donner un autre cours ses ides et ses senti-
ments, quel que soit d'ailleurs le milieu o il se trouve.
Les tablissements d'instruction sont pour les juifs une
barrire aussi solide que sre pour prserver le judasme de
toute influence trangre et conserver' dans la race d'Abraham
LE TALMUD 267
'un antagonisme profond avec les autres nations. D'ailleurs,
en enseignant tous les juifs lire et crire, ils leur don-
nent un immense avantage sur nos paysans ct bourgeois qui
sont privs de toute espce d'enseignement.
7. Usage d'eau-de-vie. -Un avantage norme des juifs sur
les chrtiens, c'est qu'ils consomment trs peu d'eau-de-vie
et s'abstiennent compltement de vin. L'usage du vin leur est
dfendu par le Talmud, par la raison que, pour cette fabrica-
tion, le Goj crase le raisin avec les pieds et ainsi commu-
nique au liquide de mauvais esprits, attachs en grande
quantit au corps du chrtien. Et surtout pour que la race
sainte ne boive mme pas accidentellement du vin provenant
d'un vignoble, ou tir d'un tonneau destin pour la messe
dans les glises chrtiennes : car l'usage de ce vin souille le
corps et corrompt l'me. Les juifs ne peuvent boire que le vin
fabriqu par des juifs de raisin des vignobles appartenant
des juifs. Toutefois ce vin particulier n'est achet que par des
juifs riches et encore en faible quantit, pour la fte des
Pques.
L'eau-de-vie, entre les mains des juifs, est un terrible ins-
trument par lequel ils rduisent la misre et un vritable
tat de servitude le paysan et l'ouvrier intemprant. A l'aide
de l'eau-de-vie le paysan est l'ternel dbiteur du juif, qui
tient en main tout son avoir. C'est par l'intermdiaire et
l'aide du juif que le paysan paye les contributions, clbre
l ~ noces et les baptmes, fait les enterrements, achte et
vend ses produits, ses chevaux, ses vaches et tout ce ;qui est
ncessaire l'exploitation de son champ. Avec la paysanne le
juif mne d'autres comptes : elle lui apporte des ufs, des
poules, du lin, du chanvre, de la toile et d'autres denres
soustraites en cachette son mari. Pour l'eau-de-vie prise
crdit, le paysan paye des intrts incroyables. Dans le gou-
vernement oriental de la Russie, o il est dfendu aux juifs
d'avoir des cabarets, los dbits d'eau-de-vie, vulgairement ap-
pels Kulaki (les poings) fonctionnent, il est vrai, de la mme
manire, mais au moins il y a ce grand avantage que les ca-
pitaux restent dans la nation et que de ces cabaretiers et de
leurs successeurs se forment la classe commerante du pays.
268 JUDAISME
Le cabaretier chrtien, entour par les juifs, ne saurait se
maintenir longtemps. Ayant continuellement sous la main la
bouteille, par pur sentiment d'hospitalit, il rgale ses amis,
s'enivre lui-mme, ne paye pas son loyer et se perd rapide-
ment. Le juif, qui ne boit pas et ne rgale pas davantage, peut
payer un loyer beaucoup plus lev, car, outre ses profits sur
l'cau-de-vie, une fois son tribut pay auKahal, il reste matre
(Chazaka) de toutes les spculations commerciales dans la
circonscription fixe par ce Kahal. Beaucoup de propritaires,
voulant se dbarrasser de l'alliance isralite, ont essay et
essayent encore quelquefois d'affermer leur cabaret des
chrtiens, mis jamais ces essais n'ont amen aucun bon
rsultat, car, l'aide du Kahal, les juifs engags par serment
( Cherym) organisent une vritable ligue contre le propri-
taire et le cabaratier, qui bientt doivent cder une force
conlre laquelle il n'y a d'autant moins moyen de lutter que,
finalement, l'administration et la police sont toujours du ct
des juifs.
Telles sont les raisons pour lesquelles les juifs ont cons-
tamment paralys la concurrence des chrtiens et se sont
rendus matres du commerce d'eau-de-vie en gros et en dtail
dans l'tendue de neuf gouvernements et dans la Pologne,
et de l rsulte que distillateurs et distilleries sont dans l'en-
tire dpendance des juifs. Ce puissant appareil entre les
,mains des juifs est un instrument parfait pour faire passer
l'argent des mains des nationaux aux mains de l'tranger, et
ces capitaux, une fois entre les mains d'Isral, doivent tre
considrs non seulement comme perdus pour la nation, mais
comme une force hostile au pays.
8. Commerce. -Les chrtiens, dans leurs exploitations
agricoles et dans toutes leurs industries travaillent gnrale-
ment seuls. Les juifs/au contraire, agissent d'ordinaire collec-
tivement et toujours sous la protection du Kahal, qui distribue
et organise entre les juifs le droit d'exploiter certaines per-
sonnes dans une localit donne. Ds qu'un chrtien tablit
une fabrique ou un tablissement de commerce; ds qu'il se
prsente une adjudication ou veut faire en ville ou la
campagne acte de louage, aussitt les juifs prennent conseil
LE TALMUD 269
du chef du Kahal et organisent tout un plan d'action contre
le chrtien en question : ils e:O:voient des associs faire diverses .
offres fausses, ils organisent des ventes ostensiblement lgales,
d'autres secrtes et frauduleuses, ils s'engagent sous S8rment
(Cherym) ou bien ne pas acheter du tout de marchandises,
ou, si cette abstention totale est impossible, de n'acheter
qu'au-dessous de la valeur, de prendre crdit ou en dpt
et de ne pas payer, et d'autres manuvres de ce genre; et le
Goja ruin et dcourag doit abandonner son affaire. L'ad-
ministration du Kahal, du reste, veille sans cesse et protge ses
allis, car tout tablissement qui n'est pas entre les mains
des juifs ne donne aucun rapport au Kahal. Le chrtien doit
tre dou d'une grande force de caractre et avoir sa dis-
position de puissants .moyens pour rsister pendant quelque
temps cette pression des juifs, mais il arrive toujours que,
fatigu et presque ruin, il doit se soumettre et cder la place
Isral victorieux.
