LOS MODELOS DE EXPLICACIN RACIONAL EN LOS PRESOCRTICOS

Contenido
1. Antecedentes y factores que influyeron en el nacimiento de la filosofa de la filosofa griega ...................................................................................................................................... 2 1.1 La influencia religiosa .................................................................................................. 2 1.1.1 Homero, el mtico padre de la cultura helnica ..................................................... 2 1.1.2 Un resplandor retrasado ......................................................................................... 4 1.1.3 Hesodo, el poeta pensador .................................................................................... 4 1.1.4 El orfismo y la religin de los misterios ................................................................ 7 1.2 Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron el surgimiento de la filosofa ............................................................................................................................... 9 2. El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa .................................................... 10 2.1 El mito ........................................................................................................................ 11 2.2 La explicacin racional (lgos) .................................................................................. 12 3. Caractersticas de la filosofa presocrtica ....................................................................... 13 4. Primer modelo de explicacin racional: la naturaleza est constituida por una sola realidad o por muchas? ......................................................................................................... 13 4.1 Monistas ..................................................................................................................... 13 4.1.1 Tales .................................................................................................................... 14 4.1.2 Anaximandro ....................................................................................................... 14 4.1.3 Herclito .............................................................................................................. 15 4.2 Los pluralistas ............................................................................................................. 17 4.2.1 Pitgoras .............................................................................................................. 18 4.2.2 Empdocles .......................................................................................................... 19 4.2.3 Anaxgoras .......................................................................................................... 20 4.2.4 Los atomistas: Leucipo y Demcrito ................................................................... 21 5. Segundo modelo de explicacin racional: cmo se explica el cambio frente a la permanencia? Cul de los dos aspectos define la naturaleza? ............................................ 21 5.1 Explicacin por la permanencia ................................................................................. 21 5.1.1 Parmnides .......................................................................................................... 21 5.2 Explicacin de la naturaleza por el cambio ................................................................ 22 5.2.1 Empdocles .......................................................................................................... 22 5.2.2 Anaxgoras .......................................................................................................... 23 5.2.3 Los atomistas ....................................................................................................... 24

5.2.4 Herclito .............................................................................................................. 25 6. Tercer modelo de explicacin racional: qu tipo de conocimiento nos proporcionan la razn y los sentidos? ............................................................................................................. 26 6.1 Herclito ..................................................................................................................... 26 6.2 Parmnides ................................................................................................................. 28 6.3 Los atomistas .............................................................................................................. 29 7. Cuarto modelo de explicacin racional: el principio constitutivo de la naturaleza es la forma o la materia? ............................................................................................................... 29 8. Bibliografa ....................................................................................................................... 30

1. Antecedentes y factores que influyeron en el nacimiento de la filosofa de la filosofa griega Para entender el nacimiento de la filosofa griega hay que tener en cuenta, al menos, la religin y las condiciones sociopolticas imperantes en Grecia en la poca en que se produjo el nacimiento de la filosofa. 1.1 La influencia religiosa 1.1.1 Homero, el mtico padre de la cultura helnica Jonia parece ser la tierra de Homero, quien hacia el siglo X a C habra cantado las ltimas guerras troyanas un relato postdrico de un hecho predrico , quedando luego como mtico padre de la cultura helnica, sobre todo con la recensin de la obra homrica hecha por Pisstrato en el VI a C. Homero da, pues, una versin distanciada sobre algo doblemente distanciado de la Grecia donde nacieron las ideas: el mundo de la aristocracia derivada de las invasiones nrdicas que haba acabado con la civilizacin martima de Micenas, aportando una religin de muchos dioses casi humanos, que se aposentaran en el Olimpo y se cruzaran con divinidades ms vinculadas al terruo y a la naturaleza, sin poder tampoco llenar todo el mbito religioso del alma humana, cuyo fondo est ocupado en Grecia por una oscura religiosidad mistrica. Los dioses de Homero son una sociedad inmortal de nobles. La voluntad de un hroe no se puede imponer a la voluntad de otro hroe (noble) sin romper las reglas del juego. Para Homero, es imposible reparar el honor ofendido. Hay una preeminencia absoluta de la nobleza (aret), del honor guerrero, y todos los valores morales estn subsumidos a estos dos valores principales. Las reglas del destino son inviolables tanto para los hombres como para los dioses.

El poder poltico es algo compartido; quienquiera que sea quien ejerce el poder, lo ejerce de una forma compartida y cualesquiera de sus decisiones son siempre (pueden serlo) cuestionables por los que de alguna forma participan del poder. El destino regula las relaciones entre las distintas voluntades llevndolas a un punto de equilibrio. Toda la realidad es una realidad de principios armonizados mediante la presencia de un principio de orden ajeno a los principios en discordia. El griego homrico nunca tendr ante sus dioses una actitud que pueda denominarse de trascendencia, ya que los dioses tienen los mismos problemas, inquietudes y amores que los hombres. Los dioses no son trascendentes. Los dioses tienen una estructura idntica a la de los hroes, pero llevada a sus ltimas consecuencias. La funcin de los sacrificios es atraer la simpata de los dioses, o por lo menos, la de evitar su agresividad. Los dioses son mucho ms potentes que los hombres y, sin embargo, los hombres pueden combatir con los dioses en un mismo terreno. Los dioses participan continuamente en el juego de los hombres. El mundo de los dioses y el de los hroes tienen un punto de contacto. La muerte es algo ms all de lo cual no hay nada, pero algo que el hroe debe aceptar porque su destino es inmutable. Pero, si despus de la muerte no hay nada, qu es la psykh? Aquello que permanece tras la muerte; es algo que carece totalmente de dignidad. En el Hades se alojan los muertos insensibles, imgenes de aquellos que ya perecieron. El muerto pierde la belleza fsica, la vitalidad o forma de vida, slo queda la psykh (alma), pero almas desdichadas, que slo son copias de la realidad. La psykh no tiene corporeidad, es lo contrario de lo que denominamos espritu, no posee espritu en la medida en que tampoco posee cuerpo. No se puede hablar de una vida inmortal de las almas, porque no es propiamente vida, sino imagen de lo que una vez fue vida. Mientras el cuerpo pervive, el alma depende del cuerpo, se encuentra prisionera del cuerpo. Los poemas homricos estn dotados de las siguientes particularidades que los diferencian de otros poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de otras civilizaciones: 1. Casi nunca entran en la descripcin de lo monstruoso y de lo deforme. La imaginacin homrica ya est estructurada segn un sentido de la armona, de la proporcin, del lmite y de la medida. 2. El poeta no se limita a narrar hechos, sino que investiga tambin sus causas y sus razones. La accin no se extiende como una desmadejada sucesin temporal: a ella se aplica, en todo momento, el principio de razn suficiente, cada acontecimiento recibe una rigurosa motivacin psicolgica (W. Jaeger). Y este modo potico de

contemplar las razones de las cosas prepara aquella mentalidad que en filosofa llevar a la bsqueda de la causa y del principio, del por qu ltimo de todas las cosas. 3. Trata de representar la realidad en su integridad, aunque sea de forma mtica. "La realidad presentada en su totalidad: el pensamiento filosfico la presenta de forma racional, mientras que la pica la presenta de forma mtica. Cul habra de ser el puesto del hombre en el universo, que es el tema clsico de la filosofa griega, tambin est presente en Homero en todo momento" (W. Jaeger). 1.1.2 Un resplandor retrasado En el orden de las ideas, el mundo de los hroes homricos queda todava muy lejos de la poca de la filosofa incluso en carcter y tono vital: como ha sealado H. D. F. Kitto, la vitalidad desbordante y carcajeante de aquellos nobles que se comen un buey cada doscientos o trescientos versos contrasta con la frugalidad realista de las pocas democrtica y postdemocrtica. Pero se heredar una idea tambin creencia que preside y empequeece a las divinidades olmpicas: el hado o fatalidad, ese destino o superdios al que han de obedecer los dioses mismos, y contra el cual no puede rebelarse el hombre, si no quiere perecer literalmente en tragedia. Homero haba sido un resplandor retrasado que alumbraba glorias de una poca ya para l muy pasada, en medio de otra poca oscura. 1.1.3 Hesodo, el poeta pensador Todava en esta oscuridad, a fines del siglo VIII a C., aparece un alto poeta pensador, Hesodo, quien, paradjicamente, por su mismo realismo pesimista, presagia los ms slidos logros, tanto en lo filosfico como en lo social, en sus dos grandes poemas: Teogona y Trabajos y das. Aquel poema, en su catlogo de divinidades a partir del caos original y con la especial actividad de Eros, ofrece algo de borrador mtico de futuras racionalizaciones del devenir de la naturaleza y de la historia; pero el segundo poema, sobre todo, partiendo de un pleito jurdico en protesta por la desposesin de unas tierras, llega a acercarse ms a una filosofa de la historia y a una tica. La humanidad pasara, segn nos dice Hesodo, por cinco edades: 1) la de oro, como un paraso sin trabajo ni muerte; 2) la de plata, en la que los hombres eran como unos nios sin inteligencia, reducidos finalmente a dioses subterrneos; 3) la de bronce, con otros hombres bien diversos, violentos y robustos, pero injustos, por lo que son aniquilados; 4) la de los semidioses, que llegan a Troya en naves y que perviven en las islas Bienaventuradas; 5) y por fin nuestra edad, la de hierro, edad de trabajos y miserias, mezcla de bienes y males, pero en la que se puede hacer valer la justicia y el trabajo. De esta manera se sentaran las races de una poca esforzada por lograr la sociedad democrtica y legal, con leyes establecidas por la razn, que tambin escruta la ordenacin del mundo fsico. El mundo de la poesa hesidica es totalmente distinto al de la poesa homrica, opuesto desde todos los puntos de vista: si en Homero prima la fascinacin del relato, quedando el aspecto didctico en segundo plano, en Hesodo ocurre todo lo contrario, la esttica queda subordinada a lo didctico. Sobre esta base Hesodo trata de establecer una jerarqua

