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Dossi

Histria Intelectual, Impressos e Culturas Polticas na Amrica Latina

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, v.4 n. 1, Janeiro/Agosto de 2012 - ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Ficha Catalogrfica Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria, T288 Programa de Ps-Graduao em Histria. -v. 4, n. 1 (jan./ago. 2012) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2012. Semestral ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901

Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Expediente
Editor Chefe Prof. Dr. Magno Moraes Mello Editor Chefe Protempore Ktia Gerab Baggio Editor Chefe do Dossi Histria Intelectual, Impressos e Culturas Polticas na Amrica Latina Adriane Vidal Conselho Editorial: Ana Marlia Carneiro Andr Cabral Honor Deborah Cristine Silva Gomes Fabiana Lo Pereira Nascimento George Silva do Nascimento Lorena Lopes da Costa Paloma Porto Silva Taciana Almeida Garrido de Resende Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFMG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Eduardo Frana Paiva (UFMG) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Jnia Ferreira Furtado (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Mrcia Sueli Amantino (Universo) Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Virginia Maria Trindade Valadares (PUCMG) Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Cllio Campolina Diniz Vice-reitora: Rocksane de Carvalho Norton Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Jorge Alexandre Barbosa Neves Vice-diretor: Mauro Lcio Leito Cond Departamento de Histria Chefe: Cristina Campolina Vice-chefe: Adalgisa Arantes Campos Secretria: Kelly C. Canesso Agostini e Valteir Gonalves Ribeiro Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriana Romeiro Secretrios: Marinho Nepomuceno, Paulo Afonso Maia e Sonia Mara Pacheco Colegiado de Ps-Graduao Coordenador: Jos Newton Coelho Meneses Secretria: Edilene Oliveira Designer Deborah Gomes Diagramao Deborah Gomes Taciana Garrido Contato: Temporalidades Revista Discente do Programa de PsGraduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

Agradecimentos aos pareceristas ad hoc


A revista Temporalidades uma publicao discente, que almeja divulgar trabalhos cientficos de excelncia, que contribuam para o incremento dos debates na rea de Histria. Esse objetivo vem sendo atingido graas colaborao prestimosa de inmeras pessoas, em especial dos pareceristas ad hoc, que, a partir de todas as regies do Brasil, disponibilizam seu tempo, e seus conhecimentos, para a avaliao criteriosa dos textos confiados ao peridico. Agradecemos a esses pesquisadores pelo seu trabalho voluntrio, na certeza de que, graas ao seu empenho e dedicao, esta edio de Temporalidades desponta como mais um captulo de sucesso na trajetria acadmica da revista.
Alberon de Lemos Gomes (EPE) Alessandra Soares Santos (UFMG) lvaro Luiz Ribeiro da Silva Carlini (UFPR) Ana Claudia Martins dos Santos (UFMT) Ana Elisa de Arruda Penteado (UNICAMP) Ana Flavia Cernic Ramos (UFU) Ana Lice Brancher (UFSC) Ana Waleska Pollo Campos Mendona (PUC-RJ) Anderson Luis Venncio (UNIFRAN) Andr Acastro Egg (FAP) Andr Kaysel Velasco e Cruz (USP) Andria Firmino (UNB) Anita Martins Rodrigues de Moraes (UFF) Antnio Fernando de Araujo S (UFS) Artur de Morais Silva (UFF) Caio Ricardo Bona Moreira (FAFIUV) Carlos Eduardo Sampietri (Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, Centro de Acervo Iconogrfico e Cartogrfico) Carlos Henrique Armani (UFSM) Carolina Torres Alves de Almeida Ramos (UFF) Celso Gestermeier do Nascimento (UFCG) Celso Rodrigues (PUC-RS) Ceres Moraes (UFGD) Clara Miguel Asperti Nogueira (UNESP) Cludio de S Machado Jnior (UFPEL) Daniel Barbo (UFMG) David Antonio de Castro Neto (Univ, Estadual de Londrina) Davis Moreira Alvim (IFES) Denise Maria Ribeiro Tedeschi (CEFET/MG) Diogo da Silva Roiz (UFPR) der da Silveira (UFCSPA) Eduardo Scheidt (USS) Elisa Verona (UNESP) Erahsto Felcio de Sousa (IFBA) Eugnio Rezende de Carvalho (UFG) Fernando Luiz Vale Castro (UFRJ) Francisco Firmino Sales Neto (UFCG) Gabriel Passetti (USP) Gabriela Pellegrino Soares (USP) Giancarlo Michel de Almeida (UFRGS) Gilberto Gornati (USP) Gilvan de Melo Santos (UEPB) Giselda Brito Silva (UFRPE) Gustavo Rodrigues Mesquita (USP) Gustavo Naves Franco (PUC-RJ) Heloisa Helena Siqueira Correia (UNICAMP) Heloisa Jochims Reichel (UFRS) Henrique Estrada Rodrigues (PUC-Rio) Hilton Costa (UFPR) Harlei Aparecida Elbert Raymundo (UFRJ) Irene Nogueira de Rezende (UFMG) Jacqueline Hermman (UFRJ) Jair dos Santos Jnior Joo Batista Cardoso (UFMG) Joo Fbio Bertonha (USP) Joo Henrique de Castro de Oliveira (Mestre - UFF) Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonh rick Augusto da Silva (UFTM) Jos Antonio Vasconcelos (USP) Jos Benjamim Gomes (UFPE) Jos Damiro de Moraes (UFVJM) Jos Pedro Cabrera Cabral (UFT) Jos Luis Bendicho Beired (UNESP) Leila Maria Inoue (UNESP) Lcio Romero Costa (UFPB) Liliana Mller Larocca (UFPR) Luciano da Silva Moreira (UFMG) Luciene Pereira Carris Cardoso (USP) Luisa Stella de Oliveira Coutinho Silva (FMN-Joo Pessoa) Luiz Eduardo Simes de Souza (UFAL) Luiz Estevam de Oliveira Fernandes (UFOP) Luiz Henrique dos Santos Blume (Universidade Estadual de Santa Cruz)

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Agradecimentos aos pareceristas ad hoc


Luiz Roberto Velloso Cairo (UNESP) Masa Faleiros da Cunha (UNESP) Marcos Vincius Scheffel (UFAM) Maria Antonia Dias Martins (USP) Maria Ligia Coelho Prado (USP) Maria Luciane Gobbo dos Santos Astolfi (UPF) Maria Silvia Cristofoli (Univ. Federal da Fronteira do Sul) Maria Thereza Miguel Peres (Univ. Metodista de Piracicaba) Mariella De Oliveira Amaral Moreira (UESC) Mateus Fvaro Reis (UFMG) Mateus Rodrigues Pinto (UFF) Mauro Marcos Farias da Conceio (UERJ) Miquias Henrique Mgge (UFRJ) Nara Maria Carlos de Santana (UFF) Natlia Ayo Schmiedecke (UNESP) Natally Vieira Dias (UFMG) Neuma Brilhante Rodrigues (UnB) Nikelen Wiiter Patrick Walsh Netto (UFC) Paulo Alves Junior (Unifesp/FMU) Paulo Renato da Silva (UNILA) Priscila Ribeiro Dorella (UFV) Raphael Nunes Nicoletti Sebrian (UNIFAL) Raquel Paz dos Santos (Univ. Santo Amaro) Ricardo Figueiredo de Castro (UFRJ) Rodrigo Acioli Peixoto (UFPE) Rodrigo Bianchini (UFMG) Rodrigo Fialho Silva (UEMG) Rodrigo Santos de Oliveira (UFRG) Rmulo Garcia de Andrade (UFRRJ) Ronaldo Pereira de Jesus (UFOP) Sabina Maura Silva (UFMG) Srgio Csar da Fonseca (UNESP) Sheila Schvarzman (Universidade Anhembi/Morumbi, AM) Sidney Oliveira Pires Jnior (USP) Simone Ramos Marinho (UFBA) Silvia Ilg Byington (PUC-Rio) Tas Campelo Lucas (PUCRS) Tenylle Nascimento Silva Soares (SEC/BA) Ticiane Discher Thiago Lenine Tito Tolentino (UFMG) Valdemir Ferreira Lopes (UFOP) Vanderlei Machado (UFRGS) Veronica de Jesus Gomes (Faculdade Redentor) Walter da Silva Fraga (SEMEC- Belm) William de Souza Martins - UFRJ Wlamir Jos da Silva (UFRJ)

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Sumrio

Sumrio
Editorial................................................................................................................................................7 Apresentao.....................................................................................................................................13 Entrevista...........................................................................................................................................14 Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas.....................................22 A vertente editorial do projeto socialista de Maritegui.............................................................42 O heri revivido: Mart e o discurso revolucionrio cubano.....................................................63 La cuestin de la Amrica latina: Martn Garcia Mrou e os impasses da produo intelectual no continente..................................................................................................................77 Reflexes sobre o marxismo na Amrica Latina nos anos 1920: Jos Carlos Maritegui, Haya de la Torre e Julio Antonio Mella........................................................................................89 As ideias polticas de Francisco Bilbao: entre a influncia intelectual francesa e as especificidades hispano-americanas.............................................................................................113 Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: revoluo, evoluo e anarquia............................................................................................................................................137 Intelectuais e Repblica: Educao Integral no pensamento de Dario Vellozo...................154 As representaes sociais sobre as mulheres na revista Careta (1910 1920): entre a mulher ideal e a independente....................................................................................................................175 Integrao e Desenvolvimento. As relaes entre Brasil e Argentina (1822-2012).............189 A construo do serto de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno...........212 Liberdade Religiosa em um Estado Religioso: liberalismo e catolicismo nos debates da Assembleia Constituinte de 1823.................................................................................................229 Representao, Memria e Conscincia Histrica Atravs da Msica...................................251 O agenciamento no cativeiro: estudos de caso como ferramenta metodolgica para o entendimento da dimenso da subjetividade nos processos decisrios numa sociedade escravista..........................................................................................................................................265 Trabalho e combate vadiagem: representaes da mo-de-obra nos discursos dos peridicos de So Joo del-Rei (1871-1888)...............................................................................278 A Organizao do Trabalho Mdico em Minas Gerais: a Sindicalizao como Alternativa........................................................................................................................................303 Resenha - Agua, poder urbano y metabolismo social. Puebla: Editora de La Benemerita Universidad Autnoma de Puebla, 2009. (Coleo Estudios Urbanos y Ambientales, v. 1)........................................................................................................................................................319 Resenha - O Brasil contado s crianas: Viriato Corra e a literatura escolar Brasileira (1934-1961). So Paulo: Annablume, 2011.................................................................................323

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Editorial
A Temporalidades, iniciativa do corpo discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, comeou a ser publicada h trs anos como um espao privilegiado de divulgao de trabalhos inditos de pesquisadores discentes das diversas reas do conhecimento histrico. Compromissados com esse propsito, conseguimos ao longo desses anos ampliar e aperfeioar a revista como lugar de divulgao e dilogo da produo historiogrfica contempornea, por um lado promovendo publicaes internacionais e alcanando o conceito B4 na avaliao de peridicos da Capes e por outro trazendo trabalhos cientficos de alta qualidade e privilegiando a produo de jovens pesquisadores. Naturalmente, o crescimento da revista se deu atravs de um caminho permeado por uma srie de percalos e desafios, mas acreditamos que com dedicao e trabalho acabamos por tornar a Temporalidades uma grande conquista dos alunos da Ps-Graduao da UFMG. Com essa stima edio, esperamos ter atendido expectativa de todos os leitores, proporcionando o acesso a uma produo acadmica que estimule pesquisas, discusses e dilogos relevantes nos campos da histria e das cincias humanas. Essa tarefa, certamente, teria sido mais rdua e bem menos divertida sem o direcionamento firme e a pronta disposio dos membros de transio da Temporalidades, Andr Cabral Honor e Paloma Porto Silva, a quem somos gratos pela ajuda, companheirismo e generosidade constante. com grande satisfao que o novo Conselho Editorial apresenta a stima edio da Temporalidades, cujo dossi temtico Histria intelectual, impressos e culturas polticas na Amrica Latina surpreendeu-nos com o elevado nmero de submisses de trabalhos provenientes de variados Programas de Ps-Graduao do pas rede de discusso que enriqueceu o trabalho do Conselho e, sem dvida, tornou mais convidativa a leitura. A constatao expressa, por um lado, o crescimento, a pluralidade e o maior interesse nas pesquisas sobre histria da Amrica Latina nos programas de ps-graduao nacionais, e, por outro, indica um intercmbio com a produo historiogrfica produzida em outros pases. Dentre diversos artigos de excelente qualidade, assumimos a difcil tarefa de selecionar trabalhos que, a partir de diferentes perspectivas, apresentassem anlises e reflexes pertinentes na rea da histria dos intelectuais e dos impressos na Amrica Latina. Buscamos escolher onze artigos que abrangessem diversas temporalidades e espacialidades, e expressassem a pluralidade dos temas, problemas, metodologias e fontes que vm sendo mobilizados no panorama recente a respeito dessa temtica.

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Editorial
Para a organizao do dossi Histria intelectual, impressos e culturas polticas na Amrica Latina, alm de Ana Marlia Carneiro, George Nascimento e Lorena Lopes, membros do Conselho Editorial e alunos do PPGHIS, convidamos para compor a organizao do mesmo a professora Adriane Vidal Costa, do Departamento de Histria da UFMG, cuja produo historiogrfica centra-se em discusses acerca de culturas polticas, intelectuais, literatura e movimentos sociais na Amrica Latina, assuntos afinados com a temtica desta edio. Agradecemos professora pela valiosa contribuio, o compromisso com a funo proposta e pela gentileza em nos ajudar. Apresentamos ainda nesta edio uma belssima entrevista com a historiadora argentina Patrcia Funes, especialista em Histria da Amrica Latina no sculo XX, doutora em Histria pela Universidad Nacional de La Plata, pesquisadora do Instituto de Investigaciones Gino Germani e professora titular da Universidad de Buenos Aires. Patrcia Funes explora ao longo da sua produo historiogrfica os processos singulares de conformao do pensamento latinoamericano, analisando as continuidades e as rupturas nas representaes das tradies polticas e culturais mobilizadas pelos intelectuais ao longo do sculo XX. Em Salvar La Nacin. Intelectuales, cultura y poltica em los aos veinte latinoamericanos, livro procedente da sua tese de doutorado, a autora focou a anlise na dcada de 1920, eleita como perodo privilegiado para se pensar de que maneira se deu a lgica de configurao de categorias tericas clssicas como socialismo, comunismo, revoluo, antimperialismo e democracia, tpicos que adquiriam distintas leituras, sentidos e interpretaes nos discursos da poca em diferentes regies. As chaves de leitura e interpretao acerca da Amrica latina e sua problemtica adequao como objeto de estudo sempre foi tensa e complexa, passando por defensores da ideia de uma comunidade de interesses regionais, por essencialismos identitrios (regionais, nacionais, tnicos), pela ideia de revoluo continental, da teoria de dependncia, pelo realismo mgico, enfim, por diversas interpretaes que, por sua vez, serviram a diversos movimentos polticos, estticos e culturais. Os artigos que compem o dossi e a entrevista que apresentamos aqui visitaro essas reflexes e argumentos, e, sem dvida, contribuiro para o conhecimento da nossa histria latinoamericana, bem como para pensar e repensar a figura do intelectual, seu significado e sua funo. No primeiro artigo que compe o dossi, Borges: velhos mitos para as contemporneas crticas contextualistas sobre a literatura, Breno Anderson Souza de Miranda, mestre em Histria e em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais, nos prope uma reflexo acerca
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das possveis configuraes de dilogos e sugestes terico-metodolgicas presentes na teoria da literatura e nas crticas contextualistas na obra de Jorge Luis Borges, importantes instrumentais que podem, de alguma forma, contribuir para um historiador que venha a trabalhar com a literatura. A vertente editorial do projeto socialista de Maritegui, artigo de Ricardo Neves Streich, mestrando em Histria Social pela Universidade de So Paulo, traz uma anlise das propostas socialistas de Maritegui atravs das iniciativas editoriais presentes em cada uma das fases da sua trajetria poltica e intelectual, expondo importantes reflexes sobre o seu interesse pelo mundo da poltica e sobre as discusses que mobilizaram o seu projeto de construo do socialismo na especificidade da realidade peruana. A linha argumentativa do autor defende uma centralidade nas iniciativas editoriais de Maritegui, manifestada atravs das diferentes vertentes (intelectual, sindical e partidria) articuladas de maneira concreta no seu projeto socialista. Visitamos mais uma anlise acerca do pensamento marxista na Amrica Latina em Reflexes sobre o marxismo na Amrica Latina nos anos 1920: Jos Carlos Maritegui, Haya de la Torre e Julio Antonio Mella, artigo de Raphael Coelho Neto, ps-graduando na Especializao em Culturas polticas, Histria e Historiografia pela UFMG. O artigo dedicado anlise do pensamento revolucionrio de Jos Carlos Maritegui, Victor Ral Haya de la Torre e Julio Antonio Mella, trs intelectuais latino-americanos de formao marxista que buscaram, cada um sua maneira, compreender as possibilidades de desenvolvimento e afirmao da soberania das naes do continente em relao s oligarquias locais e influncia dos Estados Unidos. Chile, Cuba e Uruguai so espacialidades representadas nesse dossi por trs artigos. No primeiro deles, O heri revivido: Mart e o discurso revolucionrio cubano, Jos Antnio Ferreira da Silva Jnior, mestrando pela Universidade Estadual de Campinas, nos permite conhecer um pouco do projeto editorial da revista Casa de las Amricas, fundada em 1960, que identificava na figura e obra de Jos Mart aspectos valorativos para a construo da identidade revolucionria cubana. George Fellipe Zeidan Vilela Arajo, mestrando em Histria pela UFMG, responsvel pelo artigo Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: revoluo, evoluo e anarquia, nos revela a presena da discusso dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia na imprensa, indicando que esses temas eram discutidos na Amrica Latina antes mesmo da Revoluo Russa.

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O trabalho de Mauro Franco Neto, graduando em Histria pela UFOP, La cuestin de la Amrica latina: Martn Garcia Mrou e os impasses da produo intelectual no continente, baseiase na obra do diplomata argentino Martn Garca Mrou, El Brasil Intelectual, para propor uma anlise comparativa com a produo intelectual brasileira com o intuito de problematizar a existncia de um campo conceitual compartilhado. As ideias polticas de Francisco Bilbao: entre a influncia intelectual francesa e as especificidades hispano-americanas, artigo de Martha V. Santos Menezes, mestranda pela Universit Paris VII, apresenta e discute as ideias do pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865), procurando situ-lo em um momento em que os pensadores da Amrica hispnica se voltam fortemente para a histria e a tradio de seu continente. Martha busca compreender e debater suas principais influncias tericas e os principais dilogos travados em suas reflexes sobre a identidade hispano-americana. A segunda parte do dossi foi dedicada reunio de artigos que trataram de problemticas mais prximas realidade brasileira. Em Educao Integral no pensamento de Dario Vellozo, Ernando Brito Gonalves Junior, doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran, apresenta e discute a proposta de educao integral idealizada por Dario Vellozo importante intelectual, escritor e professor que viveu no Paran entre os anos 1885 e 1937. Segundo a proposta, as educaes fsica, intelectual, moral, esttica e cvica, aliadas, preparariam o cidado para o ingresso na sociedade e, mais que isso, orientariam-no a atuar. J o artigo de Douglas Josiel Voks, mestrando pela Universidade do Estado de Santa Catarina, intitulado As representaes sociais sobre as mulheres na revista Careta (1910 1920): entre a mulher ideal e a independente, analisa as representaes sociais do feminino presentes na revista Careta entre as dcadas de 1910 e 1920. A anlise feita de modo no internalista e o papel da mulher presente nas pginas do peridico indicam expectativas e vises de mundo que so problematizadas no artigo. Em Integrao e Desenvolvimento. As relaes entre Brasil e Argentina (1822-2012), Iuri Cavlak, professor adjunto da Universidade Federal do Amap, traa as relaes diplomticas entre Brasil e Argentina, caracterizadas, conforme sua leitura, pela dade aproximao distanciamento. O artigo convida a pensar que os maiores ganhos na geopoltica mundial tornaram-se possvel quando ambos os pases tenderam para a unio. O prximo artigo que apresentamos de autoria de Harley Abrantes Moreira, mestre pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, intitulado A construo do serto
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de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno. Tendo como problema central as identidades e as relaes de poder, o artigo trata do discurso urbano, moderno e intelectual, objetivado na obra de Loureno Filho, datada do incio do sculo XX. Para tanto, o autor explora o tratamento dado pelo intelectual representao do serto do estado do Cear, em especial em torno do povoado de Juazeiro e da personalidade de Padre Ccero. Em Liberdade Religiosa em um Estado Religioso: liberalismo e catolicismo nos debates da Assembleia Constituinte de 1823, ltimo artigo do dossi, a autora Franoise Jean de Oliveira Souza, doutora em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, trata dos debates transcorridos na Assembleia Constituinte de 1823, atentando-se para a discusso de temas concernentes religio do Estado. A autora busca refletir acerca das relaes entre a tradio e a modernidade na dinmica da construo do Estado nacional, bem como acerca da relao entre o catolicismo com o universo intelectual do liberalismo nesse contexto. Alm do dossi, essa edio conta com cinco artigos que se dedicam a objetos e temticas variadas, localizados em tempos e espaos distintos. O primeiro artigo de Milton Joeri Fernandes Duarte, doutor em Educao pela Universidade de So Paulo. Em Representao, Memria e Conscincia Histrica atravs da msica, o autor pesquisou a conscincia musical no contexto de uma cultura escolar. Para tanto, Duarte investigou o processo de construo do conhecimento histrico dos alunos e do professor atravs da relao dos sujeitos com a msica. O agenciamento no cativeiro: estudos de caso como ferramenta metodolgica para o entendimento da dimenso da subjetividade nos processos decisrios numa sociedade escravista, artigo de Leonara Lacerda Delfino, doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora, apresenta consideraes tericas a respeito dos processos de individuao e agenciamento no cativeiro, tecendo consideraes acerca dos fatores imperativos e subjetivos vinculados aos processos decisrios e efetuao de escolhas de escravos e libertos. Traando paralelos entre a microhistria italiana e a sociologia de Norbert Elias, a autora procura explorar os potenciais analticos de categorias como incerteza, racionalidade limitada, modelos generativos, maximizao de ganhos, rede social, identidades, para situar os limites e alcances do agenciamento escravo e dos grupos subalternos na sociedade escravista. O terceiro artigo, Trabalho e combate vadiagem: representaes da mo-de-obra nos discursos dos peridicos de So Joo del-Rei (1871-1888), de Flvio Raimundo Giarola, doutorando em Histria pela UFMG, traz uma anlise acerca da campanha pelo combate vadiagem
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conduzida pela imprensa peridica da cidade de So Joo del-Rei, buscando compreender a representao de negros, nacionais e imigrantes no contexto da crise do escravismo e da transio para o trabalho livre. No ltimo artigo dessa seo, Keila Auxiliadora Carvalho, doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense, discute o papel ocupado pela questo da sindicalizao nos debates sobre a profissionalizao da categoria mdica em Minas Gerais ao longo dos anos 1930. Em Organizao do Trabalho Mdico em Minas Gerais: a Sindicalizao como Alternativa, a autora analisa alguns peridicos da rea mdica para demonstrar as diferentes perspectivas sobre o que significava o exerccio da medicina nessa poca. Finalizamos essa edio com duas resenhas: a primeira delas diz respeito ao livro Agua, poder urbano y metabolismo social, autoria de Alexis Nascimento Arajo, graduado em Histria pela UFMG. A segunda resenha de Mariana Tavares, sobre o livro O Brasil contado s crianas: Viriato Corra e a literatura escolar Brasileira (1934-1961). O Conselho Editorial agradece a colaborao de todos os autores e pareceristas, que contriburam mais uma vez para o crescimento do nosso peridico, tanto no que diz respeito qualidade dos textos submetidos, como tambm na troca de experincias que o processo de avaliao textual proporciona. Desejamos, sinceramente, a todos uma boa leitura!

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Ana Marlia Carneiro George Nascimento Lorena Lopes Belo Horizonte, 09 de setembro de 2012

Temporalidades Revista Discente UFMG

Apresentao
O nome da revista, Temporalidades, expressa uma das problemticas centrais do trabalho do historiador: as temporalidades histricas. Umas das tarefas do historiador problematizar o tempo histrico ou como diria Fernand Braudel, "os ritmos do tempo". A revista Temporalidades, a cada nmero, tem se mostrado como um importante espao de divulgao de novas pesquisas promovendo importantes reflexes histricas em suas pginas. Em seus trs anos de existncia, a revista constituiu-se como um espao de publicao que permite a jovens pesquisadores de diversas regies e instituies, inclusive internacionais, divulgarem seus trabalhos para seus pares e para a sociedade em geral. Com o dossi Histria intelectual, impressos e culturas polticas na Amrica Latina, a revista contribui para o fortalecimento dos estudos que privilegiam a histria intelectual e a histria latino-americana. Nos ltimos vinte anos a histria intelectual experimentou um desenvolvimento crescente e dinmico no campo historiogrfico com uma proposta que a localiza no cruzamento da histria social, poltica e cultural. Ela prioriza as formas nas quais os pensamentos se inscrevem e se reproduzem socialmente em um determinado espao e tempo. A histria intelectual permite observar e compreender a circulao dos discursos e das ideias na conformao de prticas e imaginrios polticos na sua interao com a histria. Como aponta a historiadora Patricia Funes - na entrevista que concedeu revista - a histria intelectual marcada pela articulao necessria com outras cincias humanas, como, por exemplo, a sociologia. H um ponto de intercesso entre os impressos e a histria intelectual: so os intelectuais que, em grande medida, os produzem e os utilizam como espao para a ao. Os impressos podem ser percebidos como pontos de encontro de itinerrios individuais e coletivos e como difusores de culturas polticas. Neste caso, as ideias e os discursos que os intelectuais propagam nas revistas, as suas intervenes e os debates que suscitam, possibilitam redes de sociabilidades que se relacionam tambm com a histria intelectual. Parabenizo os membros editoriais da revista Temporalidades pela organizao do dossi e convido o leitor para refletir sobre Histria intelectual, impressos e culturas polticas na Amrica Latina. Adriane Vidal Costa Belo Horizonte, 23 de agosto de 2012

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Entrevista
Profa. Dra. Patrcia Funes

Entrevistadores

Ana Marlia Carneiro George Nascimento Lorena Lopes da Costa

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, v.4 n. 1, Janeiro/Agosto de 2012 - ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Intelectuais e Amrica Latina: histria e atualidade

Intelectuais e Amrica Latina: histria e atualidade Entrevista com a Professora Doutora Patrcia Funes1
Por Ana Marlia Carneiro George Nascimento Lorena Lopes da Costa

Temporalidades: Gostaramos que a senhora contasse um pouco sobre sua trajetria acadmica:
como se deu seu interesse pela histria, pela histria da Amrica Latina e dos intelectuais latinoamericanos? Professora Patrcia Funes: Desde el comienzo de mi carrera pertenec a espacios docentes ligados a la Historia de Amrica Latina. Mi ingreso a la universidad como auxiliar docente coincidi con la transicin de la dictadura a la democracia y haba una gran avidez por recuperar debates, anlisis, itinerarios que haban estado congelados durante el gobierno militar. Ahora bien Por qu eleg Amrica Latina? Probablemente no sea una respuesta muy acadmica pero siendo sincera con la biografa debo decirlo. Tengo la misma edad que tendra hoy Mafalda (una tira humorstica de Quino) que mis padres (intelectuales progresistas) lean con fruicin. Como nia de clase media de padres intelectuales quizs era demasiado inapetente para comer, sobre todo sopa. Odiaba la sopa, como Mafalda (la identificacin fue instantnea). Y un da le una tira en la que Mafalda se preguntaba por qu Fidel Castro no deca que le gustaba la sopa as en mi pas la prohiban. All pregunt quin era Fidel Castro (an estaba en la escuela primaria) y mis padres me contaron como un cuento de hadas de la revolucin cubana y de que all los nios tomaban la sopa y eran felices. Pues bien, quizs all est el origen. Ese clima de poca que se habitaba en mi casa. Mis padres lean a Borges pero tambin a Drumond de Andrade, a Garca Mrquez, a Vargas Llosa, a Alejo Carpetentier. Adems compraban una Historia de Amrica Latina en fascculos que sacaba el Centro Editor de Amrica Latina. Y yo la lea con entusiasmo an sin entender seguramente del todo sus sentidos. Muchos, muchos aos despus trabaj con el coordinador de esa obra: Alberto Pla. Y con Juan Carlos Grosso y con Waldo Ansaldi, todos referentes intelectuales del estudio de las sociedades latinoamericanas en la transicin a la

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Professora Doutora da Universidade de Buenos Aires e Pesquisadora do Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas - CONICET
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Intelectuais e Amrica Latina: histria e atualidade


democracia y en el proceso de reconstruccin de la universidad. Fui una privilegiada en ese sentido.

Temporalidades: A Histria intelectual latino-americana foi, habitualmente, reduzida a uma


Histria das Ideias, focada nas obras e nos processos ideolgicos. Na produo historiogrfica atual sobre intelectuais observamos uma diversidade de enfoques tericos, de recortes temticos e de estratgias de investigao, devido ao dilogo com outros campos e disciplinas, como a histria poltica, a histria cultural, a sociologia da cultura. Podemos perceber, em seu trabalho, a influncia de algumas categorias, como a noo de campo de Pierre Bordieu, elites intelectuais, redes de sociabilidade e gerao, de Jean-Franois Sirinelli, para elencar apenas alguns dos autores com os quais a senhora dialoga. Gostaramos, ento, de saber um pouco mais sobre suas escolhas tericometodolgicas. Professora Patrcia Funes: Qu buena pregunta y qu bien fundamentada! Pues bien, llegu a la historia de las ideas, la historia de los intelectuales de la mano de la historia poltica. Mi primer proyecto de investigacin en CONICET fue un estudio comparado de los partidos polticos de clases medias en Argentina y Per (la Unin Cvica Radical UCR- y el APRA peruano). A partir de la lectura de Haya de la Torre se me abri el zoom de discusiones que creo fundantes en Amrica Latina que ocurrieron en la dcada de 1920. Cmo aprehenderla? Pues bien, soy cada vez ms historiadora pero he trabajado muchos aos con socilogos y tengo una particular sensibilidad sobre la literatura de la regin. All Bourdieu vino en mi auxilio, por ejemplo. Pero quizs mi tesis de doctorado tambin tuvo que ver con las revisiones y actualizaciones de esos autores en Amrica Latina. En ese sentido mis dilogos y lecturas de intelectuales mexicanos, peruanos y brasileos me convenca de que se poda armar una tesis comparativa sobre un objeto que en mi pas an era algo hertico: Amrica Latina.

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Temporalidades: Em seu livro Salvar la Nacin: intelectuales, culura y poltica en los aos veinte
latinoamericanos2, a senhora trata de eixos fundamentais da estruturao de um pensamento latinoamericano, que envolvem questes como a identidade hispano/latino-americana; o antiimperialismo, o indigenismo, a modernidade e a ideia de nao. Apesar de serem pontos comuns na ensastica do incio no sculo XX, em seu trabalho, esses elementos foram pensados distintamente a partir de configuraes socioculturais especficas. Nesse sentido, podemos falar em um campo intelectual latino-americano? Quais so as especificidades desse intelectual latino-

FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los anos veinte latinoamericanos . Buenos Aires: Prometeo Libros, c2006. 442 p. (Coleccin Historia extramuros)

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americano da dcada de 20, que o diferenciam da figura do intelectual, por excelncia, europeu, que nasce com o caso Dreyfus? Professora Patrcia Funes: Creo que - como deca Borges - se trata de una identidad conversadora con el mundo. Es decir, trat de demostrar en esas tesis que reescrib como libro que los intelectuales como cofrada, colectivo, con sus reglas y sobre todo su autoreconocimiento como tales, surge en los aos veinte. Me parece que ese campo se delimita en una interseccin equidistante entre las coordenadas: crisis- modernidad; nacin y revolucin. Cruzadas por la intencin de cambiar el orden vs. ordenar el cambio. En esa equidistancia, a mi juicio, se crea un campo intelectual, un colectivo que se reconoce a s mismo, tiene ciertas reglas de reproduccin, y aborda los mismos temas. Pero hay que tener cuidado que aborde los mismos temas no implica que lo hagan de manera similar, las territorialidades nacionales cuentan y mucho. De all que la idea ms audaz de la tesis fuera no trabajar por pases ni por biografas intelectuales sino por problemas. Y que resistiera la construccin de ese objeto hipottico, era la contrastacin emprica, si se quiere, de la existencia de ese campo intelectual. Ahora bien, las diferencias con el caso Dreyfus es que los dreiffusards esgrimen sus ttulos acadmicos (Durkheim, por ejemplo) y en el caso latinoamericano los campos profesionales an estn definindose y el terreno del ensayo aparece como la forma expresiva ms adecuada para transmitir ideas.

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Temporalidades: Pensando na configurao desse campo, qual o lugar da tradio no


pensamento intelectual moderno latino-americano? Que desafio a tradio representa para esses intelectuais que encontram na ruptura com as razes ibricas o caminho para o reconhecimento de outras tradies, como, por exemplo, o indigenismo? Professora Patrcia Funes: Considero que los aos veinte son aos de bsquedas por la crisis de todos los paradigmas decimonnicos. Todas esas maysculas que poblaban los textos de la poca: Progreso, Civilizacin, Razn, incluso Occidente y en esas bsquedas aparece el otro. El otro obrero, campesino, indgena, negro. Es decir, estos intelectuales hablan por o para las subalternidades, y son muy societalistas. Los aos veinte son aos de gran creatividad y de heterodoxias respecto de las precedencias. En Brasil est el interesantsimo movimiento antropofgico, hoy tan citado cuando es piensa epistemologas-otras para pensar la regin. Y probablemente el intelectual y la revista ms emblemtica de la dcada Amauta y su mentor, Jos Carlos Maritegui, haya puesto temas que forman parte hasta hoy (quizs sobre todo hoy) una agenda de problemas centrales del debate de ideas en la regin: el indigenismo, la nacin, el cruce entre problema indgena y el de la tierra, pero tambin los sentidos de la comunidad y del ayllu en el mundo andino y las tentativas de pensar tambin el socialismo con ojos vernculos. De Temporalidades Revista Discente UFMG

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all que sean hoy temas de debates muy actuales en la actual geografa del pensamiento regional frente a los desafos de estados plurinacionales.

Temporalidades: A senhora reconhece, para a Amrica Latina, nas dcadas de 1920 e de 1960,
guardadas certas peculiaridades, um universo de temas comuns, como o latino-americanismo, o socialismo, o antiimperialismo, a tenso rural/urbano, a fragmentao da esquerda. Como voc justifica a escolha dessas dcadas? Professora Patrcia Funes: Creo que resiste el esquema de esas coordenadas sobre las que hablaba anteriormente. Las reformulaciones de la crisis (en este caso de la segunda posguerra y la Guerra Fra), la modernidad, los aos sesenta son casi la representacin de la modernidad y la renovada juventud de esta parte del mundo llevada adelante por los jvenes (la impronta juvenilista es muy fuerte en ambas dcadas) el pensamiento sobre las identidades nacionales/regionales a la luz del antiimperialismo y sobre todo la Revolucin que en este caso ya no era la Sovitica o la Mexicana sino que era socialista y se haba gestado en el Caribe a 144 kms. de EEUU. Es interesante el approch de clase o nacional segn el caso- de las distintas corrientes en el interior de la a mi juicio mal llamada Teora de la dependencia que, sin embargo retoma esa dada de los aos veinte: Reforma/revolucin. Donde antes se lea progreso en l os sesenta se lee desarrollo. Pero nunca olvidemos que en la historia siempre hay cosas nuevas bajo el sol y la experiencia comparativa nos ayuda a marcar ciertas continuidades pero sobre todo rupturas y diferencias no? Incluso y a veces es difcil evitar las interpretaciones evolucionistas. Por ejemplo: en los aos sesenta la revolucin tambin se da en las costumbres (la pldora anticonceptiva habilita a opciones sexuales menos ligadas a la procreacin y a los roles ms atvicos de las mujeres). Sin embargo encuentro ms visibles en el campo artstico e intelectual a las mujeres de los aos veinte. Si uno rpidamente pasa revista la encuentra a Gabriela Mistral (la primer Premio Nobel de literatura) que adems recin ahora se puede decir que tena una sexualidad muy libre, o Tina Modotti, o Magda Portal, o Tarsila Do Amaral, o la controvertida Blanca Luz Brum.

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Temporalidades: Alguns desses temas (latino-americanismo, socialismo, antiimperialismo)


foram retomados e apropriados nas ltimas dcadas por governos latino-americanos: na Venezuela, com Hugo Chvez; na Bolvia, com Evo Morales; no Equador, com Rafael Correa. Como se do essas novas apropriaes na Amrica Latina contempornea? Professora Patrcia Funes: A mi juicio hay tres momentos histricos cuando la regin se piensa colectivamente: las independencias, los aos veinte y los aos sesenta. Probablemente esta Temporalidades Revista Discente UFMG

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sea la cuarta poca. Pero hay grandes diferencias. Primero, que por primera vez los Estados, es ms podra decirse que hasta los gobiernos impulsan polticas de integracin. Los momentos anteriores fueron ms desde el pensamiento y/o contraestatales. En los tres momentos anterior la idea de crisis y de anticolonialismo/antimperialismo contribuan a dibujar un permetro de la regin que inclua de manera muy protagnica a Mxico y casi excepcionalmente a Brasil. Hoy esto se instalado ms claramente en el Sur. Creo que la mayor novedad es la inclusin de Brasil (finalmente!) Pero hay otra caracterstica sobre la que vengo pensando y lo digo en borrador porque an lo tengo que pensar ms. Probablemente el pensamiento latinoamericano hoy est ms atrs que las polticas de integracin que se llevan a cabo. Me parece que hay ciertas vacancias del campo intelectual. Pero, insisto es una intuicin. De hecho que no hayamos encontrado otra palabra que postneoliberalismo para caracterizar esta poca algo dice. Tanto prefijo no? Y sabemos que esta parte del mundo ha sido prolfica en miradas colonizadas que se expresaron bajo el imperio de los sub, los pre, o los post. Quiz debamos buscar pensamientos ms afirmativos desde el campo intelectual. Aunque a veces me pregunto qu es un intelectual hoy, tan cercado por el profesionalismo, las credenciales y los tcnicos.

Temporalidades: O lugar do intelectual est situado entre o campo da cultura e o campo


poltico, conforme sua abordagem. Muitos intelectuais sobretudo no Mxico e no Brasil estiveram a servio de rgos governamentais ou serviram a um determinado modelo poltico. Como se deu essa relao na Amrica Latina? Professora Patrcia Funes: Pienso que, a excepcin de Mxico que en los aos veinte debe reconstruir el Estado desde su aparatos ms elementales despus de diez aos de guerra civil (el caso de Jos Vasconcelos y su fustico proyecto regenerador de la Secretara de Educacin Pblica es emblemtico), los intelectuales de los aos veinte piensan la poltica desde y hacia la sociedad, la interpelan, a veces como vanguardias, a veces con pretensiones de ventrlocuos de determinados sectores (la clase obrera, los indios, los campesinos, etc.) y hay ms bien renuencia a participar en el Estado que se convierte ms bien en un contradictor (pensemos en las lgicas cerradas de estados excluyentes y oligrquicos y tambin las pretensiones de esa nueva generacin de ser la renovacin de las elites polticas). Sin embargo hacia finales de la dcada advierten los lmites de ese accionar y apelan a formas ms clsicas de concebir la poltica. Por ejemplo, Maritegui que en su creativa obra no aborda el tema del Estado (es la gran ausencia en su pensamiento) crea el Partido Socialista Peruano en 1928 y por causas muy coyunturales. Leopoldo Lugones en Argentina ingresa a la poltica escribiendo la proclama del primer golpe de Estado, en 1930. Ricardo Rojas se afilia al Partido Radical como gesto de protesta frente al golpe. Nuevamente Vasconcelos va ms all y se presenta a competir en las elecciones presidenciales de Temporalidades Revista Discente UFMG

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Intelectuais e Amrica Latina: histria e atualidade


Mxico. El escenario que abre la crisis de 1929 separa aguas y anima a otro tipo de intervenciones. Basta a pensar que el movimiento estudiantil cubano, que retoma la herencia de Julio Antonio Mella, es el nico actor que sostiene la presidencia de Grau San Martn que ya por entonces era llamado el presidente de los estudiantes. A mi juicio en los aos treinta el hacer, frente a sociedades de masas y a otro rol del Estado, ms que el pensar. Advierto salidas ms pragmticas que guardan relacin con los desafos de administrar el escenario de la crisis con frmulas heterodoxas. Muchas veces se ha hablado de polticas keynesianas avant la lettre en la regin. Pienso, en cambio que fueron intentos llevados ms por las urgencias de los cambios en la economa mundial y la necesidad de dar respuestas a sociedades cada vez ms complejas.

Temporalidades: No mundo de hoje, marcado pelo predomnio dos interesses privados no


Estado, pela insero de novos meios de comunicao e pela mass media, pela ascenso da figura do expert nos debates pblicos e na academia e pela racionalizao burocrtica das instituies sobretudo da universidade como voc pensa o papel dos intelectuais? Haveria a possibilidade de uma retomada de um ethos para o intelectual atual ou a sada outra? Professora Patrcia Funes: Estimo que la figura clsica del intelectual, esa representacin algo sartreana que solemos tener de la intervencin intelectual que remite fundamentalmente a la palabra escrita e impresa, a las cartas, al Manifiesto a la profeca, incluso, es irrecuperable. Pero no ese espritu, ese ethos de la crtica al poder y sobre todo a espacios de libertad para pensar formas alternativas de la poltica y la accin colectiva. Pero eso tambin, me parece, que va de la mano de un giro gnoseolgico que an no estamos muy dispuestos a hacer o no sabemos hacer. Es cierto que la burocratizacin de nuestro trabajo tampoco lo favorece. Y ese giro tiene que ver con formas nuevas (la imagen, Internet, comunidades globalizadas, etc, etc) por un lado pero, por otro, con los saberes, con considerar sabiduras a formas menos retricas quizs pero que conforman ricos imaginarios y sentidos alternativos de los muy activos movimientos sociales de la regin.

