Os convivas da morte no banquete das almas

Os convivas da morte no banquete das almas: presena de eguns em um conto de Joo Antnio
Gilberto Figueiredo Martins1

A morte no um acontecimento puramente de ordem fsica; ao destruir um ser humano ela elimina um ser social. O mundo a que pertence este indivduo automaticamente atingido, e deve ento ser regenerado. Por isso os rituais funerrios se assemelham aos rituais de criao. (...) a morte uma criao invertida. Renato Ortiz O Brasil, pela juno de uma raa de sonhadores como os portugueses com a fantasia dos negros e o pavor indiano do invisvel, est fatalmente beira dos abismos de onde se entrev o alm. Joo do Rio Mas que no se lamentem os mortos: eles sabem o que fazem. Clarice Lispector

No conto Eguns, do livro Abraado ao meu rancor (publicado em 1986), o escritor paulistano Joo Antnio (1937-1996) traz um narradorpersonagem que, cansado de malbaratar nos cafofos e de mariolar no guti-guti do brega, decide ir Bahia, para a praia de Ponta de Areia, na Ilha de Itaparica, a m de temporariamente se livrar do ambiente urbano onde vive, um cenrio desencantado e tomado pela poluio petroqumica. Sabedor de quanto e como a modernizao e o capital se alastram e transformam o que deveria permanecer intocado, ele alerta, sobre a localidade baiana: de se ver, antes que acabe espetada de espiges (p. 148). O deslocamento espacial (eu tenho cho pela frente, muito, p. 156) ganha foros de viagem inicitica, j que, por sorte, por estar recomendado por quatro obs2 e graas ao empenho de um casal a lha-de-santo Dety e seu marido Flvio, donos de um restaurante caseiro na praia de Ponta de Areia , ele ter a chance de l conhecer um terreiro de candombl e de participar, pela primeira vez, de um ritual fechado e pouco comum: uma festa de eguns. Rara3 (p. 148). Tudo se d, signicativamente,
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Doutor em literatura brasileira e professor de teoria da literatura na Universidade Estadual Paulista (UNESP), Assis, So Paulo, Brasil. E-mail: bettomartins@uol.com.br. 2 No candombl, os ministros do orix Xang. 3 Em outro trecho do conto, o narrador amplia a informao, raticando o prprio privilgio, que os leitores passaro a partilhar. Anal, de prestgio, tradio e permanncia que se trata: No sem
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em um feriado de Pscoa, no apenas a indiciar o hibridismo que marca as relaes das religiosidades afro-brasileiras com o catolicismo4, mas tambm a antecipar, com potncia simblica, que ali se renovar, em diferentes nveis, uma experincia outra de renascimento e continuidade: No sbado de Aleluia, enquanto no resto da boa terra os candombls estaro batendo e o Judas sendo malhado (p. 148). Sim, porque, para o pensamento religioso africano, os eguns5 so entidades ancestrais que regressam6, espritos de mortos (geralmente de personalidades destacadas enquanto vivas, por terem exercido alta funo social e/ou religiosa), almas de remotos antepassados masculinos que conservam sua individualidade no alm, no mundo sobrenatural (run), e retornam terra, ao mundo dos vivos (iy)7, quando invocados, por exemplo, em cerimnias de culto e homenagem como a que o narrador presenciar8. Nestas, os ancestrais
so preparados para proporcionar ajuda a quem a eles recorre, e o objetivo primordial de seu culto o de orient-los para que se tornem visveis, para que o homem tenha uma melhor compreenso de um mundo que lhe desconhecido! atravs da preservao deste
motivo os nigerianos atravessam o oceano para ouvir e ver a festa fechada dos eguns, ltima restante ao Brasil, ao mundo. E que se abre, mesmo muito fechada, quatro vezes por ano. E s. Alguns raros, sapecados da sorte e escolhidos a vem. O povo da nao ketu a preserva com rmeza. E desde o tempo em que a Bahia era a primeira capital (p. 151). Nas notas e no corpo do texto, opto por acompanhar as citaes de trechos do conto apenas de parnteses contendo o nmero da pgina da edio aqui utilizada (Antnio, 2001). 4 Bastide (2001, p. 136) informa que o 2 de novembro, tido pelos catlicos como o dia dos mortos, era outra data na qual se realizava, na Bahia, uma grande festa de eguns. Braga tambm conrma que, em Ponta de Areia, muitos dos atos litrgicos da Igreja Catlica terminam por se integrar num mesmo continuum dos rituais afro-brasileiros (1995, p. 51). 5 Ver Santos (2008, p. 102-129) e Dogun (2004, p. 27-31). 6 Todo renascimento est relacionado com os ancestrais. A restituio de matria simblica e o renascimento (...) que mantm a relao e a harmonia entre os dois planos da existncia. Os ancestrais so a garantia da continuidade, da evoluo, da prosperidade (Santos, 2008, p. 108). 7 O egum se perpetua atravs das mltiplas reencarnaes. Quando se trata de morto ilustre, os vivos podem cultuar sua memria, seu egum, que assentado e recebe culto, como os orixs. Esse egum assentado no precisa mais renascer, sua memria foi eternizada. Sacrifcios votivos so oferecidos aos eguns que integram a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo e so a base da identidade coletiva (Prandi, 2005, p. 56-57). 8 Mary Del Priore, com base na etnotanatologia de Louis Vincent Thomas, detm-se no estudo das prticas fnebres do africano, o qual minimiza a existncia da morte: faz dela um imaginrio que interrompe provisoriamente a existncia da singularidade do ser; ele a transforma em acidente que s atinge provisoriamente a existncia individual, poupando a espcie social. Da a crena na onipresena dos ancestrais, na manuteno do phylum clnico graas reencarnao etc.. O procedimento lhe permite no apenas aceitar e assumir a morte, mas tambm a orden-la melhor, integrando-a no seu sistema cultural. (...) No ignoram a morte; ao contrrio, armam-na desmesuradamente (2006, p. 34-35).

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segmento da religio que conseguimos entender a continuidade da vida. (...) So eles que impem ensinamentos morais, regras de convivncia, de comportamento e de hierarquizao, na religio ou no dia-a-dia do ser humano (Kileuy e Oxagui, 2009, p. 348-349).