absolutamente codificada, intenta establecer una genealoga de los dioses y a partir de ah derivar la relacin de los hombres con los dioses. Intenta romper la imagen excesivamente humana de los dioses homricos, intenta establecer una jerarqua de los dioses que viene a ser una jerarqua de valores abstractos. Intenta establecer unos valores morales universales que sirvan de modelo a todos los humanos. Hesodo es la cristalizacin para los griegos de los valores campesinos. A partir de Hesodo, Zeus no slo ser el ms poderoso de los dioses, sino que ser garanta de justicia. No se debe intentar violar las normas de la justicia porque al final Zeus acabar castigando a los violadores de estas normas. La justicia termina prevaleciendo sobre la violencia. Hesodo representa el sistema de valores de la vida tranquila, la paz frente a la guerra, lo cmodo frente a lo incmodo, lo fcil ante lo difcil, el sedentarismo frente al nomadismo,... Aret deja de ser simple potencia, simple fuerza, aret pasa a ser aquello que est en justa armona con los dioses. Los valores que definen la aret son aquellos que vienen ligados a las costumbres campesinas (trabajo, monotona, sudor,...). Pasa a primer plano la idea de aprendizaje, y con ella, el problema del aprendizaje, sobre todo el del aprendizaje moral. El camino de la virtud es un camino largo, difcil, que exige mucho esfuerzo. El trabajo no es ninguna deshonra, la inactividad es una deshonra. En Hesodo se encuentra el punto de arranque de las grandes cosmogonas jonias del siglo VI, aunque nunca llegue a dar un paso definitivo en la desantropomorfizacin al explicar el origen del cosmos. En la teogona hesidica se pueden encontrar todos los elementos que componen estructuralmente las cosmogonas milsicas. Hay una necesidad de explicar el cosmos como un paso de lo desordenado a lo ordenado, ese paso se da a partir de elementos contradictorios entre s, para ms tarde volver a lo desordenado. En la Teogona se trata de diferenciar dos tipos de descripciones distintas: en la primera se trata de describir el combate de los dioses, y paralelamente a esto, se trata de describir el combate del mundo. Los mitos griegos tienen un mbito muy reducido, esto da lugar a la modificacin del gnero literario. En el relato mtico no se plantean interrogantes, sino solamente respuestas, respuestas a preguntas que no existen. A partir del siglo VI empieza a predominar la dinmica pregunta-respuesta. Esto lleva a desembocar en la dialctica del siglo V. En el texto mtico se parte de una estructura originaria de desorden; Zeus terminar con este desorden y pasar posteriormente a separar unas cosas de otras para fundar el nuevo orden del universo. El origen del cosmos es anterior al origen de los dioses, lo que implica hacer una genealoga del cosmos independientemente de los dioses.

Los elementos que definen la cosmologa Hesidica son: 1) Primaca del principio de desorden; 2) Idea de que ese principio de desorden ha de ser sometido a diferenciacin. Olof Gigon sita en la Teogona de Hesodo el nacimiento de la filosofa. Hay un punto decisivo en el que Hesodo se vuelve contra Homero y trata de decir algo distinto y nuevo. Por eso, su obra sobre la historia de los dioses constituye el origen de la filosofa griega. Con Hesodo, la filosofa, como algo completamente nuevo, se separa de la poderosa tradicin de la poesa homrica, en la segunda mitad del siglo VIII a. C. En el proemio de la Teogona se dice: Pastores de los campos, vergonzosamente intiles! Sabemos decir muchas mentiras que parecen talmente la realidad, pero tambin sabemos, cuando queremos, decir la verdad. As hablaron las hijas del gran Zeus con sabias palabras. Y me cortaron una vara, una rama de laurel recin florecido, de magnfico aspecto. Y me susurraron un cantar y me dieron la orden de ensalzar la generacin de los dioses bienaventurados y eternos (vv. 26-33, sin el v. 32) Hay dos cosas que saben decir las musas: lo falso, con apariencia de verdad, y lo verdadero. Hesodo recibe el encargo de decir la verdad y no de inventarse falsedades que parecen verdades y no lo son. ste es el sentido de las palabras de las Musas. Hesodo, con esto, se da cuenta de apartarse de Homero. El mundo de las verosimilitudes engaosas es el de Homero. Frente al mito homrico se coloca la verdad. Y por eso surge la filosofa. Para la filosofa griega, a partir de Hesodo, la pica homrica es, en cierto sentido, la imagen tpica y el representante ms patente de lo que no es filosofa: la abigarrada variedad de la opinin humana comn, que se parece engaosamente a la verdad y que, por ello, es su enemigo ms peligroso. Despus del proemio, el poema empieza con las palabras: Vosotras Musas, que habitis en la casa del Olimpo desde el principio, dadme noticia de la generacin de los dioses eternos y decidme: Qu fue lo primero de ellos que existi? (vv. 104-115, abreviados). A lo que contestan las musas: Al principio fue el Caos, luego la Tierra con su ancho pecho... y Eros..., y luego todo lo dems (vv. 116 ss.). Hesodo quiere hablar del principio, de lo primero que existi. La pregunta: Qu fue lo primero que existi? est decididamente relacionada con el presente, por cuanto pregunta por el comienzo de un proceso que desemboca en el presente del que se plantea la pregunta. Es la pregunta por la historia, y precisamente en ese punto lmite en que sta se est ya deslizando hasta la filosofa. Tal pregunta tambin puede plantearse as: De dnde viene todo?. Esto lleva al problema del principio. El principio por el que se pregunta es la raz de la que brota todo lo siguiente, y tambin una realidad duradera, de la que, como fondo, va recibiendo el ser todo lo dems. Hesodo no se pregunta por lo ms remoto histricamente, sino por el principio de lo que existe; es la pregunta por el principio filosfico que, desde entonces, no dejar de seguir siendo planteada por la filosofa. En la Teogona Hesodo no trata de informar sobre los dioses de su fe, sino de exponer una visin total del mundo, en forma de una extensa genealoga de los dioses. El propsito de

Hesodo en la Teogona no es slo hablar de la verdad y de los orgenes, sino tambin del Todo. Las numerosas figuras nombradas en laTeogona no son tradas a colacin porque sean dioses, sino que son llamados dioses, porque no pueden faltar las zonas por ellos representadas en el cuadro de conjunto del Todo, que Hesodo tiene ante la vista, sin poderlo llamar todava por su nombre. El Todo no consiste solamente en la totalidad, sino tambin en la ordenada relacin mutua de sus miembros. Y esta interdependencia se obtiene primeramente por el principio genealgico. Todo est emparentado con todo y ninguno de los dioses est al margen de la serie de padres e hijos. El segundo principio es que cada dios singular tiene su especial categora y una tarea y competencia propias, dentro del Todo. Esto da como resultado el cuadro de un orden universal, en el que todo est exactamente repartido y se limita y contiene mutuamente. Hay un aspecto de la Teogona en el que toda la nada potica enumeracin de la lista de los dioses se convierte en fin en s misma, como expresin de un orden perfecto. Seguir siendo carcter permanente de la filosofa griega que el ser verdadero es un ser con orden, en el que todo est hermanado con todo y cada uno realiza su papel correspondiente. Primero fue el Caos, luego la Tierra con su ancho seno, perenne sitial inconmovible de todos los Inmortales, habitantes de lo alto del Olimpo o de lo profundo del Trtaro; y Eros, que es el ms hermoso entre todos los dioses inmortales, el que agiliza los miembros, el que domina el pensamiento y el cuerdo querer de todos los dioses y los hombres (vv. 116-122) En estos versos se halla en germen, a grandes rasgos, el desarrollo filosfico. La palabra cojquiere decir hendidura, hondonada y pertenece al verbocw, que en sus formas usuales derivadas puede ser usado, por ejemplo, como abrir desmesuradamente la boca, abrirse una herida, abrirse una caverna en el monte. Qu quiere decir en Hesodo? Cuando Hesodo se pregunta por el principio, se est refiriendo a la sustancia ms simple e indiferenciada. Para Hesodo, el principio tiene que ser lo ms indeterminado y confuso. No puede ser algo determinado, por la sencilla razn de que todo lo determinado y diferenciado tiene que brotar de l. 1.1.4 El orfismo y la religin de los misterios A diferencia de la religin pblica y estatal, que es una religin esttica, centrada en el cuerpo y en la vida presente, la religin mstica es una religin tica, y ms an, escatolgica ysoteriolgica con un inters bsico por el alma y por la vida de ultratumba. Si la religin pblica encuentra su expresin artstica en la epopeya y en las artes plsticas, la religin mstica se expresa sobre todo en la tragedia y en la msica. Si la religin pblica representa la concepcin del mundo y los ideales de vida de una aristocracia que desciende de los guerreros de la Ilada, la religin mstica constituye ms bien la cosmovisin de las clases sometidas (campesinos, artesanos, tal vez esclavos), descendientes de los aborgenes pre-helnicos. Esta religin de los misterios, con su panten ctnico, que se contrapone al panten olmpico de la religin pblica, deriva de antiguos cultos agrarios y funerarios existentes en la Grecia anterior a la invasin de las tribus arias. Esos cultos no desaparecieron nunca, y aunque fueron relegados del mbito pblico y no contaron en la vida del Estado, lograron