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Dossi
Histria Intelectual, Impressos e Culturas Polticas na Amrica Latina

Autores
Breno Anderson Souza de Miranda Ricardo Neves Streich Jos Antnio Ferreira da Silva Jnior Mauro Franco Neto Raphael Coelho Martha V. Santos Menezes George Fellipe Zeidan Vilela Arajo Ernando Brito Gonalves Junior Douglas Josiel Voks Iuri Cavlak Harley Abrantes Moreira Franoise Jean de Oliveira

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, v.4 n. 1, Janeiro/Agosto de 2012 - ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas

Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas


Breno Anderson Souza de Miranda Mestre em Histria e Mestre em Letras (UFMG) e Doutorando em Histria Social (USP) brenomiranda@yahoo.com.br RESUMO: Pretendemos nesse trabalho apontar algumas metodologias, que de alguma forma, contribuam para um hipottico e utpico historiador que trabalhe com a literatura, em direto dilogo com a teoria da literatura presente na obra de Borges. As crticas contextualistas em Borges seriam interessantes instrumentais para o historiador, uma vez que problematizariam o que se entende por realismo na literatura. Tentaremos, portanto, intersees da criao literrioficcional borgiana com prticas utpico-contextualistas de leituras crticas. Para tanto, aproximaremos a teoria borgiana recepo sociolgica de Pierre Bourdieu, e convidaremos o historiador Roger Chartier para adentrar-se ao debate texto/contexto/autor em Borges, buscando dilogos da criao literrio-ficcional com a histria, a poltica e a sociologia. PALAVRAS-CHAVES: Borges, Crticas, Teorias. ABSTRACT: We intend in this work to point out some methodologies that somehow, contribute to a hypothetical and utopian historian who works with the literature, in direct dialogue with the theory of literature present in Borges' work. The contextualist criticisms in Borges would be interesting instrumental for the historian, since they would problematize what is meant by realism in literature. We will try thus, intersections of the borgesian literary-fictional creation with contextualist-utopian practices of critical readings. To do so, we will approach the borgesian theory to the sociological reception of Pierre Bourdieu, and we will invite the historian Roger Chartier to enter to the debate text / context / author in Borges, seeking dialogues of the literary-fiction creation with the history, the politics and the sociology. KEYWORDS: Borges, Criticisms, Theories. Introduo e tentativa de aproximao de Borges recepo sociolgica de Pierre Bourdieu Nessa introduo apresentamos nosso objeto/fonte de estudo, Jorge Luis Borges (sua literatura e algumas de suas crticas), como uma fortuna crtica problematizvel por diversificadas recepes Borges lido (mais citado que lido) por diversos campos das cincias humanas (histria, sociologia, poltica, etc., alm, claro, da literatura). um escritor terico-crtico que no tem uma literatura didtico-explicativa e de fcil assimilao (sua literatura no vem a ser generosa e piedosa com o historiador que espere a literatura enquanto reflexo da realidade).1

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No custa nada lembrar o ato crtico de nosso literato-historiador Machado de Assis, em sua recusa a beneficiar a leitura de um leitor comum. Nele, o leitor entra, muitas vezes, como um personagem que dialoga com o narrador machadiano, que j o prepara de antemo, uma vez que no ter uma leitura fcil, e completamente aprazvel. Com Borges no seria muito diferente.
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Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas


Nossa proposta no seria, portanto, uma anlise documental-objetivista-linear pormenorizada, sequer um minucioso levantamento documental para uma determinada reconstituio de um fato histrico, e sim, algo mais prximo a configuraes de dilogos para sugestes de hipteses terico-metodolgicas, que, de alguma forma, tragam para os estudiosos de histria, como tambm para os de literatura, alguns apontamentos sobre prticas de estudar a literatura atravs de crticas contextualistas. Como essas crticas poderiam ser complementares, ou at mesmo repulsivas a outras tradies crticas opostas? O nosso contexto terico pode ser beligerante, mas pode tambm possibilitar encontros. Percebemos em uma primeira aproximao, que mesmo Borges no escapara aos estudos histricos, mas estamos cientes dos velhos mitos que ainda poderiam circunscrever algumas de suas recepes. Entretanto, como objetos para o historiador, isto , como aquilo que muda no decorrer do tempo, crticas contextualistas se apresentam em relao a outros mitos, que reconstroem seus antecessores, recriando o que se entende como a sempre porosa, lacunar e comunicante tradio. Para falar em invenes de tradies na escritura borgiana, contribuiu uma girada de perspectiva na crtica sobre Borges, que tentou afastar-se das ironias e pardias do prprio autor sobre os realismos, e passou a preocupar-se tambm com traos documentais, biogrficos, autobiogrficos, e com intersees de sua criao literrio-ficcional com a poltica, a sociologia2 e a histria. Nem Jorge Luis Borges estaria imune a um fin-de-sicle e incio de outro, atormentado por esmiuar a realidade a todo o momento e em todas as partes. Pululam atualmente publicaes de manuscritos, cartas, dirios e biografias sobre o autor em todo o mundo, e diramos que Borges j no mais o que at ento sempre fora, ou o que quisera (sempre?) ter sido o mito do escritor fantstico-fantasmtico-niilista, tanto em sua obra, como em sua vida. Ainda na sociologia densa e nada lquida de Pierre Bourdieu, no que ela tem de prxis importante para os estudos literrios contextualistas (numa atualizao do que j vinha sendo feito por E. Durkheim, Lukcs3, Gramsci, Weber, Marx, Hegel, Lvi-Strauss, dentre outros), as estratgias de campo intelectual e habitus at que permitiriam que adentrssemos

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O socilogo da Universidade de So Paulo (USP), Sergio Miceli, divulgador da obra e metodologia de Pierre Bourdieu, rendeu-se aos encantos de um possvel realismo em Borges. Este artigo examina condicionantes e prticas sociais que viabilizaram a trajetria literria de Jorge Luis Borges, autor que teria logrado apagar as marcas de sua vida pessoal. Por meio da anlise dos textos de juventude, das relaes familiares e do campo literrio argentino no incio do sculo XX, o artigo deslinda novas chaves para a compreenso da obra borgeana. MICELI, Sergio. Jorge Luis Borges: histria social de um escritor nato. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n.77, p. 155, mar. 2007. 3 Marcos Rogrio Cordeiro atenta ao esforo de teorizao das relaes entre forma e contedo, literatura e histria, nas obras de Lukcs e outros materialistas. CORDEIRO, Marcos Rogrio. Consideraes sobre a teoria e o mtodo histrico-literrio. Revista Brasileira de Literatura Comparada, So Paulo, n.14, p. 141-171, 2009.
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de certa forma na escritura irrealista-circular-fechada borgiana, tida muitas vezes como uma releitura ps-moderna dos idealismos platnico e alemo. Mas at que ponto o meramente, o especificamente literrio teria o poder de escapar aos desgnios do determinismo histricosociolgico, perguntaria Bourdieu? Bourdieu distancia-se de qualquer assertiva estruturalista, ou ps-estruturalista, que apregoe o desaparecimento do sujeito, e da filosofia do sujeito, nas tramas da obra literria. Aproxima-se de Chomsky de uma maneira peculiar, frisando as disposies adquiridas, socialmente constitudas em meio s intencionalidades inventivas. Mas, como amplamente difundido em sua sociologia, o habitus tem uma necessidade voraz pela incorporao da objetividade.
Percebe-se a que ponto absurda a catalogao que inclui no estruturalismo destrutor do sujeito um trabalho que se orientou pela vontade de reintroduzir a prtica do agente, sua capacidade de inveno, de improvisao. Mas eu queria lembrar que essa capacidade criadora, ativa, inventiva, no de um sujeito transcendental como na tradio idealista, mas a de um agente ativo. [...]. Tratava-se de retomar no idealismo o lado ativo do conhecimento prtico que a tradio materialista, sobretudo a teoria do reflexo, havia abandonado. Construir a noo de habitus como sistema de esquemas adquiridos que funciona no nvel prtico como categorias de percepo e apreciao, ou como princpios de classificao e simultaneidade como princpios organizadores de ao, significava construir o agente social na sua verdade de operador prtico de construo de objetos.4

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Sedutoras para o cientista social, para o historiador, essas teorizaes muito sociologizantes no podem abarcar os espectros e pontos cegos da fico de Borges, dada sua acentuada carga antifsica5, que sempre flui, mesmo em qualquer tentativa compactadora de objetivao. Borges tido como o Midas das intenes de purismo literrio de seu tempo, e sua narrativa, altamente provocadora, mexe com as delimitaes rgidas da prxis. Borges ganhou de muitos de seus crticos um papel condensador de uma gigantesca biblioteca, imaginria e infinita que, no mbito da desconstruo (guardadas as devidas propores e inverses), talvez possa ser comparado com o que Hegel fora para a progresso (?). Haveria em Borges aquela utopia dialgica, que tanto repetem de Bakhtin? E/ou uma utopia que atravessasse alguns confinamentos institucionalizadores (para lembrar Foucault), e unisse por alguns instantes, sem resolver o litgio fico, histria, memria e vida com as vrias temporalidades do texto? Hipteses para uma teoria da leitura libertria e guerrilha crtica na relao texto/contexto em Borges
BOURDIEU, Pierre. Fieldwork in philosophy. In: ______. Coisas ditas. Trad. Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorin. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 25-26. (grifos nossos). 5 COSTA LIMA, Luiz. A antiphysis em Jorge Luis Borges. In: ______. Mmesis e modernidade: formas das sombras. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 237-265. Para Costa Lima neste ensaio, a antiphysis borgiana teria o poder de se opor mmesis.
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Em nossas introdutrias colocaes acima, no defendemos que a teoria desenhada por Borges em sua literatura, como tambm em sua crtica, seja a nica e a ideal teoria contextualista. Contenhamos ao territrio terico borgiano, que por si s, j demasiadamente abrangente. Interessa-nos tambm, como objeto para o historiador que lida com a literatura, e como metodologia para sua prtica, elencar algumas hipteses utpicas para a crtica em Borges. Elas seriam generalistas, porque no implicariam em uma prtica restritiva, isto , no podemos descaracterizar Borges ao ponto de requerer uma teoria do reflexo da sociedade em sua literatura. Buscar-se-ia ento uma prtica mais pluralista. Nossas hipteses no so tanto determinismos que impomos ao vis literrio, e sim utopias, isto , esto presentes em nossa realidade, mas no foram ainda totalmente efetivadas apresentam-se como projetos de um construto terico-literrio transdisciplinar. Aqui, o historiador no teria receios da literatura, e buscaria tentar humildemente compreend-la. Seus mritos no estariam apenas na anlise documental, isto , na literatura contextualizando uma poca. Ao aproximar-se com maior esmero da esttica, visualizar-se-ia o quanto proposies formal-ficcionais do escritor, em nosso caso, um escritor-crtico, tentam romper com prticas institucionalizadas do fazer literrio, e com recepes unilaterais. A literatura de Borges atual, e tenta ultrapassar vrias barreiras tericas. Cabe assim ao estudioso de prticas humanas no tempo, colocar essa arte (ou artifcio) no calor dessas hipteses (no necessariamente demonstrveis por documentos e bibliografias), sobretudo porque utpicas. A literatura de Borges importa sim queles que queiram deter-se ao estudo de problematizaes que envolvam as recepes institucionalizadoras das fontes literrias, modificveis e nunca definitivas no decorrer do tempo. Nossa principal hiptese que a literatura de Borges permita avanar no estudo prtico de uma complicada utopia literrio-crtica (que no almeje ser didtica e busque despertar o leitor de alguma morosidade, como prprio do literato argentino que estudamos), exposta vivamente em meio a tantas runas crticas. Runas porque so restos, remendos de outras teorias, vindas de diversos lugares. Ainda se tenta re-construir esse objeto histrico, apontar quais seriam essas fontes e com quais instituies ele buscaria dialogar. Para isso contribuem, mas no determinam, nossa experincia latino-americana (mais que simplesmente argentina) e os diversos autoritarismos poltico-discursivos, que tanto incomodaram a Borges. Qual seria a contribuio de um literato argentino para a formulao de uma teoria abrangente e humanista, apropriada por vrios lugares epistemolgicos? O que sua literatura terica poderia alcanar de ethos libertrio-poltico?
Any reading of Borges should take into account the ethics that sustains it. For certain readers, the term might seem strange, even dubious. By ethics I mean the honest

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Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas


conduct and conveyance of text, seemingly deceitful yet aware of its deceptions, admitting to its inevitable traps, confessing to the creation of simulacra it does nothing to conceal. 6

Nossas hipteses tambm tentam atravessar uma cartografia crtico-pedaggica (que emanaria do prprio autor-narrador?), que se posiciona contra rigores deterministametodolgicos, ao lidar com o objeto literatura. Em nossas ponderaes, ou nas borgianas, as discriminaes tcnico-criativas, e procedimentos de leitura e crtica, aproximam-se e querem aproximar-se (se possvel at por instncias do desejo e do erotismo vide Barthes7) de autoritarismos discursivos, justamente para procurar alguma forma de libertao. Nossas utopias caminham por propsitos um tanto quanto alheios aos cnones, mesmo que estes sejam nosso foco principal Borges quer-se realisticamente enquanto cnone e mito da literatura argentina e universal. O crtico-leitor-autor do discurso utpico em Borges busca algum no-sentido no CORPO DA LETRA, no vazio da PALAVRA, no submundo da narrativa literria monumental, nas possibilidades do impossvel, e tenta sublinhar alguns lugares da escritura crtica. A tcnica historiogrfica seria meio essa: o universo da imaginao crtica, da utopia, da memria literria, afasta-se (ao aproximar-se) da grande narrativa mtica, seja ela qual for. O crtico-historiador-ficcionista em Borges, encarrega-se de despertar o leitor intrnseco ou extrnseco de sua letargia, para tentar dialogar com outras conscincias, sempre debatendo, registrando, criptografando ou descriptografando os preenchimentos, os exlios, as tenses, as falhas, rupturas e ausncias do corpo da escrita. Autor-leitor-crtico-personagem em Borges, busca respostas envoltos em uma sensibilidade democrtica, aristocrtica, anarquista e realista, e porque no brbara. Podemos perceber, sem nenhum espanto, certos traados autoritrios e sistemticocompactadores na narrativa borgiana. Mas eles (nem sempre) ganham ares libertrios, uma vez que so sintetizados e centralizados a partir de certa inverso (j to discutida por muitos) na centralidade hegeliano-iluminista. Sylvia Molloy afirma que o texto borgiano tenta ignorar a fixidez, por causa de sua imperfeio; diramos que s poderia ser um perfeccionismo em meio perfeio imperfeita. Antes, ela ressalta a natureza do discurso borgiano: a vocao de

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Qualquer leitura de Borges deve levar em conta a tica que a sustenta. Para certos leitores, o termo pode parecer estranho, at mesmo duvidoso. Pela tica eu quero dizer a conduta honesta e transmisso de texto, aparentemente enganoso, ainda consciente de seus enganos, admitindo s suas armadilhas inevitveis, confessando criao de simulacros, que ele no faz nada para esconder-se. (traduo nossa). MOLLOY, Sylvia. Signs of Borges. Transl. Oscar Monteiro. Durham and London: Duke University Press, 1994, p. 4. 7 BARTHES, Roland. O prazer do texto. Trad. J. Guinsburg. 4. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004.
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Borges: metodologias e prticas para crticas utpico-contextualistas


marginalidade que move esses textos8. Marginalidade para almejar incansavelmente alguma fama e centralidade, diramos, o sonho de chegar ao topo por vias tortas e ousadas. Como Borges atuaria nas tticas de guerrilha crtica, com uma narrativa to esparramada, que estilhaa a narrativa de outros escritores, convidados atravs da leitura a fazerem parte de sua fico? Daniel Balderston, em Menard and his contemporaries: The arms and letters debate, mostra a nostalgia do tempo ps-moderno por uma temporalidade moderno-quixotesca, em que aes da escrita dos homens de letras circulavam no sentido moral das rules of dueling [regras de duelo], to comuns aos cavaleiros andantes. Polmicas parte, a crtica de Balderston intenta atualizar a recepo do famosssimo conto de Borges. Preocupa-se com intencionalidades, aliceradas na construo do artefato ficcional, descartando o fato de que o narrador no conto de Borges enumerava um escritor qualquer e imaginrio, que plagiaria a obra mais conhecida de Cervantes, apropriando-a despudoradamente como sua. There is a nostalgia for time before there were intellectuals, a refusal to entertain the Sorelian distinction between bourgeois (and state) repressive force and proletarian violence, a desire to discuss modern war as if it were still conducted by rules of dueling9. Borges engendra algo popular e antropolgico calor folhetinesco pela atualidade modificadora e atuante (mesmo inserida em uma massificao comunicativa), em construes formais abstratas e altamente sofisticadas.
Borges [...] contradiz a pretenso de totalidade de uma esttica que funda o valor literrio na unidade compacta de ideias de um texto hegemnico. Pelo contrrio, reivindica a superfcie cheia de gretas e semanticamente pobre, cuja unidade frgil s se mantm pelas operaes da forma: isso literatura, um discurso composto de discursos, onde o procedimento decide a eficcia da inveno. (traduo nossa).10

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Realismos e condies sociais de possibilidades de leitura em Borges? Retorno a Bourdieu Atentos acima, tambm forma em Borges, importante para o historiador de crticas utpicas, fazemos aqui mais um movimento em nosso texto, com o objetivo de retornarmos teoria sociolgica de Pierre Bourdieu. Uma ateno forma, no significa que defendemos que Borges e seus narradores estariam indiferentes s condies sociais de possibilidades de leitura. Interrogar-se sobre as condies de leitura significa interrogar-se no s sobre as condies
MOLLOY, Sylvia. Signs of Borges, p. 6 e p. 3. (traduo nossa). H uma nostalgia por um tempo antes de existirem intelectuais, uma recusa para entreter a distino soreliana entre a fora burguesa (e do estado) repressiva e violncia proletria, um desejo de discutir a guerra moderna como se ainda estivesse conduzida por regras de duelo. (traduo nossa). BALDERSTON, Daniel. Menard and his contemporaries. In: ______. Out of context: historical reference and representation of reality in Borges. Durham and London: Duke University Press, 1993. p. 33, p. 18-38. 10 SARLO, Beatriz. Borges, un escritor en las orillas. Buenos Aires: Ariel, 1998, p. 114.
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sociais de possibilidade das situaes em que se l [...], mas tambm sobre as condies sociais de produo de lectores11. A teoria de Bourdieu provoca a teorizao de alguns leitores de Borges, a partir do momento em que se choca com supostos projetos filolgicos universalizantes e essencialistas.
Os fillogos correm o risco de projetar nas palavras que esto estudando a filosofia das palavras implicada no fato de estudar as palavras, e de assim deixar escapar o que constitui a verdade das palavras, quando, no uso poltico, por exemplo que joga sabiamente com a polissemia , elas tm como verdade o fato de terem diversas verdades. [...]. Percebe-se que, se o fillogo refletisse sobre o que ser fillogo, seria obrigado a se perguntar se o uso que ele faz da linguagem por ele estudada coincide com o uso que dela faziam os que a produziram; e se no h o risco de que os descompassos entre o uso e os interesses lingusticos introduza na interpretao um vis essencial [...].12

Em proposies instigadoras, Bourdieu coloca o crtico e o intrprete (fillogo ou etnlogo) da literatura margem do logocentrismo abstratizante da contemporaneidade, e retorna crtica que Plato faz poesia, na qual a relao mimtica, com a linguagem que ela implica, envolve todo o corpo: o poeta, o aedo, evoca poesia como se evocam os espritos, e a evocao (isso vale tambm para os poetas berberes) inseparvel de toda uma ginstica corporal13. Aqui, no h a separao moderna entre poesia, poema, prosa, ritual, etc., e o objeto de estudo o mito grego ou primitivo produto da prpria alterao logocntrica que se prope na atualidade. O sacerdote, aquele que prepara e exerce o ritual coletivo, meramente humano e singular. De fato os letrados nunca entregam ritos em estado bruto (o ferreiro talha, corta, aniquila, separa o que est reunido, logo, especialmente indicado para operar todas as separaes rituais, etc.)14. Quando o objeto experimental narrado, ele j no mais apenas uma prxis mimtica, e est atravessado por uma lgica corporal orientada para algumas funes. Mudam os interesses e os alvos que esto em jogo, ou, para dizer as coisas de um modo simples: acredita-se neles de uma forma diferente15. Assim, no poderia haver a distanciada cultura letrada-erudita-autorreferencialista. O jogo da reinterpretao no inteiramente livre; ele supe, da parte do narrador hermeneuta (Homero, Hesodo ou o poeta cabila), uma familiaridade

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BOURDIEU, Pierre. Leitura, leitores, letrados, literatura. In: ______. Coisas ditas. Traduo de Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorin. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 135. 12 BOURDIEU, Pierre. Leitura, leitores, letrados, literatura, p. 137. 13 ______. Leitura, leitores, letrados, literatura, p. 138. 14 ______. Leitura, leitores, letrados, literatura, p. 140. 15 ______. Leitura, leitores, letrados, literatura, p. 141.
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imediata com a estrutura de primeiro grau, uma espcie de intuio estrutural dessa estrutura, caracterstica da relao viva com a cultura viva16. Essas explanaes sobre a teoria sociolgica de Bourdieu (aqui no to determinista como poderia supor), em interseo com a antropologia, so desculpas para adentrarmos ao Borges construtor e atuante em uma civitas literria. No difcil perceber na obra borgiana, quo grande so o apreo e a paixo pela materialidade da prtica artesanal da leitura, algo que busque fincar um lugar no vasto horizonte de expectativa17, que luta contra a instantaneidade do tempo presente da modernidade ou ps-modernidade. O locus da leitura intimista de outros textos expe uma direta consonncia com sua exterioridade pblica o consenso flutuante, que o literato-crtico cria com seus pares e com o mundo. A atualidade (o instante) da crtica subjetiva inscreve-se na con-figurao e interseo de vrios espaos, temporalidades, utopias e distopias, que se comunicam em constante trnsito. A leitura seria possibilidade de refundao da tradio? Haveria alguma relao entre o eu emprico a experincia ntima do eu , e a construo extempornea da funo autor, para retornar a Foucault em Quest-ce quun auteur? e Lordre du discours?
ali onde se fixam as categorias fundamentais que organizam a ordem do discurso literrio moderno, tal como Foucault o caracterizou em dois textos clebres, Quest-ce quun auteur? e Lordre du discours: o conceito de obra, com seus critrios de unidade, coerncia e persistncia; a categoria de autor, que faz com que a obra seja atribuda a um nome prprio; e, por ltimo, o comentrio, identificado com o trabalho de leitura e interpretao que traz luz a significao j presente de um texto. 18

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O historiador Roger Chartier adentra-se ao debate texto/contexto/autor em Borges Se acima tentamos aproximar Borges teoria de Pierre Bourdieu, agora, convidamos Roger Chartier para adentrar-se a este complexo debate, principalmente aps o decreto psmorte do autor, via Barthes, e as implicaes sobre o ressurgimento do mesmo, recentemente. Chartier pode auxiliar-nos em nossas construes de hipteses utpicas, sobretudo porque lana mo do Borges terico de sua prpria obra, como no conto Borges y yo, publicado em El hacedor (1960). experincia ntima do eu se ope a construo do autor por parte das instituies 19. Irremediavelmente, cai-se na temtica do duplo, to caracteristicamente borgiano, e nas

BOURDIEU, Pierre. Leitura, leitores, letrados, literatura, p. 145. KOSELLECK, Reinhardt. Espacio de experiencia y Horizonte de expectativa, dos categoras histricas. In: ______. Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos. Trad. Norberto Smilg. Barcelona: Ediciones Paids, 1993, p. 333-357. 18 CHARTIER, Roger. Conferncia. In: CHARTIER, Roger; HANSEN, J. A.; DAHER, A. Debate Literatura e Histria. Roger Chartier, Joo Adolfo Hansen e A. Daher. Topoi, Rio de Janeiro, n 1, p. 198, jan./dez. 2000. 19 ______. Conferncia, p. 199.
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oscilaes sempre no resolvidas entre realismo e fico. A partir de qual momento, Borges que era o primeiro deixou de s-lo? Ento, talvez o segundo Borges seja mais institucionalizado e institucionalizador que o primeiro...? O caso autoral borgiano constitui-se por si s um agravante, pela quase completa diluio entre obra, crtica e vida, mesmo nos momentos mais fantasmticos. Aos gostos secretos que definem o indivduo em sua irredutvel singularidade se ope o exagero teatral das preferncias exibidas pelo autor, figura pblica e ostentativa20. A crtica de Chartier apurada no estudo do El espejo y la mscara, conto publicado em El libro de arena (1975). Rejeita-se a interpretao da literatura enquanto representao de uma verdade-realidade una e previamente estabelecida, e descobre em alguns textos literrios uma representao aguda e original dos prprios mecanismos que regem a produo e transmisso do mistrio esttico21. No h nada que no seja historicizvel e cotidianizado (mesmo que a histria no seja capaz de abarcar toda e qualquer prtica), e o leitor, enquanto personagem no texto literrio, est inserido na ekphrasis, como prtica dentro da escrita. O personagem leitor constri a institucionalizao, a canonizao e a mitologizao da leitura, ao mesmo tempo em que particulariza a noo universalizada de pblico, que costumamos generalizar como autonomia crtica, opinio pblica, livre-concorrncia etc.22. Est exposta para aquele que quiser, e puder ler, a relao visceral entre poeta, rei (poder) e comunidade de leitores; entre o discurso, o enredo e o fazer potico.
Para realmente superar a oposio artificial que se estabelece entre as estruturas e as representaes, tambm preciso romper com o modo de pensamento que Cassirer denomina substancialista e que leva a no reconhecer nenhuma outra realidade alm das que se oferecem intuio direta na experincia cotidiana os indivduos e os grupos. A contribuio maior daquilo que realmente se deve chamar revoluo estruturalista constitui em aplicar ao mundo social um modo de pensamento relacional, que o modo de pensamento da matemtica e fsica modernas e que identifica o real no a substncias, mas a relaes.23

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Determinismos sociolgicos e histricos parte, nesse conto e tambm em outros do mesmo autor, esto em jogo vises de mundo sobre o poder simblico da palavra, que no deixam de ser capturveis nos limiares da esttica, ainda que sua centralidade consigne uma intencionalidade de vazio. Os vrios textos (escritos e declamados) e contextos do conto chamam a realidade da escrita para a alquimia do fazer-se movimento. A esttica borgiana prima pela
CHARTIER, Roger. Conferncia, p. 200. ______. Conferncia, p. 197. 22 HANSEN, Joo Adolfo. Debate. In: CHARTIER, Roger; HANSEN, J. A.; DAHER, A. Debate Literatura e Histria. Roger Chartier, Joo Adolfo Hansen e A. Daher. Topoi, Rio de Janeiro, n. 1, p. 209, jan./dez. 2000. 23 BOURDIEU, Pierre. Espao social e poder simblico. In: ______. Coisas ditas. Trad. Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorin. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 152.
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relao com diversas temporalidades, que se coadunam na porosa e descontnua linha do tempo e da tradio, sempre intercalada com a presena ou ausncia da palavra. Seria a onde o literato e sua literatura buscariam fundar algum tipo de parmetro, apontaria propsitos e movimentaria solues para a prtica da escrita e crtica literria, tanto para o passado, como para o presente e o futuro? O narrador borgiano tambm terico e crtico de sua escritura.
As lutas simblicas a propsito da percepo do mundo social podem adquirir duas formas diferentes. Do lado objetivo, pode-se agir atravs de aes de representao, individuais ou coletivas, destinadas a mostrar e a fazer valerem determinadas realidades: penso por exemplo, nas manifestaes que tm por objetivo tornar manifesto o grupo, seu nmero, sua fora, sua coeso, faz-lo existir visivelmente; e, ao nvel individual todas as tcnicas de apresentao de si [...]. Do lado subjetivo, pode-se agir tentando mudar as categorias de percepo e apreciao do mundo social, as estruturas cognitivas e avaliatrias: as categorias de percepo, os sistemas de classificao, isto , em essncia, as palavras, os nomes que constroem a realidade social tanto quanto a exprimem, constituem o alvo por excelncia da luta poltica, luta pela imposio do princpio de viso e diviso legtimo, ou seja, pelo exerccio legtimo do efeito de teoria. Mostrei no caso de Cablia, que os grupos, as famlias, cls ou tribos, e os nomes que os designam, so os instrumentos e os alvos de incontveis estratgias e que os agentes esto continuamente ocupados a negociar a propsito de sua identidade: por exemplo, eles podem manipular a genealogia, como ns manipulamos, e com os mesmos fins, os textos dos founding fathers da disciplina. [...] Do mesmo modo, ao nvel da luta de classes cotidiana que os agentes sociais travam de maneira isolada e dispersa, esto os insultos, enquanto tentativas mgicas de categorizao (kathegoresthai, de onde vm nossas categorias, significa, em grego, acusar publicamente), os mexericos, os boatos, as calnias, as insinuaes, etc. Ao nvel coletivo, mais propriamente poltico, h todas as estratgias que visam impor uma nova construo da realidade social rejeitando o velho lxico poltico, ou que visam conservar a viso ortodoxa conservando as palavras, que muitas vezes so eufemismos (lembrei agora mesmo a expresso classes modestas), destinadas a designar o mundo social. As mais tpicas dessas estratgias de construo so as que visam reconstruir retrospectivamente um passado ajustado s necessidades do presente como quando o general Flemming diz ao embarcar em 1917: La Fayette, aqui estamos! ou construir o futuro, por meio de uma predio criadora, destinada a delimitar o sentido, sempre aberto, do presente.24

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Em El espejo y la mscara, a comunidade de autores, crticos e leitores est arquitetada em poucas pginas, pelo incrvel poder de sntese borgiano. Outros poderiam escrever o mesmo enredo em um romance de grosso volume, mas talvez a prpria alternativa ao conto curto, j condiz com uma escritura-crtica oposta s grandes narrativas picas, tanto de antigamente, quanto da modernidade. O triunfo na batalha o que se quer narrar, durante os muitos anos que perpassam o enredo. A narrativa do poeta seria uma constante tentativa de refundar a imortalidade do instante sublime. O poeta est a servio de vossa majestade para ser um novo Virglio, que cantaria as loas do novo Enias. A escrita a pretenso de congelar o presente e reconstruir o passado; j o futuro, a indeterminao do tempo perante a comunidade poltica
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BOURDIEU, Pierre. Espao social e poder simblico, p. 161-162. (grifos nossos).

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renovadora da escrita e leitura. O niilismo no a previsibilidade que a massa receptiva tenta impor sobre a narrativa borgiana, e sim construo dentro da escrita. O rei da Irlanda quer o poeta, para o que ele entende como a narrao de si, e o poeta se diz capaz de correspond-lo, pois domina toda a arte e mitologia da palavra, capaz de produzir a verdadeira poesia. O poeta quer diluir a poltica, a histria e a poesia oficiais na elaborao de uma unidade compacta da escrita. Domino a escrita secreta que defende nossa arte do indiscreto exame do vulgo25. Porm, a transcrio que trinta escribas fazem do panegrico doze vezes, demonstra que a constante reescrita da histria pelos corteses no consegue abarcar nenhuma totalidade, e s faz ressaltar os silncios da escrita; ou, a releitura e transcrio feita pelos que foram silenciados, corresponde apenas ao simulacro de perceber a mmesis na literatura como imitatio da realidade que quer-se narrar.26 No cairemos tambm em uma soluo revolucionria de luta de classes antagnicas oprimidos contra opressores, leitores (ouvintes) contra o autor. O articulador da narrativa consegue dar a corda (no caso borgiano, o pesadelo do espelho e da mscara), para que o poeta (o indivduo, esteja ele onde estiver) enforca por si prprio. Borges retorna ao pesadelo do espelho, que reflete a distopia de tantos sonhos, tanto na fico como na realidade. O poeta prestes a despir-se de sua palavra mgica e bela no ningum, ou inteiramente humano como qualquer outro. Traos autobiogrficos do autor Borges apresentam-se em sua escritura-crtica, que insulta e incomoda a escrita de tantos outros.
O que agora compartilhamos os dois murmurou o Rei. O de haver conhecido a Beleza, que um dom vedado aos homens. Agora nos cabe expi-lo. Dei-te um espelho e uma mscara de ouro; eis aqui o terceiro presente, que ser o ltimo. Ps em sua mo direita uma adaga. Do poeta, sabemos que se matou ao sair do palcio; do Rei, que um mendigo que percorre aos caminhos da Irlanda, que foi seu reino, e que nunca repetiu o poema.27

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Roger Chartier talvez procure alguma compatibilidade com a esttica da recepo28, ao discorrer que, cada nova escrita e publicizao do poema pico de El espejo y la mscara,

BORGES, Jorge Luis. O espelho e a mscara. In: ______. O livro de areia (1975). Trad. Lgia Morrone Averbuck. Obras Completas, v. 3, 1975-1985. So Paulo: Editora Globo, 1999, p. 50. 26 A mmesis como no imitatio, e a imaginatio como no semelhana foi estudada por Luiz Costa Lima em diversas obras. 27 BORGES, Jorge Luis. O espelho e a mscara, p. 53. 28 Segundo Hans Robert Jauss, a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua produtividade, como criao atravs da liberdade [...], mas tambm do lado de sua receptividade, como aceitao em liberdade. medida que o julgamento esttico pode representar tanto o modelo de um julgamento desinteressado, no impondo uma necessidade [...], quanto o modelo de um consenso aberto, no determinado a priori por conceitos e regras [...], a conduta esttica ganha, indiretamete, significao para a prxis da ao. o caso exemplar, distinguido por Kant como o procedimento de sucesso (Nachfolge) em face do mero mecanismo da imitao (Nachahmung), que medeia entre a razo terica e a prtica, entre a universalidade lgica da norma e do caso e a vigncia apriorstica da lei moral, possibilitando, deste modo, a ponte entre o esttico e o tico. JAUSS, Hans Robert. A estt ica da recepo:
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corresponde a diferentes motivaes. Trs vezes, cada vez com um ano de distncia, o poeta retorna diante do rei com um poema cujo objeto idntico: celebrar o rei triunfante. Mas diferente. E cada vez so diferentes a escritura potica, a esttica que a governa, a forma da publicao do texto e a figura de seu destinatrio.29 No incio, o poeta est a servio dos caprichos e regras da idiomtica para depois, no querer mais respeit-las. A obra no se ajusta s convenes da arte literria: ela no mais imitao, mas inveno30. Para o que nos importa, a inveno e a impossibilidade de imaginar a completude e a abrangncia do fato, assumem lugares antes delegados imitatio de projetos realistas, consagrao do gnio autoral, e ao entendimento da literatura e da crtica como reflexo da natureza mtica. Joo Adolfo Hansen retoma instncias polticas do acontecimento crtico nas anlises que Chartier faz sobre Borges e Pirandello, e prope uma teoria da resistncia do tempo presente, que pode reler o passado, visando destruir e reconstruir monumentos.31
Outra vez cantou o rouxinol nas selvas saxnicas e o poeta retornou com seu cdice, menor que o anterior. No o repetiu de memria; leu-o com visvel insegurana, omitindo certas passagens, como se ele mesmo no as entendesse completamente ou no quisesse profan-las. A pgina era estranha. No era a descrio da batalha, era a batalha. Em sua desordem blica, agitavam-se o Deus que Trs e Uno, os numes pagos da Irlanda e os que guerreariam centenas de anos depois, no princpio da Edda Maior. A forma no era menos curiosa. Um substantivo singular podia reger um verbo plural. As preposies eram alheias s normas comuns. A aspereza alternava com a doura. As metforas eram arbitrrias ou assim pareciam. O Rei trocou umas poucas palavras com os homens de letras que o rodeavam e falou deste modo: De tua primeira loa pude afirmar que era um feliz resumo de quanto se cantou na Irlanda. Esta supera tudo o que a antecedeu e tambm o aniquila.32

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Crticas sociais e polticas nas inter(invenes) das tradies canonizadoras, e a utopia de uma mescla entre lugares institucionalizadores em Borges Ainda falamos em leituras e crticas borgianas, e em invenes de tradies. Contudo, buscaremos nesse momento, relacionar a teoria crtica borgiana no apenas aos aspectos sociais, mas tambm aos polticos. Assim, a crtica borgiana poderia hipoteticamente, adquirir mais uma problematizao esta tambm objeto de estudo para o historiador da literatura. Lembremos seu conhecidssimo ensaio sobre Franz Kafka, melhor, o exame que faz dos precursores de Kafka. Neste texto, cuja temtica central tambm se repete em outras publicaes, o que nos comove a mezcla das institucionalizadas identidades do ficcionista, do crtico literrio e do

colocaes gerais. Trad. Luiz Costa Lima e Peter Naumann. In: ______. et al.; COSTA LIMA, Luiz (Sel.; Coord.; Trad.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 67-84. 29 CHARTIER, Roger. Conferncia, p. 201-202. 30 ______. Conferncia, p. 203. 31 HANSEN, J. A. Debate, p. 215. 32 BORGES, Jorge Luis. O espelho e a mscara, p. 51-52. (grifos nossos).

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historiador da literatura, suas rupturas e inter(invenes) nas tradies canonizadoras. O narrador borgiano chama ateno para as diversas vozes no texto e para as falsificaes nas recepes de diversas pocas, isto , para o carter construtor da leitura e da literatura. Se no me engano, os heterogneos textos que enumerei parecem-se a Kafka; se no me engano, nem todos se parecem entre si33. O fato de cada escritor criar seus prprios precursores interage com nossa inquirio, na medida em que a crtica ao texto oral ou escrito pode intuir, nesse intenso fluxo, certas intencionalidades, crenas e valores literrios. Seria nas palavras de Sergio Pastormerlo, uma crtica estratgica de intervenciones polticas [crtica estratgica de intervenes polticas (traduo nossa)]34. Nesse ponto, interessante estabelecer pontes com desejos e sonhos, s vezes pretensiosos, mas que no deixam de expor e assombrar os limites e alcances da imaginao crtica. Modifica(m) nossa concepo de passado, como h de modificar o futuro 35. Isso o que podemos chamar de figuraes utpicas. Em outro de seus tantos textos que falam de crtica, Borges esboa uma genealogia crtica, que vai das alegorias aos romances. Dessa maneira, explanar sobre os conceitos de alegoria e romance mais um pre-texto para traar precursores e tradies. Croce versus Chesterton (crticos), Plato versus Aristteles (fundadores), universos versus indivduo ordem versus erro realismo versus nominalismo (conceitos); enfim tradies-tradues-leituras: [Parmnides, Plato, Spinoza, Kant, Francis Bradley] Dupin (razo) versus [Herclito, Aristteles, Locke, Hume, William James] Don Segundo Sombra (gaucho). Borges no decide para qual tradio crtica ir pender e prefere os tantos anos [que] multiplicaram at o infinito as posies intermedirias e as distines. O tempo, ou os tantos anos, so as trajetrias que atravessam a alegoria e o romance, e permitem que a monstruosa alegoria, enquanto arte arremedando cincia (como defende Croce), possa ser vista como o alegrico, que nega que a arte esgote a expresso da realidade (como prope Chesterton). Assim, o narrador borgiano traz a parcialidade e o erro para as proposies universais do realismo. Nessa mistura de gneros, a alegoria ganha ares de romance, e se preocupa tambm com fatos concernentes s coisas meramente humanas.36

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BORGES, Jorge Luis. Kafka e seus precursores. In BORGES, Jorge Luis. Outras Inquisies (1952). Trad. Srgio Molina. Obras Completas, 1952-1972. So Paulo: Editora Globo, 2005, p. 98. v. 2. 34 PASTORMERLO, Sergio. Sobre el declive de una ideologa literaria romntica en la crtica de Borges. Variaciones Borges. Revista del Centro de Estudios y Documentacin J. L. Borges. Copenhagen: Borges Center, n. 9, p. 100, 2000. 35 BORGES, Jorge Luis. Kafka e seus precursores, p. 98. 36 BORGES, Jorge Luis. Das alegorias aos romances. In: BORGES, Jorge Luis. Outras Inquisies (1952), p. 134-137. v. 2.
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As abstraes so personificadas; por isso em toda alegoria h algo de romanesco. [...]. A passagem da alegoria ao romance, de espcies a indivduos, do realismo ao nominalismo, demandou alguns sculos, mas ouso apontar uma data ideal. Aquele dia de 1832 em que Geoffrey Chaucer, que talvez no se julgasse nominalista, tentou traduzir para o ingls o verso de Bocaccio E con gli occulti ferri i Tradimenti (E com ferros ocultos as Traies) e reproduziu deste modo The smyler with knyf under the cloke (Aquele que sorri, com o punhal sobre a capa). 37

O desplazamiento das leituras ou alegorias realistas, ou universais, declara (como na crtica que Borges faz de Chesterton) a insuficincia da linguagem. Mitos perpassam e so perpassados pelo urbanismo da crtica, que feita de palavras, mas no uma linguagem da linguagem, um signo de outros signos da virtude valorosa e das iluminaes secretas que essa palavra indica38. Nesse aspecto, esboam-se alguns contornos de geografias imaginadas no ato de leitura. Constri-se um estatuto de valores e crenas, mesmo perene, nas fronteiras, margens e centros da tradio crtica. A literatura tenta desenhar fronteiras geogrficas e corporais, e inscrever a topografia da individualidade em uma topografia comunitria39. Como ocorreria o embate na literatura de Borges sobre possibilidades presentes, passadas e futuras do ser, do vir-a-ser, e tambm do no-ser brbaro ou civilizado, latinoamericano ou europeu, atrasado ou moderno? Tudo isso num cenrio intelectual hbrido ou mezclado, onde uma modernidade paradoxal poder propor utopias, como o entre-lugar40 ou orillas, e mesmo contra-utopias e distopias. Velhas problemticas, tanto formais quanto alegricas, vindas do romantismo e do realismo-naturalismo (como o mito da refundao e configurao da literatura, do sujeito literrio, e comunidade de leitores e crticos nacionais, ou universais), ainda ressoam em Borges, mesmo em um momento mais maduro de sua obra. Ainda continuamos no espao das relaes entre a literatura de Borges, os realismos e os contextos. Sergio Pastormerlo v as relaes de Borges com a ideologia romntica a partir de declives, manifestos nas amarras mais slidas dos projetos dos escritores intelectuais do sculo XIX. Borges seria, dentre outras coisas, um ateo literario nesse complexo e denso sistema de crenas utpicas, e ironizaria o culto romntico do artista individual. O carter experimental em Borges, estaria em seu desejo de criar um pblico novo, um leitor futuro, livre e sensato, que se desligaria dos rastros religiosos deixados pelo romantismo. Essa seria a f borgiana, uma espcie de contra-crena a possibilidade da dvida e da ironia. Borges duvida dos valores

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BORGES, Jorge Luis. Das alegorias aos romances, p. 137. BORGES, Jorge Luis. Das alegorias aos romances, p. 135. 39 RODRGUEZ PRSICO, Adriana. Identidades nacionales argentinas 1910 y 1920 . In: ANTELO, Ral (Org.). Identidade e representao. Florianpolis: Ps-graduao em Letras/ Literatura Brasileira e Teoria da Literatura UFSC, 1994, p. 83. (traduo nossa). 40 SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: ______. Uma literatura nos trpicos : ensaios sobre dependncia cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 2000, p. 9-26.
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literrios que ele mesmo formula. A crtica borgiana no s mudou as coisas de lugar, mas se viu obrigada a interrogar os pressupostos de toda crena e valor literrio41. Isto no quer dizer que Borges no acreditasse em nada, que fosse um incorrigvel niilista. Em Borges Crtico42, Pastormerlo desenha, dentre outras, uma interessante crtica del gusto em Borges. Nada mais parcial, mais pessoal, mais autobiogrfico, uma vez que em Borges, suas leituras podem confundir-se com sua prpria vida. Hablar del problema del valor en la crtica borgiana es hablar de[l] carcter resueltamente valorativo de sus textos crticos, que nunca acataron el precepto de Menard: Censurar y alabar son operaciones sentimentales que nada tienen que ver con la crtica43. As colocaes de Pastormerlo recusam uma prtica rotineira na crtica sobre Borges, a de alar o lugar bem definido do autor ou escritor (real), sem nenhum despropsito, mera continuidade de sua obra crtico-ficcional. Mas isso no uma questo somente da crtica sobre Borges, ele mesmo ajudou, como nenhum outro, a institucionalizao de sua fantasmagoria em uma nadera de la personalidad pblica no faltaram entrevistas para revistas e televiso, e conferncias, nas quais parecia no existir ao falar de si e de sua obra.44 Robin Lefere prope uma no simples continuidade entre o escritor emprico, isto , aquele que se situa fora do texto, e o autor implcito, o que est no interior das margens do livro. A instituio literria Borges no seria um homogneo bookman, como querem muitos, e sim um espao de tenses e conflitos, onde convergem mltiplas facetas. Deberemos estar

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PASTORMERLO, Sergio. Sobre el declive de una ideologa literaria romntica en la crtica de Borges, p. 85 e seguintes. (traduo nossa). 42 PASTORMERLO, Sergio. Borges crtico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007. 43 Falar do problema do valor na crtica borgiana falar do carter decididamente valorativo de seus textos crticos, que nunca acataram o preceito de Menard: Censurar e elogiar so operaes sentimentais que nada tem a ver com a crtica(traduo nossa). PASTORMERLO, Sergio. Borges crtico, p. 141. (alteraes nossas). 44 [...] Soy una supersticin y quizs una cariosa supersticin. Segn he comprobado en mis ltimos viajes, hay mucha gente que me quiere, que ha ledo unas lneas, quiz me quieran por eso. En todo caso, hay una imagen de un escritor Borges, en Buenos Aires; adems, yo sent eso cuando fui a los Estados Unidos por primera vez, en el ao sesenta y uno, con mi madre. Pens, bueno, tengo muchas cartas fuertes, una es que soy un hombre viejo, la otra es que soy sudamericano, eso me hace pintoresco, es casi si fuera un indio pampa; y la otra, una carta fuerte tambin, es la de ser ciego (tengo que darme cuenta de que es una combinacin fuerte), y poeta: un viejo poeta sudamericano; eso ya crea una figura simptica para la gente. A m, la idea de ser viejo no me es simptica. La idea de ser sudamericano no me llama tanto la atencin, aunque en lo de ser poeta, no estoy seguro, pero de todos modos, la gente me ve as: un viejo poeta sudamericano y ciego, lo cual me convierte en Milton o en Homero. Entrevista de Borges a Antonio Carrizo em um canal de televiso, dezembro de 1981. Publicada como: Borges el memorioso. Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, p. 104, 505-507, jul./set. 1992. Sou uma superstio e talvez uma carinhosa supersti o. Segundo comprovei em minhas ltimas viagens, h muita gente que gosta de mim, que leu umas linhas, talvez gostem de mim por isso. Em todo caso, h uma imagem de um escritor Borges, em Buenos Aires; tambm, eu senti isso quando fui aos Estados Unidos pela primeira vez, no ano de sessenta e um, com minha me. Pensei, bem, tenho muitas cartas fortes, uma que sou um homem velho, a outra que sou sul-americano, isso me faz pitoresco, quase se fosse um ndio pampa; e a outra, uma carta forte tambm, a de ser cego (tenho que me dar conta de que uma combinao forte), e poeta: um velho poeta sul-americano; isso j cria uma figura simptica para as pessoas. Para mim, a ideia de ser velho no me simptica. A ideia de ser sul-americano no me chama tanta ateno, embora na de ser poeta, no estou seguro, mas de todos os modos, as pessoas me vem assim: um velho poeta sul-americano e cego, os quais me convertem em Milton ou em Homero. (traduo nossa).
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atentos tanto a las convergencias como a las divergencias, incoherencias o incluso contradicciones: entre el Borges de la escritura y el de las relaciones pblicas45.
[] Hoy parece imposible acercarse a la obra prescindiendo de la personalidad de su autor. No slo vuelve a un primer plano la consabida y discutible frmula el hombre, la obra, sino que el hombre amenaza la obra. Se puede lamentar que lo anecdtico acabe encubriendo lo literario, pero lo cierto es que tanto el hombre como la obra han permitido, incluso fomentando el equvoco. Aqul no rehuy dicho protagonismo, sino que lo asumi y jug con su imagen pblica. Y la obra, por muy intertextual y metaliteraria que sea, encierra un importante y variado componente autobiogrfico (lato sensu) que, como sus dems aspectos referenciales, ha sido infravalorado. Por otra parte, compiten con los textos que critican la nadera de la personalidad y la supersticin del autor otros que reivindican ambas nociones, al mismo tiempo que todos afirman una voz y un universo inconfundibles, y significativamente constantes.46

Essas novas leituras crticas da obra de Borges, respondem de certa forma as acusaes veementes, imputadas pelos que se dizem combatentes mquina cptica da psmodernidade. Borges e Paul De Man so tratados, por exemplo, como uma s personalidade, real e esttico-literria, pelo historiador italiano Carlo Ginzburg, que travou em muitas obras, uma luta acirrada contra teorias, que supostamente tenderiam a transformar a historiografia em aparatos ficcionais. O niilismo de Nietzsche, o poder da duplicidade e apropriao em Borges e o poder mgico que leitor teria de transformar-se no que l, inclusive no autor, seriam inspirao (no sentido de respirar fico) para as inverdades e relativismos de De Man. De Man tratava de Borges ou o utilizava para expressar-se? Mas aqui estamos ainda no plano, relativamente simples, dos contedos. Muito mais significativo o fato de De Man ter chegado a elaborar uma teoria crtica que via, no ato de ler, um processo interminvel no qual a verdade e a mentira esto inextricavelmente entrelaadas47. As proposies de Robin Lefere sobre as relaes entre Borges e a dita psmodernidade so mais apropriadas, pois no visam pasteurizar como negao, as complexidade s inerentes construo de um possvel realismo que permeia a obra, em paralelo ou transversalmente aos seus muitos con-textos. [] No me parece resuelta la cuestin de Borges
Deveremos estar atentos tanto s convergncias com o s divergncias, incoerncias e inclusive contradies: entre o Borges da escritura e o das relaes pblicas . (traduo nossa). LEFERE, Robin. Borges: entre autorretrato y automitografa. Madrid: Editorial Gredos, 2005, p. 9. 46 []. Hoje parece impossvel aproximar-se da obra prescindindo da personalidade de seu autor. No apenas volta a um primeiro plano a consagrada e discutvel frmula o homem, a obra, mas que o homem ameaa a obra. Pode se lamentar que o anedtico acabe encobrindo o literrio, mas o certo que tanto o homem como a obra tem permitido, inclusive fomentado o equvoco. Aquele no evitou dito protagonismo, mas o assumiu e jogou com sua imagem pblica. E a obra, por mais intertextual e metaliterria que seja, encerra um importante e variado componente autobiogrfico (lato sensu) que, como seus demais aspectos referenciais, foram supervalorizados. Por outra parte, competem com os textos que criticam a nadera de la personalidad e a superstio do autor outros que reivindicam ambas noes, ao mesmo tempo que todos afirmam uma voz e um universo inconfundveis, e significativamente constantes. (traduo nossa). LEFERE, Robin. Borges: entre autorretrato y automitografa, p. 8. 47 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 34.
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y la posmodernidad, a pesar de una nota de Jaime Alazraki sobre el tema (1988). Mejor dicho, me parece mal resuelta.48 Se pesa uma definio de ps-modernidade, como uma epistemologia do irrealismo e algo pretensiosamente antimoderno (interpretao simplista), no caberia reduzir a literatura de Borges a esse conceito.
Si bien Borges comparte con muchos modernos una actitud crtica hacia el lenguaje, en especial tiene la conviccin de que es inadecuada para representar el mundo y expresar al hombre, dicha conviccin, adems de ser vacilante (recurdense cierto realismo, el concepto del texto como autorretrato...), no desemboca claramente en la crtica de una metafsica de la verdad. No encontramos aqu una crtica de corte kantiano, marxiano o freudiano de la expresin y de la representacin, sino una frustracin y una nostalgia, incluso un anhelo que no duda de satisfacerse a nivel simblico (en las ficciones, los ensayos, los poemas). Pinsese en las evocaciones complacidas de la palabra verdad. 49

Intersees da fico borgiana com o biografismo, o autobiografismo e os contextualismos Intersees da fico com o biografismo ou autobiografismo impedem uma contraparte unilateral do textualismo em Borges. Se relembrarmos os comentrios de Chartier citando Foucault, de que nem toda prtica seria textualizvel em um discurso, e que algumas poderiam at escapar aos contornos da escrita, perceberemos ento na atualidade, certa condescendncia com propostas de reabilitao autoral em Borges. Soy de los que piensan que conviene rehabilitar al autor, en el mismo plano terico; es decir, no se trata por supuesto de volver a la situacin anterior, sino de reinterpretar al autor, [] de reevaluar el papel de la nocin desde los puntos de vista gentico y hermenutico50. Seguindo a crtica de Lefere, a interpretao em chave hermenutica puxa de alguma maneira, a revalorizao de algum trao de propriedade sobre o estilo do texto. Entretanto, a hermenutica e a estilstica constituiriam seu prprio limite, ao no se renovarem enquanto caricatura do velho ego-cogito cartesiano.
El autor efectivo (el hacedor, relativamente distinto del hombre y del escritor) es a la vez principio, funcin y producto: es, sustentada en un sujeto que es Yo, Ello y Superyo, en un cuerpo y sus ritmos, una mente polmicamente determinada,
[...] No me parece resolvida a questo de Borges e a ps -modernidade, apesar de uma nota de Jaime Alazraki sobre o tema (1988). Melhor dito, me parece mal resolvida. (tra duo nossa). LEFERE, Robin. Borges ante las nociones de modernidad y posmodernidad. Rilce: Revista de Filologa Hispnica, Pamplona: Navarra: Espaa, 18.1, p. 51, 2002. 49 Se bem, Borges compartilha com muitos modernos uma atitude crtica pela linguagem, em especial tem a convico de que inadequada para representar o mundo e expressar o homem, dita convico, alm de ser vacilante (recordem certo realismo, o conceito de texto como autorretrato...), no desemboca claramente na crtica de uma metafsica da verdade. No encontramos aqui uma crtica de corte kantiano, marxiano ou freudiano da expresso e da representao, mas uma frustrao e uma nostalgia, inclusive um anseio que no duvida de satisfazer-se a nvel simblico (nas fices, nos ensaios, nos poemas). Pensemos nas evocaes comprazidas da palavra verdade . (traduo nossa). LEFERE, Robin. Borges ante las nociones de modernidad y posmodernidad, p. 57. 50 Sou dos que pensam que convm reabilitar o autor, no mesmo plano terico; quer dize r, no se trata claro de voltar situao anterior, mas de reinterpretar o autor, [...] de reavaliar o papel da noo desde os pontos de vista gentico e hermenutico. (traduo nossa). LERERE, Robin. Borges: entre autorretrato y automitografa, p. 13.
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comprometida y articulada en el lenguaje, que, al transmutarse en le texto que va creando, proyecta en ste una imagen de s, de forma indirecta e implcita (el autor implicado), y a veces directa y explcita (el autor representado). 51

