Pablo y Csar: una nueva lectura de Romanos

(Publicado originalmente en un sacerdocio real: el uso de la Biblia tica y polticamente, ed. C. Bartolom, 2002, 173-193 Carlisle. Paternoster Reproducido con permiso del autor.,)

NT Wright Introduccin Nos hemos alejado bastante rapidez en los ltimos aos de la divisin de edad, que fue asumida por y construido en el tejido del oeste de los estudios bblicos, entre "religin" y "poltica". Hemos venido a ver que tratar de separar los dos en el mundo antiguo, sobre todo en el Oriente Medio, es tan intil como tratar de hacerlo en ciertas partes del mundo moderno. Hay un salto cualitativo que se presenta ahora de la vieja manera de leer la Biblia, en los que algunos "polticos" consecuencias pueden extraerse aqu y all de los textos que fueron (por supuesto) de otra cosa, y la concentracin de vez en cuando en los textos aislados y no - se piensa en lo sucesivo, Homenaje" cuestin en la tradicin sinptica, y del primer prrafo notorio de Romanos 13 - como los nicos lugares en el Nuevo Testamento, al menos en lo poltico real "cuestiones" sali a la luz. (Hasta hace poco, el Apocalipsis se mantuvo fuera del canon implcita de muchos estudiosos del Nuevo Testamento, y aun cuando se consider su importancia poltica en huelga se limita a menudo a la reflexin sobre el captulo XIII.) Ahora, sin embargo, todos hemos sido alertados sobre el hecho de que el reino de Dios se fue, y se mantuvo, un concepto de poltica a fondo, que la muerte de Jess fue un acontecimiento poltico a fondo, que la existencia y el crecimiento de la iglesia primitiva era una cuestin de construccin de la comunidad, en los conflictos, muchas veces, con otras comunidades. Hay por supuesto un peligro, no siempre evita en estudios recientes, de ver el Nuevo Testamento, ahora simplemente la otra manera hasta, pero an dentro del paradigma de la Ilustracin: es decir, de declarar que todo es "poltica" y que para que se lea como o "teologa", "religin" es domesticar o privatizar. El hecho de que para algunos que todava podra ser as no nos excusa de hacer nuestro mejor esfuerzo para reintegrar lo que la Ilustracin haba sacado de diferencia, tanto en el nombre del estudio serio de la historia antigua y en el nombre del responsable de estudio bblico del mundo hoy en da. Quiero en este documento para imponer, a travs de una pieza centrada fuertemente de la exgesis, la cuestin de cmo repensar y volver a asignar Pablo dentro de este nuevo mundo. [1] Tengo una propuesta para hacer lo que he venido desarrollando durante los ltimos aos en el dilogo con un grupo de estudiosos, en su mayora estadounidenses, que estn trabajando en este mbito, cuyo lder es ms evidente Richard A. Horsley de la Universidad de Massachusetts, el editor de dos volmenes de ensayos recogidos titulado Pablo y el

Imperio y Pablo y la poltica. [2] Para entender de dnde esta propuesta viene y va, tenemos que volver por un momento y considerar lo que est ocurriendo en los estudios paulinos en la ltima generacin. un cuarto de siglo atrs, casi, los estudios de Paulina recibi un disparo en el brazo que an contina para vigorizar - o, dependiendo de su punto de vista, una herida profunda de la que todava est tratando de recuperarse. En su Pablo y el judasmo palestino, EP Sanders ofreci lo que un autor llama "nueva perspectiva de Pablo. [3] principales tesis Sanders, que considero firmemente establecido en resumen, si no en todos sus detalles, es que la imagen del judasmo supone en la mayora de lecturas protestante de Pablo es histricamente inexacta y engaosa teolgicamente: Judios en el siglo primero pelagianos no eran proto-, y Pablo no atac como tales. Tesis Sanders se adelant de forma explcita como un caso sobre la religin del judasmo y de Pablo, lo que fue siempre una propuesta parcial, o descartar a restar importancia a las reas grandes de la teologa paulina, por lo que las respuestas a Sanders de la agraviada telogos protestantes a veces han perdido el objetivo . [4] 'Propuesta de Sanders tena su propia agenda en el plano del estudio de las religiones, no era el mismo tipo de cosas como la perspectiva luterana es controvertido, y de hecho lo fue en cierto modo un motivo para ver el cristianismo desde una perspectiva comparativa, la religin modernista en lugar de una teologa clsica. Estas preguntas invitan a la reflexin ms para que esto no es el lugar. Los debates posteriores sobre la validez de la "nueva perspectiva" en su conjunto y en sus partes (con tales asuntos relacionados como la interaccin entre el pacto y la apocalptica, y la frase "la fe de / en Jesucristo) han continuado participando acadmicos e informar a las diferentes interpretaciones del texto. [5] No quiero sugerir que esta fase de trabajo puede o debe ahora llegar a su fin. Deseo ms bien a complicar las cosas por lo que sugiere que hay una mayor dimensin a Pablo que las antiguas y nuevas perspectivas han ignorado, y que deben tenerse en cuenta a la discusin posterior. Una nueva perspectiva? Empiezo con un hecho que yo confieso que no haba apreciado hasta hace muy poco, que es en s misma reveladora sobre las direcciones en que la beca Nuevo Testamento ha estado buscando y no mirar. En el mundo mediterrneo, donde Pablo ejerci su vocacin de apstol de los gentiles, los paganos, la religin de ms rpido crecimiento fue el culto imperial, la adoracin del Csar. [6] En la misma Roma, como es bien sabido, los emperadores JulioClaudia no recibi honores divinos explcita hasta despus de su muerte, a pesar de ser aclamado como el hijo de la recin deificado Julio fue una parte importante del perfil de Augusto, y la de sus sucesores , en el hogar como en el extranjero. Pero en Oriente - y el Oriente aqu comienza, efectivamente, en Grecia, no slo en Egipto - las provincias

no ve la necesidad de moderacin. Con una larga tradicin de la reglacultos que se remonta al menos a Alejandro, locales de grandes ciudades y las provincias estaban en muchos casos ms que dispuestos a demostrar su lealtad al emperador mediante el establecimiento de un culto en su honor, y en la necesidad de que compiten por el privilegio de cuidar de su santuario. [7] Esta caracterstica del imperio romano ha sido ampliamente estudiado, y los continuos debates - en, por ejemplo, la relacin precisa entre esta secta y la de los anteriores gobernantes del Este - no afectan el punto bsico que estoy haciendo. El mundo religioso del da fue, por supuesto, totalmente pluralista, y no haba esperanza de que este nuevo culto se desplazan, o ella misma amenaza, la greco-romana religiones tradicionales en toda su variedad. De hecho, con frecuencia los dos se combinaron, como lo demuestran las estatuas del emperador en el pretexto de Jpiter o de otro dios conocido tambin. [8] Pero, mientras que los libros tradicionales y cursos de conferencias que cubren el mundo religioso de la antigedad tarda tienden a aumentar el emperador culto simplemente como un elemento dentro de un tratamiento de las mltiples religiones, filosofas y teologas del mundo antiguo, dando a los estudiantes la impresin de que se un insignificante Adems relativamente a los aspectos ms importantes del pensamiento pagano y la vida, es cada vez ms evidente que para mucha gente comn en Grecia, Asia Menor, Oriente Medio y Egipto - con la excepcin del ltimo, los puntos focales de la obra misional de Pablo - el Csar-culto fue de rpido crecimiento, muy visible, y de gran alcance, precisamente, en su cruce de lealtad poltica y religiosa. Como varios escritores han instado recientemente a, usted no necesita una fuerte presencia militar a la polica un imperio si los ciudadanos estn adorando al emperador. Por el contrario, donde Roma haba trado la paz al mundo, dando la salvacin del caos, la creacin de un nuevo sentido de unidad de la guerra de pluralidades con anterioridad, haba una cierta inevitabilidad sobre la misma Roma, y el emperador como su gobernante, ser visto como divino. Roma haba hecho - Augusto haba hecho - el tipo de cosas que los dioses slo se puede hacer. Roma tena el poder: el poder de barrer toda la oposicin, el poder, en consecuencia, para crear un nuevo orden mundial extraordinaria. Roma afirma que han trado justicia al mundo, de hecho, la diosa Iustitia fue una innovacin de Augusto, estrechamente asociado con el principado. [9] La adhesin del emperador, y tambin su cumpleaos, por lo tanto podra ser considerado como euaggelion, una buena noticia ( debemos recordar, por supuesto, que la mayor parte del imperio, y desde luego las partes de la misma, donde Pablo trabaj, eran de habla griega). El emperador era el Kyrios, el Seor del mundo, el que se exige la lealtad y la lealtad de los sujetos a travs de su vasto imperio. Cuando l vino en persona a una visita de Estado a una colonia o provincia, la palabra de su presencia real fue parusa. Con todo esto en mente, abrimos la primera pgina de las cartas de Pablo en su forma actual en el Nuevo Testamento, y qu encontramos?