resucitar cuando la coyuntura histrico-cultural lo permiti. En la religin de los misterios, tanto el ritual como la mitologa se ampliaron y adquirieron un nuevo nivel de conciencia, acorde con la renovada esperanza en la salvacin del alma y en la vida divina de ultratumba. Para Homero y para Hesodo, referencia para las creencias pblicas de la religin pblica, todo es divino, porque todo lo que sucede se explica en funcin de las intervenciones de los dioses. Quines son, no obstante, estos dioses? Estas deidades son fuerzas naturales personificadas a travs de formas humanas idealizadas, o bien son fuerzas y aspectos de hombre que han sido sublimados, hipostasiados y han descendido con esplndidas semblanzas antropomrficas. Estos dioses son hombres amplificados e idealizados y, en consecuencia, slo difieren de nosotros en cantidad y no en cualidad. La religin pblica de los griegos constituye una especie de naturalismo, lo que esta le exige al hombre no es y no puede ser un radical cambio interior, un elevarse por encima de s mismo, sino, por el contrario, seguir a su propia naturaleza. Todo lo que se pide al hombre es que haga en honor de los dioses aquello que es conforme a la propia naturaleza. Como opuesta a este tipo de religin, nos encontramos con las religiones rficas, mistricas. Los misterios que influyeron sobre la filosofa griega fueron los misterios rficos. El orfismo y los rficos hacen derivar su denominacin del poeta Orfeo. El orfismo introduce en la civilizacin griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacin de la existencia humana. Mientras que la concepcin griega tradicional afirmaba que el hombre era un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final definitivo de su existencia, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma. El ncleo de las creencias rficas es el siguiente: 1. En el hombre se alberga un principio divino, un demonio (alma), que cae en un cuerpo debido a una culpa originaria. 2. Este demonio no slo preexiste al cuerpo, sino que no muere junto con el cuerpo, y est destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos, a travs de una serie de renacimientos, para expiar aquella culpa originaria. 3. La vida rfica, con sus ritos y sus prcticas, es la nica que est en condiciones de poner fin al ciclo de las reencarnaciones, liberando as el alma de su cuerpo. 4. Para quien se haya purificado (para los iniciados en los misterios rficos) hay un premio en el ms all (para los no iniciados, existen castigos). La idea de los premios y de los castigos de ultratumba surgi para eliminar lo absurdo que a menudo se constata sobre la tierra y que hace que los virtuosos sufran y los viciosos gocen. Si cada alma tiene una vida previa y si existe una culpa original, nadie es inocente y todos expan culpas de diversa gravedad, cometidas durante las vidas anteriores, adems de la culpa originaria: "Y toda esta suma de padecimientos, en este mundo y en el otro, slo es una parte de la larga educacin del alma, que hallar su final definitivo en la liberacin del ciclo de nacimientos y en el retorno del alma a sus orgenes. Slo de este modo, y en

relacin con el tiempo csmico, puede realizarse del todo para cada alma la justicia entendida en sentido arcaico, es decir, de acuerdo con la ley quien haya pecado, lo pagar" (E. Dodds). Gracias a este nuevo esquema de creencias, el hombre vea que en s mismo se contraponan dos principios, que se hallaban en contraste y en lucha entre s: el alma (demonio) y el cuerpo (como tumba o lugar de expiacin del alma). Se resquebraja, por lo tanto, la visin naturalista; el hombre comprende que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y se convierte en objetivo vital purificar de lo corpreo el elemento divino. Un factor fundamental de la religin griega, que influy decisivamente en el nacimiento de la filosofa, es que los griegos no tuvieron libros sagrados, considerados como resultado de una revelacin divina. Por consiguiente, no poseyeron una dogmtica fija e inmodificable. Esta carencia de dogmas, y de personas encargadas de custodiarlos, otorg una amplia libertad al pensamiento filosfico, que no hall obstculos como los que habra encontrado en comunidades orientales. 1.2 Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron el surgimiento de la filosofa El advenimiento del lgos occidental guarda una profunda relacin con una serie de cambios sociales y polticos ocurridos en aquella poca, a saber:

El desarrollo de la actividad comercial. La fundacin de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas favoreci el desarrollo de la actividad comercial, la cual puso a los griegos en contacto con pueblos, costumbres, usos y creencias heterogneas y diferentes a las suyas, ante las que resultaba conveniente desarrollar nuevas formas de relacin que permitieran el entendimiento y la comprensin entre personas de tradiciones distintas y, de este modo, se tenda a superar la idiosincrasia y los particularismos de cada cultura y a recurrir a elementos o cualidades objetivos y comunes a todos los seres humanos, por ejemplo, al intelecto y a la razn. El surgimiento de nuevas clases sociales. La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones, fue paulatinamente desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesana, cuyas actividades e intereses eran completamente diferentes; consecuentemente, la cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios, comenz a ser sustituida por principios y leyes de carcter racional y positivo, de acuerdo con las nuevas situaciones. El desarrollo de nuevas formas polticas. Las condiciones geogrficas de la Hlade, por una parte, un litoral enormemente recortado, con numerosos golfos, cabos e islas y, por otra, en las tierras interiores, profundos valles aislados por cadenas montaosas, contribuyeron a la incomunicacin y a la separacin entre sus diferentes comarcas y, de este modo, se favoreci la desaparicin de la idea de imperio, surgiendo en su lugar una nueva concepcin poltica, la plis, la ciudadEstado, en donde las relaciones entre las personas se establecieron por vnculos de proximidad geogrfica y de juego poltico; en consecuencia, el poder carismtico y

totalitario de los reyes comenz a ser sustituido por la autoridad racional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtieron en cuidadanos. 2. El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa La filosofa surgi independientemente en tres zonas distintas y distantes de nuestro planeta: en la India, en China y en Grecia. En los tres sitios se observa el esfuerzo de los primeros filsofos por liberarse de las tradiciones del pensamiento arcaico y sustituirlas por una especulacin ms libre. La filosofa india surgi en un medio de sacerdotes y ascetas, la china en un medio de funcionarios, ambas tierra adentro, muy lejos del mar. La cultura griega, en cambio, surgi en islas y puertos de mar, entre comerciantes curiosos y marinos audaces, y en ausencia de sacerdotes y funcionarios. La filosofa griega naci entre los jonios en el s. -VI, sobre todo en la ciudad mercantil de Mileto. En el s. -VI, Mileto era la mayor ciudad de todo el mundo griego, su gobierno era aristocrtico y estaba en manos de una burguesa laboriosa. La principal caracterstica de los milesios es que eran gente de mundo, curiosos y sin prejuicios, dados a los viajes, a la navegacin y al contacto con otros pueblos y culturas. A travs de ellos penetraron en Grecia elementos importantes del pensamiento, la ciencia y la tcnica de Mesopotamia y Egipto. Los primeros pensadores griegos eran todos ellos hombres acomodados de Mileto. Ellos introdujeron en la Hlade la geometra egipcia y la aritmtica babilnica. Ellos dibujaron los primeros mapas del mundo. No polemizaron con la religin ni con los mitos, pero y esto es lo que marca el comienzo de la filosofa dejaron de tomrselos en serio y comenzaron la especulacin intelectual libre. Estos filsofos se marcaron como objetivo principal explicar el mundo, y para ello recurrieron a describir su crecimientoa partir de un comienzo simple y completamente comprensible. Segn Antonio Alegre Gorri la filosofa es un estudio de reflexin que tiene que ver con la abstracin y el desarrollo del lenguaje; as, en la Grecia antigua, la filosofa sera un proceso que va de lo concreto a lo abstracto, y esto tiene que ver con el lenguaje: a mayor complejidad de la realidad, mayor abstraccin del lenguaje. Para Alegre Gorri, las primeras reflexiones metodolgico-gnoseolgicas surgen en el contexto teolgico-religioso. En este sentido, Jenfanes afirm que si las diversas razas o pueblos atribuyen a sus dioses sus propias caractersticas, es que nos las hay fijas y nicas; esto implica un relativismo y subjetivismo respecto de los dioses, lo que a su vez nos lleva a una distincin entre physisy nomos en la que se utiliza la reducin al absurdo para demostrar la falsedad de las antiguas concepciones de los dioses. La esencia del paso del mito al logos radica en la plis; en consecuencia, Gorri propone sustituir la contraposicin pensamiento mitolgico/pensamiento racional, por pensamiento prepoltico/pensamiento poltico. Plisimplica libertad y contrastacin de ideas; la plis es el ser consensuado, donde anida el no ser como alteridad; la polis escribe un derecho que publica; el gora, centro de la polis, es el lugar de la concertacin libre y de la expresin de

