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A Mobilidade Como Novo Capital Simblico nas Organizaes ou Sejamos Nmades?

A MOBILIDADE COMO NOVO CAPITAL SIMBLICO NAS ORGANIZAES OU SEJAMOS NMADES?

Maria Ester de Freitas*

RESUMO

objetivo deste artigo, de natureza exploratria, o de analisar a mobilidade como um novo capital simblico no mundo organizacional. Argumentamos trs questes-chave: a) a de que a mobilidade j uma necessidade scio-organizacional; b) a de que a transformao ideolgica dessa necessidade em virtude legitima a mobilidade como um novo capital; e c) a de que a circulao mundial de profissionais, por meio de processos de expatriao, e a de empresas, a partir de processos de relocalizao, fuses e aquisies, traduzem um novo tipo de nomadismo que refora a mobilidade como um valor desejvel. Em virtude da ausncia de bibliografia especfica sobre o tema no universo organizacional, construmos ao longo do texto alguns conceitos, dentre eles o de mobilidade. Esta se refere capacidade, disposio e ao desejo que um individuo tem de mudar de pas para interagir com diferenas em relao sua cultura, sua profisso, aos seus saberes e ao seu cargo. O conceito de capital simblico foi tomado de emprstimo de Bourdieu, que desenvolveu e consolidou, progressivamente, elementos conceituais para uma teoria da ao social (1972, 1980 e 1994) e, junto com Passeron (1964 e 1970), analisou mecanismos de reproduo social. Palavras-chave: Mobilidade. Administrao intercultural. Expatriao. Valor simbolico.

MOBILITY AS A NEW ORGANIZATIONAL CAPITAL OR ARE WE BECOMING NOMADS?

ABSTRACT

his article aims to analyze the mobility as a new symbolic capital in the organizational world. We based our analyses in three key questions: a) mobility is already a socioorganizational need; b) the ideological transformation from this need into virtue gives to mobility the character of new capital; and, c) the expatriation of both professionals and companies leads to a new type of nomadism which reinforces mobility as a desirable value. We propose and use a wide concept of mobility, based on organizational empirical life, which means the ability, the disposition and the individual wish to move abroad in order to interact with cultural differences, different types of organizations, positions and knowledge. The concept of symbolic capital was taken from Bourdieu, whom developed and consolidated conceptual elements for a social action theory (1972, 1980, 1994), and, in association with Passeron (1964, 1970), analyzed social reproduction mechanisms. Key words: Mobility. Intercultural management. Expatriation. Symbolic value.

* Ps-doutorada em Administrao Intercultural pela HEC/Frana. Prof titular da Escola de Administrao de So Paulo da Fundao Getulio Vargas EAESP/FGV. Pesquisadora NPD. Endereo: Rua Caconde, 437, apt. 103. CEP: 01425-010, So Paulo/SP. E-mail: ester.freitas@fgv.br
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Introduo
mobilidade est na ordem do dia e parece ser emblemtica dos novos tempos. Esta encontra a sua legitimidade em um mundo de mutaes, de instabilidades e de incertezas, o qual reclama respostas adaptveis, mutveis, geis e flexveis. Mexa-se o mote da nova ordem. No estranho, pois, que as empresas demonstrem interesse por esse tema, visto que estas tm uma extraordinria capacidade de ler e interpretar cenrios e, a partir deles, adaptar os seus planos e aes, capitalizando em seu benefcio aspiraes e angstias que emanam, de maneira difusa, do corpo social. Algumas empresas, inclusive, tm substitudo a palavra expatriao profissional por mobilidade profissional. As razes para esta modificao parecem ser a maior abrangncia do segundo termo e o fato inegvel de que a primeira palavra contm a palavra ptria, portanto no uma palavra neutra (BARRREMAURISSON, 2003). Fartos estudos e pesquisas tm demonstrado uma preocupao central a respeito dos impactos das mudanas econmicas, sociais e culturais ocorridas nas sociedades contemporneas, particularmente nas duas ltimas dcadas, e dos seus desdobramentos nos planos individual, organizacional e social (STIGLITZ, 2003; CASTELLS, 1999a; 1999b; HOBSBAWN, 2000; BAUMANN, 2001; AUBERT, 2004). Desse mundo em transio, emergem temas em diversas reas de conhecimento, os quais reivindicam uma anlise e uma aceitao mais aberta do mundo, das sociedades e dos homens, como se uma grande muralha tivesse cado, provocando rupturas com a forma de vida anterior e revelando um universo mais rico de possibilidades e, tambm, de maiores riscos e ambigidades, no qual a descoberta e a convivncia com o outro parece ser condio indispensvel (DESJEUX, 1991; AUG, 1994; PHARO, 1993; SANCHEZ-MAZAS & LICARTA, 2005; MICHEL, 2002; 2005; URRY, 2005). Esse novo contexto solicita a reinveno do homem e da sociedade de forma mltipla e mvel, como atestam alguns dos estudos antropolgicos, sociolgicos e psicolgicos recentes sobre alguns temas-chave, entre eles: pluralidade do mundo (AFFERGAN, 1997), homem plural e flexvel (LAHIRE, 1998; CONINCK, 2001), sociedade de fluxos, em rede e cultura plural (De CERTAU, 1993; CASTELLS, 2001; SEMPRINI, 2003 e 1999; URRY, 2005), questes identitrias, choques e resistncias culturais (DUBAR, 2000; FERNANDEZ, 2002; CAMILLERI & COHEN-EMERIQUE, 1989; DUPRIEZ & SIMONS, 2000; DEMORGON, 2004). Assumimos como pressuposto que as respostas organizacionais s novas demandas impostas por uma economia cada vez mais competitiva e globalizada, bem como pelo reconhecimento do enorme potencial oferecido por um mundo e um homem plurais, se assentam na construo de um imaginrio sustentado por um simbolismo que dita e interpreta valores compatveis com as necessidades organizacionais em um dado momento histrico. A noo de imaginrio organizacional ancora-se em Enriquez (1997) e o desenvolvimento de mensagens legitimadoras desse imaginrio pode ser encontrado em Freitas (1999). O objetivo deste artigo, de natureza exploratria, o de analisar a mobilidade como um capital simblico no mundo organizacional. Fundamentamos a nossa anlise em trs argumentos-chave: a) que a mobilidade j uma necessidade social e organizacional; b) que a transformao da necessidade da mobilidade na virtude em ter mobilidade uma legitimao ideolgica e valorizao desta como capital simblico; e c) que a expatriao de profissionais e a circulao de empresas no mundo traduz um novo tipo de nomadismo, que no pode prescindir da mobilidade como um valor . A discusso da mobilidade como um requisito organizacional importante ainda bastante embrionria ou aparece de forma tangencial nas pesquisas recentes sobre expatriao profissional (CERDIN, 2002; ADLER, 2002; FREITAS, 2005). Essa lacuna nos estudos acadmicos e a falta de bibliografia nacional, e mesmo internacional, especificamente relacionada ao universo organizacional, levaram-