[10] Nos encontramos a Pablo, escribiendo una carta a la iglesia en la misma Roma, presentndose como el mensajero acreditado del verdadero Dios. l trae el evangelio, el euaggelion, del hijo de Dios, el Mesas davdico, cuyo mesianismo y filiacin divina son validadas por su resurreccin, y que, como los Salmos, insisto, es el Seor, el Kyrios, de todo el mundo. la tarea de Pablo es traer el mundo, todas las naciones, en obediencia fiel - E pisteos hypako, la obediencia de la fe - a este Seor universal. l est dispuesto a anunciar esta euaggelion en Roma, sin vergenza, porque este mensaje es el poder de Dios que crea la salvacin para todos los que son leales a l, Judio y griego por igual. Por qu es esto? Porque en este mensaje (este "evangelio del Hijo de Dios), la justicia de Dios, el theou dikaiosyn, se dio a conocer. Aquellos de nosotros que han ledo Romanos, escrito ensayos sobre Romanos, dio una conferencia sobre los romanos, predicado sobre Romanos, escrito libros sobre los romanos durante muchos aos, puede ser excusado si se frota los ojos con incredulidad. La mayora de los comentaristas sobre Romanos 1:1-17 insisten en que constituye la introduccin temtica a toda la carta. Ninguno que yo sepa (me incluyo) han sugerido que debe haber sido odo en Roma, y que Pablo debi haber sido su intencin, como una parodia del culto imperial. Si vamos por un momento al otro extremo de los romanos, la impresin es la misma. La exposicin concluye con temticas 15:7-13, donde la acogida mutua de los cristianos judos y cristianos gentiles en la nica familia de Dios en Cristo, produciendo unidos culto en todo el mundo en cumplimiento de la profeca bblica, es la meta de todo el Evangelio. Pablo se acumula una secuencia cuidadosa de pasajes de las Escrituras para hacer el punto, haciendo hincapi en el camino de la universalidad de la regla de Jesucristo, el Kyrios (Salmo 117:1, citado en el v. 11, repite "todos": todas las naciones , todos los pueblos). La cita final es de Isaas 11:10, uno de los pasajes mesinicos gran Isaas, y Pablo ha escogido un pasaje que, en su forma Septuaginta, se ve de vuelta a l Romanos: 3f: "La raz de Jes se manifieste, el que se levanta (anistamenos ho) para descartar las naciones; en l, las naciones la esperanza ". Mesianidad davdica de Jess, una vez ms, se ve confirmada por su resurreccin, y significa que l es el verdadero soberano de las naciones. Esto no se puede, creo yo, no ser un desafo directo a la regla actual de las naciones, el propio Csar. Austin Farrer, cuando la docencia de los romanos en Oxford en la dcada de 1950, que se utiliza para leer Romanos 1:8-15 en voz alta, y ejecutar directamente a 15:14 y el paso siguiente. A continuacin, le pedira a sus oyentes: por qu Pablo se desprenden y que incluyen todos los otros materiales? De la misma manera que quiero plantear la cuestin: si Pablo ha enmarcado esta gran carta con una introduccin y una conclusin teolgica que parecen tan claramente eco, y de este modo desafo, el imperio de Csar con el Estado de Jesucristo, es el resto de la carta, en algn sentido sobre esto as, y si es as, cmo? Y qu hacer para todos nuestros lecturas tradicionales de Pablo, en tanto y nuevas perspectivas de edad?

Antes de que pueda abordar esta cuestin, algunos comentarios iniciales a fin de que hemos llegado tan lejos. Las observaciones iniciales En primer lugar, una nota sobre el tratamiento acadmico de Romanos 1:3-4. Cuando fue el primer trabajo sobre los romanos a mediados del decenio de 1970, yo era consciente de lo que slo puedo llamar a una resaca de gran alcance en la erudicin que se resistan a cualquier intento de permitir a Pablo que se interesa, y mucho menos para afirmar o hacer central, el Mesas davdico de Jess. Romanos 1:3-4 fue visto regularmente como frmula pre-paulino - no tanto, sugiero que, por razones de su estructura y la fraseologa, sino porque mesianismo, especialmente con una referencia explcita a David, se considerar que se extraa a Pablo la teologa. [11] Los comentaristas con regularidad en apresur a 1:16-17, que fue visto como el estado real del tema de la carta, y de hecho del "evangelio. Pens entonces, y pienso todava, que esto representa parte de un de-judaizacin de Pablo, una insistencia que no puede haber pensado en categoras como Mesas, he argumentado ampliamente para lo contrario de punto de vista en otros lugares. Y [12] Ahora me doy cuenta que esta tendencia representa tambin parte de una despolitizacin de Pablo, un deseo de ir hacia su teologa del enfrentamiento con los poderes del mundo y en el mbito ms seguro de una fe, una religin, una teologa en la que lo nico tiene que decir acerca de los gobernantes del mundo es que Dios les ha ordenado y que deben, en principio, ser obedecido. (Voy a volver a Roma. 13 en su debido momento.) Las races de esta de-judaizacin y despolitizacin de Pablo estn fuera del alcance de este documento, pero sospecho que no sera difcil de encontrar. Mi segundo comentario es destacar que los romanos no es la nica que tiene esta referencia encubierta aparente, y la subversin de, Csar. [13] He escrito en otra parte de la forma en Filipenses 2:5-11 y 3:19-21 se puede ver que tienen una referencia explcita al culto imperial y el tema, con, una vez ms, la idea central de que Jesucristo es el Kyrios verdadera del mundo , de modo que, por supuesto, Csar no lo es. De hecho, he argumentado que la totalidad de Filipenses 3 puede y debe ser ledo como un anti-imperial exhortacin encubierta: como Pablo haba abandonado sus privilegios judos a encontrar a Cristo, por lo que los Filipenses debe estar preparado, al menos, no para aprovecharse de su pertenencia a una colonia romana, con el mismo objetivo (encontrar a Cristo). Filipo era, por supuesto, una colonia romana (no todos los cristianos de Filipos eran ciudadanos romanos, pero todos se han ganado, o podra haber esperado que ganar, como resultado de ser parte de la ciudad colonial). [14] Se puede demostrar que algunas pistas en 1 Tesalonicenses ejecucin de la misma manera: cuando la gente dice 'la paz y la seguridad, la destruccin repentina entonces vendr sobre ellos por sorpresa (1 Tesalonicenses 5:03.). Y "la paz y la seguridad", se ha argumentado, fue parte de la propaganda romana del siglo primer imperio. [15]