A meno a Itaparica como cenrio do conto no mera marca de referencialidade, mas confere narrativa considervel dimenso documental, pois foi nessa ilha baiana (e, sobretudo, na regio da praia de Ponta de Areia) que mais fortemente se preservou a cerimnia afro-brasileira de culto aos ancestrais9, ao menos desde as primeiras dcadas do sculo XX10: Ponta de Areia uma comunidade de pescadores, localizada em Itaparica. Esta grande ilha que mede 46 km de extenso e 13 km de largura, situa-se na Baa de Todos os Santos. Apesar da pequena distncia que a separa de Salvador, capital do Estado da Bahia, a comunidade de Ponta de Areia apresenta certas peculiaridades que lhe conferem especca identidade, especialmente por servir como estrutura de apoio a determinado grupo religioso. Instituda atravs de normas e valores que imprimem substrato de religiosidade em quase todos os setores de sua vida cotidiana, Ponta de Areia est sendo atualmente submetida a intenso processo de mudanas sociais, que tem provocado modicaes no modus vivendi de sua populao permanente. Alis, tais mudanas vm sendo observadas em todo o recncavo baiano, sobretudo na Ilha de Itaparica (Braga, 1995, p. 23).11 Guiado pela curiosidade e por uma perspectiva que
Jlio Braga publicou os resultados de sua importante pesquisa acerca da organizao sociocultural desse pequeno povoado onde o culto aos ancestrais a experincia mais sagrada e vivida por sua populao , buscando resgatar os traos essenciais de crenas e cultos a m de congurar uma espcie de fenomenologia da morte, tal como vista e vivida pela populao de Ponta de Areia, que a redeniu a partir da experincia nag-iorub, mas que incorporou outras expresses de ancestralidade. Ali se cultuam ancestrais africanos e brasileiros e a morte, antes nag, hoje, indubitavelmente, uma morte afro-brasileira, cultuada nos padres remanescentes dos cultos ancestrais da Nigria e do Benim (1995, p. 21). 10 Na seo iconogrca do livro de Juana Elbein dos Santos (2008, p. 250 e ss.), encontram-se duas raras fotograas (em preto e branco) de eguns, feitas durante uma cerimnia em terreiro da Ilha de Itaparica; e outra imagem, semelhante (mas ao ar livre), do mesmo rito em Abomey-Calavi, no Daom. Ver, ainda, as fotos publicadas no estudo de Braga (1995, p. 83-93), onde aparece retratado por Pierre Verger, em 1942 o alab bab mari Antnio Daniel de Paula, chefe mencionado nominalmente no conto: Antnio Daniel de Paula se levanta, eu me chego, na humildade. E ele, alto, tem de se curvar para o abrao (p. 152). Por m, no livro de Santos, aparece a informao de que h evidncias da origem de vrios terreiros gn, fundados pelos africanos, no decorrer do primeiro tero do sculo XIX (2008, p. 119): na Ilha de Itaparica, o Terreiro de Vera Cruz, fundado em torno de 1820; o de Mocambo, em 1830; o de Tuntun, de 1850. 11 Em outro captulo do mesmo livro, o autor detm-se na anlise dos aspectos econmicos do grupo que realiza os cultos de eguns na Ilha. Se, antes, era possvel reaproximar a comunidade do modelo tpico de muitas sociedades africanas pr-coloniais, agora isso tende a desfazer-se na medida em
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se pode nomear (no sem excesso) de etnolgica, o narrador acumula em seu relato expresses associadas ao campo semntico da visibilidade, indiciando que sua experincia na ilha ser fundamentalmente dirigida por certa pulso escpica ou, melhor dizendo, por um marcado desejo de ver. Assim, de incio, seu olhar passeia respeitosamente pelo corpo de Dety (A pele azeitonada, quase de ndia, p. 148), mulher que lhe facilitar o acesso ao rito secreto. Alm disso, no caminho para o local de culto, embora seja noite, marcante a presena da lua, a qual, na praia toda branca, alumia feito dia: o luar me deixa ver (p. 149) e Vista daqui, a lua cheia passeia (p. 151)12. Ainda assim, ele e seus guias carregam farolete, a abrir o caminho difcil, do qual so etapas uma picada de piarra e uma subida longa pelo morro. A travessia vale a pena: meus olhos viajam. Porm, quem tudo olha tambm olhado e, mesmo recomendado, o visitante do Sul desperta desconana: o oj13 me examina sem pressa, indireto, meio distante, olhando as roupas com uma calma desconhecida (p. 149); Ignoram a minha presena e, depois, me olham (p. 149); (o chefe do terreiro) Vai de olhos no visitante, demorado, quieto (p. 152). Aceito, o homem j passa a gozar de algum reconhecimento no grupo, recebendo o epteto comum, destinado aos que adquirem o novo vnculo relacional de parentesco religioso: compadre14. Estranha, mas gosta:
que avana e se plasma, denitivamente, uma mentalidade capitalista nas relaes de produo, com reexos imediatos nas relaes sociais, em uma comunidade onde, at h pouco tempo, imperavam o esprito associativo e o coletivismo na obteno dos bens essenciais subsistncia. Essas mudanas se devem, em grande parte, consolidao da Ilha de Itaparica como um dos mais importantes stios de recreao e lazer para a classe mdia da regio metropolitana de Salvador (Santos, p. 49-50). Tais informaes, infelizmente, reforam o acerto e a pertinncia da ideia exposta no incio do conto, quando o narrador alerta para o risco de a localidade acabar espetada por espiges (Antnio, 2001, p. 148). 12 O satlite tambm se faz presente no relato do mesmo culto em Varanda: A lua cheia j est bem alta quando do asfalto se ouve a voz aguda das mulheres nos seus cantos e o tom grave dos atabaques, dando seus primeiros toques de reverncia aos Eguns (1985, p. 62). 13 O sacerdote: Os Oj so, pois, os intermedirios entre os vivos e os mortos. Tm a responsabilidade de tornar os espritos ancestrais visveis e faz-los aparecer em pblico (Santos, 2008, p. 127). 14 Mais adiante, ser chamado de mano (p. 150). reincidente, nos estudos sobre as religiosidades afro-brasileiras, a referncia a tal vinculao simblica de fundo parental estabelecida entre seus praticantes. Em ensaio anterior, no qual analisei a pea teatral Balbina de Ians, de Plnio Marcos uma adaptao de Romeu e Julieta, s que ambientada em terreiros de candombl paulistas , chamei ateno, respaldado em Prandi (2005, p. 232), para o fato de que termos como me, lho, casa, correntes nesse ambiente sociocultural dos terreiros, indiciam a dimenso relacional dos vnculos entre os membros do grupo, como simulacro da congurao familiar, pautado em relaes protocolares de parentesco inicitico (Martins, 2010, p. 65, nota 8). Referindo-se especicamente aos habitantes de Ponta de Areia, Braga (1995, p. 44) conrma: Na verdade, a comunidade transcende os limites de parentesco por consanguinidade e envolve a todos, conjuntamente, num parentesco religioso mais amplo mgico e simblico que os leva a participar de uma experincia comum no que se refere s relaes de ancestralidade.