Avant toute entreprise commerciale, le juif, doit commu-
niquer son projet, prendre conseil et demander la bndiction
prophtique du rabbin chef de Kahal, qui est mme de
fournir tous les renseignements sur le caractre, la fortune
et la position de tous les habitants de sa circonscription. Tout
fermage, arrrage ou article de commerce, tant dans les villes
que dans les compagnes, est frapp par le Kahal d'un impt
secret, que le juif est tenu de scrupuleusement payer, parcP
que, d'aprs la volont de Dieu, toutes les richesses de ce
monde appartiennent la tribu d'Abraham; tous les autres
peuples sont privs du droit de proprit, et Je Kahal, en
qualit de gouvernement de Jude, a reu de Dieu le droit
de disposer des infidles et de leurs possessions comme de
ses esclaves, puisque le Talmud dit: Tout ce qui existe au
monde depuis les profondeurs de la terre jusque dans les
cieux appartient, de par la volont de Dieu, au peuple lu
d'Isral. n En vertu de cette rvlation, c'est l'administration
du Kahal qui donne en ferme ou vend le droit d'exploiter les
propritaires, les paysans, les bourgeois, les fonctionnaires
ou les prtres ensemble, avec leurs biens, leurs maisons, leurs
terres, leurs fabriques, magasins, paroisees ou couvents, etc.,
270 JUDAISME
ses Merop et Chazak qui exclusivement le droit
d'exploiter les personnes et les biens vendus; de plus le
Kahal s'engage user de tous les moyens en son pouvoir,
pour dfendre les Merop et Chazak ponctuels devant les tri-
bunaux et les administrations locales. Enfin celui qui dsobi-
rait aux ordres duKahal ne pourrait conserver sa position sans
encourir la peine du Niduj ou privation temporaire de ses
droits. Celui qui persisterait dans sa rsistance au Kahal peut
tre frapp du Cherem (anathme ou exclusion d'Isral), ce
qui quivaut la mort civile. Cet anathme se transmet
tous les Kahals du pays et de l'tranger, de sorte que le juif
qui en est frapp ne peut trouver nulle part la moindre pro-
tection. Enfin lorsque le juif arrive ce degr de hardiesse
qu'il ose dnoncer aux tribunaux du pays les abus du Kahal,
alors le Bet-din prononce contre le dnonciateur (Chamatami)
un dcret de mort (Karut) excut par des agents secrets
ce prposs.
Le Merop ct le Charaka diffrent en ce sens que le Ka.hal
vend au Merop une personne donne, que celui-ci aura seul
le droit d'exploiter, de leurrer et de voler, et qu'avec la mort
de cette personne le contrat juif cesse. Le Charaka achte au
Kahal le droit d'exploiter un domaine ou une localit dont
les limites sont fixes dans l'acte de vente, avec tous les
habitants, et ce droit passe aux successeurs de Charak, sans
gard aux personnes qui peuvent devenir propritaires du
domaine. A l'aide de cette institution de Merop et de Cha-
raka, les juifs sont parvenus dans notre pays se rendre
matres de tous les affermages de dbits d'eau-de-vie, de
tous les trafics et toutes les ventes des produits agricoles ou
industriels, au point que paysans et propritaires sont dans
la plus complte impossibilit d'affermer leurs cabarets, leurs
moulins, leurs distilleries, etc., et de vendee leur grain, leur
eau-de-vie, leur btail, leur laine, leur lin, .lem chanvre, leur
bois personne qu'au juif. Si le Charak n'achte pas lui-
mme, il prend un tantime d'un autre marchand juif. Cette
organisation permet aux juifs coaliss de faire les prix de
sorte que le Goja est toujours en perte et toujours la merci
d'IsraL Les nationaux qui ne disposent. d'aucun de ces
LE TALMUD 271:
moyens, qui n'agissent pas collectivement et n'ont pas le
droit de faire de pareilles associations doivent partout cder
la puissance collective des juifs.
Les juifs, par haine pour l'infidle, d'aprs l'ordre du Tal-
mud et sous la stricte surveillance du Kahal, n'achtent rien
aux marchands chrtiens. Jamais ils ne commandent dans les
ateliets chrtiens ce qui se fabrique ou se confectionne chez
les jt:ifs. Les tailleurs chrtiens sont mme interdits aux
juifs par la Loi, car le Dteu de Mose a dfendu de porter des
vtements o le lin est uni la laine. Le tailleur juif ne
peut, sans serment, employer du fil de lin pour la couture
des vtements de laine d'un chrtien, considr comme un
chien; le juif ne peut recevoir de serment. Pour cette rai-
son dans les ateliers et boutiques des chrtiens se fournis-
sent seulement les chrtiens, et encore ceux-ci sont-ils en
petit nombre, puisque les consommateurs peu aiss prferent
le juif, qui vend des produits de mauvaise qualit (camelote,
friperie) mais hon march. Les magasins juifs, au con-
traire, sont frquents par les juifs et une grande majorit
ce qui donne aux isralites un immense avan-
tage. Les jours de sabbat ou de ftes, les juifs chment, et
les chrtiens, par dfaut d'esprit commercial, augmentent les
prix des denres et ainsi protgent les juifs et se nuisent
eux-mmes. De toutes ces considrations rsulte que le juif a
continuellement sur le chrtien des avantages, par l'accrois-
sement constant de la population juive, et que les chrtiens
sappauvrissent dans la mme proportion.
9. Population jui-ve. -Le rapport proportionnel entre la
population juive ct les nationaux suit une marche toujours
ascendante en faveur des premiers, par la raison qu'ils se
multiplient beaucoup plus rapidement. Dans la sccit chr-
tienne la religion, en prchant le clibat, contraire aux droits
de la nature, et le renoncement au monde, soi-disant gou-
vern par Satan, dtache un grand nombre d'individualits de
la famille et de la patrie. Les nombreuses congrgations
religieuses et tout le clerg absorbent de trs grandes forces.
Chez les juifs, au contraire, les ordres de Dieu sont formels:
Tu setas bni entre tous les peuples, et il n'y aura point
-)"
272 LE TALMUD
d'hommes, point de femmes, point d'animaux sans prog-
niture (Deut., vn, 14). n Conformment aux termes de l'al-
liance de Dieu avec Abraham, les juifs doivent se multiplier
l'infini, pour rgner sur toutes les races d'Adam. Du temps
du roi David, la loi disait: (( Smejno osso1 la chupe, ben
essrym sono la cow n ( dix-huit ans mari et vingt soldat).
D'aprs le Talmud, le juif est majeur treize ans et un jour
et peut se marier; en outre, les saints rabbins enseignent
que le jeune homme qui 18 ans n'est pas mari commet un
grand pch, puisque la semence gnitale per-due sur la terre
provoque la colre de Dieu. Tout juif mme dans sa vieillesse
la plus recule, aprs la mort de sa femme ou aprs le divorce,
est tenu de se remarier dans l'espace de deux semaines.