En tercer lugar, adems de destacar el contexto imperial de los escritos de Pablo, y propone que al menos en algunos puntos Pablo es consciente parodia y subversin de la ideologa imperial, que no en todos sugieren que Pablo deriva su teologa, ya sea en lneas o en detalle, desde el mundo del paganismo greco-romana, en general, o el culto imperial en particular. No debemos confundir la derivacin con la confrontacin. Algunos de los que han hecho estas conexiones parecen estar utilizando como una manera de hacer retroceder cincuenta aos de trabajo, de WD Davies EP Sanders y ms all, de la localizacin de Pablo en el mundo del judasmo del Segundo Templo y devolver la historia en lugar de una historia anterior- de las religiones del proyecto en el que Pablo deriva sus temas centrales del mundo no-judo de la antigedad tarda. [16] Como espero que ya he indicado, pero aqu quiero subrayar, mi lectura depende precisamente de Pablo ser y seguir siendo un pensador judo, dirigindose al mundo pagano con la noticia de que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es el Dios verdadero, y que este Dios ha sido el punto de elevar del Jess muerto que es lo que el Mesas y por lo tanto el Seor de todo el mundo. Esto, de hecho, es la lgica por debajo de la misin a los gentiles su conjunto - no es que Pablo estaba abandonando el judasmo, pero que afirman que cumplir. Aqu no para la ltima vez que nos encontramos paralelismos fascinantes entre Pablo y los casi contemporneos Sabidura de Salomn, que se ocupa de los gobernantes del mundo con la noticia de que el Dios de Israel es el verdadero Dios, que no slo da sabidura a los gobernantes, pero quin juzgar a su la gente contra la opresin pagana. [17] En cuarto lugar, si realmente existe una referencia a Csar y su culto en Romanos Filipenses y en otros lugares, sera un error de universalizar esta y supongo que Pablo est encubierta oposicin Csar en todo tipo de otros lugares tambin. El tema no es tan evidente en la correspondencia de Corinto, a pesar de un caso recientemente se ha hecho para ver que all tambin. [18] Es an ms difcil de ver este tema en Glatas - all, tambin, un reciente escritor ha tratado de hacerlo. Aunque [19] Ms bien, sugiero que imperiales postura anti-Paul es parte de un esfuerzo ms amplio en su pensamiento, que tambin ha sido marginada en muchos tratamientos sistemtica de su pensamiento, pero que debe ser reconocido y rehabilitado: la confrontacin entre el Evangelio y las competencias de la mundo, entre el Evangelio y el paganismo en general. el evangelio de Pablo se qued completamente juda: su crtica de la idolatra y la inmoralidad, de nuevo en paralelo en la tradicin de la sabidura, es la amplia crtica juda estndar, con punta para arriba pero no modifica significativamente a travs del evangelio de Jess. La nueva perspectiva que propongo, que nos tomamos en serio subversivos referencias de Pablo a Csar, es parte del punto ms grande que he hecho en varios lugares: que tomamos Pablo en serio como el apstol judo para el mundo pagano, y que a travs de su teologa y la religin no slo como la manifestacin exterior de una historia juda de la religin en abstracto, sino como la confrontacin con el paganismo en sus muchas variedades - el Csar de culto es uno de los ms potentes, de alto perfil, de rpido crecimiento y por lo general ignorada en beca. [20]

En quinto lugar, y quizs ms importante, no estoy proponiendo que renunciemos a mirar a Pablo como un telogo y le ley simplemente como un poltico encubierto. Existe el peligro de que Horsley y sus colegas no siempre han evitado, de ignorar los grandes temas teolgicos de Pablo y el saqueo simplemente partes de sus escritos para encontrar ayuda en el tratamiento de las preocupaciones polticas del mundo occidental contemporneo. Sin duda, Pablo no ha sido muy utilizado en el pensamiento poltico cristiano, y queda mucho trabajo por hacer en este mbito. Pero sera absurdo suponer que podra sustituir a una dimensin poltica de lectura, una para una dimensin teolgico-uno. Por el contrario, mi propuesta es que reconocemos en Pablo, en plena integracin, lo que la Ilustracin-la cultura occidental se ha retirado despus de separados. Nuestra lucha por la integracin de la fe y la historia, de la iglesia y la sociedad, de los recursos naturales y sobrenaturales, simplemente no pareca que en el siglo primero. La cuestin es, ms bien, cmo puede describir apropiadamente lo que se nos aparecen como "las diferentes dimensiones del pensamiento de Pablo de una manera que haga justicia a la exgesis del texto, y que tambin, tal vez, dar a los principios del XXI una leccin de siglopensando uni. Es tal vez irnico que los telogos y exgetas que se encuentran descubriendo la importancia del pensamiento poltico serio, justo cuando los polticos se parecen finalmente haber abandonado. Hacia una nueva lectura multi-dimensional de Pablo Una vez que todas estas cuestiones se plantean, debe quedar claro que no vamos a hacer justicia a Pablo simplemente mediante la organizacin de fragmentos de sus cartas de acuerdo a los esquemas doctrinales de la teologa dogmtica regulares - Dios, la humanidad, el pecado, la salvacin, y as sucesivamente - o de acuerdo con los patrones de la religin (entrar, permanecer en, y similares). Doctrinal cuestiones de creencias; teora religiosa y la materia prctica, pero son importantes como parte de un todo ms grande, y yo estoy sugiriendo que esta todo ms grande, debe incluir el sentido Pablo del conflicto del evangelio con los principados y potestades en general y con Roma, y Csar, en particular. Cmo podemos describir todo esto forma coherente sin permitir que un elemento a tener una importancia falsa sobre los dems? En otro lugar he propuesto un mtodo de anlisis visin del mundo, que he empleado en gran escala en mi tratamiento histrico de Jess. [21] Visiones del mundo, me han sugerido, puede ser entendido como una combinacin de la praxis, la historia, el smbolo y la teora, que dan lugar a, y se expresan en el interior, un conjunto de objetivos y motivaciones, por una parte y de creencias especficas, en diversos niveles, por el otro. Sin entrar en una exploracin completa de esta, voy a ofrecer una visin panormica de ojos de algunos de estos elementos, tratando de mostrar cmo la nueva perspectiva que estoy proponiendo no slo encuentra un lugar junto con otros elementos, pero cambia la forma y el equilibrio de la conjunto. Esto me llevar de

nuevo, en mi seccin principal final, algunas reflexiones sobre las piezas de Romanos 1:1-17 y entre 15:7-13. Los pasajes que acabo de mencionar, y el resto de Romanos 15, ofrecen toda una declaracin completa de los objetivos Pablo y motivaciones, que estn respaldados por lo que sabemos de su praxis habitual de reales (en otras palabras, tenemos buenas razones para pensar que lo que dice a los Romanos acerca de sus objetivos globales no es slo una cortina de humo retrica, pero en realidad no representan la forma en que pensaba). Se cree que tienen una vocacin nica del Dios de Israel, el creador y el pacto de Dios, que lo puso en la deuda a todo el mundo, ya que su tarea era traer al mundo el anuncio de que Jess era el Seor y que Dios haba le levant de los muertos. Su estrategia desarrollada por la obediencia a esta vocacin que participan el trabajo sostenido de la proclamacin y desarrollo de la iglesia en Grecia y Asia Menor, con Jerusaln y Antioqua en sus marcadores atrs, ahora era el momento de pasar a Italia, Espaa, y probablemente (aunque no lo mencionan) la Galia. Su objetivo era extender la regla de Jess, el verdadero Seor del mundo, la plantacin de las clulas de las personas fieles a Jess, cuya lealtad se demuestra por lo menos no por su unidad a travs de tradicionales y culturales de lneas tnicas. A tal efecto, l haba tomado de una coleccin de las iglesias gentiles y se diriga a Jerusaln para dar a los cristianos judos no, era un poderoso smbolo de que Jess es el Seor y que los principados y potestades, que mantuvo al mundo dividido en categoras separadas y lealtades, no lo eran. simblica de la praxis como se indica Pablo en Romanos 15 puntos por lo tanto a la salida de control de la narrativa de la que estaba viviendo, lo que puede, por supuesto, deben ser comparadas con las diversas historias que cuenta, explcita e implcitamente, a travs de sus escritos. Podemos remontar seis historias entrelazadas, trabajando desde la escala ms grande al ms pequeo. En cada caso, la historia es sobre el verdadero Dios, revelada en la accin decisiva y culminante en Jess y el Espritu, desafiando y derrotando a los dioses rivales. Es, en otras palabras, una variante cristiana en segunda Templo Judo historias regulares, enfrentando, al igual que muchas historias de este tipo, el mundo del paganismo. La historia externa que Pablo dice con frecuencia, sobre todo en los romanos, es la historia de la creacin y la creacin de nuevas. Esta es la historia juda de un buen creador de Dios para traer a luz una creacin buena y, a continuacin, cuando la creacin se ha echado a perder por la rebelin de la humanidad, el cumplimiento de su rescate no abandonando el viejo y empezar de nuevo, sino como un acto de nueva creacin de lo viejo. La resurreccin de Jess es, para Pablo, el prototipo de la nueva creacin, el Espritu es el agente, ya en el trabajo. Pablo aplica a la creacin en s el motivo del xodo, de la redencin de la esclavitud. La segunda historia es la narracin del pacto de Abraham, por medio de Moiss y los profetas, al Mesas, y en la misin de la alianza de Dios