Tudo o que falamos sobre as diversas distines da subjetividade no texto borgiano (poema, conto, ensaio-crtico), sobre o autor que se projeta como personagens ou narrador, sobre o escritor emprico que no fala outra coisa publicamente (nos meios de comunicao de massa), que sua presena ou ausncia marcante em seus repetidos textos, encontra confluncias com a teoria da citao e da crtica discursos sobre outros discursos, formas dos textos e misturas de gneros (literatura, fico, histria, poltica, sociologia, etc.). As obras crticas e literrias, como discursos e aes polticas, so decisivas nos processamentos temporais do texto. Contudo, no so determinadas pela exterioridade e fixidez de contingncias realistas.52 O conjunto da obra borgiana quer-se enquanto cnone (uma literatura marginal que se torna cnone), que l outros cnones. Entretanto, no deixa de marcar a presena de uma persona imaginria, ficcional, autoconstrutora, ou at autodestrutiva. s vezes sarcstica com esse mesmo cnone, pode escapar aos trmites da prpria escrita e do processo criativo autoral, no buscando dilogo em pblico (na multido das vozes altissonantes), mas somente uma conversa curta, ao p do ouvido, com o leitor em sua intimidade.
Trabalho a citao como uma matria que existe dentro de mim; e, ocupando-me, ela me trabalha; no que eu esteja cheio de citaes ou esteja atormentado por elas, mas elas me perturbam e me provocam, deslocam uma fora, pelo menos a do meu punho, colocam em jogo uma energia [...]. Mais que a fotografia, mais que a biografia, a bibliografia que me informa e capaz de despertar meu desejo.53

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A nfase na leitura deixa de incidir na tpica e desloca -se para questes referentes disposio textual54. As preocupaes sobre os deslocamentos espaciais, temporais e contextuais da tradio crtica, esto interiorizadas nas problematizaes e posturas fsico-corporais dos objetos, figuradas atravs da prtica da reescritura autobiogrfica.55 O texto relaciona-se com a

O autor efetivo (o fazedor, relativamente distinto do homem e do escritor) ao mesmo tempo princpio, funo e produto: sustentada em um sujeito que Eu, Ele e Super -eu, uma mente polemicamente determinada, comprometida e articulada com a linguagem, que, ao transmutar-se no texto que vai criando, projeta neste uma imagem de si, de forma indireta e implcita (o autor implcito), e s vezes direta e explcita (o autor representado). (traduo nossa). LEFERE, Robin. Borges: entre autorretrato y automitografa, p. 17. 52 O uso rgido de critrios de exterioridade e interioridade da construo textual prejudicial tanto ao objeto historiogrfico quanto ao ficcional. COSTA LIMA, Luiz. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 37. 53 COMPAGNON, Antoine. O trabalho da citao. Trad. Cleonice P. B. Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p. 45 e 112. 54 GRATE, Miriam. Civilizao e barbrie nos sertes : entre Domingo Faustino Sarmiento e Euclides da Cunha. Campinas: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp, 2001, p. 16. 55 Quanto crtica, penso que uma das formas modernas de autobiografia. A pessoa escreve sua vida quando pensa estar escrevendo suas leituras. No o contrrio do Quixote? O crtico aquele que reconstri sua vida no interior dos textos que l. PIGLIA, Ricardo apud BRANDO, Ruth Silviano. A vida escrita. Rio de Janeiro: 7Letras, 2006, p. 9.
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historiografia crtico-literria e com a historiografia do contexto. H ainda mais um complicador em Borges: os referenciais terico-metodolgicos podem estar inseridos e prefigurados no corpus das leituras. H um trnsito e deslocamento crtico, em constante comunicao, e no uma simples sobreposio. Consideraes finais A tradio crtica em Borges convergncia de experincias mpares e compartilhadas, alm de temporalidades e utopias diversas. Tentar emergir na tradio reconhecer propostas tericas no campo da leitura, da autobiografia, da citao, da intertextualidade, da autobi(bli)ografia, alm das relaes, sempre porosas e no resolvidas, entre texto e contexto. Intenes e inter(invenes) utpicas, polticas e estticas podem ser capturveis por atitudes subjetivas, s vezes partidrias, outras vezes fluidas claramente autobi(bli)ogrficas que entram na esfera pblica em tenso e conflito, ou em encontro, atravs de alguma corporificao crtico-textual. Assim chegamos s consideraes finais. Defendemos que Borges possa vir a ser um sugestivo terico para metodologias e prticas de crticas contextualistas e/ou realistas objeto e prtica para o historiador da literatura. Reiteremos aqui, que nossa inteno no uma anlise documental pormenorizada, sequer uma reconstituio de determinado fato, evento ou momento histrico, usando a literatura como prova. O que almejamos foram modestas tentativas de mapear hipteses, que so gerais, abrangentes, o que no diz que no venham a ser tambm realidades e prticas pontuais. A literatura de Borges marca seus fundamentos, ao recusar verdades consolidadas e resolvidas sobre as recepes do texto literrio, e sempre traz a dvida, a ironia e o paradoxo para o ato da leitura. As proposies borgianas no so as nicas, muito menos receiturios ideais para o terreno literrio. Vive-se atualmente o dilema da canonizao daquilo que no buscara (necessariamente) percorrer os trmites, para que se consolidasse enquanto monumento e didtica ps-moderna. O texto de Borges no facilitador no sentido que sempre dialoga com a provocao. Se a leitura dessa literatura no facilitadora, assim tambm suponhamos que, utopicamente, apresente sua crtica contextualista. Ela mexeria portanto, com delimitaes rgidas de prticas disciplinares que lidam com o realismo literrio, ou mesmo com a desconstruo.
A racionalidade histria, com a revoluo dos Annales, se coloca fortemente como a submisso daquilo que ocorre condio de sua possibilidade. Com isso ela chega a identificar o tempo como o sistema das condies dessa possibilidade, identificao que resumirei numa frmula: s existe possvel segundo o tempo. Essa forma de racionalidade que submete o real ao possvel segundo o tempo e, ao contrrio, identifica a inexistncia com a impossibilidade segundo o tempo, ao

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que ela chama anacronismo tem duas propriedades notveis. A primeira sua capacidade de ocupar o lugar de crena poltica. [...]. S existe possvel segundo o tempo: o possvel autorizado pelo sculo, segundo o estado do desenvolvimento, das riquezas e dos costumes; o possvel que se define em termos de ritmos temporais: formao, desenvolvimento, tendncia, indcios e prazos [...]. Se so os historiadores que usam correntemente, diante da opinio, o discurso da poltica realista, no em virtude de algum tipo de sabedoria ou lio da histria. porque a racionalidade segundo a qual eles pensam sua cincia a nica enunciao terica apresentvel da poltica realista. [...]. O tempo idntico prpria crena. Pode-se escapar ao controle de um tempo como esse? [...]. Pode-se imaginar a exceo, um homem que recusa a crena imanente ao tempo, um precursor? [...]. Assim, o historiador exemplar de nosso tempo condiciona estritamente a questo da verdade da possibilidade, identificando a questo dessa possibilidade com a prpria questo do tempo. O que ele demonstra, no fundo, a impossibilidade de que jamais comece o tempo que tornaria possvel o tempo da ruptura com o tempo da impossibilidade. [...]. Em outras palavras, no h de um lado a questo da anlise dos fatos histricos e do outro a questo platnica da mentira e do no-ser.56

O leitor crtico do discurso utpico, entranhado na literatura, procura o no-sentido, segundo a interpretao de Jacques Rancire. Se espao e tempo so ingredientes bsicos da utopia, ela experimenta, nos contos de Borges, sopro de vida fora, ou dentro, de sua matriz compactadora. H impossibilidades possveis fora do espao fundado pelo sentido unificador e unilateral da verdade; que, no labirinto (imagem borgiana), pode levar-nos a outros lugares, a infinitas sries de tempo e espaos. Talvez assim, a histria de uma utopia pudesse ser reescrita pelo seu duplo (outra imagem borgiana) a literatura-crtica.

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Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 05/08/2012

RANCIRE, Jacques. A poltica da Escrita. Trad. Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995, p. 242-247. (grifos nossos).
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A vertente editorial do projeto socialista de Maritegui

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Ricardo Neves Streich Mestrando em Histria Social pela USP ricardostreich@gmail.com RESUMO: Este artigo se prope a analisar as caractersticas centrais da proposta socialista concebida pelo peruano Jos Carlos Maritegui por meio de suas diversas iniciativas editoriais. PALAVRAS-CHAVE: Maritegui, Socialismo latino-americano, Revista Amauta. ABSTRACT: This article aims to analyze the main aspects of the socialist approach conceived by the Peruvian Jos Carlos Maritegui through his publishing initiatives in this political project. KEYWORDS: Maritegui, Latin-American Socialism, Amauta Magazine. Introduo Jos Carlos Maritegui (1894-1930) foi um importante intelectual militante da causa socialista no Peru. Figura excepcional na histria do marxismo latino-americano, em funo da originalidade com que se utilizou do marxismo em seus estudos, sua magnum opus (Sete ensaios de interpretao da realidade peruana) obra que ainda hoje se configura como referncia nos campos da histria e das cincias sociais.1 Autodidata, sua vasta produo intelectual abrangeu diversas reas do conhecimento, como a crtica literria e as anlises poltico-histricas da realidade peruana, que se aproximam muito da sociologia. O autor exerceu grande influncia na vida poltica e cultural do Peru dos anos de 1920, pois foi um nome central na fundao no Partido Socialista do Peru (PSP) e da Confederacin General de los Trabajadores del Peru (CGTP). J no campo cultural, alm de escrever poesias e duas peas de teatro na dcada de 1910, foi responsvel pela produo de Amauta, uma das revistas vanguardistas mais importantes da histria latino-americana. Maritegui foi escritor muito produtivo. O conjunto de suas Obras Completas conta com vinte volumes, cujos artigos foram, em sua grande maioria, publicados nos grandes jornais

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Sobre a importncia da primeira tentativa de compreenso da realidade latino-americana a partir de uma perspectiva marxista, nos diz Florestan Fernandes no prefcio da primeira edio brasileira dos Sete Ensaios: Obra lcida e notvel, que j granjeou, desde que foi publicada, suficiente reconhecimento de valor para ser includa entre os principais clssicos do pensamento latino-americano. Quanto sua significao para as correntes socialistas, j foi estabelecido o consenso de que ela a mais importante obra marxista latino -americana. In: FERNANDES, Florestan. Prefcio. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Trad. Salvador Obiol Freitas. So Paulo: Editora Alfa-Omega, 1975, p.XIII.
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limenhos de sua poca (ele publicou apenas dois livros em vida), fato que nos permite duas constataes. A primeira delas a fragmentao da obra de Jos Carlos Maritegui. Os escritos produzidos para os dirios da capital peruana no possuam um carter estritamente terico, justamente porque buscavam responder sempre a questes colocadas pelo momento. Evidentemente, no se trata de dizer que no h reflexo terica nestes artigos, mas sim que no houve uma preocupao em sistematiz-la. Neste sentido, interessante observar que mesmo os dois livros publicados em vida foram constitudos a partir da expanso e do desenvolvimento de artigos que o autor j havia publicado anteriormente, ou seja, mesmo neles h um carter fragmentado. A segunda constatao o peso que a perspectiva editorial ocupa no projeto poltico de Maritegui, j que ele elegeu a mdia limenha como locus de debate e atuao poltica, possivelmente com a esperana de alcanar um nmero maior de pessoas. Todavia, ocupar o espao dos grandes jornais de Lima parece no ter sido suficiente. Por isto o autor participou de diversas iniciativas editoriais, dentre as quais se destaca a fundao da Editora Minerva, que traria luz as mais importantes intervenes de Maritegui no debate poltico do Peru da dcada de 1920. Como, por exemplo, a j citada revista Amauta, o jornal Labor, alm dos dois livros que o autor publicou em vida (La escena contempornea2 e Siete ensayos de interpretacin de la realidade peruana3). Estas iniciativas editoriais caminharam junto com o desenvolvimento das posies polticas e intelectuais de Jos Carlos Maritegui. Num primeiro momento, buscamos demonstrar como o trabalho na imprensa proporcionou que o jovem Maritegui se interessasse pelas grandes questes polticas peruanas de seu tempo. Seu posicionamento ao lado dos trabalhadores lhe rendeu um exlio na Europa (entre 1919 e 1923), onde travou contato com o marxismo. A segunda fase, madura, d conta dos anos finais de sua breve vida. Trata -se do perodo entre o regresso ao Peru, em 1923, at a sua morte em 1930. A separao no deve ser entendida, como adverte Leila Escorsim Machado4, de maneira abrupta e estanque. Se houve rupturas (e a adeso ao marxismo foi a maior delas), ocorreram tambm diversas continuidades, como, por exemplo, o interesse por questes estticas. A adeso ao marxismo trouxe consigo a necessidade de compreender as particularidades da realidade peruana. Foi este o objetivo que guiou seu projeto intelectual da fase madura e que estimulou as suas mais importantes
MARITEGUI, Jos Carlos. La escena contempornea. Lima: Editora Amauta, 1976. ______. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Trad. Felipe Jos Lindoso. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2008. 4 MACHADO, Leila Escorsim. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo. 2004. Tese (Doutorado em Servio Social). Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Servio Social, Rio de Janeiro.
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iniciativas editoriais. Por isto, o presente trabalho se prope a discutir a importncia das iniciativas editoriais em cada uma das fases da trajetria poltica e intelectual do socialista andino. O(s) trabalho(s) na imprensa e o interesse pelo mundo da poltica Em certa medida, a biografia intelectual de Maritegui, at sua viagem Europa, se confundiu tanto com seus trabalhos na imprensa limenha quanto por suas iniciativas editoriais que deram vazo s suas primeiras indagaes polticas. Entre 1909 e 1919, trabalhou nos mais variados cargos (de assistente de linotipista a redator-chefe) em peridicos de diversos matizes (de revistas femininas a colunas de poltica) da capital peruana. A ascenso no meio jornalstico lhe proporcionou o contato com o mundo poltico, pois em 1916 assumiu uma coluna de anlise do parlamento no grande jornal El Tiempo. Paralelamente a esta ascenso profissional, o jovem jornalista viveu dias de inquietao artstica. Neste mesmo ano, em parceria com Valdelomar, escreveu a pea La mariscala: poema dramtico en seis jornadas y un verso. Alm de escrever, ao lado de Julio Baudoin, Las tapadas, que chegou a ser representada no teatro Coln e recebeu crticas desfavorveis.5 Este perodo de descobrimento literrio e esttico do jovem jornalista se sintetizou na participao da publicao da efmera, mas influente, revista Colnida entre os meses de janeiro e maio de 1916. O grupo Colnida tinha como caractersticas principais o antiacademicismo e a rebeldia bomia. Tratava-se de um grupo pautado pelo anticapitalismo romntico" protesto contra as formas de sociabilidade do mundo burgus sem uma proposio poltica imediata que buscava uma estetizao da vida social. interessante notar que mais tardiamente, Maritegui definiu Colnida como um estado de esprito, que sem se pressupor poltico e organizado, era crtico ao status quo. Em suas palavras:
Colnida representou uma insurreio dizer uma revoluo j seria exagerar sua importncia contra o academicismo e suas oligarquias, sua nfase retrica e seu gosto conservador, sua galanteria moda do sculo XVIII e sua melancolia medocre e de olheiras. Os colnidas virtualmente exigiam sinceridade e naturalismo. Seu movimento, demasiadamente heterclito e anrquico, no pde se condensar em uma tendncia nem se concretizar em uma frmula. Esgotou sua energia no seu grito iconoclasta e seu no seu orgasmo esnobe.6

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interessante observar que estas peas de teatro escritas pelo jovem Maritegui contrastam radicalmente com as concepes literrias e estticas defendidas pelo autor em sua maturidade crtica, notadamente nos Sete ensaios. Cf. ALIMONDA, Hctor. Jos Carlos Maritegui. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983, p. 19. 6 MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 265-266.
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J no ano de 1918, devemos destacar a fundao da revista Nuestra poca, fundada em conjunto com Flix del Valle, Csar Vallejo, Valdelomar e Csar Falcn. O peridico se inspirou na revista Espaa, dirigida inicialmente por Ortega y Gasset e depois por Luis Araquistain. No primeiro nmero temos o anncio de que [...] nosso companheiro Jos Carlos Maritegui renunciou totalmente a seu pseudnimo de Juan Croniqueur, sob o qual conhecido, e resolveu pedir perdo a Deus e ao pblico pelos muitos pecados que, escrevendo sob tal pseudnimo, cometeu7. O pseudnimo de Juan Croniqueur comeou a ser utilizado quando as letras de Maritegui passaram a figurar na mdia de maneira mais frequente a partir de 1911. A renncia ao pseudnimo representou uma inflexo na trajetria intelectual de Maritegui, pois se tratou de um primeiro esforo de definio poltico-ideolgica. Seu interesse naquele momento, tal qual a base programtica da revista Nuestra poca, consistia em dizer a verdade8. As palavras do jovem jornalista logo alcanaram eco e, por isto, foi fisicamente agredido, em funo do artigo El dever del Ejrcito y el deber del Estado, no qual defendia:
Poltica de trabalho e no poltica de armamento: disso que precisamos. Poltica de trabalho e tambm poltica de educao. Que se explore nosso territrio e que se ponha fim ao nosso analfabetismo: ento, teremos dinheiro e soldados para a defesa do territrio peruano.9

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A represso invadiu a redao de El Tiempo, onde tambm era editada a revista Nuestra poca, inviabilizando a continuidade de sua publicao. Maritegui, contudo, no se afastou da poltica. Muito pelo contrrio, pois em maio de 1919, depois de sair de El Tiempo por divergncias ideolgicas, fundou o peridico La Razn. O novo jornal assumiu publicamente a defesa das causas dos trabalhadores e, por isto, pretendia ser o porta-voz do povo peruano10. Aqui j podemos perceber que o jornalista possua claras intenes polticas. importante assinalar que, em linhas gerais, a inflexo de Maritegui rumo a uma atuao poltica (que se manifestou tanto na fundao de Nuestra poca, quanto de La Razn) foi resultado de diversos fatores, dentre os quais se destacam os vetores supracitados, a saber: o carter questionador ainda que sem nenhum iderio poltico de Colnida e sua atuao no jornal El Tiempo. Neste ltimo, alm de se ocupar diretamente da vida poltica peruana,
Cf. BELLOTTO, Manoel L; CORRA, Anna Maria Martinez. Maritegui: Gnese de um pensamento latinoamericano. In: ______. (Orgs.). Maritegui: Poltica. So Paulo: Ed tica, 1982, p.11. 8 Cf. PERICS, Luiz. Bernardo. Jos Carlos Maritegui e o marxismo. In: ______. (Org.). Do sonho s coisas : retratos subversivos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p.14. 9 Cf. ALIMONDA, Hctor. Jos Carlos Maritegui, p.26. 10 Cf. PERICS, Luiz. Bernardo. Jos Carlos Maritegui e o marxismo, p.15.
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Maritegui estreitou relaes com Csar Falcn, que sempre buscou aliar suas atividades jornalsticas s questes de cunho social. Desta maneira, queremos apontar que no houve nenhuma espcie de colonizao do vis esttico pelo poltico. Ou seja, o posicionamento poltico no implicou considerar a arte como mera propaganda de posies polticas. Muito ao contrrio, pois ambos andam juntos na mesma direo, como demonstrou o projeto esttico e editorial que o jornalista peruano desenvolveu na dcada de 1920. A situao poltica peruana: Crise do Civilismo Este movimento de inflexo em direo poltica vivida pelo jovem Maritegui ocorreu justamente no contexto da emergncia de novos atores sociais, como estudantes, classes mdias radicalizadas, proletariado urbano e campesinato indgena, que no sentiam seus anseios realizados no pacto oligrquico. Tratava-se do momento de crise do civilismo. Sinteticamente, podemos dizer que o Civilismo (1895-1919) foi o resultado do pacto entre as elites para estabilizar a situao poltica do Peru aps a derrota na Guerra do Pacfico em 1883. Com o consenso entre Democratas e Civilistas, sob a hegemonia destes ltimos, o Peru viveu um perodo de relativa modernizao, que no superou as diferenas regionais entre costa (branca e dinmica) e serra (indgena e atrasada), por exemplo. A economia continuava nas mos de uma pequena parcela de privilegiados (na agricultura, os latifundirios; no comrcio, fraes burguesas) que viam de bom grado a subordinao ao imperialismo britnico. No governo Pardo (1915-1919) a crise econmica que assolava o pas fez com que os preos dos alimentos aumentassem, sem que houvesse reposio salarial. s manifestaes, seguiu-se uma radicalizao da represso. Ainda assim, uma greve geral foi realizada em 1919, buscando-se a regulamentao da jornada de oito horas dirias de trabalho. Esta greve representou o pico da tenso entre a classe trabalhadora e governo, e, por isto, configurou-se no marco definitivo do desgaste do modelo poltico civilista. No pleito de maio daquele ano, Augusto Legua, que j havia governado o Peru entre os anos de 1908 e 1912, contou com o apoio de setores da esquerda como a Federao dos Estudantes e o jornal El Tiempo, e tambm de setores da direita, como integrantes da burguesia e do exrcito. Vencedor nas eleies, Legua receou que os civilistas impossibilitassem sua posse, dado que eram a maioria do parlamento e apoiavam o antigo presidente. Por isto, com o apoio de militares, em 4 de julho deu um golpe preventivo: deportou Jos Pardo e fechou o Parlamento.

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Pouco tempo depois da posse de Legua, uma greve geral em Lima e Callao foi decretada pelo Comit Pr-Barateamento das Subsistncias. Atravs da articulao do jovem delegado Victor Haya de la Torre, a Federao de Estudantes do Peru (FEP) apoiou a greve dos trabalhadores. Haya de la Torre tambm mantinha relaes com os lderes do movimento estudantil argentino. Desta maneira, inspirados pelo esprito do Manifesto de Crdoba de 1918, os estudantes da Universidade de San Marcos realizaram uma greve que durou quatro meses. interessante observar que Maritegui, cujo contato com a vida universitria foi bastante limitado e episdico, e que, por isto, atribua a si um carter extra-universitrio e, talvez, at mesmo antiuniversitrio11 se sensibilizou, em conjunto com os editores de La Razn, com as demandas dos estudantes e sua aliana com os trabalhadores. A atuao de Maritegui foi bastante crtica em relao postura autoritria do governo, o que lhe rendeu uma forma dissimulada de exlio. Por conta de vnculos familiares, Legua optou por enviar ao jovem jornalista, ainda em 1919, uma proposta de trabalhar como agente de propaganda peruana no exterior. A viagem Europa e as peculiaridades do marxismo de Maritegui Na Europa, Maritegui teve a chance de conviver com artistas e intelectuais como Henri Barbusse, e outros membros do grupo Clart, alm de tomar contato com as discusses vanguardistas (estticas e polticas) de uma Europa que procurava se repensar e se reconstruir aps a Primeira Guerra Mundial. Foi na Itlia que o jornalista andino passou a maior parte de sua estadia europeia. Apesar de estar do outro lado do Atlntico, Maritegui continuou a escrever nos peridicos da capital peruana. Estes textos so rico testemunho do fervor cultural, poltico e intelectual em que se encontrava a Itlia daquele perodo. A Itlia, parte do bloco dos vencedores da Guerra, saiu com ganhos minsculos do Tratado de Versalhes. O esplio da Grande Guerra no foi suficiente para deter a crise econmica (inflao e desemprego) e a crise do liberalismo poltico. A Guerra, que no foi bom negcio para a Itlia, trouxe para o cenrio poltico italiano uma enorme polarizao poltica. direita, houve a ascenso do fascismo. Fenmeno que Maritegui analisou com perspiccia enfatizando seu carter violento e extraparlamentar visto que, para ele, se tratava basicamente
Matriculei-me certa feita na Faculdade de Letras, em Lima, mas somente com interesse em seguir o curso de latim de um agostiniano erudito. E, na Europa, frequentei alguns cursos como ouvinte livre, mas sem nunca me decidir a perder meu carter extra-universitrio e, talvez, at mesmo antiuniversitrio. MARITEGUI, Jos Carlos. Autobiografia de ocasio. In: PERICS, Luiz Bernardo. (Org.). Do sonho s coisas: retratos subversivos, p. 136. (grifo nosso).
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da ao ilegal dos setores conservadores que buscavam, diante das manifestaes dos trabalhadores, manter a todo custo o Estado e a ordem vigente. J esquerda, houve a ocupao das fbricas do norte industrializado, no que ficou conhecido como Binio Vermelho (1919-1920), alm da influncia da Revoluo de Outubro. Foi o momento em que o comunismo comeou a aparecer de maneira relevante no campo de foras dos revolucionrios. Tratava-se de um movimento de renovao do marxismo. O cisma do Partido Socialista Italiano (PSI) que deu origem ao Partido Comunista da Itlia (PCI) sintetiza a busca por alternativas ao evolucionismo economicista e ao objetivismo grosseiro tpicos da II Internacional. Maritegui estava atento a estas discusses, como indica seu trabalho de cobertura jornalstica do Congresso de Livorno em 1921, durante o qual ocorreu o referido cisma. As proposies dos tericos e dirigentes que fundaram o PCI devem muito, intelectualmente, ao filsofo Benedetto Croce12 que naquele momento era o maior expoente das crticas ao evolucionismo positivista. De maneira geral, podemos dizer que para os marxistas esta crtica ao evolucionismo positivista se traduziu na recuperao da categoria de vontade. O socialismo, ento, no seria inexorvel como professavam os tericos da II Internacional. Ele s poderia ser fruto da ao e da vontade de interveno consciente no devir histrico. Para Maritegui, em particular, tambm foi esta crtica ao socialismo de matriz positivista que orientou todo o seu plano de ao poltica no Peru da dcada de 1920. Neste sentido, para sustentar esta sua posio, as Reflexes sobre a violncia (1908), obra do sindicalista revolucionrio francs Georges Sorel foi referncia fundamental em funo da nfase que o pensador francs concedeu vontade humana em sua anlise do curso histrico. O ambiente italiano forneceu outra referncia crucial para Maritegui no que tange a abordagem de problemas concretos. A anlise de Piero Gobetti, terico italiano com cujo esprito Maritegui afirmava sentir a mais amorosa sintonia, sobre o processo do Risorgimento (unificao italiana) foi bastante importante para Maritegui. A tese de Gobetti sobre o consenso estabelecido pelo alto entre as classes dominantes italianas no processo de unificao italiano serviu de modelo13 para Maritegui. Sobre a
Podemos assinalar, como o faz Robert Paris, que Croce representou para Maritegui, mais do que um criador de ideias prontas e acabadas, uma abertura a determinados temas filosficos, alm de certos mtodos de raciocnio a respeito de problemas concretos. Cf. PARIS, Robert. El marxismo de Maritegui. In: ARIC, Jos. (Org.). Maritegui y los origenes del marxismo latinoamericano, Mxico: D.F. Ediciones Pasado y Presente, 1978, p. 119. 13 Do livro pstumo de Gobetti, Risorgimento senza eroi onde o autor se prope a fazer uma exegese do Risorgimento Maritegui retm os elementos que introduzem e explicam a situao do presente. Hasta tal punto esto es cierto, como l lo explica, que se trata all de un modelo, de una reconstruccin histrica que le parece directamente
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participao popular, aponta Maritegui, utilizando-se da explicao de Gobetti sobre a Itlia para interpretar o Peru:
La lucha por la libertad y la democracia no fue sentida suficientemente, en sus fines ideales, en su necesidad histrica por el pueblo. El problema de nuestro Risorgimento: construir una unidad que fuese unidad del pueblo escribe Gobetti permanece insoluto porque la conquista de la independencia no ha sido sentida, tanto como para tornarse vida ntima de la nacin misma, no ha sido obra fatigosa y autnoma de formacin activamente espontnea.14

A tese de Gobetti foi fundamental para Maritegui questionar como construir o socialismo em um pas como o Peru, em que as condies clssicas do desenvolvimento capitalista no estavam dadas. Com a finalidade de organizar as foras sociais que se encontravam dispersas (a incipiente classe proletria, em particular, e os trabalhadores em geral), Jos Carlos Maritegui transformou o socialismo em um mito no sentido que Sorel propunha, ou seja, como um apelo ao e mobilizao. Afinal, se o marxismo era lugar da angstia, o socialismo s poderia advir das foras da vontade. importante assinalar que as concepes marxistas de Maritegui no desembarcaram prontas e acabadas da Europa para serem aplicadas15 na realidade peruana. Por isto, podemos dizer que para Maritegui o marxismo seria uma bssola ou seja, um mtodo cujo norte era entender a realidade peruana para nela intervir e assim construir o socialismo. O Regresso ao Peru: as iniciativas polticas e editoriais O pas onde Maritegui lutou pelo socialismo, depois do seu regresso da Europa em 1923, ainda se encontrava sob o governo autoritrio de Legua. O perodo em que ele esteve no poder (1919-1930) foi designado de oncnio e teve como principal caracterstica o estmulo a um processo conservador de modernizao do Peru. Desta maneira, houve um endurecimento poltico acompanhado de um relativo desenvolvimento econmico, com algum grau de aumento das massas assalariadas tanto no campo quanto na cidade. Este processo ocorreu de maneira subordinada ao imperialismo estadunidense que desde o incio da primeira guerra mundial vinha ameaando a hegemonia britnica do perodo
traducible a la realidad peruana. PARIS, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui . Mxico: D.F. Ediciones Pasado y Presente, 1981, p. 160. 14 MARITEGUI, Jos Carlos. El Labour Party. In: ______. La Escena Contempornea. Lima: Editora Amauta, 1976, p. 120. 15 MACHADO, Leila Escorsim. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo, p.145. 16 O impulso inicial, face fertilidade com que o autor trabalha as categorias tericas do marxismo, seria logo classific-lo como heterodoxo, ainda mais quando temos em mente que sua produo terica se deu concomitantemente ao processo de bolchevizao e stalinizao do movimento comunista internacional. Contudo, no podemos limitar o pensamento deste brilhante marxista peruano condio de reativo, tal qual o termo heterodoxo parece sugerir. Afinal, seu marxismo no se limitou a responder a ortodoxia, pois sua maior caracterstica foi se utilizar do marxismo de maneira aberta e criativa.
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anterior. A burguesia peruana que, como dizia Maritegui, chegou atrasada demais cena do capitalismo internacionalizado17, longe de buscar um projeto de desenvolvimento autnomo e nacionalista, preferiu estabelecer uma relao de associao, ou dependncia, com a burguesia dos pases de capitalismo avanado.18 Foi neste contexto que ocorreu a elaborao do projeto socialista do jornalista peruano. Grosso modo podemos dizer que as disputas ocorreram em trs frentes: a sindical, a partidria e a intelectual. A separao estritamente conceitual e em hiptese alguma deve dar margem a compreender quaisquer das trs vertentes de maneira isolada, pois elas no apenas dialogam e se misturam entre si, mas possuem o mesmo objetivo: a construo do socialismo. Com isto em mente, podemos analisar como se desenvolveu este projeto de construo do iderio socialista. Aps seu regresso Amrica do Sul, Maritegui logo se engajou na luta poltica de que se ocuparia at o fim de sua breve vida. Naquele momento, a agitao poltica estudantil, ainda motivada pelo esprito de Crdoba, fundou a Universidade Popular Gonzlez Prada (UPGP), que significou a tentativa de articular e aproximar a camada estudantil e os trabalhadores. Durante esta iniciativa, ocorreu uma aproximao poltica entre as figuras de Maritegui e Victor Haya de la Torre, fundador da Alianza Popular Revolucionaria Americana APRA. A Aliana inicialmente funcionou como uma frente nica, na qual se encontravam representantes dos diversos setores sociais, incluindo a pequena burguesia e os estratos mdios radicalizados, que lutavam contra o imperialismo. basicamente 5 pontos:
1) a ao contra o imperialismo ianque; 2) a unidade poltica da Amrica Latina; 3) a nacionalizao das terras e da indstria; 4) a internacionalizao do canal do Panam ; 5) a solidariedade de todos os povos e classes oprimidas do mundo. Propunha tambm a organizao de partidos nacionais incumbidos de realizar o seu programa.19

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Naquele momento, o programa da Aliana consistia em

Alm da convergncia poltica, que possibilitou a atuao conjunta dentro da APRA, Haya de la Torre e Maritegui possuam, naquele momento, concepes bastante prximas sobre diversos pontos como, por exemplo: a questo agrria, o problema nacional peruano, o bloco social das foras antiimperialistas e o papel da comunidade indgena. Contudo, necessrio

Estamos na poca dos monoplios, vale dizer, dos imprios. Os pases latino -americanos chegam com atraso concorrncia capitalista. Os primeiros postos j esto definitivamente ocupados. O destino destes pases, dentro da ordem capitalista, o de simples colnias. MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e balano. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005, p.119-120. 18 Cf. MARITEGUI, Jos Carlos. Economia Colonial. In: LWY, Michael (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. 19 BELLOTTO, Manoel L; CORRA, Anna Maria Martinez. Maritegui: Gnese de um pensamento latinoamericano, p.20.
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salientar que Maritegui sempre defendeu, dentro da APRA, a necessidade de uma presena autnoma do proletariado na figura, por exemplo, de uma central nica dos trabalhadores. Em janeiro de 1924, Haya de la Torre foi preso e seguiu exilado rumo ao Mxico. Maritegui assumiu de maneira interina a direo da revista Claridad fundada por Haya de la Torre. A primeira experincia editorial de Maritegui em sua fase madura d pistas relevantes sobre o seu projeto poltico. Claridad, sob sua direo, se radicalizou. Inicialmente considerado o rgo de comunicao oficial das Universidades Populares, o peridico acabou por se aproximar dos setores operrios organizados e se transformou em referncia da Federao Operria Local de Lima. A aproximao de uma revista como Claridad com os trabalhadores demonstra como as trs vertentes do projeto de Maritegui esto conectadas. Afinal, se tratava de projeto intelectual que se articulou com um sindicato para auxiliar na organizao poltica dos trabalhadores. Por isto, o objetivo desta associao aos trabalhadores era editar um jornal classista, alm de abrir livrarias e editar livros, panfletos e revistas que colaborassem na difuso da cultura das classes mais populares. Nota-se como o trabalho de divulgao, conscientizao e convencimento poltico dos trabalhadores possui um carter tambm cultural. Os planos de Claridad no conseguiram ir adiante, em funo da doena que obrigou Maritegui a amputar uma perna em 1924. J em 1925, os esforos para fundar a editora Minerva tiveram resultados diferentes. Por l saram luz as obras de vrios escritores peruanos importantes como Mariano Iberico Rodrguez, Luis Valcrcel, Jos Mara Eguren, Panait Itrati e tambm o primeiro livro de Jose Carlos Maritegui: La escena contempornea, uma coletnea de artigos, originalmente publicados em Mundial e Variedades, que versavam sobre arte e poltica. A revista Amauta e a interpretao da realidade peruana O desenvolvimento de seu projeto editorial cujo maior objetivo era fundar uma revista difusora das ideias socialistas e das artes de vanguarda levou Maritegui a articular esforos com um grupo de vanguardistas e ativistas polticos das causas das classes populares, como Ricardo Martnez de la Torre e Csar Falcn, para iniciar a publicao de Amauta, palavra que em lngua quchua significa sbio, sacerdote.20 O nome foi escolhido por sugesto de Jos Sabogal, pintor peruano que produziu a arte de capa para todos os 32 nmeros da revistas que foram publicados entre 1926 e 1930, interrompida entre maio e dezembro de 1927.
El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la Raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incaismo. Pero especficamente la palabra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. La vamos a crear otra vez. MARITEGUI, Jos Carlos. Presentacin de Amauta. In: ______. Ideologia y Politica. Lima: Editora Amauta, 1974, p.238.
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Desta maneira, em setembro de 1926, com uma tiragem de 3.000 exemplares foi publicada a primeira edio de Amauta. Dela participaram os nomes mais importantes da vanguarda intelectual peruana, assim como opositores do regime Legua, muitas vezes deportados, como Haya de la Torre. Grosso modo, como sugeriu Alberto Tauro21, podemos dividir a histria da revista em 3 fases. A primeira que vai dos nmeros 1 ao 9 (justamente o perodo anterior interrupo); a segunda, caracterizada pela radicalizao poltica da revista, que corresponde os intervalos entre os nmeros 10 e 29 (dezembro de 1927 a maro de 1930), e a ltima fase que abarcou os nmeros 30, 31 e 32. Esta ltima fase foi publicada entre os meses de abril e setembro de 1930, ou seja, aps a morte de seu fundador e por isto no nos ocuparemos dela aqui. As palavras iniciais Esta revista, en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa, ms bien, un movimiento, un espritu22 do texto de apresentao da revista apontam a ambio inicial de Maritegui. Nesta primeira fase da revista, o movimento teria apenas o objetivo de construir um Peru novo, dentro de um mundo novo. Para realizar tal mpeto, no bastava um grupo homogneo dotado de um programa fechado e acabado, pois era antes necessrio criar espao de debate, cuja pauta era conhecer a realidade (social, poltica, econmica) peruana, em particular, e latino-americana, em geral. Tratou-se, podemos dizer sinteticamente, de um esforo de definio ideolgica realizado justamente a partir da organizao do debate intelectual sobre as questes do Peru de princpios do sculo XX. Pois, como lembra Tauro: Amauta iba a ser una tribuna hospitalaria para todo aquel que se aportara un elemento a la discusin. Iba a plantear los problemas: no a resolverlos.23 A funo de organizar e divulgar os debates sobre os problemas peruanos pode ser constatada no fato de que a seo Libros y Revistas, na qual se divulgava os lanamentos da Editora Minerva, foi a nica constante durante toda a vida da revista. Outra seo importante, embora mais irregular, foi o Boletn de Defensa Indgena, que foi publicado inicialmente no nmero 5 da revista e buscava discutir e denunciar as dificuldades enfrentadas pela populao indgena. J o esprito cosmopolita do peridico se fez sentir com a presena de assuntos, temticas e autores internacionais. Nas pginas da revista podemos encontrar textos de autores como Trotsky, Gorki, Ortega y Gasset, Romain Rolland, Marinetti, Miguel de Unamuno. interessante observar, contudo, que no h nenhum registro de colaborao brasileira na revista.
TAURO, Alberto. Amauta y su influencia. Lima: Editoria Amauta, 1970, p.14-15. MARITEGUI, Jos Carlos. Presentacin de Amauta, p. 237. 23 TAURO, Alberto. Amauta y su influencia, p.9.
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Logo no primeiro nmero uma inovao: o artigo Resistncia psicanlise, de Freud, em sua primeira traduo para o castelhano. Publicaram-se tambm poemas, como os de Neruda e de Csar Vallejo, captulos de romances importantes, como Los de Abajo de Mariano Azuela e La Vorgine de Jos Eustasio Rivera. Borges, Alberto Hidalgo e Vicente Huidobro tambm colaboraram em suas pginas. Em meados de 1927, sob o pretexto de uma conspirao comunista, o governo Legua prendeu Jos Carlos Maritegui e os editores da revista Amauta. Por causa de suas condies de sade o jornalista ficou detido em hospital militar, enquanto sua residncia foi invadida pela polcia, que confiscou muitos de seus livros. Em dezembro do mesmo ano a revista voltou a circular, apesar das dificuldades impostas pelo governo. Por isto, Maritegui escreveu para vrios jornais denunciando os feitos arbitrrios do governo, de quem se mostrou, neste perodo, um grande crtico. Foi com este tom politicamente mais incisivo que se iniciou a segunda fase da revista. No nmero 17, de setembro de 1928, o esforo de definio ideolgica teve fim. Nele apareceu a declarao de adeso dos integrantes da revista ao socialismo (e o fato de isto ter ocorrido antes da fundao do Partido Socialista muito importante, como demonstraremos frente) e o seu afastamento das posies de Haya de la Torre e dos antigos companheiros da APRA (cuja importncia merece um tratamento mais detalhado). Foi tambm com este esprito que Maritegui lanou em novembro de 1928 o quinzenrio de informaes e ideias Labor, que com 5.000 exemplares de tiragem foi o mais importante peridico socialista no Peru da poca. Labor, ento, se tornou verdadeiro complemento da revista Amauta, pois, como nos lembra Tauro,
[] se a revista atenda a la dotacin de los recursos ideolgicos indispensables para fijar y acercar de los objetivos finales. Labor, que ascultaba y esclarecia los menudos problemas del presente, contribuyendo a formar uma disciplina crtica.24

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O jornal, ento, buscava discutir as necessidades mais urgentes e concretas do movimento proletrio peruano. Por isto, publicou em suas pginas os textos de fundao da CGTP Confederacin General de los Trabajadores Peruanos e foi fechado pelo governo menos de um ano aps o incio de sua publicao. Neste mesmo agitado ano de 1928, Jos Carlos Maritegui publicou na coleo Biblioteca Amauta da Editorial Minerva a sua obra mais conhecida e que sintetiza todo o esforo intelectual do projeto de Amauta. Os Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana coletnea com verses
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TAURO, Alberto. Amauta y su influencia, p. 9.

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ampliadas de artigos anteriormente publicados em Mundial e na prpria Amauta , tinham como meta entender as especificidades do desenvolvimento histrico peruano a partir dos conceitos marxistas. Nos dizeres de Maritegui:
Todo este trabalho no passa de uma contribuio crtica socialista dos problemas e da histria do Peru. No falta quem me acuse de europeizado, alheio aos fatos e s questes do meu pas. Que a minha obra se encarregue de me justificar contra essa especulao barata e interessada.25

As acusaes de europeizado de que nos fala Maritegui partiram principalmente de um grupo de apristas exilados no Mxico, dentre eles Victor Haya de la Torre, que em princpios de 1928 defenderam a transformao da APRA em um partido poltico nacionalista peruano, cuja composio social seria de estudantes, camponeses, trabalhadores industriais, alm das camadas mdias radicalizadas e dos intelectuais que deveriam hegemonizar o novo partido. Opo que desagradou Maritegui, pois este defendia a presena autnoma do proletariado na Aliana. A divergncia, como observamos, ocupou espao nas principais iniciativas editoriais do socialista andino e por isto vamos abord-la de maneira mais detida. Divergncias com Haya de la Torre e a fundao do Partido Socialista do Peru Em linhas gerais, Haya de la Torre passou a entender que o Estado seria o agente da libertao nacional, e por isto reclamava que o Aprismo seria a adaptao do marxismo situao da Amrica Latina. Ele acusava o marxismo europeu de possuir um tom universalista que desprezava as especificidades do espao-tempo e aqui a referncia o pensamento relativista de Einstein - americano. Por isto, Haya de la Torre sentenciava a Maritegui: Pngase en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria, sino con Amrica revolucionaria26. A situao desagradou Maritegui, para quem a APRA deveria manter seu carter de frente nica, pois assim haveria um espao privilegiado de agitao poltica e articulao dos socialistas. Desta maneira, criticou veementemente a guinada eleitoral proposta por Victor Haya de la Torre. Como apontamos, a primeira resposta de Maritegui apareceu na revista Amauta. notvel que a adeso ao socialismo e o prprio anncio do cisma com a APRA (assunto da vertente poltica) tenham aparecido na Revista Amauta. O fato evidencia a articulao concreta das vertentes do projeto mariateguiano que caminhavam rumo ao mesmo norte. O editorial

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MARITEGUI, Jos Carlos Maritegui. Advertncia. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 32. 26 Cf. QUIJANO, Anbal. Caracter de la Revolucin y del Partido: Debate con el APRA. In: ______. (Org.). Textos bsicos. Mxico: D.F. Fondo de Cultura Econmica, 1991, p.122.
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Aniversrio e balano que anunciou o cisma, um dos textos mais importantes da histria poltica do Peru27:
Na nossa bandeira, inscrevemos esta nica, simples e grande palavra: socialismo. (Com este lema, afirmamos nossa absoluta independncia frente ideia de um Partido Nacionalista, pequeno-burgus e demaggico).28

Os argumentos de Maritegui se tornam mais claros quando observamos que para ele:
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma doutrina, nenhum sistema contemporneo no nem pode s-lo. E o socialismo, embora tenha nascido na Europa, tal como o capitalismo, tampouco especfica ou particularmente europeu. um movimento mundial, a que no se subtrai nenhum dos pases que se movem dentro da rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao conduz, com uma fora e com meios de que nenhuma civilizao disps, universalidade. A Indo-amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter individualidade e estilo, mas no uma cultura e um destino particulares.29

Maritegui, portanto, no considerava que a realidade indo-americana fosse antagnica ao marxismo, j que a doutrina de Marx seria um mtodo que deveria ser utilizado de forma criativa e original pelos tericos do continente, de modo a compreender as especificidades da realidade latino-americana dentro do amplo processo das relaes polticas e econmicas do capitalismo internacional. Este debate sobre o lugar das ideias so manifestaes de divergncias ideolgicas e concepes polticas muito mais profundas. A principal delas a relao entre a questo nacional e a revoluo socialista. Se a perspectiva da frente nica era comum aos dois grandes tericos da esquerda peruana, o papel revolucionrio atribudo a cada fora do bloco de classes radicalmente distinto. Enquanto Haya defendia a liderana dos setores intelectualizado e pequeno-burgueses, Maritegui defendia que a hegemonia do processo revolucionrio deveria ser dos setores proletarizados. A ruptura com Victor Haya de la Torre frustrou os planos de Jos Carlos Maritegui de acumular foras, dentro da APRA, para fundar um partido socialista. Afinal, como nos lembra Aric, para Maritegui:
O momento do partido poltico deveria ser mais um resultado que um pressuposto das lutas de massa, e o partido poltico devia crescer no como um todo completo, mas em seus elementos constitutivos, no quadro do movimento de massas em desenvolvimento; s em relao a tal movimento o partido encontrava sua razo de existir, a garantia contra um sectarismo que o levasse a buscar em si mesmo os motivos de sua existncia.30
QUIJANO, Anbal. Caracter de la Revolucin y del Partido, p. 122-123. MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e Balano, p. 118. 29 ______. Aniversrio e Balano, p. 120. 30 ARIC, J. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, E. (Org.). Histria do Marxismo. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Nemsio Sales. So Paulo: Paz e Terra, 1987, p. 458. v. 8. D,O autor
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Desta maneira, como resposta poltica APRA, em outubro de 1928, Maritegui fundou o Partido Socialista do Peru (PSP), que se alinhou III Internacional, o que no ocorreu sem tenses. Dentro da Internacional Comunista quela poca na qual o processo de bolchevizao stalinista31, iniciado com a morte de Lnin em 1924, j se encontrava em processo de consolidao havia uma tenso entre aqueles que buscavam utilizar a organizao da Internacional Comunista para fomentar e impulsionar processos revolucionrios nos pases onde atuam e entre os que buscavam estabelecer uma organizao baseada em sucursais nacionais submetidas s diretrizes moscovitas. Nesse sentido, a poltica oficial moscovita propunha que a classe operria dos pases semifeudais, ou semicoloniais (como o Peru), deveria se aliar burguesia nacional para que esta realizasse a revoluo anti-imperialista e o regime democrtico-burgus. Maritegui, com uma perspectiva diferente, defendia que s a ao proletria pode, primeiro, estimular e, depois, realizar as tarefas da revoluo democrtico-burguesa, que o regime burgus incompetente para desenvolver e cumprir32. O prprio nome socialista do partido foi alvo de tenses, pois era distinto dos outros partidos que integravam a Internacional Comunista. Este , sem dvida, forte indicativo das concepes mais flexveis do marxismo de Maritegui que guiaram a fundao do novo partido peruano. Por isto, ele dizia: No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao heroica. Temos de dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano.33 O socialismo indo-americano O partido proletrio no Peru, ento, deveria se chamar socialista, pois, ao contrrio da Europa onde o termo significava reformismo, o pas andino ainda no havia vivido um perodo de acmulo de fora e de organizao proletria. Esta foi a tarefa qual o jornalista devotou os anos finais de sua breve vida. Este processo de acmulo de foras, no pas andino, deveria necessariamente dialogar com as questes indgenas:
ainda acrescenta que estas so as razes que explicam o atraso com o qual o partido comunista peruano se constituiu, provocando crticas da Internacional Comunista a Maritegui. 31 Cujos primeiros indcios j se fizeram sentir no V e no VI Congresso da Internacional Comunista. Logo aps a morte de Lnin, nota-se o incio do processo de bolchevizao da IC, ou seja, sua paulatina subordinao aos interesses do ncleo stalinista, dominante no PC sovitico. Cf. FERREIRA, John Kennedy. A questo indgenacamponesa e a luta pelo socialismo: apontamentos sobre a contribuio de Jos Carlos Maritegui. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, p. 53. 32 MARITEGUI, Jos Carlos. Princpios programticos do partido socialista peruano. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui, p. 122. 33 ______. Aniversrio e Balano, p.120.