Un mariage sans enfants doit tre forcment annul. Les
hommes ou les femmes striles sont dshonores, comme
prives de la grce divine. Celui qui est pre de beaucoup
d'enfants jouit de la considralion publique, comme un pri-
vilgi de Dieu. Les Kahals et les confrries matrimoniales
surveillent et obligent tc ut juif s'acquitter de ce devoir
sacr.
Outre les causes attribues au fanatisme religieux, la
population chrtienne de notre pays a beaucoup souffert,
depuis un sicle, des vnements politiques. La confdera-
tion de Bar a d employer toutes les forces de la nation
pour lutter contre l'aristocratie vnale de Pa:Igq;;:iea. Napo- n'V:,
lon rer, monstre ador, a perdu beaucoup d'enfants de notrp
patrie; la malheureuse rvolution de 1830 et la non moins
funeste insurrection de 1863, fomente par la lchet de
Napolon III, ont dcim et dispers dans le monde entier la
population de notre pays. En attendant, les juifs non seule-
ment n'ont essuy aucune perte; mais au contraire, profitant
de nos malheurs, se sont constamment enrichis et ont pas
pas refoul les nationaux dont ils ont occup toutes les posi-
tions avantageuses. Tandis qu'en France, sur cinq cents habi-
tants, on compte un juif, la proportion dans notre pays est
de trois et demi un; et juger par l'accroissement constant
de la population juive, il n'est pas douteux que, dans un
temps relativement court, la proportion sera gale. Sil'on
JUDAISME 213
songe, en outre, que les juifs, sans rien produire, vivent
et s'enrichissent au dtriment des nationaux, il est facile de
se faire une ide de;; causes d'affaiblissement de ces derniers.
10. Poste juive. - Les juifs, qui forment dans le pays un
Etat dtach depuis longtemps, ont organis des communi-
cations spcialement leur usage entre les villes, les bourgs
et les colonies juives. De toutes les villes, ordinairement le
soir, pour mieux dissimuler des passagers suspects et des con-
trebandes, aprs la prire quotidienne du soir dans la Syna-
gogue, tous les jours, except le vendredi, partent dans
toutes les directions des fourgons juifs (Balagol), attels de
trois ou quatre chevaux. Ces longs charriots, couverts de toile,
peuvent contenir quinze voyageurs et mme davantage. Pour
les routes vicinales il y a des charrettes de moindre propor-
tion tires par un ou deux chevaux. Au moyen de ces postes
vulgairement connus sous le nom de postes en pantoufles,
les juifs transmettent pour la plupart verbalement et avec une
grancle rapidit, par toutes les villes, tous les villages et
mme les cabarets les plus reculs, les renseignements, les
nouvelles, les avertissements et les ordres du Kahal. Cette
correspondance juive est beaucoup plus rapide que la poste
gouvernementale, et ainsi les juifs reoivent toutes les infor-
mations avant mme les employs administratifs. Disposant
d'un tel organe, il leur est facile de transmettre leur coreli-
gionnaire-s-trures les mesures administratives judiciaires et
de police. Sans encourir la moindre responsabilit, ils peuvent
pendant des annes se soustraire aux recherches de la police
et surtout, ce qui estle plus frquent, se soustraire la loi
du recrutement et des impts.
'11. Organisation sociale des juifs.- Depuis leur dispersion,
les juifs, protgs par la Camera des Csars romains, ont
organis des administrations l'aide desquelles ils ont cr
toute leur lgislation civile et religieuse et consolid leur
vaste alliance. Cette alliance, protge par les souverains qui
en tiraient des avantages pcuniaires, ne put tre branle par
les peuples pendant dix-huit sicles, et aprs que la rvolution
franaise et tabli la libert de tous les cultes, les juifs ont
profit tratreusement des ides humanitaires et se sont mis
274 .JUDAISME
dvelopper au grand jour leur judasme barbare, se pro-,
clamer prtendants la souverainet du monde. Tout le pou-
voir eu Palestine tait concentr dans la caste thocratiqut>,
et aujourd'hui encore ceux-l seuls qui ont en partage la
sainte sagesse du Talmud sont membres des assembles sou:.
veraines, semblables l'ancien Sanhdrin de Jrusalem. Ces
Morejn, comme on les appelle aujourd'hui, et qui ont succd
aux anciens Pharisiens, constitc.ent le tribunal souverain des
juifs. Ces assembles ont leur session, une fois l'an, pendant
le jour mdial des ftes de Paques ( Pejsach) et peuvent tre
convoques chaque fois que les intrts d'Isral l'exigent.
Pendant cette session, appRle Asilfa, se discutent et se for-
mulent toutes les dispositions qui doivent tre acceptes par _
tous sans contestation ni opposition d'aucune sorte, puisqu'
A.zim-be-Umos (le plus fort de la tribu) personne ne peut
rsister. L'Asiffa dsigne les juifs qui feront partie des Morejn
(genre de patriciens) et ceux qui doivent tre envisags comme
Am-haavec (plbiens); ces derniers supportent toutes les
obligations elu judasme et elu pays. Les Morejn et les rabbins,
en qualit de caste dominante, sont dgrevs d'impts et du
service militaire.
La principale attribution de l' Asiffa _est l'lection des
membres du Kahal, qui reoit un pouvoir absolu sur la com-
munaut juive et qui incombe toute l'administration des
affaires civiles ct religieuses. Le Kahal comporte deux sec-
tions : l'une administrative et appele Kahal, et l'autre judi-
ciaire appele Bet-din. Dans l'une ct l'autre prsident toujours
les rabbins rputs pour leur sagesse, leur attachement sans
hornes au talmudisme judaque et leur inaltrable et insatiable
haine contre les infidles. Dans l'empire de Russie, les com-
munauts juives, gouvernes par les statuts talmudistes, se
groupent en cinq Kahals archirabhiniques : de Vilna, de Se-
kloff, de Bevdicreff, d'Odessa et de Varsovie. A ces Kahals
diocsains sont soumis les Kahals rabbiniques des grandes
villes, ces derniers les sous-rabbins des petites villes eL les
petits-sous-rabbins fles bourgs.