la diferencia; en la polis florece la palabra persuasiva, convincente, aguda, inteligente. Los rasgos que caracterizan a la polis son los de la racionalidad. La tesis principal que distingue a la escuela de Mileto de sus antecedentes religiosos y mticos fue su intento de explicar el origen y estructura del mundo de la experiencia a base, por entero, de causas naturales. Las tesis metodolgica ms importante de los physiologoi fue que la variedad y multiplicidad de las cosas se encontraba ordenada por un principio unitario, o que derivaba de una sustancia unitaria, de tal modo que esta variedad poda explicarse, genticamente, como producto de cierta evolucin a partir de este proceso o sustancia material subyacente. Lo que se intent, en suma, fue una teora unificada del universo: de su aparicin, su estructura y sus procesos de cambio y transformacin, sobre la base sola de principios fsicos. Formularon una serie de posibles hiptesis cosmolgicas en forma de especulaciones razonadas acerca de la naturaleza de las cosas. Pero resulta especialmente significativo el hecho de que no fueran simplemente distintas interpretaciones posibles, sino que se desarrollaran junto con la crtica, y que cada una representase un intento por superar lo que de inadecuado e incoherente tuviera la anterior: lo que surge as es una dialctica (un proceso de conjetura y crtica) que distingue este modo de pensamiento del mito y del sentido comn acrtico. La explicacin racional de los filsofos presocrticos no consigue elevarse al mbito de la metafsica y se queda en el nivel de la fsica. Es en ella en donde queda enmarcada toda realidad antropolgica, natural o divina. La physis es la nica realidad, y constituye un mbito universal para estos filsofos. Por eso Aristteles les dio el nombre de fsicos, porque explicaron principalmente la realidad corprea, la esfera del ser fsico. La naturaleza, por ser el centro de explicacin racional de estos filsofos, constituye una temtica que les mantiene unidos a todos. En cambio, los diferentes modos de tratarla, como totalidad, como esencia o en su sentido teleolgico, produce diferentes modelos de explicacin racional. Los filsofos presocrticos centran su reflexin racional en tres aspectos fundamentales de la naturaleza: su origen, su esencia y su causa. 2.1 El mito Cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. El mito se caracteriza por ofrecer una explicacin total, una explicacin en que encuentran respuesta los problemas y enigmas ms acuciantes y fundamentales acerca del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la organizacin social, etc. Por mito cabe entender tambin una actitud intelectual, algo as como el esquema mental que subyace a tales explicaciones. Entre las caractersticas del mito, destacan principalmente dos: 1) en el mito las fueras naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya presencia y actuacin

como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos. 2) Los fenmenos y sucesos del universo se hacen depender de la voluntad de un dios (de los dioses en general). Como consecuencia de esto, los fenmenos naturales y tambin la conducta humana, individual o colectiva son en gran medida imprevisibles, suceden de un modo arbitrario, dependen en su curso de la voluntad antojadiza de la divinidad. Obviamente, dentro de estas coordenadas es imposible la ciencia. La ciencia slo es posible como bsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en la naturaleza y cmo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se niega por principio su misma existencia? Sin embargo, incluso en el mito la arbitrariedad encuentra tambin limitaciones. La actuacin misma de los dioses est sometida a ciertas fuerzas de carcter csmico, como el destino. Se trata de entidades ms o menos imprecisas que, al contrario que los dioses, no son personales sino abstractas. Contra el destino nada pueden los hombres, nada pueden los dioses. De este modo, el destino viene a establecer una cierta necesidad en el acontecer universal. De una parte, la filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas y, por otra parte, recoger esta idea de necesidad despojndola de su carcter lgico e inescrutable y afirmndola como una exigencia de la racionalidad de lo real. 2.2 La explicacin racional (lgos) La explicacin racional (lgos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder. A esta idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas que constituyen lo que podemos denominar coordenadas o esquema intelectual dentro del cual tiene lugar la explicacin racional en la filosofa griega: 1. La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est relacionada con la idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante o permanente fue denominada por los griegos esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de su cambios posibles de apariencia o estado. De esta manera, el pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos opuestos de dos en dos, cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin de la realidad. De un lado, tenemos lo que hay de permanente en las cosas frente a lo que en ellas hay de cambiante, frente a sus distintos estados o apariencias; a su vez, lo permanente constituye la esencia (lo que las cosas verdaderamente son) frente a sus apariencias (lo que las cosas parecen ser); por ltimo, esta manera de ser constante es lo que hay de idntico o comn entre seres que muestran apariencias diversas. La esencia es, pues, el fundamento de la unidad de las codas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, as como frente a la multiplicidad de individuos que la comparten. Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de comn y permanente. Los griegos estaban firmemente convencidos de

que, por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos tal conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en correspondencia con la dualidad unidad y permanencia frente a pluralidad y cambio, los griegos establecieron tambin una dualidad en el campo del conocimiento: razn frente a sentidos. 2. La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda conviccin fundamental: todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy pocos elementos. Esta conviccin constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la investigacin racional acerca del universo. Sin esta conviccin, la ciencia es imposible. Es sta la perspectiva que permite comprender tanto la originalidad como la trascendencia histrica de la pregunta de los griegos acerca de la arch o principio ltimo de lo real. Desde esta perspectiva es posible comprender que la pregunta misma por la arch o principio es mucho ms importante que las variadas respuestas que los filsofos griegos ensayaron sucesivamente. 3. Caractersticas de la filosofa presocrtica La filosofa presocrtica est dominada por el problema cosmolgico. No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en l solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un problema especfico. Los mismos principios que explican la constitucin del mundo fsico explican tambin la del hombre. Es tarea de la filosofa presocrtica rastrear y reconocer, ms all de las apariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su devenir. La sustancia es para los presocrticos la materia de que todas las cosas se componen; pero es tambin la fuerza que explica su composicin, su nacimiento y su muerte, su perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica su origen sino tambin y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideracin unitaria. La filosofa presocrtica ha conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad a la sustancia, entendida como principio del ser y del devenir. Los pensadores presocrticos verificaron por primera vez la reduccin de la naturaleza a objetividad, que es condicin primaria de toda consideracin cientfica de la naturaleza. 4. Primer modelo de explicacin racional: la naturaleza est constituida por una sola realidad o por muchas? 4.1 Monistas Ante su incapacidad para entender las cosas de otra manera, se vieron obligados a reducir los procesos de generacin y corrupcin de la naturaleza a cambios cualitativos de una sola

sustancia. Todos ellos sostienen que el origen de todo lo que vemos y de todo lo que existe se justifica desde un solo elemento. A partir de l surge la pluralidad. 4.1.1 Tales Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo ms importante es que Tales plante el primer problema de la filosofa: cul es el principio (arkh) de la naturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervencin de seres sobrenaturales o mticos para explicar la naturaleza. Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosfico. Tales se interes por todo tipo de cuestiones, es el primer investigador de la naturaleza de las cosas como un todo y, as, se haca preguntas del tipo de: de dnde salen las cosas, de donde surgen?, Cul es el origen del universo? Para responder a estas preguntas Tales formula un principio esencialmente monista mediante las dos tesis siguientes: 1. El agua es el elemento cosmolgico primario, todas las cosas surgen del agua o de la humedad. 2. El universo est atravesado y lleno de dioses; es, en su totalidad, un universo vivo, experimenta un cambio espontneo y, en consecuencia, no es necesario aducir una explicacin especial del cambio natural (hilozosmo). Por qu Tales elige el agua?. Seguramente bas esta teora en varias razones: el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la materia (slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformacin. Adems, el agua o lo hmedo interviene en todos los procesos vitales y, para l, la vida era la propiedad bsica de la physis, pues tena de ella una visin hilozoista o pan-psiquista, tal y como se desprende de la afirmacin todo est lleno de dioses, en donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en el sentido de energa, vitalidad. Segn parece, Tales posea grandes conocimiento astronmicos, de entre los que destacan el uso de la Osa Menor como gua para navegantes. Invent un mtodo para medir la distancia de los navos en el mar, mediante la suma de tringulos semejantes. Construy tambin almanaques astronmicos con indicaciones cronolgicas para uso de los navegantes. Tales tena tambin fama de sabio consejero poltico, de hbil comerciante, de experto ingeniero y de gran matemtico. Como gemetra se le atribuyen a tales los siguientes teoremas: 1) la divisin del crculo en dos partes iguales por su dimetro; 2) la igualdad de los ngulos que forman el tringulo issceles; 3) la igualdad de los ngulos opuestos en la interseccin de dos lneas rectas; 4) el ngulo inscrito en un semicrculo es un ngulo recto; 5) la base y los ngulos relativos a sta determinan un tringulo. 4.1.2 Anaximandro

Para l, el principio de todas las cosas es el apeiron(infinito), en oposicin al agua de Tales; en efecto, si todas las cosas surgen del agua y la humedad, cmo explicar la existencia de lo seco, de lo clido, del fuego mismo?. El agua es slo una de las sustancias materiales que vemos, pero no la nica. Tiene que haber algo por debajo del agua y ms fundamental que ella, que sea el verdadero origen de todas las cosas y el substrato de todos los cambios. Este algo es difcil de caracterizar, es la materia en general y previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, lo indeterminado e ilimitado, el apeiron. Con Anaximandro se inaugura la dialctica, como discurso fundado en la oposicin de los conceptos. Todos los entes que caen bajo nuestra percepcin estn determinados por sus cualidades. Mas lo cualitativamente determinado, aun si suponemos que carece de lmites en el espacio y en el tiempo, como suceda con el agua de Tales, no puede considerarse como principio y causa de todos los entes, ya que stos, en la medida en que estn determinados, son contrarios entre s. Y, como es imposible que algo sea principio y causa de sus contrarios, resulta necesario concluir que la physiscarece de contrarios y es, por tanto, indeterminada o indefinida cualitativamente. La dialctica conduce as a Anaximandro a sustituir el agua de Tales por lo indefinido, como sustancia universal y universal principio de vida y movimiento. De lo apeiron slo podemos hablar por va negativa, slo podemos decir lo que no es. Apeiron es aquello que no es definible, aquello que no es ningn objeto y que por ello se convierte en soporte de todos los objetos. En la materia infinita, ilimitada y primaria hay diversas tendencias contrapuestas que chocan continuamente entre s. La sustancia infinita est animada por un movimiento eterno, en virtud del cual se separan de ella los contrarios. Por medio de esta separacin se engendran infinitos mundos, que se suceden segn un ciclo eterno. Cada uno de ellos tiene sealado el tiempo de su nacimiento, de su duracin y de su fin. Todos los seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia segn el orden del tiempo (Diels, fr. 1). Aqu la ley de justicia que Soln consideraba predominante en el mundo humano, ley que castiga la prevaricacin y la prepotencia, se convierte en ley csmica, ley que regula el nacimiento y la muerte de los mundos. Pero cul es la injusticia que todos los seres cometen y que todos deben expiar? Se debe a la constitucin misma y, as, al nacimiento de los seres, ya que ninguno de ellos puede evitarla, as como no puede sustraerse a la pena. El nacimiento es la separacin de los seres de la sustancia infinita. Tal separacin equivale a la rotura de la unidad, que es propia del infinito; es la infiltracin de la diversidad, y por tanto del contraste, donde haba homogeneidad y armona. Pues con la separacin se determina la condicin propia de los seres finitos: mltiples, distintos y opuestos entre s, inevitablemente destinados, por ello, a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver a la unidad. 4.1.3 Herclito El ltimo de los grandes pensadores Jonios del s. -VI fue Herclito. Con Herclito y Parmnides se inaugura la metafsica, es decir, se pone en el centro del pensamiento el problema del ser.

