SociologieS

La sociologie clinique entre psychanalyse et socioanalyse

Vincent de Gaulejac
Rsum
L'introduction de la dmarche clinique en sociologie conduit rinterroger les diffrences et les complmentarits entre la psychanalyse et la sociologie sur trois points : leur faon d'apprhender la question de l'inconscient; le poids respectif des dterminations psychiques et sociales, le travail qu'un sujet peut effectuer sur son histoire pour en modifier le cours. Ces questions ont t l'objet de nombreux dbats. Le prsent article met en perspective les positions de Sigmund Freud et de Pierre Bourdieu. L'un et l'autre incarnent et dfendent des points de vue thoriques qui articulent une thorie de l'homme en socit taye sur une pratique de changement. Confrontation intressante dans la mesure o les postulats de dpart de ces deux auteurs sont trs loigns. Sigmund Freud cherche la cl explicative des comportements humains du ct du registre intra psychique, alors que Pierre Bourdieu la pose du ct de l'intriorisation des structures sociales. Pourtant partir de prmisses diffrents ils se rejoignent sur bien des points. Ces convergences permettent de s'appuyer sur leurs approches pour dfinir les contours d'une mthodologie qui s'inspire tout la fois de la psychanalyse et de la socioanalyse.

Mots-cls : Bourdieu, sociologie clinique, psychanalyse, socioanalyse, Freud On peut toujours faire deux usages diffrents de l'analyse sociologique : des usages que l'on peut appeler cliniques,tels que la socioanalyse, qui consistent aller chercher dans les acquis de la science les instruments d'une comprhension de soi sans complaisances ; et des usages que l'on peut dire cyniques, et qui consistent chercher dans l'analyse des mcanismes sociaux des instruments pour "russir" dans le monde social. Il va de soi que je m'efforce constamment de dcourager les lectures cyniques et d'encourager les lectures cliniques. Pierre Bourdieu, Rponses, p. 182

1 L'introduction de la dmarche clinique en sociologie conduit rinterroger les diffrences et les complmentarits entre la psychanalyse et la sociologie quant leur faon d'apprhender la question de l'inconscient, le poids des dterminations psychiques et sociales, le travail qu'un sujet peut effectuer sur son histoire pour en modifier le cours. Vastes questions qui ont t l'objet de nombreux dbats. Nous avons choisi, dans le prsent article, de mettre en perspective les positions de Sigmund Freud et de Pierre Bourdieu dans la mesure o l'un et l'autre incarnent et dfendent des points de vue thoriques consistants qui articulent une thorie de l'homme en socit taye sur une pratique de changement. Confrontation intressante dans la mesure o les postulats de dpart de ces deux auteurs sont trs loigns. Sigmund Freud cherche la cl explicative des comportements humains du ct du registre intra-psychique, alors que Pierre Bourdieu la pose du ct de l'intriorisation des structures sociales. Pourtant partir de prmisses diffrents ils se rejoignent sur bien des points. Ces convergences permettent de s'appuyer sur

leurs approches pour dfinir les contours d'une mthodologie qui s'inspire tout la fois de la psychanalyse et de la socioanalyse.

Linconscient chez Sigmund Freud et chez Pierre Bourdieu

2 La conception freudienne de la permanence du pass dans la vie psychique rejoint la dfinition que donne Pierre Bourdieu de lhabitus comme produit de toute lexprience biographique. Lun et lautre insistent sur le fait que lhistoire est agissante en soi dans la mesure o elle conditionne les comportements, les faons dtre, les attitudes et la personnalit. La psychanalyse aborde ce problme en montrant que, dans linconscient, lhistoire est constamment actualise. Cest le sens de lexpression linconscient na pas dhistoire . Dans le registre psychique la rversibilit est possible. Les vnements lointains resurgissent de linconscient sous forme dmotions, daffects, de sentiments, de dsirs. Sigmund Freud nous montre que le pass se perptue dans la vie psychique. Il compare le dveloppement psychique la construction dune ville qui se fait par strates successives, chacune delle prfigurant la suivante qui vient la recouvrir. Rien dans la vie psychique ne peut se perdre, rien ne disparat de ce qui s'est form, tout est conserv d'une faon quelconque et peut reparatre dans certaines circonstances favorables (Freud, 1929, p. 11). 3Parmi les processus luvre dans le dveloppement psychique, la psychanalyse donne une place importante lidentification. Lindividu garde en lui lexprience de ses relations infantiles, en premier lieu les liens avec son pre et sa mre qui marquent son dveloppement psychique. Lidentification se fait moins vis--vis de personnes, dans leur totalit, que par lassimilation dattributs, de proprits, de qualits propres telle ou telle personne. Mais la plupart des travaux dinspiration psychanalytique ne prennent en compte que les qualits psychologiques, alors que lidentification concerne galement les aspects, les proprits et les attributs sociaux des personnages pris comme support de ce processus. En traitant ce problme indpendamment de lanalyse des rapports sociaux et de la position sociale quoccupent les individus, ces approches limitent linfluence de lhistoire dans la constitution de lappareil psychique la sphre des relations intrafamiliales sur une ou deux gnrations. On sinterdit par l-mme danalyser dans quelle mesure lhistoire des rapports sociaux traverse lindividu, limprime et le faonne. Considrer ces phnomnes exclusivement dans leurs effets psychiques conduit rduire lincidence du pass aux premires relations infantiles et autonomiser la vie psychique du champ social. 4 Si lon considre que le destin dun individu est dtermin par lhistoire, celle-ci nest pas rductible lhistoire des relations affectives entre lenfant et les adultes qui ont accompagn ses premiers apprentissages. Ces relations sont elles-mmes portes par une srie de rapports qui les dtermine. Elles sont porteuses denjeux non seulement affectifs, mais galement idologiques, culturels, sociaux et conomiques, chacun de ces niveaux ne pouvant tre dissoci des autres dans la mesure o cest leur intrication qui produit la structure de programmation, l'hritage, le cadre rfrentiel sur lesquels lenfant va tayer sa propre histoire. Comprendre le poids de lhistoire en soi, cest comprendre larticulation entre son histoire personnelle, familiale, et lhistoire s ociale dans laquelle elle sinscrit. 5 Pierre Bourdieu analyse cet aspect essentiel du poids de lhistoire partir de la notion dincorporation des habitus. Lhabitus est le rsultat dun ensemble de pratiques qui se constitue