Le gomernement. russe, pour affaiblir l'influence des rab-
bins endurcis dans leur fanatisme judaque, a cr des coles
LE TALMUD 275
spciales rabbiniques, et ceux qui de ces tablis-
sements sont proposs comme rabbins officiels auprs des
communauts juives. Ce moyen n'a pas donn rsultat sa-
tisfaisant, puisque dans la disposition rglementaire on a
commis l'erreur d'envisager les rabbins comme les prtres,
ce qu'ils n'ont jamais t. Les rabbins n'ont rien de commun
avec les pratiques du culte : la circoncision, le mariage et
l'enterrement, et n'ont, par consquent, pas le droit de tenir
les registres de l'tat civil. Les rabbins officiels n'ont pour les
juifs aucune signification et servent, au contraire, d'excellents
paravents derrire lesquels les juifs drobent avec plus de
facilit leur action contre les peuples chrtiens et leurs gou-
vernements.
Pour uniformiser l'action et la tendance de tous les Kahals.
les juifs ont tabli Ptersbourg une administration gnrale
sous le nom fallacieux de socit pour l'instruction des juifs
en Russie. )) De semblables administrations centrales ou
comits existent dans tous les pays o les juifs sont :quelque
peu nombreux. Enfin pour dominer et diriger tous les actions
d'Isral sur la surface du globe terrestre, on a organis
Paris le comit suprme, sous le nom de Alliance univvr-
selle d'Isral (Chevre-Kol-Isral).
S'il se prsente quelque importante question dogmatique,
ou si parmi les fidles du talmudisme se manifeste quelque
tendance rformatrice, alors l'archirabbin le plus renomm
pour sa sagesse et sa science talmudistes convoque un conseil
de rabbins, sous le nom de<< Chaj-Anoszim compos d'au
moins dix-huit sages. Ainsi compos, les dcisions et les rso-
lutions du saint conseil, en matire purement religieuse, sont
d'aprs le Talmud ohligatoires pour lous les fidles.
Outre l'Asiffa qui ressemble l'ancien Sanhdrin, les juifs
organisent encore des espces de meetings appels \Vaad. Un
Morejn, ordinairement un des plus riches, connu pour son
inflwonce sur ses coreligionnaires, fait connatre que clans sa
demeure, au jour indiqu, il y aura un \Vaacl, auquel peuvent
assister tous ceux qui s'intressent aux affaires publiques
Cette runion est prside par le rabbin du Kahal, juge
suprme du Bet-din. Une fois le lieu de runion rempli on
276 JUDAISME
fraye violemment un passage parmi les assistants, et on
introduit solennellement le sage figure ple, silencieuse et
pensive, revtu d'une longue robe de satin noir et coiff d'un
imm.ense bonnet fourr. Ce personnage rappelle les inquisi-
teurs du moyen ge. Devant lui toute l'assemble tmoigne
la plus plate humilit et l'coute avec crainte et soumission.
Dans ces 'Vaad on discute les affaires courantes, on prend
connaissance des projets, dcisions et mesures prises pour
contourner ou paralyser les dispositions gouvernementales
onreuses ou incommodes pour le judasme Dans ces runions
on dtermine les sommes payer la caisse publique: on
indique le jour de jene, et chaque pre de famille doit verser
la caisse publique ce que lui cote le mnage d'une journe;
on discute l'augmentation des prix des marchandises destines
tre wmdues aux chiens (chrtiens), pour tirer de Goja les
sommes ncessaires dans l'action contre ce mme infidle, et,
en gnral, on prend toutes les mesures propres garantir
les intrts de la socit judaque.
Il y a encore une habitude spculativo-religieuse : parmi
les rabbins qui n'ont pas leur localit fixe dous d'loquence,
il en est qui se posent en missionnaires de la loi sainte. Ces
prdicateurs ambulants << Baldavser ,dans le but de rassem-
bler de l'argent, se rendent d'une communaut une autre,
exposant partout ce qu'ils savent. Les orateurs de ce genre
sont ordinairement envoys par les Kahals en vue d'veiller
partout une nergie fanatique et aussi pour transmettre les
dispositions secrtes prises par les administrations centrales
juives.
Ces institutions que nous venons de voir portent en eux un
caractre aristocratique: les runions dmocratiques se tien-
nent journellement dans les maisons de prires. L la vie ju-
daque se manifetse dans toute sa plnitude. L Dieu s'unit
avec son peuple et s'intresse aux plus petits dtails de la vie;
l, chaque juif peut, en se couvrant la tte, parler avec son Dieu
invisible, lui communiquer ses sentiments, ses dsirs et, sans
responsabilit, anathmatiser ses ennemis et en mme temps
s'entretenir des actes de sa vie prive, de sa famille et de sa
socit.
LE TALMUD 277
Le mot grec Synagogue signifie tunion. L o dixjuifs
(nombre des lois de Mose) se runissent, l il peut y avoir
une Synagogue. Qu'il y ait neuf rabbins des plus sages, il n'y
a pas de Synagogue; qu'il y ait dix juifs ignorants, il peut
y en avoir une. Majmonides (l'aigle de la Synagogue) donne
la dfinition suivante : la Synagogue est une runion de
pers.onnes pour la prire ou l'enseignement de la religion (in
Thephillach, c. II, 1 ). Actuellement les maisons de prire,
les Synagogues (Szul) et coles (Bejsamdves) sont plutt
des institutions politico-sociales que religieuses, o, outre
la prire, on publie et on excute toutes ]es mesures nces-
eaires la vie sociale des juifs. Tout juif, pour s'attirer
les grces de Dieu, doit, d'aprs le Talmud, se rendre trois
fois par jour la Synagogue, le matin, le midi et le soir. Les
maisons de prire sont surtout frquentes le soir lorsque tout
le monde est libre d'occupation. Aprs les prires que chaque
juif dit successivement voix hasse, la salle prsente l'aspect
d'une vritable bourse. On s'y communique les nouvelles
politiques de l'tranger, le cours de la bourse, le prix des
marchandises, des marchs et de la localit et les nouvelles
courantes. On y accuse publiquement les juifs qui montrent
de la ngligence ou de la tideur dans l'observation des pr-
ceptes du Talmud; on blme ceux qui entretiennent des rela-
tions amicales avec des chrtiens et sont infidles aux Cherym
c'est--dir la coa]isatiou forme contre le GoJa.
Les chefs et les principaux se communiquent les dispositions
prises, caractrisent le mode d'action gnrale et se donnent
le mot d'ordre dans l'action solidaire contre les infidles. Le
juif, en sortant de la Synagogue, est au courant de tout et
sait la conduite gnrale qu'il a tenir.