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O socialismo ordena e define as reivindicaes das massas, da classe trabalhadora. E, no Peru, as massas a classe trabalhadora so indgenas na proporo de quatro quintos. Nosso socialismo, pois no seria peruano sequer seria socialismo se no solidarizasse, primeiramente, com as reivindicaes indgenas.34

Esta preocupao etnogrfica, diramos contemporaneamente com o elemento indgena foi um dos alicerces das proposies polticas e intelectuais de Maritegui. Ento, qual seria o problema do ndio?
Se da cuenta [la nueva generacin] de que el problema fundamental del Per, que es el del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana. La actual economa, la actual sociedad peruana tienen el pecado original de la conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio.35

Daqui se extrai a questo que orientou a trajetria poltica e intelectual at o fim de sua vida. Tratava-se de deslocar a explicao do campo racialista (ndio preguioso e inapto para o progresso) para os campos social e econmico.36 Com isto em vista, como pensar e realizar o socialismo, a partir de uma perspectiva peruana?
Uma poltica realmente nacional no pode prescindir, no pode ignorar o ndio. O ndio o alicerce da nossa nacionalidade em formao [...]. Quando se fala da peruanidade, seria preciso comear investigando se esta peruanidade compreende o ndio. Sem o ndio no h peruanidade possvel.37

Peruanizar o Peru ttulo de um dos volumes das obras completas e da coluna que Maritegui manteve na revista Mundial entre 1925 e 1929 ou seja, elaborar um projeto intelectual e poltico que considerasse tambm o elemento indgena era o primeiro passo para a construo do socialismo no Peru. As iniciativas editoriais de Maritegui cumpriram, portanto, o importante papel de suscitar debates e criar espaos de discusso sobre a caracterizao (e as especificidades) da realidade peruana. Maritegui ambicionava explicar a articulao peculiar entre a propriedade coletiva agrria inca (ayllu) e a servido imposta pelos oligarcas latifundirios, sendo ambos determinados (e determinando tambm, j que a perspectiva era dialtica) pelo capitalismo retardatrio. Esta
MARITEGUI, Jos Carlos. Indigenismo e socialismo. Intermezzo polmico. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui, p. 110. 35 ______. El hecho econmico en la historia peruana. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Peruanicemos al Peru. Lima: Editora Amauta, 1972, p.61. 36 A suposio de que o problema indgena um problema tnico se nutre do repertrio mais envelhecido das ideias imperialistas. O conceito de raas inferiores serviu ao Ocidente branco para sua obra de expanso e conquista. Esperar a emancipao indgena de um cruzamento ativo da raa aborgine com imigrantes brancos uma ingenuidade anti-sociolgica, [...]. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana ,. p.57. interessante verificar que para Maritegui, em funo da sua perspectiva histrica, no declara uma frmula nica e universal para a Revoluo, quando nos diz que: El problema de la razas no es comn a todos pases de la Amrica Latina ni presenta en todos los que sufren las mismas proporciones y caracteres. En algunos pases latinoamericanos tiene una localizacin regional y no influye apreciablemente en el proceso social y econmico. MAR ITEGUI, Jos Carlos. El problema de las razas em Amrica Latina. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 32. 37 ______. O problema elementar do Peru. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005, p. 87.
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perversa articulao, em que a dicotomia entre oprimidos (indgenas) e dominantes (o latifndio, a servido) se mantm, era funcional a uma burguesia que, distante do seu povo, preferia se associar aos grandes centros do capitalismo mundial (Londres, inicialmente, e depois Nova Iorque).38 Esta articulao entre os setores burgueses e oligrquicos pode ser constatada desde a fundao da Repblica que deveria ser o lugar, por excelncia, do regime burgus , pois, na medida em que no eliminou os gamonales39, no realizou sua tarefa fundamental: destruir a herana colonial. Pode-se dizer, portanto, que a Repblica foi fundada, sem, e contra, os ndios. Por isto, do baixo grau de coeso na formao social do Peru (alm das diferenas regionais entre Costa, Serra e Selva, havia, por exemplo, a questo das lnguas diversas que at hoje coexistem como espanhol e quchua), Maritegui depreende sua tese mais cortante: o Peru, seu contemporneo, uma formao nacional incompleta, um esboo de nao40. A questo nacional, sempre enfrentada pelos marxistas com grande dificuldade41, se tornou uma varivel importante no projeto poltico de Maritegui:
El nacionalismo de las naciones europeas donde nacionalismo y conservatismo se identifican y consustanciase propone fines imperialistas. Es reaccionario y antisocialista. Pero el nacionalismo de los pueblos coloniales s, coloniales econmicamente, aunque se vanaglorien de su autonoma poltica tiene un origen y un impulso totalmente diversos. En estos pueblos, el nacionalismo es revolucionario y, por ende, concluye con el socialismo. En estos pueblos la idea de nacin no ha cumplido an su trayectoria ni ha agotado su misin histrica.42

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O conceito de nao s pode ser revolucionrio, portanto, nos pases que, no contexto da realidade econmica do capitalismo monopolista, ocupam um papel estruturalmente colonial.43

No Peru atual coexistem elementos de trs economias diferentes. Sob o regime de economia feudal nascido da conquista subsistem na serra alguns resduos ainda vivos da economia comunista indgena. Na costa, sobre um solo feudal, cresce uma economia burguesa que, pelo menos em seu desenvolvimento mental, d a impresso de ser uma economia retardada. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p.46. 39 Referente a Gamonal, conceito que trata das grandes propriedades latifundirias, nas quais o trabalho ocorria sob o regime de servido. 40 BOSI, Alfredo. A vanguarda enraizada o marxismo vivo de Maritegui. Revista do IEA, So Paulo, n. 8, p. 60, jan./abr. 1990. (Grifos no original). 41 Cf. HOBSBAWM, Eric. Nacionalismo e Marxismo. In: Jaime Pinsky. (Org.). Questo Nacional e Marxismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1980. 42 MARITEGUI, Jos Carlos. Rplica a Luiz Alberto Snchez. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 221. 43 A economia do Peru uma economia colo nial. Seu movimento e seu desenvolvimento esto subordinados aos interesses e s necessidades do s mercados de Londres e Nova Iorque. Esses mercados veem no Peru um depsito de matrias-primas e um mercado para suas manufaturas. A agricultura peruana consegue, por isso, crditos e transporte apenas para os produtos que possam proporcionar uma vantagem nos grandes mercados. A banca estrangeira se interessa dia pela borracha, outro dia pelo algodo, outro dia pelo acar. O dia em que Londres pode receber um produto por melhor preo e em quantidade suficiente da ndia ou do Egito, abandona instantaneamente sua prpria sorte seus provedores do Peru. Nossos latifundirios, nossos fazendeiros, quaisquer que sejam as
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Nestes pases, subordinado aos interesses imperialistas de Londres e Nova Iorque, lutar pela nao, esgotar o seu sentido histrico, significava lutar contra o imperialismo. Contudo, notese que, para o autor, o nacionalismo s pode ser verdadeiramente revolucionrio quando ele acaba no socialismo. Desta forma, a nao um meio e no a finalidade da agitao poltica. Esta sutil diferenciao importante, pois ela que se encontrava na base das divergncias de Jos Carlos Maritegui com a APRA de Victor Haya de la Torre. Os que colocavam a nacionalidade em primeiro plano como a APRA, de acordo com Maritegui, assim explicava sua posio: somos de esquerda (ou socialistas), porque somos anti-imperialistas. De tal forma que, para estes grupos:
El anti-imperialismo resulta as elevado a la categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que se basta a s mismo y que conduce, espontneamente, no sabemos en virtud de que proceso, al socialismo, a la revolucin social. Este concepto lleva a una desorbitada superestimacin del movimiento anti-imperialista, a la exageracin del mito de la lucha por la segunda independencia, al romantismo de que estamos viviendo ya las jornadas de una nueva emancipacin. De aqu la tendencia a reemplazar las ligas anti-imperialistas con un organismo poltico. Del APRA definida como el Kuo Min Tang latinoamericano.44

Ainda assim, Maritegui afirmava sua divergncia concepo nacionalista democrticoburguesa, quando dizia:
El antiimperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por s solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El antiimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses.45

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O alerta de que o antagonismo das classes persistia, mesmo quando articuladas em torno de um projeto nacional, era importante, pois, ao contrrio do que supunham os nacionalistas, os interesses econmicos das classes latifundirias e do capital imperialista no eram os mesmos.
La creacin de la pequea propiedad, la expropiacin de los latifundios , la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la feudalidad, coincide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo; que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economa agraria basada en lo que la demagogia burguesa llama la "democratizacin" de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesa y una pequea burguesa ms

iluses que tenham sobre sua independncia, atuam na verdade como intermedirios ou agentes do capitalismo estrangeiro. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p.108-109. 44 MARITEGUI, Jos Carlos. Punto de vista Anti-Imperialista. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 90. 45 ______. Punto de vista Anti-Imperialista, p.90.

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poderosa e influyente -y por lo mismo ms apta para garantizar la paz social-, nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo.46

Por isto, Maritegui conclui, na direo oposta da corrente aprista e nacionalista:


[] somos anti-imperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa.47

Para Maritegui, ento, o anti-imperialismo no pode ser elevado categoria de programa e a nao no deve ser a finalidade da ao poltica (que deveria ser o socialismo). Podemos dizer, neste sentido, que a nao justamente o suporte onde se acumulam as foras da esquerda, o locus da hegemonia. No Peru este projeto no pode ser realizado sem o ndio, que deveria participar de maneira ativa48 neste processo de criao do Peru, pois desta forma o fator racial poderia ser transformado em fator revolucionrio. Evidentemente, ao valorizar a contribuio do elemento indgena, Maritegui no defendia nenhuma espcie de retorno ao passado incaico. E para sustentar filosoficamente sua tese, procurou diferenciar tradio de tradicionalismo, como nos lembra Fernanda Beigel:
Mediada ya por el desarrollo de la polmica indigenista que atravesaba a todos los grupos culturales, la preocupacin de Maritegui se organiz en torno a diferenciar la tradicin del tradicionalismo. Explicaba que contra lo que deseaban los tradicionalistas la tradicin era heterodoxa, viva y mvil, y estaba en permanente creacin gracias a la accin de quienes la negaban para renovarla y enriquecerla. La aniquilaban en cambio quienes la queran fija e impriman en ella un presente sin fuerza y esttico. Los revolucionarios as gustaba Maritegui llamar a los vanguardistas -, aunque actuaran sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes, no podan rechazar la tradicin en bloque.49

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O projeto defendido por Maritegui consistia justamente em renovar e enriquecer a tradio coletivista incaica que sua poca subsistia na parte serrana do Peru. Renovar esta tradio significava relacion-la ao mundo industrial capitalista, ou seja, propor que o coletivismo incaico se transforme, bajo la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista50. Essa reinveno (ou continuao na hiptese de Maritegui) da tradio tem justamente como base o seu trabalho intelectual e suas iniciativas editoriais. Trata-se, portanto, de uma unidade orgnica e dialtica entre as intervenes no campo da cultura e da poltica que busca peruanizar os projetos e possibilidades vanguardistas postas naquele momento.
MARITEGUI, Jos Carlos. Punto de vista Anti-Imperialista, p.93. (grifo nosso). ______. Punto de vista Anti-Imperialista, p.95. (Grifos no original). 48 A soluo do problema do ndio tem que ser uma soluo social. Seus realizadore s devem ser o prprios ndios. In: ______. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 65. 49 BEIGEL, Fernanda. Maritegui y las antinomias del indigenismo. Revista Utopa y Praxis Latinoamericanas , Maracaibo, v. 6, n.13, p.44-45, jun. 2001. 50 MARITEGUI, Jos Carlos. El problema de las razas em Amrica Latina, p.68.
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Organizao dos trabalhadores e da cultura: a centralidade da iniciativa editorial no projeto socialista de Maritegui Seguindo os passos de Leila Escorsim Machado51, assumimos, ento, que a principal tarefa que Maritegui se outorgou foi a da insero do Peru nas discusses da modernidade socialista. Por esta razo que a proposta de peruanizar os projetos e possibilidades vanguardistas foi to importante para o socialista andino. Grosso modo, procuramos demonstrar que para realizar tal objetivo Maritegui atuou em trs frentes, a sindical, a partidria e a intelectual, sempre com o objetivo de ajudar a organizar as lutas e as demandas dos trabalhadores. Contudo, ao contrrio do que propuseram grande parte dos comunistas ao longo do sculo XX, organizar os trabalhadores no era apenas organizar o partido. Como nos lembra Galindo:
El partido era necesario e imprescindible para introducir en el Per esa especia de planta europea que era el socialismo; pero el partido no era exactamente el inicio de esa tarea, sino casi su estacin final. La idea intuida en el Per, madurada en Europa, deba discutirse y prepararse al regreso. Es en ese derrotero que se inscribe el proyecto de Amauta y toda la labor publicista desplegada por Maritegui. Tambin sus conferencias en las Universidades Populares Gonzlez Prada y sus chalas con los jvenes dirigentes obreros, como Larrea, Portocarrero o el ferroviario Avelino Navarro. El partido exiga el desarrollo de la conciencia de clase.52

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A insistncia do projeto mariateguiano em desenvolver a conscincia de classe se traduziu justamente no carter intelectual de seu projeto, o qual longe de se limitar a legitimar posicionamentos polticos j estabelecidos deveria se ocupar da crtica, da investigao e do debate. Nas palavras de Maritegui:
La lnea doctrinal es funcin de partido. Los intelectuales, en cuanto intelectuales, no pueden asociarse para establecerla. Su misin, a este respecto, debe contentarse con la aportacin de elementos de crtica, investigacin y debate.53

Esta preocupao de Maritegui com os debates nos permite afirmar que ele cumpriu o papel do que o marxista italiano Antonio Gramsci denominou como Intelectual Orgnico:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no politico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia politica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc., etc.54

MACHADO, Leila Escorsim. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo. FLORES GALINDO, Alberto. La agonia de Maritegui. Lima: DESCO, 1982, p.75-6. 53 MARITEGUI, Jos Carlos. Prensa de doctrina y prensa de informacin. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p.176. 54 GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1982, p. 3.
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Esta noo de um organizador da cultura trazida pelo conceito de Gramsci dialoga diretamente com a dimenso de processo e de preparao espiritual que existem no pensamento de Maritegui. A revoluo socialista no se limita, ento, ao momento de tomada do poder, pois Maritegui se recusa a consider-la um fenmeno poltico, antes do que social. Pois, como nos diz o socialista peruano: la idea revolucionaria tiene que desalojar a la Idea conservadora no slo de las instituciones sino tambin de la mentalidad y del espritu de la humanidad. Al mismo tiempo que la conquista del poder, la Revolucin acomete la conquista del pensamiento.55 Assim, podemos observar que para o autor, a conquista do pensamento no uma consequncia automtica da conquista do poder poltico. Ou seja, no h uma correspondncia automtica e inevitvel entre Infraestrutura e Superestrutura, da a necessidade da ao consciente na construo de um projeto nacional peruano que tambm conquiste o pensamento. Afinal, para Maritegui, a premissa poltica e intelectual no menos dispensvel que a premissa econmica56. Por fim, ressaltamos que esta premissa intelectual se relacionava justamente com a dimenso nacional do projeto socialista de Maritegui. Tratava-se, justamente, de estabelecer o elemento nacional como locus da hegemonia socialista. Desta forma, superar a condio peruana de esboo de nao s seria possvel com o estabelecimento de espaos de debates, onde as foras polticas fossem acumuladas eis aqui a conquista do pensamento. s iniciativas editoriais cabia, portanto, o papel de possibilitar e articular estas discusses. A discusso intelectual, longe de ser mero instrumental legitimador das polticas do partido, deveria orientar as decises polticas que conquistariam o pensamento. Exatamente por isto que podemos concluir que existiu uma centralidade das iniciativas editoriais no projeto socialista de Maritegui, pois foram justamente nestas iniciativas que as trs vertentes (intelectual, sindical e partidria) de seu projeto socialista apareceram articuladas de maneira concreta.

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Recebido: 14/05/2012 Aprovado: 27/06/2012

MARITEGUI, Jos Carlos. Henri Barbusse. In: ______. La Escena Contemporpanea. Lima: Editora Amauta, 1976, p.156. 56 ______. Henri Barbusse, p.73.
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O heri revivido: Mart e o discurso revolucionrio cubano

O heri revivido: Mart e o discurso revolucionrio cubano


Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP Graduado e Mestrando em Histria joseafsj@gmail.com RESUMO: A revista cubana Casa de las Amricas foi fundada em 1960 no contexto da Revoluo Cubana (1959), constituindo-se como espao de discusso e debate entre intelectuais envolvidos com o processo revolucionrio. A publicao atuou no campo cultural e poltico latinoamericano, no s difundindo e circulando ideias e noes, mas tambm construindo e estabelecendo discursos acerca de uma perspectiva oficial do processo cubano. Assim, buscou validar um modelo revolucionrio no qual se insere seu projeto editorial. Neste artigo, pretendese analisar um mecanismo de legitimao empregado por Casa de las Amricas que se constitui sobre a figura e a obra de Jos Mart (1853-1895). Este intelectual cubano surge na revista como base de discursos de identidade, de apropriao histrica e de modelo revolucionrio. A premissa central de que o estudo da produo e da circulao destes discursos e concepes em tal contexto permite uma abordagem e aproximao diferenciadas da histria intelectual latinoamericana. PALAVRAS-CHAVE: Casa de las Amricas, Jos Mart, Revoluo Cubana ABSTRACT: The Cuban review Casa de las Amricas was founded in 1960 in the context of the Cuban Revolution (1959), constituting a space for discussion and debate among intellectuals involved with the revolutionary process. The publication has acted in the Latin American cultural and political field, not only spreading and circulating ideas and concepts, but also building and establishing discourses about an official view of the Cuban process. Therefore it attempted to validate a revolutionary model in which is inserted its editorial project. This article aims to analyze a mechanism of legitimation employed by Casa de las Amricas that was erected on the figure and work of Jos Mart (1853-1895). Thus, this Cuban intellectual appears in the journal as basis of discourses of identity, historical appropriation and revolutionary model. The central premise is that the study of the production and circulation of these discourses and concepts in this context allows a differentiated approach of Latin American intellectual history. KEYWORDS: Casa de las Amricas, Jos Mart, Cuban Revolution

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Casa de las Amricas: poltica e cultura


A Revoluo Cubana, em 1959, inaugurou um perodo indito no que se refere s relaes entre poltica e cultura. Isso porque o processo revolucionrio superou a esfera poltica e se props a transformar a sociedade cubana a partir de seus diversos setores, abarcando tambm o campo cultural, econmico e social. Para a histria da Amrica Latina, estes eventos abrem possibilidade de novas perspectivas e novas aproximaes j que o processo revolucionrio envolveu inmeros sujeitos histricos que permitem anlises diferenciadas das relaes travadas em dado contexto. A participao dos intelectuais, desde o triunfo revolucionrio em 1959, e durante as dcadas seguintes at os dias de hoje, ficou marcada por sua relao com o poder
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poltico e com o campo cultural, em uma dinmica por vezes conflituosa. Dada a centralidade que a cultura e suas expresses adquiriram no projeto revolucionrio, no nos surpreende que a literatura, as artes e a histria tenham se tornado campos de disputas polticas intensas protagonizadas por escritores, artistas, pintores, dramaturgos, etc. Muitos destes produtores culturais e intelectuais buscaram se inserir, e reivindicaram participao poltica na Revoluo Cubana a partir de seu ofcio e atuao no campo cultural e o fizeram majoritariamente atravs das inmeras publicaes e peridicos que se difundiram por Cuba e pela Amrica Latina a partir dessa metade do XX. assim que jornais, revistas literrias e culturais, suplementos e encartes se convertem em objetos privilegiados de estudo da histria intelectual latino-americana. A revista cultural e suas variaes (revista literria, revista poltica) um destes peridicos que tiveram grande circulao e difuso nos circuitos de impressos em diversos pases da Amrica Latina. O grande apelo que as revistas ofereciam est ligado sua prpria constituio que, diferena dos dirios e jornais, conta com uma periodicidade mais dilatada, reduzindo, assim, o impacto do imediatismo e da transitoriedade na sua elaborao e organizao. Segundo a historiadora Regina Crespo, a materialidade da revista atribui maior permanncia e uma validade diferenciada aos textos e autores que nela publicam se comparada com os jornais. No entanto, a autora destaca que, ao contrrio dos livros, as revistas so mais flexveis e dinmicas, tm um valor transcendental e atemporal mais tnue e so mais ligadas ao seu presente e sua conjuntura poltica. No contexto da Revoluo Cubana, este carter de impresso intermedirio entre livro e jornal que torna as revistas um alvo preferencial dos intelectuais vidos por participarem de discusses e travarem dilogos com seus pares em diversos pases do continente. Construdas sobre um projeto editorial formulado por um grupo, as revistas tornamse pontos de reunio de intelectuais, constituindo assim uma rede de sociabilidade que supera fronteiras nacionais e atinge outros contextos, aproximando perspectivas e pontos de vista em comum e criando enfrentamentos e disputas entre posies e projetos conflituosos. A busca por um pblico e por um espao de discusso configura a revista como suporte de inmeros ensaios, artigos e textos de diversos autores que se constituram como atores polticos e agentes culturais atravs justamente do alcance e visibilidade que as revistas constroem no campo polticocultural.1 Estas caractersticas destacam um objeto importante para a histria intelectual, mas foram crticos e tericos literrios que tornaram as revistas culturais da Amrica Latina um
CRESPO, Regina. Revistas culturais e literrias latino-americanas: objetos de pesquisa, fontes de conhecimento histrico e cultural. In: FRANCO, Stella Maris. JUNQUEIRA, Mary Anne (Org.). Cadernos de Seminrios de Pesquisa. So Paulo: Usp/Humanitas, 2011, p. 98-102. v. 2. Disponvel em: < http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CSP2.pdf> Acesso em: 30 abr. 2012.
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material de estudo sistemtico a partir da segunda metade do XX, abordando-as dentro da compreenso e anlise da constituio e circulao de movimentos literrios e artsticos. Paulatinamente e ao longo das dcadas de 1960, 1970 e 1980, a centralidade das revistas cresceu e inspirou cada vez mais estudos e eventos dedicados aos pesquisadores que provinham de diferentes reas. Atualmente, o aporte interdisciplinar est bem constitudo e congrega saberes de diversas disciplinas como a sociologia, a teoria literria, a lingustica, a cincia poltica e a histria. Essa abordagem ajudou a atribuir s revistas um papel central na dinmica cultural e poltica da Amrica Latina, tornando-as objetos privilegiados para o estudo da histria do continente a partir de uma metodologia e problemticas prprias sua materialidade que passa a ser vista conformando um gnero de escrita prprio, no sendo apenas suporte de outros gneros.2 A revista cultural que nos interessa como objeto de estudo neste trabalho j foi alvo de diversas anlises devido a sua centralidade no contexto poltico-cultural do ps-Revoluo Cubana.3 A revista Casa de las Amricas foi fundada em 1960 com o mesmo nome da instituio a que est vinculada. Foi publicada bimestralmente desde sua fundao at a dcada de 1990, quando passou a ser publicada a cada trs meses, periodicidade que conserva at os dias de hoje. A crescente tiragem da revista um primeiro indcio de seu sucesso e da importncia que ocupa no cenrio intelectual latino-americano: iniciada com dois mil exemplares, chegou cifra de quatro mil j em 1962; em 1965, este nmero subiu a nove mil; o crescimento continuou nas dcadas seguintes e atingiu seu auge na dcada de 1980, com quinze mil exemplares.4 Esteve sob direo de Antn Arrufat desde sua fundao at 1965, quando passou a ser dirigida por Roberto Fernndez Retamar, intelectual conhecidamente ligado aos dirigentes polticos e alinhado s polticas oficiais do regime cubano. Assim, a partir do nmero 30, de maio-junho de 1965, a direo de Retamar empreendeu algumas alteraes: se fixaram sees e a presena de um editorial a cada nmero se tornou constante. O ano de 1965 costuma ser nos estudos sobre a revista um marco divisor. Nadia Lie atesta esta diferena entre uma fase e outra atravs da anlise de categorias como a periodicidade, a produtividade e a coletividade expressas na revista. O estudo da autora conta com um amplo levantamento estatstico, o qual mostra que a bimestralidade tornou-se muito mais respeitada aps 1965, sendo escassos os nmeros duplos
CRESPO, Regina. Revistas culturais e literrias latino-americanas, p. 103-115. A revista Casa de las Amricas figura em diversos estudos monogrficos e teses como fonte principal de investigao ou ao lado de outras publicaes em estudos mais amplos ou comparativos. Entre os principais, Cf. WEISS, Judith A. Casa de las Americas: An Intellectual Review in the Cuban Revolution. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977; LIE, Nadia. Transicin y transaccin: la revista cubana Casa de las Amricas (1960-1976). Leuven: Universiteit Leuven, 1996; QUINTERO-HERENCIA, Juan Carlos. Fulguracin del espacio: Letras y el imaginario institucional de la revolucin cubana. Rosario: Beatriz Viterbo, 2002; ARNAIZ, Idalia Morejn. Poltica y polmica en Amrica Latina: las revistas Casa de las Amricas y Mundo Nuevo. Mxico: Educacin y cultura, 2010. 4 GONZLES BAZA, Alejandra. Viaje a Casa de las Amricas en dos nmeros. In: CRESPO, Regina Ada (Org.). Revistas en Amrica Latina: Proyectos literarios, politicos y culturales. Mxico: UNAM/En, 2010, p. 481.
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que cobriam perodos de quatro meses, um mecanismo muito usado nos primeiros anos de existncia de Casa de las Amricas para driblar a presso da apertada periodicidade. Tambm o nmero mdio de pginas e artigos por edio praticamente dobra nesta segunda fase. Quanto coletividade, a mudana estaria expressa na presena agora fixa de um comit de colaborao, constitudo por intelectuais cubanos e estrangeiros envolvidos com o processo revolucionrio e com o projeto que a revista representava.5 A criao da instituio Casa de las Amricas em 1959 se insere num esforo do recminstitudo regime revolucionrio de fundar rgos responsveis por promover a cultura e a arte e desenvolver atividades que tornassem estas expresses culturais acessveis a toda a populao. 6 Isto mostra o espao que a cultura tinha na proposta revolucionria: a transformao no passava s pela democratizao das linguagens culturais e artsticas. Tratava-se de criar espaos de produo que colocassem em dilogo os diferentes setores da sociedade cubana. Mais que isso, a proposta cultural da Revoluo Cubana englobava uma concepo de cultura comum entre os pases da Amrica Latina. Por isso a ideia de dilogo cultural estava encarnada no projeto editorial da revista Casa de las Amricas, vrias vezes reafirmado em seus editoriais. O carter internacional da revista, j figurado em seu nome, constantemente recolocado pela colaborao frequente de autores estrangeiros no s com textos, mas tambm na confeco e no funcionamento editorial da revista. As problemticas e discusses propostas pela publicao abarcam contextos amplos e tratam de anlises de casos nacionais ressaltando sua significao para todo o continente e para a comunidade latino-americana. Podemos observar melhor como a cultura um elemento central para a concepo de comunidade da revista num editorial de 1964 redigido sob o embargo das relaes internacionais imposto pelos EUA e pela OEA (Organizao dos Estados Americanos). A cultura seria o elo que o embargo no poderia superar: Mientras en Washington se acrecentaba la poltica de divisin, nosotros trabajbamos por la comunicacin, mutuamente enriquecedora, de las culturas nacionales 7. Neste trecho surge a proposta de comunicao a que se prope a revista. A publicao, como meio de discusso cultural, pretendia ser o espao de efetivao desta comunidade. Assim, a revista Casa de las Amricas se colocava dentro do projeto revolucionrio e representou um veculo de exportao do discurso oficial, das concepes e noes que figuravam neste iderio revolucionrio que

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LIE, Nadia. Transicin y transaccin, p. 25-28. Um bom exemplo destes rgos o Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogrficos, o ICAIC, tambm fundado em 1959, e que se constituiu como referncia no cenrio cinematogrfico latino-americano j em seus primeiros anos. Cf. VILLAA, Mariana. Cinema cubano: Revoluo e poltica cultural. So Paulo: Alameda, 2010. 7 EDITORIAL Nuestra respuesta. Casa de las Amricas, Havana, n. 26, p. 2, out./nov. 1964.
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colocava Cuba na liderana das esquerdas latino-americanas em um movimento rumo revoluo continental. Na conformao de seu iderio revolucionrio oficialista, Casa de las Amricas lana mo de vrios elementos e fatores que legitimam e autorizam seu discurso, que lhe auxiliam na construo discursiva da identidade latino-americana e na validade de seu projeto diante de grupos intelectuais dispersos pelos mais diferentes contextos. Um desses elementos a presena constante dos grandes nomes e figuras da Revoluo na revista. Dentre Fidel Castro e Che Guevara um nome se destaca mais: Jos Mart. Cubano, nascido em 1853, torna-se heri nacional e mrtir ao dedicar sua vida busca pela independncia de seu pas. Morre em 1895, durante os conflitos que levariam independncia cubana em 1898. Mart deixa uma obra potica e ensastica considervel que em parte republicada e reeditada no sculo XX, dada a vigncia de sua figura entre os cubanos. Mostra disso a autodefesa de Fidel Castro em 1953 em seu julgamento pelo ataque ao quartel Moncada.8 No discurso, publicado em formato de livro sob o ttulo de A histria me absolver, Castro atribui a Mart a autoria intelectual do movimento rebelde. Nadia Lie ressalta como a figura de Mart fortemente apropriada pela revista: o apstolo, epteto atribudo a Mart, adquire onipresena temporal, constantemente ressuscitado pelas referncias a sua obra e a sua pessoa. Na verdade, a autora revela uma presena maior ainda de Mart quando empreende uma anlise dos editoriais da revista entre os anos 1960 e 1976 e constata que a maior parte das citaes que a aparecem so dele. A autora defende que estas citaes nos editoriais contribuem para a construo da figura martiana como o primeiro denunciador do imperialismo americano que sacrificou sua vida pela realizao da segunda independncia de Cuba e da Amrica Latina, aquela que livraria os povos do continente da dominao e do neocolonialismo empreendido pelos EUA.9 Assim, nos propomos a investigar o lugar que a figura de Mart ocupa no projeto da revista Casa de las Amricas. Sua presena no iderio revolucionrio significativa e a revista, ao trazer para suas pginas o discurso oficial do regime, tambm se apropria de Mart e o torna parte essencial deste projeto editorial conformado pela Revoluo Cubana. Nossa proposta indicar trs mecanismos de apropriao e uso de sua figura que revelam como a revista atuou no campo poltico-cultural cubano e latino-americano no contexto revolucionrio. A partir desta anlise,

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O ataque ao Moncada foi resultado de uma ao organizada por Castro em um movimento contra a ditadura de Fulgencio Batista. O ataque seria realizado a dois quartis, o Moncada e o Bayamo, no dia 26 de julho de 1953, data significativa porque era o centenrio de aniversrio de Mart. O assalto falhou e a maioria dos rebeldes foi morta. Fidel Castro foi preso, sendo libertado dois anos depois, quando se exilou no Mxico. 9 LIE, Nadia. Transicin y transaccin, p. 91-112.
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queremos discutir como a revista procedeu para a concretizao de sua proposta e debater sua funo social no mbito da Revoluo Cubana. Identidade e resistncia O primeiro mecanismo a que queremos nos referir diz respeito s referncias feitas a Mart sobre o tema da identidade e unidade. O discurso conformado na revista, atravs das vrias vozes que a compem10, recorre frequentemente ao iderio e pensamento martiano ao tratar desta temtica e, assim, usa a figura de Mart para a constituio de um discurso identitrio que, segundo nosso argumento, faz parte de uma funo revolucionria. A importncia que este autor conferiu constituio de uma identidade cubana e latino-americana fica patente em sua obra. Ao pensar e construir uma proposta de modelo educativo, Mart deixa claro que a valorizao da identidade do homem latino-americano agiria no sentido de resgatar sua dignidade, destruda aps os longos anos de colonialismo e condio de inferioridade a que teria estado submetido. Este seria um passo essencial na consolidao das independncias do continente.11 A revista tomou o empenho de Mart pela libertao da tambm colnia antilhana de Porto Rico para constituir exemplo de como sua noo de identidade supera as fronteiras cubanas, abarcando o Caribe e tambm todos os pases latino-americanos: La conjuncin cubano-puertorriquea quiere salvar a la Amrica del peligro que la asecha 12. Em um famoso texto de 1891, Mart desenvolveu a concepo de nuestra Amrica para se referir a esta comunidade latino-americana que estaria unida por seus traos culturais comuns existentes antes da chegada dos colonizadores europeus.13 Tal conceito ser utilizado pela revista Casa de las Amricas para apelar Amrica Latina como unidade cultural, conformando um latino-americanismo. Num editorial de 1964, j anteriormente citado, o conceito surge pela primeira vez nas pginas da revista sob aquele contexto do embargo a Cuba:
Sin embargo, Cuba es y seguir siendo una parte de Amrica Latina, pues a ella est ligada por sus orgenes, su formacin, su lengua, su desarrollo cultural, por su esfuerzo de liberacin y justicia. Estamos y continuaremos dentro de la comunidad

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A autora Nadia Lie desenvolve o conceito de enunciante para explicar como os vrios autores e os vrios textos integram-se num discurso que, apesar da polifonia, tem unidade na mensagem. Cf. LIE, Nadia. Transicin y transaccin, p. 91. 11 As concepes e ideias de Mart sobre a educao e sua importncia no projeto de independncia que este autor prope esto reunidas em sua obra La edad de oro. Cf. ALBERINI, Alexandra. Educar o Povo: uma leitura de La Edad de Oro de Jos Mart (1889). 2012. Monografia (Graduao em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Unicamp, Campinas. 12 MORALES, S. Mart en la gnesis de la solidaridad antillana. Casa de las Amricas, Havana, n. 90, p. 51, mai./jun. 1975. 13 Originalmente publicado no jornal mexicano El Partido Liberal, em 1891, este texto foi republicado inmeras vezes. A verso que usamos est disponvel em: MART, Jos. Nuestra Amrica. Casa de las Amricas, Havana, n. 68, p. 6-11, set./out. 1971.
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latinoamericana, de esta parte nuestra de Amrica, tal como la concibiera Mart, a cuya cultura hemos contribuido en la medida de nuestras fuerzas.14

Nadia Lie destaca que, desde ento, a expresso nuestra Amrica tornou-se onipresente nos editoriais da revista.15 O conceito de Mart torna-se corriqueiro e transforma-se em designao corrente da Amrica Latina nos textos e ensaios da revista, por exemplo: Pocos personajes histricos en la Amrica Nuestra se prestan mejor para esta interpretacin [...]16. Assim, esta concepo foi frequentemente usada pelo discurso da revista para fazer referncia a uma unidade e homogeneidade cultural construda sobre o pensamento martiano. Outro elemento central para esta construo identitria de Casa de las Amricas a presena do imperialismo norte-americano que, como vimos, segundo a revista, vem sendo denunciado por Mart desde o sculo XIX. A abrangncia geogrfica e espacial do imperialismo conforma tambm o alcance deste discurso identitrio: El imperialismo se manifiesta, antes de 1898, como penetracin de capitales [...] en las tierras subdesarolladas que se extienden entre el Ro Grande y la Patagonia 17. O pensamento de Mart , assim, apropriado como uma anlise e denncia do imperialismo norte-americano e foi usado pela revista como fator de unio:
Jos Mart no penetr el resorte determinante del fenmeno imperialista, pero s su naturaleza opresora y su magnitud continental. Nadie como l defini, por la conciencia de estas dos notas primordiales, la necesidad, presente y futura, de derrotarlo con la cerrada unidad de sus vctimas. De la unin clamaba Mart depende nuestra vida (grifos do autor).18

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Neste trecho est presente um outro elemento extrado da obra de Mart que foi utilizado para a conformao do discurso de identidade: a unidade dos explorados. Essa era uma proposta recorrente que Mart denominava unio indispensvel e figurava em sua estratgia de luta e resistncia ao imperialismo norte-americano. atravs desta noo de unidade que Casa de las Amricas inseriu Cuba no contexto mundial de revoluo e resistncia da segunda metade do sculo XX. A revista traou um paralelo discursivo com outros processos polticos a partir de conceitos como terceiro mundo e pases subdesenvolvidos e tambm a partir da compreenso da existncia de um mesmo inimigo que aflige essa comunidade: De ah que el neocolonialismo o el neoimperialismo entrae determinados mtodos econmicos, militares y polticos, destinados a la penetracin en los tres continentes 19. Isso permite revista aproximar
EDITORIAL Nuestra respuesta. Casa de las Amricas, Havana, n. 26, p. 2, out./nov. 1964. LIE, Nadia. Transicin y transaccin, p. 94. 16 MALDONADO-DENIS, M. El Mart de Martnez Estrada. Casa de las Amricas, Havana, n. 50, p. 167, set./out. 1968. 17 PORTUONDO, J. Mart y Daro, polos del modernismo. Casa de las Amricas, Havana, n. 42, p. 68, mai./jun. 1967. 18 MARINELLO, J. Fuentes y races del pensamiento antimperialista de Jos Mart. Casa de las Amricas, Havana, n. 90, p. 7, mai./jun. 1975. 19 Casa de las Americas, n. 57, p. 113, nov./dez. 1969. Trs continentes se refere Amr ica Latina, frica e sia. Esta foi uma compreenso bem estabelecida nos anos 1960 no discurso revolucionrio cubano que buscava marcar
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Mart de figuras como Ho Chi Minh, lder vietnamita na luta contra os EUA nos anos 1960, e afirmar a importncia da unio que superasse o nacional, como podemos notar neste excerto de um artigo publicado em 1975: Ho Chi Minh y Mart, que se dieron a la tarea de la unidad de sus pueblos en la lucha por la independencia, convinieron en que dicha lucha trascenda el marco nacional 20. Mais adiante, o texto continua: Qu es la historia de Cuba, sino la historia de la Amrica Latina? Qu es la historia de la Amrica Latina sino la de Asia, Africa y Oceana?.21 Assim, a figura de Mart se prestou constituio de uma identidade que supera o contexto cubano, envolve a Amrica Latina e chega sia, passando pela frica. Esta construo identitria, mais do que marcar a unidade dos explorados, estabeleceu um inimigo comum, nico: os EUA e sua poltica imperialista. Isso garante a Mart o posto de [...] hroe mayor de veinte pueblos atacados por el mismo enemigo 22. Esse discurso fez parte do projeto revolucionrio cubano expresso nesta frase de Fidel Castro: a verdadeira independncia solo puede ser antimperialista, socialista e internacionalista 23. O sculo XIX e a Revoluo Cubana A revista Casa de las Amricas no esgota, no entanto, o pensamento e a obra martiana na temtica da identidade. Mart, atravs de seu legado intelectual, contribuiu para o estabelecimento de uma aproximao e apropriao do passado e da histria de Cuba. Isto marca uma busca por legitimar o processo revolucionrio iniciado em 1959, busca essa que conforma-se atravs da noo de que o povo cubano esteve sempre em luta pela liberdade, desde os primeiros movimentos pela independncia do jugo espanhol no sculo XIX. O discurso da revista se pautou, ento, pela difuso de uma srie de noes que ligassem a Revoluo Cubana a Mart e ao sculo XIX.
que os trs continentes so as vtimas histricas da explorao e do capitalismo europeu e norte-americano nos ltimos sculos. Foi esta ideia que gerou vrios eventos para a aproximao e discusso de um projeto revolucionrio que englobasse as esquerdas mundiais. Neste sentido, em 1966, em Havana, foi realizada a I Conferncia Tricontinental de Havana e foi fundada, um ano mais tarde, a OLAS (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad), entidade com sede em Havana que congregava lideranas e movimentos anti-imperialistas mundiais. 20 DEL DA, M. Ho Chi Minh y Jos Mart, revolucionarios anticolonialistas. Casa de las Amricas, Havana, n. 90, p. 64, mai./jun. 1975. 21 DEL DA, M. Ho Chi Minh y Jos Mart, revolucionarios anticolonialistas, p. 64. 22 MARINELLO, J. Fuentes y races del pensamiento antimperialista de Jos Mart, p. 10. 23 DEL DA, M. Ho Chi Minh y Jos Mart, revolucionarios anticolonialistas, p. 62. O projeto revolucionrio cubano foi se desenhando ao longo da dcada de 1960 e 1970. A crescente aproximao com a URSS marca vrias mudanas nas polticas empreendidas pelo regime cubano. A dependncia das relaes exteriores com o bloco socialista se sobressai no campo econmico, sendo soviticos os principais capitais investidos em Cuba, mas o campo cultural tambm sentiu um enrijecimento das polticas culturais que passaram a se apoiar, em certa medida, nas orientaes do modelo socialista sovitico. Isso foi alvo de grandes discusses, o que gerou atos de censura do governo e rompimento com o processo revolucionrio cubano por parte de vrios intelectuais. Cf. PERICS, Luiz Bernardo. Che Guevara e o debate econmico em Cuba. So Paulo: Xam, 2004; MISKULIN, Slvia. O ano de 1968 em Cuba: mudanas na poltica internacional e na poltica cultural. Revista Esboos, Florianpolis/UFSC, v. 15, n. 20, p. 47-66, 2008; MISKULIN, Slvia. Os intelectuais cubanos: a poltica cultural da Revoluo (1961 - 1975). So Paulo: Alameda, 2009.

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A primeira destas ideias j foi abordada rapidamente e se trata de mostrar Mart como o primeiro a notar e alertar para o perigo que representava o imperialismo. Com os EUA encarnando o papel de mal maior e principal inimigo da Revoluo Cubana, Mart ajuda o discurso oficial a localizar esta ameaa no sculo XIX. J em seu texto Nuestra Amrica, o autor marcava a diferena entre os dois povos que habitavam a Amrica e o conflito inevitvel entre eles. O desenvolvimento norte-americano surge como opressor da Amrica Latina e Mart estava l para denunci-lo:
Cuando comienza, en las ltimas dcadas del siglo pasado, el desbordamiento opresor, deja de justificarse el elogio a las fuerzas que lo impulsan, pero son escasas las voces la de Mart entre las primeras y ms altas que denuncian desde la hora inicial el peligro en marcha.24

Tratava-se assim de localizar a hora inicial da ameaa imperialista no sculo XIX, sob a tutela das denncias de Mart. A revista vai estabelecendo, assim, uma linha de continuidade e paralelo entre o perodo de vida e luta de Mart no sculo XIX e a Revoluo Cubana na segunda metade do XX: o primeiro elemento que constitui o elo o imperialismo perpetuado no posto de opressor. A formao de Mart enquanto homem revolucionrio e a construo do processo de independncia que culmina em 1898 outro tema que fundamenta esta legitimao nas pginas de Casa de las Amricas. Assim, o discurso constitudo na revista quer reforar a ligao entre os problemas de Cuba enquanto colnia e a atuao de Mart neste quadro poltico. Os primeiros movimentos independentistas, iniciados em 1868, durariam at 1878, conflito conhecido como Guerra dos Dez Anos. A participao de Mart neste processo foi curta: logo acaba preso e enviado para o exlio na Espanha em 1871. At sua morte em 1895, viveu em diversos pases como Venezuela, Mxico e EUA. Na revista, muito grande a importncia atribuda a estas experincias (a priso e o exlio) para a formao de seu carter revolucionrio e seu pensamento crtico:
Hubo dos etapas definidas en la formacin de Mart: una primera [...] en que el pensamiento y la accin adquieren algunos de sus caracteres permanentes al comps de la experiencia propia nacional; y una segunda, en que aquellos elementos se vieron enriquecidos por los aportes de una universal contemplacin del mundo de la poca.25

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Assim o sculo XIX teria formado Mart. Durante seu longo perodo afastado de Cuba, enquanto seu pas vivia uma convulso poltica oprimida pelos espanhis, as atividades de Mart que so traadas pelos textos e artigos da revista, remontam a um incansvel revolucionrio. Para ele, os conflitos iniciados em 1868 representariam para o povo cubano uma tarefa a ser
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MARINELLO, J. Fuentes y races del pensamiento antimperialista de Jos Mart, p. 7. RIVEREND, J. Mart en la revolucin de 1868. Casa de las Amricas, Havana, n. 50, p. 109, set./out. 1968.