au fil du temps. Capitalises en fonction de leur pertinence, cest--dire de leur capacit apporter des rponses aux conditions concrtes dexistence un moment donn, elles se transmettent de gnration en gnration. Ce sont des sortes de programmes historiquement monts qui indiquent lindividu des manires dtre et de se comporter dans les situations sociales. Lhistoire ltat incorpor sexprime par les habitus, produit dune acquisition historique, qui permet lappropriation de lacquis historique . En dautres termes, linconscient nest jamais que loubli de lhistoire que lhistoire elle-mme produit en ralisant les structures objectives quelle engendre dans ces quasi-natures que sont les habitus. Histoire incorpore faite nature et par l oublie en tant que telle, lhabitus est la prsence agissante de tout le pass dont il est le produit (Bourdieu, 1980, p. 94). On peut voquer ici un inconscient social qui organise l'ensemble des processus l'uvre dans la fabrication sociale des individus et dont ceux-ci n'ont pas conscience. 6 L'inconscient de Pierre Bourdieu ne renvoie pas une thorie de l'appareil psychique. Par inconscient il convient d'entendre l'ensemble des structures cognitives, en particulier celles imputables au systme scolaire (Bourdieu, 2000, p. 47). Il se rfre ici une psychologie implicite de type cognitiviste, trs loigne de la psychanalyse. L'individu intriorise de faon mcanique des schmes d'apprciation, de perception et de cognition, issus du milieu scolaire, familial et social dans lequel il baigne. Il s'agit l de structures sociales incorpores que l'individu considre comme innes alors qu'elles sont acquises. Cette mconnaissance de ce qui lui permet de penser, de parler et d'agir est la caractristique majeure de l'inconscient selon Pierre Bourdieu. 7 Mais cet inconscient n'a pas vraiment d'existence propre. Si Pierre Bourdieu nous permet de comprendre dimportance des dterminismes sociaux dans la fabrication sociale des individus, on peut regretter quil ne se soit pas inspir de la thorie psychanalytique pour mieux saisir les processus dincorporation. Comment se fait lintriorisation ? Par quels canaux ? De quelle manire ? Il lui manque une thorie de lintriorit pour aller plus loin sur ce point. Il nentre p as dans lanalyse des mcanismes qui permettraient de rendre compte de lincorporation des habitus. Il postule des correspondances entre les structures sociales et les structures mentales sans expliciter ces processus d'tayage rciproque. Cette difficult apparat lorsquon sinterroge sur le statut du mental chez Pierre Bourdieu, terme qui nest jamais vraiment dfini si ce nest comme structure cognitive ou chane de perception, dapprciation et daction. 8En fait, le mental chez Pierre Bourdieu tend se rduire du social intrioris. Dans La Noblesse d'tat il dveloppe sa conception de l'inconscient en ces termes : les structures subjectives de linconscient sont le produit dun long et lent processus dincorporation des structures objectives. Lagent est guid par un inconscient que lon est en droit de dire "alin" (cest Pierre Bourdieu qui souligne), puisquil nest quextriorit intriorise . L'agent est agi par un inconscient, rsultante de l'action des structures sociales et de la position quil y occupe : il accepte de se faire le sujet apparent dactions qui ont pour sujet la structure (Bourdieu, 1989, p. 47). Le sujet est donc le produit des structures objectives. Il y a l une contradiction entre les intentions dialectiques affiches par l'auteur et sa conception d'un inconscient essentiellement dtermin par les structures sociales. Alors qu'il affirme un souci d'apprhender les correspondances rciproques entre les structures sociales et les structures mentales, son raisonnement est unilatral : les individus sont des agents agis de lintrieur par ce qui leur est extrieur ; la logique du dsir qui rgle les investissements psychiques et les idaux est tout entire domine par la logique du pouvoir qui structure les relations des individus dans le champ