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De onde tirou o compadre no sei. Mas j me alegra. Regulou (p. 149). Junto com a deferncia do ttulo, um tratamento gradativamente mais personalizado: Querem saber, meigos mas rmes (id.); a partir da, sou tratado sem distncia (p. 150); S no me revistaro porque vim pela mo de um oj (p. 151). No entanto, o privilgio gera necessria contrapartida, a m de se garantir a denitiva identicao: De que nao o rapaz?. A pergunta deixa o visitante em estado de derrelio e fragilidade, constrangido e confuso, j que desconhecedor de suas prprias razes de ancestralidade, por outro lado to caras queles que passa a conhecer: E eu sei de que nao sou? Eta! Estou espetado, feito menino. Como saberei? (p. 150)15. Mas logo ser auxiliado pelo outro oj, que o conduz (parece me topar), e que trata de, generosa e marotamente, li-lo de imediato a alguma tradio e regio geogrca a do povo da umbanda16, l no Sul (p. 150). Antes mesmo de chegar ao local onde se dar a festa, comea a presenciar mais indcios ritualsticos: o oj que lhe serve de guia traz na mo uma vara branca e comprida, de pau acabado de descascar, com certeza e veste um barrete magnco. Todo vermelho, brilhante, com desenhos brancos e verdes (p. 149). Inicia-se a preparao para o ingresso no sagrado, um tempo-espao novo, com um ritmo outro... Logo encontram pelo caminho mais dois homens enormes, que passam a integrar a comitiva, tambm eles portando varas brancas, altas como eles17, levadas como cajados. O narrador logo saber o porqu de tal insgnia comum ao grupo:
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Signicativamente, a partir da, ca mais comum para o narrador referir-se aos celebrantes utilizando o vis identitrio, como os da nao ketu (p. 150). 16 Na umbanda, religio mais marcadamente brasileira e que agrega, entre outros, valores e preceitos do espiritismo kardecista, h diferenas nas relaes com os eguns, descritas com mais pormenores no livro de Jos Ribeiro: A Linha das Almas, ou Linha dos Eguns, como conhecida, tem grande fora espiritual, pois nela baixam todos os Eguns, de todo o ritual, trabalhando tambm em legio de espritos da Natureza, que so Orixs, mas, quando baixados, na mesa das Almas, so de muita utilidade, sendo que esses espritos s baixam depois das vinte e trs horas, havendo, entretanto, exceo, quando baixam a qualquer hora para sacanga/desenterrar (malefcios) (s/d, p. 39). Apontando para o fenmeno brasileiro de umbandizao do candombl, Prandi arma que, graas a esse processo, os eguns, que so na concepo iorub ancestrais particulares de uma especca comunidade, vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em entidades genricas no ligadas a nenhuma comunidade de culto em particular, que baixam nos terreiros para trabalhar e assumem a justicativa da caridade, ideal e prtica crist-kardecistas. Aos poucos, tais ideias vo suplantando os modelos africanos de ancestralidade com seus ideais de culto origem e valorizao das linhagens (2005, p. 65). 17 Chegando ao barraco onde se dar a festa, o narrador encontra outros trs ojs, gente de a, alta, uns dois metros, fazendo com que ele prprio se sinta conduzido como uma criana. Curiosamente, Braga refere-se histria de certo senhor conhecido pela alcunha de Joo-Dois-Metros, numa clara aluso ao tamanho deste prestigioso lder religioso do terreiro da Encarnao, localizado no povoado de igual nome, na Ilha de Itaparica (1995, p. 27).
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O oj marcha e me diz por que a vara branca icham na mo. Hoje noite de eguns; esto soltos e vo danar. Ficam pelas matas aporrinhando e pegando o p dos lhos de f que ainda esto vivos. Mas egun respeita uma vara branca. Frente a ela, no avana. (p. 150). (...) Ningum nem chegue perto de um egun. Nem um oj. Eles matam com suas armas aadas, adagas, punhais, punhaletes, espadas que brilham18. Dos vivos, no gostam. Vai da, os ojs os dominam usando as varas brancas. No os dominam, redigo, os amenizam s, assustando. Que um egun ningum domina (p. 153).

Na tradio do culto, os ixs so bastes sagrados usados para controlar os eguns, evitando que os ancestrais se aproximem dos vivos, j que tal contato fsico ofereceria um risco mortal19. No conto, os espritos ancestrais so personicados, recebendo caractersticas humanas, que reforam o vnculo entre os dois mundos ou dois nveis de existncia paralelos:
So misteriosos, cheios de caprichos, teimosia e raiva contra os vivos. Exigem muita ateno, cantoria, candongas. Gostam, ento. Mas s dos mimos, no de quem os d. Eles so os espritos dos mortos. E, para os do candombl, mortos no cruzam bem com vivos. Ainda que os agradem com cerimnias candongadas, homenagens, abals20 (sic) e muitos cantos bonitos (p. 150).