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nos a desenvolver este trabalho em forma de um ensaio terico, no qual propomos alguns conceitos para compreenso do nosso objetivo. A observao emprica da realidade organizacional nos informa que algumas empresas desligam funcionrios que no aceitam ser expatriados ou os que no so bem sucedidos em seus processos de adaptao cultural e, por isso, retornam antes do tempo designado para a misso. Algumas pesquisas empricas mostram que a alegao para esses desligamentos resume-se na frase ele no tem potencial de mobilidade (FREITAS, 2005; CERDIN, 2002). Ora, se empresas encontram nessa carncia uma razo para demitir, porque elas consideram este um atributo importante para atrair e reter seu pessoal. Para efeitos deste estudo, conceituamos mobilidade, em sentido amplo, como a capacidade, a disposio e o desejo que um indivduo tem de mudar geograficamente e de interagir com diferenas em relao sua cultura, sua profisso, sua empresa, ao seu cargo e aos seus saberes, fazendo ajustes que favorecem o seu melhor desempenho profissional e enriquecem a sua vida pessoal; ou seja, um indivduo aberto a experincias novas, que confrontem e alarguem os limites dos seus conhecimentos, de suas experincias pessoais e profissionais, bem como as suas certezas culturais. Portanto, no estamos limitando o conceito de mobilidade a um fenmeno geogrfico, mas nos referindo a um conjunto complexo de disposies e competncias que coloca o indivduo em interao com um outro, diferente de si, permitindo-lhe vivenciar a alteridade no seu exerccio profissional e na sua vida pessoal. O conceito de capital simblico foi tomado de emprstimo dos estudos realizados por Bourdieu (1972, 1980 e 1994) e nos seus trabalhos com Passeron (1964 e 1970). Inspirado no conceito de capital de Marx, Bourdieu desenvolveu e consolidou, ao longo de sua obra, uma estrutura conceitual que lhe permitiu esboar uma teoria de ao social aplicada anlise de diversos campos de atividade, como a educao, a arte, a moda, o jornalismo, a poltica, o esporte etc. Em seus trabalhos com Passeron, citados acima, so propostos e analisados mecanismos por meio dos quais se efetiva a reproduo social de disposies, gostos e valores, repassados de uma gerao a outra. No entanto, esclarecemos que foge ao objetivo deste artigo uma anlise da obra dos autores, ainda que utilizemos alguns conceitos de seu grande arcabouo terico. Argumentamos que existe um vis ideolgico no fato de a mobilidade comear a aparecer como uma opo exclusivamente individual quando ela , tambm, uma necessidade fundada em uma realidade organizacional concreta. Entendemos que existe uma necessidade organizacional real de indivduos facilmente adaptveis culturalmente e desejosos de uma forma de vida mvel. No entanto, tudo se passa como se a mobilidade fosse fruto exclusivo de um desejo genuno do indivduo e no, tambm, uma exigncia para as empresas competirem neste novo mundo econmico. evidente que podem existir convergncias dos desejos do indivduo e as necessidades organizacionais; porm, tratar a mobilidade apenas como uma aspirao do individuo uma ideologia que mascara os objetivos das organizaes e repassa apenas aos indivduos os nus e responsabilidades decorrentes dessa escolha. Queremos dizer que as empresas no assumem a sua dependncia desse tipo profissional, apenas trata como se elas lhe abrissem as portas, dando-lhes uma oportunidade diferencial, quando este diferencial condio competitiva para elas no mercado global. Ora, aprender e apreender a diversidade do mundo pode ser um desejo para o indivduo, mas claramente uma necessidade urgente para empresas que atuam em um mercado global. Portanto, entendemos que a glamourizao da mobilidade profissional intencional, planejada e visa estimular no indivduo um imaginrio viajante poderoso, transformando-o em um projeto individual de vida apenas.