considr ; les processus psychiques sont considrs comme le relais, sinon le simple reflet, de processus sociaux et institutionnels ; les mcanismes sociaux agissent pour produire des individus qui vont reproduire sur dautres les mmes principes agissants. 9 Pierre Bourdieu considre lappareil psychique comme une bote noire sur laquelle vient simprimer lempreinte des structures sociales. En dfinitive le mental na pas d'existence propre. Cest un inconscient mou orchestr de lextrieur. Les schmes dapprciation, de perception, de pense et daction sont dtermins du dehors par la position sociale de lindividu, les intrts objectifs quil dfend, les organisations auxquelles il appartient et, en dernier ressort, par les rapports de domination du champ social et/ou institutionnel considr. Les notions dinvestissement, dinculcation, dintriorisation et dincorporation, qu'il utilise pour rendre compte de l'intriorisation par les agents des processus sociaux, ne dsignent pas en fait des processus concrets. 10 On ne peut reprocher un sociologue darrter son analyse l o les processus luvre ressortissent dune autre discipline. Mais, en loccurrence, la mono-disciplinarit conduit analyser les correspondances entre les structures sociales objectives et les structures mentales sens unique, par une dtermination des secondes par les premires. Faute dune comprhension et dune conceptualisation des processus psychiques, la circularit dialectique et la rciprocit des influences ne sont pas analyses. La construction thorique ne fonctionne alors que sur un pied, le raisonnement est univoque. Il bascule dans le sociologisme par absence de thorie sur le fonctionnement de lappareil psychique. Le projet dune anthropologie totale nonc par Pierre Bourdieu pour surmonter lopposition entre lvocation et lexplication, la description qui fait voir et le modle qui fait comprendre, naboutit pas. Il reste partiel faute de dvoiler, ct des racines sociales, les racines psychiques inconscientes des conduites humaines. Et si lon ne peut reprocher Sigmund Freud de mconnatre luvre de Pierre Bourdieu, linverse nest pas vrai.

Le travail rflexif, perlaboration

de

la

prise

de

conscience

la

11 Pierre Bourdieu tait sans doute conscient de ce problme. Face la vision d'un sujet instrumentalis par les structures sociales, il en voquait un autre, capable de rflexivit, attach se dtacher du poids des dterminismes par un travail de socioanalyse. Il y a l une convergence entre Sigmund Freud et Pierre Bourdieu. D'un ct une mfiance vis--vis des conceptions d'un sujet conscient, volontaire, capable de matriser son destin; de l'autre l'ide que le sujet peut effectuer un travail sur lui-mme face aux contradictions qui dterminent ses conduites. Mais si la nature de ce travail est assez clairement dfinie dans le cadre psychanalytique, il n'en va pas de mme pour la socioanalyse. 12 Sigmund Freud dcouvre que le travail pour accder la connaissance des conflits intrapsychiques se heurte des rsistances, des mcanismes de dfense comme le refoulement, la dngation, le retournement en son contraire. Il invente alors une mthode pour accompagner le sujet dans lexploration de son propre inconscient. Initialement, il pratique lhypnose, mthode qui permet de retrouver les scnes traumatiques de lenfance, en particulier lies la sexualit. Il constate que ces rminiscences ont un effet cathartique immdiat. Des symptmes semblent disparatre, le patient parat libr de ses inhibitions. Mais bien vite il dchante. Les symptmes