Mesmo do lado de fora do barraco onde se d a cerimnia invocatria, um grupo maior de ojs circula (...), encarregado do trabalho de proteo da comunidade religiosa contra a presena indesejada de eguns ainda no socializados pelos rituais de consagrao (tomar roupa) que circulam livremente durante a noite, provocando pnico em toda a comunidade
Ao tratar do assunto, Ziegler categrico: Quem quer que tenha sido tocado pelas franjas, os babados, ou as luvas dos Egun fulminado. A evidncia traduzida pelo mito repousa na observao emprica. De fato, as pessoas que por descuido se deixam tocar pela roupa de um Egun sofrem graves problemas psiconervosos e psicossomticos (1977, p. 69). 19 Com efeito, os Baba (eguns) trazem para seus descendentes e is o benefcio de sua beno e de seus conselhos, mas eles no podem ser tocados e cam sempre isolados dos vivos. Sua presena rigorosamente controlada pelos j e ningum pode aproximar-se dos Egngn (Santos, 2008, p. 120). Dogun completa: H o perigo do contato pessoal do assistente com o Egun. Segundo falares das comunidades, o contactante poder tornar-se um assombrado, vtima de perigo permanente. Caso isso acontea, perodos de puricao devero ser ministrados com a nalidade de afastar os aparecimentos de doena, ou at da morte. Sendo o Egun a prpria materializao da morte sob as tiras de pano, o mais simples contato ou esbarro altamente prejudicial. At mesmo os Oj-Atokun, qualicados sacerdotes, guias, invocadores e zeladores de Eguns, desempenham todas essas misses sem substiturem as mos pelo ix (sic) (2004, p. 30). 20 Provavelmente alabs, em referncia aos toques de atabaque.
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religiosa (Braga, 1995, p. 46)21. So os membros desse exrcito que o personagem-narrador encontra pelas curvas da estradinha. E sobre seus costumes a ateno descritiva ainda se detm, seja sobre o modo como se cumprimentam ( um abrao em que as cabeas se cruzam e os ombros tambm. H um toque de leve na altura das clavculas, p. 149) ou reparando na lngua estrangeira com que se comunicam (Os ojs falam em ioruba, p. 149). Os sentidos so despertados ao se aproximarem do arraial, uma roa grande, toda cercada, quilombo vasto: o barraco ou galpo caiado de branco, local de culto, de onde vem a batida desenfreada, rtmica dos atabaques, chamando, prendendo, alegrando (p. 151). Era de tremer o mato. Junto aos sons ritmados dos instrumentos, o canto de muitas vozes de mulheres (p. 150). Da para diante, o entusiasmo do narrador crescente e o estilo do relato timbra-se de hiprboles: Era preciso que se criassem vinte missas lubas22 para chegarem a esta beleza de canto (p. 151). No espao ritualstico, h a necessidade de obedecer s normas de conduta, s regras de organizao e funcionamento do terreiro, pois os eguns tm fundamento (id.). J na entrada, a reverncia gestual frente a uma vela acesa23. E ento, portas cerradas. Agora, s ser permitido sair ao raiar do dia, de festa acabada, avisam-no, e ele nos diz: Entrei. Uma senzala festando O livro de Juana Elbein dos Santos, centrado na descrio e interpretao dos elementos e dos ritos associados morte (2008, p. 15), um dos mais reconhecidos dentre os estudos sobre o tema, principalmente por adotar rigorosamente uma perspectiva desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do grupo (p. 20)24. Nele, se rearma um dado oferecido pelo
No conto, referindo-se aos eguns, relata o narrador: Alm de baixarem no terreiro, rondam a roa, fantasmando, tencionando atacar os vivos com suas armas pelas janelas do barraco. Perturbam, azoam. Os ojs no tm sossego, correm a afast-los, distanci-los. As varas batem o cho, que estalam (p. 154). 22 Referncia a regies do sul do Congo, onde h aldeias nas quais mulheres praticam a agricultura. 23 Provavelmente se trata de algo equivalente ao Ossum um monte de terra onde esto ncadas algumas velas e uma quartinha dgua e onde cam depositados todos os pertences do egun. Ver Varanda (1985, p. 65). 24 Devido a que a religio Nag constitui uma experincia inicitica, no decorrer da qual os conhecimentos so apreendidos por meio de uma experincia vivida no nvel bipessoal e grupal, mediante um desenvolvimento paulatino pela transmisso e absoro de uma fora e um conhecimento simblico e complexo a todos os nveis da pessoa, e que representa a incorporao vivida de todos os elementos coletivos e individuais do sistema, parece que a perspectiva que convencionamos chamar desde dentro
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conto, o de ser um verdadeiro privilgio o acesso de um sujeito no iniciado ao culto dos eguns. A autora chega a destacar a diculdade enfrentada at mesmo pelos acadmicos que pretendem se dedicar compreenso das prticas litrgicas da comunidade:
verdade que, insistindo, os pesquisadores, s vezes, conseguem assistir cerimnia, transgredindo um dos princpios fundamentais do sistema. (...) H uma proibio para certa categoria de indivduos. De fato, pouqussimas pessoas tm acesso a essas cerimnias. (...) O acesso a determinados ritos est em relao direta com o grau de iniciao e, conseqentemente, com a capacidade fsica e espiritual do indivduo de assistir e de participar de uma experincia durante a qual so liberados e esto presentes foras e poderes dicilmente manejveis (Santos, 2008, p. 20-21).25

O narrador de Joo Antnio participa de outro grupo singular tambm composto de poucos iniciados , que rearma a centralidade da dimenso da experincia (em sentido forte) para a congurao da narrativa, nisto se aproximando, inclusive, ainda que pela via do registro escrito, do universo de concepes e valores do prprio segmento sociocultural retratado no conto. No clebre ensaio O narrador, Walter Benjamin (1994, p. 200) tece conscienciosas e polmicas consideraes acerca do risco de extino que estaria correndo, na era da informao, a arte de narrar. Segundo o pensador alemo, isso se vericaria com a evoluo secular das foras produtivas, devido gradativa privao da nossa faculdade de intercambiar experincias, as quais seriam cada vez mais pobres e mais radicalmente desmoralizadas. Assim, os antigos narradores annimos tivessem sido eles marinheiros comerciantes ou camponeses sedentrios e viajantes ainda teriam tido a chance de vivenciar a autntica experincia que passa de pessoa a pessoa, fonte signicativa de suas histrias
se impe quase inevitavelmente. certo que a absoro de uma srie de valores coletivos e individuais e o fato de os viver numa inter-relao de grupo no suciente aos ns de uma anlise e de uma interpretao desses valores. preciso, pois, coloc-los em perspectiva e reestruturar conscientemente os elementos, suas relaes particulares, revelando assim seu simbolismo (Santos, 2008, p. 17). E a autora completa: neste nvel que se elabora a perspectiva desde dentro para fora; isto , a anlise da natureza e do signicado do material fatual, recolocando os elementos num contexto dinmico, descobrindo a simbologia subjacente, reconstituindo a trama dos signos em funo de suas inter-relaes internas e de suas relaes com o mundo exterior (p. 23). 25 Tambm o livro de Ziegler destaca a recusa dos dirigentes do candombl de Itaparica em abrir-se a pessoas que no pertenam ao cl, aos aliados, agregados, ou estranhos em pequeno nmero e cuidadosamente selecionados, is ao princpio: nada de sincretismo e sim uma extrema resistncia aculturao (1977, p. 61). Ver, nalmente, Varanda (1985, p. 64-65).