A Mobilidade j uma Necessidade Scio-Organizacional


A queda do Muro de Berlim oficializou a hegemonia planetria do sistema capitalista como o melhor processo de desenvolvimento econmico. A abertura
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gradativa de mercados dos pases da ex-Unio Sovitica e da China, bem como a emergncia de economias do terceiro mundo conduziram necessidade de um realinhamento do prprio sistema capitalista, exigindo novos saltos de produtividade. Ainda, as privatizaes de parcelas do setor pblico em diversos pases e as incorporaes tecnolgicas macias feitas durante a dcada de 1990, contriburam para elevar, drasticamente, o nvel de competio mundial e colocaram a sobrevivncia das empresas diante do imperativo intercultural (BARRRE-MAURISSON, 2003; CAMILLIERI & COHEN-EMERIQUE; CONINCK, 2001; CASTELLS, 1999a; 1999b; DUBAR, 2000; LAHIRE, 1998; MICHEL, 2002; PHARO, 1993; SEMPRINI, 1999, 2003; DEMORGON, 2004; RASSE, 2006). Assim, as novas estratgias competitivas, como alianas, fuses, aquisies, consrcios, parcerias e joint-ventures, obrigaram empresas de diferentes razes culturais a conviver no apenas nos mesmos mercados (RODRIGUES, 2001; FLEURY & FLEURY, 1997), mas, tambm, a compartilhar as competncias de suas equipes, por meio dos processos de expatriao. A palavra intercultural vem ganhando destaque cada vez mais crescente na academia desde que o mundo tornou-se menor. Alm dos impactos derivados da globalizao econmica, houve uma exploso na produo e transmisso de informaes, que a partir da internet e de outros meios de comunicaes, que anulou barreiras geogrficas, reduziu o desconhecimento de uns povos sobre os outros e estabeleceu outros meios de sociabilidade. Os transportes de longa distncia tornaram-se mais rpidos e mais baratos, provocando uma verdadeira revoluo no turismo mundial. Outras razes no menos importantes, como guerras de todos os tipos, catstrofes naturais e pobreza endmica em diversos pases, geraram uma enorme massa de refugiados que perambulam pelo mundo em busca de uma forma digna de sobrevivncia. Todos esses fatores tm impulsionado a necessidade da compreenso intercultural em vrios domnios da vida social (DEMORGON, 1998; 2004; RASSE, 2006; URRY, 2005; DESJEUX, 1991; BLOMART & KREWER, 1994; LAHIRE, 1998; MICHEL, 2002, 2005; MORIN & KERN, 1995; ATTALI, 2003). Os estudos interculturais, fundamentais em nossa anlise organizacional, so recentes e de natureza eminentemente emprica. A corrente anglo-sax usa, freqentemente, a terminologia cross-cultural; porm, demais estudos europeus os denominam interculturais. Mais que uma mera questo semntica, parece existir, segundo Blomart & Krewer (1994) uma diferena de natureza epistemolgica, mas que no exclui a convivncia entre as duas abordagens. De um lado, a corrente cross-cultural tem a sua tradio nas pesquisas comparativas e culturalistas a partir das diferenas culturais nacionais e internacionais, com forte apoio de instrumental quantitativo; de outro lado, a corrente intercultural, que desenvolve, preferencialmente, pesquisa interacionista sobre as conseqncias dos encontros interculturais, privilegiando a interpretao no contato; ou seja, tal pesquisa se concentra na diversidade de identidades no seio de uma mesma cultura, na vivncia interativa nos espaos sociais, como escola e trabalho, e na responsabilidade social pela soluo de problemas ligados a essa vivncia. Assim, a relao intercultural uma relao concreta e no um conceito puro, ela no uma soluo, mas uma situao que nos engloba (BLOMART & KREWER, 1994; FREITAS, 2005). Estudos brasileiros envolvendo aspectos organizacionais cross-culturais e interculturais so, ainda, bastante embrionrios, entre os quais podemos citar: os estudos internacionais comparativos de Fleury & Fleury, sobre inovao e aprendizagem (1997), os organizados por Rodrigues sobre alianas estratgicas (2001) e os de Freitas sobre expatriao profissional (2000; 2001; 2005; 2006). Apenas recentemente, os cursos de Administrao assumiram a importncia dos negcios internacionais e a irreversibilidade da internacionalizao, temas estudados basicamente do ponto de vista da estratgia da empresa. Registramos que os estudos interculturais nasceram basicamente da preocupao de governos europeus com questes problemticas oriundas de processos migratrios, que dificultavam os servios de assistncia social; portanto, este campo de estudos aparece, primeiramente, em trabalhos ligados s reas da sa250
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de, da seguridade social, da educao, da lingstica etc (BLOMART & KREWER, 1994; DEMORGON, 1998; REVUE TUMULTES, 1994). Supomos que o pouco interesse brasileiro no tema pode ser atribudo s dimenses continentais do pas, ausncia de cobrana de reparaes histricas frente ao nosso colonizador e a um certo consenso social sobre o fato de sermos uma cultura e um povo produzidos por vrias incorporaes tnicas e culturais. Pases nos quais a mestiagem tem se dado apenas recentemente tm sentido a necessidade de aprofundar os estudos nessa rea, de forma a prevenir ou a resolver questes relacionadas a uma integrao social e cultural, as quais apresentam, visivelmente, algumas faces problemticas (REVUE TUMULTES, 1994; RSH, 2002 e 2004). A consolidao da Unio Europia , sem dvida, um fator de grande importncia no desenvolvimento deste campo de estudos e no surpresa que seja na Europa cujas fronteiras sociais, lingsticas e culturais so facilmente ultrapassadas o local onde se verifica uma grande preocupao e diversidade desta produo acadmica, que , em si, resultante de colaboraes interculturais e interdisciplinares, como podemos verificar na prpria criao da ARIP Association pour la Recherche Interculturelle (Associao para a Pesquisa Intercultural). Tal associao rene pesquisadores europeus, canadenses, rabes e africanos, os quais vm desenvolvendo, desde o incio dos anos 1990, teorias, metodologias e epistemologias da pesquisa intercultural em diferentes reas do conhecimento. Os estudos organizacionais nesta perspectiva so bem mais recentes e foram, particularmente, motivados pela popularizao de processos de expatriaes, fuses, consrcios e relocalizaes industriais internacionais. A convivncia com a diversidade plural (diferenas dentro das diferenas) gera a necessidade de uma melhor compreenso do outro, de resolver problemas e criar novas oportunidades juntos, alm de favorecer a mobilidade interna e externa dos cidados da comunidade. A prpria noo de cidadania desmembrada em cidadania do pas natal e da comunidade europia como uma supranao. Muitos projetos esto sendo desenvolvidos para promover os encontros entre esses diferentes portadores de culturas sem maiores choques, de forma que no futuro essas trocas possam ser vividas como naturais. Uma nova mentalidade social e culturalmente diversa se impe, como a que podemos ver no bem sucedido filme O albergue espanhol, cujo objeto a convivncia de participantes do programa Erasmus, sinalizando uma nova definio de europeu. Na gesto da educao superior existem diversos programas de cooperao, com diplomas validados em vrios pases, como o CEMS (Community of European Management Schools) e programas interculturais de estudos, viagens, intercmbios e estgios, tais como os programas Erasmus, Scrates e Leonardo, para diferentes idades e nveis de escolaridade. As centrais de lnguas so parte integrante dos sistemas universitrios e, atualmente, no incomum o incentivo ao aprendizado de um quarto ou quinto idioma; o servio militar de vrios pases, tambm coloca o domnio de outras lnguas como uma de suas prioridades, especialmente para os que desejam essa carreira. Existem, ainda, srias discusses sobre a equivalncia da qualidade dos cursos universitrios nos diversos pases, pois incontestvel que a nova gerao entende que ser parte da comunidade europia significa ter acesso livre a vagas nos sistemas universitrios e no mundo do trabalho dos pases membros. Mesmo as escolas do ensino fundamental sinalizam a importncia de uma mentalidade intercultural, por meio de programas e atividades educativas e recreativas, que desconsideram as fronteiras, como intercmbios, excurses e acampamentos de frias promovidos conjuntamente por escolas de diferentes paises. Ainda, cada vez mais as classes tm alunos estrangeiros, que so filhos de profissionais expatriados, de refugiados ou os filhos de casamentos de origem bi-culturais. O mundo dos empregos sem fronteiras, representado anteriormente pelos militares, missionrios e diplomatas, se estende, hoje, ao exerccio de diferentes categorias profissionais, que fazem do mundo o seu ambiente de trabalho.
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Esses empregos exercem uma crescente atrao sobre os jovens, mesmo que alguns dos salrios oferecidos no possam ser considerados como melhores que os pagos em sua verso sedentria: mdicos, sanitaristas, enfermeiros, cientistas, jornalistas, professores, fotgrafos, arquitetos, artistas, restauradores, atletas etc. Novas ocupaes com perfis diferenciados surgem todos os dias em vrios locais do planeta e atraem candidatos de outros tantos locais, sejam para as organizaes multilaterais de ao comunitria, as quais buscam voluntrios, ou para as empresas que recrutam candidatos s suas vagas. Nas universidades e institutos de formao profissional cada vez mais valorizada uma composio dos corpos docentes e discentes que contemple a diversidade, bem como o seu credenciamento junto s instituies internacionais para garantir-lhes a qualidade e equivalncia entre pares. Os campi universitrios tambm mudam de significao quando abrigam congressos internacionais acadmicos e profissionais, os quais lhes conferem prestgio e a possibilidade concreta do desenvolvimento de atividades em parcerias internacionais, altamente valorizadas pelas instituies que credenciam e financiam pesquisas acadmicas. Muitas dessas pesquisas e parcerias so definidas com base em critrios padronizados internacionalmente. A mobilidade, tambm, deixa a sua marca na reivindicao de uma cidadania planetria, como a idealizada por Morin & Kern (1995). Grandes questes mundiais tm mobilizado verdadeiras avalanches humanas, como pudemos constatar nos debates sobre ecologia (Rio de Janeiro,Tkio); sobre as mulheres, em Pequim; o frum social mundial (Brasil, ndia) e os to temidos movimentos contra a globalizao, sempre s portas de uma reunio do frum econmico. O mundo sem fronteiras, tambm, chorou por Nova York, Madri e Iraque, apenas para mencionarmos alguns dos destinatrios mais recentes das lgrimas e protestos mundiais. Tsunamis, furaces e outras catstrofes naturais tm gerado solidariedades planetrias em tempo recorde. No lado alegre da vida, eventos como a Copa do Mundo de futebol e os Jogos Olmpicos so freqentados por torcedores de todos os cantos do planeta, alm daqueles ligados na mesma emoo, por meio do controle remoto, da parablica e dos satlites. Na rea de comunicao, tambm, vemos novas faces da mdia intercultural com seus canais de televiso binacionais e bilnges ou atravs de canais fechados produzidos em diferentes pases; nos servios, observa-se, por exemplo, o uso indistinto, em qualquer lugar, de cartes e cdigos eletrnicos; nas pontes areas e nos trens, h um fluxo constante (caso europeu) de profissionais, recmbatizados de os novos solteiros geogrficos, que trabalham em outros paises durante a semana e somente vivem com a famlia nos fins de semana (BARRREMAURISSON, 2003). Pases de grandes dimenses territoriais, como os EUA e Brasil, testemunham congestionamentos em aeroportos que oferecem pontes areas entre metrpoles com vocao empresarial ou poltica. Tambm nestes no incomum encontrarmos indivduos que trabalham em uma cidade diferente da que moram com a famlia. Cidades, como So Paulo, recebem, semanalmente, no apenas trabalhadores, mas tambm estudantes de cursos de ps-graduao vindos de outros estados, tais como Paran, Rio de Janeiro e Minas Gerais, buscando equilibrar os seus estudos com as exigncias da sua vida familiar, sem causar maiores rupturas e desenraizamentos de cnjuges e filhos. Os deslocamentos tornam-se, tambm, freqentes para empresas inteiras, que fecham as suas unidades em um pas e mudam-se para paises vizinhos ou para longe, nos quais encontram incentivos fiscais e leis trabalhistas mais generosas, os custos de instalao e manuteno, preos da infra-estrutura, influncia de sindicatos e custos de mo-de-obra inferiores aos do pas de origem, contando, ainda, com a qualidade na formao profissional e nas condies gerais de produo. Na Frana, essas prticas e estratgias, que so conhecidas pelo nome de delocalisation de empresas, representam um enorme quebra-cabea para governos, polticos, sindicalistas e sindicalizados. 252
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Paralelamente a essas mudanas territoriais de empresas, todos os dias so anunciados novos processos de alianas, fuses, aquisies, consrcios e jointventures formados por parceiros empresariais de diferentes pases, os quais vo implicar numa convivncia de equipes e leis multiculturais cada vez mais complexas, diversas e mutveis. Essas equipes so constitudas a partir de critrios objetivos que consideram a complementaridade de expertise de profissionais, cujos contratos de trabalho assumem diferentes possibilidades: expatriados ou locais, temporrios, por projetos, por tempo determinado ou no. flexibilidade profissional e territorial junta-se uma flexibilidade jurdica e mesmo institucional. A rea de RH dessas empresas pode recrutar, selecionar e treinar pessoal no apenas nas unidades da empresa geograficamente dispersas, mas tambm no mercado global, exigindo um novo perfil dos candidatos e dos responsveis pela sua gesto. Segundo dados do Observatoire International de Migration, publicados na RSH, em 2004, estimava-se em 150 milhes o nmero de migrantes em busca de trabalho no mundo, e Attali (2003) estimava em 500 milhes o nmero de pessoas que mudaram de pas por alguns anos em virtude de razes profissionais. A conta mundial do turismo, em 2003, foi de 1 bilho de pessoas (ATTALI, 2003), movimentando negcios e pessoas em todos os setores da economia mundial. Segundo Attali (2003), vivemos a 3a fase da globalizao, que acelerar mais ainda a migrao dos homens, de empresas e de coisas, gerando excessos e produzindo a precariedade, a injustia e a solido. Todos esses fatores contribuem para que os contatos e as implicaes de convivncias culturalmente diversas tornem-se cada vez mais objeto de estudos de diferentes matizes do conhecimento e, assim, possam favorecer o aumento das possibilidades de compreenso entre esses atores sociais e a reduo das manifestaes de guerras identitrias sob a forma de racismos, xenofobias, excluses, discriminaes, fundamentalismos raciais, intolerncias religiosas etc.