a los no judos resto del mundo. Una vez ms, esto se ve clsicamente en Romanos, en particular en 9:06-10:21, pero se presupone en todas partes y con frecuencia se alude. Al igual que con la historia de la creacin, la historia del pacto es de diseo original de Dios echado a perder por el pecado, esta vez por la rebelin del pueblo del pacto, ha destacado y ha exacerbado por la ley. Pero, una vez ms, la solucin de Dios no es para destruir y empezar de cero, pero a canjear a travs del nuevo xodo, que se ha logrado en la muerte y resurreccin de Jess y el don del Espritu. La tercera historia es la de Jess mismo. Pablo notoriamente tiene poco que decir sobre la vida de Jess antes de la crucifixin, pero no debe haber ninguna duda de que l consideraba su carrera pblica de Jess como mesinico, la resurreccin por s sola no habra sido suficiente para convencerlo de que alguien era el Mesas, a menos que reivindic lo que haba pasado antes. Cada vez que Pablo le dice a la historia de la muerte de Jess y su resurreccin se trata de manera diferente, pero la nota es constante, como dice en la tradicin resumen en 1 Corintios 15, que se llev a cabo "de acuerdo con la 'Escrituras. Lo que quiere decir con esto no es slo que estos eventos cumplido un profecas especficas pocos, sino que trajo la larga historia de Israel a su Dios-clmax ordenado y objetivo, tanto en sus aspectos positivos (centrado sobre todo en el cumplimiento de la promesa de Abraham) y sus aspectos negativos (centrado sobre todo en el papel ambiguo de la ley). El relato de Jess es, para Pablo, la revelacin suprema del verdadero Dios. En el evangelio, de la justicia de Dios y el amor se revela definitivamente y de manera decisiva. Esto es nuevo, por supuesto, en el centro de los romanos (3:21-26; 5:6-10). En la compleja relacin de este relato en tercera a los dos primeros se encuentra el corazn de lo que vagamente se puede llamar de expiacin Pablo-teologa, pero tambin encontramos, en uno de los poderosos movimientos ms dentro de la nueva perspectiva que estoy proponiendo, de tratamiento de Pablo de la cruz como el medio de la derrota de las potencias. Como todo el mundo en el mundo romano conoca bien, la cruz ya tena un claro significado simblico, significaba que Csar gobernaba el mundo, con cruel como la muerte de su final, y regular, de armas. Es [22] Para Pablo, a travs de sus escritos, la cruz es mucho ms que simplemente los medios por los pecados individuales son perdonados, aunque, por supuesto, es eso tambin. Es el medio para que las competencias son derrotados y derrocado (1 Cor;. 2:6-8 Colosenses 2:13-15). La resurreccin demuestra que el verdadero Dios tiene un poder absolutamente superior a la de Csar. La cruz es, pues, ser visto, con la paradoja profunda y rica, como el poder secreto de este verdadero Dios, el poder del amor de donacin, que (como Jess dijo que) subvierte el poder del tirano (Marcos 10:35 -45). La cuarta historia Pablo dice es la historia de la iglesia, el pueblo renovado de Dios en Cristo. En cierto sentido, por supuesto, este es un aspecto de la segunda historia: la iglesia no es otra cosa que la familia

multi-tnica Dios prometi a Abraham. Pero Pablo tambin, creo, cuenta esta historia lo ms completa en s misma, porque en la poca actual de la escatologa inaugurada, que viven entre la resurreccin de Jess y su ltima reaparicin, la iglesia pasa a travs de su propio ciclo completo de la convocatoria, la misin, el sufrimiento, la lucha y reivindicacin. La existencia misma de la Iglesia es una afrenta a los principados y potestades en general (Ef. 3:10) y al Csar, en particular, porque aqu dentro de su imperio es un grupo creciente de personas dando la lealtad a un seor diferentes - como dice Lucas , a "otro rey" (Hechos 17:7). La iglesia, a travs de su forma de vida xodo (1 Cor. 10:1-13), es tambin una revelacin del verdadero Dios. fuerte pneumatologa de Pablo, que no se retrae ante la confusin, el pecado y la rebelin en la iglesia de Corinto, asegura que ve la propia existencia, y mucho menos la vida de obediencia, de la iglesia como un signo vital para el mundo de que su que le corresponde a Dios y Seor, ahora son. El quinto piso es el de la persona cristiana. (Cabe sealar de paso la estrechez ha sido el foco de muchos estudios de Pablo, limitada a las historias de 3 y 5, con slo ocasionales miradas a 1,2 y 4.) La convocatoria de cada persona a escuchar el evangelio, y responder en obediencia creyente, es vital para Pablo, a pesar de lo que quiere decir con la "justificacin" no es lo que la mayora de los telogos cristianos han entiende por ese trmino por lo menos desde San Agustn. La historia de Pablo dice acerca de cmo las personas se vuelven cristianos es evidente en varios puntos. El evangelio es predicado - es decir, Jess es anunciado como el Seor resucitado del mundo - y de poder de Dios es lo que desencaden, a travs del Espritu, que hace que algunos oyentes, sin duda, para su sorpresa, a creer (vase, por ejemplo, un Cor;. 12:03 1 Ts). 01:04-05:02:13. Su sumisin a Jess como el Seor se expresa en el xodo-nuevo simbolismo del bautismo, que por su vinculacin con la muerte de Jess y su resurreccin se entiende como llevarlos "en Cristo", es decir, en el pueblo del Mesas (Romanos 6:01 11, 1 Cor;. Gal 10:1-2). 3:26-29. Son por lo tanto no slo da promesas segura de salvacin futura (Romanos 8:29-30;. Fil 1:6), pero tambin se encarga de las responsabilidades y obligaciones en el presente, incluida la de someterse a los sufrimientos que se derivan de lo que Wul pie con el verdadero Dios contra los poderes (Romanos 8:31-39; Phil;. 1:29-30 1 Tesalonicenses 3:3.). Y en cada momento en esta historia que se estn alejando de los dolos paganos de su pasado para servir a un Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9-10.), Lo que debe significar, para muchos de los oyentes de Pablo como para sus sucesores en los siglos siguientes, alejndose de los Csar-culto y adoracin a Jess en su lugar. Por ltimo, todos debemos comparecer ante el d e ma theou tou o tou Christou, el "tribunal", en la que el verdadero Seor, en oposicin a Csar y sus oficiales delegado, que presidir, la justicia se vea que se hace, y los que ya haban sido declarados el pueblo de Dios sobre la base de la fe solamente tendra esa declaracin ratificada en el acto final de su ser resucitado de entre los muertos, y as "salvado" de los poderes ltimo y justificado, que se encuentren en la derecha, antes de la final de la corte. [23]