rapparaissent. La leve des inhibitions nest en fait que transitoire. Leffet cathartique ne dure pas. Le cas Dora est rest fameux quant au doute qui assaille Sigmund Freud face ce constat : il croyait avoir fait une dcouverte fondamentale sur la gense des troubles psychiques (le traumatisme sexuel), sur un moyen de les gurir et tout est remis en question (Freud, 1905). 13 Mais lhomme de science ne dsarme pas. Il interroge l'effectivit du traumatisme : fantasme ou ralit ? La question du fantasme devient alors llment nodal. Sigmund Freud abandonne lhypnose pour inventer la cure analytique fonde sur lassociation libre du patient dans un dispositif temporaire et spatial qui accompagne le patient-sujet dans lexploration de ses dsirs inconscients. Le transfert devient la pice matresse de cette mthode si particulire. Le patient projette sur son analyste des dsirs et des angoisses qui lui permettent de rvaluer autrement le vcu de lenfance, en particulier les premires relations. Ce faisant, la psychanalyse rompt avec lide quun travail rflexif suffit pour se dgager de ses conflits. Il convient galement de les prouver, doprer une dconstruction psychique pour favoriser une reconstructio n moins conflictuelle. Le conflit intrapsychique ne se gurit pas, il se travaille. Sigmund Freud remet galement en question les frontires du normal et du pathologique. La normalit n'est qu'apparente. Dans l'inconscient les fantasmes les plus fous apparaissent, mme chez des personnes tout fait saines d'esprit. Le refoulement est l pour assurer la normalit des rapports sociaux et le maintien d'une bonne conscience. 14 La perlaboration1 devient le processus essentiel de la cure analytique au cours de laquelle le sujet effectue un travail afin d'intgrer progressivement dans le prconscient des lments plus inconscients, daccepter certains lments refouls et de se dgager de lemprise des mcanismes rptitifs. Il ne suffit donc pas de prendre conscience des conflits pour les rsoudre. La distinction conscient/prconscient/inconscient devient alors essentielle dans la conception mme du fonctionnement psychique. La psych ne peut sassimiler la conscience. Cette dernire donne des visions partielles, tronques et trompeuses de la vie psychique. Do une dualit permanente chez Sigmund Freud entre limportance de la prise de conscience et ses limites. Il ne suffit pas de communiquer au patient une interprtation, aussi juste soit-elle, pour induire des remaniements significatifs. La prise de conscience doit tre complte par un travail permettant de lever les rsistances qui entravent la communication entre les systmes inconscients et prconscients et capable dtablir une liaison de plus en plus troite entre les traces mnsiques inconscientes et leur verbalisation (Laplanche & Pontalis, 1967, p. 98). Il convient de dvelopper une fluidit entre les capacits rflexives du sujet sur lui-mme et ce qui merge de l'inconscient sous forme de fantasmes. La technique de l'association libre et de l'attention flottante dans le cadre protg de la cure permet d'attnuer les effets du refoulement, d'exprimer des affects inconscients, d'apprivoiser les fantasmes les plus indicibles, de rendre plus poreuses les frontires intrapsychiques. Un long travail est donc ncessaire pour effectuer ces remaniements psychiques et attnuer les mcanismes qui protgent le sujet des pulsions les plus destructrices, en vitant qu'il les dvoile dans des situations o il risquerait de se faire rejeter, ou d'tre dbord par ses affects. Le Sur-Moi et les mcanismes de dfense favorisent la socialisation du sujet. Si l'inconscient est inconscient, c'est qu'il a de bonnes raisons de l'tre. En consquence, le dvoilement n'est pas toujours opportun. S'il est ncessaire pour comprendre ce qui est au fondement de l'tre de l'homme, la plonge dans les profondeurs de l'inconscient n'est pas sans risques.
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Le terme anglais working-through indique plus clairement que le terme franais la dynamique luvre dans ce processus.

15 Pierre Bourdieu a t confront des questions similaires propos de la socioanalyse. On le peroit dans une rponse une question de Loc Wacquant. Citation un peu laborieuse quant savoir quelle condition les agents sociaux se font complices de laction des dterminismes en eux et donc quelle condition ils peuvent se dgager de cette action. 16 Les agents sociaux sont dtermins seulement dans la mesure o ils sedterminent [] On peut se servir de la connaissance de ces mcanismes pour leur chapper [] Les agents nont quelque chance de devenir des sujets que dans la mesure, et dans la mesure seulement, o ils matrisent consciemment la relation quils entretiennent avec leurs dispositions, choisissant de les laisser agir ou au contraire de les inhiber, ou, mieux, de les soumettre [] Mais ce travail de gestion de ses propres dispositions nest possible quau prix dun travail constant et mthodique dexplicitation. Faute dune analyse de ces dterminations subtiles qui oprent au travers des dispositions, on se fait complice de laction inconsciente des dispositions, qui est elle-mme complice du dterminisme (Bourdieu & Wacquant 1992). 17 Dans cet extrait, on sent un balancement entre lide que lauto-analyse et la prise de conscience sont des mcanismes de dgagement on peut se servir de la connaissance de ces mcanismes pour leur chapper mais que cet chappement nest possible quau prix dun travail constant et mthodique dexplicitation , donc dun investissement qui va au-del de la simple connaissance. La possibilit de devenir des sujets (les italiques mis par Pierre Bourdieu indiquent qu'il manie la notion avec prcautions), dpend de la matrise consciente de la relation que ceux-ci entretiennent avec leurs habitus, choisissant de les laisser agir, de les inhiber ou de les soumettre . Les termes utiliss donnent le sentiment dun corps corps entre l'individu et ses habitus, dune bataille interne farouche du sujet avec cette partie de lui -mme qui est le produit de l'histoire incorpore.