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cumprida.26 E, por isso, todo seu trabalho e sua vida estariam dedicados organizao da guerra necessria, a guerra de independncia definitiva de Cuba. Dentre seus esforos destacada a fundao do Partido Revolucionrio Cubano, em 1892. Este partido, concebido e efetivado durante sua estadia nos EUA, ao congregar a luta de independncia e as reivindicaes do povo cubano, estaria criando um movimento distinto daquele de 1868 que falhou, segundo Mart, por falta de organizao dos envolvidos.27 Portanto, alto o valor da preparao de Mart da independncia cubana para o discurso legitimador de Casa de las Amricas. Vendo nesta organizao a concretizao de seu pensamento poltico, a revista marca a, com forte nfase, o momento onde a luta do povo cubano teria surgido. A Revoluo Cubana seria s mais um desdobramento do projeto revolucionrio martiano, como podemos observar neste trecho:
As, enraizado en una firme unidad ideolgica, naci el Partido Revolucionario Cubano que alz la guerra con un sentido y una faz nuevos, pero que, por la aviesa intervencin imperialista, en 1898, qued inconclusa. Mas la teora martiana haba clavado hondas sus races en el pueblo cubano, y reverdeci, medio siglo despus, en una nueva batalla que, como la que l iniciara, desborda los lmites entecos de una simple lucha de liberacin nacional, para hacerse pelea de toda Nuestra Amrica, y de todos los pueblos subdesarrollados, contra el imperialismo, por lograr, como l predijera, y por eso le tuvieron por loco o delirante, el equilibrio del mundo.28

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Fica clara neste trecho a continuidade estabelecida entre a Revoluo de 1959 e o movimento organizado por Mart no XIX, com apenas um intervalo forado pelas foras imperialistas. A legitimidade que o heri nacional empresta ao processo revolucionrio do XX s enriquecida com sua luta estando enraizada no povo cubano. A Revoluo Cubana passa a significar, assim, ruptura com o perodo de ingerncia norte-americana na ilha. Com as reivindicaes e com o projeto martiano do sculo XIX, a relao estabelecida de continuidade. Para construir uma tradio revolucionria cubana, o discurso da revista no precisa de grande esforo:
No hay, pues, que trasladarse a remotos confines para ver la grandeza humana actuante, sino que la podemos encontrar aqu, en nuestros pueblos, entre aquellos prohombres que nos han legado una tradicin revolucionaria y humanstica, y cuya prdica con el ejemplo dar a las generaciones presentes y por venir ese entronque que les permitir identificarse con la autntica tradicin histrica hasta hoy distorsionada por el colonialismo y el neocolonialismo de pueblos que han sabido luchar tenazmente por su libertad.29

Mart, modelo de revolucionrio

RIVEREND, J. Mart en la revolucin de 1868, p. 109. PORTUONDO, J. Teora martiana del partido revolucionario. Casa de las Amricas, Havana, n. 90, p. 14-23, mai./jun. 1975. 28 PORTUONDO, J. Teora martiana del partido revolucionario, p. 23. 29 MALDONADO-DENIS, M. El Mart de Martnez Estrada, p. 167-168.
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Como j afirmamos, as relaes entre intelectuais e dirigentes polticos se tornam especialmente intrincadas no contexto da Revoluo Cubana. Esta proximidade e convivncia de ambos os grupos nem sempre foi pacfica ou construda sobre o consenso. Rafael Rojas, em um texto publicado em 2007, defende que, nos processos revolucionrios, h um perodo inicial de entusiasmo, que aproxima lderes polticos e vanguardas artsticas. No caso da Revoluo Cubana, o autor nota que este encantamento dos primeiros momentos diminuiu conforme o regime foi estabelecendo seu governo e ditando as polticas que regulavam o campo cultural dentro da proposta revolucionria. Podemos perceber, ento, que intelectuais e polticos se uniram quando do triunfo em 1959, e foram, ao longo dos anos 1960, se afastando em vista de uma srie de eventos e atritos que revelaram um descompasso entre os dois grupos, culminando num rompimento entre parte da intelectualidade e o regime poltico de Fidel Castro.30 Ao reivindicar participao poltica, os intelectuais afirmaram seu compromisso com a revoluo e com a construo do socialismo em Cuba. Para as linguagens artsticas, este compromisso representou um peso considervel quando a demanda por uma cultura revolucionria passou a ser posta aos intelectuais. Assim, os escritores se defrontaram com uma srie de concesses a serem realizadas que caracterizavam o entendimento do regime poltico acerca do que seria uma literatura verdadeiramente revolucionria. Fantasia e inventividade, por exemplo, eram elementos que dariam um carter alienado e burgus s narrativas e, portanto, caram em reprovao. Foi neste contexto, onde vrias cobranas eram colocadas literatura e aos seus autores, que cresceram e se difundiram debates e discusses sobre a liberdade de expresso, a validade do realismo e suas implicaes polticas, que cercavam, na verdade, uma questo central: qual a funo social do intelectual na revoluo? Neste mbito se constituiria um discurso de desautorizao e deslegitimao da postura do intelectual que se tornava crtico ao regime, que demandava liberdade artstica para suas obras e que lutava contra o crescente controle da poltica sobre a cultura e a arte. Este discurso anti-intelectualista configurou-se, ento, sobre a afirmao de um modelo de atuao intelectual e cultural de acordo com as premissas

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ROJAS, Rafael. Anatomia do entusiasmo: cultura e revoluo em Cuba (1959-1971). Tempo social, So Paulo, v.19, n. 1, p. 71-88, jun. 2007. O primeiro momento de atrito se deu em 1961, quando o governo, atravs do ICAIC, censurou o curta PM, realizado na ilha sobre a vida noturna em Havana. Os debates que desse caso procederam indicavam j o tipo de poltica cultural que o regime estava disposto a executar. Mas a intelectualidade cubana e internacional s se dividiria em razo das ingerncias polticas na cultura alguns anos mais tarde, principalmente a partir de 1968, com os eventos do caso Padilla. O poeta Herberto Padilla, neste ano, havia sofrido uma represso da Unin Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) que condenava seu livro Fuera del juego por discurso contrarrevolucionrio. O caso culmina em 1971 com a priso do poeta, e com parte dos intelectuais envolvidos com o processo cubano retirando seu apoio ao regime. O perodo entre 1971 e 1976 fica conhecido por Quinquenio Gris, uma fase na qual a historiografia ressalta o rgido controle sobre o campo cultural a partir das polticas governamentais.
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revolucionrias, e estabeleceu a condenao dos que no mostravam alinhamento com as condutas esperadas pelo regime.31 A revista Casa de las Amricas um espao privilegiado para observarmos toda essa dinmica intelectual que descrevemos nos pargrafos anteriores. Sendo um dos principais peridicos da Amrica Latina e envolvida diretamente com a Revoluo Cubana, ajudou a constituir estes debates e discusses, bem como contribuiu para a conformao do discurso antiintelectualista. Mais uma vez, a figura de Jos Mart surge para ns como um elemento que serve revista para a construo de um discurso destinado a atuar no contexto da Revoluo Cubana e na rede intelectual ligada a ela que estava dispersa por vrios pases da Amrica Latina e do ocidente. Para se tornar um modelo de conduta intelectual, Mart foi revestido pela revista por uma aura exemplar. Em um texto publicado em 1968, podemos observar Mart como um revolucionrio por convico, porque acreditava que o sistema s poderia ser mudado a partir da violncia. Mart est descrito como [...] un iluminado que rindi su vida en la guerra que l mismo haba invocado y que absorbi sus energas hasta su muerte en Dos Ros, el 19 de mayo de 1895 32. Assim, o sacrifcio surge como fator constantemente associado ao autor que, segundo sua imagem construda pela revista, sempre pensou no bem coletivo antes de pensar em si: Ninguna faceta de su vida, ningn aspecto de su obra, ninguna direccin de su espritu escapan a ese destino rendido, gozosamente, con una dosis impar de sacrificio 33. E, num texto de 1975, numa comparao entre Jos Mart e Ho Chi Minh, podemos ler: Y decir revolucionarios es decir que fueron hombres de su tempo, tan vinculados a sus pueblos que son su propia imagen; que se dieron prisa en conocer, denunciar y combatir 34. Neste trecho, podemos perceber como o revolucionrio deveria estar ligado ao seu povo e ser um homem de seu tempo. Estes so dois argumentos que surgem no discurso antiintelectualista para defender uma literatura que fizesse da revoluo seu material criativo. Assim, vinculado ao mundo que o cerca, o escritor estaria cumprindo seu papel social de denncia e combate em acordo s premissas revolucionrias. Esses argumentos mostram o entendimento de que a realidade circundante, a vida do escritor, o que constitui seu referencial e, portanto,

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GILMAN, Claudia. Entre la pluma y el fusil: debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo XXI, 2003. p. 57-231. Cabe ressaltar que o realismo socialista, tal como podemos ver configurado na arte sovitica da primeira metade do sculo XX, nunca foi defendido como verdadeira expresso revolucionria no contexto da Revoluo Cubana. Mas a busca por essa expresso envolveu, sim, a esttica realista como fica exposto nesta obra de Claudia Gilman. 32 MALDONADO-DENIS, M. El Mart de Martnez Estrada, p. 167. 33 SABOURN, J. Mart: literatura y poltica. Casa de las Amricas, Havana, n. 54, p. 122, mai./jun. 1969. 34 DEL DA, M. Ho Chi Minh y Jos Mart, revolucionarios anticolonialistas, p. 59.
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vivendo em uma revoluo natural que sua expresso artstica passe pelos temas revolucionrios, sem que isso constitua propaganda poltica. O excerto destacado tambm nos permite vislumbrar um uso da figura de Mart: ele constituiu exemplo do que seria o verdadeiro revolucionrio. A revista construiu a partir de sua imagem uma definio de conduta revolucionria e, sendo Mart um poeta, um pensador, este modelo foi aplicado tambm, e principalmente, aos intelectuais. Neste texto de 1969, intitulado Mart: literatura y poltica, vemos sendo construda a relao do poeta do XIX com a arte e podemos perceber como j estava bem institudo este tipo de discurso na revista. ressaltado durante todo o artigo que, para Mart, literatura significou, acima de tudo, responsabilidade. O autor tambm deixa claro que uma das virtudes de Mart foi a conjugao entre ato e discurso, entre vida e obra. Estes pares, que no fundo remetem ao par ao revolucionria/expresso artstica, configuram um outro elemento do discurso anti-intelectualista que diz respeito a oposio construda entre o homem de ao e o homem de letras. Aqueles intelectuais que defendiam a liberdade artstica estavam sendo vistos como apenas preocupados com a arte, o que lhes afastava da ao poltica e revolucionria. Assim, quando surge neste texto a argumentao de que para Mart [...] literatura y poltica son [...] esferas que lejos de oponerse se influyen y condicionan entre s, como manifestaciones de una realidad histrica en que se reconocen, a la vez, criaturas y creacin35, podemos notar o teor quase didtico deste discurso que pretendia mostrar como o intelectual pode ser revolucionrio. Uma radicalizao deste discurso de reprovao ao literato e escritor que estariam preocupados apenas com a literatura, permite que surja na revista este tipo de ataque: [...] en el momento culminante de su vida el revolucionario que hay en Mart eclipsa todo lo que hay en l de hombre de letras, de intelectual 36. Essa frase significativa do ambiente criado no campo poltico-cultural cubano: a supremacia da ao poltica e do compromisso revolucionrio sobre as artes e as expresses culturais estava dada. A hostilidade aos intelectuais estava encarnada na figura do heri mximo cubano. No seguir os passos de Mart era estar contra o modelo oficial revolucionrio e, portanto, implicava atitude contrarrevolucionria. Concluso A revista Casa de las Amricas se mostrou um importante suporte de debates e discusses que permearam a histria poltica e cultural da Amrica Latina. Mais do que oferecer um espao para estas discusses, pudemos perceber que ela participou dos debates tomando posies,

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SABOURN, J. Mart: literatura y poltica, p. 123. MALDONADO-DENIS, M. El Mart de Martnez Estrada, p. 169.

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construindo e articulando discursos, defendendo seu projeto editorial e revolucionrio. As ideias e noes impressas em suas pginas mostraram-se inseridas em uma rede intelectual, em um dilogo que superou fronteiras geogrficas e aproximou intelectuais espalhados pela Amrica Latina. Mais do que expressa, fica clara a importncia dos peridicos e impressos para a constituio da histria intelectual deste continente que figurou nos planos da Revoluo Cubana com uma nica identidade. A figura de Jos Mart mostrou-se onipresente no projeto destes revolucionrios. Sua importncia como heri e smbolo nacional superou os monumentos e feriados comemorativos para atingir as pginas de uma publicao que representou a posio oficial do regime cubano. Atravs dele a revista criou um discurso identitrio que unia Amrica, frica e sia, entendidas como vtimas do imperialismo. A revista, tambm, encontrou l no sculo XIX as origens da Revoluo Cubana, juntas ao heri e revolucionrio autntico. Mart tornou-se a base constitutiva de noes, argumentos e entendimentos que serviram para a conformao da face discursiva do processo revolucionrio cubano iniciado em 1959. Sua vida e obra foram apropriadas e adequadas s propostas polticas de transformao empreendidas pelos cubanos. Pelo menos na Casa de las Amricas, o heri reviveu e cumpriu um papel importante no combate intelectual travado entre o campo cultural e o poltico.

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Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 29/06/2012

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La cuestin de la Amrica latina

La cuestin de la Amrica latina: Martn Garcia Mrou e os impasses da produo intelectual no continente1
Mauro Franco Neto Graduando em Histria pela UFOP franconeto.m@hotmail.com RESUMO: No interior dos problemas levantados pelo recente aporte metodolgico da histria cruzada (histoire croise), a noo de interseco permite evidenciar que entidades ou objetos afetados pelo cruzamento no devem ser considerados por eles mesmos, mas sim em suas transformaes ocorridas uma vez em contato com uma referncia exterior. sob essa premissa que este estudo toma como ponto de partida a obra El Brasil intelectual, do diplomata argentino Martn Garca Mrou, publicada em Buenos Aires no ano de 1900. O estudo objetiva avaliar em quais pontos a obra de Garca Mrou, medida que se contrastava/cruzava a produo intelectual de Brasil e Argentina, se mostra reveladora de um campo conceitual que apela cultura local como explicao ltima dos problemas polticos da regio, em outras palavras, o que o autor chama de la cuestin de la Amrica latina. PALAVRAS-CHAVE: Histria intelectual, Amrica Latina, Histria cruzada. ABSTRACT: Within the problems raised by the recent methodological approach of the histoire croise the idea of intersection allows to witness that entities or objects affected by the cross over shouldnt be considered by themselves, but through the transformations occurred once in contact with an external reference. It is through this point of view that the following study based on El Brasil intellectual, by the argentinian diplomat Martn Garcia Mrou, published in Buenos Aires in the year of 1900, takes place. The study aims to evaluate in which points the work of Garcia Mrou, as they contrasted/crossed with the intellectual production of Brasil and Argentina, reveals a conceptual field that appeals to local culture as the ultimate explanation of the political problems pertaining to the region, in other words, what the author calls "la cuestin de la Amrica Latina". KEYWORDS: Intellectual history, Latin America, Crossed history. Possibilitando um ir alm do quadro epistemolgico da historiografia nacional, as recentes abordagens metodolgicas das transferncias culturais, da connected history e da histria cruzada so pontos de partida interessantes para o estudo de mecanismos de apropriao e recepo de valores e discursos estrangeiros. Segundo formulao de Helenice Rodrigues, a questo fundamental colocada por essas abordagens como proceder anlise das apropriaes de ideias vindas de outros contextos culturais?2 Para ser mais preciso, utilizar o referencial da
Agradeo a Mateus Pereira (UFOP) e a Gabriel Conselheiro Campos pelas leituras e sugestes a uma primeira verso desse texto. Apoio: CNPq. 2 RODRIGUES, Helenice. Transferncia de saberes: modalidades e possibilidades. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 53, p. 203-225, jul./dez. 2010.
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histria cruzada, tal como proposto por Werner e Zimmerman3, e juntamente a isso a noo de interseco, permite evidenciar que entidades ou objetos afetados pelo cruzamento no devem ser consideradas por elas mesmas, mas sim em suas transformaes ocorridas uma vez em contato com uma referncia exterior. desse modo que se estabelece uma historicizao da prpria noo de cultura revelando o grau de permeabilidade da sua formao. Com isso, prope-se neste texto tomar a obra El Brasil Intelectual, do escritor-viajante argentino Martn Garca Mrou como um caso revelador de uma dupla problemtica: a da alteridade como postulado fundamental nas construes das culturas nacionais e que, por sua vez, so tomadas como explicaes ltimas dos problemas poltico-intelectuais latino-americanos. No se pode passar por cima, contudo, de prvios apontamentos a respeito da categoria intelectual que aqui se utiliza. Em uma anlise desse conceito, Christophe Charle defende que este s pode ser entendido na diacronia das representaes anteriores de figuras dominantes da cultura. Assim, a conquista de legitimidade do campo intelectual ocorreu de maneira gradual, passando pelo elitismo de certas figuras correspondentes a um campo intelectual fechado em si, at uma transformao do campo intelectual nas dcadas finais do sculo XIX com a expanso das profisses intelectuais, um crescimento do pblico e uma contestao das hierarquias culturais mais antigas. Do homem de letras iluminista e do poeta romntico, passando pelos savants integrantes de disciplinas que cada vez mais se chamavam cincias, alm mesmo de uma nova diviso do trabalho intelectual com a efervescncia de modelos simblicos, se visualizava um campo cada vez mais abrangente e integrador.4 Tese, em certa medida, similar de Pierre Bourdieu na sua coleo de ensaios Campo de poder, campo intelectual. Tal possibilidade do intelectual ser localizado histrica e socialmente s se faz na medida em que este faz parte de um campo que o legitima, recorrendo a um cdigo em comum com seus pares, temas e problemas da ordem do dia e formas de raciocinar e perceber. 5 Na Amrica Latina de fins sculo XIX, as condies de existncia desse intelectualmediador, como aqui o caso de Garca Mrou, extrapolam uma categoria scio-profissional, pois, em geral, estes se renem em instituies, peridicos e movimentos. De forma similar, tambm dependem dos debates com outros intelectuais, das impresses e edies e do trabalho da imprensa. Segundo Carlos Altamirano, o pressuposto bsico assumido que a noo de
WERNER Michael; ZIMMERMANN Bndicte. Pensar a histria cruzada: entre empiria e reflexividade. Textos de Histria, vol. 11, n.1 e 2, p. 89-127, 2003. 4 CHARLE, Christophe. Naissance ds intellectuels (1880-1900). Paris: ditions de Minuit, 1990. 5 BOURDIEU, Pierre. Campo de poder, campo intelectual: itinerrio de un concepto. Buenos Aires: Montressor, 2002.
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intelectual tem uma histria, uma histria que se desenvolveu em diferentes contextos sociais, culturais e polticos, e a Amrica Latina foi um deles6. O mesmo terico, quando procura situar uma agenda de estudos para a histria intelectual, prefere a utilizao do termo literatura das idias em detrimento de outros como ensaio ou manifesto poltico. Sendo os textos clssicos da produo poltico-intelectual latino-americana objetos fronteirios e confluentes do interesse de vrias disciplinas, o uso de literatura das idias cairia melhor como ferramenta de anlise do que pensamento latinoamericano, por exemplo, que renegaria aspectos formais de uma obra como metforas, retricas e fices, indispensveis sua composio. O programa de estudo da histria intelectual se mostra, dessa forma, claramente reforado por uma abordagem que privilegia as estratgias discursivas dos agentes e as condies que tornaram possvel a existncia de uma obra em um determinado contexto.7 Estratgias de aproximao: a produo intelectual brasileira segundo Garca Mrou Quando no ano de 1900 Martn Garca Mrou8 inicia sua obra El Brasil Intelectual agradecendo ao Tenente General Julio Argentino Roca j no seu segundo mandato a frente da Repblica Argentina pelo estmulo concedido ao liber-lo de suas funes oficiais no seu pas de origem, logo o autor registra aquele que seria seu principal intuito na passagem pelo Brasil, isto , estudar o pas vizinho no somente sob o aspecto poltico, econmico e comercial, mas tambm sob o aspecto intelectual9. Tal objetivo vem a preencher a lacuna apontado pelo autor em relao ao desconhecimento da produo intelectual brasileira em territrio argentino.

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ALTAMIRANO, Carlos (Dir.). Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Madrid/ Buenos Aires: Katz editores, 2008, p. 15. (Traduo do autor, assim como todos os outros textos traduzidos neste artigo. NR) 7 ______. Idias para um programa de histria intelectual. Tempo Social, revista de sociologia da USP, So Paulo, n. 1, v. 19, Jun. 2007. 8 Martn Garca Mrou (1862 1905) iniciou sua carreira em 1877 como corretor de provas no dirio La Nacin. Tambm colaborou no l lbum del Hogar, com Santiago Estrada no La Amrica del Sud, e em outros meios peridicos. Em 1878 ganhou seu primeiro prmio literrio. Ingressou na carreira de direito, mas logo a abandonou. Contudo, a passagem pelo Colgio Nacional quando jovem, tal Dirio e esta Faculdade foram suficientes para que na poca Manuel Linez o apadrinhasse para acompanhar Miguel Can em um itinerrio diplomtico que comeou pela Venezuela e Colmbia. Este escritor-diplomata o aproximou por sua vez a Pallegrini, a Vicente Lpez, a Roque Senz Pea e um crculo que o incluiu no Partido Federal. Em 1884 realizou sua primeira estadia no Brasil como secretrio da representao do Rio de Janeiro. Permanecendo pouco tempo em cada lugar, logo passou s embaixadas de Madrid e Paris at se tornar secretrio do Presidente Roca entre 1885 e 1886. Nesse ano foi nomeado Ministro Plenipotencirio no Paraguai at 1891, quando o designaram Consul no Brasil . In: SOR, Gustavo. Traducir el Brasil: Una antropologia de la circulacin internacional de ideas. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2003, p. 80. 9 MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual. Buenos Aires: Editor Flix Lajouane, 1900, p. V.
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As nicas obras que, incipientemente, levaram para a Argentina as primeiras impresses intelectuais do Brasil foram as de Juan Maria Gutierrez em comentrio da Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, alguns juzos de Ernesto Quesada, uma descrio da natureza fluminense de Groussac e as pginas da obra Viajes na qual Sarmiento descreve sua visita ao Brasil. Nesse contexto que Garca Mrou fundamenta sua preocupao em fornecer aos argentinos maiores subsdios em relao aos publicistas do pas vizinho. Gustavo Sor, em seus estudos sobre as publicaes de obras brasileiras na Argentina do sculo XX, descreve as preocupaes do diplomata aqui analisado sob a expresso frmula Mrou. atravs desta que segundo Sor
[...] o Brasil emerge como referncia de alteridade fundamental. Escreveu [Mrou] um esquema de interpretao que posteriormente foi cristalizado por muitos dos que, ao apresentar a real cultura brasileira no cenrio cultural argentino, buscaram herdar a posio de embaixador literrio.10

Uma maneira tambm coerente de visualizar o trabalho, e nesse caso as consequncias da obra de Garca Mrou, o aparato fornecido pelo contextualismo lingstico na verso de John G. A. Pocock. O questionamento inicial de Mrou sobre o desconhecimento em solo argentino da produo intelectual brasileira traz a relevo a ainda incipiente tradio de mediao cultural entre os dois pases naquele contexto de fim de sculo. Sendo assim, o que Pocock chama de emisso de lances, isto , os cortes que um autor capaz de sancionar dentro de uma linguagem constituda, podem ser visualizados atravs do exemplo merouniano renovando (iniciando?) um discurso que ser muito retomado na Argentina do sculo XX sobre o que se produz no Brasil em matria intelectual.11 O que est em jogo, segundo o historiador ingls observar um conjunto de convenes, de modos de enfrentar as questes perante uma comunidade de falantes de uma linguagem poltica. Restaria ento rastrear os rearranjos dessa linguagem e assim se pode responder a pergunta fundamental: o que o autor estava fazendo?12 Sobre os dados editoriais, o livro surgiu como uma coleo de ensaios publicados na revista La Biblioteca dirigida por Paul Groussac e editada pela Biblioteca Nacional. El Brasil Intelectual s tomou seu formato final em 1900 quando a edio de Flix Lajouane, principal livreiro editor de Buenos Aires, colocou em circulao a obra de 470 pginas com 200 exemplares de luxo impressos em papel verg. Entre as outras principais publicaes de Mrou, atestadas no incio dessa edio, podem ser observadas uma multiplicidade de temticas abordadas: a obra
SOR, Gustavo. Traducir el Brasil, p. 85. Ver novamente o trabalho de Sor sobre obras brasileiras publicadas na Argentina do sculo XX. SOR, Gustavo. Traducir el Brasil. 12 POCOCK, John G. A. Linguagens do iderio poltico. Trad. Fbio Fernandes. So Paulo: Edusp, 2003.
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com a qual estreou no cenrio intelectual argentino, Poesias (Barcelona, Jacobsen ed, 1884), suas memrias de viagens em Impresiones de Buenos Aires a Paris. Recuerdos de Venezuela y Recuerdos de Colombia (Madrid, Murillo ed., 1884), trabalhos sobre Livros y Autores (Buenos Aires, F. Lajouane, 1886) seus Estudios Literarios (Madrid, Murillo ed., 1884), alm dos Estudios Americanos (Buenos Aires, Flix Lajouane ed., 1900) e at mesmo uma Historia de la Republica Argentina (Angel Estrada y Cia. ed., 1899). Tal amplitude de interesses de Garca Mrou se refletiu na narrativa composta em El Brasil Intelectual, sobretudo ao oferecer um quadro composto de literatos, polticos, periodistas, historiadores e escritores, num sentido mais amplo. Distribuiu os 39 captulos que compem a monumental obra entre autores como a trade naturalista Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe Jr., debatedores do abolicionismo como Joaquim Nabuco e Ruy Barbosa, alm dos notveis Visconde Alfredo de Taunay e Tobias Barreto. A proximidade entre literatura e poltica e a consequente derivao que o autor tira dos dilemas enfrentados pelo campo intelectual e poltico comporiam aquilo que Mrou descreve como la cuestin de la Amrica Latina. A estratgia utilizada pelo autor consiste na unio de Brasil e Argentina em um mesmo campo discursivo, o dos obstculos para uma produo intelectual latino-americana emancipada e, atravs do cruzamento de suas trajetrias, apontar solues comuns para tal problema. As semelhanas entre os dois pases ainda que se revelem, segundo o autor, nas alianas poltico-militares traadas ao longo do sculo XIX na qual favoreceram o nascimento de outras nacionalidades, podem ser mais claramente observadas no fato de terem esvaziado no mesmo molde suas instituies polticas e quando se chocaram com os mesmos obstculos ao levar a prtica seus princpios liberais13. Tais obstculos, semelhantes no trajeto dos dois pases, levam o autor a se questionar como tinha se mantido assim o Brasil distante de nossas modali dades nacionais, de nossas virtudes nativas, do nosso estado de civilizao e de cultura, da forma e da importncia da nossa produo intelectual? 14. Para enfim chegar quilo que ser o centro de sua argumentao na obra: temos uma cultura artstica prpria, algo que possa chamar-se uma literatura nacional, ou estamos em condies de t-la 15?. Com essa pergunta fundamental que atravessa o continente Mrou retoma um argumento que aponta para a influncia do meio fsico como fator determinante na produo intelectual de uma regio. Assim, os agentes apontados como capazes de amenizar essa ao
MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p.4. ______. El Brasil Intelectual, p.4. 15 ______. El Brasil Intelectual, p.4.
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eram, respectivamente, a facilidade do contato com povos do velho mundo, as correntes imigratrias e a influncia de novas gentes para lidar com as foras da natureza tropical. Dentro dessas condies de produo que derivava o esprito de imitao que estraga a cultura intelectual daquela nao16. Ainda assim, no Brasil se sublevam contra esta submisso do esprito e clamam por uma independncia moral, como complemento da independncia poltica 17. Mesmo com esse trunfo o Brasil se situa no meio do caminho para a independncia desejada, pois: Podem aspirar a ela nossos vizinhos e vangloriarem-se de possuir um esprito brasileiro, quando no tm, todavia uma nacionalidade formada e homognea, e uma verdadeira etnografia moral18? sob essa proposio que surge a primeira tese merouniana. O autor escolhe uma passagem do francs Joseph Texte, em obra publicada em fins do XIX sobre as origens do cosmopolitismo literrio francs, para lanar o argumento de que tal cosmopolitismo no se explicaria por si s, mas somente atravs dos cruzamentos que sofreu com outras produes intelectuais como a alem, inglesa e dos demais vizinhos. De tal modo, encerra: o estudo de um ser vivente se compe, em grande parte, do estudo das relaes que o unem aos seres vizinhos. Do mesmo modo, no h literatura cuja histria se encerre nos limites do seu pas de origem 19. Alm de estar justificando sua atuao no Brasil, defendendo o estreitamento dos vnculos com o seu vizinho mais proeminente, prope uma soluo possvel para o dilema da originalidade da produo intelectual na Amrica Latina, nesse caso, pensar solues sob o olhar da alteridade para este problema que permearia o fazer intelectual nos dois pases. No obstante, sua impresso da atuao desses publicistas no Brasil se revelava cada vez mais positiva, principalmente no que tange s circunstncias existentes no pas. Em uma perspectiva comparada dos dois pases, diz Mrou:
A atividade intelectual daquela nao [Brasil] superior, sem dvida alguma, que apresentam suas irms do continente. Ela pode mostrar com orgulho, no passado e no presente, um ncleo compacto de sbios, de escritores e de estadistas dignos de figurar em qualquer dos centros mais avanados do velho mundo. Uma instruo metdica e sria, em que predominaram os estudos clssicos, um gnero de vida mais reduzido que o nosso, menos subordinado aos atrativos do prazer e aos esplendores e o refinamento de um sibaritismo elegante, uma larga poca de tranquilidade e de desenvolvimento pacfico, sob uma administrao tranquila e de mveis elevados, todas essas causas associadas inteligncia natural de seus homens, s tendncias
MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p.7. ______. El Brasil Intelectual, p.8. 18 ______. El Brasil Intelectual, p.8. 19 ______. El Brasil Intelectual, p.9.
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artsticas da raa e s vantagens de um meio mais igual, mais interessado nas coisas do esprito, - propenderam a dar ao Brasil uma cultura literria mais slida e original que a de outras naes sul-americanas.20

A Argentina por sua vez sofria com as contendas polticas internas e com a tirania de lderes locais. O exemplo maior do grau de ilustrao promovido pelo Brasil e o concomitante atraso argentino se revela para o autor na criao em 1838 do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Ali, o cultor das letras, o investigador tranquilo e assduo da histria ptria, encontravam um centro propcio e silencioso, em que unir seus esforos e colaborar na obra benfica de sua civilizao e de seu progresso material. Nesse mesmo momento, na viso do autor as sombras da ditadura tratavam de apagar todos os direitos da inteligncia argentina 21. Mas no s. Para alm do empecilho poltico visualizado em terras argentinas, o intelectual latinoamericano tinha que se livrar daquilo que mais emperrava suas potencialidades, o af pela imitao europeia. Essa a principal crtica de Mrou a um dos pilares das letras brasileiras daquele momento, Slvio Romero. Se Romero critica as presenas francesas nas obras dos intelectuais brasileiros, ele no abre mo da influncia alem que herdou de Tobias Barreto, e de tal forma para Mrou recai no mesmo dilema daqueles que sofrem com sua pena crtica: influncia por influncia no parece que escapar de uma para enfeudar-se em outra simplesmente mudar de amo22?. Queixa-se por ler em autores brasileiros aquilo que poderia ter sido lido nos prprios alemes citados, e no encontrar a to procurada originalidade como observou em Verssimo, Araripe, Ruy Barbosa e outros. atravs tambm de um artigo de Antnio Herculano de Sousa Bandeira, publicado na Revista Brasileira que a crtica a Slvio Romero se intensifica, pois Mrou aps l-lo diz corroborar com o argumento o qual todo o af filosfico de Romero se perde no seu ecletismo inconsciente, e principalmente nem mesmo deixa um plano de renovao da filosofia brasileira. Chama a ateno na descrio de Garca Mrou a amplitude de espaos e formas de ao desses intelectuais na virada do sculo. Relembremos que na definio de Bourdieu a constituio de um campo intelectual se faz a partir de uma infinidade de relaes sociais especficas, relaes entre o editor e o autor, relaes entre o autor e a crtica, relaes entre os autores, e tambm com o pblico.23 Sendo assim, as evidncias trazidas por Mrou desses componentes que aglutinam intelectuais no Brasil so cada vez maiores. Dedica tambm um captulo do livro ao retrato da vida periodstica daquele contexto.
MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p. 18-19. ______. El Brasil Intelectual, p. 20. 22 ______. El Brasil Intelectual, p. 49. 23 Cf.: BOURDIEU, Pierre. Campo de poder, campo intelectual.
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Ao contrrio dos dirios argentinos que segundo Mrou encarnam e representam ideais de grupos polticos, nos brasileiros predomina por outro lado, o elemento nacional, mais suscetvel de compreender as questes locais e palpitar com a alma popular24. Entre os mencionados esto a Gazeta de Notcias, o Jornal do Brasil dirigido por Fernando Mendes de Almeida, O Paiz que trouxe ao pblico Quintino Bocaiuva, alm tambm do Jornal do Commercio. No campo literrio aquele citado em diversas passagens a Revista Brasileira, nesse momento dirigida por Jos Verssimo e que conglomerava os grandes debates intelectuais do perodo. Essa rica vivncia cultural se vivia tambm nas discusses em torno da presena do positivismo no pas, tal como na contenda Verssimo/Romero. Enquanto o autor de Doutrina contra Doutrina resistia s postulaes de Comte naquele momento triunfante nos homens do Estado brasileiro, Jos Verssimo no via com bons olhos o af crtico de Romero a Comte quando na verdade o que este faz simplesmente substitu-lo por Spencer. A impresso de Mrou em relao a toda essa efervescncia de ideais representa um desapontamento com sua Argentina, enquanto no Brasil uma obra como a de Romero ao mesmo tempo um timbre de honra para sua ptria, ao mostrar a seriedade e a competncia com que no Brasil se discutem e se esmiam as mais rduas questes que preocupam o pensamento contemporneo25. Um campo intelectual preocupado, sobretudo, com os aspectos polticos que o cercam e, consequentemente, atento s barreiras enfrentadas pelas instituies dessa mesma natureza na Amrica Latina. assim que Mrou descreve os estudos de Assis Brasil sobre a democracia representativa, pois A brilhante monografia [...] examina sucessivamente os fundamentos do voto, seus defeitos e sua utilidade; a competncia do povo para influir no seu prprio destino 26. Mas isso tudo sem ignorar os obstculos que apresenta a situao atual da sua ptria, como a do resto da Amrica, para fazer uma realidade de instituies que requerem um alto grau de desenvolvimento intelectual e uma preparao especial no povo que as adota27. A recorrncia dos ditos obstculos no texto de Mrou finalmente precisada quando afirma serem as oposies s teses de Assis Brasil derivadas da ferocidade to comum do cacicado poltico e que seria essa oposio de vistas que caracteriza os caudilhos de aldeia, to influentes e funestos em sociedades como as nossas28. O experimento republicano latino-americano se apresenta naquele momento para Mrou repleto de mal-entendidos.

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MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p.416. ______. El Brasil Intelectual, p.96. 26 ______. El Brasil Intelectual, p.187. 27 ______. El Brasil Intelectual, p.190. 28 ______. El Brasil Intelectual, p.190.
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Inclusive no Brasil onde o cruzamento das experincias polticas com a Argentina permitiram ao autor tecer crticas forma pela qual o vizinho de lngua portuguesa se organizava na ento recente Repblica:
As novas instituies foram implantadas sem dificuldade, impostas pela vontade do Exrcito e da Armada e aclamadas ou suportadas sem um leve surto de resistncia pela imensa maioria da nao. Como se explica ento a reao produzida pouco tempo mais tarde e as agitaes incessantes de que, durante os anos de sua vida nova, o Brasil foi teatro? Em todas as sees do nosso continente, essas agitaes precederam geralmente poca da organizao definitiva do pas.29

As teorias abstratas de governo elaboradas por Assis Brasil so para Mrou um desvio de foco daqueles que seriam problemas elementares da vida poltica no Brasil e que, se almeja descobri-los, necessrio:
descender at a raiz histrica do povo brasileiro e examinar a raa, o meio em que ela se desenvolveu, os caracteres sociolgicos e morais que o distinguem, sua falta de educao para a vida democrtica, todo este vasto conjunto de elementos que necessrio ter em conta para definir e compreender uma situao dada em um perodo de transio e em uma nao despojada de caracteres prprios definitivos.30

Em uma ajuda mtua, enquanto as instituies republicanas argentinas, debatidas antes mesmo da sua instalao, podem, mesmo com todas as deficincias e instabilidades apontadas pelo autor, fornecer ao Brasil formas de gerir o novo governo, pode o Brasil subsidiar atravs de exemplos o crescimento intelectual argentino. O tema da subservincia poltico-intelectual latino-americana, do descompasso entre seus sistemas institucionais e a realidade social, entre o mundo das ideias e a cultura local, aqui abordado no para chamar a ateno para seu carter mitolgico ou real, mas tomando por minhas as palavras do historiador argentino Elas Jos Palti, para averiguar em que ponto estas tm repercusses concretas na realidade, condicionando o agir dos atores31. o que se nota quando Garca Mrou toma da autoridade do discurso de diplomata para afirmar que
a verdade deplorvel e que todos ocultamos por um sentimento talvez nobre de orgulho nacional, que no fundo da maior parte das contendas polticas sulamericanas no se debatem questes de princpios, sim lutas de paixes e de apetites vergonhosos.32

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Contudo, nem por isso deixa o autor argentino de buscar formas de sanar tal dilema poltico-intelectual que corta o continente. na apresentao que este faz de Joaquim Nabuco e da sua obra Balmaceda que se visualiza isso mais claramente. Utilizando-se das crticas
MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p.198. ______. El Brasil Intelectual, p. 201. 31 PALTI, Elias Jos (Org.). Mito y realidad de la cultura poltica latinoamericana : debates em IberoIdeas. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2010, p. 15. 32 MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p. 202.
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monarquistas feitas no incio da Repblica no Brasil, Nabuco se valeu da crise poltica enfrentada pelo governo de Jos Manuel Balmaceda no Chile, para comparar as situaes de cada pas e defender a superioridade do governo monrquico sobre aquele ento instalado no Brasil. A Repblica, ainda com seus impasses, era uma forma de governo vista como mais adequada do que a Monarquia que trazia memria os tempos coloniais, como se pode ler nas associaes que Meru faz do monarquista Nabuco como um escritor de antigo regime, defensor da ordem e da lei propiciadas pela Monarquia. sob esse vis republicano que Mrou rebate a tese de Nabuco sobre a incapacidade de todos os governos do continente, com exceo do Chile, em se organizarem na estrutura republicana. Segundo ele, o prprio Chile governado invariavelmente at hoje por uma oligarquia aristocrtica33. A fase do total estado de desgoverno j estaria em momentos finais e retoma Juan Baptista Alberdi, Mitre, Lopez, Avellaneda e outros intelectuais argentinos como fornecedores das melhores explicaes sobre o que estava em jogo. Diz:
La cuestin de la Amrica latina deve ser considerada desde trs pontos de vista diferentes, porm harmnicos: os antecedentes histricos da nossa vida poltica e administrativa, os caracteres tnicos dos grupos das populaes latino-americanas, as condies sociais de nosso continente na poca da independncia e posteriores nossa emancipao.34

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A expresso cuestin de la Amrica Latina traz ento a relev o um ideal de unidade que coloca lado a lado histria, condies polticas, caracteres tnicos e condies sociais, que sintetizados e removidos da sua obscuridade seriam capazes de revelar um significado oculto, as razes pelas quais a emancipao intelectual no se faz sentir. com esse recurso discursivo que segue o autor afirmando que nada mais contrrio aos antecedentes e costumes do continente que o sistema republicano, no entanto o que h a disposio e assim, atravs deste ideal ao que marchamos em meio a tropeos e desfalecimentos de uma evoluo difcil e perigosa35. Ao fim, a concluso: la cuestin de la Amrica latina fica assim reduzida a um problema de educao36. No seria possvel pensar a emancipao do intelectual latinoamericano e mesmo de suas instituies polticas sem antes solucionar problemas que permeariam todos os tipos que compunham o continente:
A educao das massas, a transformao do ndio analfabeto, do negro liberto ou descendente de escravo, do gacho, do roto, do charro, a transformao do elemento

MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p. 285. ______. El Brasil Intelectual, p. 291 35 ______. El Brasil Intelectual, p. 294. 36 ______. El Brasil Intelectual, p. 295.
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crioulo e a amalgamao do elemento estrangeiro por meio da escola, - aqui a velha e nica soluo que tem la cuestin de la Amrica latina.37

Aps descrever a conjuntura da produo intelectual brasileira naquele momento, passando pelas contendas literrias, o debate poltico, as atuaes em peridicos, alm de outros temas e autores rapidamente citados, Garca Mrou no poderia terminar sua obra seno tecendo um profundo elogio da contribuio da nao vizinha para a emancipao intelectual do continente. Para estreitar os vnculos com o pas onde atuou como diplomata, enfatiza Mrou:
[...] quis apresentar aos meus compatriotas alguns dos aspectos da vida literria brasileira. Os nomes e as obras que desfilam nessas pginas, no so seno uma parte mnima de todas as que poderiam figurar em elas com honra, porm bastaram para apreciar quo alto o grau da cultura do Brasil e quo digna sua produo de ser analisada e conhecida por todos os que rendem culto ao esprito[...].38

Consideraes finais O Brasil aparece dessa forma como um contraste ideal para a proposta de anlise merouniana. A relao entre as duas naes assume uma via de mo dupla, na qual o universo intelectual brasileiro emerge como modelo no continente e a experincia republicana argentina, que j contava com sete dcadas, coloca-se como provedora em lies de administrao repblica recm instalada no Brasil. Em El Brasil Intelectual, revela-se mais uma vez que o estudo de mediadores culturais, sejam eles indivduos ou grupos, que ganharam espao no campo dos estudos culturais recentes, tornou possvel abordar processos de rompimento de fronteiras e cruzamentos culturais que desde o sculo XIX se cristalizaram na atuao de intelectuais, livreiros, editores, viajantes, entre outros. Uma histria intelectual conforme aqui executada buscou colocar em dvida a consolidao das historiografias unicamente nacionais. Assim, ainda que parea banal afirmar que as interpretaes possuem dimenses polticas e no so um empreendimento hermenutico autnomo, segue-se aqui a linha de Dominick La Capra, reforando que a interpretao uma forma de interveno poltica que introduz o historiador em um processo crtico que relaciona passado, presente e futuro atravs de modos complexos de interao que entranham tanto continuidade como descontinuidades39. A escolha aqui feita assume, dessa forma, que pelo estudo das trocas que se produz uma abordagem mais rica da cultura de recepo e consequentemente que se questiona a lgica de reflexo de uma histria das ideias tradicional,

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MROU, Martn Garca. El Brasil Intelectual, p. 299. ______. El Brasil Intelectual, p. 453. 39 LA CAPRA, Dominick. Repensar la historia intelectual y leer textos. IN: PALTI, Elias Jos. Giro Lingustico e historia intelectual. Buenos Aires: Universidade Nacional de Quilmes, 1998, p. 284.
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La cuestin de la Amrica latina

que afirma a existncia de distores do pensar na transposio de ideias em um espao distinto daquele da sua suposta origem. Espera-se assim, atravs da escolha inicial do aporte metodolgico da histria cruzada para o estudo deste caso, ter contribudo para a complexificao da prpria percepo que associa problemtica da produo intelectual latino-americana s formas culturais nela presentes. ao transformar essa mesma percepo em objeto de estudo que se desvenda os fundamentos epistemolgicos sob os quais est pautada e como ela se constituiu conceitualmente num momento que no interessava para um autor como Garca Mrou responder apenas quem a Argentina ou a Amrica Latina enquanto espectro de identidade, mas porque no eram de uma determinada maneira uma vez vistas sob o ngulo da alteridade.

Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 19/07/2012

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Reflexes sobre o marxismo na Amrica Latina nos anos 1920

Reflexes sobre o marxismo na Amrica Latina nos anos 1920: Jos Carlos Maritegui, Haya de la Torre e Julio Antonio Mella
Raphael Coelho Neto Ps-graduando em Histria e Culturas Polticas pela UFMG raphaelcneto@yahoo.com.br RESUMO: O presente artigo tem como objetivo fazer um breve estudo acerca do pensamento revolucionrio de Jos Carlos Maritegui, Victor Ral Haya de la Torre e Julio Antonio Mella. Na dcada de 1920, os trs intelectuais latino-americanos, tendo como base, em maior ou menor grau, o pensamento marxista, forjaram suas teorias voltadas para uma maior soberania e desenvolvimento da Amrica Latina, em face da atuao das oligarquias locais junto aos interesses imperialistas das potncias capitalistas, sobretudo dos Estados Unidos. Entretanto, eles discordaram em relao formao das alianas polticas e quanto ao carter da revoluo pretendida. Uma anlise comparativa das formulaes tericas dos intelectuais em questo ser o foco deste texto. PALAVRAS-CHAVE: Amrica Latina, Marxismo, Intelectuais. ABSTRACT: This essay is a brief study on the revolutionary thought of Jos Carlos Maritegui, Victor Ral Haya de la Torre and Julio Antonio Mella. In the 1920s, these three Latin American intellectuals, basing their work, in varying degrees of influence, on Marxist thought, created theories focused on providing a greater sovereignty and development for Latin America. This focus was a response to the action of the local oligarchies, which followed the imperialist interests of the capitalist powers, especially the United States. However, they disagree concerning the creation of political alliances and in relation to the character of the intended revolution. This essay aims to compare and to analyse the theoretical formulations of these intellectuals. KEYWORDS: Latin America, Marxism, Intellectuals. Introduo Durante a dcada de 1920, a Amrica Latina conviveu com intensas discusses e debates no campo das esquerdas acerca de projetos poltico-econmicos que poderiam ser implantados em seus pases, aproximadamente um sculo aps a independncia de grande parte deles. Como representativo desse processo efervescente de debates entre as esquerdas, destacamos trs intelectuais e as aproximaes e divergncias que tiveram concernentes ao processo de revoluo e libertao nacional latino-americano: Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Victor Ral Haya de la Torre (1895-1979) e Julio Antonio Mella (1903-1929). A nfase dar-se- na concepo do marxismo pelos trs pensadores, bem como na discordncia entre eles quanto composio de uma frente popular revolucionria. Temporalidades Revista Discente UFMG

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A escolha por estes trs pensadores se deu em virtude do debate terico que travaram acerca do modelo de mudana estrutural que propuseram para a Amrica Latina, ou, de maneira mais especfica, para os seus pases Peru, de Haya de la Torre e de Maritegui; Cuba, onde Mella nasceu e atuou politicamente; e o Mxico, pas no qual o cubano teve grande participao na militncia comunista e onde Haya criou as bases para propagao de suas ideias. Consideramos que as discusses tericas nas quais os trs se envolveram possuam carter militante e poltico, de proposies efetivas para modificaes socioeconmicas na Amrica Latina por parte dos atores polticos envolvidos. Acreditamos que suas ideias tm sido pouco estudadas de maneira comparativa no Brasil. Embora o embate intelectual envolvendo Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui tenha tido maior notoriedade entre os estudiosos brasileiros, as elaboraes tericas do jovem Mella e suas aproximaes e discordncias com os dois peruanos foram pouco debatidas no pas. Lus Bernardo Perics1, Bernardo Ricupero2 e Michael Lwy3 se destacam nestes estudos no Brasil. Todavia, a maior parte das produes acadmicas sobre estes trs intelectuais advm dos nossos pases vizinhos, sobretudo atravs dos trabalhos dos argentinos Juan Carlos Portantiero4, Patrcia Funes5 e Jos Aric6 e, especificamente sobre Julio Antonio Mella, destacamos as publicaes de Caridad Massn Sena7 e Jayme Tamayo.8 Desta forma, estudar esses trs intelectuais de destaque dentro da histria do pensamento poltico latino-americano, ainda que de maneira exploratria, torna-se tarefa premente deste artigo. Pretendemos despertar o interesse pela temtica do pensamento revolucionrio no subcontinente,
PERICS, Luiz Bernardo. Do sonho s coisas: retratos subversivos. So Paulo: Boitempo, 2005. RICUPERO, Bernardo. Existe um pensamento marxista latino-americano? In: PERICS, Luis B.; BARSOTI, Paulo. Amrica Latina: histria, idias e revoluo. So Paulo: Xam, 1999, p. 55-76. 3 LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999. 4 PORTANTIERO, Juan Carlos. Estudiantes y poltica en Amrica Latina: el proceso de la reforma universitaria (1918-1938). Mxico: Siglo Veintiuno, 1978. 5 FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. 6 ARIC, Jos. Mariategui y los origenes del marxismo latino americano . Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1978; ______. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (Org). Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 419-459. v. 8. 7 MASSN SENA, Caridad. Imgenes y reflexiones de Julio Antonio Mella. Regiones, suplemento de antropologia..., n. 43, oct./dic. 2010. 8 TAMAYO, Jaime. Julio Antonio Mella y el marxismo en el movimiento obrero jalisciense . In: PONENCIA PRESENTADA EN EL XI CONGRESO INTERAMERICANO DE FILOSOFIA. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Guadalajara, 1985.
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acreditando no aprofundamento dos estudos referentes a estes ou demais intelectuais que buscaram empreender transformaes sociais e autonomia nacional, em um perodo, dcada de 1920, de grande ingerncia internacional nos pases da Amrica Latina, principalmente por parte dos Estados Unidos. Torna-se relevante, de antemo, estabelecermos uma breve caracterizao a respeito da Amrica Latina, principalmente do processo histrico de consolidao de seus Estados e sociedade. De acordo com o socilogo Jos Aric, os pases que a compem possuem pontos em comum, principalmente, no que se refere s suas evolues histricas, e que, em funo disso, justificar-se-ia, em parte, o tratamento desse bloco de pases em torno do conceito ou denominao Amrica Latina. Assim se referiu o mencionado autor:
O carter assumido pela colonizao europeia e, em seguida, pela guerra de independncia, a marca decisiva que as estruturas coloniais deixaram como herana para as repblicas latino-americanas, sem que estas [...] tenham conseguido super-la inteiramente; o fenmeno comum da incluso macia num mercado mundial, que as ps numa situao de dependncia econmica e financeira em relao s economias capitalistas dos pases centrais; o papel excepcional desempenhado em nossos pases pelos intelectuais enquanto portadores e organizadores de uma problemtica ideolgica e cultural comum; as lutas que as classes populares, com toda a carga de ambiguidade e diferenciaes, empreenderam para conquistar um espao nacional e continental prprio, uma independncia nacional real e efetiva tudo isto so elementos que contribuem para indicar a presena de uma matriz nica.9

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Destacamos, dessa forma, apoiando-nos na ideia supracitada de Jos Aric, que os pases da Amrica Latina, embora guardem particularidades geogrficas, histricas e culturais, possuem, todavia, caractersticas muito similares no que tange formao social e construo dos seus Estados. Embora pudssemos nos referir a vrias Amricas Latinas, optamos por abord -la enquanto unidade, observando mais seus pontos em comum, sobretudo quanto aos problemas sociais e econmicos. Essa escolha se deu muito em funo dos prprios intelectuais estudados, que discutiam os problemas de ordem poltica, econmica e social da Amrica Latina e que, embora seus pensamentos estivessem voltados para a realidade local, especialmente no caso de Maritegui, no deixavam de cogitar a revoluo para todo o subcontinente, especialmente Haya de la Torre e Mella. De acordo com Alain Rouqui,
Se a existncia de uma Amrica Latina problemtica, se a diversidade das sociedades se impe, [...] no deixa de ser verdade que uma relativa unidade de destino, mais sofrida que

ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional, p. 420.