Polmico pero crucial, cuando Pablo usa el lenguaje de la "justificacin" que no se refiere a todo este proceso, este ordo salutis. de entre los muertos, como Rom. en 10:09, cf. 4:24-25) Ms bien se refiere a la declaracin de Dios acerca de aquellos que creen que el evangelio (confesar a Jess como Seor y para que creyendo, que Dios se levanta. Esta fe es la insignia de aislamiento que marca que pertenece a la renovada Dios, la gente escatolgica; cualquier intento de proponer otras insignias deja el 'poder' que est en control. Esta declaracin divina en el presente slo tiene sentido porque se basa en la muerte y resurreccin de Jess en el pasado, y porque se espera que el juicio futuro en el que habr "ninguna condenacin" para estas mismas personas por lo que el Espritu Santo ha hecho en sus vidas. [24] Aquellos a quienes Dios justifica, Dios tiene tambin glorific "(Ro. 8:30). Este es el significado bsico de la justificacin por la fe, as es como, en Romanos, Glatas y en otros lugares, se puede integrar con la nueva perspectiva que estoy proponiendo. La "fe", debido a que Dios justifica (en este sentido) es una lealtad creer que eclipsa la exigida por Csar, el "juicio" que se publicar en el ltimo da, y que se prev en el "presente" la justificacin, es por el nico Dios, a travs del nico Seor, en contraposicin a la impuesta en el sistema de Csar. El "evangelio" a travs del cual el Espritu obra poderosamente a traer a la gente a esta obediencia creyente, esta lealtad, y as a la justificacin, es el verdadero evangelio en comparacin con la de Csar. El verdadero evangelio se centra en la crucifixin del Mesas en lugar de ser respaldado por la crucifixin de los adversarios del Csar. La historia sexto ya he dicho, pero yo recapitular para que quede claro. Es la historia del mismo Pablo: Pablo como, en un nivel, un agente de nueva creacin, en otro, el ministro del nuevo pacto, en otro, un miembro del cuerpo de Cristo, en otro, el fundador de la iglesia gentil; en otra, un ejemplo clsico de un tanto convertido Judio y convertirse ser humano, el nico apstol a los gentiles. Pablo ve su propia historia de la misin y el sufrimiento, y su expectativa de reivindicacin, como revelaciones en la accin del verdadero Dios, y como encarnaciones del xodo, a travs de los cuales los falsos dioses - incluyendo ahora la idolatra de la etnia estado de Israel propios y orgullo - se enfrentan, reprendi. la narracin de Pablo mundo lo que integra lo que los telogos e historiadores de la religin han celebrado peridicamente aparte, incluyendo los aspectos de hecho que ambos han marginado o ignorado por completo. La pregunta ms difcil para la nueva perspectiva de cara es: cmo puede ser integrado con los temas tradicionales de la teologa paulina (justificacin, la ley, la cristologa, etc)? Creo que a travs de este medio, de anlisis de visin del mundo y en particular el anlisis narrativo, una forma se puede encontrar a una respuesta ms completa, a la que actualmente se regreso. las historias de Pablo son todo lo que Dios-cuentos, enfrentar y subvertir las historias de otros dioses, sino que se centran en Jess y el Espritu, y en el nuevo xodo, la revelacin de s mismo el poder soberano de Dios sobre los dioses.

Los smbolos de la cosmovisin de Pablo son los puntos y visible hacia el exterior en el que las historias caracterstica y la praxis se expresan. el evangelio, el bautismo predicacin, la Eucarista, la coleccin, la unin de Judio y gentiles en un solo cuerpo - todo esto y ms hay que contar como smbolos, signos en el mundo que un Dios diferente es en el trabajo, las advertencias a los poderes que su tiempo ha terminado. Es por eso que cada una de estas despierta una fuerte oposicin. Para explorar esto nos llevara demasiado lejos, pero debemos sealar que, as como la Cena del Seor fue visto por Pablo en 1 Corintios 10-11 como la realidad de que las comidas templo pagano se la parodia, por lo que la citacin a Judio y Gentile por igual a adorar a Jess como el gobernante de todas las naciones debe ser visto, desde el punto de vista de Pablo, como la realidad de que grandiosa de reclamaciones Csar tambin la parodia. Y desde esa convocatoria era absolutamente central para todos los que Pablo fue y lo hizo, tambin debe declarar que, a nivel simblico, as como en el plano de la praxis y la narrativa, su desafo al Csar fue fundamental y decisiva. Cuando Policarpo de Esmirna se rehusaron al juramento de un centenar de aos ms tarde, que estaba siendo un verdadero seguidor de Pablo. [25] Cmo Pablo responder a las cinco preguntas visin del mundo-clave que constituyen el nivel de la teora? 1. Quines somos? Somos el pueblo de Dios en Cristo, la morada del Espritu. Somos el nuevo Israel, el pueblo del nuevo pacto. Somos aquellos que reconocen a Jess como Seor y creer que Dios le levant de los muertos. Y esto nos define en contra de aquellos que adoran a otros dioses, y otros seores. 2. Dnde estamos? Estamos en una buena creacin de Dios - los ciudadanos ya no de un determinado pas tanto como del mundo que Dios va a hacer, donde vamos a compartir el gobierno del Seor Jess. Vivimos, por as decirlo, en una casa que se est reconstruyendo a nuestro alrededor, aunque an est por llegar un momento final de la reconstruccin en una escala hasta entonces inimaginable. Somos parte del movimiento judo diseado por Dios para extender hasta los confines de la tierra. Nuestra ubicacin no est definida por el imperio Caesars sino por la creacin de Dios y del pacto. 3. Qu tiene de malo? Aunque "la resurreccin de Jess ha introducido en la nueva creacin, vivimos entre ese caso y la redencin an se espera por nosotros mismos y el resto del mundo, y, puesto que la mayora del mundo todava no reconocen a Jess como Seor, somos perseguidos. Nosotros mismos, tambin, an no estn perfectos, pero viven en la tensin entre lo que ya estamos en Cristo y por el Espritu, y lo que seremos cuando Jess aparece de nuevo y cuando su obra en nosotros se ha completado. Csar todava gobierna el mundo, a pesar de 'entronizacin de Jess como su Seor que le corresponde.

4. Cul es la solucin? La obra del Espritu, en el presente y el futuro, pondr en prctica, para nosotros y para todo el cosmos, lo que se ha realizado en Cristo. Dios pondr el mundo a los derechos, logrando al fin lo que Csar dijo haber hecho. 5. Qu hora es? Vivimos en la superposicin de los tiempos: el siglo venidero ya ha roto en Jess, pero la poca actual sigue siendo. Una gran crisis se avecina en breve, con la participacin sufrimiento feroz y convulsin en todo el mundo, de la que la iglesia emerger ms fuerte, y un da, aunque nadie sabe cundo, Jess volver a aparecer, cuando Dios finalmente rehace el cosmos. El mundo romano se tambalea, y slo el reino de Dios va a durar. Fuera de la praxis, la historia, el smbolo y la teora de que slo aparecen objetivos y motivaciones no, a la que ya hemos mirada, sino tambin las creencias explcitas, o la teologa. la teologa de Pablo se puede entender mejor como la revisin radical, a la luz de Jess y el Espritu, de la creencia juda triple del monotesmo, la eleccin y la escatologa. As como cada elemento de la teologa juda Pablo est modificando ya estaba frente a los principados y potestades, tambin, en su revisin, cada elemento sigue planteando a los poderes del mundo. La creencia juda en un Dios siempre ha sido una doctrina ms polmica contra la idolatra pagana. En algunos de sus mayores expresiones de esta oposicin es explcita: el xodo fue la victoria de Dios sobre los dioses y faraones de Egipto, y la revelacin de ahorro de la justicia de Dios en Isaas 40-55 signific el derrocamiento de Babilonia, sus gobernantes y sus dioses. Judios del primer siglo, especialmente de lnea dura fariseos, no habra tenido ninguna dificultad para volver a leer estos textos y otros como ellos en relacin con la victoria del verdadero Dios sobre el paganismo del siglo primero, en general, y el Csar-culto en particular. La Sabidura de Salomn ofrece un paralelo instructivo. Pablo, basndose en estas fuentes y relectura en torno a Jesucristo y el Espritu, les ha dado un nuevo enfoque y aplicacin, con lo que ha puesto en marcha un movimiento en el que los herederos de los Escrituras de Israel se enfrentara el paganismo con un arma nueva, en busca de un nuevo tipo de la victoria. alta cristologa de Pablo y pneumatologa, polmica que forman la base de la doctrina posterior de la Trinidad, fueron diseados como una forma de dar monotesmo judo un nuevo enfoque y el poder polmica contra los dioses paganos, sobre todo Csar. Reconociendo esto plantea preguntas interesantes acerca de lo que realmente est pasando en los intentos de regular a negar alta cristologa de Pablo. [26] La creencia juda en la eleccin de Israel de ser el pueblo del verdadero Dios siempre fue, asimismo, una doctrina ms polmica contra la idolatra pagana. La Tor, el pacto de la carta de Israel, es desde un punto de vista de una elaboracin muy larga de lo que significa no tener dioses, pero YHWH solo. radical revisin de Pablo de la doctrina de la eleccin, se centra en la justificacin por la fe sin las obras de la Torah y