La unidad del ser es una unidad armonizada y jerarquizada. El ser (el logos) no es fcilmente accesible a todos, se mantiene oculto en la medida en que es el elemento estructurador, y justo por ello no tiene que aparecer explcitamente. Ms all de la apariencia del cambio lo que aparece es la totalidad del ser. Todas las cosas, aunque plurales en apariencia y totalmente discretas, estn, en realidad, unidas en un complejo coherente, del que los hombres constituyen una nica parte y cuya comprensin es, por tanto, lgicamente necesaria para la adecuada promulgacin de sus propias vidas. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones opuestas. Los opuestos estn enlazados de un modo esencial, porque se suceden mutuamente sin ms. Los diferentes opuestos se pueden clasificar bajo dos epgrafes: 1. los opuestos inherentes a un slo sujeto o que son producidos simultneamente por l. 2. los opuestos que no son susceptibles de distincin simultnea con relacin a objetos diferentes o partes del sujeto, porque estn enlazados, por ser estadios diferentes, por un slo proceso invariable. No hay nuncauna divisin realmente absoluta de opuesto a opuesto. Mientras que cada par separado de contrarios forma un slo continuo, los diversos contrarios estn tambin, aunque en diferente manera, conexionados entre s. As, la pluralidad total de las cosas forma un complejo singular, coherente y determinable, al que Herclito llam unidad. Si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, cesara la unidad y coherencia del mundo. El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si el cambio en una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta. Todas las cosas luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgen todas las cosas, la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra como dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres (D.K. 22 B 53) Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas por la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha de extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedara destruido. Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello que forma la unidad originaria del mundo es el fuego, elemento dinmico y guerrero por excelencia. El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido como totalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est ardiendo a la misma vez. Las transformaciones del fuego siguen simultneamente dos vas: una descendente y otra ascendente. La va descendente comienza en el Sol, fuego puro. El fuego del Sol se transforma en humo especial constituido por negros nubarrones de tormenta, que, a su vez,

y entre rayos y truenos, se transforma en lluvia, en agua, en mar. El mar, por su parte, constantemente se est transformando en tierra. En la tierra, que forma los continentes, acaba la va descendente y se inicia la ascendente. La tierra constantemente se est transformando en agua. La proporcin entre tierra y agua permanece constante debido a la interaccin de la lluvia y la evaporacin. Las evaporaciones del agua se convierten en fuego que acaba siendo recogido en el sol. As, el ciclo descendente desemboca en el ascendente, y este, de nuevo en el descendente. Todas estas transformaciones no se producen al azar, sino conforme a una ley a la que nada escapa. Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas por el fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo. El hombre se compone de tierra, agua y fuego. El alma es el fuego. Nosotros estamos cambiando constantemente, sometidos al ciclo ascendente y descendente como todo lo dems. Somos y no somos, en cada momento somos otro distinto, como el ro que fluye, en cada instante igual y distinto a s mismo. En el fragmento 88 nos dice Herclito: Uno y lo mismo es lo viviente y lo que muere, lo despierto que lo dormido, lo joven que lo viejo. Esta aparente oposicin que reside, sobre todo, en el lenguaje que la expresa, muestra cmo cada uno de esos trminos opuestos lo son de una realidad que vive pero que est muriendo, que es joven pero que est envejeciendo. El lenguaje mira lo real desde esas contrarias perspectivas, pero la naturaleza no entiende de ellas y nos da su leccin de unidad. Por eso el camino cuesta arriba y cuesta abajo es uno y lo mismo (frag. 60). En efecto, todo es cuestin de quien lo ande. La realidad, en este caso ese camino, es indiferente a sus caminantes. Son las palabras y el hombre los que relativizan lo real. Dios es da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre. Le pasa como al fuego que cuando se mezcla con el incienso toma el nombre de la fragancia que despide (frag. 67). Un fuego que transforma la materia y que es ejemplo de esa divinidad que todo lo iguala y que es, tambin, como el lgos, expresin de su unidad. Pero esa unidad es de tensiones opuestas que se hace armona como en el arco o en la lira (frag. 51). Tensiones que disparan la saeta hacia el lado contrario a la mano que tensa, o el sonido de esa lira armonizado en las oscilaciones de las cuerdas. Armona significa en griego unin, ensamblaje. Un mundo lleno de oposiciones que, sin embargo, se armonizan y conjugan. Es cierto que esta intuicin de la diversidad contrapuesta recorre los fragmentos de Herclito; pero en el reconocimiento de tales oposiciones encontramos un nuevo concepto: la posibilidad. La armona del mundo surge de esos encuentros. Y aunque la razn, el orden y la armona sean el momento de estabilidad y perfeccin, los sucesos del mundo, fluyendo en el tiempo, se escapan al acabamiento inmediato, a toda momentnea clausura. El mundo no es slo lo real, las supuestas cosas inmviles o fijas, los sucesos ya determinados; el mundo es tambin lo posible, y esta posibilidadest ya presente en el juego de los opuestos, en las aparentes y siempre armonizadas contradicciones. 4.2 Los pluralistas

Se han llamado as porque todos parten de una pluralidad de principios originarios. Todos ello explican la generacin del universo por la asociacin de diferentes cuerpos elementales que forman agregados. Estos filsofos ven que es imposible explicar la pluralidad de las cosas a partir de un nico principio, por eso deciden que sea la pluralidad misma la que lo explique. Es una pluralidad de elementos en una mezcla originaria la que da como resultado el cosmos. 4.2.1 Pitgoras Se entiende por pitagorismo al conjunto de pensamiento de los seguidores de Pitgoras; aunque, quizs, deberamos entender por tal al movimiento filosfico y religioso que Aristteles denomin como pitagricos. La escuela pitagrica se prolong durante mucho tiempo, y en su recorrido histrico se mezclan diversas doctrinas y teoras, algunas de las cuales pueden haber sido iniciadas por el mismo Pitgoras, pero otras son, con toda seguridad, muy posteriores los pitagricos creyeron que los principios de las matemticas eran los principios de todos los entes (Aristteles) Los elementos de los nmeros son los elementos de los entes, y todo el cielo es armona y nmero; o sea, el nmero no slo es arj, sino que, adems, los elementos del nmero son los elementos de toda la realidad. Cmo tuvo su origen esta idea?. Los elenos saban producir diversos tonos, ms o menos altos o bajos, con diversos instrumentos. Saban que entre ciertos tonos haba unos intervalos especialmente agradables de or: quinta, octava y cuarta. Estos tonos y estos intervalos constituan la escala tonal. Mediante los intervalos se introduca orden, armona y belleza, lmite y estructura, en el desordenado e ilimitado campo de los tonos. Pitgoras se dio cuenta que cuanto ms corta es la cuerda de una lira, tanto ms alto es el tono que su vibracin produce, y trat de descubrir alguna relacin cuantitativa entre la longitud de la cuerda y la altura del tono producido llegando a la conclusin de que los intervalos octava, quinta y cuarta entre tonos se reducen a las proporciones 2:1, 3:2 y 4:3. Es decir, los intervalos musicales son completamente explicables por las proporciones numricas, sonnmeros. Pero, si la msica se reduce a nmeros, por qu no todo lo dems?; parece ser que todas las cosas son en ltimo trmino nmeros. Los nmeros son realidades que tienen un equivalente geomtrico, estrictamente material y que se corresponde directamente con el nmero. El nmero es equivalente al punto, pero punto entendido como unidad geomtrica, unidad de medicin; a partir del punto se puede construir toda la realidad. Hemos visto que los nmeros son la base del mundo; pero cada nmero representa una cosa distinta; as el nmero 1 representa un punto (1 el 2 una lnea (2 --), el 3 una superficie y el 4 un volumen. La suma de estos cuatro primeros nmeros es el nmero 10 o ttrada, el cual es considerado como un nmero sagrado y cuya representacin geomtrica es un tringulo equiltero de 10 puntos:

El nmero diez es, por tanto, un nmero triangular. Pero hay otros muchos nmeros triangulares; todos aquellos que pueden ser representados como tringulos, es decir, cualquier nmero natural m tal que para algn nmero natural n: m=1+2+3+...+n; entre estos estn, por ejemplo, 3=1+2 6=1+2+3 10=1+2+3+4 Tambin estn los nmeros cuadrados, que son aquellos que pueden ser representados como cuadrados; es decir, cualquier nmero natural m tal que para algn nmero natural n: m=1+3+5+...+(2n-1); por ejemplo: 4=1+3 9=1+3+5 16=1+3+5+7 estos nmeros pueden representarse mediante cuadrados; igualmente hay nmeros rectangulares, pentagonales, etc. Los nmeros tambin se dividen en perfectos cuando un nmero es igual a la suma de sus divisores propios (un nmero n es divisor propio de m sii hay un x tal que n*x=m y n es decir, los divisores propios de un nmero son los nmeros distintos de l por los que se puede dividir sin resto); e imperfectos en caso contrario. Los nmeros se dividen tambin en pares e impares; los nmeros pares son ilimitados, porque si los dividimos por un vector no encuentran limitacin al dividirlos. Los nmeros pares son limitados porque al dividirlos si se encuentra limitacin. Lo ms decisivo de la actividad pitagrica fue que por su influencia la matemtica dej de ser una prctica ligada a la vida econmica y tcnica para convertirse en una actividad sublime y filosfica, perseguida por s misma y como llave para un conocimiento exacto y arcano, completamente apartado de los problemas de cada da. Los pitagricos defienden un modelo cosmolgico segn el cual la tierra no es el centro del cosmos, sino que gira, al igual que todos los otros cuerpos celestes, incluido el sol, alrededor del un fuego central. Contando este fuego central, mas todos los astros conocidos, forman un conjunto de nueve cuerpos celestes, pero como consideran que el 10 es el nmero perfecto, incluyen en su modelos cosmolgico un dcimo cuerpo celeste, la antitierra, que por estar opuesta a la tierra es invisible para nosotros. 4.2.2 Empdocles

Parmnides haba sostenido que la realidad no puede proceder de la no realidad ni la pluralidad de la unidad originaria. Empdocles se enfrenta con ambas exigencias simultneamente. No hubo nunca, replica, una unidad original, sino ms bien cuatro sustancias distintas desde siempre: Fuego, Aire, Tierra y Agua. Estos elementos llenan entre s la totalidad del espacio y no dejan lugar en el Universo al vaco inexistente. Todos los seres se componen de estos elementos o formas irreducibles de materia, combinados en diversas proporciones. Cuando se dice que una cosa nace o perece, slo acontece, en realidad, que una combinacin temporal de dichos elementos indestructibles se disuelve y surge otra. El cambio no es ms que una simple reordenacin y dos son las fuerza motrices ltimas, que, en unin de dichos elementos, pueden realizar esta nueva mezcla para explicar el movimiento en el espacio, el Amor y la Discordia.. La pluralidad es originaria, ya que si no hubiese existido desde el origen de los tiempos para crearla habra que recurrir a la nada. Desde la pluralidad el movimiento se explica mediante la combinacin de elementos separados, y tambin desde aqu se puede explicar la generacin mediante la unin de elementos separados, y la corrupcin se puede explicar mediante la disolucin de los elementos plurales que componen la individualidad, pero de aqu surge una nueva pluralidad que ya no sera originaria, lo cual contradice la hiptesis de Empdocles. Pero todo esto no es contradictorio si consideramos que la generacin y corrupcin se dan en los individuos y no en el mundo; es decir, los individuos son creables y destructibles, pero el mundo en general, no slo es plural, sino que es increable e indestructible, y por tanto, aunque afirma la pluralidad, acaba estando de acuerdo con Parmnides. 4.2.3 Anaxgoras Su teora de la materia se basa en dos proposiciones que parecen contradictorias abiertamente entre s. Una es el principio de la homeomeridad: una sustancia material consta solamente de partes iguales al todo e iguales entre s. La otra es: Hay una porcin de todo en cada cosa. Ya al comienzo de su libro ataca al monismo de los eleticos. Segn Anaxgoras, el mundo surgi de una mezcla universal de cada cosa singular que haba de terminar por emerger y slo poniendo todas las cosas juntas dentro de esta mezcla original poda eliminarse eficazmente la llegada al ser y a la destruccin. Los griegos no juzgan rectamente cuando admiten el nacimiento y la destruccin, pues ninguna cosa nace ni perece, sino que se compone y se disuelve a partir de las existentes. Y en consecuencia, deberan llamar, con toda justeza, al nacer composicin y al perecer disolucin (Simplicio) Anaxgoras, lo mismo que Empdocles, distingue claramente al aire, que es corpreo, del vaco que no existe. Con anterioridad a Anaxgoras hubo dos tipos de pluralismo: uno que consider al mundo como un campo de batalla de los opuestos (Anaximandro, pitagricos, Herclito) y otro (el de Empdocles) que haba solidificado los opuestos en lucha en los cuatro elementos

eternos e inmutables. Segn Anaxgoras, ninguno de los dos tipos de pluralismo fue lo suficientemente lejos. La mezcla original debe contener no slo los opuestos tradicionales (hmedo y seco de Herclito, clido y fro de Anaximandro, brillante y tenebroso de los pitagricos), ni slo los elementos de Empdocles (agua, aire, tierra y fuego), sino que debe contener tambin innumerables semillas en modo alguno semejantes entre s. Los pitagricos haban afirmado que cualquier cuerpo fsico constaba de un nmero de unidades; y, puesto que las unidades son indivisibles por definicin, el nmero asignado a cualquier cuerpo finito es necesariamente finito. A esto replica Zenn diciendo que si las unidades son puntos geomtricos, el nmero finito es a la vez infinito, puesto que el espacio geomtrico es, por definicin, infinitamente divisible; por otro lado, Zenn tambin critic a los pitagricos la confusin de las unidades, punto y tomos, puesto que todo cuerpo fsico se compone de un nmero infinito de puntos, debe ser, si estos tienen magnitud, infinitamente grande y, si no la tienen, tampoco l tiene ninguna; las consecuencias de esto son: 1) se separa la aritmtica de la geometra; 2) se distingue entre slido geomtrico y cuerpo sensible, que los pitagricos haban confundido. Anaxgoras contesta a esto diciendo que la materia es infinitamente divisible; pero la materia fsica forma los cuerpos fsicos y, puesto que estos existen y tienen magnitud, le debe acontecer lo mismo a la materia fsica. Por mucho que se la subdivida, jams se la puede reducir a pura nada, en consecuencia, cada cosa es grande y pequea; grande porque contiene un nmero infinito de partes, y pequea porque esas partes son de una pequeez infinitesimal. 4.2.4 Los atomistas: Leucipo y Demcrito Leucipo y Demcrito aceptaban la tesis parmendea de que lo existente es eterno e inmutable, y al mismo tiempo rechazaban la de que sea un nico objeto, una esfera singular y solitaria. Lo existente est constituido por una infinidad de objeto duros, indivisibles, eternos e inalterables: los tomos. Defendan la existencia del vaco, condicin del movimiento de los tomos. Eso es todo lo que realmente hay: los tomos y el vaco. 5. Segundo modelo de explicacin racional: cmo se explica el cambio frente a la permanencia? Cul de los dos aspectos define la naturaleza? 5.1 Explicacin por la permanencia 5.1.1 Parmnides Si el no ser no es y, por tanto, no se le puede enunciar, podemos negar el vaco y la pluralidad. La definicin de cualquier pluralidad se podra resumir en la frmula A no es B, pero esto es lo mismo que decir que no B es y, por tanto, el no ser es, lo cual es una contradiccin; por tanto, no hay pluralidad. Si no hay pluralidad no hay movimiento, no puede darse el paso de algo a otra cosa distinta, ya que no hay nada diferente. Pero, en este punto, aun estamos en una proposicin condicional: si no hay pluralidad no hay movimiento. Por ello, para negar el movimiento, Parmnides intenta hacer ver que la propia proposicin que expresa el movimiento es contradictoria en s misma, ya que en el movimiento slo se podra pasar del no ser al ser o

del ser al no ser; pero para afirmar el movimiento as entendido hemos de admitir un elemento que no puede ser pensado: el no ser; por tanto, el movimiento no existe. A partir de este desarrollo llegamos a la afirmacin de que el ser es; pero el ser es uno, inmvil, sin fin; pero sin fin no quiere decir infinito; no puede ser infinito porque entonces le faltara algo; y si le faltase algo le faltara todo, no sera; pero, como, a pesar de todo, es, tendremos que concluir que no tiene fin, pero no es infinito. Una conclusin importante de los filsofos de la escuela de Elea es que el conocimiento de los sentidos es ilusorio porque se basa en la experiencia del cambio que, como muestran sus argumentos, no es posible. 5.2 Explicacin de la naturaleza por el cambio 5.2.1 Empdocles El cambio en el mundo se explica postulando una causa dinmica responsable de las combinaciones de los diversos elementos; las fuerzas que rigen el mundo son el Amor y la Discordia; el amor es la fuerza que une los elementos y la discordia es la fuerza que los separa. El Amor y la Discordia no son meras fuerzas mecnicas disfrazadas bajo nombres mticos, sino que cree que el amor sexual y el Amor csmico son una sola e idntica fuerza externa, auto-existente que acta sobre la persona o el ser que ama. El universo est sometido a un cambio constante y cclico. Al principio del ciclo, el mundo es tal como lo haba descrito Parmnides: una esfera finita y maciza, donde los cuatro elementos estn uniformemente mezclados, formando una masa continua y homognea. El amor mantiene esta mezcla perfecta y esfrica, de la que forma tambin parte. Externamente, la esfera est rodeada por el odio. Es el apogeo del amor y la mezcla. Pero el equilibrio de la esfera es inestable. Poco a poco el odio comienza a penetrar en ella y el amor empieza a salir. La mezcla se va haciendo cada vez ms heterognea, las proporciones cambian, las cosas surgen, cada vez ms diferenciadas. Al final de esta poca los elementos acabarn de separarse, ya no habr mezcla alguna, el amor quedar fuera del mundo y el agua, la tierra, el aire y el fuego formarn masas puras totalmente separadas unas de otras. Ser el apogeo del odio y la separacin Luego, poco a poco, el amor volver a introducirse. Este ciclo se repite eternamente, conforme a una implacable necesidad. A principios de nuestra era de odio creciente, el primero de los elementos en separarse fue el aire. El aire fue saliendo de la primitiva esfera mezclada en todas direcciones, formando una especie de gran envoltura esfrica separada y concntrica con la anterior esfera. La parte exterior de esta envoltura esfrica se solidific, formando una esfera cristalina, la esfera celeste. El fuego que luego fue saliendo de la primitiva esfera mezclada fue subiendo hasta chocar con la esfera celeste y concentrarse en una de sus dos mitades, obligando as al aire que all haba a concentrarse en la otra, a la que tambin llegaron chispazos. La semiesfera de fuego es la diurna; la de aire entremezclado con chispazos la nocturna. Conforme la esfera celeste gira, tanto su mitad diurna o gnea como su mitad nocturna pasan por delante de nosotros, constituyendo el da y la noche. La mayora de los chispazos

