Marx O objetivo de Marx foi 'inverter o homem de Hegel', que tem os ps na terra e a cabea nas nuvens, mostrando que

sua cabea, isto , suas idias so determinadas pela 'terra', ou seja, pelas condies materiais de sua vida. A conscincia que considerada livre e autodeterminada passa a ser vista como condicionada pelo trabalho. Hegel, ao contrrio de Kant, j admitia o conhecimento como socialmente determinado, existindo formas de conscincia que correspondem a momentos histricos determinados. S a partir da considerao da totalidade pode-se fazer a reconstruo dessas diferentes formas. A alienao consiste em uma viso parcial, a partir de uma nica forma, ou de um nico momento. Isto, no entanto, segundo Marx, ainda manter-se exclusivamente no plano das idias e da cultura, o que consiste tambm em uma forma de alienao. 'Minha pesquisa me levou concluso de que as relaes legais e as formas polticas no poderiam ser explicadas, seja por si mesmas seja como provenientes do assim chamado desenvolvimento geral da mente humana, mas que, ao contrrio, elas se originam das condies materiais da vida ou da totalidade que Hegel, seguindo o exemplo dos pensadores do sc. XVIII, engloba no termo 'sociedade civil.' (Marx) A questo central da anlise de Marx passa a ser portanto o trabalho, questo, alis, praticamente ausente da anlise dos filsofos desde a Antigidade. O trabalho uma relao invariante entre a espcie humana e seu ambiente natural, uma perptua necessidade natural da vida humana. Esse sistema de ao, instrumental, contingente, surge na evoluo da espcie, mas condiciona nosso conhecimento da natureza ao interesse no possvel controle tcnico dos processos naturais. O processo autoformativo da espcie humana condicionado. o que vai contra a idia hegeliana de um movimento do Absoluto. Depende assim de condies contingentes da natureza. O Esprito no como queria Hegel, o fundamento absoluto da natureza, mas, ao contrrio, a natureza o fundamento do 'Esprito', no sentido de um processo natural que d origem ao ser humano e ao meio ambiente em que vive. Ao reproduzir a vida nessas condies naturais, a espcie humana regula sua relao material com a natureza atravs do trabalho, constituindo assim o mundo em que existimos. As formas especficas segundo as quais a natureza objetificada mudam historicamente, dependendo da organizao social do trabalho. S temos acesso natureza atravs de categorias que refletem a organizao de nossa vida material. No processo de trabalho no s a natureza alterada, mas o prprio homem que trabalha, no havendo assim uma essncia humana fixa. 'A Histria a verdadeira histria natural do homem', diz Marx. Nietzsche Para Nietzsche, os instintos parecem ser mais fundamentais e ce rteiros. Ao valoriz-los o filsofo assume uma posio estratgica que lhe permite fazer oposio s definies do homem pela racionalidade, ou pela conscincia. No sendo mais fundamental do que os instintos, a conscincia no pode ser erigida em mestra dos mesmos. A conscincia considerada apenas como uma rgo e, notese bem, o rgo mais frgil, mais falvel, e portanto no o grau mais elevado da evoluo orgnica nem, tampouco, o objetivo, o valor, ou o critrio superior da vida. Mais uma vez, a idia de que a conscincia pode nos induzir a erros se faz presente. Se o corpo , aos olhos de Nietzsche, uma grande razo, um soberano poderoso, um sbio desconhecido, isso se deve ao fato de que no fenmeno do corpo Nietzsche parece encontrar um caminho alternativo queles da conscincia. O cerne do pensamento nietzschiano a crtica ao conceito de conscincia. Para Nietzsche, a conscincia , por definio, uma superfcie e no o lugar por excelncia da vida psquica. Longe de ser o ncleo do ser humano, seu papel est

subordinado ao lao dos instintos. Essa fascinante temtica aqui exposta com rara clareza e rigorosa preciso. (CRTICA AO CONCEITO DE CONSCINCIA NO PENSAMENTO DE NIETZSCHE Marcelo Giglio Barbosa Beca - 2000 139 pg.) A filosofia, segundo Nietzsche representada por Scrates, o 'homem de uma viso s', instaura o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa, da lgica, do conhecimento cientfico, da demonstrao. Com isso, o homem perde a proximidade com a natureza e suas foras vitais, que mantinha no perodo anterior e que encontra sua expresso nos rituais dionisacos, na dana, na embriaguez. A tragdia expressa esse elemento vital no confronto entre os homens e os deuses, no confronto entre o homem e seu destino, no heri que visa superar seus limites, como Prometeu no ciclo de tragdias de squilo. Dionsio seria assim o deus vital, a alegria, o excesso. O surgimento da filosofia representa o predomnio do que Nietzsche chama o 'esprito apolneo', derivado de Apolo, o severo deus da racionalidade, da medida, da ordem e do equilbrio. No perodo que antecede a filosofia, o 'esprito apolneo' e o 'esprito dionisaco' se contrabalanavam, completando-se mtua e dialeticamente. Com o desenvolvimento da razo filosfica e cientfica, o esprito apolneo ir prevalecer, e o esprito dionisaco, o desejo, a 'afirmao da vida', ser progressivamente reprimido. A histria da tradio filosfica a histria do triunfo do esprito apolneo em detrimento do dionisaco. O advento do cristianismo reforar essa direo com o esprito do sacrifcio e da submisso, com o pecado e a culpa, com o supremo paradoxo do 'deus morto', Cristo, o 'crucificado', como Nietzsche se refere a ele. Nossa cultura seria fraca e decadente devido ao predomnio das 'foras reativas' que a construram. A verdade e a moral so os instrumentos que os fracos inventaram par submeter e controlar os fortes, os guerreiros. A tradio ocidental o resultado desse processo. O objetivo de Nietzsche , assim, duplo: revelar, e criticar, esse processo e restaurar os valores primitivos perdidos. Zomba do racionalismo crtico moderno, de sua pretenso de fundamentar nosso conhecimento e nossas prticas. Freud Com a hiptese da existncia do inconsciente, Freud mostra que o homem no se define pela racionalidade, e que sua mente no se caracteriza apenas pela conscincia, mas, ao contrrio, nosso comportamento fortemente determinado pr desejos e impulsos de que no temos conscincia e que reprimidos, no-realizados, permanecem entretanto em nosso inconsciente e manifestam-se em nossos sonhos, e em nosso modo de agir. Ao formular uma nova explicao do aparelho psquico humano, Freud mostra que no temos controle pleno de nossas aes e que h causas determinantes de nossa ao que nos so desconhecidas. Um dos argumentos centrais do racionalismo moderno - a acesso privilegiado do ser pensante sua prpria conscincia, a evidncia do cogito enfatizada por Descartes - torna-se assim altamente problemtico. (Iniciao da Histria da Filosofia, Danilo Marcondes)