en la creacin en Cristo y por el Espritu de un cuerpo, la iglesia en todo el mundo, es a la vez un desafo para todos los poderes, de Babilonia a Roma, que trat de crear nuevos imperios que dio la unidad, la paz y la justicia para el resto del mundo. Para l, la intencin de la Tor se cumple en Cristo y por el Espritu, los que se definen como el pueblo de Dios de esta manera la renovacin de lo que se define en contra de los pueblos que dan a la lealtad a los falsos dioses, emperadores incluidos. El reflejo de la revisin Pablo - el debate contina y, a veces amarga controversia con no creyentes del judasmo, y con el ala judos cristianos-derecha - debe ser visto slo como eso, el reflejo de su misin en el mundo, no como el centro en su propio derecho de su comprensin teolgica y esfuerzo. Por ltimo, la creencia juda en la era venidera, cuando la justicia de Dios se dio a conocer en la accin, la reivindicacin de Israel, derrotando a la maldad pagana, y poniendo todo el mundo a los derechos, siempre era lo mismo una doctrina ms polmica contra el paganismo. Uno slo tiene que pensar en Daniel para ver cmo juega. Para Pablo, la revelacin decisiva ya haba tenido lugar en Jesucristo, y su muerte y resurreccin, por medio del cual el siglo venidero se haba inaugurado, y el Espritu estaba en el trabajo para completar lo que se haba comenzado (a travs de la resurreccin) en el mundo, y (a travs de la predicacin del evangelio) en los seres humanos. El Da del Seor se haba dividido en dos: el da que sucedi en Semana Santa, y el da que estaba por venir, cuando Jess volvi a aparecer y el cosmos fue finalmente liberado. La [27] Esta revisin radical de la doctrina juda, como el resto, diseado para permitir a Pablo y sus oyentes de pie con valenta y con alegra, como cristianos, a pesar de la furia de los poderes, incluidos los secuaces de Csar. La nueva perspectiva que propongo no es, pues, una extraa caracterstica extraa que pudiera haber deslizado por accidente, o puede leerse por error, en el pensamiento de Pablo. Polmica contra los poderes, y contra el emperador blasfemar de culto, en particular, es decir, que se espera precisamente a causa de las tradiciones judas a las que Pablo era el heredero y que dio nueva forma a todo el Evangelio. [28] Cmo, por ltimo, podra este trabajo en una lectura de Romanos, con la que empezamos? Nueva creacin, Nueva Alianza: el corazn de los romanos En conclusin, quiero llamar la atencin sobre las principales caractersticas de los romanos, que muestran, creo, que la nueva lectura sorprendente al principio de su apertura y cierre no son accidentales, sino informar a la totalidad - sin menoscabo de ninguna manera de todas las otras cosas que Romanos se trata. El centro de los romanos, sin duda, es el punto culminante doble de los captulos 8 y 11. Yo aqu no puede entrar en la compleja relacin entre las diferentes secciones de la carta, yo simplemente comentar que

los captulos 5-8 son una especie de centro oficial, el comprimido de conduccin del motor con fuerza para el resto, que da energa a los debates de los principales temas que el romano iglesia de 9-11 y 12-15. Captulos 1-4 preparar el camino por 5-8 en la ida, y de 9-11 y 12-15 en otras formas. No debe haber duda de que Romanos 8 constituye uno de los momentos culminantes de Pablo est escribiendo todos. Se encuentra a la carta, y tal vez a su pensamiento como un todo, como el clmax de la sinfona Jpiter de los movimientos anteriores y, en cierta medida, a la obra de Mozart en su conjunto. Y la idea central de Romanos 8-marginadas, irnicamente, en gran parte la exgesis protestante! - Es la renovacin de toda la creacin por el gran acto de Dios de nuevo xodo. El cosmos en s ser redimida, liberada de la esclavitud, liber a compartir la libertad de la gloria de los hijos de Dios. God's children in turn have their inheritance, the new covenant equivalent of the promised land, in this entire new world. They will therefore, as Romans 5 stresses, share the reign of Jesus over the whole new world. [29] This, I suggest, cannot be other than subversive when set as the climax of a letter to the small struggling church in Rome, whose emperor claimed to rule the world, whose poets had sung of the new age of peace, freedom and prosperity that had come to birth through Augustus' defeat of all enemies. Though of course the vision of new creation is far more than a mere political polemic, in its context it must be seen as offering a vision which was bound to make other visions of world empire pale into insignificance as the cheap imitations they really were. God will put the world to rights; the dikaiosyn theou is that covenant faithfulness by which God will accomplish the new creation in which justice will triumph. Todo se consigue, en Romanos 5.8, por el amor de Dios. David Aune has recently suggested, in his commentary on Revelation, that some Roman thinkers saw their city as having a secret name, the name of Rome spelled back-wards, forming the word AMOR, love. [30] Si esto es as, Romanos 5 y 8 podra ser ms subversiva de nuevo, alegando que el verdadero amor se encuentra en Dios de s en Cristo, no en cualquier aspecto de orgullo cvico de la Roma imperial o logros. Pero incluso si esto es irrelevante, o al menos una posibilidad unproveable, el tema de la victoria de Dios sobre los poderes a travs de su amor revelado en Jess, que constituye la sustancia del prrafo final de Romanos 8, sigue siendo no slo pastoral de gran alcance pero, en un mundo en el que crucifixiones proclam que el poder de la muerte era la manera de gobernar el mundo, poltica de enorme importancia. Cualquier persona que toma Romanos 8:31-39 como su lema sera capaz de hacer frente a Csar, a sabiendas de que slo poda hacer lo que normalmente hacen los tiranos, mientras que el verdadero Dios ya haba revelado un arma ms poderosa an, en el amor se ve en la cruz y en el poder se ve en la resurreccin. Romanos 1:18-4:25 es, por supuesto, la clsica declaracin de la revelacin del pacto de fidelidad de Dios, su justicia, en ya travs de la muerte de Jess, en el contexto de un mundo en rebelin y de los