que saltaron a la semiesfera nocturna se quedaron fijados en ella, constituyendo las estrellas. Los chispazos sueltos son los planetas. Por eso se mueven con relacin a los otros. Su teora del conocimiento es un sensualismo materialista, o sea, hay una relacin del conocimiento a la percepcin sensible; es lo mismo tener sensaciones que conocer. En el conocimiento no hay proceso de abstraccin. Conocemos por semejanza. El conocimiento es sensible, material y pasivo; por tanto, todo puede conocer. No hay distincin entre seres racionales e irracionales. Todo lo vivo conoce. En el poema las Purificaciones trata de la cada del hombre y de las prcticas necesarias para su redencin. El ciclo en este esquema parte de la unidad y de la paz, cae en el desorden y la discordia, se repone y vuelve a comenzar. El estado original del hombre inocente corresponde exactamente al gobierno csmico del Amor, estadio en el que la Discordia est totalmente excluida. El segundo estadio es el del pecado original y la cada consiguiente del hombre. Empdocles no conoce el equivalente del Infierno, sino que el alma paga las culpas de su pecado en este mundo y el objetivo de sus encarnaciones sucesivas consiste en eludir de nuevo el crculo del nacimiento y recobrar el estadio de felicidad perdida. El cuarto estadio del alma consiste en el retorno a la beatitud e inocencia originales. El retorno se realiza mediante la gradual ascensin en la escala de los seres vivos. 5.2.2 Anaxgoras En el tema del movimiento sustituye el amor y la discordia de las concepciones anteriores por la fuerza motriz de la Mente. El nico criterio ltimo de realidad es la extensin en el espacio. La Mente es corprea y debe su poder al hecho de que es la nica realidad que queda sin mezclarse. La Mente fue el motor que inici el movimiento rotatorio del mundo; esta rotacin al principio afect a una porcin pequea del mundo, porcin que crece constantemente. La consecuencia de esta rotacin es la progresiva separacin de los elementos. De la misma manera que la mezcla original contena no slo los opuestos tradicionales y los elementos de Empdocles, sino tambin innumerables semillas, cada cosa contiene tambin una porcin de todo, excepto la Mente. La Mente gobierna todo lo que tiene vida. Por mucho que se subdivida la materia y por muy infinitesimal que sea el trozo que se obtenga, la materia, lejos de ser reducible a la nada, siempre tendr un contenido infinito de porciones. La materia tiende naturalmente a coagularse en las semillas y, por tanto, existe una unidad natural de materia a partir de la cual puede empezar una cosmologa.

Los elementos de Empdocles no eran para Anaxgoras sustancias primarias, sino mezclas de semillas de todas las clases. Anaxgoras sostiene que los elementos son las sustancias homemeras, mientras que el aire y el fuego son mezclas de dichas sustancias y de todas las semillas. Para explicar la formacin del mundo y por qu cada cosa est en su sitio, dice que en el primer estadio de la creacin del mundo las semillas que estn caracterizadas por la misma combinacin de opuestos tienden juntas hacia su lugar adecuado en el universo. En primer lugar surge el aire; este se solidifica en nubes, de las nubes surge el agua, del agua la tierra y de la tierra surgen las piedras. Existe una analoga entre el macrocosmo el mundo en que vivimos y el microcosmos el ser vivo individual. A partir de esto y de que lo idntico se relaciona con lo idntico explica Anaxgoras el crecimiento del individuo mediante la nutricin; y as, las semillas en las que predomina la carne, propenden a juntarse con la carne, las del hueso con el hueso, etc. 5.2.3 Los atomistas Por debajo de las apariencias lo nico que de verdad ocurre es que los tomos se juntan o se separan y adoptan momentneamente configuraciones como resultado de sus choques. Los tomos mismos no cambian, ni nacen, ni mueren, sino que permanecen eternamente inalterados e idnticos a s mismos. Sin vaco no puede haber movimiento, pero puesto que evidentemente el movimiento es algo real, ese espacio vaco tiene que ser tambin una realidad. Lo existente es la materia, los tomos. Lo no existente es el vaco. Pero, en algn sentido, tanto lo existente como lo no existente son reales. El vaco es lo que separa unos tomos de otros y aquello en que los tomos se mueven. Hay un nmero infinito de tomos, que difieren unos de otros tanto en forma como en tamao. El universo entero est formado por un espacio vaco e infinito en el que se mueven al azar y en todas direcciones una infinidad de tomos. Los fortuitos choques y enganches de los innumerables tomos en el infinito espacio vaco producen infinitos mundos distintos. El mundo es un vrtice o torbellino de tomos. Los tomos ms grandes y los conglomerados ms densos se van agrupando en el centro del torbellino, dando lugar a la tierra y el mar. Los tomos ms ligeros forman el aire, stos circulan a mayor velocidad en la periferia del torbellino, arrastrando a su paso a grandes piedras, que son los astros. La teora atmica llev a estos filsofos a distinguir entre cualidades primarias y secundarias.

Por convencin es el color, y por convencin es lo dulce, y por ocnvencin es (cada) combinacin, pero en realidad [slo existen] el vaco y los tomos (Demcrito) Los atomistas parecen haber entendido que la distincin entre propiedades atmicas (de los tomos) y las propiedades no atmicas corresponda a la distincin entre cualidades que existen etei y cualidad que existen nomoi. As, esta distincin de Leucipo y Demcrito es la primera versin explcita en la historia de la filosofa de la distincin entre propiedades primarias y secundarias. Los atomistas tenan muy clara la idea de que las propiedades secundarias (las propiedades nomoi) podan y deban explicarse en trminos de las propiedades de los constituyentes atmicos, y de que este tipo de explicacin era distintivo de las explicaciones cientficas. Las propiedades nomoi de los compuestos, los olores, los colores, etc., se explican en trminos (etei) del orden, la configuracin, la posicin y el movimiento de los tomos. 5.2.4 Herclito El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: No es posible meterse dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va (fr. 91, Diels). La sustancia que sea principio del mundo debe explicar el incesante devenir de ste con su propia y extrema movilidad. Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende segn un orden regular y se apaga segn un orden regular (fr. 30, Diels). El cambio es un salir del fuego o un retorno al mismo. No debemos dejarnos llevar por las apariencias de estabilidad que nos ofrecen las cosas, pues los ojos y los odos son intiles si no van acompaados por una adecuada reflexin. Si reflexionamos, comprobaremos no slo la fugacidad de las cosas, sino tambin la relatividad de nuestros juicios. Slo desde nuestro punto de vista parcial unas cosas son buenas y otras malas. Si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, cesara la unidad y coherencia del mundo. El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si el cambio en una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta. Todas las cosas luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgen todas las cosas, la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra como dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres (D.K. 22 B 53) Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas por la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha de extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedara destruido. Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello que forma la unidad originaria del mundo es el fuego, elementos dinmico y guerrero por excelencia. El fuego

es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido como totalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est ardiendo a la misma vez. Las transformaciones del fuego siguen simultneamente dos vas: una descendente y otra ascendente. La va descendente comienza en el Sol, fuego puro. El fuego del Sol se transforma en humo especial constituido por negros nubarrones de tormenta, que, a su vez, y entre rayos y truenos, se transforma en lluvia, en agua, en mar. El mar, por su parte, constantemente se est transformando en tierra. En la tierra, que forma los continentes, acaba la va descendente y se inicia la ascendente. La tierra constantemente se est transformando en agua. La proporcin entre tierra y agua permanece constante debido a la interaccin de la lluvia y la evaporacin. Las evaporaciones del agua se convierten en fuego que acaba siendo recogido en el sol. As, el ciclo descendente desemboca en el ascendente, y este, de nuevo en el descendente. Todas estas transformaciones no se producen al azar, sino conforme a una ley a la que nada escapa. Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas por el fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo. 6. Tercer modelo de explicacin racional: qu tipo de conocimiento nos proporcionan la razn y los sentidos? En su gran mayora, todos los filsofos presocrticos se empean en hacer una defensa de los sentidos. Ahora bien, reconocen que la esencia de las cosas es algo que permanece de forma oculta. Por tanto, la bsqueda del principio del Universo siempre va ms all de lo observado en todos ellos. Todos coinciden en afirmar que la razn es un principio de conocimiento verdadero; es el nico camino adecuado para alcanzar la verdad. En cambio, los sentidos nos engaan, nos ofrecen un aspecto apariencial de lo que son las cosas realmente. Si pretendemos un conocimiento verdadero, debemos estar prevenidos frente al engao de los sentidos. La historia de la filosofa presocrtica es la historia de las diversas formas que adopta la cesura metafsica entre, por una parte, una verdadera realidad y, por otra, una realidad solo aparente. Con tal cesura se asocia la suposicin de que hay un verdadero ser de las cosas, que est constituido de forma diferente a lo que nos atestigua la experiencia cotidiana y habitual de las cosas. Y a esta cesura metafsica en las cosas corresponde una cesura gnoseolgica por la parte del suceso cognoscnte, pues la distincin entre un mundo real y un mundo apariencial exige una diferenciacin anloga por parte del sujeto que vive en el mundo y desea conocerlo: si el mundo en el que vive el ser humano no es el mundo verdadero, habr que suponer la existencia de una peculiar capacidad cognoscitiva caracterizada por poder penetrar la verdadera realidad, que se oculta tras el mundo de apariencia e irrealidad en el que se mueven la mayora de los seres humanos. 6.1 Herclito