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orais. O senso prtico encontrava-se na natureza destas que constituam, para ele, o esprito da verdadeira narrativa, anterior ao surgimento do gnero romance e ao predomnio da imprensa, que vive de produzir informao somente sobre o que prximo e imediato. E o ensasta conclui, sem disfarar certo tom nostlgico em seu melanclico diagnstico sobre os novos tempos que ento se anunciavam: Quem viaja tem muito que contar, diz o povo, e com isso imagina o narrador como algum que vem de longe (Benjamin, 1994, p. 198). O saber que vem de longe encontra hoje menos ouvintes que a informao sobre acontecimentos prximos. O saber, que vinha de longe do longe espacial das terras estranhas, ou do longe temporal contido na tradio , dispunha de uma autoridade que era vlida mesmo que no fosse controlvel pela experincia (Benjamin, 1994, p. 202-203). Parece advir da tambm a espcie de introito na abertura do conto at mesmo gracamente isolado do conjunto , que reclama a perda do reconhecimento da condio de excepcionalidade da localidade afastada, ainda marcada por costumes e prticas tradicionais, mudana esta ocasionada pelo avano da fora homogeneizadora do capital e do progresso, que tende a tudo igualar, metamorfoseado em mercadoria. Lugar singularizado pelo rito e ofcio auratizado da escrita se equivalem, portanto, como ameaados espaos de resistncia26. Transmitindo o que viu e respeitando os limites do que pode ser conhecido e relatado por um leigo27 , inclusive utilizando muitas vezes os verbos no presente, o narrador reatualiza o rito a cada novo leitor, revitaliza o visto a cada leitura, perpetuando o

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Eis outro importante trecho do conto, que deixa claro o lugar de fala do narrador e sua respeitosa admirao pelo que enuncia: Estes atravessaram quatrocentos anos de resistncia e guardaram os seus trazidos da frica. Tiveram de manter os seus cantos e danas, dissimulada, sorrateiramente, escondidos nos morros, encafuados nos matos, nas senzalas. Quilombados. Resistiram ao chicote, aos grilhes, ao pelourinho, estupidez da escravido. E esto a, vivos. Vou l eu, mestio ou mulato claro e nascido livre, lho deste com aquela, me meter na investigao da profundidade dos eguns? Quatrocentos anos. E at posso espi-los, dentro do meu desconhecimento da seita, e fui recebido com reverncia (p. 154). 27 verdade que o nico candombl de Egun existente na dispora nag do Brasil, o terreiro de Amoreira (nas colinas de Itaparica), protegido por redes superpostas de saber hermtico. Esses conhecimentos so estraticados. Cada saber particular de uma classe protegido por uma linguagem secreta que lhe especca. Permanece impenetrvel a quem no pertena ao estrato detentor do saber que lhe prprio (aliado, agregado, ou estranho). (...) Todo o saber social nag assim hierarquizado, protegido, secretizado (Ziegler, 1977, p. 59).
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culto que teimam em fazer desaparecer28 e participando ainda que de forma mediada da vivncia cultural alteritria:
Neste ponto, o homem nag arma a sua brilhante superioridade. Graas ao Egun sabe aquilo que antes dele foi vivido, sofrido, sonhado; conhece, no sentido mais marcante do termo, a vida vivida, as experincias sofridas, os amores sonhados pelos seus predecessores. Desta montanha vital retira ensinamentos insubstituveis. Mesmo em sua vida precria de subproletrio negro, o homem nag se encontra apoiado por uma perspectiva ontolgica, que esvazia em grande parte a sua angstia da morte e lhe restitui, em slidas estruturas, numa lmpida linguagem ritual, a certeza de sua prpria imortalidade (Ziegler, 1977, p. 70).29

Na segunda metade da narrativa, ingressamos, denitivamente, na descrio dinmica da cerimnia, ocorrida no espao ritualstico, a saber, a casa de culto dos Baba-gn em Itaparica, o Il-igbl. A os espritos ancestrais masculinos so invocados e podem assumir sua forma corporal, com nome prprio, e vestidos de maneira que os singulariza (Santos, 2008, p. 105-106):
Os Egngn, Baba gn, ou simplesmente Baba, espritos daqueles mortos do sexo masculino especialmente preparados para ser invocados, aparecem de maneira caracterstica, inteiramente recobertos de panos coloridos, que permitem aos espectadores perceber vagamente formas humanas de diferentes alturas e corpo. Acreditase que sob as tiras de pano que cobrem essas formas encontra-se o gun de um morto, um ancestre conhecido ou, se a forma no reconhecvel, qualquer aspecto associado morte. Nesse ltimo caso, o Egngn representa ancestres coletivos que simbolizam con-

28 Como exemplo dos percalos por que passa uma religio tida por subalterna para ter legitimado seu espao social no conjunto de crenas de um povo, o livro de Braga (1995, p. 31-32) traz a ntegra de uma reportagem publicada no jornal A Tarde, do dia 21 de junho de 1940, com o ttulo Varejada a igreja negra e presos os brbaros sacerdotes, e o subttulo Amoreiras, em Itaparica, era um reduto do fetichismo. No texto jornalstico, h referncia apreenso de copioso material da liturgia fetichista e de um casal de pais-de-santo, parentes de Antnio Daniel de Paula, mencionado nominalmente no conto de Joo Antnio. Segundo a reportagem, de teor eminentemente sensacionalista, esse religioso teria fugido durante a invaso ao terreiro e estaria, ento, sofrendo severa perseguio por parte de investigadores, que se acham no seu encalo. 29 E, ainda, em outro momento do mesmo livro: A funo primordial do terreiro de Egun consiste, portanto, em reencarnar os mortos, colocar os vivos sob os benefcios regulares da experincia acumulada pelos antepassados e estabelecer uma comunicao socializada, controlada e ordenada entre os que se encontram no momento entregues a sua aventura humana e os outros que j percorreram essa existncia (Ziegler, 1977, p. 66).

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ceitos morais e so os guardies de herdados costumes e tradies (Santos, 2008, p. 120).