Rflexivit subjective et rflexivit objective

18 Comment mener cette lutte ? Dans quel cadre ? Avec quelles armes ? Comment effectuer ce travail mthodique dexplicitation ? Pierre Bourdieu tait bien conscient des difficults rpondre ces questions. Il avanait ce propos : jai longtemps t comme le jeune Freud, jai longtemps pens que la prise de conscience suffisait 2. La socioanalyse a bien pour objectif d'accompagner thoriquement ce travail , mais lexplicitation est-elle suffisante pour se dgager de lincorporation ? Lui-mme en doutait lorsquil disait quil passait lessentiel de son temps faire de la thrapie auprs de ses collgues fin de les aider mieux comprendre dans quelle mesure leur activit de chercheur tait influence par l'action inconsciente des dterminations sociales. Il trouvait ce travail puisant, difficile et il regrettait de navoir pas pu former dautres pour le faire . Loin dtre hostile la psychanalyse, il estimait quil n y avait pas de diffrence fondamentale entre sa conception de linconscient et celle de Sigmund Freud : cest le mme, face laction inconsciente des dispositions, on constate des rsistances, des dplacements, du refoulement, des dngations (op. cit.). Pour autant, il n'a pas donn beaucoup d'lments de la socioanalyse : son cadre, sa pratique concrte, ses supports mthodologiques, son droulement Il voque plusieurs reprises la ncessit d'une sociologie rflexive, sans indiquer les moyens opratoires pour la mener bien.
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Dans son intervention au Laboratoire de changement social, universit Paris7, sur le thme Histoire de vie et choix thoriques , en avril 2001.

19 la fin de son uvre il esquisse sa propre analyse (Bourdieu, 2004). On connat ses commentaires acerbes sur lillusion biographique (Bourdieu, 1986) et ses critiques vis--vis de lchange rgl des narcissismes et la complaisance des vocations nostalgiques . Dans les Mditations pascaliennes il crit : je nai pas lintention de livrer des souvenirs dits personnels qui forment la toile de fond gristre des autobiographies universitaires : rencontres merveilles avec des matres minents, choix intellectuels entrelacs avec des choix de carrire. Ce qui a t prsent rcemment sous ltiquette dego-histoire me parat encore trs loign dune vritable sociologie rflexive. Les universitaires heureux, les seuls qui on demande cet exercice dcole, nont pas dhistoire. Et ce nest pas ncessairement leur rendre service, ni lhistoire, que de leur demander de raconter sans mthode des vies sans histoire (Bourdieu, 1997). S'il affirmait ainsi sa grande mfiance vis--vis du rcit de soi, il n'en proposait pas moins un travail d'explicitation et d'lucidation de soi. Il invitait les sociologues appliquer la socioanalyse eux-mmes et prconisait une forme dauto-thrapie dfinie comme le recours la sociologie pour essayer de dbarrasser son travail des dterminismes sociaux qui psent ordinairement sur les sociologues. 20 Comment tre la fois sujet et objet, celui qui agit et celui qui, en quelque sorte, se regarde agir ? 3. Lobjectivation du sujet analysant fait entrer lanalyste dans un processus dialectique entre le dveloppement de ses capacits comprendre lensemble des dterminations objectives qui interviennent dans sa pratique et sa capacit devenir un sujet analysant . Il ne sagit pas de substituer les dlices faciles de lexploration de soi la confrontation avec les ralits rugueuses du terrain , mais dexplorer les conditions sociales de production de la connaissance. Au-del de lexplication de lexprience vcue du sujet connaissant, lanalyse doit porter sur les fondements de son systme de valeur, de ses choix mthodologiques et thoriques, du contexte social, conomique, culturel dans lequel il opre, mais galement sur sa position dans le champ de la connaissance et les enjeux institutionnels qui prsident sa recherche. Par exemple, le choix dun directeur de thse, les stratgies de publications, les perspectives de carrire, les relations de pouvoir au sein dun laboratoire, dune universit, des associations professionnelles, sont autant dlments qui surdterminent la faon dtre chercheur et de faire de la recherche. Il sagit dapprhender le sujet mme de lobjectivation , donc le chercheur, en analysant les dispositions socialement constitues qui conditionnent ses orientations thoriques et mthodologiques. En analysant galement les conditions de production de son point de vue , l o staye le regard sur le monde, les noyaux durs de sa pense, les intentions latentes poursuivies au-del des discours manifestes. 21 Lobjectivation du sujet nest pas un simple divertissement narcissique , insiste Pierre Bourdieu, reprenant ses critiques propos de lego-histoire (Nora, 1987) mais galement vis-vis des tenants dune simple introspection phnomnologique. Il insiste sur laveuglement des hritiers et des dominants quant aux principes qui fondent leur domination. L'auto-rflexivit bute sur le refus ou l'impossibilit de voir l'influence des appartenances de classe sur les russites et les checs scolaires ou professionnels. La scne inconsciente est ici clairement dsigne du ct du pouvoir et des pesanteurs actives de lhistoire de lindividu, de son ducation, des habitudes lies son milieu dorigine, de son capital social et culturel.