A Mobilidade como um Novo Capital Simblico


A noo de capital simblico dada por Bourdieu; surge junto com as noes de capital cultural, capital social e poder simblico, em suas obras de 1972, 1980 e 1994. Nos referimos a todos esses trabalhos porque o autor desenvolveu uma estrutura conceitual de forma progressiva e foi, aos poucos, aprofundando as possibilidades de aplicao nos diferentes campos. Termos como habitus, disposies, campo, capital simblico, capital cultural, poder e violncia simblica e hexus corporal so parte integrante do dicionrio bourdieusiano. O autor buscou construir uma teoria da ao social, na qual as noes de incorporao das regras e estruturas sociais, os esquemas de interpretao e as disposies de classe tiveram lugar privilegiado em uma anlise ao mesmo tempo individual, coletiva, mental, psicolgica e sociolgica. Segundo o autor, no apenas o dinheiro que conta na vida. O capital cultural entendido como o conjunto de diplomas, conhecimentos adquiridos, cdigos culturais, idiomas falados, maneiras de se comunicar e boas maneiras, ao passo que o capital social compreende as redes de relaes de indivduo ou grupo; ambos so recursos simblicos to teis quanto o capital econmico representado pelos bens financeiros e patrimoniais, na determinao e na reproduo de posies sociais. Entendemos que na vida profissional moderna todos esses capitais so importantes e a eles juntamos a mobilidade como um novo valor simblico estratgico para os profissionais que querem ser bem sucedidos no mundo de hoje. Carreiras internacionais so, geralmente, apresentadas pelas empresas e pela produo acadmica, particularmente em recursos humanos, como cercada de grandes vantagens e at certo glamour. A mobilidade no se refere apenas sua face internacional, mas somente desta que nos ocuparemos neste artigo, bem como
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do trabalho qualificado. Neste artigo nos referimos especificamente mobilidade de profissionais que detm competncias especializadas e condizentes com aquelas que so exigidas em posies hierrquicas elevadas nas empresas. Em pases emergentes como o Brasil, no raro, as oportunidades de trabalho qualificado no exterior, especialmente se ofertadas nos pases do primeiro mundo, so consideradas como um prmio, uma distino, um luxo, um up grade na vida ou uma grande sorte que depende apenas do indivduo para ela ser bem sucedida. No entanto, estudos recentes sobre expatriao profissional mostram que problemas no processo de expatriao no podem ser atribudos unicamente falha dos profissionais, durante a fase de sua adaptao (ADLER, 2002; FREITAS, 2000; 2005; 2006; CERDIN, 2002; 2007)). De qualquer forma, uma carreira internacional continua sendo no apenas bastante valorizada no mercado de trabalho e no imaginrio de muitos profissionais, como ela deve ser incentivada entre os estudantes dos diversos campos. Dentre os ocupantes de cargos na alta direo de grandes empresas, Carlos Ghosn considerado, hoje, o cone da carreira bem sucedida de um administrador aberto, nmade e multicultural. Je suis um praticien de la multinationalit, sua auto-definio. Filho de pai libans e me nigeriana, ele nasceu no Brasil, viveu e estudou com os jesutas dos 6 aos 17 anos em Beirute, mudou-se para fazer seus estudos preparatrios e universitrios na Frana. Iniciou a carreira profissional na empresa francesa Michelin, na qual trabalhou 18 anos, com expatriaes para o Brasil e os Estados Unidos. Convidado pela Renault em 1999, participou da formao da aliana com a gigante japonesa Nissan, assumiu o cargo de diretor geral de operaes em 2000, no Japo, e, em 2005, acumulou a presidncia da Renualt, na Frana. Promoveu com sucesso o plano de reestruturao da empresa japonesa com 140.000 empregados, contando com uma equipe formada por executivos japoneses e apenas 17 executivos expatriados da Renault francesa, e criou, assim, um modelo de convivncia intercultural que pode vir a ser emblemtico no novo mundo dos negcios internacionais. Ghosn um homem de uma ampla cultura geral, amante da literatura e do estudo de idiomas. Em 2003, a sua histria mvel foi publicada o livro Citoyen du monde (GHOSN & RIS, 2003), um best-seller no somente entre os leitores de assuntos organizacionais, mas tambm junto aos interessados pelas questes da modernidade. O autor diz que a sua aceitao no meio profissional japons foi, sobretudo, facilitada pelo fato de ele no ser tipicamente nem brasileiro, nem francs ou americano, e de no ser associado a nenhuma cultura ou nacionalidade particular; ou seja, ele no tipicamente algum e no tem um comportamento tpico de qualquer cultura especfica (SCHTZ, 2003). Sem desconsiderarmos os feitos especficos no desenho e implementao do plano estratgico de salvao da Nissan, o aporte terico-prtico l desenvolvido e o modelo inovador da aliana com a Renault, Ghosn e sua famlia simbolizam outras caractersticas que apontam para uma nova tendncia no mundo empresarial. Enquanto Bill Gates um homem claramente americano de cabea aberta, Ghosn visto como simplesmente um homem mundialmente aberto, sem nacionalidade. Muito alm das competncias especficas como administrador, ele encarna competncias pessoais de fcil adaptabilidade e aprendizagem, flexibilidade e, acima de tudo, mobilidade geogrfica e cognitiva. Temos, pois, em Ghosn o smbolo de um homem com elevado grau de mobilidade no por uma questo de transporte, mas pelo domnio de um savoir faire e um savoir vivre. Ele tem sido o palestrante de honra das melhores escolas de negcios no mundo. Voltemos ao capital simblico. Seguindo a trilha aberta por Bourdieu (1972, 1980, 1994) e Bourdieu & Passeron (1964, 1970), traamos uma analogia para sustentar a nossa tese de que a mobilidade representa, nos dias atuais, um novo capital no mundo profissional. O que estamos chamando de capital mobilidade (ao invs de capital cultural) inclui as disposies e os desejos dos indivduos em rodar o mundo profissionalmente, bem como os acessos e os caminhos institucionais, representados tanto pelos diplomas, como pelo conjunto de competncias que 254
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reproduzem os valores das empresas, escolas, universidades e mdia especializada em negcios e carreiras. Em Bourdieu & Passeron (1970), a reproduo do capital cultural se d por meio de trs mecanismos: o estado incorporado (as disposies durveis do organismo: docilidade ou a disposio a se deixar instruir); o estado objetivado (o acesso aos bens culturais: bibliotecas, museus, livrarias); e o estado institucionalizado (o papel da escola, dos ttulos acadmicos, dispositivos legais relacionados ao exerccio da profisso e programas de fomento). Aplicando esta frmula ao que estamos definindo como mobilidade, esses mecanismos poderiam ser vistos assim: a) o estado incorporado, ou as disposies durveis, refere-se ao que o individuo j traz consigo ou foi despertado no ambiente familiar ou mesmo educacional: desejo de aventura, gosto pelo desafio, curiosidade, atrao pelo estrangeiro, tolerncia ambigidade e respeito s diferenas; b) o estado objetivado produto do acesso a informaes, domnio de tecnologias eletrnicas, aprendizado de idiomas e imerses culturais, desenvolvimento da capacidade de lidar com mltiplos cenrios formais e informais; c) o estado institucional incentivado, fornecido e sustentado pela escola e formao profissional, pela valorizao da participao em redes institucionais de estudos e intercmbios, pelos perfis de recrutamento definidos pelas organizaes, programas de treinamento e prticas de expatriao j existentes ou a serem criados pelas empresas; e ainda pelos programas governamentais de fomento e financiamento a formao no exterior. A exemplo do que define Bourdieu sobre a essncia do capital cultural (1972; 1980; 1994), tambm assumimos que o capital mobilidade no constitui um dom, mas um aprendizado que pode se beneficiar de vrias fontes e processos de socializao, uns mais acessveis que outros. Esse aprendizado depende, como todo aprendizado, de um capital econmico, mas no dele uma mera decorrncia; depende da estimulao curiosidade e ao gosto pela aventura e risco, incentivado pela famlia e escola; depende do acesso tecnologia moderna de comunicao em rede, especialmente na escola; tambm pode ser facilitada pelo histrico familiar, na medida em que uma convivncia multicultural em casa ajuda no processo de adaptao e aprendizagem de idiomas; viagens de todos os tipos auxiliam a relativizar as verdades culturais e a desenvolver o auto-conhecimento e a tolerncia ao outro. Contudo, diferentemente da assertiva de Bourdieu (1980, 1994) sobre as determinaes para o capital cultural, aqui no nos parece evidente que o habitus e as disposies de classe sejam em si determinantes ou suficientes para a aquisio desse novo capital. No raro encontramos pessoas bem postas na vida que viajam o mundo sem sair de seu quarto, que se hospedam em cadeias de hotis internacionais para no sofrer com a mudana do lay-out, que comem em restaurantes internacionais para no mudar o hbito alimentar, que se cercam de toda a segurana para desfrutar a viagem sem sofrer nenhum tipo de incmodo com o estranho e, principalmente, para no enfrentar o risco de ser considerado estrangeiro. Por outro lado, encontramos pessoas oriundas de classes sociais menos favorecidas que conseguem superar inmeras dificuldades em outras culturas e se adaptam s sociedades que os acolheram. Esta a historia de todos os imigrantes. Efetivamente, parece-nos que um indivduo extremamente dependente do conforto e das facilidades do seu habitus poder ter dificuldades em enfrentar situaes para as quais as suas protees habituais no tenham muita validade. Vale dizer, para ilustrar a nossa definio, que o indivduo que viaja o mundo, mas que no vive a diferena do mundo, apenas um viajante sedentrio, que no muda os seus hbitos e que no se confronta com o novo. Nesse sentido, parecenos mesmo que pode ocorrer uma inverso: quanto mais confortvel e arraigado o indivduo est em seu habitus, mais dificuldade ele poder ter em ser mvel e em enfrentar situaes que requerem sempre novas disposies. Interessante que vivemos uma poca com muitos paradoxos. Se, de um lado, os resorts fazem muito sucesso, com o seu lazer disciplinado e confinado ao