No conto, o narrador descrever mais detalhadamente a apario de dois desses espritos, mas armar depois, de forma sumria: H trs ou quatro eguns de uma s vez, l na frente. E, assim, noite toda (p. 154). No entanto, antes de admirar os donos da festa, volta a deter sua ateno nas mulheres presentes dentro da senzala30, agrupadas de modo a permanecerem separadas dos homens: estes direita, elas esquerda31 e que gente bonita! Meus olhos viajam primeiro para o lado das mulheres, onde os tipos de beleza se multiplicam em algumas idades. Sentadas no cho32, meigas, madonas, donas, meninas, sensuais e cantando (p. 151). Ainda mais uma vez, profere reiterando-a como que ritualisticamente, feito uma rtmica frmula mgica que condensa a sabedoria recentemente apreendida , a frase que justica a funo dos ojs, que protegem o povo, fazendo uma barreira com as varas brancas: anal, Eguns no gostam de gente viva (p. 152). No culto de Itaparica, as mulheres no podem ser imortalizadas sob a forma de egun, nem participam dos segredos e mistrios das atividades secretas da seita. Contudo, participam ativamente das cerimnias do culto, oferecem sacrifcios, e lhes permitido principalmente entoar cnticos caractersticos dos Egngn por ocasio dos festivais anuais (Santos, 2008, p. 123)33. E assim, como se viu, elas aparecem no conto: Os cantos vindos das mulheres so lindos; o mulherio comovente, os cantos so selvagens, doloridos ou efusivos como o qu, arrebentando de alegria. Muitas palmas so puxadas pelas mulheres e seguidas pelos homens no acompanhamento dos cantares (p. 152). Ao nal da narrativa e da festa, quando ainda as duas primeiras leiras de mulheres no esfriaram entusiasmo (p. 155) e algumas outras vo servir a comida, com as primeiras luzes do sol, restam tempo e disposio ao
30

O narrador insiste em destacar a negritude da pele que marca, como trao identitrio, o povo que frequenta o culto, utilizando termos como quilombo, senzala, sendo ele prprio mestio, mulato claro apenas uma exceo. 31 Esta parte de uso pblico que estabelece a separao por sexo homens do lado direito de quem entra e mulheres do lado esquerdo , tal como em qualquer terreiro de candombl jje-nag (Braga, 1995, p. 37). 32 Todos cantam para Egun, mas so as mulheres que do toda a vida desde o primeiro canto de reverncia aos Eguns. Elas so as mais vigiadas durante todo o ritual. O culto de Egun uma seita privativa dos homens: s mulheres apenas permitido que assistam no barraco, assim mesmo sentadas sobre o ikunl (esteira), enquanto os homens em outra ala acham sempre um lugar nos bancos. Apesar disso, so as mulheres que tambm vo cantar no centro do barraco. Fazem uma la, vestidas de baianas, e batendo palmas rondam os presentes que vo oferecer aos eguns (Varanda, 1985, p. 63-64). 33 Ver tambm Ziegler (1977, p. 46-47).
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narrador para reparar na cadncia do andar das moas (e, por tabela, no passo inevitavelmente sestroso dos rapazes) e para desejar, concupiscente e j reinstalado no tempo-espao profano da normalidade: Crescidinhos, de mulher. L no quilombo, j me lembro. O peito da menina dentro da blusa branca balangava dois seios soltos (p. 156). Mas, deixemos, por ora, os corpos e voltemos aos espritos. Tal como conrmam os depoimentos de pesquisadores especializados nessa festa a qual nada tem a ver com orixs ou com o comum do candombl. nica (p. 152) , o espao apinhado, atopetado no qual se encontra o personagem-narrador a poro pblica do terreiro, ocupada por iniciados e is, onde so realizados os rituais coletivos; em seguida, outra parte do grande salo tambm retratada, um espao semiprivado transitado unicamente pelos iniciados de todas as categorias sem distino e onde s vezes um no iniciado pode ter acesso se est acompanhado de um sacerdote do culto (Santos, 2008, p. 124); nele cam o trono e as cadeiras destinados aos eguns mais elevados hierarquicamente e onde estes aparecem para receber as oferendas, danar, cantar, benzer, dar mensagens, enm visitar e festejar ao lado de seus descendentes (Santos, 2008, p. 124). Tendo sido presenteado com um lugar privilegiado, no banco l da frente, perto dos atabaques e antes dos ojs, o visitante pode observar sem barreiras a leira de poltronas e tronos variados numa mistura desconcertante de tamanhos, enfeites, espelhos, cetins, j sabendo, inclusive, que os eguns escolhero ou no. So caprichosos (p. 152). Finalmente, o espao estritamente privado, destinado apenas aos ojs, onde se encontram os assentamentos dos eguns, tambm mencionado no texto ccional:
Dizem que dentro de uma cmara, l no escondido e pegado ao galpo, cam, num quarto, as roupas dos eguns. Durante dias, antes da cerimnia, sacrifcios lhe so oferecidos, comidas e um carneiro. Chegada a noite de baixarem, os espritos se materializam nas roupas (p. 153).34

O conto de Joo Antnio assemelha-se muito ao relato feito por Jean Ziegler, em seu livro, publicado na Frana em meados da dcada de 1970 e traduzido no Brasil em 1977. O caminho dicultoso at chegar ao terreiro, a desconana inquiridora dos ojs frente ao estranho visitante, o contato com importantes membros idosos de uma mesma famlia ou cl, o apoio dos guias, a segregao do espao entre homens e mulheres, a
34

Entre as construes, no limite do espao urbano e debruados sobre o mato, encontra-se o IlIbo-Aku, a casa onde so adorados os mortos e onde se encontram seus assentos lugares consagrados local onde ningum se pode aproximar, guardado por sacerdotes preparados para estes mistrios e separado do resto do terreiro por uma cerca de arbustos rituais (Santos, 2008, p. 34).

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presena e funo dos servos do basto, o encantamento emocionado de quem participa pela primeira vez de uma festa dos eguns, tudo aparece em ambos, no ensaio acadmico e na narrativa de co:
Entramos. Meus olhos, pouco habituados s luzes fugidias dos lampies de petrleo, percebem um surpreendente espetculo. A casa dividida em dois espaos distintos, um reservado aos mortos, o outro aos vivos. O dos vivos dividido ao meio por uma cerca de madeira. De um lado, direita, os homens, velhos e meninos encontram-se sentados em bancos rsticos. esquerda, deitadas em esteiras, as mulheres. Somente o rosto, os braos e as pernas emergem dos lenis brancos recm-lavados (Ziegler, 1977, p. 50).