Confrence prononce l'Anthropological Institute de Londres le 6 dcembre 2000, propos de lobjectivation participante , publie dans les Actes de la Recherche en Sciences sociales, n 150, pp. 43-58.
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22 Il oppose une rflexivit subjective, celle de la plupart des chercheurs en sciences sociales, en particulier ceux qui ne font que se raconter (cf. les carnets de bord des anthropologues) la rflexivit objective qui consiste analyser lensemble des dterminants qui conditionnent la production de la connaissance. Les catgories de lentendement professoral , par exemple, conduisent les professeurs mettre des jugements sur la tenue de leurs lves fonds sur des jugements sociaux et moraux plutt que sur les qualits effectives de leur travail scolaire. 23L'objectivation scientifique ncessite d'intgrer le point de vue de celui qui l'effectue et d'analyser les intrts matriels et immatriels, objectifs et subjectifs, manifestes et latents, qu'il peut avoir dans le processus d'objectivation. Le processus dlucidation se heurte de multiples rsistances de la part du chercheur et de la communaut auquel il appartient. Pierre Bourdieu voque ce propos les critiques acerbes que lui ont valu son ouvrage sur l' Homo academicus (1984) dans lequel il dnonce les ressorts du pouvoir dans le champ universitaire. La socioanalyse rvle les effets de pouvoir et des processus de domination refouls par ceux qui les produisent, en particulier lorsqu'ils en bnficient.

Pour une socioanalyse clinique

24 Pour dpasser ces rsistances, Pierre Bourdieu hsite souvent entre une posture critique de dnonciation et une posture clinique de comprhension. La posture guerrire est souvent celle qu'il adopte en premier lieu : la connaissance est une conqute contre les rsistances, les intrts, les habitudes ; il faut forcer les consciences, dnoncer les aveuglements, dvoiler les errements des collgues ; lcoute doit tre arme pour viter tous les piges de lempathie (Bourdieu, 1993). Il est trop sensible aux enjeux de domination et aux multiples illusions qu'elle entrane, en particulier dans le champ de la production du savoir, pour croire qu'une posture empathique et une neutralit bienveillante puissent tre de mise en ce domaine. 25 L'occultation des processus de domination est au fondement de leur efficacit. L'attitude combative pour en dvoiler la violence, effective et symbolique, est parfaitement comprhensible. Mais le chercheur se fait alors militant, et adopte une position offensive qui est perue comme partisane. S'il ne peut y avoir de neutralit dans ce domaine, la posture dnonciatrice a des consquences contre-productives dans la mesure o elle conduit prendre parti alors qu'il s'agit d'abord de dcrire les mcanismes de la domination, d'en dmonter les fondements et de laisser aux sujets le soin d'en tirer les consquences, quand bien mme le chercheur peut dsapprouver ses choix. La posture de combat peut conduire, elle aussi, des aveuglements ou des erreurs. Si le chercheur rcuse la posture de l'expert, dtenteur de la vrit, il doit accepter que ses analyses soient soumises la double preuve de l'valuation par la communaut scientifique et par les acteurs concerns. L'ambivalence de Pierre Bourdieu sur ce point est prsente tout au long de son uvre dans la mesure o il tait partag entre l'ambition d'imposer la sociologie dans le champ scientifique et de l'utiliser comme une arme critique contre les dominants. 26On peroit cette dualit vis--vis de l'hritage. Pierre Bourdieu considre lhistoire de lindividu comme un poids dont il doit se librer : chacun de nous est encombr dun pass, de son pass et ce pass social, quil soit "populaire" ou "bourgeois" [] toujours troitement entrelac avec celui quexplore la psychanalyse, est particulirement pesant et embarrassant quand il sagit de faire des sciences sociales (Bourdieu, 2000, p. 55). Ainsi lhistoire est