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paraso sem contato com os nativos, e as cadeias padronizadas de hotis internacionais, que tm no seu pblico cativo aqueles que no querem rupturas ou se defrontar com a conscincia de ser estrangeiro quando est no estrangeiro; do outro lado, temos os albergues de juventude e hospedagens em residncias (bed & breakfast) que so cada vez mais considerados como uma boa alternativa para contatos entre turistas e nativos de diferentes culturas, usada com freqncia cada vez maior por pessoas de diferentes idades, mesmo que elas no tenham restries oramentrias. Ou seja, se existe um lado que evita o diferente, o outro busca-lhe espontaneamente. Sobre um possvel aspecto elitista ou antidemocrtico do capital mobilidade, no nos parece que ele seja mais que as outras formas de capital, tais como o econmico, o cultural, o poltico, o intelectual ou o social. Alis, creditamos o grande fundamento e o diferencial na aquisio desse tipo de capital existncia de polticas pblicas na rea da educao, como o acesso a uma escola que contemple a diversidade, o respeito pelo diferente, que incentive a curiosidade, que promova o encontro com o outro, que alimente o desejo de saber e aprender outras lnguas e culturas, que crie oportunidades de intercmbios e viagens, e que ensine e facilite o acesso ao uso de computadores. Nenhum desses requisitos derivado, exclusivamente, dos aspectos econmico, social ou cultural, tais como entendidos os recortes de classe social at aqui, mas certamente eles refletem uma mentalidade mais aberta e mais democrtica das instituies de ensino e de seus rgos reguladores. Parece-nos, tambm, que a escola do futuro no ser apenas um aparelho de Estado, como queria Althusser (1974), mas um aparelho do mundo da vida e das coisas, como dizia Habermas (1987). Ou seja, a escola no representa apenas um sistema de controle ideolgico do Estado, mas uma estrutura fundamental na construo do mundo, da vida, pois no haver, dentre em breve, um lugar social e nem uma identidade social para aqueles que no tenham empregos. Em um pas injusto e com tantas desigualdades sociais como o Brasil, a escola a nica alternativa para incentivar e para desenvolver as competncias pessoais que sero requeridas no novo cenrio, e para aumentar as chances, num mundo que, se ainda no esgotou a suas possibilidades de emprego, j sinaliza a sua raridade. No estamos sugerindo que os brasileiros emigrem em massa para conseguir um emprego fora, mas que eles tenham as competncias extras que sero exigidas para fazer face aos inevitveis encontros interculturais inerentes vida profissional, em uma economia globalizada. A socializao no espao educacional, que comea hoje cada vez mais cedo, pode efetivamente ajudar na ultrapassagem de certos determinantes que estiveram centrados, exclusivamente, no capital econmico e nas desigualdades dele decorrentes. O capital mobilidade habilita um indivduo a ser um bom hspede e tambm um bom anfitrio, o que significa que o individuo no precisa sair de seu lugar para interagir com a diversidade cultural do mundo, pois esta vir at ele e ele dever est pronto para saber lidar com ela. Aqui, reside um perigo enorme para os pases que no conseguem vencer o desafio de proporcionar educao de qualidade para as suas crianas e jovens: a mobilidade sem a competncia ou a qualificao profissional apenas favorece os processos migratrios macios, os refugiados econmicos e os sobreviventes clandestinos. Nesse sentido, a mobilidade no considerada como um valor social ou um capital diferencial nem para o viajante e nem para o pas escolhido, mas a face de uma mobilidade indesejada, reprimida e caada por leis cada vez mais restritivas e humilhantes. Tambm para os pases procurados pelas populaes pobres, esse tipo de mobilidade coloca desafios enormes, pondo em xeque a sua imagem e o respeito aos direitos humanos. O trabalho precrio no pas de origem tende a crescer e a expulsar os crebros e a mo-de-obra especializada. Caso bem diferente pode ser o da migrao qualificada, que pode ser temporria, que traz e leva profissionais capacitados, que injeta dinheiro na economia local, que desenvolve atividades conjuntas com os nativos, que respeita as leis do 256
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pas de destino, que busca se integrar cultura que o acolhe e, principalmente, que no reivindica uma reparao histrica. Portanto, deixamos claro que a mobilidade como capital no dispensa a expertise profissional, ao contrrio, alia-se a ela e rubrica investimentos estrangeiros no pas. A mobilidade como um capital simblico passa a ser, ento, compreendida em todos os sentidos, como a disposio interior, o aprendizado e o exerccio de uma abertura s mudanas constantes: sejam elas em relao a cargos, a empresas, a pases ou a saberes. A biografia de cada um ser uma espcie de enciclopdia constantemente atualizada, pois a cada nova experincia e aquisio de saber, esta abertura reforada e o todo reavaliado na direo de mais mobilidade. No limite, o que valorizado aqui a capacidade de o profissional ser um nmade individual; ou seja, ele deve estar pronto para juntar-se ao grupo ou a sua unidade organizacional, onde ficar at ser-lhe designada a prxima misso. Um mundo de mutaes, de estabilidades esclerosadas, de identificaes mltiplas, pluralidade de mundos, de trocas e interaes, de rpida difuso, de encontros a inventar, de alteridades a descobrir, de novidades a aprender e a experimentar, a mobilidade se afigura como um novo valor social. Ela pode ser vista como uma resposta inovadora para as questes organizacionais colocadas pela necessidade atual de entender, interagir e integrar pessoas, grupos, organizaes e naes diferentes. Trata-se de competncias particulares at aqui pouco exploradas, pouco desenvolvidas e negligenciadas no universo organizacional. Atualmente o sedentarismo e o imobilismo so inimigos a serem vencidos; a obsolescncia, hoje, no apenas de produtos, mas tambm de pessoas e de sociedades e a sua definio , por excelncia, uma definio ideolgica porque no aceita nenhuma alternativa. Ora, entendemos que a legitimao da mobilidade, no sentido usado aqui, est assentada em bases que so de natureza mdica, educacional, social, tecnolgica, econmica, profissional e, cada vez mais, psicolgica, e que encontramos nos discursos quotidianos. Mexa-se a nova ordem com peso de ideologia, a nica resposta certa a ser dada. Devemos combater a vida sedentria, devemos estudar sempre, devemos participar de mltiplos grupos sociais, devemos nos atualizar em todas as tecnologias disponveis, devemos desejar retornos financeiros cada vez maiores, devemos almejar cargos sempre mais elevados e devemos ser vistos como algum dinmico e completamente conectado com tudo o que a contemporaneidade nos reserva. Nesse sentido, a mobilidade se afigura como uma forma de vida, uma ideologia de mundo, uma mgica que d acesso a um novo mundo e pode validar a nossa existncia. Vale dizer: somos convencidos e empurrados a seguir o caminho aplaudido em certos crculos sociais e profissionais. Como capital individual, essa mobilidade a base de sustentao de uma nova forma de nomadismo, que casa perfeitamente com as novas necessidades das grandes empresas, visto que estas precisam, urgentemente, de pessoas altamente qualificadas e que no se conformem ao que sabem, ao lugar onde esto, ao status que adquiriram, ao mundo que conhecem. Mais que um pr-requisito ou uma exigncia, a mobilidade precisa ser um desejo, uma vontade, um projeto prprio de mudar sempre, de aprender sempre, de buscar o novo sempre, de conhecer sempre. Esse desejo valorizado, induzido no seio social e organizacional cai como uma luva em um contexto cujas empresas, tambm, se tornam nmades. Afinal, as empresas no mais se instalam definitivamente em um local; estas apenas acampam em um lugar que lhes parece ser temporariamente atraentes.