A semelhana ainda maior no que diz respeito descrio dos eguns que, de repente, irrompem no salo. No livro do ento professor de sociologia em Genebra, lemos:
Sbito, bem distante, uma voz, uma espcie de prolongado grito gutural, corta a noite e se aproxima. um som totalmente inumano. Estremeo. A memria fnica no encontra nenhum ponto de referncia. Nenhum som tem parecena com aquele. Para os africanos presentes a voz dos mortos. Ouo um rudo vindo da porta dos fundos (do lado sudeste). Um aps outro surgem cinco Egun. Entram, silhuetas magnicamente vestidas e com passo deslizante, rodopiam vrias vezes sobre si mesmos, esboam uma breve ronda e deixam-se cair nos seus lugares, belas cadeiras de madeira que se encontram alinhadas ao longo da parede, nos fundos do terreiro, no espao que lhes foi reservado. O aparecimento dos Egun exerce indiscutvel fascnio em toda a multido, mesmo naqueles que no se sentem totalmente submissos ao seu poder. (...) A entrada dos Egun e sua sesso em companhia dos vivos um espetculo de qualidade, revestido de grande solenidade (Ziegler, 1977, p. 51-52)35.

O excerto longo, mas nele a descrio permite entrever na perspectiva do observador a oscilao entre um ponto de vista pautado na avaliao rigorosa, de intencionalidade cientca, e a entrega total ao que sabe a espetculo e rito, numa participao quase fusional, que obnubila a razo e exige adeso e entrega absolutas. A experincia paroxstica pe em xeque, inclusive, a prpria capacidade da linguagem de denir e relatar o visto,
35

Guilherme Dogun (2004, p. 29) conrma: o Egungum, ao surgir no recinto, procura, simplesmente, causar impacto visual, utilizando-se da surpresa como arma ritualstica.
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beirando, por vezes, o silncio a que obriga a indizibilidade radical do que intensamente vivido: impossvel descrever a roupa com maiores detalhes, dir o estupefato pesquisador em outro trecho. J no conto, acumulam-se expresses que denunciam o esforo de denio e de registro de um escritor mais afeito a transcries do efmero e do abstrato, como se sabe, um exmio perito em retratar aquilo que permanece margem das representaes dominantes36. Mesmo assim, avultam no texto o desconcerto e a falta de ancoragem asseguradora do que (re)conhecido. Ultrapassado o primeiro impacto do contato presencial com a cerimnia e j distanciado em tempo e espao outros, o narrador luta para resgatar, pela memria afetiva, a matria da escrita, embora no possa impedir, vrias vezes, que se rompa o limite do gnero conto-reportagem de vis etnogrco, sendo o depoimento turvado aqui e ali pela agrante comoo:
Meu corao apertado entre a beleza das vozes e o medo do chefe me rejeitar. (...) Corao louco, comovido, uns dez minutos sentado, sem saber onde prenda os olhos, onde v a ateno. Os tronos so lindos, os atabaques mexem com os plos do brao (p. 152).

D-se o engraado. Se me d. Nenhuma necessidade de provar a veracidade dessas informaes que cantam e danam, como no chego a sentir medo do egum, nem o ambiente me estranho. Aturdido e maravilhado, sim e bem. Uma enxurrada de beleza, pureza, de cores, sons, de crena. (...) E, nestas belezas, at homem de pouca f se comove (p. 154).

O primeiro egun a aparecer na festa em Itaparica assemelha-se aos que so descritos em outros textos, mais efetivamente referenciveis: recobertos por tecidos cortados em tiras e franjas coloridas (o abala), corpos habilmente camuados, com ps e mos ocultados, continuamente em movimento (Ziegler, 1977, p. 52):
Lindo de colorido. Surge o primeiro egum, estalando pela porta, avanando com uma espada e um punhal. No se vem as mos. Mas h os braos, e ele tem forma humana, plenamente. (...) O egum se aquieta, toma o ritmo e comea a danar. Canta tambm, em ioruba, sua voz empastada, rouquenta, como vinda de um fundo

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Ver Oliveira et al. (2008) e Boletim Proleitura (1997).

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misterioso qualquer. Mas que no viesse de dentro dele mesmo. Rouquenta, devagar, monocrdica. O povo conversa com ele em africano (p. 153)37.