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escolhida, aproxima as repblicas irms. Ela legvel nas grandes fases da histria, perceptvel na identidade dos problemas e das situaes que enfrentam.10

O que Rouqui e Aric defendem que a influncia profunda de 300 anos de colonizao marcou as configuraes e desenvolvimento sociais e econmicos dos Estados da Amrica portuguesa e espanhola, influenciando na maneira como essas sociedades se integraram ao mercado e s relaes internacionais. Esses pases estiveram, nos anos 1920, em vias de desenvolvimento, com boa parte de suas economias voltadas para a produo e exportao de produtos primrios, e marcados, sobretudo, por trs aspectos fundamentais, de acordo com Rouqui: concentrao da propriedade da terra; industrializao incipiente, tardia e de pouca autonomia em relao s economias centrais; e amplitude dos contrastes regionais, opondo um centro opulento a periferias miserveis.11 Foram essas caractersticas, ligadas diviso internacional do trabalho, mais a atuao das oligarquias e elites locais em consonncia com o processo de dependncia econmica e ingerncia poltica e cultural por parte das principais economias ocidentais, que incitaram a vociferao questionadora de pensadores latino-americanos. Devemos, ainda, destacar neste artigo o que entendemos por intelectuais, tendo como suporte para a construo deste conceito os estudos de Patricia Funes e de Jean-Franois Sirinelli. Situada no cruzamento dos campos biogrfico e poltico, a histria dos intelectuais tornou-se um campo histrico autnomo e de grande interesse por parte dos historiadores a partir da segunda metade da dcada de 1970.12 De acordo com Sirinelli, o termo intelectual traz em si duas acepes de natureza sociocultural, sendo uma mais ampla, marcada pela noo de mediador cultural, abrangendo escritores, jornalistas, professores secundrios, eruditos etc., e outra mais restrita, amparada na noo de engajamento na vida social.13 J Patricia Funes explica que os intelectuais so figuras dotadas de competncia cognitiva, capacidade de criao e difuso de ideias, possuindo um discurso crtico-reflexivo. Adotam, em geral, posies beligerantes, tornando-se antagonistas ou

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ROUQUI, Alain. O Extremo-Ocidente: introduo Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 1991, p. 26. ______. O Extremo-Ocidente: introduo Amrica Latina, p. 28-9. 12 SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma Histria Poltica. Traduo de Dora Rocha. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003, p. 232-7. O artigo de Sirinelli voltado para os intelectuais franceses. Ao referirse ao crescimento do interesse pela histria dos intelectuais por parte dos historiadores, ele embasa sua argumentao a partir da observao do contexto acadmico de seu pas. Lembremos, apenas, que o renovado interesse pelas temticas referentes ao poltico na Frana e, por conseguinte, aos intelectuais, repercutiu na historiografia latino-americana e, em especial, na brasileira. Para maiores informaes sobre o retorno da temtica poltica na historiografia, ver artigo de Ren Rmond, neste mesmo livro, p. 441-450. 13 ______. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma Histria Poltica, p. 242-3.
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colaboradores do poder poltico vigente.14 Para ambos os autores, a condio de intelectual deve ser reconhecida e legitimada pela sociedade. Acreditamos que os intelectuais objetos deste estudo foram mediadores culturais, produtores e transmissores de ideias, engajados na vida social da Amrica Latina, detentores de posicionamento poltico e grande capacidade interpretativa da realidade na qual viveram. Segundo Funes, a gerao de 1920 empunhou a bandeira da interveno social, dialogando com o operariado, as massas, o exrcito, os indgenas, em nome da nao, da revoluo ou de ambas.15 A crtica social, a polmica e a ironia fizeram parte das argumentaes muitas vezes passionais destes intelectuais latino-americanos. Promover a revoluo e superar a ordem oligrquica e de excluso social tornava-se questo premente para o pensamento intelectual e poltico da dcada. Nos trs autores estudados, a concepo de revoluo aparece como uma superao do status quo, mudana de regime poltico, social e econmico na qual se imponham profundas transformaes de ideias e valores, possibilitando a participao efetiva de novos grupos sociais nas polticas de Estado. Negros, ndios, campesinos, trabalhadores urbanos foram incorporados discusso do nacional em uma demonstrao evidente de ruptura com a ordem oligrquica e toda excluso social, poltica, econmica e tnica que ela provocava.16 Todavia, no caso dos intelectuais ora estudados, diferiam quanto composio da frente revolucionria e o carter da revoluo: socialista para Maritegui e Mella; nacional-estatista, no caso de Haya de la Torre. A ideia de libertar a nao tambm estava associada a isso, a uma modificao estrutural que possibilitasse autonomia, autodeterminao, soberania e independncia econmica em relao aos pases do ocidente europeu e, sobretudo, aos Estados Unidos, pas que expandia sua economia e sua influncia cultural e poltica sobre os vizinhos latino-americanos. Para algunos, la revolucin es un camino para completar, construir o ensachar la nacin17. Na dcada de 1920, um nacionalismo revolucionrio, diretamente ligado ao anti-imperialismo, com influncias do iderio marxista-leninista, permeou intensamente o pensamento poltico-social latino-americano, marcando as reflexes sobre o nacional, delimitando as fronteiras culturais e econmicas da Amrica Latina frente ao outro, ao externo,

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FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006, p. 43. 15 ______. Salvar la nacin..., p. 15. 16 ______. Salvar la nacin..., p. 18. 17 ______. Salvar la nacin..., p. 369.
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contra a dominao estrangeira. precisamente a partir dessas questes que analisaremos os intelectuais Maritegui, Haya e Mella. O marxismo por Julio Antonio Mella, Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui Nas palavras de Michael Lwy, o cubano Julio Antonio Mella foi
o primeiro e mais brilhante exemplo de uma figura frequentemente encontrada na histria social da Amrica Latina: o estudante ou jovem intelectual revolucionrio, o esprito anticapitalista romntico, que encontr[ou] no marxismo uma resposta para a paixo pela justia social.18

Tratou-se de um dos marxistas pioneiros na anlise do fenmeno da dominao imperialista sobre os pases da Amrica Latina, sua relao com as ditaduras locais e a estratgia necessria ao movimento operrio na tentativa de resoluo da condio de dependncia latino-americana. Antonio Mella foi lder estudantil em Cuba, durante o processo de reforma universitria ocorrido neste pas.19 Participou da criao do Partido Comunista Cubano, em 1925, tendo sido eleito membro do seu comit central. Teve uma vida poltica ativa tambm no Mxico, a partir de 1926, quando foi exilado pelo ditador cubano Gerardo Machado (1925-1933). Neste pas, participou da ocupao de vrios conventos quando o presidente Plutarco Elias Calles (1924-1928) empreendeu uma ofensiva contra as grandes propriedades de terra da Igreja Catlica; ajudou a fundar a Liga Nacional Campesina, vinculada ao Partido Comunista Mexicano; representou este mesmo partido no Congresso Mundial contra o Imperialismo e a Opresso Colonial , em Bruxelas, no ano de 1927; foi um dos lderes do movimento operrio de Jalisco, um dos estados do Mxico. A Confederacin de Agrupaciones Obreras de Jalisco (1926) foi organizada a partir de um processo unitrio alternativo ao colaboracionismo e corrupo da Confederacin Regional Obrera de Mxico (CROM) e ao anarcosindicalismo da Confederacin General de Trabajo (CGT), estabelecendo um projeto comunista de sindicalismo, abarcando o grosso do proletariado industrial.20 Julio Antonio Mella foi, em grande medida, o idelogo e criador da poltica sindical que resultou na central jalisciense. Os comunistas do estado de Jalisco elaboraram uma poltica de trabalho sindical que implicava em permanente ateno s bases, aos quadros dirigentes e aos trabalhadores industriais e sua organizao em sindicatos por ramo. Tal poltica sindical comunista ia alm, ao organizar festas poltico-culturais,

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LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 15. PORTANTIERO, Juan Carlos. Estudiantes y poltica en Amrica Latina..., p. 118. 20 TAMAYO, Jaime. Julio Antonio Mella y el marxismo en el movimiento obrero jalisciense, p. 64.
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teatros, edio de peridicos e panfletos, criao de centros revolucionrios de mulheres, buscando solidificar nessa organizao trabalhista uma cultura poltica socialista. Por todo seu envolvimento com o movimento operrio e por ter em mente a revoluo a partir da tomada dos meios de produo e do poder poltico pelo operariado (a revoluo proletria), Jos Aric classificou Mella como marxista ortodoxo ligado aos preceitos soviticos.21 Diferentemente, Lwy o considerou integrado cultura e tradio revolucionria cubana, o que lhe teria permitido desenvolver um pensamento dialtico no qual teoria marxista-leninista adequava-se a realidade da Amrica Latina e de Cuba. Concebe-o, portanto, como portador de um pensamento independente, verdadeiramente revolucionrio, mas, obviamente, com influncias tericas internacionais.22 Jaime Tamayo, mesmo que suas ideias no se oponham as de Lwy, ameniza o ponto de vista deste autor, ao destacar em Mella seu objetivo em encontrar as vias prprias para a revoluo na Amrica Latina a partir de suas condies especficas, apesar de considerar a experincia da classe trabalhadora europeia uma experincia internacional, sendo seus problemas e necessidades semelhantes em cada pas.23 Caridad Massn Sena segue perspectiva semelhante, afirmando que Julio Antonio Mella considerava os traos, a atuao e as consequncias do imperialismo comuns a todos os pases, e que a aplicao dos princpios de luta deveria diferir em detalhes, de acordo com as circunstncias concretas de cada pas.24 Assim, nas palavras do prprio Mella:
No pretendemos implantar en nuestro medio copias serviles de revoluciones hechas por otros hombres en otros climas, en algunos pontos no comprendemos ciertas transformaciones, en otros nuestro pensamiento es ms avanzado pero seramos ciegos si negsemos es paso de avance dado por el hombre en el camino de su liberacin.25

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Ressaltamos, ento, que, embora Mella tivesse reservas em simplesmente importar modelos tericos e prxis europeus, considerando os problemas e realidade locais, julgava, contudo, que as causas para a revoluo eram similares, como a opresso e submisso ao capital por parte dos trabalhadores e que, desta maneira, a luta pelo socialismo deveria ser internacional. Considerava os exemplos de outras revolues importantes para a Amrica Latina, especialmente o exemplo russo de
ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (Org.). Histria do marxismo..., p. 446-7. 22 LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 17. Mella considerava-se herdeiro da mensagem revolucionria e anti-imperialista de Jos Mart (1853-1895), principal lder da luta pela independncia de Cuba em relao Espanha e opositor da interveno norte-americana nas questes cubanas. 23 TAMAYO, Jaime. Julio Antonio Mella y el marxismo en el movimiento obrero jalisciense, p. 58. 24 MASSN SENA, Caridad. Imgenes y reflexiones de Julio Antonio Mella. Regiones, suplemento de antropologia..., n. 43, p. 14, oct./dic. 2010. 25 MELLA apud TAMAYO, Jaime. Julio Antonio Mella y el marxismo en el movimiento obrero jalisciense, p. 58.
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1917. Possua uma perspectiva de revoluo amparada nos preceitos leninistas, com uma viso mais ortodoxa e classista do processo revolucionrio, com vias a se atingir o socialismo por intermdio dos trabalhadores, como nos mostra Massn Sena, ao afirmar que, para Mella,
[...] la socializacin se deba hacer por fases: una primera rpida, inmediata, insurrecional, que tomara la posesin de los medios fundamentales de producin, y otra ms larga e dificultosa, com el objetivo de atraer a esas clases [classe mdia] poco a poco.26

Julio Antonio Mella concebia que a libertao nacional resultaria de uma revoluo operria e considerava que a hegemonia do proletariado pudesse se concretizar na Amrica Latina, tal qual na Europa, sob a liderana do partido comunista. Delegava, ento, ao partido, a potencialidade terica e prtica para a realizao da libertao nacional e transformao social, o que, para ns, tornava-se insuficiente, dado o forte vnculo dos partidos comunistas, em geral, aos preceitos revolucionrios soviticos da Terceira Internacional, concebidos mais a partir do conhecimento das realidades russa e chinesa do incio do sculo XX do que da Amrica Latina. Tambm no Peru dos anos 1920, no contexto da ditadura de Augusto Leguia (1919 - 1930) e preponderncia das oligarquias, as discusses sobre os projetos de transformao social estiveram na ordem do dia entre as esquerdas. Durante esta dcada, Leguia perseguiu, prendeu e levou ao exlio muitos de seus opositores polticos estudantes, operrios, polticos, intelectuais - dentre eles Victor Ral Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui. Este teria sido exilado, de 1919 a 1923, de maneira disfarada, j que recebeu do Estado, mediante financiamento governamental, proposta para viajar Europa para servir o governo peruano como agente de imprensa. Tal iniciativa estatal, aceita por Maritegui, teria servido para anul-lo em relao s crticas que fazia administrao Legua. J Haya de la Torre, envolvido em uma tentativa de golpe contra Augusto Legua em setembro de 1923, foi deportado para o Panam a 9 de outubro deste mesmo ano. Foi durante o exlio que Haya se articulou com lderes polticos de outros pases, fundando a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA), no Mxico, em 7 de maro de 1924. De acordo com Patricia Funes, Victor Ral Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui possuam inicialmente ideias comuns, diagnsticos semelhantes sobre a realidade peruana, especialmente no que diz respeito questo indgena e a meta de peruanizar al Per.27 Esta expresso guardava o sentido de dotar o pas de caractersticas autctones, ligadas a sua histria incaica e preponderncia de sua populao indgena, desvinculando valores oriundos, sobretudo, das elites
MASSN SENA, Caridad. Imgenes y reflexiones de Julio Antonio Mella. Regiones, suplemento de antropologia..., n 43, p. 15, octubre-diciembre de 2010. 27 FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 354.
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ligadas ao capital externo e ao modo de vida europeu. Modificar a ordem social vigente era imperativo nesses dois intelectuais peruanos, que buscavam alternativas para pensar o Estado e a nao peruana. Dividiram o mesmo espao de denncia e crtica no comeo da dcada: as Universidades Populares Gonzales Prada28, seu rgo de difuso, a revista Claridad, e as pginas da revista Amauta29. Maritegui integrou a APRA na poca de sua criao, e os dois intelectuais reco nheciam en su formacin un anlisis tributario del pensamiento marxista. La ruptura entre ambos se opera a partir de la transformacin del APRA en un partido poltico en 1928.30 Segundo Luis Bernardo Perics, a APRA foi uma organizao poltica com um programa de ao revolucionria, tornando-se posteriormente um partido internacional, que se estendeu pelos pases latino-americanos, possuindo como pontos principais o anti-imperialismo, a unidade poltica da Amrica Latina, a estatizao das riquezas minerais, das propriedades agrrias e da indstria, a internacionalizao do Canal do Panam e a solidariedade com os povos oprimidos.31 Michael Lwy explica que a APRA foi ideologicamente ecltica, tendo por base o marxismo, o conceito einsteiniano de espao-tempo e, sobretudo, os preceitos da Revoluo Mexicana, elaborando uma teoria indo-americanista particular.32 Aps a separao com o grupo aprista de Haya por incompatibilidade de projetos polticos para a nao peruana, Maritegui funda o Partido Socialista Peruano (PSP), em 1928. O PSP seria constitudo pelo proletariado, pelas massas camponesas indgenas e por intelectuais radicalizados,
Tendo como um dos seus principais fundadores Victor Ral Haya de la Torre, as Universidades Populares Gonzales Prada (UPGP), criadas em 1921, foram importantes centros de discusso e difuso de ideias anti-imperialistas no Peru. Tais Universidades receberam este nome em homenagem ao homnimo lder indigenista, precursor na anlise da questo do ndio peruano por um vis no racial. Ele observou que a condio marginal dos indgenas na sociedade pudesse ser resolvida em termos pedaggicos, pressupondo uma transformao econmica e social na qual os prprios nativos seriam atuantes nesse processo. BELLOTTO, Manoel Lelo; CORRA, Ana Maria Martinez (Orgs.). Jos Carlos Maritegui: poltica. So Paulo: tica, 1982, p. 29. A criao das UPGP aparece no bojo da reforma universitria de Crdoba, na Argentina, em 1918, que, com um vis poltico crtico, propunha uma renovao das formas de ensino e maior democratizao no ambiente acadmico, postando-se tambm contrria ao imperialismo. Para aprofundamento nesta questo, ver PORTANTIERO, Juan Carlos. Estudiantes y poltica en Amrica Latina: el proceso de la reforma universitaria (1918-1938). Mxico: Siglo Veintiuno, 1978. 29 Criada por Maritegui em setembro de 1926, a Amauta, palavra quchua que possua uma dupla conotao, sacerdote e sbio, de acordo com as tradies populares peruanas, foi resultado de um projeto de publicao de uma revista crtica, aberta a escritores e artistas de vanguarda da Amrica Latina, em especial do Peru, destinada veiculao de temas referentes cultura, arte, literatura, filosofia, poltica e s cincias. Teve 32 nmeros publicados de 1926 a 1930. BELLOTTO, Manoel Lelo; CORRA, Ana Maria Martinez (Orgs). Jos Carlos Maritegui..., p. 18-9. Sua postura intelectual foi marcadamente poltica e antidogmtica, tornando-se ponto de partida para o entendimento do Peru e solidificando as bases da transformao no pas sob o vis socialista. 30 FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 354. (grifo nosso). 31 PERICS, Luiz Bernardo. Do sonho s coisas: retratos subversivos. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 23. 32 LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 10.
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orientados pelo mtodo revolucionrio marxista-leninista, adaptando sua prxis s circunstncias concretas do pas33. Aos moldes da ideia leninista de vanguarda, seguindo uma orientao da Internacional Comunista, o Partido Socialista exerceria um trabalho de formao da conscincia poltica entre seus membros, fundamental para acelerar o amadurecimento do pensamento revolucionrio. No obstante estivesse vinculado Internacional, o PSP no se manteve preso s rgidas normas impostas pelo Comintern criao de partidos comunistas. Sua prpria designao socialista, e no comunista, j era um indicativo disso. Jos Carlos Maritegui deixou expresso seu posicionamento sobre o partido aprista ao redigir uma carta endereada a sua sede no Mxico, em 16 de abril de 1928, quando Haya havia acabado de lanar o Plan de Mxico que, inspirado nos princpios da APRA, pretendia iniciar uma insurreio desde o Mxico at o Peru, destituindo Augusto Leguia e criando o Partido Nacional Libertador Peruano. Segundo Maritegui:
Bajo el lema de tierra y liberdad, este partido proclam la lucha contra la oligarquia y el imperialismo prometiendo uma revolucin libertadora que tras la toma del poder nacionalizaria las industrias y los latifundios improdutivos, convertira las comunidades en las bases de la agricultura nacional, y estableceria una autntica democracia funcional. Todo ello se haria de conformidad com los autnticos intereses nacionales. [...] he ledo el manifesto [...] y su lectura me ha cotristado profundamente: 1 porque como pieza poltica pertenece a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo regimen y 2 porque acusa tendencia a cimentar un movimiento [...] y no hay ah una sola vez la palabra socialismo.34

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Embora a luta contra a oligarquia, a grande propriedade e o imperialismo de Haya e seu partido fosse compartilhada por Maritegui, este se mostrava descrente com a possibilidade de consolidao destas propostas da forma como Haya de la Torre as pretendia. Isso fica evidente nas aspas do prprio autor na carta, remetendo a supostas expresses de Haya concernentes revoluo pretendida. Essa desconfiana de Maritegui tratava-se, na verdade, de discordncia e descontentamento quanto via para a realizao das mudanas sociais no Peru, pois, como fica evidente na ltima frase do trecho acima, no existe no Plan de Mxico uma s meno ao socialismo. Maritegui ainda o acusava de possuir interesses eleitoreiros, a partir do momento em que a APRA se transformou em um partido poltico com clulas em vrios pases. Segundo Jos Aric, embora os peruanos Maritegui e Haya tivessem discordncias evidentes, diferenciavam-se dos demais intelectuais do subcontinente por possurem concepes e

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MARITEGUI apud BELLOTTO, Manoel Lelo; CORRA, Ana Maria Martinez (Orgs.). Jos Carlos Maritegui..., p. 76. ______. apud FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 355.

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elaboraes tericas prprias quanto aos problemas de seu pas e possibilidade de revoluo. Nas palavras do socilogo argentino,
as afinidades consistiam em algo que distinguia notavelmente os dois intelectuais peruanos dos outros intelectuais americanos: uma aguda percepo do problema nacional e uma obsessiva preocupao com os aspectos de originalidade de todo o processo revolucionrio e, no caso especfico, do latino-americano.35

Dessa forma, na tentativa de edificao de um projeto de transformao da realidade social do Peru, Maritegui e Haya de la Torre empreenderam reflexes sobre a questo nacional. Objetivaram, ento, realizar uma reviso crtica terica e prtica do marxismo, amparados no conhecimento da situao econmica, social e poltica internacional e nacional, o que lhes conferiu uma originalidade em suas elaboraes tericas. No obstante pontos de vista semelhantes sobre o Peru, a comear pela convico que ambos tinham de resolver primeiro o problema da terra e da servido indgena, bem como almejarem modelos de desenvolvimento identificados com um marxismo heterodoxo, divergiam, por exemplo, quanto correspondncia entre teoria marxista e prxis. Haya e Maritegui concordavam que o marxismo deveria ser repensado para as condies estruturais da Amrica Latina. No entanto, a abordagem de Haya de la Torre, adotada tambm pela APRA, caracterizada por Michael Lwy como uma propenso ao excepcionalismo indo-americano36, tendia a absolutizar a especificidade cultural, histrica e social do subcontinente, inferindo sobre a teoria marxista como exclusivamente europeia, portanto inaplicvel ao territrio latino-americano, que possua situaes sociopolticas diversas daquelas nas quais foi concebido o marxismo. Lwy afirma que para Haya de la Torre, o espao tempo indo-americano governado pelas suas prprias leis, sendo dessa forma diferente do espao-tempo europeu analisado por Marx e, por isso, exig[indo] uma nova teoria que neg[asse] e transcend[esse] o marxismo37. Nas palavras de Oliveiros S. Ferreira, o marxismo, para Haya de la Torre, foi sobretudo uma filosofia da Histria construda na observao das condies gerais do capitalismo ingls do sculo XIX, a qual se transformou, por obra dos repetidores, numa anteviso necessria do futuro da humanidade38. Os apristas opunham-se reduo do marxismo a uma filosofia quase universal da histria. Criticavam especialmente os seguidores de Marx orientados pela III Internacional, que tinham
ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional, p. 445. LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 10. 37 ______. O marxismo na Amrica Latina..., p. 10. 38 FERREIRA, Oliveiros S. Nossa Amrica Indoamericana: a ordem e a revoluo no pensamento de Haya de la Torre . So Paulo: Universidade de So Paulo, 1971, p. 275.
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na Rssia dos sovietes o exemplo concreto e possvel para a ascenso do socialismo. Assim, a posio de Haya de la Torre responde, pois, a uma compreenso terica e a uma reao prtica ao dos partidos comunistas ligados Internacional39. Fazemos uma observao, porm, que Haya props a superao do marxismo e sua aplicao a contextos distintos a partir de uma determinada viso reducionista e dogmtica operada por ele em relao ao marxismo, baseada no que ele extraa do pensamento marxista clssico, de fato eurocentrista, bem como do marxismo preconizado pela Terceira Internacional em seus primeiros anos, marcadamente leninista. Muito embora criticasse a aplicao dogmtica da teoria marxista Amrica Latina, as discusses de Haya de la Torre em torno da aliana de classes e sua viso etapista do processo revolucionrio, como veremos a seguir, so claras influncias do prprio marxismo. Maritegui, por sua vez, teria realizado uma fuso entre a teoria europeia marxista e a realidade peruana, sendo acusado pelos apristas, com isso, de possuir ideais eurocntricos. Os estudiosos da obra de Maritegui afirmam que o pensador peruano foi fortemente influenciado pelas vertentes historicista, idealista e marxista italianas durante o tempo em que esteve exilado no pas europeu, entre 1919 e 1923. Isso teria ocorrido atravs do contato com Benedetto Croce e, por via deste, do pensamento de Georges Sorel.40 Estes, mais o grupo do jornal turinense LOrdine Nuovo, marcaram em Maritegui uma viso oposta ao determinismo, ao evolucionismo e ao fatalismo do desenvolvimento das relaes sociais, ressaltando a potencialidade para a transformao social de elementos nacionais e populares e no apenas do operariado. Havia, por parte de Maritegui, a aceitao do marxismo como um universo terico comum, pelo qual as sociedades latino-americanas, bem como qualquer outra realidade, poderiam ser analisadas, determinando as possibilidades de transformao. Essa posio em relao importao do marxismo se justifica, em parte, por considerar que o espritu hispanoamericano est en elaboracin, assim como el continente, e que, portanto, ainda no havia um pensamento originalmente latino-americano.41 Todavia, para este pensador, tal condio no anulava a necessidade de intervir na realidade do Peru e da Amrica

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FERREIRA, Oliveiros S. Nossa Amrica Indoamericana..., p. 275. De acordo com Michael Lwy, Maritegui recebeu influncias de Georges Sorel em virtude da crtica feita civilizao burguesa inspirada pela nostalgia das comunidades pr -capitalistas do passado. Foi precisamente na fuso que Maritegui exerceu, na elaborao do seu pensamento, entre os aspectos mais avanados da cultura europeia e as tradies milenares da comunidade indgena, em uma tentativa de assimilar a experincia social das massas camponesas atravs da reflexo terica marxista, que ele se aproximou do pensamento de Sorel. LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 18-20. Georges Sorel assim o fez com o operariado europeu, criando o mito da greve geral, no qual se referia esfera produtiva como a base para se estabelecer uma nova civilizao, com fundamentos morais e econmicos do socialismo. 41 MARITEGUI, Jos Carlos. Existe un pensamiento hispanoamericano? Mundial, Lima, p. 41, 1925.
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Latina pelo prisma das especificidades de cada regio. O marxismo, portanto, seria um mtodo, uma doutrina que deveria ser utilizada de forma criativa e original pelos tericos latino-americanos para adapt-la realidade local. Assim, para ele:
El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponn, un cuerpo de princpios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la histria.42

O marxismo foi a principal base terica para os trs intelectuais discutirem sobre a questo nacional, o anti-imperialismo, o socialismo, as alianas de classe, temticas estas que se aproximavam, embora com evidentes divergncias, em Julio Antonio Mella e Jos Carlos Maritegui, mas que se tornaram os principais aspectos da polmica de ambos com Haya de la Torre. Destacamos que as principais discusses entre os trs intelectuais latino-americanos aconteceram em torno da composio poltica das alianas de classes para a libertao nacional. Alianas de classe: a frente popular para a libertao nacional As polticas de alianas de classe em prol da revoluo na Amrica Latina foram resultado de uma das fases da Internacional Comunista, sobretudo a partir do seu V Congresso realizado em 1924, que incentivou a formao de frentes pluriclassistas, inclusive com a participao da burguesia. Embora esse congresso no contemplasse a Amrica Latina, o que aconteceria de maneira mais evidente apenas no VI Congresso em 1928, sua influncia no deixou de existir sobre alguns intelectuais e partidos comunistas do subcontinente. Segundo Bernardo Ricupero, na Amrica Latina, a influncia da Terceira Internacional fez com que se considerasse, dentro de uma viso de nossos pases como atrasados, a via chinesa, baseada na revoluo democrtico-burguesa de libertao nacional.43 No caso de Maritegui, Haya e Mella, partindo do diagnstico de atraso das economias dos pases latino-americanos devido associao entre imperialismo e oligarquias, influenciados tambm por essa tendncia mundial de alianas de classe, propuseram a formao de um bloco social de foras anti-imperialistas e revolucionrias, embora somente Haya de la Torre tenha se aproximado da perspectiva de revoluo democrtico-burguesa.

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MARITEGUI apud FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 356. RICUPERO, Bernardo. Existe um pensamento marxista latino-americano? In: PERICS, Luis B.; BARSOTI, Paulo. Amrica Latina..., p. 66.
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Havia entre eles uma proximidade na concepo dos traos definidores das formaes econmico-sociais do subcontinente latino-americano. Os trs intelectuais estavam de acordo que tais formaes seriam marcadas especialmente pela condio de economias perifricas e dependentes na conjuntura capitalista global, imperando a atuao das oligarquias e estando as massas urbanas e rurais margem do desenvolvimento econmico. Todavia, o reconhecimento das condies nacionais e a distino de suas elaboraes tericas possibilitaram a emergncia de opes polticas diversas na tentativa de transformao e superao das realidades locais. Assim, Jos Aric destaca que entre Haya, Maritegui e Mella produziu-se no final dos anos 1920 uma diferenciao poltica referente composio do bloco de foras sociais revolucionrias e o papel que a cada classe caberia na aliana formada, o que desembocou em rupturas abertas e francas entre eles.44 As interlocues eram feitas principalmente entre Haya de la Torre e os outros dois intelectuais, Mella e Maritegui, que combatiam algumas propostas da APRA. Mella, por exemplo, opunha-se ao projeto aprista por considerar que esta organizao se colocava frente do processo revolucionrio na Amrica Latina negando tanto o papel hegemnico do proletariado na revoluo como a necessidade de um partido da classe trabalhadora. A forte reao de Mella contra a APRA teve sua origem em solo mexicano, onde o cubano presenciou a criao desta organizao. Ele afirmava que, no caso do Mxico, as intenes de Victor Ral Haya de la Torre, como a nacionalizao de terras e de indstrias e o combate ao imperialismo, j eram contempladas atravs da Constituio de 1917, no possuindo, portanto, nenhuma originalidade. Vejamos, ento, de maneira mais detida, aproximaes e discordncias entre eles no que tange s alianas de classe para libertao da Amrica Latina. Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui No que tange s alianas de classe, tanto Haya quanto Maritegui estavam de acordo que o sujeito histrico da transformao revolucionria no Peru deveria ser uma frente de foras populares composta por operrios, camponeses, intelectuais e classe mdia. Todavia, ao contrrio de Haya, que no acreditava na capacidade do proletariado e dos camponeses para se constiturem autonomamente como sujeitos polticos, condutores do processo de transformao social, transferindo essa funo pequena burguesia, Jos Carlos Maritegui se manifestava a favor das mudanas histricas a partir

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ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (org). Histria do marxismo..., p. 452-3.
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de baixo, das massas populares, de suas formas expressivas, de seus mitos e valores .45 Maritegui sugere com isso que a via socialista no Peru seria facilitada, particularmente no campo, em virtude das tradies milenares da comunidade indgena, havendo vestgios de um comunismo inca46. Isso fica evidente em sua obra mxima, Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, publicada em 1928, principalmente quando trata do problema do ndio e do problema da terra. De acordo com o intelectual peruano,
A histria universal tende hoje como nunca a se reger pelo mesmo quadrante. Porque haveria de ser o povo incaico, que constituiu o mais desenvolvido e harmnico sistema comunista, o nico insensvel a essa emoo mundial? [...] J disse que cheguei compreenso e valorizao justa do indgena pela via do socialismo.47

Jos Carlos Maritegui, ao enfatizar o comunismo incaico, no prope o retorno ao modelo de vida dos incas, irrealizvel em virtude de toda a dinmica econmica, social e poltica pela qual passou a sociedade peruana at constituir-se como tal. Para tanto, o intelectual peruano deixa latente no Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana a distino entre o comunismo moderno, elaborado em um contexto de civilizao industrial, e o comunismo incaico, estabelecido em uma civilizao agrria. Em suas palavras, um e outro comunismo so produtos de diferentes experincias humanas48. No entanto, como forma de atingir o socialismo, Maritegui acreditava na potencialidade revolucionria do indgena, considerando-o, junto com o proletariado urbano, principal segmento social na composio das alianas de classe, em funo no somente do seu grande contingente, explorado pelos gamonales (latifundirios), mas especialmente pelo fato das comunidades terem conservado seu carter natural e de instituio quase familiar, preservando tradies coletivistas dos incas na cooperao dos trabalhos no campo. Essa parece ser a associao que Maritegui estabelece quando evoca o comunismo incaico e a maior possibilidade de desenvolvimento do socialismo a partir das massas camponesas da regio andina e do proletariado urbano, ancorados na direo poltica do Partido Socialista Peruano. Nas palavras do prprio Maritegui:
Acreditamos que, entre as povoaes atrasadas, nenhuma como a populao indgena incsica rene condies to favorveis para que o comunismo agrrio primitivo, subsistente em estruturas concretas e em um profundo esprito coletivista, se transforme,

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ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (Org.). Histria do marxismo..., p. 456. 46 Destacamos, novamente, que este tipo de anlise de Maritegui advm da influncia soreliana. 47 MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana . So Paulo: Alfa-Omega, 1975, p. 21. 48 ______. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana , p. 54.
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sob a hegemonia da classe proletria, em uma das bases mais slidas da sociedade coletivista pregada pelo comunismo marxista.49

Haya de la Torre divergia terminantemente de Jos Carlos Maritegui nesse ponto, pois teria reduzido o papel revolucionrio do ndio constatao de sua imaturidade para exercer o poder, em nome de toda sociedade peruana, atravs de um partido que o organizasse como classe explorada e oprimida, alijada de sua organizao econmico-social em funo da grande propriedade.50 Embora fosse numericamente a massa trabalhadora de maior expresso no pas, ela no estaria capacitada a dominar por si s a coletividade e conduzir o governo do Estado. Haya de la Torre, desta forma, no via os camponeses indgenas como fora social de ao tpica, devendo ser conduzidos, ento, por outros segmentos sociais mais aptos para isso, o que o fez ressaltar a funo de liderana, na aliana interclassista, da pequena-burguesia, durante o processo de libertao em relao s foras imperialistas. Patricia Funes explica que a nfase dada classe mdia, no processo revolucionrio latinoamericano, por Haya de la Torre, acontece em funo do peruano julgar que o contexto latinoamericano, fundamentalmente agrrio e com uma industrializao incipiente, no creditava ao proletariado urbano a condio de protagonista. Tampouco acreditava nos camponeses, por consider-los com pouca conscincia de classe, em razo de seu isolamento geogrfico.51 Atribua classe mdia o carter de agente transformador, principal segmento social capaz de realizar a integrao de uma frente nacional, em especial pelo fato de advir dela grande parcela da intelectualidade. De acordo com Ferreira, no pensamento original do fundador do aprismo, os intelectuais, chamados a conduzir a luta contra o imperialismo e contra o status quo, no s deveriam provir da, mas situar-se, enquanto orgnica e espontnea, na pequena burguesia, a poro mais culta, mais consciente, mais alerta de nossas coletividades52. Assim, el ingienero, maestro de escuela, el mdico, [...] el profesionista en general son elementos de clase media indispensable para la organizacin del Estado Antiimperialista53.

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MARITEGUI, Jos Carlos. O problema indgena na Amrica Latina, 1929. In: LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 112. 50 FERREIRA, Oliveiros S. Nossa Amrica Indoamericana..., p. 280. 51 FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 358. 52 FERREIRA, Oliveiros S. Nossa Amrica Indoamericana ..., p. 285. Os trechos da citao que se encontram entre aspas so palavras do prprio Haya de la Torre, citadas por Oliveiros Ferreira. 53 HAYA DE LA TORRE apud FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 359. (grifo nosso).
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Porm, terminado o processo revolucionrio, Haya realou a interveno do Estado na sociedade latino-americana. Ele temia que, superado o problema do imperialismo, a pequena burguesia pudesse se converter em fora de dominao e explorao da classe trabalhadora. Propunha, ento, que a direo poltica da Indo-Amrica54 fosse exercida por um Estado antiimperialista. De acordo com Oliveiros Ferreira:
Esse Estado, representante e defensor da Nao ou de suas maiorias, isto , o proletariado, o campesinato e a classe mdia, e que economicamente se estruturar como Capitalismo de Estado, alm da implantao progressiva de um sistema cooperativo de produo e de consumo, ser incumbido de apoiar e impulsionar, nelas intervindo, as classes mdias, e de defender as classes produtoras (o campons e o operrio) que necessitam da escola experimental, do trabalho organizado e tecnicamente aperfeioado para se desenvolver em termos de classe, enriquecendo sua conscincia e elevando seu nvel de cultura.55

Tal proposio supracitada levou Jos Aric a caracterizar o pensamento de Haya como estatista, j que sua posio era bastante semelhante aos projetos de industrializao baseados no fortalecimento e na interveno do Estado, elaborados na Europa do segundo ps-guerra nos pases socialistas56. Questes concernentes aos problemas do Estado, industrializao e planificao econmica estiveram presentes na reflexo de Haya de la Torre. Percebemos, outrossim, que o carter da revoluo pretendida por Haya no era socialista. O pensador peruano defendeu a atuao de um Estado forte e anti-imperialista dentro de um sistema econmico capitalista. Por ter uma viso etapista da revoluo, herana do marxismo clssico que ele prprio combatia enquanto teoria que no se efetivaria na prtica para os pases latino-americanos, considerava que a Amrica Latina no se encontrava no estgio de desenvolver uma revoluo socialista, pois no era altamente industrializada. Assim, segundo ele,
[...] como el socialismo no puede imponerse mientras el industrialismo no haya cumplido su gran etapa histrica, para la industrializacin de nuestro pueblos ser necesario, en tanto exista el capitalismo, tener capitales, y el Estado deber condicionarlos.57

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Este o termo concebido por Victor Ral Haya de la Torre para se referir unio dos pases da Amrica Latina. Ao referir-se Indoamrica, ele realava a condio de espao-tempo nico do subcontinente latino-americano, que necessitava de teorias e prxis prprias. Muito embora debatesse sobre os problemas peruanos, devemos observar que Haya desenvolvia seu pensamento a partir de toda a regio, propondo a organizao de um Estado aprista que necessitaria da unio poltica e econmica da Amrica Latina. 55 FERREIRA, Oliveiros S. Nossa Amrica Indoamericana..., p. 286. Os trechos da citao que se encontram entre aspas so palavras do prprio Haya de la Torre, citadas por Oliveiros Ferreira. 56 ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (Org.). Histria do marxismo, p. 454. 57 HAYA DE LA TORRE, Victor Ral. Aprismo, Berlin 1930. In: HAYA DE LA TORRE, Victor Ral. Ideologia Aprista. Lima: Ed. Pueblo, 1961, p. 19.
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Esse estatismo, denominado por Jos Aric, no se apresenta em Maritegui, que se voltou aos elementos econmicos, polticos, ideolgicos e culturais das massas trabalhadoras do Peru, sobretudo dos indgenas. A recusa de Maritegui proposta de Haya amparava-se em uma concepo democrtica e popular do socialismo e da teoria marxista, que o levou tambm a questionar as orientaes da Internacional e suas presses para a constituio de um partido comunista. Do ponto de vista de Aric, Mariregui fez emergir de modo indito o problema da nao peruana, ao estabelecer como eixo terico e poltico de sua anlise socialista um universo que se definia mais em termos de cultura do que naqueles estritamente de classe, aos moldes da ortodoxia marxista.58 Maritegui considerou o ndio, aproximadamente da populao do Peru poca, como alicerce da nacionalidade em formao, no podendo ficar margem da luta pelo socialismo. O problema indgena no Peru estava diretamente ligado ao problema da terra, do latifndio, e que, por essa tica, tratava-se de uma questo socioeconmica, e no racial, tnica ou moral, como insinuava a ala mais conservadora do pas. Para Maritegui, no seria possvel acabar com a servido que afetava a populao indgena sem extinguir o latifndio. A expropriao dos nativos de suas comunidades pelos espanhis e, por conseguinte, sua gradual absoro pelo latifndio provocaram a destruio das antigas instituies jurdicas e econmicas da civilizao incaica, vinculando o ndio ao trabalho servil, situao que no foi quebrada com a Repblica e que vigorava de maneira semelhante at os anos 1920. Segundo Aric,
[...] es sin duda la vinculacin estrecha com grupo de indigenistas lo que permite a Maritegui encarar el problema del ndio desde el punto de vista original en el que se coloca. [...] Maritegui encuentra en la estructura agraria peruana las races del atraso de la nacin y las razones de la exclusin de la vida poltica y cultural de las masas indgenas.59

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Jos Carlos Maritegui desacreditava no papel da burguesia em liderar uma oposio ao imperialismo, considerando-a frgil e tendo chegado tarde demais cena histrica. A emancipao da economia do pas s seria possvel por meio da ao das massas proletrias em solidariedade com a luta anti-imperialista em todo o mundo60. Em Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, ele afirma que jamais existiu no Peru uma burguesia, com sentido nacional, que se professasse liberal e democrtica e que inspirasse sua poltica nos postulados de sua doutrina. A classe burguesa no teria, portanto, uma posio nacionalista revolucionria. Assim, opondo-se s perspectivas de Haya
ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, Eric J. (Org.). Histria do marxismo..., p. 457. 59 ARIC, Jos. Mariategui y los origenes del marxismo latino americano , p. XLVI. 60 MARITEGUI apud LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 19-20.
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de la Torre, no seria possvel creditar burguesia peruana a liderana do processo de emancipao nacional. Julio Antonio Mella e Jos Carlos Maritegui Entre as proposies polticas de Julio Antonio Mella em prol da libertao nacional dos pases latino-americanos, especialmente Cuba, estava a formao de uma frente nica antiimperialista, composta por trabalhadores diversos, camponeses, intelectuais e estudantes, recusando peremptoriamente a participao da burguesia nacional, considerada por ele como complacente ou mesmo aliada das economias centrais no processo de dominao imperialista. Acreditava que, embora a burguesia nacional quisesse, por alguma razo, defender-se do imperialismo, no se podia confiar nela, pois era possvel que abandonasse o proletariado e passasse para o lado imperialista, j que no abdicaria da propriedade privada. De acordo com Lwy, as questes do nacionalismo e da libertao nacional ganharam grande destaque na obra de Mella, que apoiou, por exemplo, o luta de Sandino (1895-1934) e seu exrcito de guerrilheiros camponeses contra a invaso norte-americana na Nicargua.61 Outrossim criticou o nacionalismo populista da APRA de Haya de La Torre, no aceitando a aliana classista encabeada pela burguesia, a traidora clssica de todos os movimentos nacionais verdadeiramente emancipatrios62. Em Mella, existe uma evidente identificao do imperialismo, em particular o estadunidense, como o principal inimigo dos povos latino-americanos, e defende que la nica fuerza capaz de luchar con probabilidades de triunfo es el proletariado, cuya causa es la causa nacional 63. Acreditava que atravs de cooperativas, sindicatos, partidos polticos, escolas proletrias, editoriais revolucionrios etc., os trabalhadores latino-americanos conquistariam espaos na sociedade, avanando na luta contra o imperialismo e pela consolidao do socialismo. Para isso, no nega a necessidade de participao de outros segmentos sociais nesta mudana, desde que no perdessem o propsito de estabelecimento do socialismo, e que a liderana na conduo do processo revolucionrio estivesse com o proletariado. Discordava quanto introduo de novos atores sociais revolucionrios, como Haya e, sobretudo, Maritegui fizeram com os indgenas peruanos.

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LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 16. MELLA apud LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 16. 63 ______. apud TAMAYO, Jaime. Julio Antonio Mella y el marxismo en el movimiento obrero jalisciense..., p. 59. (grifo nosso).
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Mesmo considerando que no Mxico os ndios e os mestios trabalhadores contriburam para a constituio da nacionalidade, na composio da sociedade deste pas, Julio Antonio Mella no contemplou em seus escritos tericos, ao contrrio de Maritegui e Haya de la Torre, a especificidade da problemtica indgena por ter em conta que ao faz-lo, estaria substituindo um enfoque que deveria ser classista para uma abordagem racial. A penetrao do imperialismo na Amrica Latina, para ele, converteu ndios, mestios, brancos e negros em massa trabalhadora explorada, e que, portanto, seria este conjunto, enquanto classe trabalhadora, que deveria atuar para a libertao nacional. Como j dito, rechaava a aliana policlassista proposta por Haya de la Torre, pois a frente nica do APRA, ao no falar abertamente do papel do proletariado apresentava, assim, uma frente nica abstrata em prol da burguesia64. O comunista cubano acreditava que os apristas defendiam o anti-imperialismo como luta pela independncia nacional, quando o que estava em discusso para ele era a revoluo socialista. Segundo Mella, a libertao nacional e a transformao social podiam ser resultado apenas de uma revoluo operria, amparada na potencialidade terica e prtica do partido comunista, apegando-se, nesse ponto, aos preceitos da Terceira Internacional. Para falar concretamente: libertao nacional absoluta, o proletariado s obter por meio da revoluo operria65. Por defender essa linha mais ortodoxa ligada aos preceitos soviticos, autores como Ricupero66 entenderam o marxismo de Julio Mella como obreirista, resultado da sua bolchevizao em virtude da transplantao direta das condies impostas aos partidos comunistas pela Terceira Internacional. Embora isso seja discutvel, j que alguns autores apontam para discordncias entre Mella e a Internacional Comunista, o que este pensador propunha eram pequenas adaptaes da teoria leninista realidade local, como j exposto no subttulo anterior deste artigo. Em uma perspectiva semelhante a Mella, Maritegui questiona o radicalismo da classe mdia para a mudana de ordem. Acreditava que as burguesias nos pases dependentes, mais do que prejudicadas com a ingerncia de outros pases na economia latino-americana, como defendia Haya, estariam, sim, associadas ao capital estrangeiro, pactuando com o imperialismo ianque, sendo seus interesses complementares. O papel do proletariado urbano e rural, portanto, realado por

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MELLA, Julio Antonio. O proletariado e a libertao nacional, 1928. In: LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 100. 65 ______. O proletariado e a libertao nacional, p. 101. 66 RICUPERO, Bernardo. Existe um pensamento marxista latino-americano? In: PERICS, Luis B.; BARSOTI, Paulo. Amrica Latina..., p. 67.
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Maritegui, e sua concepo de nao est associada ao rompimento com o capitalismo e edificao do socialismo.
[...] El nacionalismo, para ser consecuente y poder llegar hasta el final, debia estar hegemonizado por aquella clase que implicara una verdadera negacin del imperialismo. En la medida en que enfrentar al imperialismo era tambin romper com el capitalismo, slo el proletariado [...] estaba en condiciones de poder realizar las tareas.67

Para isso, em sua estratgia frentista, aceitava at mesmo a participao de elementos da classe mdia na composio das alianas polticas, desde que estivessem comprometidos com a transformao social. Porm, no abria mo, assim como Mella, de que a revoluo devesse ser proletria e socialista. Percebemos que em muito Mella e Maritegui esto acordados sobre o carter da revoluo na Amrica Latina. Divergiam, todavia, quanto composio das alianas polticas e em alguns aspectos tericos. Mella, ligado de maneira mais dogmtica ao leninismo, tomada dos meios de produo e do poder pelo operariado, luta de classes, ditadura do proletariado como etapa essencial para a consolidao do socialismo; j Maritegui, embora expressamente leninista, como exposto no programa de seu partido socialista68, trabalhava ainda com elementos do historicismo e idealismo italianos, teorizando sobre o marxismo de maneira mais heterodoxa. Consideraes Finais A partir do ponto de vista desses trs intelectuais latino-americanos, percebemos aspectos similares em Julio Antonio Mella, Victor Ral Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui quanto ao diagnstico dos problemas da Amrica Latina. Os trs se opunham veementemente ao imperialismo, acreditando ser este um novo estgio do capitalismo que condicionava o atraso e a dependncia dos pases latino-americanos em relao s principais economias ocidentais, sobretudo os Estados Unidos. Relacionavam, ento, revoluo e mudana social libertao nacional, a uma maior autonomia poltica, econmica e cultural das sociedades do subcontinente. Sobressai entre eles, no entanto, divergncias quanto concepo e aplicao da teoria marxista e maneira pela qual deveriam ser formadas as alianas polticas de classe, a participao, liderana e hegemonia dos grupos sociais no processo de libertao nacional na Amrica Latina.