O Nomadismo Organizacional precisa da Mobilidade como Capital Individual


O esprito dos tempos nos indica que alguns termos tendem a se transformar em senhas de acesso a esta fase da modernidade. As palavras mobilidade, diversidade, flexibilidade, pluralidade, alteridade, interdisciplinaridade,
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multiculturalismo e interculturalidade permeiam estudos recentes de diversas reas do conhecimento, como j explicitamos em nossa introduo. O nomadismo, tambm, tem despertado interesses acadmicos nos ltimos anos (BOUZAR, 2001; MICHEL, 2002, 2005; ATTALI, 2003; MAFFESOLI, 1997; 2003; FERNANDEZ, 2002; RASSE, 2006) e no apenas por interesses diletantes. Entendemos que os conceitos de mobilidade, nmade, viajante e sedentrio se recobrem e so interligados. Aqui, tambm, propomos a nossa prpria interpretao e os limites de cada uma dessas categorias. Entendemos que, ao longo da histria humana, no h uma separao muito delimitada entre nomadismo e sedentarismo, pois ambos so fenmenos que ocorrem, simultaneamente, na sociedade. Em Attali (2003), encontramos uma rica documentao sobre a vida e as interaes entre nmades e sedentrios. O autor fala, tambm, dos hbitos, das regras do exerccio do poder, das tcnicas de viagem, da construo de abrigos e das invenes. Os nmades no acumulavam e, sim, desenvolveram objetos nmades, como o fogo, a roda, as armas. Tambm desenvolveram o papel do mensageiro, do embaixador: se uma tribo queria fazer a guerra, mandava um mensageiro ao outro para dizer que a paz estava acabada, como queria combater ou que presente aceitaria para no guerrear, o que demonstra que eles eram bons negociadores e guerreiros. Ao longo desse artigo chamamos de mobilidade a disposio e a capacidade de um profissional mudar de um lugar a outro, de um grupo social a outro, de uma rea de conhecimento a outra, de um tipo de trabalho a outro; a palavra descreve mais uma atitude de esprito, de abertura ao novo e ao desconhecido, mas reconhecemos que apenas recentemente ser mvel, em oposio a criar razes e juzo, um qualificativo positivo aplicado ao homem. Homem culto hoje homem viajado. Nas empresas, so vistos como dinmicos, adaptveis e flexveis os profissionais que passam pelos testes culturais. Na academia, so pesquisadores mais reputados aqueles que se instruem l fora, trabalham em conjunto com colegas do mundo inteiro e publicam internacionalmente. Nmade, para ns, o termo que se refere aos adeptos da prtica milenar, em que o grupo se desloca de um territrio a outro, podendo, eventualmente, migrar em circuitos cclicos, levando consigo a sua casa, famlia e objetos. Ele vive o caminho, este o seu domiclio, pois ele se estabelece temporariamente em algum lugar apenas para preparar a prxima viagem. Historicamente, o indivduo no vivia fora do grupo, ou seja, a rigor no existia o nmade individual; este surge somente quando o indivduo se desgarrou de seu grupo e foi visto como inimigo pelos sedentrios. Na verso moderna, o que existe apenas o individuo e sua famlia sem o grupo, ou entendendo que o seu grupo a unidade organizacional para a qual foi destacado. O cl maior global, mas o seu grupo o local. Viajante, se turista ou peregrino, para ns qualquer pessoa que parte para um outro destino, com objetivo de evaso, meditao ou lazer, com retorno ao seu ponto de origem, geralmente o seu domiclio sedentrio; e, por fim, chamamos de sedentrio o indivduo ou grupo, originrio do local ou no, que se estabelece definitivamente ou por longo prazo, num determinado espao geogrfico, e l constri as suas razes ou firma a sua ncora. Nomadismo e sedentarismo so faces e fases alternadas de um fenmeno social total, com predominncia de uma sobre a outra, em dados momentos histricos, de certos grupos ou sociedades geograficamente localizveis (estepes asiticas, cidades, deserto, terras geladas, por exemplo). Hoje, esses grupos so difceis de serem encontrados em estado puro, salvo algumas excees (BOUZAR, 2001), pois surgiram outras formas que passaram a ser ditas semi, um estado intermedirio ou de viagens, para os fixos, ou de fixao espacial temporria, para os nmades. Como novssima forma, temos os j chamados cybernmades que viajam virtualmente (MICHEL, 2002; ATTALI, 2003). Attali (2003) revela em seu livro que 250 milhes de pessoas vivem em um pas diferente daquele em que nasceram, dentre os quais 30 milhes de refugia258
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dos; o fim do imprio sovitico transformou 45 milhes de pessoas em estrangeiras; 25 milhes de cidados americanos nasceram no exterior; ao total, tendo em conta os que mudaram por alguns anos devido s razes profissionais, mais de 500 milhes de pessoas podem ser considerados como nmades atravs do mundo. Uma das vozes mais entusiastas do retorno do nomadismo Maffesoli (1997; 2003), que denuncia o paradoxo: face ao que se chama de globalizao, desenvolvimento tecnolgico, ideologia econmica, sociedade que se afirma perfeita e plena, se expressa no seio do indivduo a necessidade do vazio, da perda, que foge ao fantasma dos nmeros e que imaterial. Assim, a errance seria a expresso de uma nova relao com o outro e com o mundo. O autor (1997) advoga que o nomadismo atual no determinado unicamente por necessidades econmicas ou pela mera funcionalidade, mas, sim, que existe um verdadeiro desejo de evadir-se, uma espcie de pulso migratria incitando o indivduo a mudar de lugar, de hbitos, de parceiros, para realizar as mltiplas facetas de sua personalidade. A confrontao com o exterior, com o estrangeiro e o estranho, permitir ao indivduo viver esta pluralidade estrutural adormecida em cada um de ns. Quanto mais se criam controles, mais se reforam os desejos de escapar esclerose das instituies. O passaporte (passa a porta) cada vez mais o documento de identidade por excelncia. No somente uma prxis existencial, mas tambm uma inteligncia e mesmo uma identidade nmade, o que afirma Fernandez (2002). Essa inteligncia repousa na arte de se mover numa realidade social e cultural desconhecida, no para dominar as coisas, mas pelo desejo de viv-las; tal realidade se constri, ento, pela pacincia, pela intuio, pela curiosidade, pela generosidade, pela humildade e pela confiana. Partir descobrir outros universos mentais, obrigando o nosso pensamento a um esforo de compreenso, necessidade de se desembaraar de um contexto cultural herdado. Para Fernandez (2002), a idia de partir ou o sonho de partir , freqentemente, uma ao no interior de um projeto de vida. A descoberta de um novo espao social o reflexo de uma percepo muito pessoal da realidade, mistura de desejo, projeo e at indiferena. uma aprendizagem que ao mesmo tempo fsica, psicolgica e psquica. A curiosidade , nesse caso, uma virtude, pois ela aumenta a acuidade, impulsiona a conhecer, a descobrir, a vencer a angstia exagerada diante do cdigo diferente e aumenta a carga da pulso de vida, ou seja, do desejo de estar l e afrontar o que lhe escapa, aprendendo. O que esse desejo do alhures, esse desejo de viajar, prprio do nmade? O desejo plural e o alhures mltiplo. Este pode estar em qualquer lugar, num outro lugar; o outro, este outro que pode nascer do encontro, do esquecimento de si face aos outros, que incomoda, que perturba os hbitos, que transforma a percepo das coisas e pode dissolver mesmo o que era a realidade at aqui (MICHEL, 2002). O alhures pode nascer, tambm, do choque, do visual face aos lugares, as paisagens, de um universo diverso, que pode revelar-se para o indivduo e provocar-lhe a descoberta de uma outra identidade, de um estranho interior, clandestino e inconsciente, mascarado, e que faz incertezas de certezas. Em Michel (2005), o nomadismo favorece a autonomia do indivduo e um possvel retorno a uma vida em que a simplicidade torna este ser melhor para si e para o outro. Dissemos que o nomadismo e o sedentarismo so faces do mesmo fenmeno social total; Michel nos lembrou que apenas recentemente somos locatrios de nossos domiclios, afirmao com que concordam Maffesoli (1997), Attali (2003), Bouzar (2001) e Fernandez (2002). A dialtica mvel e imvel est no corao de toda problemtica existencial. A condio humana oscila entre esses plos. O homem, antes de todas as coisas, um sujeito mvel em busca de subsistncia e segurana; a mobilidade na histria humana corresponde a um ato primeiro, smbolo e prova da vida (BOUZAR, 2001; ATTALI, 2003). Viajar , em princpio, uma questo de conscincia e sentido ... mudar a histria antes mesmo de mudar de lugar. Viajar pode ser uma expresso da sociedade utilizada para o lazer, mas, tambm, pode se dar pela escolha indivio & s - Salvador, v.16 - n.49, p. 247-264 - Abril/Junho - 2009