Segundo Juana E. dos Santos, cada gn-gb possui vestimentas e sons caractersticos que o distinguem, incluindo um awon, pea de rede com a aparncia de um rosto, inserido numa espcie de macaco que aparece vagamente sob o abala (este, por sua vez, o conjunto de tiras multicores, que caem como uma cortina, presas numa parte slida, quadrada ou redonda, que forma o topo). Todavia, comparecem ao culto, ainda, representantes do grupo dos Aprk, os eguns que no tm abala, mas apenas um pano muito colorido de forma quadrada ou retangular; sem awon, so desprovidos de rosto e voz. So mudos e no identicados. (...) so espritos novos que, por vrias razes, no puderam chegar ao estado agb e cujos ritos de formao no foram acabados (Santos, 2008, p. 127). A considerar o que diz o narrador, um desses espritos tambm acabou por comparecer festa registrada no conto:
Estala outro egum, surge num tropel, com estrondo pela porta adentro. Este no tem forma humana, que nada. Nem to colorido, nem sua roupa o artesanato fulgurante do primeiro egum, com espelhos, vidrilhos, palmeiras, bananas, sis, ocres, carmins, luas alaranjadas, cores fortes e quentes, africanas. Ele quadrado, enorme, se atia amalucado, inquieto, como que revoltado38. Preto de um lado, vermelho de outro. Mas no tem frente nem costas. um quadrado. Um esprito ainda sem luz, vagando no espao, sofrendo depois da desencarnao (p. 153-154)39.
Jean Ziegler chega a se referir ao som emitido pelos ancestrais como voz aterrorizante de ventrloquo embriagado. E completa: O Egun responde, ordena, aconselha e, na maioria das vezes, admoesta. Sua voz provoca uma impresso aterrorizante, que no se dissipar por toda a noite. Incompreensvel para o comum dos is, a lngua falada pelo Egun hermtica, constituda de palavras do ioruba arcaico (Ziegler, 1977, p. 52). Juana E. dos Santos complementa: Os gun falam de uma maneira muito particular: alguns com uma voz rouca e cavernosa. Outros falam muito baixo, mas com uma voz muito aguda. (...) os gun falam com uma voz que no humana. (...) A maneira de gun falar chamada sgi, na Bahia, e sua palavra tem fora de lei (2008, p. 127-128). 38 Segundo Varanda (1985, p. 61), a inquietude e o nervosismo desses espritos dever-se-iam justamente ao fato de eles serem mudos. 39 No candombl de Bab Egum existe uma diviso hierrquica para o melhor entendimento das suas liturgias. No so todos os Eguns que podem vir ao ai trazer sua ajuda. Isso prerrogativa somente dos Bab-agbs, aqueles mais antigos, mais velhos, que so preparados liturgicamente e doutrinados, recebendo o direito de poder falar (k), se expressar verbalmente. Existem tambm os aparacs, Eguns que no falam e que, por no constiturem individualidade, no tm nomes ou simbologias que os identiquem. Os aparacs so os ancestrais mais novos e que no alcanaram o estgio de Bab Egum. A eles cabe geralmente a funo de scalizar e administrar as partes exteriores dos Ils de Egungun. Se necessitarem transmitir alguma mensagem a algum, utilizam-se do auxlio dos Babs (Kileuy
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Tudo o visitante observa e depois descreve, sempre com a humildade e a reverncia de quem presencia a irrupo do sagrado no mundo e com a admirao espantada de quem reconhece a potncia esttica de um cerimonial religioso. E, principalmente, o narrador valoriza a autenticidade e a espontaneidade dos que tm razes e as preservam, em evidente demonstrao de esprito comunitrio. Naquele espao especial, o contato com os ancestrais gesta alternativos modos de subjetivao e outras formas de sociabilidade:
um chega ansiado, longamente esperado, e, no fundo, alegre entre o povo ketu e seus eguns, apesar dos temores. Mulheres e homens, lhos de f, olham reconduzidos para os eguns que baixam. Senzala inteira canta para eles, com harmonia, com uma amizade, como num reencontro. Coisas da boa terra, que toda pra fora, franca, devocional. Aqui se gosta da beleza, do ritmo e do que corporal, musical e vem de dentro (p. 155).

Com a chegada do sol, a substituir um restinho de lua que j no alumia, tendo os eguns j regressado ao run, resta esperar uma nova chance de entrar em contato festivo com os representantes da morte, nossa alteridade mais absoluta: Os eguns vo embora. S baixaro de novo depois de novas homenagens, holocaustos40 e pedidos. E, isso, se vierem, l pelo So Joo (p. 155). Agora, necessidades mais primrias podem ser de novo satisfeitas. O banquete nal oferece a todos arroz, feijo-fradinho com farinha, carne de galinha e de carneiro, depois de uma noite inteira de entrega ao maravilhoso. Identicado ainda que temporariamente com o vivido, o visitante se imiscui no grupo, relaxando a vigilncia sobre hbitos que ali no tm razo de ser: Como com as mos, lambuzando as unhas. Igual aos outros (p. 155). Rastros e sinais do rito invadem o mundo desencantado; contudo, no vige mais o regime do sagrado: O oj se cobre ainda de barrete na cabea e no carrega mais sua vara branca feito cajado. Icham. No mais um oj em dia de festa de eguns, fechada, para os raros, mirongada e bonita. J no se fala em ioruba (p. 156).

e Oxagui, 2009, p. 349-350). Jorge Varanda tambm narra a apario assustadora de um Aparac (estranha gura, muda e de movimentos primrios) durante uma cerimnia: (A) porta se abriu e surgiu utuante no ar uma tela preta, silenciosa, ameaando entrar no barraco. Bab Aparac, Bab Aparac, gritaram todos apavorados, ao mesmo tempo em que os Ojs e os Omo Inxs evitavam a entrada daquele Egun diferente (1985, p. 72-73). 40 Em seus livros, Santos (2008) e Braga (1995) destacam a centralidade do sacrifcio nos ritos de culto aos eguns.

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Signicativamente, a ltima frase do conto dita no por quem narra, mas com marcao de discurso direto pelo homem que faz carretos na sua kombi de aluguel e o levar de volta outra parte do pas. A festa ser revisitada pelo narrador na hora da escrita. O convite para voltar tambm ecoando ao leitor, chamado a ciclicamente retornar ao comeo, no ritual sempre renovvel da releitura: Vai e volta, um dia. Que Oxal se lhe acompanhe (p. 156). A visada etnogrca do narrador de Joo Antnio ilustra, portanto, o alcance (e os limites) da literatura na representao ccional de aspectos do campo religioso brasileiro, ao combinar o distanciamento que pauta o reconhecimento da diferena com a mobilizao de potentes recursos expressivos, os quais documentam e registram, mas tambm repem, indenidamente, o encantamento da descoberta. Assim seja. Referncias
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resumo/abstract
Os convivas da morte no banquete das almas: presena de eguns em um conto de Joo Antnio Gilberto Figueiredo Martins A literatura escrita tem sido um espao privilegiado para a representao e, consequentemente, para o registro e divulgao dos valores e costumes de variados grupos e segmentos sociais. No conto analisado neste ensaio Eguns , o escritor paulistano Joo Antnio (1937-1996) traz um narrador que descreve com detalhes uma rara festa religiosa ocorrida na Bahia, destinada ao culto dos ancestrais. Contemplativo e respeitoso, limita-se a contar o que a tradio religiosa permite. O contato com a alteridade ganha foros de rito inicitico e a experincia em sentido forte transferida ao leitor. Palavras-chave: Joo Antnio, identidade afro-brasileira, conto brasileiro contemporneo, religio e literatura. Os convivas da morte no banquete das almas: presence of eguns in a Joo Antnios short story Gilberto Figueiredo Martins Written literature has become a privileged space for performance and, consequently, for recording and fostering of values and practices of various groups and social segments. In the short story analyzed in this essay Eguns Joo Antnio (1937-1996), a writer from So Paulo, presents a narrator who describes in detail an unusual religious celebration held in Bahia, meant for the cult of ancestors. Contemplative and respectful, it sticks to tell what is allowed by the religious tradition. Contact with alterity achieves the status of initiation rite and the experience in a strong sense is transferred to the reader. Keywords: Joo Antnio, Afro-Brazilian identity, contemporary Brazilian shortstory, religion and literature.

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