fracasos de Dios pueblo del pacto. Por s mismo esto no parece ser explcitamente subversivas, excepto en el sentido general de que si as es como el Dios creador ha logrado su propsito, claramente ha eclipsado las ambiciones de Csar. (Cabe sealar que en 4:13 Pablo habla casi de manera casual sobre la familia de Abraham "heredar el mundo, anticipndose a la celebracin de 8:18-27.) [31] Pero ya que este es uno de los pasajes en los que 1:1-17 se explica con ms detalle, y un movimiento clave en el camino de Romanos 8, podemos decir que la muerte salvadora de Jess, para Pablo, revela no slo el plan de de salvacin para los pecadores individuales, sino de Dios derrocamiento de todos los poderes del mundo. Que, en efecto, es por eso que ya estn en 3:21-31 y 4:1-25 un mayor nfasis es la unidad de Judio y Gentile en la familia del pacto sobre la base de la misma fe, la misma lealtad a la accin de Dios en Jess. Romanos 9-11 trata, por supuesto, con un tema muy especfico, a la que las preguntas de Csar y Roma parecen irrelevantes a primera vista. No debemos ser tan interesados en los significados codificados que se pierda la idea central del texto. [32] Sin embargo, la larga discusin que Dios ha hecho en hecho, en Cristo ya travs de la misin a los gentiles, que prometi a lo largo de las Escrituras es en s mismo, como hemos visto, una versin de que la eleccin de la teologa juda-que fue diseado para mostrar que Israel es el verdadero pueblo de Dios nico creador. Y la historia de los dos Abraham hijos, y luego de los dos Isaac hijos, y de rastrear el linaje real a travs de los adecuados en cada caso, no poda dejar de encontrar un oyente romano como muy similar a las historias fundador grandes de la propia Roma, que se remonta a Rmulo y Remo. [33] Pablo est diciendo una historia mucho mayor; como Josefo, que es lo que sugiere que las historias de Roma son eclipsados por los ms antiguos judos historia mucho de los orgenes. Por lo tanto, aunque su objetivo principal es explicar a los cristianos gentiles en Roma que no deben menospreciar a judos no cristianos, parte de ese argumento, el destete a la basura de cualquier orgullo latente en el ser romano en lugar de judos, es por as decir la historia juda, aunque luego, con su modificacin cristiana radical, que la gran historia de la propia Roma se subvierte. Una palabra final es necesaria acerca de Romanos 13, en particular. Romanos 13:1-7, por supuesto, ha sido durante mucho tiempo considerado como el nico punto en el que Pablo asiente con la cabeza en la direccin de Csar, y el visto bueno parece muy respetuoso. Esto, obviamente, considero radicalmente engaosa. Hay seis puntos a realizar. [3 4] En primer lugar, el hecho de que Pablo tiene que insistir en la necesidad de la obediencia civil se dice bastante fuerte, si, paradjicamente, a favor de mi caso en general. Esto implica que, sin alguna restriccin como abogado, algunos pueden haber escuchado sus enseanzas a entender que la iglesia se convirti en una versin cristiana de la filosofa ", el" judo en cuarto lugar, debe lealtad a nadie, excepto

Dios y por lo tanto la obligacin de rebelarse violentamente contra los gobernantes humanos, y de negarse a pagar impuestos. El prrafo por lo tanto se puede ver, no como prueba de que Pablo no hubiera estado diciendo nada subversivo, pero que haba sido, y ahora es necesario dejar en claro lo que esto lo hizo, y sobre todo lo que no implica,. [35] En segundo lugar, decir que el gobernante es responsable ante Dios es en s un punto ms en contra de judos paganos gobernante culto. Csar no lo hizo, normalmente, deben lealtad a nadie, excepto l mismo, y tal vez, aunque a un nivel superficial, el tradicional dioses romanos. Pablo declara, con la tradicin juda masiva detrs de l, que Csar es de hecho responsable ante el verdadero Dios, si no lo sabe. Se trata de un debilitamiento de totalitarismo pagano, no un refuerzo de la misma. Third, the power and duty of the ruler qua ruler is emphasized in the context of the prohibition against personal vengeance at the end of the previous chapter (12:19-21). Lo que Pablo dice en este momento le pertenece en el mapa de una de las teoras regulares en cuanto a qu es importante la magistratura: sin ella, todo el mundo va a tomar la ley en sus propias manos. Esto encaja muy de cerca con los siguientes puntos. En cuarto lugar, subyace el punto de Pablo es que la victoria del verdadero Dios no es ganado por los medios normales de la revolucin. Roma podra hacer frente a las revoluciones, no poda hacer frente, como la historia ha demostrado, con una comunidad que debe lealtad a la imitacin y resucitado a Jess crucificado. Dios no tena la intencin de que la iglesia debera ser el medio de provocar la anarqua, de negarse normal responsabilidades cvicas, la anarqua se limite a sustituir la tirana de los poderosos oficialmente con la tirana de los poderosos no oficial, los matones y los ricos. El verdadero derrocamiento del poder pagano viene por otros medios. En quinto lugar, si en Romanos 09.11 Pablo se refiere a las actitudes cristianas de Judios no-cristiana, en 12-15 que se refiere a las relaciones mutuas dentro de la propia iglesia. Es casi seguro que saba de los disturbios de finales de los 40, impulsore Chresto; [36] este tipo de comportamiento, dice, es que hay que evitar. Aunque la iglesia da, efectivamente, la lealtad a otro rey, esta lealtad no debe ser visto por los poderes de observacin para dar lugar a disturbios civiles, en las luchas entre los diferentes sectores de una comunidad. Dios es el Dios de orden y no caos, la respuesta cristiana a la tirana no es la anarqua, sino la creacin de una comunidad de culto a Jess como Seor. En sexto lugar, como el paso xito pone de manifiesto, Pablo quiere que los cristianos de Roma para vivir adecuadamente en la tensin entre el presente y futuro. Esto no significa, como ejemplo del propio Paul confirma, que hay que ser polticamente inactivo o reprimido hasta el final reaparicin de Jess. Predicar y vivir el evangelio siempre debe significar anunciar y seguir a Jess, en lugar de Csar, como el verdadero Seor. Pero el equilibrio escatolgica debe mantenerse;. La iglesia

debe vivir como una seal de entrada completa en el reino de Jesucristo, pero desde que el reino se caracteriza por la paz, el amor y la alegra no puede ser inaugurado en el presente por el caos, el odio y la ira. Esto, creo, es lo que motiva a Pablo en Romanos 13:1-7. Conclusin Cuando abrimos el evangelio de Pablo, por lo menos no la carta a los romanos, contra el marco de la y el aumento de Csar generalizada de culto de su poca, con todo lo que ello implica, se descubre una nueva perspectiva, un nuevo ngulo en pasajes familiares, que informa y en una medida modifica las lecturas tradicionales. Esto no quiere decir de ninguna manera - para anticipar la crtica ms obvia - que la teologa religiosa en la materia o los principales de los romanos ha sido anulado o relativizada. Por el contrario. La crtica de los poderes que Pablo tiene en mente depende precisamente de uno y bien elaborada teologa profunda, por lo menos no una cristologa muy alta y una fuerte doctrina de la justificacin, y es reforzada por la religin cristiana explcita de la que ya la que Pablo escribe. Para mostrar cmo funciona todo esto - para integrar la polmica implcita y explcita de Pablo contra el paganismo en general, las competencias, en particular, y el culto al Csar, en especial, dentro de su teologa y la exgesis ms amplio - es una tarea larga y complicada. Espero haber demostrado que es necesario y fructfero. Bibliografa Alexander, PS, "La familia de Csar y la Familia de Dios", en Imgenes de Empire (ed. Alexander L.; JSOTSup 122; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991), 276-97 Aune, DE, Apocalipsis (CMB 52c, 3 vols., Dallas, TX Palabra Libros, 1997) Carson, DA, O'Brien PT y MA Seifrid (eds.), Justificacin y Nomism variado, I: Las complejidades del judasmo del Segundo Templo (WUNT 2 / 140; Tbingen: Mohr Siebeck, Grand Rapids: Baker, 2001) Chow, JK, patrocinio y poder: un estudio de las redes sociales en Corinto (JSNTSup 75; Sheffield: Pulse JSOT, 1992) Dunn, JDG, 'La Nueva Perspectiva sobre Pablo, BJRL 65 (1983), 95122, reimpreso en Jess, Pablo y la Ley: Estudios en Marcos y Glatas (Londres: SPCK, 1990), 183-206 Elliott, N., Libertador Pablo: La Justicia de Dios y la poltica del Apstol (Seminario Bblico 27; Sheffield. Sheffield Academic Press, 1995)