analyse comme un ensemble de dterminations pesantes, encombrantes, contraignantes. aucun moment elle nest envisage comme un ensemble de supports, de ressources, dapprentissages. Le sociologue est alors dsign comme celui qui va librer lhomme de la mconnaissance en lui faisant dcouvrir laction nfaste des dterminations sociales. 27 On peut questionner l'a priori ngatif qui conduit considrer les dterminismes sociaux comme des lments de domination alors qu'ils peuvent tre tout autant des supports que des poids. S'ils sont facteurs d'ingalit, ils sont galement des lments d'affiliation, d'intgration et de construction de l'identit. L'histoire passe n'a pas que des aspects encombrants. Elle est la fois un frein et un stimulant, une contrainte et une ressource, facteur d'inhibition et de mouvement, de reproduction et de changement. Comme le processus dassujettissement, l'hritage est la fois un cadre contraignant et un ensemble de capitaux que l'hritier va utiliser pour se construire. Si l'hritage le possde , comme la terre possde le paysan (Karl Marx), il en est aussi le possesseur (Gaulejac, 1983). On peut certes considrer que linconscient socio-historique est source deffets de pouvoir et de domination et qu'il existe des rsistances fortes toute analyse qui conduit en lucider le fonctionnement. Pour autant, comme la psychanalyse nous l'enseigne, il ne sert rien de forcer les dfenses, sinon les renforcer davantage. La posture guerrire ne peut que susciter des positions combattantes, offensives pour ceux qui prtendent batailler pour la vrit contre des pouvoirs occults, dfensives pour ceux qui se sentent effectivement attaqus et somms de lgitimer ce quils sont. S'il convient de dnoncer les ingalits et la domination en termes politiques, il convient tout autant d'accompagner les personnes qui souhaitent se dgager de la faon dont ils ont t socialement fabriqus. 28 Le sociologue peut penser qu'il doit choisir son camp et se donner bonne conscience en s'identifiant au combat des opprims contre les oppresseurs. Mais il peut procder autrement et penser quen la matire, lempathie est prfrable la dnonciation, la co-construction laffrontement des points de vue, llaboration commune lopposition frontale. Cest dailleurs ce qui est implicite dans la position de Pierre Bourdieu lorsquil prconise une socioanalyse du rapport du sociologue son histoire : ce quil sagit de mettre en question, ce nest pas seulement le pass ractivit, mais tout le rapport ce pass qui, lorsquil agit inconsciemment, peut tre au principe dune distorsion systmatique des souvenirs voqus . Il voque ce propos sa propre histoire, le rejet de son milieu dorigine quil considrait comme attard, archaque, quil avait t port (ou pouss) mpriser et renier ou pire, refouler . Le choix de la sociologie lui permet de transformer ce regard de haine en regard professionnel, la fois comprhensif et objectivant et de se dgager de la violence dune relation ambivalence o se mlent la familiarit et la distance, la sympathie et lhorreur, voire le dgot (Bourdieu, 2000, p. 56). 29 Cette autoanalyse est clairante. Les contradictions lies son changement de classe sociale le poussent vers la sociologie. Elles dterminent sa faon de faire de la recherche. Lanalyse de la violence symbolique est une forme de sublimation de la haine prouve vis--vis de son milieu dorigine ; partir du moment o il frquente dautres milieux, il accde la culture lgitime , il est confront aux multiples humiliations que cette ascension provoque. Il prsente ici les diffrents symptmes de ce que j'ai dsign en son temps par le terme de nvrose de classe 4.
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Emmanuel Poncet, dans un article du journal Libration en fvrier 2002, quelques jours aprs le dcs de Pierre Bourdieu, intitulait son article L'origine modeste et provinciale du sociologue peut expliquer sa solidarit avec

Mais a-t-il vraiment pris la mesure de la honte et de la culpabilit ? Dchir par l'ambivalence vis--vis des institutions scolaires, il entre en guerre contre les hritiers et les dominants. La haine de classe se transforme en travail universitaire et en position militante pour dvoiler les processus de domination et les ressorts de la violence symbolique dans l'ducation. Pour autant, la socioanalyse ne permet pas de comprendre les entrelacements entre dune part les enjeux de pouvoir et de distinction, les violences humiliantes, la haine de classe, l'envie, et dautre part les effets psychiques de son ambivalence vis--vis de ses parents, le travail de la culpabilit, les conflits didentification, la dvalorisation narcissique dappartenir un milieu mal loti, les multiples facettes du sentiment de honte qu'il a prouv face ces situations. Il affirme pourtant que linconscient social (laction des dterminations sociales en soi) est toujours troitement entrelac avec celui quexplore la psychanalyse (Bourdieu, 2000, p. 55) sans en tirer les conclusions qui simposent. 30 Dans son Esquisse pour une auto-analyse (2004), il crit en exergue Analyse sociologique excluant la psychologie, sauf quelques mouvements dhumeur . Ce radicalisme sociologique conduit exclure de la socioanalyse toutes les dimensions non sociologiques, ce qui en limite videmment la porte. On sent sur ce point lambivalence de Bourdieu entre la dfense dune orthodoxie sociologique, afin de la protger des risques dune drive humaniste, idaliste, philosophique, psychologique et la prise de conscience des impasses de cette pos ture, en particulier du risque dune rification de laction des dterminations structurelles. Sur diffrentes questions comme celles du sujet, des entrelacs entre sociologie et psychanalyse , de la prise en compte de lexprience vcue des acteurs, ses positions alternent en permanence entre une rsistance forte tout ce qui pourrait dnaturer la posture sociologique (analyser le social par le social) et une ouverture une approche plus clinique, phnomnologique, psychanalytique qui dialectise les rapports entre l'action des dterminismes sociaux et le travail du sujet sur le social agissant en lui (Gaulejac, 1999). 31 Lambigut de la socioanalyse rside dans cette tentative non aboutie de concilier une analyse qui peut tre appele structuraliste, qui tend recueillir des relations objectives, indpendantes des consciences et des volonts individuelles [] et une procdure phnomnologique, interactionniste ou ethnomthodologique, qui tend recueillir lexprience que les agents font rellement des interactions, des contacts sociaux et de la contribution quils apportent la construction mentale et pratique des ralits sociales (Bourdieu, 1987). La socioanalyse propose, sans vraiment y arriver, de dpasser les tensions entre lanalyse des structures et la prise en compte de lexprience, entre ce que la socit produit et les contributions des individus cette production, entre les conditions objectives et les conditions subjectives qui dterminent les relations sociales.
toutes les exclusions. ''La nvrose de classe'' de Bourdieu . Le journaliste rappelle quelques caractristiques de cette nvrose en particulier le surinvestissement dans le travail et dans lcriture, la colre, la rvolte devant les ingalits, les ractions dfensives contre la honte sociale originelle qui rend solidaire de toutes les exclusions et de toutes les injures faites aux minorits. Il termine son article en remarquant : finalement, les cruels jeux de cour du lyce de Pau sont peu ou prou les mmes que ceux du campus intello mdiatique parisien o les clivages restent souvent les mmes, o les logiques dascension ou de prservation sociale perdurent, saccentuent, et dont les membres ne supportent pas dtre dmasqus, objectivs, ramens leur dtermination sociale surtout lorsquils sont en position de force. La nvrose de classe de Pierre Bourdieu avait les dfauts de toutes les nvroses dont on fait brillamment quelque chose : cratrice, productrice, libratrice mais aussi imposante, figeante, nervante. Son uvre a pu librer autant que bloquer, faciliter les dplacements sociaux comme les inhiber .