'
1.2. Budqet isra!ite. -Dans la socit juive il existe depuis
les temps les plus reculs un budget spcialement juif, que
jamais les gouvernements des diffrents pays n'ont contrl
et dont le systme de perception a t perfectionn par une
pratique sculaire. Les revenus du Kahal sont de deux esp-
ces : les revenus dclars et les revenus secrets. Les revenus
dclars et autoriss par ]a lgislation du pays sont :
18
:08 JUDAISME .
1. Droit peru pour l'inspection du htail et des oiseaux, afin
de s'assurer si la viande est pure (Koszer).
2. Droit sur les cierges de sabbat brls le vendredi soir.
3. Droit d'un tantime sur les revenus des maisons juives,
des choppes, boutiques et des diverses industries.
Dans l'actif secret trs vari il faut compter:
1. Le surplus des contributions payer l'Etat dont la per-
. ception est confie l'administration du Kahal. (Il est
remarquer que le gouvernement russe ne reconnat
pas le Kahal; mais, par une singulire anomalie, il
s'adresse cependant it ce Kahal pour la perception des
impts.)
2. L'affermage de droits sur l'inspection des viandes et sur
les cierges. (D'ordinaire l'administration afferme le
droit sur les viandes par voie d'adjudication publique,
mais les juifs alors ne surenchrissent que pour la
forme, et le droit est adjug pour une somme dter-
mine par eux; plus tard le Kahal ouvre une seconde
adjudication non officielle et secrte et adjuge le .droit
pour une somme double, triple et mme suprieure.)
3. L'impt sur les commerants des villages.
4. L'impt sur les maisons de priresprives qui se cvent
dans les maisons o meurent des membres du sexe mas-
culin.
:1. L'impt pour les intrts d'Isral dans tout le pays.
o. L'impt destin it l'entretien des de .Jesrybot et
Talmud-Thora.
7. L'impt par tte de 3 gros (:1 centimes).
8. L'impt sur beurre.
9. L'impt pour secourir les juifs qm demeurent Jru-
salem.
10. L'impt de rachat.
H. L'impt sur les capitaux et les immeubles des juifs.
12. L'impt sur les aliments. (Le Kahal entre dans les dtails
les plus secrets de la vic c famille et sait ce qui se
mange ct qui sc boil dans chaque maison, ct dter-
mine cc qnc le juif a payer presque pour chaque plat.
LE TALMUD
279
13. Les produits de la vente du monopole sur telle ou telle
mar.chandise.
14. Les produits de la vente du droit de Merop et de Cha-
zaka.
HL L'impt sur les Mlamds.
16. L'impt sur les vtements.
17. Les produits de la vente des places dans les Synagogues
et les Bet-hamedraim.
,18. Les produits des permis de sjour dans une ville.
19. Les produits de la vente des papiers de voyage.
20. Les redevances pour le droit de clbrer l'office religieux
Ejrub et Alija.
2'1. Offrandes faites par sentiment de pit.
22. Produits de la vente de titres, honneurs, droit et rangs
Jans la hirarchie kahalo-betdinique.
23. Les produits des amendes pour ngligence ou tideur
dans l'observation des prceptes talmudistes.
24. Les sommes payes pour soustraire les juifs au service
militaire ou pour le remplacemlmt d'un juif riche par
un pauvre.
25. Contributions pour rourvoir aux frais de crmonies ri-
tuelles prescrites par le Talmud: Mikwa, Ka poret et
Kidesz-Habdola.
Ces trois crmonies sont de riguem pour tous les juifs et
juives sans distinction, et le Kahal peroit des droits de
Mikwa, dugardien dn hain; de Kaporet, du boucher officier;
et de Kidesz-Habdala, du chef de la Synagogue.
Ces divers articles sont inscrits dans les livres comme re-
venu fixe, stable, rgulier. Mais il y a des revenus extraor-
dinaires qui surpassent parfois et de beaucoup les revenus
rguliers. Quand des sommes plus grandes sont reconnues
ncessaires pour obtenir du gouvernement des faveurs, des
privilges, des droits spciaux; ou quand, dans des temps
difficiles, les isralites sont menacs, le Kahal dcrte un
impt extraordinaire trs lev. Outre cela, on tablit une
augmentation de deux ou trois sous sur chaque livre de mar-
chandise vendue aux chrtiens, telle que sucre, viande, farine,
etc., puisque tout le commerce en gros et en dtail est
280 JUDAISME
entl'C leurs mains. Pour augmenter les armes d'or, que
les juifs savent manier trs adroitement, le a h a ~ ordonne
dans tout le pays un jcnc gnral, c'est--dire pendant
vingt-quatre heures, depuis le eoucher jusqu'au coucher,
ne rien manget, ne rien boire, pas mme du th et ne pas
fumer. Si l'on ordonne ainsi un jene exlr&ordinaire non
prescrit par le canon, tout juif doit dposer la caisse du
Kahal ce que lui cote l'entretien de sa famille pendant un
jour. Un jour de jcne dans les neuf gouvernements rapporte
au trsor public des juifs plus d'un million de roubles.
Avec des ressources aussi imposantes, l'administration du
Kal1al est en tat de soutenir toute sa lgislation indpendante
du gouvernement, ses institutions civiles ct religieuses, de
maintenir une soumission rigoureuse au judasme et d'agir
contre les peuples et lrs gouvernements. Contre une telle
puissance pcuniaire la population chrtienne peut lutter
d'autant moins que toute la bureaucratie est toujours du ct
de ceux qui donnent de l'or; et qu'elle ne peut fonder aucune
socit ni runir aucune somme pour lutter contre l'ennemi
protg en hauts lieux.
La caste thocratique dominante a toujours employ la
mme mthorle depuis l'poque de la captivit de Babylone et
a gagn une adresse extrme mener sa barque par des voies
parfois difficiles, mais toujours illgales.
1. 3. Confrries ou Associations juives. - Les juifs ayant leur
autonomie absolument indpendante du droit commun du
pays et ne pouvant, d'aprs l'ordre de Dieu, n'avoir aucun
rapport avec des infidles doivent, pour donner satisfaction
une foule de besoins sociaux, organis.er entre eux des Cha-
boura ou Chevros, c'est--dire des confrries ou socits. La
plupart de ces socits sont secrtes, et les autres, quoique
connues du gouvernement, portent des noms dsignant tout
autre chose que le bul poursuivi.
Parmi les confrries purement religieuses,, n'ayant d'autre
hut que de donner satisfacLion la faiblesse asctique de la
nature humaine, il faut compter :
1. Chaboura-Ner- Tamid.---'- Confrrie entretenant la lumire
perptuelle de la Synagogue.