Herclito se mantiene en la idea de que la lucha de contrarios produce una tensin que da lugar a lo que vemos, que es la pluralidad. Por tanto, el conocimiento verdadero nos los proporciona la razn. Pero la razn no capta lo estable de las cosas, porque nada permanece; por tanto, lo que hay por debajo, que es lo que la razn conoce, no es otra cosa que flujo constante. Porque el movimiento no puede tener otra justificacin racional que el movimiento mismo y, en este caso, es la dialctica, la oposicin entre los contrarios en lucha, constituyendo una unidad, lo que justifica lo real y verdadero que slo es capaz de aprehender un conocimiento como el racional. Esta dialctica heracltea de los contrarios tiene un carcter ontolgico, pues se refiere al movimiento de la physis, pero la physisse identifica con el logos, lo cual nos obliga a reconocer que tiene, al mismo tiempo, un carcter lgico. El logos representa para Herclito la razn csmica o, mejor, la Razn objetiva y universal. No es sino el fuego, en cuanto ste est dotado de razn. Y, en cuanto el fuego es la diversidad, el logosmerece tambin el nombre de Principio divino. Herclito identifica logos y fuego. El uno es, segn l, eterno y verdaderamente existente desde siempre; el otro, eterno y eternamente viviente. El fuego-logos es igual a la divinidad, pues la caracterstica esencial de lo divino es su condicin de inmortal. El fuego genera el universo de acuerdo con una Razn que le es propia; al generar el Universo, pronuncia su eterno y necesario discurso, esto es, su logos. El logos es la palabra que nos revela el ser de la physis, siempre que se aclare que esta palabra no es un signo arbitrario (que, en cuanto tal, no podra revelar nada sino slo designar o mentar extrnsecamente), sino una palabra intrnsecamente significativa, porque intrnsecamente vinculada con esa misma physis que revela. Hombres y dioses son inteligentes y son personas en la medida en que participan de la inteligencia universal suprapersonal. Son tanto ms inteligentes y tanto ms personas (autoconscientes) cuanto ms y mejor participan de esta Inteligencia no personal. Desgraciadamente, la mayora de los humanos no se muestran capaces de abrir su subjetividad a la Inteligencia universal y de traspasar los lmites que implica necesariamente toda personalidad. Por eso, permanecen ignorantes antes de haber escuchado al logos y tambin despus de haberlo escuchado. En realidad, del logos con el cual continuamente conviven, del que todo lo gobierna, discrepan en gran manera, y las cosas que les salen al paso cada da, estas mismas les parecen extraas. Aunque oyen, es como si no oyeran, y se comportan como sordos. Son los que no saben escuchar ni hablar. Estos, cortan toda comunicacin con el logos universal, se refugian en su individualidad, del mismo modo que quienes duermen se aslan de las cosas que los rodean y se desenvuelven en el mundo fantstico de los sueos.

No se debe obrar y hablar segn opiniones, siempre subjetivas y particulares: No hagamos conjeturas a la ligera sobre las cosas ms importantes. Quienes se basan en opiniones y conjeturas se agitan de un lugar para otro y son incapaces de mantener firmes la cabeza y el cuerpo. Quienes se basan en opiniones y conjeturas estn dormidos y slo viven en el mundo privado de sus sueos, por oposicin a los despiertos, que viven en el mundo comn del cual participan todos los hombres. El lgos es una palabra fundamental de la filosofa griega, de toda filosofa. Tiene un significado de mltiples matices; pero tal vez el centro de ellos es lo que el hombre habla. Se supone que esa voz que emiten los seres humanos y con la que expresan sus creencias, deseos, pensamientos, puede ser entendida por otros. El lgos une a los hombres en una comunidad de significados; traduce en sonidos la experiencia que tenemos de lo real y, al mismo tiempo, descubre y sintetiza la supuesta significacin de los que nos rodea. Los hombres son testigos, con sus palabras, de ese otro lgoscomn que, como racionalidad, manifiesta la fraternidad con la naturaleza. Una experiencia que nos indica la unidad oculta en la aparente diversidad de las cosas. No descubrir esa unidad es el grave error de la mayora de los hombres que no piensan en las cosas con las que se encuentran, y si las aprenden no las entienden, sino que se aferran a sus propias opiniones (frag. 17) 6.2 Parmnides Para Parmnides la razn es el nico camino para llegar a la verdad. A travs de los sentidos captamos lo falso del mundo; el ser de las cosas se encuentra ms all, a un nivel ms profundo. Lo falso es el cambio y lo verdadero, lo que conocemos por la razn, es lo esttico, que es el ser. La razn es la Va de la verdad y los sentidos son la Va de la opinin. A travs de esta ltima hemos dado existencia a los fenmenos inexistentes. Todos los objetos de los sentidos son para l meros nombres, sin existencia sustancial, pura invencin. La Va de la verdad es la va de la luz, al contrario que la de la Opinin, que es la de la oscuridad o de la noche y nos conduce al conocimiento de los primeros principios de todas las cosas. Segn Parmnides, para alcanzar la verdad hay que: 1) prescindir de los sentidos y acudir al pensamiento; 2) hay que pensar correctamente, a partir de premisas correctas; Parmnides acepta, por tanto, que tanto verdad como error son deducidos. Su punto de partida es la distincin entre ser/pensar. Es posible que un nombren o diga nada real; la palabra es concebida como un nombre que se da a la cosa: la cosa no es su nombre, sino que recibe un nombre. Esto nos lleva ala distincin entre palabra y cosa: si la palabra es nombre, pero solo nombre, no llega a representar el verdadero ser de la cosa. La distincin entre palabra y cosa es la condicin de posibilidad del concepto de ciencia: si por un parte est la palabra y por otra la cosa, una misma cosa puede recibir varios nombres, es decir, un mismo sujeto puede recibir predicados contradictorios entre s. Y en medio de la contrariedad y confusin de predicados, el sujeto emerge como un polo de referencia fijo e inmutable y que puede ser dicho con necesidad.

6.3 Los atomistas El movimiento de los tomos explica el conocimiento humano. La sensacin nace de las imgenes que las cosas producen en el alma mediante flujos o corrientes de tomos que emanan de ellas. Toda la sensibilidad se reduce, pues, al tacto; puesto que todas las sensaciones son producidas por el contacto, con el cuerpo del hombre, de los tomos que proceden de las cosas. Pero de este conocimiento, al cual el hombre se encuentra necesariamente ligado, el mismo Demcrito no se da por satisfecho. Las sensaciones de las cuales deriva todo el conocimiento humano, varan de hombre a hombre, varan incluso en el mismo hombre al albur de las circunstancias, de manera que no suministran un criterio absoluto de lo verdadero y de lo falso. Estas limitaciones no afectan al conocimiento intelectual. Aunque ste est sujeto a las condiciones fsicas que se verifican en el organismo, es, sin embargo, superior a la sensibilidad, porque permite aprehender, ms all de las apariencias, al ser del mundo: el vaco, los tomos y su movimiento. All donde termina el conocimiento sensible, que, cuando la realidad se utiliza y tiende a resolverse en sus ltimos elementos, se vuelve ineficaz, empieza el conocimiento racional, que es un rgano ms til y alcanza a la realidad misma. 7. Cuarto modelo de explicacin racional: el principio constitutivo de la naturaleza es la forma o la materia? Fue Aristteles quien, al estudiar a los filsofos presocrticos, vio que el principio explicativo fundamental que utilizaron fue la materia. La naturaleza es ms una realidad material que formal para estos filsofos. En cambio, Aristteles quiso demostrar con su filosofa que la naturaleza es ms bien forma que materia, porque cada cosa se dice ser ms bien cuanto est en acto que cuando est en potencia (Fsica, libro II, cap. 1.). Sin embargo, entre los filsofos presocrticos, destacan tambin quienes pensaron que era la forma la que explicaba el verdadero ser de la naturaleza; este es el caso de Parmnides y los pitagricos. En el caso de Parmnides, queda claro que el ser es una realidad formal, que pertenece al plano de lo abstracto, invisible y que slo puede alcanzarse mediante un conocimiento racional. En el caso de Pitgoras, el nmero aparece como un principio formal, determinado matemticamente. Con respecto a los pitagricos, dice Aristteles: Los pitagricos, viendo que muchas afecciones de los nmeros se dan en los cuerpos sensibles, afirmaron que los entes eran nmeros, pero no Nmeros separados, sino que los entes se componan de nmeros. Y por qu? Porque las afecciones de los nmeros se dan en la armona, en el Cielo y en muchas otras cosas (Metafsica, 1090 a 20) Qu quiere decir Aristteles? En diversos lugares de su obra distingue distintos modos de entender la causa; entre ellas destacan las causas material y formal. Cuando decimos, por ejemplo, que el bronce es la causa de la estatua nos referimos a la causa material; decimos que la estatua est hecha del bronce. La causa formal es la que determina la esencia del objeto, es el modelo, la idea de la estatua que se halla en la mente del escultor.

Cuando los pitagricos decan que los nmeros son cosas, se referan, segn Aristteles, a que los nmeros definan las cosas, eran la idea, la esencia de las cosas, la causa formal de stas. Por ejemplo, una nota musical no estaba definida por el sonido, sino por su relacin numrica. Lo mismo se poda decir de todas las dems cosas. 8. Bibliografa

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