32 La sociologie clinique a la prtention de dpasser ces limites partir d'un cadre thorique mettant en rapport les registres social et psychique. Nous avons expos ce cadre par ailleurs (Gaulejac, 1987, 1996, 2007). En conclusion de cet article retenons quelques principes qui guident cette rflexion :

On ne peut dissocier lanalyse structurelle des rapports sociaux qui dterminent les conflits et les comportements des individus, de lanalyse des rponses , des contributions pratiques, exprientielles et subjectives des individus la production de la socit. Il y a une relation de rcursivit qui conduit considrer que la socit produit des individus qui produisent la socit. Les possibilits pour un individu de se transformer malgr l'ensemble des dterminations qui psent sur lui, sont l'effet du travail que le sujet effectue sur lui-mme et sur son environnement en rponse aux contradictions auxquelles il est confront. Les dterminismes sociaux et les conditionnements psychiques sont des forces plurielles, htrognes, contradictoires qui poussent le sujet advenir pour tenter de mettre de la cohrence et de l'unit l o rgne l'incohrence et la diversit. On ne peut analyser de faon similaire les influences rciproques entre, d'une part, les relations objectives sur lexprience subjective et, d'autre part, les relations subjectives sur les constructions de la ralit sociale. Les processus ne sont pas de mme nature quand bien mme ils sont en interaction permanente. D'o l'intrt de combiner les mthodes sociologiques avec des mthodes plus cliniques afin de mieux saisir cette rciprocit des perspectives. Il convient donc danalyser d'une part lautonomie relative des processus sociaux et des processus psychiques et, d'autre part, les connexions, les interactions et les articulations entre ces deux registres. L'inconscient dit social est entrelac avec l'inconscient dit psychique . Ces deux instances ne sont pas totalement diffrencies. Les processus intra-psychiques sont galement sociopychiques. Il convient donc d'intgrer dans l'analyse les interactions permanentes entre la vie sociale et la vie psychique.

33 Les raisons dagir sont multiples. La vrit savante des pratiques ne peut jamais se rduire un facteur explicatif unique. Le pluralisme causal est une vidence dans le champ des sciences sociales. La dualit des influences entre les phnomnes sociaux et les processus psychiques est permanente. Une vritable socioanalyse doit permettre danalyser cette dualit et ces influences rciproques. Le projet est ambitieux et complexe, d'autant que les tentatives freudo-marxistes, animes par des intentions similaires, n'ont pas combl les esprances suscites en son temps. Le choix de la sociologie clinique n'est pas de construire une meta-thorie du social, mais d'analyser les processus socio-psychiques l'uvre dans les rapports individu/socit. 34 Il convient de sortir de l'opposition simpliste selon laquelle la psychanalyse dtiendrait les cls pour comprendre les profondeurs de ltre de lhomme, alors que la sociologie dtiendrait celles qui ouvrent la connaissance de ltre de la socit. Une telle rpartition des tches est peut-tre commode mais srement partielle et mme tronque, lorsqu'elle dnie la prsence de la socit dans ltre de lhomme et la prsence de lhomme dans ltre de la socit.

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