LE TA.LMUD
281
2. Chaboura-Tikon-Checot. -Confrrie de la prire de ce
nom.
3. Chaboura Tajhelim. -Confrrie pour la lecture quoti-
dienne d'un nombre dtermin de psaumes.
4. Chaboura Srewa-Kernin. - Confrrie pour la lecture
cles paragraphes du Thora dans la Synagogue par les sept
lus. Cette lecture s'opre sur une lvation reprsentant le
mont Sina et a t, sous le nom d' Alia, introduite dans le
rit par Esdras, qui prescrivit la lecture et l'audition obliga-
toire du Thora, crit par lui-mme, mais promulgu sous le
nom de Mose.
!J. Chaboura Mamodot. - Confrrie pour dire la prire
Mamodot.
6. Clwboura Misrnajos. - Confrrie pour lire Misrna.
7. Chaboura Sromrim-ta-boker. - Confrrie de matineux
pour dire les prires du matin.
8. Clwboura Sras.- Confrrie pour la lecture du Talmud.
9. Chaboura Moger Eojer.- Pour la lecture des lois tal-
mudistes.
10. Chaboura Tonach. - Confeeie pour la lecture de la
Bible avec les commentaires talmudistPs. Il y a une quantit
d'autres pieuses associations de ce genre.
Toutes conferies ascliqucs et religieuses tiennent le
peuple ignorant dans le fanatisme, mais au moins elles ont
cette supriorit sur l'asctisme r.hrtien que les membres
ne vivent ni d'aumnes ni de dons, mais, l'gal de tous les
autres fidles, doivent s'entretenir eux et leurs familles de leur
travail. Ces fanatiques, au moins, ne tendent pas la main et
ne renoncent ni leurs parents, ni leurs frres, leurs surs,
la famille ... (Luc, XIX, 2()), comme les membres des mo-
nastres chrtiens.
Parmi les confrries fondes clans un but de bienfaisance,
nous citerons :
1. Chaboura Pidion Srebouim. - Confrrie pour racheter
les juifs tenus captifs. Anciennement cette association rache-
tait les juifs esclaves; or, comme aujourd'hui il n'y a plus
d'esclaves, elle s'occupe de dlivrer les juifs emprisonns
par les tribunaux pour dlit ou crime.
282 JUDAlSl\
2. Chaboura Hachnosot Orchim. - Confrrie entretenant
des maisons hospitalires pour les voyageurs. Dans ces mai-
sons sont reus les plerins prdicateurs Mahid ou Davsron;
les Malamed cherchant place ct des personnes de la classe
aristocratique, telles que Kohens, descendants d'Aaron, el
Morejns appauvris qui n'ont plus le moyen d'avoir ni demeure
ni entretien. Les Amhaarecs et Kapcens, c'est--dire les
personnes de condition infrieure, ne reoivent pas l'hospi-
talit dans ces maisons.
3. Chaboura-Bikw-Ciwlin. - Confrrie de secours pour
les malades. Quelquefois les femmes, pour sc faire une rpu-
tation de bienfaisance, se font inscrire dans cette confrrie.
4. Chaboura Hemilot Chesodn. - Confrrie qui prle
petit intrt ou m ~ n e quelquefois sans intrt pour aidet les
marchands ou artisans appauvris.
a. Chaboura Malbis::; Erwnin. - Confrrie qui donne des
vtements aux pauvres.
6. Cltaboura Macltsilj Jesonn. -S'occupant des orphe-
lins pauvres.
7. Chaboura Lechem Ewionin.- Confrrie qui donne du
pain aux pauvres.
8. Clwboura Moes Chitin.- Confrrie quis'occupe defour-
nir aux pauvres la farine pour les Azimcs pendant les huit jours
fris des Pques. Pendant ces huit jours le juif n'a pas le
droit de manger du pain de seigle ou de froment ordinaire
(Chames); mme dans sa demeure il n'a pas le droit d'avoir
un grain de cette farine. Pour l'inobservation de celte rgle,
Jhovah envoie de terribles flaux.
9. Cltevros Plet. - Sous ce nom on entend l'habitude de
dis lribucr par l'intendant de la Synagoguc, des j ifs pauvres,
des billets d'admission la table de juifs riches les jours de
sabbat ou de fte.
Ces confrries sont organises d'une manire trs pratique
ct forme dmocratique rpublicaine, sans un trait de
bureaucmtisme, de sorte qu'on n'y signale gure d'abus.
Pour que l'observation des devoirs soit rgulire ct stricte,
porr que la surveillance ct le contrle soient constants, les
administrateurs se changent souvent. Une ou deux fois par
. :.: ....
LE TALMUD 283 .
an, les membre-s de telle ou telle confrrie s'assemblent dans
la Synagogue et, par voie de vote, lisent des dputs. Ces
dputs forment un conseil qui choisit en son sein : 1 Parnes-
Chodesr, directeurs de la confteie qui prsident et s'occupent
tour de rle, d'ordinaire chacun pendant un mois; 2" Neje-
man ou trsorier; et 3" Roe-chesrben, contrleur des comptes
du trsorier et de l'administration.
Les socits ayant pour objet les affaires conomiques, so-
ciales et politiques d'Isral organisent les institutions sui-
vantes:
1. Chevro Kadysr. - La confrrie pour l'entereement des
morts. D'aprs le Thoea il tait dfendu au cle1g juif de
s'occuper d'entereements. Le grand-prtre ne pouvait toucher
un corps mort, ft-ce son pre ou sa mre. En gnral ce
qui a rapport aux enterrements ne fait pas partie du culte.
Le Talmud n'ordonne aucun respect pour le mort et dfend
aux rabbins d'assister aux enterrements. La confrrie Kadysr
dispose de grandes ressources et pae sa conduite arbitraire
et barbare est redoute pae les juifs riches. Les Kadysr con-
naissent la fortune de chacun, fixent d'normes droits allant
jusqu' 20 0/0 de la fOttune du dfunt; ils ont le monopole
des enterrements et sont en connivence avec le Kahal. Aussi
aucun juif n'oserait, sous quelque prtexte que ce soit, proc-
der l'enterrement sans l'intervention des Kadysr, qui d'ail-
leurs refuseraient une place au cimetire. La famille ne
peut faire aucune rsistance, sinon les Kadysr s'acharnent
refuser d'enterret, ce qui, d'aprs un prjug religieux,
donne d'affreux tourments l'me, qui ne quilte le corps
qu'au moment o on le descend dans la tombe. En outre les
Kadysr ont encore pour attribution d'exercer des vengeances
sur le corps du dfunt qui n'a pas rigoureusement observ
les prceptes religieux contre les chl'tiens et spcialement
le sabbat. Ils frappent le dfunt la figure, ceachent aux
yeux et prononcent divers anathmes, ce qui inspire de la
terreur aux membres de la famille du dfunt et l' oblige
obir aux ordre-s des rabbins.