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MARITEGUI apud FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 359. Para apreciao do programa do Partido Socialista Peruano, ver BELLOTTO, Manoel Lelo; CORRA, Ana Maria Martinez (Orgs.). Jos Carlos Maritegui..., p. 76-8.
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Destacamos que cada um, a seu modo, refletiu sobre a via revolucionria para alcanar o socialismo, no caso de Mella e Maritegui, ou nacional-estatismo, como almejava Haya. Enquanto Mella esteve vinculado a um pensamento marxista clssico, Haya e Maritegui buscaram empreender uma teoria voltada para a prxis marcada pela originalidade, na qual a resoluo do problema indgena e sua afirmao identitria faziam-se necessrias para a revoluo social e, por conseguinte, para a libertao nacional peruana. Todavia, enquanto Haya de la Torre objetivava repensar profundamente o marxismo, ressaltando que tal teoria teria sido elaborada em um espao-tempo diferente do contexto da Amrica Latina, Jos Carlos Maritegui afirmava que o socialismo, ainda que tenha nascido na Europa, no era particularidade desse continente. Este estabeleceu, ento, uma reviso crtica do marxismo mediante a anlise da realidade do seu pas, identificando a questo indgena como central no Peru. Maritegui procurou entender a fragilidade da nao peruana ao vincular o problema indgena questo agrria e s relaes de produo. Utilizou-se do marxismo como aparato terico que, moldado s condies locais, conduziria a ao prtica das classes subalternas para a conquista de sua autonomia poltico-econmica. Outras correntes de pensamento apreendidas de suas leituras e influncias na Europa foram associadas ao marxismo e contriburam para a singularidade de seu pensamento. A tendncia do pensamento da APRA, liderada por Haya, ao localismo, como se refere Bernardo Ricupero69, ou ao excepcionalismo indo-americano, como defende Michael Lwy70, ambas com uma conotao semelhante, sofreu duras crticas tanto de Mella quanto de Maritegui, especialmente porque Haya falava em unidade nacional, nacionalizao, anti-imperialismo, mas no em socialismo. At admitia a possibilidade do socialismo, mas como etapa avanada da nacionalizao dos meios de produo pelo Estado. Tratava-se, portanto, de um pensamento mais nacional-estatista do que socialista. As diferentes apropriaes do marxismo por estes trs intelectuais os levaram, consequentemente, a conceber distintas formas de aliana poltica revolucionria. Maritegui defendeu uma frente policlassista sob a liderana do proletariado urbano e rural, acreditando no potencial revolucionrio indgena. Haya de la Torre, mesmo com influncias do indigenismo
RICUPERO, Bernardo. Existe um pensamento marxista latino-americano? In: PERICS, Luis B.; BARSOTI, Paulo. Amrica Latina..., p. 70. 70 LWY, Michael. O marxismo na Amrica Latina..., p. 10.
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peruano, depositou na classe mdia o papel principal na conduo do processo revolucionrio, acreditando ser esta classe a mais preparada intelectualmente para orientar a transformao social. J Mella, mesmo aceitando as alianas de classe, condicionou a transio revolucionria e a libertao nacional liderana do proletariado urbano. Acreditamos que a concepo de Antonio Mella, ao depositar no operariado latinoamericano a maior responsabilidade para se alcanar a revoluo socialista, dificilmente obteria xito, na medida em que a industrializao nos pases latino-americanos era ainda incipiente e que, por conseguinte, o proletariado urbano era uma classe em formao, no possuindo foras, capacidade de mobilizao e experincias suficientes para combater o imperialismo e o status quo. Ao tentarem empreender teoria e prtica a partir da observao das peculiaridades da Amrica Latina, Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui, no nosso entender, aproximaram-se mais de uma transformao social possvel, em especial Maritegui, por considerar o elemento indgena, de presena marcante no Peru, como central no processo de mudana estrutural da sociedade do pas, mediante atuao do Partido Socialista Peruano. Para ns, Maritegui foi capaz de observar que o marxismo poderia sofrer uma flexibilidade terica para se adaptar s diferentes realidades, expressando-se de maneira distinta e criativa, ao contrrio de Haya de La Torre, que negou muitos aspectos da teoria marxista por enxerg-la de forma limitada e reduzida, assimilando dela os padres soviticos ou do prprio Marx no sculo XIX, o que, de fato, seria inaplicvel para a America Latina. Pensamos que tais divergncias no campo das esquerdas latino-americanas exemplificam bem a multiplicidade de tendncias e caminhos para a transformao social, o que possivelmente contribuiu para que nenhuma delas alcanasse, mediante suas propostas, a hegemonia no continente latino-americano. No entanto, acreditamos que os debates intelectuais nas esquerdas, ainda que no tenham se convertido em formas de governo e sistemas polticos de maior relevncia no subcontinente durante a dcada de 1920, exerceram grande influncia no pensamento poltico latinoamericano, com proposies claras para superao dos problemas de seus pases. As interpretaes dos trs intelectuais estudados neste artigo legaram duas linhas gerais de pensamento poltico para a Amrica Latina, no sculo XX: uma primeira, com forte influncia da APRA e de Haya de la Torre, favorvel a uma transformao social no interior do capitalismo, baseado em um Estado forte, nacionalista, prximo ao que contemporaneamente chamado de pensamento nacional-popular ou populista; e a outra corrente poltica, no hegemnica, mas forte e

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tradicional no iderio poltico latino-americano, a que considera a via socialista ou comunista a maneira de se atingir a autodeterminao dos povos e uma condio de vida mais justa e igualitria.71 Por fim, buscamos apontar neste estudo uma possibilidade de anlise comparativa entre Haya, Maritegui e Mella que de maneira alguma esgota as proposies e formulaes tericas deles. Um dos caminhos possveis a ser seguido, pela observao das fontes consultadas, diz respeito a suas anlises e propostas sobre o processo de reforma universitria ocorrido em grande parte da Amrica Latina a partir de 1918.

Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 15/07/2012

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Embora no seja a concluso nem a discusso principal de Patricia Funes, esta ideia, com a qual trabalhamos em nossa concluso em virtude de toda a argumentao sustentada neste artigo, foi aventada pela autora. FUNES, Patricia. Salvar la nacin..., p. 245.
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As ideias polticas de Francisco Bilbao

As ideias polticas de Francisco Bilbao: entre a influncia intelectual francesa e as especificidades hispano-americanas
Martha V. Santos Menezes Mestranda em Sociologia e Filosofia Poltica pela Universit Paris VII - Diderot martha.santos@gmail.com RESUMO: Este artigo discute as ideias do pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865), em dois tempos: (1) anlise do contexto sociopoltico latino-americano no qual Bilbao atuou, e (2) discusso dos conceitos-chave mobilizados por ele; minha hiptese de leitura consiste em afirmar que estes conceitos devem ser entendidos como um dilogo entre a obra de Bilbao e os trabalhos de Edgar Quinet, Jules Michelet e Flicit Lamennais. PALAVRAS-CHAVE: Revoluo Americana, Representaes do poltico, Romantismo chileno. ABSTRACT: This paper discusses the main ideas of the Chilean thinker Francisco Bilbao (18231865), following two axes: (1) analyze of the Latin-American socio-political context in which Bilbao has acted, and (2) discussion of the key-concepts mobilized by the author; my hypothesis in this paper consists in affirming that these concepts must be understood as a dialog established among Bilbaos works and those of Edgar Quinet, Michelet and Felicit Lamennais. KEYWORDS: American Revolution, Representations of the political, Chilean Romanticism. Introduo O pensador chileno Francisco Bilbao (1823-1865) pertence a um momento da histria hispano-americana1 em que o debate das ideias se voltava cada vez mais para uma reflexo sobre o continente, sua histria, sua tradio e sua insero no curso de um processo mais amplo, que ultrapassava as fronteiras americanas. Bilbao, amide definido como liberal, republicano, romntico ou mesmo socialista utpico, expressa atravs dessa mesma pluralidade de designativos um elemento partilhado com os letrados de sua gerao, cujo iderio poderia ser definido por categorias igualmente mltiplas e, ao mesmo tempo, explicitar uma sntese bastante particular de todas elas. Isso porque cada um daqueles conceitos liberalismo, republicanismo, romantismo poderiam significar coisas muito distintas: o que implica, portanto, em que nenhum dos termos do debate estava dado, abrindo um campo de disputas que eram, tambm, semnticas. Essa indefinio estava presente, ademais, no prprio mundo europeu, espcie de matriz que verteu grande parte dos conceitos e modelos a que os hispano-americanos recorriam para pensar a prpria realidade, mas era especialmente concreta para o contexto americano, cuja construo de significados se dava em total ruptura e negao herana colonial
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presente trabalho, seguindo o referencial do prprio Bilbao, os termos Amrica e Hispano-amrica, como tambm seus derivados, sero intercambiveis. Temporalidades Revista Discente UFMG

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anterior, e em que cumpria estabelecer os prprios alicerces da nacionalidade em cada um dos pases recm-fundados. Segundo Leopoldo Zea2, o movimento intelectual que melhor expressa a produo literria, filosfica e poltica do perodo no qual se insere a obra de Bilbao o romantismo entendido, para aquele autor, como um conceito mais propriamente geracional do que filosfico ou esttico. Falar em gerao romntica implica, portanto, na noo de uma srie de experincias e eventos que, partilhados pelos letrados dessa poca, lhes imprimir certa forma comum de apreender a realidade e a histria americanas, distinta tanto da gerao que lhes precedeu como da que lhes sucedeu. Esse romantismo hispano-americano, no entanto, apenas pode ser definido de forma voltil e ecltica, tanto porque cada um desses autores ir se apropriar sua maneira de influncias tericas que so igualmente mltiplas e polissmicas, como porque lhes distancia tambm uma srie de pressupostos, preocupaes, contextos e influncias diversas. O movimento romntico Os autores romnticos pertencem gerao imediatamente posterior quela dos libertadores. Estes, entre 1810 e 1830, protagonizaram as guerras de independncia que libertaram a ento Amrica espanhola do jugo metropolitano, forjando unidades nacionais ainda no existentes e constituies para esses Estados. O que se seguiu ao processo de formao da maioria daquelas naes, no entanto, foram lutas entre faces e emergncia de caudilhos que prolongaram os conflitos armados e deram continuidade a um estado de guerra, conflitos e disputas dessa vez, no mais em relao a uma potncia externa, mas a rivalidades internas pelo poder poltico que, o mais das vezes, levaram imposio de regimes ditatoriais que pela fora tentaram pacificar as convulses sociais e polticas de nacionalidades instveis, onde no havia, entre os diversos extratos sociais, laos fortes de identidade ou o senso de um destino comum. Para a gerao romntica, cujo perodo de atuao corresponde principalmente aos anos entre 1840 e 1860, esse estado de coisas se devia ao fato de a Independncia ter realizado a emancipao do continente apenas no que dizia respeito independncia poltica: esse ato se mostrava ainda lacunar e incompleto, uma vez que os impulsos visionrios dos libertadores no foram capazes de alar os pases americanos condio de naes prsperas e modernas. Segundo os romnticos, os libertadores, fortemente influenciados pela filosofia das luzes, tomaram libertao por liberdade e acreditaram que, uma vez despojados da condio de colnia, os novos pases seriam capazes de unir soberania a progresso e seguir um caminho de

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ZEA, Leopoldo. The Latin-American Mind. Trad. James H. Abbot; Lowell Dunham. Norman: Univ. Oklahoma Press, 1963.
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desenvolvimento econmico, cultural e poltico. Acreditando que o povo americano poderia se formar a partir de um arranjo institucional virtuoso, os primeiros constitucionalistas da Hispanoamrica incorreram no erro de desconsiderar suas condies e conformaes particulares, e, sobretudo, a sobrevivncia da mentalidade e das instituies coloniais. Para os letrados que faro parte da gerao romntica, contudo, era necessrio entender a realidade americana naquilo que lhe era prprio, em seus vcios e suas virtudes, para que se a pudesse efetivamente transformar. E isso implicava uma leitura do passado americano, e em especial daquilo que fora legado pela conquista hispnica e que deixara suas marcas no esprito e nas tradies da sociedade. A histria da Amrica fora inexoravelmente marcada pela colonizao espanhola, e se fazia necessrio compreender os sentidos que ela imprimira no modo de ser do continente. Ainda de acordo com Zea,
Talvez nenhum outro perodo de nossa histria expresse melhor um modo de ser prprio ao homem hispano-americano do que este [perodo romntico]. durante essa poca que emerge o dilema de um homem que se percebe portador de um ser ou modo de ser que ele no considera pertencente a si mesmo, que ele v como algo que lhe fora dado, ou pior, como algo que lhe fora imposto.3

O que os homens dessa gerao tm em comum , especialmente, a percepo daquilo em que consistiria o estabelecimento efetivo da soberania americana contra as travas da tradio hispnica e que representaria, portanto, a complementao da obra dos libertadores: a emancipao mental do homem americano. Uma vez conquistada a independncia poltica, restava ainda a tarefa essencial de se estabelecer no continente sua independncia intelectual, em um sentido amplo, que envolvia a fundao de uma literatura, de uma filosofia e de uma cultura propriamente americana e nacional ainda que isso resultasse, no poucas vezes, em uma compreenso da cultura americana que a colocava como derivao da matriz europeia, no em um sentido que hoje chamaramos de imitativo, mas de pertencimento a uma cultura universal que tem seu bero na Europa. Os modelos culturais, polticos e literrios por eles mobilizados funcionavam, portanto, enquanto inseridos em um processo natural de movimento de ideias, e no como uma tributao passiva ou acrtica da produo europeia, prtica que era tida, alis pelo menos de parte do grupo aqui tratado como erro crasso e evidente. Tratava-se, portanto, de uma operao terica e discursiva bem mais complexa, que oscilar de diferentes formas entre o referencial local e o universal, ou dizendo de outra forma, entre a realidade americana da qual se visava dar conta e outro mundo, moderno e civilizado, que funcionar como espcie de horizonte a ser atingido.

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3 ZEA,

Leopoldo. The Latin-American Mind, p. XIII. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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Essa gerao compartilhou, ademais, uma viso do processo de Independncia e do processo correlato de emancipao mental que os representava como reflexos de um duelo referente, de modo amplo, histria do Ocidente moderno. A luta americana entre o passado colonial e a civilizao fazia parte da disputa, iniciada e parcialmente resolvida na Europa, entre as formas modernas de relao entre os sujeitos, que se gestaram na Europa liberal e reformada, e os valores tradicionais, organicamente hierrquicos e estanques, encarnados na Europa catlica mais especificamente na Espanha, que incorporava para os americanos o prprio esprito da Idade Mdia e do atraso, que os romnticos lutavam por extirpar. Essa construo ideolgica ecoava e reforava a referncia identitria americana em oposio espanhola, que havia se originado com a independncia poltica como forma de diferenciao da identidade metropolitana. A partir da gerao romntica, no entanto, essa identidade foi dando lugar, no sem tenses, consolidao de uma identidade nacional, a partir da necessidade de estabelecer uma distino entre um Estado e outro. De fato, os romnticos foram os primeiros a se preocuparem com a legitimidade da Nao e com a busca de seus fundamentos. Segundo Jorge Myers,
A introduo, feita pelos romnticos, do conceito de nao como trama articuladora pela qual deveria interpretar-se a cultura regional [...] tornou urgente a tarefa de esclarecer quais eram os limites da nao aludida, no espao e no tempo.4

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O estabelecimento de um projeto de Nao se ligava, para eles, fundao de uma Nao literria, de novas formas de expresso de uma histria e de uma memria coletivas contra uma tradio colonial que ainda estava viva no esprito americano. A literatura possuiria uma funo interpretativa e educacional, consistindo no meio atravs do qual o carter nacional podia ser desvendando (em seus valores, costumes e crenas particulares, tanto positivas quanto perniciosas) ao mesmo tempo em que estabelecia as possibilidades de superao do legado espanhol. Estava em questo a construo de um modo de acesso a uma modernidade que punha em cena, pela via poltica e econmica, um amplo leque de valores liberais e democrticos cujo contedo ser alvo de variadas interpretaes , e pela via literria, uma escrita que encarnava uma nova experincia dos sujeitos com o tempo, enunciada em um discurso que se pretendia uma ruptura com o passado e, concomitantemente, uma abertura e uma criao, e enquanto tal portava uma violncia fundadora que lograva impor e imprimir o imaginrio da nao5. O romantismo marcar, como mencionado anteriormente, tambm um campo de disputas: no s o
MYERS, Jorge. Hacia la Completa Palingenesia y Civilizacin de las Naciones Americanas: literatura romntica y proyecto nacional, 1830-1870, p. 245. (traduo nossa). 5 RODRIGUEZ MONARCA, Claudia. Del Parnaso a la Cordillera: Metatextos fundacionales (1842). Estudios filologicos, Valdivia, n. 42, set. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S007117132007000100013&lng=es&nrm=iso>. Acesso em: 06 abr. 2012.
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prprio adjetivo romntico era alvo de apropriaes e reapropriaes, como tambm os referidos significados de liberalismo, repblica e democracia no interior de cada projeto poltico e, ademais, os prprios termos de instituio do referencial identitrio, que remetia ora identidade nacional, ora americana. As geraes ligadas ao movimento romntico, ou de alguma forma influenciados por ele, se reuniram em torno de crculos literrios que representaram espaos de criao de uma opinio pblica onde a imprensa teve papel essencial enquanto foco de debate e interlocuo a partir dos discursos, manifestos, ensaios e narrativas publicadas nos peridicos da poca.6 Ainda que aquele pblico se restringisse esfera letrada da sociedade, esses grupos foram importantes ambientes de contestao e de expresso, que se concebiam, ademais, como espaos alternativos e crticos querela travada entre os partidos que disputavam o poder. As sociedades literrias na Argentina e no Chile Os grupos de letrados formados na Argentina e no Chile estabeleceram uma relao de influncia e dilogo que se deveu, em grande parte, presena neste pas de alguns dos principais membros da chamada gerao de 1837 argentina, que haviam fundado e participado do Salo Literrio, e depois da extino deste, da Joven Argentina ou da Asociacin de Mayo. Para os filhos do Prata, exilados do regime rosista, o sistema poltico chileno figurar como imagem da estabilidade e da ordem, em contraste evidente com a ptria natal, ainda dividida pela briga poltica entre unitrios e federalistas, que prolongava os conflitos internos da regio e obstava no apenas sua pacificao, como tambm seu progresso econmico e cultural que, na viso daqueles autores, no poderia subsistir em um contexto de fragmentao interna. Duas das principais obras dessa gerao Facundo - Civilizao e Barbrie de Sarmiento e as Bases de Alberdi7 foram escritas durante o exlio chileno e expressam, cada uma sua maneira, essa preocupao com a instabilidade do pas e as conseqncias dela decorrentes. Em 1842, os romnticos chilenos inauguraram a Sociedade Literria, impulsionada, em boa medida, pela presena dos argentinos: trazendo consigo a experincia dos crculos literrios que fundaram em seu pas, como tambm uma sofisticada bagagem cultural, os argentinos estabeleceram com os chilenos uma rivalidade no campo intelectual cuja reao, em parte, ser a criao da Sociedade de 1842. Sintomaticamente, o discurso inaugural de Jos Victorino Lastarria explicita a necessidade de criao de uma literatura propriamente chilena:
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Esses crculos literrios sero formas de sociabilidade que possibilitaro um impulso novo s letras e ao pensamento nacional, ao possibilitarem a expresso de inovaes e deslocamentos em relao aos meios oficiais, bastante refratrios s mudanas trazidas pelos romnticos. 7 Bases y Puntos de Partida para la Organizacin Poltica de la Repblica Argentina , escrito em 1853, exerceu grande influncia na elaborao da Constituio argentina do mesmo ano. Temporalidades Revista Discente UFMG

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Que modelos literrios sero, pois, os mais adequados a nossas circunstncias presentes? Vastos haveriam de ser meus conhecimentos, e claro e atinado meu juzo para resolver to importante questo; mas chame-se arrogncia ou o que se queira, devo diz-los que muito pouco temos que imitar: nossa literatura deve ser-nos exclusivamente prpria, deve ser inteiramente nacional.8

No que tange ao aspecto mais estritamente poltico, as relaes dos exilados argentinos com os grupos existentes no espectro ideolgico chileno so complexas, e embora admirassem a capacidade do regime impor a ordem e possibilitar o desenvolvimento econmico do pas, isso no implica em uma adeso completa ao projeto do partido conservador, sendo antes um reflexo de uma diferena mais ampla entre os dois pases. Para alm dos diversos processos de formao nacional e consolidao do territrio, a composio das elites em cada caso exerceu grande influncia sobre a conjuntura poltica e as percepes de seus atores. Os conflitos intraelite no caso chileno foram consideravelmente menos agudos do que na Argentina, que s comeou a se unificar de fato aps a queda de Rosas em 1852. Dessa forma, aps a tomada do poder pelo partido conservador em 1830, as lutas no Chile se restringiam o mais das vezes disputa eleitoral entre esse partido, tambm chamado de partido pelucn, e o partido liberal ou pipiolo. Os pelucones permaneceram no poder entre 1830 e 1861 perodo que ficou conhecido como Era Portaliana em razo da permanncia dos ideais lanados por Diego Portales ainda em incios da dcada de 1830 , tendo sucedido uma poca de agitaes e desordens dos governos pipiolos e estabelecendo, pela fora, um governo forte e centralizador onde a conservao da ordem pblica foi tida como meta precpua. O argumento portaliano, sobre o qual foi construda a legitimidade do governo pelucn, se baseava na concepo de que o povo carecia de qualidades democrticas que o habilitassem ao pleno exerccio da cidadania poltica; sua atualizao enquanto sujeito soberano deveria ser precedida pela consolidao de um governo capaz de tutelar a nao, espcie de demiurgo necessrio ao estabelecimento das diretrizes sociais, polticas, educacionais e econmicas a serem trilhadas por um pas ainda nascente.9 Essa acepo do povo como sujeito a ser fundado falta do qu ele no seria capaz de exercer sua soberania era compartilhada por muitos membros da gerao romntica, conquanto suas preocupaes fossem em outras direes e nada tivessem a ver com uma tarefa exclusivamente Estatal. De toda forma, mantendo o pas em relativa estabilidade, os conservadores fizeram do Chile um referencial para o restante da Amrica Hispnica, cujas repblicas se consumiam ainda em lutas internas; para os argentinos, a
LASTARRIA, Jos Victorino (1842). Discurso de incorporacin de D. J. Victorino Lastarria a una Sociedad de Literatura de Santiago, en la sesin del tres de mayo de 1842. Valparaso: Impr. de M. Rivadeneyra, 1842, p. 10. Disponvel em: <http://www.memoriachilena.cl>. Acesso em: 06 abr. 2012. 9 GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno: igualitarios, reformistas radicales, masones y bomberos. Santiago: Universitaria, 1999. Disponvel em: <http://www.memoriachilena.cl>. Acesso em: 06 abr. 2012.
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Constituio chilena havia sido capaz de engendrar a pacificao de que tanto se ressentiam para o desenvolvimento de seu prprio pas. Para os romnticos chilenos, no entanto, essa forma de organizao ser vista como insuficiente e, ao longo da dcada de 1840, comearo a surgir manifestos e discursos apontando para as lacunas no resolvidas pelo autoritarismo do regime. Trajetria de Francisco Bilbao Em 1844 publicado em Santiago o artigo Sociabilidad Chilena, uma inflamada manifestao desse descontentamento gerado pela situao poltica e social do pas, escrito pelo estudante Francisco Bilbao, que ento tinha 21 anos e era membro da Sociedade Literria. Na obra, Bilbao aponta a administrao conservadora, e especialmente a manuteno do Catolicismo, como os principais vetores da herana hispnica no Chile. Para ele, a imposio da ordem a partir da ascenso pelucona ao poder no foi mais que a reao da oligarquia e do clero s mudanas iniciadas pelos governos pipiolos, as quais tinham como objetivo dar continuidade obra da Independncia por ele concebida, assim como entre a generalidade dos autores romnticos, enquanto obra universal, que tinha a ver com a humanidade em seu conjunto, e no como evento particular e restrito ao continente. Para Bilbao, nisso se diferenciando de sua gerao, esse esprito hispnico associado, como se viu, conquista colonial e ao medievalismo se encarnava no apenas nas instituies e nos costumes, mas na prpria crena fundamental da sociedade, a doutrina catlica, exposta pelo chileno como dogma da obedincia cega e da f no raciocinada. Fazia-se necessria, dessa forma, uma reforma em dois sentidos precpuos: o da ruptura com qualquer entrave instituio da liberdade da conscincia individual, e a supresso das barreiras soberania poltica e das desigualdades extremas sustentadas por uma elite mope a tudo o que no dissesse respeito a seus interesses imediatos. Segundo o autor, o povo se fundaria pela soberania, e no por golpes democrticos como o que levou os pelucones ao poder. A anarquia da dcada pipiola era decorrente da incitao e dos maniquesmos dos prprios conservadores sobre uma populao ainda marcada pelo passado colonial, e no a justificao de necessidade da ordem centralista e desptica imposta em 1831. Sociabilidad Chilena foi acusado, por setores do governo e da Igreja, de subversivo, imoral e sedicioso, tendo seu processo gerado manifestaes em que compareceram estudantes e artesos. Exilando-se na Europa em 1845, Bilbao se estabeleceu na Frana e l intensificou seu contato com a cultura intelectual do pas e com alguns dos pensadores mais influentes de sua trajetria, em especial Jules Michelet, Edgard Quinet e Felicit de Lamennais, com os quais estabelecer relaes que, se inicialmente se enquadram numa ligao mestres-discpulo, se
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estender ao desenvolvimento de laos pessoais e demonstraes de admirao mtua, expressas em citaes, elogios, e na comunicao epistolar entre Bilbao e cada um dos literatos. Na Europa entre 1845 e 1850, Bilbao vivenciou as movimentaes, esperanas e fracassos das revolues de 1848, notadamente da francesa, cujo desfecho foi sentido, por grande parte das correntes republicanas de alguma forma ligadas Frana, como uma fratura nas aspiraes e expectativas que o pas poderia simbolizar enquanto bero da Revoluo. Esse esgotamento foi mais evidente, sobretudo, a partir do golpe de Luis Napoleo que instaurou o II Imprio em 1852, cujo efeito foi tanto mais agudo porque apoiado em plebiscitos populares: para as vertentes que desejavam erigir a Repblica em bases democrticas, especialmente, se colocava ainda uma vez o paradoxo entre a vontade e a razo da maioria, seus fundamentos, e o sentido mesmo do povo. No momento mesmo de seu estalido, contudo, a revoluo de 48 produziu enorme comoo na sociedade chilena. O esprito quarante-huitard teve considervel ressonncia entre a juventude liberal do pas, no apenas em funo da mobilizao e dos eventos imediatos que levaram a ela, mas pela carga ideolgica que esse esprito representava no que dizia respeito aos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, ecoados pela revoluo de 1789, e que agora pareciam renovar suas promessas. Segundo Cristin Gazmuri , esse fator circunstancial, associado crescente insatisfao e questionamento do regime pelucn por parte de setores liberais e por artesos, sero elementos que conformaro a conjuntura em meio qual surgiu a Sociedade da Igualdade, fundada em maro de 1850 por Santiago Arcos que tambm se encontrava na Frana em 1848 e qual se unir Francisco Bilbao pouco depois de seu retorno ao Chile. A Sociedade da Igualdade foi, segundo Gazmuri, uma expresso do esprito quarantehuitard chileno enquanto pathos revolucionrio e republicano tomados esses conceitos de forma ampla, uma vez que a Sociedade congregou nuances polticas bastante distintas. Construda nos moldes dos clubs republicanos franceses, a Sociedade da Igualdade se constituiu em organizao poltica, social e ideolgica inteiramente inovadora para o panorama do Chile:
apesar dos vnculos com a oligarquia opositora, a Sociedade da Igualdade nascia com caractersticas novas que a diferenciavam das organizaes prvias em que se esta agrupava; assim como tambm, a nosso juzo, dos grupos obreiros instrumentais dos anos anteriores [...]. Isso foi assim no apenas porque ela incorporou artesos em um nmero elevado e desde seus incios, mas, especialmente, por sua caracterstica de novidade enquanto forma de sociabilidade poltica [...]. Era uma sociedade republicana estruturada por sees de 24 indivduos cada uma, formando uma rede territorial [...].11
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GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno. ______. El 48 chileno, p. 74. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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A Sociedade promoveu aulas, conferncias, cursos e discusses pblicas voltadas tanto para a camada letrada quanto para a populao artes, que contava com membros na prpria Junta Diretora. Quanto aos letrados, fizeram parte da Sociedade da Igualdade alguns dos nomes mais importantes da juventude pipiola da poca alm de um dos principais liberais da histria do Chile, Jos Victorino Lastarria. Foi esse crculo de literatos o principal portador do imaginrio quarante-huitard de que se fez meno, alimentados, em boa parte, pelo impacto do livro Histria dos Girondinos de Lamartine, que, chegado no Chile em 48, ajudou a revigorar os ideais revolucionrios do grupo: manifestao disso foi que, durante leituras da obra, aquele grupo de jovens liberais acabou por adotar os nomes dos personagens de Lamartine como espcie de apelidos conferidos por afinidade de comportamento ou simples simpatia s figuras da Revoluo Francesa. A Francisco Bilbao como conta Benjamn Vicua Mackena, que fez parte desses Girondinos Chilenos se conferiu o nome de Vergniaud, o mais ilustre orador da Gironda12. De fato, como conta o mesmo autor, Bilbao se tornou o principal orador da Sociedade da Igualdade. A primeira contenda poltica grave da Sociedade da Igualdade se deu com a Igreja Catlica, por conta da publicao de um captulo de Palavras de um Crente, de Felicit de Lamennais, no peridico da Sociedade, El Amigo del Pueblo. Por conta disso o peridico foi fechado sendo substitudo por outro, La Barra e alguns membros cogitaram a expulso de Bilbao, de quem havia sido a iniciativa, que foi defendido pelos artesos e por Santiago Arcos. Bilbao continuou seus ataques ao catolicismo desde o opsculo Los Boletines del Espritu, que lhe valeram novos problemas com a Igreja. Os problemas polticos da Sociedade, no entanto, foram se tornando mais graves medida que se incorporavam a ela, crescentemente, membros do Partido Liberal aglutinados em torno da oposio ao candidato presidencial conservador, Manuel Montt.13 A partir de julho de 1850, quando um clube ligado ao partido se dissolveu, a Sociedade da Igualdade passou a representar, na prtica, a nica fora poltica de oposio. Isso levou, no entanto, a uma mudana em suas orientaes de associao republicana de discusso e crtica realidade chilena, foi tomando os moldes, por influncia desses novos membros pipiolos, de grupo poltico conspiratrio. A associao entre essa conjuntura insurrecional contra a candidatura de Montt e o sentimento anti-pelucn e anti-conservador presente, como j mencionado, entre os artesos e os jovens liberais, levou a uma radicalizao dos atos da Sociedade e a uma srie de conflitos com o
VICUA MACKENNA, Benjamn. The Girondins of Chile: reminescences of an eyewitness. New York: Oxford University Press, 2003. 13 importante destacar que havia uma diferena notvel entre o que se chamou anteriormente de juventude pipiola, que est na origem da Sociedade da Igualdade, e o grupo poltico liberal que aflui posteriormente Sociedade, muito mais envolvido que os primeiros nas intrigas e pelejas entre os partidos e guardando com aquela juventude uma considervel diferena ideolgica. Cf. GAZMURI RIVEROS, Cristin. El 48 chileno.
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governo cujos desfechos foram a decretao do estado de stio, o fechamento da Sociedade e o mandato de priso a seus dirigentes, em novembro de 1850. Atuando na clandestinidade at a suspenso do estado de stio, Bilbao e outros membros voltaram a se reunir e protagonizaram, junto aos pipiolos opositores a Montt, um golpe que tentou derrubar o presidente eleito, em abril de 1851. Derrotado o golpe, Bilbao se exilou do Peru, onde suas manifestaes pela libertao dos escravos no pas lhe valeram problemas com o governo e a imposio de afastamento da vida pblica peruana. Apoiando uma sublevao vitoriosa que derrubou essa administrao, voltou a ser perseguido, dessa vez por setores catlicos, por conta de seus posicionamentos em condenao desse dogma. Exilou-se novamente na Europa em 1854, passando um perodo em Bruxelas com Edgar Quinet que, de sua parte, se encontrava tambm proscrito. Durante esse perodo, sua desiluso com o continente europeu e especialmente com a Frana imperial , como tambm as sucessivas intervenes norte-americanas na Amrica Hispnica, o levaram a perceber uma crescente tendncia imperialista por parte dos Estados Unidos e da Europa. Em 1856 organizou um congresso em Paris em que tentou congregar os americanos em torno da ideia de unio das Repblicas hispano-americanas em uma espcie de federao, como forma de defender sua independncia e sua soberania em face da ameaa externa. Voltou Amrica em 1857, se instalando em Buenos Aires onde permaneceu at sua morte em 1965 , atuando publicamente atravs da imprensa, tendo fundado a Revista del Nuevo Mundo e colaborado com diversos outros peridicos. Na capital argentina, posicionou-se a favor da Confederao liderada por Justo Jos Urquiza contra a provncia de Buenos Aires, que tinha frente Bartolom Mitre. Tratava-se de mais um episdio da luta interna do pas, o ltimo deles, a partir do qual, com a vitria de Mitre em 1861, estabeleceu-se um acordo acerca adoo de uma constituio republicana federativa e da nacionalizao do porto de Buenos Aires, que possibilitaram a pacificao da Argentina e tiveram como conseqncias sua consolidao e rpido desenvolvimento a partir de fins do sculo XIX. O iderio de Francisco Bilbao - a questo do teolgico-poltico O iderio de Francisco Bilbao passou por mudanas, reformulaes e incoerncias, naturalmente decorrentes de seu prprio percurso intelectual, mas foi, desde seus primeiros textos publicados na imprensa chilena, orientado por duas ideias centrais e precpuas: a ideia de Revoluo e a ideia de Repblica. Esses dois conceitos nortearo, e sero norteados, por suas interpretaes e percepes da realidade da Amrica Hispnica, mas tambm sero, por sua vez, influenciados pelos referenciais que fizeram parte de sua formao terica, em especial os
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mencionados autores franceses com os quais manteve vnculo e dilogo. Nesse sentido, a hiptese de leitura que se pretende lanar aqui evidentemente longe de se pretender esgotar o assunto a de que Bilbao manteve com Michelet, Lamennais e Quinet uma unidade de pressupostos em relao a certos temas fundamentais e que se referem, de um lado, ao cristianismo da raa humana14 adotado por Lamennais, e de outro, ao que Claude Lefort nomeou teolgico-poltico, e que foi uma questo partilhada por Quinet e por Michelet. O que se alude como teolgico-poltico no diz respeito, como o termo pode fazer pensar, a questes relacionadas Igreja e ao Estado enquanto instituies autnomas de uma sociedade, ou tampouco religio e poltica como esferas diferenciadas da vida social ciso que comeava a se concretizar no prprio sculo XIX e qual esses pensadores no so estranhos. Quanto ao que entendemos nesses termos nossos autores so claros: no tm dvida de que a liberdade de culto deve ser estabelecida e condenam a unio entre Igreja e Estado. Aquilo sobre o qual eles se debruam e pretendem dar testemunho, no entanto, nada tem a ver com a forma como a questo se desdobrou ao longo da modernidade at nossos dias, quando a religio, e tudo o que pertence ao domnio da crena, passa a fazer parte do mbito privado das relaes sociais, para onde foi relegada aps um longo processo de separao entre a instituio religiosa e a poltica. Que essa dissenso assegure de fato a independncia entre os dois campos, porm, algo a ser interrogado. Lefort aponta, alis, que esse exlio da religio no domnio do particular pode significar uma ofuscao do pblico, e no sua independncia: o perigo reside em imputar qualquer assunto religioso ao abrigo do privado e, por isso, interdit-lo discusso pblica, permitindo, pela prpria interdio, que o dogmatismo continue a investir e comandar o mundo social, conformando um santurio comum de princpios nos quais no se deve tocar15. Os marcos do teolgico-poltico concernem, j se disse, a outra dimenso da questo. Aquilo que se entende sob a denominao de teolgico e de poltico deve, por isso, ser tambm explicitado. O domnio do religioso, para Lefort, diz respeito a uma sensibilidade religiosa que atesta relaes atitudes, representaes, convices que reportam a uma fidelidade a certos valores, mas que no remetem necessariamente a qualquer credo religioso enquanto tal. Nesse sentido, pouco importa que a crena qual se adere seja laica; o sentimento religioso aquilo que coloca, para um determinado conjunto de sujeitos, o sentido de um pertencimento comum, e nessa medida no h comunidade de homens que dele no partilhe. Por sua vez, o poltico

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A expresso de Michel Winock, em: WINOCK, Michel. Deus e a Liberdade. In: ______. As vozes da Liberdade - os escritores engajados do sculo XIX. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2006. 15 LEFORT, Claude. Desafios da Escrita Poltica. So Paulo: Discurso Editorial, 1999, p. 42. Temporalidades Revista Discente UFMG

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designado no masculino justamente em contraposio poltica enquanto sistema social delimitado pretende apreender a prpria instituio do social,
seu esquema diretor, o modo singular de sua instituio, que torna pensveis (aqui e acol, no passado e no presente) a articulao de suas dimenses e as relaes que estabelecem em seu bojo entre classes, grupos, indivduos, assim como entre prticas, crenas, representaes.16

Em funo disso o poltico informa tambm, e essencialmente, o lugar do poder de uma sociedade, que definido e operado pela adeso dos homens a uma determinada dinmica de autoridade e de distribuio do poder estabelecida na (ou sobre) a coletividade - que comanda, em suma, a adeso a um regime. As obras de Michelet, Quinet e Bilbao so atravessadas por uma preocupao comum, que busca desvendar as articulaes entre o teolgico e o poltico, suas direes e sentidos, no que elas so capazes de responder ao fenmeno de transformao social que eles tinham diante de si.17 Na medida em que a Revoluo se instaura em relao a uma antiga ordem, entender a significao de sua ruptura demanda que se apreenda, igualmente, as razes dessa ordem na Histria. A Revoluo se institui, no caso francs como no caso americano, em oposio e em decorrncia de uma formao social cujas instncias do poltico e do religioso postulavam, ambas, a obedincia a uma potncia transcendente. Tratava-se, portanto, de um registro teolgicopoltico, onde o entrelaamento entre os dois domnios estabelecia sobre os sujeitos uma dupla servido, encarnada, em um caso, na experincia catlico-colonial americana, e no outro, na experincia catlico-monrquica francesa. O que aqueles autores colocavam em evidncia, assim, era o carter simblico de qualquer ordenao de autoridade, seja ela poltica ou religiosa, entendendo-se o simblico segundo a acepo de Lefort, enquanto aquilo que define um acesso ao mundo18. Essa reflexo se liga, sem se confundir, com a verdade religiosa da revoluo poltica19, a percepo de que essa Revoluo possua, ela mesma, um estatuto religioso: de que, portanto, os princpios estabelecidos por ela teriam validade enquanto liame moral a unir os sujeitos. Que essa dimenso religiosa tenha um carter laico no impede que possa estabelecer uma nova f, fundada em uma crena que no mais remete a uma salvao extra-humana, mas em um destino dos homens que os prende ao seu mundo comum.

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LEFORT, Claude. Pensando o poltico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p 254. Transformaes suscitadas, em grande medida, pela consolidao de um mundo moderno, expresso em diversos aspectos das relaes sociais, e que no era alheia ao fato mesmo da Revoluo naquilo que ela trazia de novidade e de percepo do novo aos sujeitos e suas representaes de si e do mundo. 18 ______. Pensando o poltico, p 259. 19 ______. Pensando o poltico, p 251. Temporalidades Revista Discente UFMG

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Essa convico foi partilhada no apenas por Quinet, Michelet e Bilbao, mas tambm por Lamennais (como, ainda, por boa parte do sculo XIX, embora em direes as mais variadas). Uma diferena essencial entre eles, no entanto, diz respeito s respectivas concepes de Cristianismo, das relaes deste com a Revoluo, e daquilo em que esta lhe deve enquanto nova crena. Para Quinet e Michelet, a Revoluo consistia no outro do Cristianismo, porque, enquanto tal, no era o seu oposto absoluto: dele herdava seu alicerce ltimo na fraternidade e no amor entre os homens. Mas a postulao crist de indivduos eleitos, seu recurso a um plano extramundano, sua ideia de um pecado original, fazem com que, para eles, o cristianismo no possa ser mobilizado enquanto fundamento religioso. Bilbao, nessa questo, se posiciona mais prximo ao cristianismo de Lamennais. Isso no quer dizer que eles aceitem os princpios rejeitados por Quinet e Michelet, muito antes pelo contrrio, igualmente os recusam. Sua concesso ao simbolismo cristo se d por uma total desvinculao entre o Cristianismo e qualquer de suas verses, catlicas ou protestantes, e pelo abandono de frmulas institudas pela Igreja. Retendo o Evangelho, acentuando seu alicerce na fraternidade e na igualdade entre os homens, Bilbao e Lamennais veem no Cristianismo um princpio concilivel com a Revoluo e com a f que esta institui. O que eles recuperam no Cristianismo, portanto, uma verso bastante particular, laica, igualitria e republicana das bases da f crist, qual Michel Winock chama, em termos que se aplicam a Bilbao, de cristianismo da raa humana. A Repblica e a Revoluo no pensamento de Bilbao No iderio de Bilbao, a Revoluo e a Repblica so ideias entrelaadas a uma determinada concepo de religio e possuem um duplo desdobramento: de um lado, sero elementos que conformaro sua forma de pensar a Histria e de dar sentido aos acontecimentos humanos, e de outro, sero alicerces de projetos polticos que, tendo sua ancoragem naquela mesma interpretao do mundo, diro respeito a uma ordem e a princpios que, embora eternos e imanentes ao homem enquanto tal, s poderiam ser postos no plano da experincia por meio da ao humana. Dessa forma, enquanto princpio, a Repblica diz respeito ao cumprimento de uma ordem atemporal, concernente condio livre e soberana de cada indivduo: Essa lei, esse governo, essa Repblica fundamental e primitiva, essa soberania, esse self-government, apareceram com o homem, desde o primeiro momento de sua conscincia: por isso que a Repblica

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eterna20. Essa concepo quase providencial da Repblica e da liberdade, contudo, se prende ao mesmo tempo a uma leitura da Histria cujo ator por excelncia , tambm, o prprio homem, atravs de cuja atuao esses princpios podem se realizar ou permanecer submersos. Trata-se, portanto, de uma espcie de filosofia da histria que, ao mesmo tempo em que apresenta certa teleologia das potencialidades humanas, tira delas qualquer sentido de necessidade histrica. Se os homens, por sua prpria condio, portam aqueles princpios de liberdade e soberania, podem tambm, eles mesmos, sufoc-los ou mant-los fora da histria, como que em latncia, abdicando de sua condio em favor de uma soberania exterior a ele, encarnando-a acima de si, seja em um Deus vingador, seja em um Rei cuja vontade define todo o Direito. nisso que reside o sentido mesmo da Revoluo: ela traz em si o impulso pela restaurao da liberdade onde quer que ela se encontre domesticada ou soterrada. A Repblica representa, em contrapartida, a afirmao da soberania do indivduo, nas mais diversas esferas de relao, e da independncia de sua conscincia quanto a qualquer autoridade localizada fora dele. Consiste, assim, em um modo de sociedade pautado pelo selfgovernment, entendido como governo da razo individual e autnoma, cuja existncia efetiva no pode prescindir de um sistema moral que o sustente. Para Bilbao, qualquer regime social subsiste tendo como base um dogma, uma forma de crena moralmente instituda, que organiza os valores e as paixes implicadas nas relaes dos homens entre si e com o mundo. Na concepo do autor deveria haver, sempre, uma correspondncia entre um princpio poltico e um princpio que informa determinada crena. Para ele, ocultar as vinculaes entre religio e poltica, supor que o dono da minha conscincia no o dono do meu voto, seria ignorar o papel do dogma na orientao da ao e do entendimento dos sujeitos. A servido est, tambm ela, imbricada a dogmas, a sistemas de pensamento que produzem crenas e smbolos. A Revoluo carrega, portanto, um significado teolgico-poltico, porque teolgico-poltico o sentido da Repblica e, igualmente, o de seu oposto, a tirania, em qualquer de suas formas de dominao. A tarefa da Revoluo diz respeito, destarte, no apenas fundao de um novo sistema poltico, mas a uma ruptura no plano das representaes dos sujeitos e instituio de um modo de ser em sociedade e nessa medida ela , tambm, religiosa. E que se lembre, ainda, que ela diz respeito a princpios eternos, que concernem prpria condio do homem e que, por isso, dependem de sua ao para serem postos no tempo: o sinal de sua universalidade, por conseguinte, o que ela realiza no plano do humano. Deste

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano. In: GOYENECHE, Jos Alberto Bravo de (Editor). Francisco Bilbao: el autor y la obra. Santiago: Editorial Cuarto Proprio, 2007, p. 683. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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modo, a Independncia da Amrica, conquanto portasse os princpios da Revoluo, trazia desdobramentos que iam alm suas fronteiras. Como j foi dito, Bilbao partilhou da viso da gerao romntica quanto associao entre os atrasos do continente e a herana espanhola e a ela deu sua prpria interpretao. A Revoluo se iniciou, na Amrica, em reao dominao espanhola, uma configurao sciohistrica especfica cujos sentidos no so gratuitos. Se cada tipo de sociedade possui dogmas que dotam de significao o passado e o presente, a experincia colonial funciona enquanto lastro explicativo tanto dos eventos e aes que tiveram lugar na Amrica, quanto daquilo em que consiste o trabalho de sua Revoluo, que, segundo Bilbao, ainda no completou sua obra. De acordo com Bilbao, o mal no foi apenas a conquista, mas, ademais, a conquista espanhola. Foi atravs da conquista que a Espanha fez perpetuar na Amrica o dogma da submisso cega, fundado em uma imbricao profunda entre a Monarquia e a Igreja. Esse dogma, assentado no Catolicismo, conformou na Espanha um modo de sociabilidade que engendrou uma dupla abdicao da liberdade, ao fazer do Rei e do Clero autoridades incondicionais sobre o pensamento, as instituies, valores e crenas dos sujeitos. Formao teolgico-poltica na qual, de um lado, a Monarquia institua um governo centralista e absoluto que, ao fundar em si mesmo o lugar da Lei, impossibilitava o exerccio da soberania por parte do povo; e de outro, a Igreja, sustentando a f em um Deus arbitrrio e uma hierarquia eclesistica que tomava para si a capacidade de julgar e decidir sobre o bem, o mal, o herege e o santo. O dogma catlico, dominando a vida do povo espanhol, se estabeleceu como fundamento transcendente conscincia individual, e projetando-se acima dela, levou a uma escravizao do pensamento pela associao entre f, obedincia e virtude. Atravs do horror e da barbrie da conquista, os espanhis levaram Amrica sua civilizao, suas instituies, sua administrao, sua religio: com a Espanha veio o catolicismo, a monarquia, a feudalidade, a inquisio, o isolamento, o silncio, a depravao e o gnio da intolerncia exterminadora, a sociabilidade da obedincia cega21. Essa educao da conquista projetou-se sobre condutas e costumes, estendo-se percepo de realidade, concepo de cincia e de arte, s prticas coletivas, poltica. A revoluo de independncia foi a reao do dogma da liberdade contra o dogma catlico: esse o sinal de sua grandiosidade e sua dimenso heroica, enquanto reao a uma servido profundamente enraizada na vida do continente. A revoluo representou uma rebelio contra a tradio hispnica e contra a histria da conquista, e essa tarefa, exatamente porque
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 692. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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extraordinria, tambm lenta. A revoluo est ainda inacabada, mas suas insuficincias a permanncia de instituies centralistas, o sistema de justia ainda falho, a desigualdade profunda entre os indivduos no significam uma negao de seus propsitos, mas a obra que lhe resta completar, no apenas nos feitos, mas essencialmente no plano das representaes e do dogma:
Se a religio, as crenas, os costumes, as supersties, os maus hbitos de abdicao, obedincia, servilismo, ociosidade, formavam o esprito, constituam a ndole, a lei da conquista, determinando o carter dos colonos, ento necessrio, ante toda mudana, a reforma, a revoluo, no esprito, no pensamento, na crena radical, que o que forma a essncia da personalidade e funda a verdadeira autonomia do homem soberano.22

Faz-se necessria a eliminao do dogma catlico, incompatvel com a soberania individual e com o livre pensamento. Quando se cr que toda a Lei derivada de um Deus que faz tudo a seu bel-prazer, que as desigualdades tm sua origem na graa concedida por Deus e que o sofrimento tem sua justificao na promessa de uma felicidade em outro mundo, a ao dos homens perde, perante eles mesmos, qualquer capacidade de mudana, e todo o mal passa para um plano alm-do-humano. Quando se cr que a salvao vir por uma f inquebrantvel e que a dvida uma heresia, todo o questionamento passa a ser interditado e o julgamento no mais repousa na razo individual, mas numa instituio que impe a ela tudo o que verdade. Ao proclamar a soberania do povo a Revoluo nega o catolicismo, mas este, contudo, ainda persistia na Amrica, levando coexistncia contraditria entre a proclamao da liberdade poltica e a ausncia de uma religio do livre exame. Os conflitos que dividiam o continente repousavam, para Bilbao, nessa dualidade ltima, como reflexos e conseqncias da incompatibilidade de orientaes entre os dois princpios. Ambos se negam na medida em que no se pode, sem ambigidade, adotar o universo postulado pelo catolicismo e, ao mesmo tempo, professar a autonomia de cada sujeito, uma vez que o catlico [se inclinaria] a favor da Igreja, e [seria] mau republicano. E o racionalista [se inclinaria] a favor do Estado e no [poderia] ser bom catlico.23 Enquanto o esprito americano permanecesse cindido, no se seria capaz de crer firmemente em suas instituies e tampouco de segui-las de maneira convicta. Perdurar uma diviso entre os dois elementos seria manter o continente oscilante, de forma que se fazia necessria uma escolha entre o dogma catlico e o dogma republicano. Esse dogma republicano reside, para Bilbao, na soberania absoluta da razo de cada sujeito e na independncia de pensamento, que so para ele o cerne de qualquer ordem coletiva efetivamente livre:
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 716. (traduo nossa). ______. America en Peligro. Buenos Aires: Impr. y Litogr. a vapor de Bernheim y Boneo, 1862, p. 44. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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Compreenda-se, pois, nossa religio como a liberdade de pensar. [...] Se no pensasses, ou outro pensasse por ti, no serias indivduo, serias parte de outro. Tu s a personalidade. Se no pensasses, ou outro pensasse por ti, no serias persona, serias coisa. Tu s a justia. Se no pensasses ou outro pensasse por ti, serias instrumento de todo o mau. Pensando, s a justia, porque pensar ver a lei, e ver a lei constitui a responsabilidade e o dever. Pensando, Deus fala em voc. por isso que os sacerdotes te separam de teu pensamento e fazem crer o que eles querem. Pensar ver a lei.24