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Martyn, JL, Glatas (AB 33A, Nueva York: Doubleday, 1998) Oakes, P., Filipenses: De personas a la carta (SNTSMS 110; Cambridge, CUP 2001) Precio, SRF, Rituales y Poder: El culto imperial romano en Asia Menor (Cambridge: CUP, 1984) Sanders, EP, y el judasmo palestino Pablo: Una comparacin de los patrones de la Religin (Londres: SCM Press, 1977) , TR Schreiner, y perfecta obediencia a Pablo a la Ley: Una evaluacin de la vista de EP Sanders, WTJ 47 (1985), 245-78 Seifrid, MA, Justificacin por la Fe: Origen y desarrollo de un tema paulino Central (NovTSup 68; Leiden / Nueva York: EJ Brill, 1992) ---, "La" Nueva Perspectiva sobre Pablo "y sus problemas, ellos 25 (2000), 4-18 ---, Cristo, nuestra justicia: la teologa de Pablo de la justificacin (Leicester: Apolo, 2000) Invierno, BW, "El Culto Imperial y los primeros cristianos en Antioqua de Pisidia (Hechos 13 y Glatas 6)", Revista Internacional del Primer Congreso sobre Antioqua de Pisidia (ed. T. Drew - Bear, M. Tashalan, y Thomas CM; Ismit : Comunicado de Kocaeli, 2000), 60-68 --- Despus de que Pablo dej Corinto: la influencia de la tica laica y Cambio Social (Grand Rapids: Eerdmans, 2001) ---, El Imperial bacalaos y los primeros cristianos: El conflicto por el principio de todas las cosas (de prxima publicacin) Wright, NT, Climax del Pacto: Cristo y la ley en la teologa paulina (Edinburgh: T. & T. oscura, 1991) --- Lo que realmente dijo San Pablo: Fue Pablo de Tarso, el verdadero fundador del cristianismo)? (Oxford: Gran Len; Rapids: Eerdmans, 1997 ---, Orgenes cristianos y la cuestin de Dios, I: El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios (Londres: SPCK, 1992) ---, Orgenes cristianos y la cuestin de Dios, II: Jess y la Victoria de Dios (Londres: SPCK, 1996) ---, "Pablo Evangelio y el Imperio de Csar, en Horsley (ed.), Pablo y Poltica 160-83

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[1] Lo que sigue es una versin ligeramente revisada de mi conferencia en memoria de 2000 Manson, que se publicarn en BJRL.

[2] Una ms general y amplio alcance del tratamiento que muestra la forma en que estos vientos soplan es Horsley y Silberman, Mensaje. Vase tambin Elliott, Libertador.

[3] Vase Dunn, "nueva perspectiva".

[4] Gundry, 'Grace', Schreiner, 'Pablo';, Justificacin Seifrid, "La" nueva perspectiva ", y Cristo. Un nuevo proyecto importante se est llevando a refutar Sanders, de los cuales el volumen ha aparecido el primero en el momento de la impresin: Carson, et al. (Eds.), Justificacin.

[5] En la convergencia de la alianza y apocalptico en el pensamiento de Pablo, vase especialmente Martyn, Glatas. En los argumentos bsicos que rodean la "fe de Jesucristo" frente a "la fe en Jesucristo" debate, ver el intercambio entre Richard B. Hays y James DG Dunn en Johnson y Hay (eds.), Teologa Paulina.

[6] Precio, Rituales, 1-22; Zanker, energa, 1-4; Wright, 'el Evangelio de Pablo ".

[7] Por el impacto directo de este de Corinto alrededor del momento de la creacin de Pablo de la iglesia, cf. Invierno, despus, cap Pablo. 12.

[8] Vase Zanker, Poder, 318.

[9] Vase, por ejemplo, Epistuale Ovidio ex Ponto 3.6.25; de Augusto, Hechos cap. 34, y, sv TOC, Iustitia (791).

[10] Ms detalles sobre todas las caractersticas siguientes se pueden encontrar en mi prximo comentario sobre Romanos, NIB 10.

[11] Vase, por ejemplo, Ksemann, Comentario, 5, que establece que el mesianismo es una categora de Pablo no hace hincapi. Del mismo modo Jewett, 'Redaccin', 101.

[12] Wright, Climax, 18-55.

[13] Agradezco el trabajo del Dr. Peter Oakes, de la Universidad de Manchester, cuyos estudios de Filipenses primero me alert sobre este tema entero, aunque no debe ser considerado responsable de la imagen ms grande que estoy tratando de dibujar, con todos sus peligros y cabos sueltos. Ver Oakes, Filipenses.

[14] Vase Wright, "el evangelio de Pablo y el Imperio de Csar. No veo la explotacin ocasional de Pablo de su propia ciudadana romana en Hechos como en el conflicto fundamental con esta posicin.

[15] Georgi, teocracia, de 28 aos, Hendrix, "Arqueologa", 109; Koester, 'La ideologa imperial' ,161-62.

[16] Vase la Sabidura 6:1-11, 15-19.

[17] Vase, por ejemplo, Georgi, teocracia; Koester, 'La ideologa imperial "

[18] Vase el invierno, despus de Pablo. En el culto imperial en Corinto ver Chow, Patronato. Vase tambin Horsley, Retrica ". Puede ser que deberamos explorar ms a fondo a este respecto, el conflicto entre el Evangelio y las competencias en 1 Cor. 2, el reinado y la victoria de Cristo en 1 Cor. 15, y otros temas tambin (un punto que me hizo en la conversacin por el Dr. Andrew Goddard).

[19] Cfr.. invierno, "Culto Imperial. la prxima monografa invierno Vase, Los dioses imperiales y los primeros cristianos: El conflicto por el principio de todas las cosas.

[20] Como Horsley ("Introduccin", en Pablo y el Imperio, 3) dice: Dado que poca atencin por lo se ha dedicado a la imperial contexto romano de la misin de Pablo y sus relaciones con ella, slo estamos en el punto de intentar para formular las preguntas adecuadas y estrategias de investigacin provisional. " En mi ms amplio propias propuestas Climax y ver tambin lo que san Pablo dijo realmente.

[21] Vase el Nuevo Testamento, Parte II, caps. 3-5; y Jess.

[22] Vase, por ejemplo, Hengel, la Crucifixin.

[23] Rom;. 2:1-16 14:10-12, 2 Cor. 5:9-10.

[24] Vase de nuevo, Rom. 2:7, 10, 26-29; 8:1-17.

[25] Vase Mart. Pol., 8-12.

[26] Cfr.. nuevo Wright, 'el Evangelio de Pablo', 181f.

[27] Cfr.. 1 Cor. 15:20-28.

[28] A continuacin los temas subversivos dentro de la literatura mstica juda vase Alexander, 'Familia'.

[29] No debemos pasar por alto, en este contexto, las promesas notable que el pueblo de Dios en Cristo 'reino' (basileuein) (5:17). Sin duda, el contraste principal aqu es con el reinado de la muerte, pero ninguna alusin a un basileus otros que Csar est luchando hablar en el Imperio Romano, como Lucas conoca bien (Hechos 17:7). [30] Aune, Apocalipsis, 926-27. [31] Wright, "nuevo xodo", 30-31.

[32] En poltica polmica codificada dentro de la escritura-teolgica del siglo primero ver esp. Goodenough, Poltica.

[33] Sobre la conexin entre Esa y Roma vase, por ejemplo, Hengel, Die Zeloten, 309; Feldman, Judio y Gentile, 493.

[34] Es tristemente imposible entrar aqu en un debate con los expertos, incluyendo algunos en este libro, que han escrito sobre este importante paso. Una declaracin ms completa de mi posicin actual se encuentra en el comentario NIB.

[35] Debo este punto el Dr. David Wenham, en la conversacin.

[36] La frase es de Suetonio, Claud. 25.4. Cf. mi Nuevo Testamento, 354.