2. Chaboura Pac (Hvale-Cedek). - Corporation des arts
et mtiers. En outre, dans t u t ~ s les villes, il existe encore
. ::84 JUDAISl\
diverses associations pour agir contre les industriels et arti-
sans chrtiens.
3. Chaboura Szadchonim. ~ Socit matrimoniale s'oc-
cupant de rgler les mariages et veillant ce que, parmi
les juifs. il n'y ait ni hommes ni femmes non maris.
4. Clwbora Hacluwsat Kota. - Socit pour s'occuper
de mariel' cL de doter les jeunes filles pauvres.
5. Clwboura Talmud-Thora. - Socit pour l'instruction
des enfants de parents pauv1es, pour leur enseigner la r l i ~
gion du Talmud, ce qui s'envisage chez les juifs comme lu
seule et plus haute sagesse.
6. Chaboura Mmbe hahaskola liwne Israel. - Socit pour
l'instruction des juifs en Russie, fonde,. en 1863, Pters-
bourg, d'aprs les dispositions de l'union universelle de
Paris. A cause de son nom anodin, cette socit eut la
sympathie du public et du gouvernement. En ralit, il est
tabli que la question d'instruction des juifs n'tait nulle-
ment en jeu ici, car, en fait d'ducation, ils n'admettent que
le talmudisme pur, qui est l'antithse de toute science. Mais
cela mme n'est pas le but prin ci pd de la socit de Pters-
bourg. Cette association dispose d'normes ressources d'ar-
gent pour tendre et soutenir la presse priodique juive, dont
le but est la propagande du judasme et de sa haine contre
toutes les autres races. Elle cherche envahir la presse natio-
nale, comme elle a russi le faire Paris, Berlin et Vienne.
Elle use de tous les moyens pour glisser des isralites dans
toutes les administrations, et spcialement dans les finances.
Les promoteurs pntrent dans les sphres officielles eL .cher-
chent par toute voie possible devenir fournisseurs d'arme,
concessionnaires de chemins de fer et de chausses, et en
gnral avoir la haute main sur tous les travaux publics.
Cette socit cherche envahir le commerce de tout l'empire,
comme elle a envahi celui du royaume et des neuf gouverne-
ments de l'Ouest. Forte de son influence et de la pleine con-
fiance d'Isral, elle concentre dans sa caisse d'normes
sommes l'aide desquelles elle paralyse facilement toutes les
dispositions lgislatives salutaires au pays, mais prjudi-
ciables Isral. Quelles que soient les associations juives,
~ 1
<
LE TALMUD 281.
elles ne peuvent tre que ce qu'elles ont t toujours et partout.
Leur unique but a toujours t, est et sera toujours d'tendre,
de dvelopper et de fortifier l'union des juifs pour abaisser le
pays et faire rgner Isral. Les statuts (Pinkes) de cette
socit, sous une apparence de civilisation, servent au ju-
dasme tromper le gouvernement et l'opinion publique.
Sous ce manteau, les juifs ont russi faire des adminis-
trations de tous les .Kahals du pays une vaste alliance relie
l'union gnrale qui fonctionne Paris. Si les gouverne-
ments d'Europe se dfendent avec raison contre toutes les
socits communistes et nihilistes dont les programmes sont
autant d'utopies, pourquoi permettent-ils avec tant d'indul-
gence de miner la socit ce judasme qui est mille fois
plus pernicieux pour le pays. Si les peuples civiliss se sont
enfin aperus du danger de l'asctisme chrtien des congr-
gations religieuses et spcialement du jsuitisme, pourquoi
permettent-ils et mme protgent-ils le ver rongeur du ju-
dasme qui dtruit le bien-tre et les forces nationales du
pays. Ce phnomne anormal ne peut s'expliquer autrement
qu'en disant que l'or arrach par Isral des mains des hr-
tiens ferme les yeux et tourdit la conscience de ceux que le
sort a placs la tte des nations.
7. Rcemment les juifs ont encore fond la Socit du tra-
vail industriel et agricole des juifs en Russie. Cette associa-
tion est sortie de J'union de Ptersbourg et, cause de sa
firme trompeuse, fut reconnue par le gouvernement en 1880.
Cette socit, comme celle de Ptersbourg, ne compte pas un
seul membre' non juif et est administre par les chefs du
judasme. La firme de cette socit parle du travail indus-
triel, parce que les industriels juifs ont le droit de s'tablir
en Russie, et du travail agricole parce qu'on a gnralement
cette fause ide que le juif, par la culture des terres, devient
citoyen du pays. On peut tre bien sr que cette socit ne
dterminera pas un seul juif s'occuper d'conomie agricole;
et si elle le fait pour sauver les apparences, la proportion ne
s'lvera pas plus d'un sur un million de juifs qui habitent
notre pays. Le but principal de cette socit, c'est d'intro-
duire les juifs par masse en Russie ~ t d'y envahir le corn-
286
JUDAlSME
merce et la,finance. Si le gouvemement n'y met hon ordre
n'arrte le flot envahisseur, en peu de temps, le commeece
- de Moscou, si imposant par sa richesse ct qui est un des prin-
cipaux soutiens de l'Etat, sera refoul et remplac par un
lment adroit, mais tranger ct hostile.
Le couronnement de toutes les batteries leves contre les
infidles, c'est Chaboura Kol Isral Cltaberym, l'union des
unions juives, ou Chewre Kol Isral, l'alliance isralite
universelle. Celte socit recrute ses membres parmi les juifs
disperss dans le monde entier. Le comit central de cette
socit, fonde en 1860, a son sigc Paris et, dans tous ses
livres; cort'espondances, rapports, emploie la langue fran-
aise; mais tous les papiers portent cette devise hbraque
tire d'un texte du Talmud: Tous les juifs pour un seul, et
chacun pour tous. >> D'aprs les rapports du comit central,
l'Alliance comptait en 1881 plus de 24,000 membres et a
dans tous les pays des sous-comits semblables la socit
pour l'instruction des juifs de Ptershourg. Dans d'autres
pays les juifs n'ont pas besoin de se drober sous des firmes
trompeuses ct se nomment ouvertement, comme par exemple,
en Angleterre: Anglo Jewish Association; aux Etats-Unis:
Union of American Hebreu Congregation; en Auttiche : /'Al-
liance isralite de Vienne, et ainsi de suite Constantinople,
Amstel'dam et dans d'autres grandes villes. On peuL juger
par l de quelles forces immenses les juifs disposent pour
lutter contre le paen maudit par leur Jhovah, et spciale-
ment contre les chrtiens q:1i se sont injustement empars
du messianisme qui leur avait t promis comme le salut
des juifs, l'exclusion de tous les autres peuples.