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dual, consciente e racional, impulsionada pelo desejo ou a necessidade de trabalhar fora de sua origem. A expatriao profissional, efetivamente, atende a um problema funcional da empresa, mas ela encontra respaldo num desejo pessoal de experimentar uma outra vida. O expatriado, antes de se expatriar, era um sedentrio: estava l no conforto do seu pas de origem, com a sua histria e lngua materna, com a sua famlia, com os seus amigos, com os seus hbitos, com a tranqilidade do conhecido. Mas, um dia, ele aceita ou mesmo busca a possibilidade de trocar esse universo organizado de certezas por um outro a descobrir (FREITAS, 2005). O que o impulsiona? De um lado, a empresa tem necessidade de suas competncias em um outro local, mas ela geralmente no o obriga. De outro lado, o indivduo constri certas expectativas em torno desse projeto: a carreira se beneficiar, a vida pessoal e familiar alargar seus horizontes no aprendizado cultural. Pessoalmente, o individuo poder querer ou necessitar romper certas amarras, provar o gosto do desafio do novo, reconsiderar certezas existenciais (MICHEL, 2002; MAFFESOLI, 1997). Do ponto de vista estritamente familiar, pode existir uma grande expectativa em torno da educao dos filhos, pois eles se enriquecero nesse contato cultural, incorporaro outro habitus, podero ter uma mente mais aberta para o mundo plural. Esse aprendizado requer a vivncia, o mergulho na realidade; aqui, a informao importante, porm, no suficiente um conhecimento passivo (FREITAS, 2005). Uma parte significativa dos profissionais expatriados pelas grandes empresas leva em considerao o aspecto de ganho futuro para os seus filhos como se fosse uma herana antecipada, ou seja, dotar os filhos de um novo tipo de patrimnio, que sustentar as exigncias de suas vidas futuras e que ser cada vez mais requerido. Os expatriados de hoje j acreditam que a mobilidade um novo capital e que ser indispensvel para as prximas geraes, que sero solicitadas a viver outras realidades culturais. Os pais de hoje intuem essa futura situao quando aceitam ser ou buscam ser expatriados, conforme atesta a pesquisa de Freitas (2005). Como dissemos anteriormente, as empresas tem a rara capacidade de ler e interpretar rapidamente as mensagens difusas no corpo social, o que fica evidenciado pela capitalizao do vigor desse retorno individual ao nomadismo como algo altamente indispensvel aos seus objetivos, nessa fase estratgica nmade. A abertura mundial ao turismo precedeu as organizaes nmades, podendo mesmo ter-lhe servido de inspirao. Ora, as empresas geralmente no obrigam seus profissionais a se expatriar quando estes no querem, mas elas desenvolvem mensagens que estimulam o apetite pela aventura e o desafio pelo novo e o desconhecido. O alhures deve ser desejado e conquistado. o casamento do desejo de ir e a exigncia profissional de ir, travestido apenas na realizao do desejo do individuo. Relembrando o caminho feito, no sculo passado, pelas grandes empresas em relao s suas estruturas e suas estratgias de crescimento, podemos delimitar alguns contornos do que estamos aqui chamando de nomadismo organizacional: a) a grande empresa nasceu sedentria, ela tinha endereo e mercado fixos; b) depois de resolver a questo problemtica do controle e propriedade, a empresa buscou sinergia local ou nacional, por meio de aquisies e fuses de concorrentes, diversificando os seus mercados; c) em seguida, ela exportou capital para outros paises, abriu filiais e/ou adquiriu ou participou, via holdings, de outras empresas nesses locais; da, os mercados, as bases de produo e o portflio financeiro diversificaram-se; d) no momento atual, a empresa se alia, de diversas formas sinrgicas, a outras empresas tambm internacionais, e fixam-se, temporariamente, em um pais ou outro, mas mudaro de endereo de acordo com as suas convenincias. As empresas tornam-se verdadeiras clulas nmades; hoje, na China, amanh, na frica do Sul ou no Brasil. No necessria muita perspiccia para percebermos que o tipo profissional requerido em cada uma dessas fases seguiu o mesmo movimento da empre260
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sa: no comeo, ele era um executivo local; depois, ele assumiu a direo de uma filial em um outro pas por tempo indeterminado; agora, ele pode ser convidado a compor, temporariamente, uma equipe aqui ou acol. Ou seja, diferente de seu antecessor, que se estabelecia num certo pas e l firmava as suas razes indefinidamente, agora, ele deve preparar-se para fazer as malas sempre que um novo projeto tiver necessidade de suas credenciais, como pode ser facilmente constatado nos processos seletivos e nos sites de grandes empresas. Assim, tanto empresa como profissionais tornam-se nmades, a primeira por necessidade, e os segundos, por desejo (prprio ou induzido). Ora, tais profissionais, que esto em posio de destaque na hierarquia dessas empresas, definem o futuro da organizao e tendem a privilegiar o que a sua prpria experincia valida como requisito diferencial e pertinente ao sucesso organizacional. Queremos dizer que existe uma projeo futura sobre as competncias que sero estratgicas; assim, se d a reproduo desse valor como um diferencial estratgico indispensvel at que um novo atributo venha complement-lo ou substitu-lo como indispensvel. O prprio fato dos executivos nmades interpretarem as suas experincias de expatriao como um patrimnio educacional e uma herana para os seus filhos lidarem melhor com o mundo futuro (FREITAS, 2005) sinaliza, claramente, o que eles definem hoje como sendo os atributos estratgicos na vida dos profissionais, bem como sinaliza a sua percepo de que as empresas sero cada vez mais adeptas de prticas nmades, ou as temidas deslocalizaes.