Outre les privilges numrs sous les treize qui
prcdent, les juifs disposent encore d'une foule de petits
moyens et de procds dtourns pour entretenir leur alliance
fanatique, dpouiller la population et trompet le gouver-
nement.
En rsumant tout ce qui a rapport l'organisation spciale
et secrte des juifs, on a un tableau fidle du judasme, avec
ses statuts religieux, juridiques, sociaux, financiers et poli-
tiques. Cet tat, hien qu'il ne soit pas reconnu en droit, existe
. '
LE TALMUD 281
en fait, agit et subsiste au dtriment du pays, o la socit
chrtienne doit continuellement supporter le fardeau d'Isral.
La population du pays est livre en pture aux juifs, et son
droit pour lutter contre l'ennemi n'est pas en tat de r-
sister la pression toujours plus forte et doit, bon gr mal
gr, cder le terrain Isral vainqueur.
Toute conspiration contre la sret, la tranquillit et le
bien-tre du pays doit tre touffe, et I)anmoins la plus
nuisible, la plus ruse, la plus outrageante pour la dignit
humaine est gnralement tolre et mme protge, et cela
par la seule raison que la conspimtion juive agit sourdemmt,
frauduleusement eL les mains ruisselantes d'or. Les Franais
et les Anglais, en les juifs, ne veulent sans doute
tenir aucun compte de l'histoire. Si leurs anctres n'avaient
bien des fois expuls les juifs de leurs pays, leur libert et
leur puissance auraient eu le mme sort que la Pologne, dont
les rois imprudents ont si gnreusement ouvert leur pa ys
aux juifs. Depuis des sicles, les juifs, universellement consi-
drs comme un peuple nuisible, sans respect pour les droits
nationaux, sans scrupule pour tromper, fmstrer,
et leurrer ceux qui les accueillent, se sont renferms en eux-
mmes et ont constamment drob leurs actions aux yeux
des peuples et des gouvernements. Aujourd'hui enhardis par
la libert religieuse et l'galit civique que leur ont octroyes
les lgislations constitutionnelles, loin de modifier leurs aspi-
rations inhumaines, loin de faire usage de la libert pour
relever la dignit humaine, loin de changer leur religion de
haine en une religion d'amour, ils ont accept ces bienfaits de
la civilisation modeme comme des dons de leur Dieu judaque,
pour mieux nuire aux paens, pour les anantir avec plus
d'assurance et, par ces mmes effets, lever son peuple lu.
Il est difficile de prdire quand la majorit verra clair dans
la question juive, et quand on prendra des mesures srieuses
contre l'ennemi qui mine le hien-lre du pays. L'histoire de
notre pays nous montre par trop clairement combien il est
dangereux d imprudent d'introduire dans les Etats nationaux
un Etat tranger et de se laisser arracher l'industrie et le
commerce par lesquels les juifs accumulent capitaux,
288 JUDAIS:\lE
c'est--dire tout le produit du travail de la nation, Le mal
est d'autant plus grand que ces capitaux passent entre les
mains de l'ennemi haineux, implacable, irrconciliable, le
plus acharn et le plus dangereux, puisqu'il agit de concert
avec son Dieu, c'est--dire qu'il unit contre nous toutes ses
forces matrielles et spirituelles, ou, eu d'autres termes, qu'il
emploie contre nous tous les ressorts de la nature humaine.
----------
TABLE
Pages.
PRFACE .
LE POLYTHISME, depuis Abraham jusqu' la captivit de Babylone. 9
Les prophtes. . . . . . . . . . . . . . 26
LE THORA, depuis le retour de la captivit de Babylone jusqu' la
dispersion des juifs sous la domination romaine. . 37
Nouveau temple de Jmsalem. 40
Oligarchie judaque. Mi
Sanhdrin . . . . . 48
Monothisme. . . . 66
Le Dieu du Thora. . 68
Domination grecque. . . . 7f.
Indpendance de la Jude.. 73
Domination romaine.. . . 76
Chabara. . . . . . . . . 8f.
LE TALMUD, depuis la dispersion des juifs jusqu' nos jours. 85
Autonomie de la Jude. . 87
Formation du Talmml. . . . 93
~ t o r i t divine des rabbins. . :102
De l' me. . . . . . . . fOii
Du paradis et de l'enfer. . 106
Du Messie.. . . . . . . . 106
Du prochain.. . . . . . 107
De la proprit et de la domination. HO
Fraude. . . 112
Usure.. . . . . 114
Droits sur la vie. . . H4
Gense du Talmud. 120
Les sectes juives.. 123
Les Rchabites. 132
Les Pharisiens. . 133
Les Proslytes.. . 134
Les Samaritains. . 135
Les Sadducens. . 136
Les Essniens. . . . . . . 136
Les Naryriens.. . . . . . . f.38
290
Les Hrodiens ..
Les Nazarens . .
Les Gauloniciens. . . . . .
Les Talmudistes. . .
La Cabale .....
La secte Cwi (Zawi)
La secte de "Frenck.
Les sectes juives actuelles.
Les Misnaguils
Les Chossedymes. . . .
Les Carads. . . . . . . .
JUDAISl\iE
Les proslytes de Mendelsohn ..
Ftes juives. . . . . . . .
Usages et crmonies domestiques.
Prj ngs j nifs.. . . .
juifs relatifs aux aliments.
Habitations juives ......... .
Perscutions de juifs et protections donnes.
L'action de Napolon Ir.. . . . . . . .
Les juifs de Pologne, de Lithuanie et de Hnssie ..
Supriorit des peuples ariens sur les Smitiques.
Prpondrance des juifs sur les chrtiens .....
Paris. - Imprimerie G. RouGIER et Ci", rue Cassette, 1.
138
139
139
140
141
147
148
Hi2
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153
155
f59
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210
214
220
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244
259
262
Paris. - lmprimerie G. RorGIEn et Cie, rue Cassette, L