Concluses
Propusemos-nos a realizar uma anlise exploratria da mobilidade como um capital simblico nas organizaes, ou seja, um atributo altamente valorizado para o sucesso, em um mercado cada vez mais global. Essa mobilidade , de um lado, um desejo do individuo de aventurar-se ao novo e, de outro lado, uma condio sine qua non para o sucesso das empresas que se espalham cada vez mais pelo planeta. Portanto, defendemos que a mobilidade elevada categoria de capital simblico, porque o nomadismo organizacional representado pelas empresas que rodam o mundo, por meio de aquisies, fuses e relocalizaes, se sustenta no nomadismo individual, este com traos completamente distintos do nomadismo grupal atestado na historia humana (ATTALI, 2003; BOUZAR, 2001). Essa necessidade organizacional escamoteada, aparecendo to somente o desejo do individuo, seja ele real ou induzido. a esse deslocamento da necessidade organizacional para ser incorporado ao desejo individual que chamamos de ideolgico. A nossa argumentao se apoiou na contribuio de alguns autores que construram uma teoria da ao social (BORRDIEU, 1972, 1980, 1994); definiram mecanismos de reproduo social (BOURDIEU & PASERON, 1964, 1970); assumiram o imperativo intercultural na vida contempornea (BLOMART & KREWER, 1994; CAMILLIERI & COHEN-EMERIQUE, 1989; SEMPRINI, 2003; TODOROV, 1996; AFFERGAN, 1997; AUG, 1994; LAHIRE, 1998; RASSE, 2006; DEMORGON, 2004); desenvolveram estudos sobre expatriao profissional (ADLER, 2002; BARRREMAURISSON, 2003; CERDIN, 2002; 2007; FREITAS, 2000, 2001, 2005, 2006) e divulgaram dados sobre a circulao planetria de pessoas e objetos, bem como elaboraram teses sobre o nomadismo e migraes (ATTALI, 2003; BOUZAR, 2001; FERNANDEZ, 2002; MAFFESOLI, 1997; 2003; MICHEL, 2002; 2003; MORIN & KERN, 1995; REVUE TUMULTES, 1994; RSH, 2004). Considerando o ritmo de crescimento da economia planetria, a entrada de novos atores poderosos no cenrio e a necessidade de as empresas tornarem-se cada vez mais competitivas no mercado global, portanto, com talentos e competncias cada vez mais diferenciais, no cremos que o ritmo das migraes profissionais qualificadas no nvel planetrio ir arrefecer. Ao contrrio, supomos que cada vez mais esses profissionais sero instados a desejar trabalhar e a viver em difeo & s - Salvador, v.16 - n.49, p. 247-264 - Abril/Junho - 2009

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rentes partes do mundo ou com pessoas de diferentes origens. A convivncia intercultural uma decorrncia automtica de tal processo, seja esta exercida no estrangeiro, seja no nvel local. Temos a forte convico de que a convivncia intercultural pode favorecer um maior auto-conhecimento pessoal, um melhor conhecimento do outro, que pode reduzir as intolerncias nas suas diversas faces, e gerar uma humanidade mais acolhedora sua prpria diversidade. Tambm, creditamos um papel fundamental escola no desenvolvimento das novas geraes, despertando-lhe uma maior curiosidade e abertura ao mundo, ao diferente, ao outro. Explicitamos que os expatriados de hoje, desempenhando posies de destaque, definem os perfis ideais de seus futuros sucessores e esses perfis contemplam cada vez mais a mobilidade como ponto-chave. Se, por um lado, acreditamos no enorme potencial da melhoria na convivncia humana por meio dos encontros interculturais provocados por uma mobilidade qualificada; por outro lado, lcito supor que dela podem decorrer alguns perigos ou efeitos negativos. Apesar de no dispormos, ainda, de massa critica nos estudos organizacionais, que nos permita concluir sobre a profundidade desses efeitos, conseguimos entrever a possibilidade de sua ocorrncia em diferentes nveis, a saber:
a) No nvel individual: quebra de relaes familiares; estreitamento na redefinio da noo de famlia; problemas identitrios derivados da fragmentao de uma vida vivida em muitos lugares, da falta de laos sociais duradouros, da dificuldade de se localizar no mundo a partir do referente ptria; riscos de ser objeto de dios e racismos em nome do roubo de oportunidades de trabalho; empobrecimento da vida, definida apenas a partir da referncia profissional, que um vnculo cada vez mais precrio; isolamento e solido; crianas desajustadas na escola e na sociedade. b) No nvel organizacional: nfase cada vez maior nas decises de curto prazo; elevao de conflitos internos e da necessidade de coordenao de equipes; riscos de perda de consistncia interna; ausncia de preocupao com recursos humanos, que sero facilmente substitudos em escala mundial; demisses em massa; falta de compromisso com as comunidades locais; elevao do nvel de competio interna e agressividade; instrumentalizao das culturas locais; elevao da precariedade e da falta de responsabilidade social. c) No nvel social: o risco de a ideologia da mobilidade considerar tudo o que estvel e duradouro como imprestvel; algumas sociedades podero se defrontar com fuga de crebros; o risco de se quebrar economias locais, visto que empresas nmades no tm compromissos de permanecer nas sociedades onde se instalam; tenses sociais e culturais decorrentes de uma vida que pode ser modificada e ameaada pela presena do outro com outros hbitos e valores; recrudescimento de racismos, fanatismos e dios pelos novos inimigos; mudanas de leis para dar conta de mudanas sociais indesejadas; cidadanias questionadas, leis cada vez mais restritivas ao visitante, ao imigrante e ao exilado; guerras para defesa de bases territoriais ameaadas; condenao de pases pobres maior precariedade se no adequarem seus sistemas educacionais e econmicos em novas bases.

Existe um vasto potencial nesse novo campo de estudos e pesquisas organizacionais, inclusive sobre os reais impactos dessas prticas mveis. Esperamos que estudos neste novo campo sejam capazes de reduzir o narcisismo terico, por meio da cooperao interdisciplinar, e que os pesquisadores a ele dedicados sejam capazes de promover um tipo de conhecimento que opte por uma vida mais humana dentro e fora das organizaes. No podemos deixar de enxergar, aqui, mais um paradoxo que desafiar as organizaes nos novos tempos: a mobilidade organizacional favorece a falta de compromisso das empresas com as sociedades locais, ao mesmo tempo em que a busca pela sustentabilidade no pode prescindir desse compromisso. Mobilidade e Sustentabilidade parecem ter um encontro marcado. De tdio, no morreremos. 262
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A Mobilidade Como Novo Capital Simblico nas Organizaes ou Sejamos Nmades?

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