A liberdade de pensamento , assim, a essncia da soberania do homem e a recusa da opresso. O tirano , em ltima instncia, aquele que se interpe pela fora ou pela crena entre o sujeito e sua conscincia, encarnando a autoridade e a legitimidade em um fundamento que deve ser aceito sem questionamento. A Verdade, portanto, jamais pode se pretender uma revelao: nisso que reside a principal lacuna da revoluo dos Estados Unidos, cuja crena subjacente foi um desdobramento da Reforma; esta, se por um lado representou uma superao do Catolicismo ao estabelecer cada homem como intrprete da palavra divina, por outro, manteve a vontade divina no plano do insondvel e sustentou a f numa palavra revelada. A crtica de Bilbao mais contundente, no entanto, quanto ao legado da revoluo francesa. Tendo proclamado o direito e a igualdade entre os homens, essa revoluo no foi capaz de cumprir suas promessas e degenerou em despotismo exatamente por pretender outorgar uma determinada via de emancipao da humanidade, negando a liberdade pelo motivo mesmo de que pretendia imp-la. Bilbao nega, ademais, qualquer filiao direta entre a revoluo americana e a francesa, tanto por essa ter degenerado em tirania negando a individualidade e pretendendo estabelecer a soberania do Estado sobre a dos cidados , quanto pelo prprio carter da Revoluo: se a experincia da liberdade se d no tempo e na histria, sua existncia, em contrapartida, imanente ao homem e, portanto a-histrica:
O restabelecimento da justia no consequncia de um desenvolvimento histrico, no consequncia fatal do desenvolvimento da histria. A revoluo nesse sentido inata, onipresente, no histrica. Sentir o mal, odi-lo, atac-lo, no consequncia da tradio encadeada dos sculos. um feito-lei [hecho ley] da autonomia do homem.25

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Bilbao no nega que tenha havido influncias de um movimento sobre o outro. Mas chama ateno, de sada, ao fato de que o acento que correntemente se coloca sobre a revoluo francesa obscurece outras revolues anteriores e igualmente (ou mais) importantes, como a prpria Reforma e a revoluo norte-americana. O que ele realmente deseja rechaar, no entanto, a atribuio de qualquer paternidade que furte revoluo americana o carter e a lgica que lhes so prprios, atentando para as consequncias polticas e ideolgicas disso. Essa frmula cmoda, que remete toda a causalidade influncia europeia, retira revoluo a sua
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 737. (traduo nossa). ______. El Evangelio Americano, p 719. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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espontaneidade e silencia a pluralidade de seus agentes, colocando a elite ilustrada como protagonista precpua dos eventos e mantendo na sombra aqueles que foram seus atores por excelncia, notadamente os povos indgenas livres (que recusaram viver sob o julgo do catolicismo e mantiveram na Amrica o protesto sempre vivo26 pela conservao de sua soberania), e o povo a massa mestia e assalariada, urbana ou campesina que aderiu causa da ptria livre e por ela combateu. Os ilustrados que estiveram frente da Revoluo, contudo, recuaram diante do peso da tarefa. Uma vez conquistada a emancipao poltica, era necessrio que se avanasse no estabelecimento das bases do dogma da soberania individual, que supe a liberdade e a igualdade entre os homens. Por fraqueza e por temor ao povo, no entanto, esses princpios permaneceram, quando muito, no plano da formalidade. Como coloca Leopoldo Zea, o que se seguiu, segundo Bilbao, foi o despotismo constitucional,
uma designao nova para uma velha forma de exerccio poltico. De acordo com Bilbao aqueles homens no tiveram f, nem no povo nem nas ideias pelas quais lutaram. Sem f, eles no se esforaram em assegurar as liberdades adquiridas ou em lograr as prometidas; eles se importaram apenas em manter o poder que eles haviam conquistado.27

Foi por esse motivo que os primeiros governos sucumbiram e foram sucedidos pelas lutas internas, que pouco mais foram do que disputas intra-elite. Se tivessem se voltado para o povo e nele alicerado os princpios da Repblica, o povo os teria apoiado pois dessa forma estariam apoiando a si mesmos28. Mas o que se seguiu, pelo contrrio, foram restries cidadania, limitaes do sufrgio, e outras formas de excluso das camadas populares da vida poltica, sob o argumento de que era necessrio educar as massas para a Repblica e a liberdade antes de lhes garantir efetivamente a ampliao de direitos polticos. Bilbao sustenta, em contraposio, que apenas no exerccio da liberdade que os homens so livres. No h, por isso, aprendizagem da liberdade: a educao republicana a prpria soberania dos indivduos na prtica de seus direitos e deveres, orientada pela igualdade e pela fraternidade entre os sujeitos. O autor rechaa qualquer doutrina que sugira uma imaturidade dos homens para a liberdade, ou que postule qualquer ordem de coisas que lhe deve anteceder: a autonomia e a independncia individuais so a realizao da condio do homem enquanto tal e, por isso, nascem com ele. Aos que associam as massas a uma barbrie irreflexiva, que se deixa influenciar por demagogos e no seio da qual se fortalecem fenmenos como o do caudilhismo, Bilbao indica que isso no deve ser atribudo a qualquer ignorncia ou ingenuidade prpria ao
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 726. ZEA, Leopoldo. The Latin-American Mind, p. 68. (traduo nossa). 28 ______. The Latin-American Mind, p. 68. Temporalidades Revista Discente UFMG

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povo, mas s condies de existncia desses indivduos: dai-me prias, ou seja homens sem ptria em sua prpria ptria, e tereis sempre os elementos [flotantes] do caudilho!.29 O problema social, Bilbao percebe, se torna ainda mais pernicioso porque tende a estender a desigualdade s outras esferas da sociedade, como a poltica e a judicial, que reproduzem em seu prprio campo as diferenas sociais e econmicas. O que ele prope a descentralizao dessas instncias como forma de permitir ao mximo a participao dos indivduos nas decises concernentes a cada um dos campos pela igualdade poltica, portanto, e no pelo igualitarismo. A descentralizao , ademais, um meio de instituir a prtica da liberdade, que segundo ele so os atos cotidianos da vida para estender a ao de todos ao governo de todos os interesses e direitos30, e abolir os hbitos de obedincia herdados da Espanha, que fazem do Estado o concessor de todas as decises e medidas. A Revoluo Americana diante da ameaa externa Na viso de Bilbao no apenas a Espanha, mas o Velho Mundo como um todo, sinalizava cada vez mais claramente para uma tendncia centralizao e para a mania de unidade. Segundo o chileno, a Europa unificava o Estado fazendo dele um centro a irradiar sua vontade sobre todas as outras, sufocando as iniciativas individuais ao mesmo tempo em que dividia o homem: atravs de uma modernidade industrial que cada vez se acelerava mais, cada indivduo era, ao mesmo tempo, um tomo e uma massa. Amrica cabia inverter esses valores de diviso e unio, unificando os sujeitos atravs de sua associao e no de uma centralizao que os uniformize e resgatando a integridade do homem, de forma que o progresso no levasse a um individualismo pernicioso, mas, pelo contrrio, que cada um se realizasse na variedade de seus atributos pela multiplicidade, e no pela fragmentao. Bilbao rejeita o modo europeu de civilizao no apenas pelas relaes que via emergir de sua via de modernizao, mas tambm por perceber que as potncias europeias se mostravam uma ameaa para a prpria consolidao da Independncia da Amrica e para a possibilidade de realizao plena do ideal da Repblica na medida em que o nacionalismo daqueles pases se transformava, cada vez mais, em um imperialismo que avanava sobre o Novo Mundo. Para Bilbao, a Europa, e a Frana em particular, j indicavam desde 1848 o abandono de possibilidades revolucionrias gestadas desde o velho continente; a interveno francesa no Mxico, contudo, foi a evidncia definitiva de que o avano europeu sobre a Amrica era uma ameaa sua soberania e em 1862, um ano depois daquele fato, publicou Amrica en Peligro, livro

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 731. (traduo nossa). ______. El Evangelio Americano, p. 748. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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em que alarma sobre a possibilidade de invaso e sobre as vulnerabilidades fsicas e morais da Amrica. Para Bilbao, era necessrio que a Amrica Hispnica articulasse seus objetivos e suas aes para que pudesse garantir o cumprimento de sua Revoluo. O advento da Repblica Americana, por isso, dependia da capacidade de unio dos pases do continente uma unio que os associe e que preserve a soberania de cada um, e no uma unio centralizadora que, maneira da monarquia hispnica, sufoque quaisquer manifestaes de autonomia. A simultaneidade das Revolues de Independncia, seu carter ainda recente e, especialmente, a situao delicada daquelas repblicas frente ao contexto mais amplo, atestavam uma unidade de espritos que demandava, para Bilbao, a existncia de uma espcie de federao de repblicas. Essa necessidade j havia sido apontada por ele outras vezes, como em 1856, no Congresso que promoveu em Paris. Nesse contexto, no entanto, Bilbao tinha presente outro perigo, igualmente concreto: as manifestaes expansionistas os Estados Unidos sobre a Amrica Hispnica. Em Iniciativa de Amrica, texto produzido para o referido Congresso, Bilbao coloca:
[Temos] uma mesma origem, e vivemos separados. Um mesmo e belo idioma, e no nos falamos. Possumos um mesmo princpio, e buscamos isolados o mesmo fim. Sentimos o mesmo mal, e no unimos nossas foras para conjur-lo. Entrevemos uma idntica esperana, e nos viramos as costas para alcan-la. Temos o mesmo dever e no nos associamos para cumpri-lo.31

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Bilbao foi um dos iniciadores, na Amrica Hispnica, de um discurso que colocava em cena a problemtica imperialista, avanando alm das interpretaes colonialistas que se centravam na Espanha e operando uma rejeio ao prprio progresso europeu com a ressalva, que ele deixa clara, de que no se rejeitam seus homens ou sua cincia, mas aquilo que emergia de sua modernidade nos moldes do industrialismo e do imperialismo. Importante lembrar que essa interpretao se d em referncia ao prprio debate hispano-americano, que se cindia entre, de um lado, a busca de relaes com a Europa como forma de atualizar a Amrica ao Ocidente moderno, de que Alberdi exemplo, e de outro uma posio, em que se podem situar Bilbao e Lastarria, que sustentava que a Amrica descobriria sua via ao encontrar-se consigo mesma opinio que oscilava, no entanto, quanto incluso ou excluso da Amrica no Norte na concepo dessa espcie de aliana interna. Esses distintos posicionamentos se pautam por um elemento fundamental do universo discursivo romntico, o historicismo, que como coloca Jorge Myers, foi o retculo ideolgico atravs do qual os diversos agentes da cena poltico-literria hispano-americana conformaram
31

BILBAO, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las Republicas. Mxico: Facultad de Filosofa y letras - Universidad Autnoma de Mxico, 1983, p. 20. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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suas interpretaes e possibilidades de transformao da realidade. As filosofias da histria produzidas e os debates formados em torno delas tiveram papel essencial na busca de uma filosofia americana, to cara aos romnticos, e na compreenso terica do que seria possvel para o destino do continente. Para Bilbao, as direes dadas fundamentao da histria se ligavam, tambm, ao desenrolar das disputas entre o velho e o novo mundo: o discurso histrico poderia servir de campo de apologia de uma histria dos vencedores que encontra
justificao para todos os erros e indulgncia a todos os crimes. Essa teoria a que h produzido a doutrina do xito, a condenao de todas as grandiosas tentativas dos homens livres que tm sido desgraados; enfim, a teoria da liberdade prematura, para justificar a sustentao em srie de dspotas e reis.32

Esse fatalismo histrico legitima quaisquer ideias triunfantes sob a alegao mesma de que triunfaram, e autoriza o soterramento de todas as verses dissidentes, vencidas e dominadas, como se a histria no fosse o plano dos acontecimentos humanos, mas um curso linear que os determina indiferentemente s aes concretas dos sujeitos que as realizam. Bilbao atentava para as consequncias disso: a conquista, o imperialismo, o extermnio, encontram sua justificao nessa doutrina, sob a qual a liberdade perde o seu lugar. Para Bilbao, o fatalismo era um modo de absolvio da Europa frente responsabilidade dos fatos, mas era necessrio que esses feitos no fossem ofuscados. Bilbao quer advertir aos americanos, dessa forma, que a dominao no se d apenas pela fora, mas pela ideologia. E que cumpria estabelecer as bases de uma filosofia americana uma filosofia da liberdade em que, ademais, no se obscurea o fato de que a justia pode ser vencida33. A Lei da Histria Desconstruindo as bases fatalistas da filosofia da histria, Bilbao se movia contra as interpretaes que erigiam os fatos em realizaes providenciais e, em nome disso, se convertiam em instrumento ideolgico de justificao dos acontecimentos. Essa doutrina se tornava to mais combatvel porque, alm de desculpar e suspender o juzo dos feitos, tambm isentava o homem da responsabilidade sobre seus atos e de suas possibilidades de interveno no mundo. Em contraposio, segundo Bilbao, a construo de uma filosofia americana deveria se sustentar numa interpretao da histria em bases bem diversas, que abarcassem as possibilidades humanas de ao: elevamos, pois, como lei da humanidade, a fora da vontade34. Ao mesmo tempo, e no sem tenses, Bilbao no deixava de supor que a histria possua leis cujos fundamentos poderiam ser descobertos. Uma vez que a humanidade no foi
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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 718. (traduo nossa). ______. Amrica en Peligro, p. 26. 34 ______. La Ley de la Historia. In: Francisco Bilbao: el autor y la obra, p 456. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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lanada ao acaso35, ela possuiria um princpio que, guiando sua marcha, todavia no a determinava nem impunha. Havendo uma lei na histria, ela deveria derivar, assim, da intuio do principio, e no de uma coroao dos eventos. Segundo Arturo Andrs Roig,
Bilbao nos desenha esse princpio a priori que est mais para c do emprico e mais para l do inutilmente especulativo: o Ideal, que no alheio ao direito entendido dentro dos termos de um desenvolvimento pleno da individualidade mediante um exerccio da liberdade. E por suposto que esse Ideal implica um sujeito, a saber, cada um de ns que o compartilha e um sujeito ltimo, a Humanidade, que funciona como uma espcie de garantia metafsica de todo o sistema.36

Enquanto principio, a lei da histria na qual est contido o Ideal possui uma dupla natureza: consiste tanto naquilo que move e impulsiona a histria dos homens quanto em seu prprio impulso. Dizendo de outra forma, essa lei a razo de ser e o motor primeiro dos negcios humanos, cuja origem se liga, por sua vez, a Deus. Dessa forma, a ideia de divindade opera enquanto articulao entre a autonomia de ao dos sujeitos e a referncia a um sistema moral que lhes d a chave de inteligibilidade, uma vez que a liberdade e a responsabilidade sobre as aes so duas faces da mesma questo. A filosofia da liberdade antevista por Bilbao no se isenta, assim, da exigncia de um fundamento acerca do moral ou imoral, do justo ou injusto, e que fornece, nesse sentido, um critrio de julgamento da prpria histria enquanto aventura dos homens no mundo, a qual no necessariamente progressista e, ao mesmo tempo, no se desvincula de um fim ltimo. A manifestao dessa dualidade entre o ideal e sua instncia crtica no se d apenas em relao ao juzo histrico, mas diz respeito a muitos outros aspectos da obra de Bilbao. Ao falar do povo, por exemplo, se evidencia uma recusa a qualquer tutelagem da liberdade, uma vez que o homem possui uma autonomia inata; Bilbao parece, ao mesmo tempo, no guardar iluses quanto a esse povo: enquanto permanecesse sob a antiga f, o catolicismo, sua inclinao para a liberdade seria, no mximo, intuio. A encarnao de um povo efetivamente soberano dependia de uma mudana no plano do dogma, sem a qual qualquer reforma estaria incompleta. Apontamentos finais No, eles no enterraro sua palavra, pois voc a semeou junto nossa nessa natureza do Peru e do Chile que eu tanto desejei ver e que voc me revela. (Carta de Edgar Quinet a Francisco Bilbao,13 de julho de 1855, traduo livre)

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BILBAO, Francisco. La Ley de la Historia, p. 453. (traduo nossa). ROIG, Arturo Andrs. Las Formas de Ejercicio de la Razn Prtica. Revista UNIVERSUM, n. 16, 2001, p. 215. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

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Para o leitor contemporneo a leitura deste trecho, tirado de uma carta escrita por Edgar Quinet a Francisco Bilbao, deixa transparecer um sentido ao mesmo tempo irnico e proftico. Irnico porque, ao final, os dois pensadores foram soterrados e esquecidos pelas tradies de pensamento posteriores, embora tenham sido grandemente influentes em sua prpria poca. E proftico porque aponta para um destino partilhado de suas respectivas ideias, igualmente esquecidas mesmo em seus respectivos pases. Esse destino se deve, quem sabe, ao fato de que a prpria linguagem que eles mobilizavam se tornou obscura a uma leitura imediata. Sintomaticamente, no apenas Quinet e Bilbao, mas tambm outros pensadores associados a uma determinada forma de pensar as articulaes entre o poltico e o religioso tiveram a mesma sina. Submergiu-se, com eles, uma forma de pensar. Isso explica tambm o motivo pelo qual um pensamento que foi extremamente radical entre seus contemporneos no foi resgatado nem mesmo pelas tradies nacionais de esquerda o tom teolgico e a mobilizao da Providncia (ainda que um sentido bastante particular de divindade) so elementos que, no mnimo, lhes causaria certo incmodo. Ou, quando so lembrados, com frequncia como meno a uma trajetria heroica, em rechao ou em glorificao, o que , nos dois casos, outra forma de no lev-los a srio e de no prestar ateno ao que poderiam ter a dizer e apontar. Este trabalho teve como objetivo, por isso, uma anlise mais profunda do pensamento de Bilbao. Tentou-se aqui, dessa forma, sistematizar suas ideias em torno a dois eixos principais, a Revoluo e a Repblica, e aos temas correlatos. Esforcei-me por demonstrar que para alm de uma linguagem aparentemente teolgica, suas ideias eram marcadas por uma preocupao com a liberdade e com uma cidadania igualitria. Bilbao formulou uma interpretao original das conexes entre a religio e a poltica, e acreditava que as representaes individuais e coletivas eram indissociveis das formas de exerccio do poder em uma sociedade. Dessa anlise vinha sua convico de que o dogma catlico seria incompatvel com o dogma republicano. O combate ao catolicismo, no entanto, no poderia para o autor reproduzir os modelos de intolerncia legados segundo ele por essa religio; para Bilbao a interveno das ideias no mundo deveria dar-se pela ao e pelo discurso, o qual se punha em cena para levar os sujeitos a pensar. Que a verdade pudesse ser comunicada ao entendimento, contudo, no se segue o direito de fix-la de maneira unilateral:
Impor (e dou por hiptese de que se imponha a verdade) um princpio, um dogma, uma moral, sem a livre aceitao, impor ao indivduo que resiste ou no

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compreende, lhe impor um princpio, que cr falso, um dogma que cr mentira, uma moral que cr injusta.37

significativo, por isso, que falando sempre nos ideais de Verdade, Razo e Justia, Bilbao jamais lhes feche o contedo ou as defina de uma forma acabada. Deixando indefinidos os seus termos, talvez Bilbao tenha tencionado, justamente, deix-las em aberto, como ideias cuja nica via de cumprimento seja, exatamente, a permanente busca.

Recebido: 09/04/2012 Aprovado: 26/05/2012

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BILBAO, Francisco. El Evangelio Americano, p. 733. (traduo nossa). Temporalidades Revista Discente UFMG

Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917

Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: revoluo, evoluo e anarquia
George Fellipe Zeidan Vilela Arajo UFMG - FAFICH Graduado em Histria e Mestrando em Histria e Culturas Polticas geoaraujo@ymail.com RESUMO: O escopo deste trabalho analisar os debates tericos travados no comeo de 1917 no interior da imprensa libertria uruguaia, utilizando como fontes primrias dois peridicos que circulavam em Montevidu: La Batalla e El Hombre. Ocorridos antes da Revoluo de Fevereiro na Rssia, esses debates giravam em torno dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia. Nossa inteno demonstrar como a anlise das fontes revela mesmo antes da Revoluo de Fevereiro na Rssia que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica, mas, ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. PALAVRAS-CHAVE: Histria da Amrica Latina, Histria do Uruguai, Histria das Ideias Polticas e Sociais ABSTRACT: The scope of this paper is to analyze the theoretical debates in early 1917 within the libertarian Uruguayan press, using two journals that circulated in Montevideo: La Batalla and El Hombre. Occurred before the February Revolution in Russia, these debates were about the concepts of revolution, evolution and anarchy. The intention is to demonstrate how the analysis of the sources reveals that even before the February Revolution in Russia the discussions about the revolution were not marginal in Uruguayan anarchism, but rather, constituted the very core of the libertarian praxis's discussions because they were part of their horizon of expectations. KEYWORDS: History of Latin America, History of Uruguay, History of the Political and Social Ideas Introduo O ano de 1917 foi um marco importante para o anarquismo uruguaio, setor majoritrio do movimento operrio-social no pas poca. Era nada menos que o terceiro ano de uma guerra que desde o princpio lhe gerava repdio e indignao. Para muitos libertrios, no entanto, a Grande Guerra era vista como uma oportunidade ideal para que os povos oprimidos ao redor do mundo se levantassem contra a sociedade existente. De fato, naquele contexto de dbcle econmica, guerra e destruio na Europa o centro da civilizao ocidental , revoluo tinha passado (ou voltado) a ser a palavra-chave. Havia uma sensao generalizada de crise da sociedade existente e dos valores burgueses, o que, somados ao recrudescimento das lutas dos

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trabalhadores, fazia com que muitos realmente esperassem que a revoluo viesse a ocorrer em um futuro bastante prximo. Com efeito, se nos anos anteriores havia predominado nos peridicos libertrios uruguaios La Batalla e El Hombre a prdica antibelicista, com crticas aos governos dos pases imperialistas e lamentos pela morte de milhares de pessoas inocentes em prol dos interesses da burguesia mundial, iniciado o ano de 1917, houve uma significativa mudana na poltica editorial. Sem que tenha havido um abandono dessa prdica antibelicista, o tema da revoluo no apenas comeou a atrair mais e mais a ateno dos editores de ambos os peridicos, como passou a ocupar um papel de destaque nessas publicaes. J em janeiro daquele ano, La Batalla publicou um extenso artigo intitulado Anarqua y Revolucin, no qual reconhecia haver uma pluralidade de interpretaes sobre o significado de revoluo e anarquia, ao mesmo tempo em que defendia caber aos anarquistas a busca pelo fim da misria e da explorao, bem como o estabelecimento de uma sociedade justa e livre. Essa sociedade s seria possvel atravs de uma necessria revoluo.1
Decididamente, h no campo anarquista, vrios conceitos sobre nosso ttulo. Uns fazem da Revoluo a santa destruidora das materialidades e moralidades velhas, e sublime criadora na terra dos gozos e felicidade do humano. Outros declaram com muita lentido, como se medissem as palavras, que a revoluo no necessria, e mais ainda, afirmam que no se far, e que a ao anarquista deve realizar-se exclusivamente no crebro e no corao do homem. Ante a sonhadora declarao dos primeiros, exponho: que no apenas Revoluo devemos confiar o porvir do homem, mas que tambm necessria a obra educadora, a obra de despertar da conscincia individual e, portanto, a anulao dos preconceitos que atam o homem ao atual estado de coisas. [] Cabe a ns, anarquistas, aos que se sublevam diante das injustias e das misrias que vemos, aos que temos o sangue ardente de juventude e o pensamento so, livre de preconceitos e convencionalismos, cabe a ns [] lutar contra a opresso do tirano, do monstro que estende suas garras arrebatando a vida das flores do jardim, para semear por toda parte a semente do bem e encaminhar pelas sendas da Luz, os homens que carregam junto conosco, o grande peso da injustia social; realizar nossa ao anarquista no crebro e no corao do homem, para arranc-lo das garras do preconceito e da ignorncia []. E logo, quando desperta j a conscincia popular, quando o corao humano tenha retirado de si as amarras que o atam e impossibilitam que se manifeste livremente em todos os mbitos da atividade humana, unidos pelo sublime e elevado lao de solidariedade, daremos o golpe de misericrdia ao atual estado de coisas, e no ser por outro meio que pela Revoluo.2

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Apesar do reconhecimento da importncia da educao para a transformao social, o anarquismo no deveria ser apenas uma atitude psicolgica, uma mudana dos valores, da moral.
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Todos os textos traduzidos no artigo so de responsabilidade do autor. N.R. Cf.: LA BATALLA, Montevidu, n. 31, p. 2, jan. 1917.

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Ao contrrio, os anarquistas deveriam trabalhar pela revoluo, j que esta levaria ao anarquismo, destruindo o estado de coisas ento existente. O arcabouo terico de La Batalla era composto por uma pluralidade de autores libertrios, dentre os quais havia uma predominncia dos que possuam afinidades com as correntes anarcocomunista, anarcocoletivista e anarcossindical. Um deles era o russo Mikail Bakunin, considerado um dos mais importantes representantes da tendncia anarcocoletivista, e partidrio da revoluo que tudo destruiria e tudo criaria. O artigo de La Batalla sem dvida mostra alguma influncia de suas ideias. Nesta passagem de A reao na Alemanha (1842), Bakunin clamava queles desejosos de mudar o mundo que confiassem [] no eterno esprito que destri e aniquila apenas porque a inexplorada e eternamente criativa origem de toda a vida. A nsia de destruir tambm uma nsia criativa.3 A revoluo seria transformadora tanto das condies materiais, quanto das ideias:
Haver uma transformao qualitativa, uma nova maneira de viver, uma revelao que ser como ddiva de vida, um novo paraso e uma nova Terra, um mundo jovem e poderoso no qual todas as nossas atuais dissonncias sero resolvidas, transformandose num todo harmonioso.4

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Certamente, tambm as palavras do anarcocomunista Errico Malatesta ressoam nesse artigo de La Batalla. Escrevendo para o peridico londrino Freedom, em novembro de 1914, o italiano criticava os anarquistas que manifestavam apoio a um dos lados no conflito blico, perguntando se eles haviam se esquecido de seus princpios. Ao mesmo tempo, afirmava que existiam lutas justas, como a luta revolucionria pela emancipao humana.
Eu no sou um pacifista. Eu luto, como todos lutamos, pelo triunfo da paz e da fraternidade entre todos os seres humanos []. Alm disso, eu penso que os oprimidos esto sempre em um estado de legtima defesa, e sempre possuem o direito de atacar os opressores. Eu admito, portanto, que existem guerras que so necessrias, guerras sagradas: e estas so guerras de libertao, como em geral so as guerras civis i.e., revolues.5

Outro importante autor que servia como referencial terico para as anlises de La Batalla sobre as realidades uruguaia e internacional era o prncipe russo Piotr Kropotkin, considerado um dos mais importantes anarcocomunistas. Alm dessa filiao, ele professava uma
BAKUNIN, Mikhail [1842]. The reaction in Germany. In: DOLFF, Sam (Ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972, p. 57. 4 ______. Die Reaktion in Deutschland. In: BEER, Reiner (Ed.). Bakunin: Philosofie der Tat. Kln: Verlag Jakob Hegner, 1968, p. 66. 5 MALATESTA, Errico [1914]. Los anarquistas han olvidado sus principios. In: RICHARDS, Vernon (Comp.). Malatesta: Pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007, p. 235.
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vertente do evolucionismo social em voga na poca, o que far com que tambm embase as opinies veiculadas por El Hombre. Ainda que tivesse ressalvas quanto violncia revolucionria, Kropotkin acreditava na necessidade da revoluo para uma mudana efetivamente consequente da sociedade. Revoluo que, alis, seria inevitvel.
Kropotkin [] absorvera o revolucionismo multifacetado do seu tempo na prpria estrutura do seu pensamento de tal forma que, para ele, a ideia de revoluo como sendo um processo natural era inevitavelmente mais simptica do que a concepo bakuniana de revoluo como apocalipse.6

De qualquer maneira, ainda que inevitvel, era dever dos anarquistas agir em prol da revoluo, apressando sua chegada. Quando ela finalmente acontecesse, caberia ao povo organizado estabelecer comunitariamente as bases da nova sociedade.
Quando esse dia chegar e cabe a vocs [anarquistas] apressar a sua chegada , quando toda uma regio, quando grandes cidades com seus subrbios tiverem se libertado dos homens que as governam, nossa tarefa est definida: preciso fazer com que todos os equipamentos retornem s mos da comunidade; que todos os recursos sociais, hoje em poder de indivduos isolados, sejam devolvidos aos seus verdadeiros donos, ou seja, a todos, para que cada um possa desfrutar o seu quinho no consumo, para que a produo de tudo que for necessrio e til possa continuar sem interrupes e para que a vida social, longe de sofrer uma interrupo, possa prosseguir com renovada energia.7

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A afinidade dessas ideias com a argumentao contida no artigo de La Batalla clara. Em relao a esse ltimo, houve uma reao do grupo vinculado ao peridico El Hombre. No seu 13 nmero, de 20 de janeiro de 1917, foi publicada uma resposta, intitulada Orientaciones: El artificialismo en la Revolucin, na qual foi feita uma crtica aos impacientes que queriam forar uma revoluo atravs da violncia.
H camaradas impacientes, ainda que talvez bem-intencionados, que falam da revoluo e da violncia como o nico modo transformador e evolutivo da sociedade, dando fora e violncia um papel preponderante sobre a inteligncia, as ideias e os sentimentos do homem socivel. Tais camaradas, que pretendem utilizar os grandes males sociais como dinamismos da revoluo, trazem ao florido campo das ideias novas, no o valor da concepo ltima, recm-chegada, mas sim o programa negativo dos dias da Internacional que fazia depender o problema da felicidade universal, no da liberdade de pensar e de agir, mas sim da facilidade de alimentar-se com o menor esforo. [] Para os que assim veem a realidade, o problema vital do anarquismo no ser nada mais que uma revoluo, rpida, fulminante, decisiva. Uma revoluo destruidora do que hoje , em todas as suas fases de valor, ativas, determinadoras do mal e do bem. Uma revoluo que mude radicalmente o meio social, para que uma
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 209. v. 1. 7 KROPOTKIN, Piotr. L'Expropriation. In: Le Revolt, n. 21, p. 1-2, 25 nov. 1882. Disponvel em: <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/journals/revolte/index.html>. Acesso em: 11 nov. 2011.
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vez esse meio mudado por golpe audaz da fora, os homens se transformem em bons, sensatos, pacficos e racionais para sempre. Uma suposio semelhante completamente equivocada, negativa nos efeitos aspiradores, contrria ordem evolutiva, em discordncia com a psicologia, no j das raas e dos povos, mas sim dos homens mesmos observados individualmente. [] Muitos confundem revoluo com anarquia; e essa confuso deve desvanecer-se quanto antes melhor, para bem das ideias mesmas. [] A anarquia o que se sobrepe ao que j : no necessita destruir para brilhar, basta-lhe construir acima dos valores velhos uma mentalidade nova, a mais alta como ideia, o melhor como arte. Anarquia significa no a mudana de meio poltico e econmico pela revoluo simplista, mas tambm, e muito especialmente, a transformao dos valores psicolgicos do homem: uma nova mentalidade consciente, com ritmo de evoluo sobre a escala infinita da vida.8

Esse importante artigo estabelece j muitas diferenas de interpretao sobre os significados de revoluo e anarquia em relao ao grupo de La Batalla. Para os editores de El Hombre, anarquia no significava apenas a satisfao das necessidades materiais, e a revoluo poltica violenta no era o modo adequado de se transformar a sociedade. Isso assemelhava-se bastante s ideias do anarquista mutualista individualista francs Pierre-Joseph Proudhon, para quem a revoluo social estaria comprometida caso fosse alcanada atravs de uma revoluo poltica.9 El Hombre compartilhava da opinio de Proudhon, para quem
[...] um coup-de-main, aquilo que antigamente se chamava de revoluo [] na verdade no mais do que um choque. [] Creio que no precisamos disso para vencer e que, consequentemente, no deveramos apresentar a ao revolucionria como meio de obter as transformaes sociais, porque esse pretenso meio seria apenas um apelo fora, arbitrariedade em resumo, uma contradio.10

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Ou seja, para os responsveis por El Hombre, a revoluo significava, primordialmente, um processo interno de aperfeioamento constante a ser trabalhado pelo indivduo, isto , uma evoluo consciente, infinita. Antes de ser um fim a ser perseguido pela ao, era muito mais um meio para a mudana individual geral, que, por sua vez, seria responsvel por uma transformao de toda a sociedade. No seriam os males sociais os agentes que levariam revoluo, e por consequncia, anarquia, mas esta adviria do aperfeioamento moral e psicolgico de cada indivduo. Alis, entre muitos anarquistas de comeos do sculo XX, se bem j no havia a crena na capacidade infinita da razo, perdurava a convico forjada por alguns intelectuais europeus no sculo XVIII, e que foi predominante durante a maior parte do sculo XIX, de que o ser
EL HOMBRE, Montevidu, n. 13, p. 1, 20 jan. 1917. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 130. v. 1. 10 PROUDHON, Pierre-Joseph. Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon, 17 de maio de 1846 . Disponvel em: <http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon>. Acesso em: 11 dez. 2011.
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humano estava em contnuo aperfeioamento e que o progresso da cincia seria responsvel pela evoluo da humanidade em sua caminhada em direo a um futuro que seria melhor do que o presente. Ainda que o progresso de que falavam os anarquistas do sculo XIX no pretendesse alcanar uma maior eficincia ou aperfeioamento do funcionamento da sociedade existente, e sim a eliminao de vrias instituies e procedimentos burocrticos que levasse a uma simplificao virtuosa da vida, no podemos deixar de notar que muitos libertrios manifestavam uma f quase absoluta na transformao dos indivduos e da sociedade atravs do esclarecimento proporcionado pela educao e pelos avanos da cincia. Combinadas, elas teriam um efeito libertador, pois eliminariam os enganos propagados pelo obscurantismo religioso, os preconceitos e os erros frutos da ignorncia, e a influncia nefasta do modo de ser e viver burgus.11 Duas edies depois, no 15 nmero de El Hombre, de fevereiro de 1917, no texto intitulado Evolucin y Revolucin, tentou-se desenvolver um pouco mais o raciocnio esboado na edio anterior.
[] [O]s problemas da anarquia no so problemas econmicos, mas sim psquicos; e sendo psquicos, so de evoluo incessante. Logo, a fome no pode determinar a Anarquia. A dor a consequncia de um estado especial de sensibilidade. de ordem psicolgica, e pode ser que tenha uma grande importncia como determinante nos meios que utiliza a anarquia para manifestar-se, mas no na concepo ideolgica. Estabelecer uma diferena entre a anarquia e a revoluo necessrio. Revoluo o modo de manifestar-se a anarquia em um momento dado. Sendo a anarquia uma ideia motora, pode se definir como a energia consciente da evoluo. Logo, a revoluo um dos modos de manifestar-se essa energia em um momento e um meio dado, mas no o nico modo. Portanto, anarquia no revoluo, mas sim, como dissemos, evoluo consciente.12

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Essas palavras foram, sem dvida, dirigidas aos editores de La Batalla por, supostamente, considerarem que revoluo e anarquia eram sinnimos. Para os editores de El Hombre, a anarquia seria um processo de evoluo consciente, sendo a prpria energia consciente dessa evoluo. Por sua vez, a revoluo seria apenas uma das maneiras que a anarquia tinha de manifestar-se em um momento especfico. A mudana individual deveria ser no uma imposio externa, uma obrigao, mas uma evoluo interna motivada pelo autoconvencimento. Vrios autores anarquistas debruaram-se sobre o tema das relaes entre evoluo, revoluo e anarquismo. Um dos mais importantes foi o conhecido gegrafo francs lise
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WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 25-32. v. 1. EL HOMBRE, Montevidu, n. 15, p. 3, 3 fev. 1917.

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Reclus, autor de L'volution, la rvolution et l'idal anarchique. No livro, Reclus afirma que a evoluo um movimento infinito e constante, que independe da vontade dos homens: uma lei natural, irreversvel, irresistvel e que atua sobre tudo aquilo que existe, das estrelas aos seres mais diminutos. As revolues, alm de no serem capazes de deter o movimento evolutivo, no diferiam desse mesmo movimento evolutivo, pois eram parte dele:
A evoluo o movimento infinito de tudo aquilo que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito das eras. As vias lcteas que surgem nos espaos sem limites, que se condensam e se dissolvem durante os milhes e bilhes de sculos, as estrelas, os astros que nascem, que se agregam e morrem, nosso turbilho solar com seu astro central, seus planetas e suas luas, e, nos limites estreitos de nosso pequeno globo terrqueo, as montanhas que surgem e desaparecem de novo, os oceanos que se formam para em seguida secar, os rios que se v formar nos vales, depois secar como o orvalho da manh, as geraes das plantas, dos animais e dos homens que se sucedem, e nossos milhes de vidas imperceptveis, do homem ao mosquito, tudo isto nada mais seno um fenmeno da grande evoluo, arrastando todas as coisas em seu turbilho sem fim. Em comparao com esse fato primordial da evoluo e da vida universal, o que so todos esses pequenos acontecimentos chamados revolues, astronmicas, geolgicas ou polticas? Vibraes quase imperceptveis das aparncias, poder-se-ia dizer. por mirades e mirades que as revolues se sucedem na evoluo universal mas, por mnimas que sejam, fazem parte desse movimento infinito. Assim, a cincia no v qualquer oposio entre essas duas palavras, evoluo e revoluo, que se parecem tanto, mas que, no linguajar comum, so empregadas em um sentido completamente distinto de seu significado primeiro.13

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Acreditamos que, pela semelhana de vocabulrio e de argumentao utilizados pelos editores de El Hombre, essas concepes os tenham influenciado decisivamente, como poderemos observar mais adiante. Outro importante autor a debruar-se sobre as relaes entre o ideal anarquista e os conceitos de evoluo e revoluo foi Kropotkin. Assim como Reclus, tambm era gegrafo, e procurava diligentemente estabelecer ligaes entre o anarquismo e a evoluo14. Observem-se estas passagens de A cincia moderna e o anarquismo, cujo texto original data de 1901:
E dado que o homem parte da natureza, e uma vez que a vida de seu esprito tanto pessoal quanto social um fenmeno da natureza tanto quanto o crescimento de uma flor ou a evoluo da vida social entre as formigas e as abelhas, no h motivo para mudana sbita em nosso mtodo de investigao quando passamos da flor ao homem, ou de um assentamento de castores a uma cidade humana. [] O mtodo indutivo-dedutivo provou seus mritos to bem, naquilo que o sculo XIX o aplicou, que fez com que a cincia avanasse mais em cem anos do que tinha avanado nos duzentos anos
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RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique. Paris: P.V. Stock,1914, p. 1-3. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 25. v. 1.

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precedentes. E quando, na segunda metade desse sculo, esse mtodo comeou a ser aplicado para a investigao da sociedade humana, no se atingiu nenhum ponto onde descobriu-se necessrio abandon-lo e adotar de volta a escolstica medieval [].15

Kropotkin defende aqui que a utilizao de um mtodo cientfico, que ajudou a comprovar a existncia de uma fora evolutiva na natureza, deveria ser empregado tambm para a anlise do ser humano e das sociedades por ele criadas. O anarquismo seria adequado para essa anlise, uma vez provido da necessria base cientfica.
O anarquismo a tentativa de se aplicar, ao estudo das instituies humanas, as generalizaes obtidas por meio do mtodo natural-cientfico indutivo, e uma tentativa de prever os passos futuros da humanidade no caminho liberdade, igualdade e fraternidade, tendo em vista a realizao da maior soma de felicidade para cada unidade da sociedade humana.16

Isso se justificaria porque a essncia da natureza e do homem era, para Kropotkin, a mesma, sendo o prprio homem parte da natureza; argumento tambm utilizado pelos editores de El Hombre. Fosse na forma de lenta evoluo ou de irrupo sbita, a insistncia no tema da revoluo nos permite afirmar que, por fazer parte do horizonte de expectativa dos anarquistas da poca, ela era amplamente discutida entre os libertrios uruguaios. No nmero seguinte de El Hombre, em mais um texto de orientao com o ttulo de Revolucin y Anarqua, voltou-se a debater as relaes entre os dois conceitos. No texto, o paralelo que havia sido traado, relacionando natureza e homem agora, estendido para relacionar os homens e os povos. Revoluo e evoluo se complementam, so parte tanto da histria natural quanto da histria humana.18 A semelhana com a argumentao contida na obra de Reclus cristalina. Em mais um trecho dos escritos do gegrafo, podemos verificar o uso de uma analogia entre o movimento geral da vida e o movimento geral da histria. A evoluo intelectual seria uma consequncia lgica do movimento de emancipao individual, precedendo a revoluo que engendraria outra evoluo e assim sucessivamente. A evoluo e, portanto, a revoluo seriam inevitveis
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KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism. Londres: Freedom Press, 1912, p. 27-28. KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism, p. 43. 17 Estamos utilizando aqui o conceito cunhado por Reinhart Koselleck. Cf. KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas. In: Futuro passado: Contribuio a uma semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto Editora; Editora PUC-Rio, 2006. 18 EL HOMBRE, Montevidu, n. 16, p. 2, 10 fev. 1917.
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por tratarem-se de leis naturais da espcie humana. Alis, elas so fenmenos complementares. Reclus demonstrava confiana na realizao da ideia, na evoluo revolucionria.
Vir o dia no qual a Evoluo e a Revoluo, sucedendo-se imediatamente, do desejo ao fato, da ideia realizao, se confundiro em um nico e mesmo fenmeno. assim que funciona a vida de um organismo saudvel, de um homem, de um mundo.19

Revoluo e evoluo seriam, portanto, apenas faces diferentes de um mesmo processo. A (r)evoluo, antes de ser algo determinado por fatores externos, seria um passo saudvel em direo a uma fase superior da existncia. A evoluo sofrida pelo organismo humano estenderse-ia ao organismo social, revolucionando-o. interessante determo-nos mais nesse ponto. Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas encontravam-se em uma grave crise terica e de identidade. Enquanto as cincias naturais alcanavam progressos significativos respaldados por seu modelo cientfico, questionava-se a validade do conhecimento produzido pelas cincias humanas mais tradicionais (como a histria), devido ao fato de, entre outras coisas, no disporem de um mtodo de anlise social objetivo. O progresso alcanado pelas cincias naturais havia influenciado os pensadores de vrias reas no interior das cincias humanas a utilizarem metodologias semelhantes ou a estabelecerem paralelos entre as cincias naturais e as humanidades.20 J vimos em Kropotkin a tentativa de aproximar anarquismo e evoluo atravs da defesa da utilizao do mtodo cientfico das cincias naturais para anlise dos problemas humanos, e em Reclus a aproximao entre evoluo humana e evoluo natural. Entre parte significativa dos pensadores anarquistas da poca, foi popular ainda uma variao do darwinismo social termo pelo qual ficou conhecido um conjunto de teorias sociais que surgiram na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica, a partir dos anos 1870, que buscava aplicar sociologia e poltica os princpios da seleo natural que o naturalista ingls Charles Darwin havia enunciado em A Origem das Espcies (1859) , inspirada principalmente pelos escritos do filsofo, bilogo e socilogo britnico Herbert Spencer (ainda que durante sua vida ele no tenha sido classificado como sendo um darwinista social).

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RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, p. 292. REIS, Jos Carlos. Histria da Histria (1950/60) Histria e estruturalismo: Braudel X Lvi-Strauss. In: Histria da Historiografia, [Mariana], n. 1, ago. 2008.
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Spencer desenvolveu uma concepo bastante abrangente da evoluo na qual as ideias de luta pela sobrevivncia e sobrevivncia do mais apto so cruciais como sendo o desenvolvimento progressivo do mundo fsico, dos organismos biolgicos, das sociedades, da mente humana, da cultura. O desenvolvimento da sociedade comprovava, para ele, que a progresso evolutiva dava-se de uma homogeneidade simples e indiferenciada em direo a uma heterogeneidade complexa e diferenciada.21 Ressalte-se que muitos autores consideram que o pensamento de Spencer teria sofrido grande influncia da noo cunhada por Jean-Baptiste de Lamarck, que defendia a possibilidade de um organismo transmitir a seus descendentes caracteres adquiridos durante a sua vida (ideia conhecida como teoria da herana de caracteres adquiridos) e da sociologia positivista de Auguste Comte.
As teorias deterministas no eram raras entre os anarquistas, pois muitos [] aceitaram o determinismo cientfico dos evolucionistas do sculo XIX. Na verdade, a tendncia anarquista para confiar na lei natural e o desejo de retornar a um modo de vida baseado em seus preceitos levam, por uma lgica paradoxal, a concluses deterministas que obviamente entram em choque com a crena na liberdade de agir do indivduo.22

Isso no significa, contudo, que as teorias deterministas naturalistas ou mesmo o darwinismo social de Spencer tenham sido unanimidades entre os anarquistas. O prprio Kropotkin, por exemplo, que tambm foi influenciado pelas ideias de Darwin, contestava o darwinismo social de Spencer, valendo-se basicamente de seus prprios argumentos: a aplicao do mtodo cientfico das cincias naturais nas humanidades e a analogia entre evoluo natural e evoluo social.
[] [Q]uando [] naturalistas de esprito vulgar, aparentemente baseando seus argumentos no "Darwinismo", comearam a ensinar, "Esmague todo aquele que for mais fraco que voc; tal a lei da natureza," foi fcil para ns provarmos pelo mesmo mtodo cientfico que tal lei no existe: que a vida dos animais nos ensina algo inteiramente diferente, e que as concluses dos filisteus eram absolutamente nocientficas. Elas eram to no-cientficas quanto, por exemplo, a assero de que a desigualdade da riqueza uma lei da natureza, ou que o capitalismo a forma mais conveniente de vida social calculada para promover o progresso. Precisamente esse mtodo cientfico-natural, aplicado aos fatos econmicos, nos permite provar que as assim chamadas leis da sociologia da classe mdia, incluindo tambm sua economia poltica, no so leis de forma alguma, mas simplesmente suposies, ou meras asseres que nunca foram verificadas. Alm disso, toda investigao s d frutos quando se tem um objetivo definido quando ela realizada com a finalidade de obter uma resposta a uma pergunta definida e claramente formulada. E to mais fecunda quanto mais claramente o observador v a ligao que existe entre o seu
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SPENCER, Herbert [1862]. First Principles of Sociology. Nova York: D. Appleton, 1888, p. 360. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 75-77. v. 1.

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problema e seu conceito geral do universo o lugar que ocupa o primeiro no segundo. Quanto melhor ele compreenda a importncia do problema no conceito geral, mais fcil ser a resposta. A questo, pois, que o anarquismo coloca a si mesmo pode ser assim enunciada: "Quais formas de vida social que asseguram a uma determinada sociedade, e humanidade em geral, a maior quantidade de felicidade, e, portanto, tambm de vitalidade?" "Quais as formas de vida social que permitem essa quantidade de felicidade crescer e se desenvolver, tanto quantitativa como qualitativamente, isto , tornar-se mais completa e mais variada?" (da qual, diga-se de passagem, uma definio de progresso derivada). O anseio de promover a evoluo nessa direo determina tanto a atividade cientfica, como a social e artstica do Anarquista.23

O que sim se pode afirmar que o anarquismo uruguaio, semelhana do anarquismo mundial, se viu obrigado a discutir essas questes que circulavam entre sua militncia. O peridico El Hombre foi especialmente sensvel s discusses envolvendo as relaes entre evoluo e revoluo, ainda que, em linhas gerais, ele possa ser considerado como mais prximo corrente anarco-individualista, pela grande incidncia de textos que tratavam das relaes entre indivduo e sociedade, bem como de reprodues de autores anarquistas afeitos a essa corrente. De qualquer maneira, a transformao social e individual realmente estava no horizonte de expectativa dos libertrios uruguaios em 1917. Prova disso que La Batalla voltou a insistir no tema da revoluo j no nmero seguinte, lanado na 2 quinzena de fevereiro. Alm dos costumeiros ataques feitos inutilidade do Parlamento e dos polticos na resoluo dos problemas sociais, e as denncias sobre o papel da religio e do Estado na preservao das hierarquias sociais, h no texto uma ideia que gostaramos de chamar a ateno. Os editores de La Batalla se autointitulavam apstolos dos conceitos de uma nova redeno a infiltrar-se na conscincia dos homens, e que anunciava a alvorada prxima do apocalipse social24. O vocabulrio utilizado e o estilo pico no deixam dvidas da sensao de iminncia da ecloso da revoluo. Na mesma edio, o artigo Sobre la interpretacin de la anarqua, tece crticas s concepes sobre o anarquismo de El Hombre, acusando o peridico de incorrer no grave erro de querer fazer do anarquismo um valor puramente tico25. Para La Batalla, no apenas os valores ticos interferem na evoluo mental dos indivduos, tambm os fatores externos, os exemplos de luta transformadora. Buscar enriquecer o anarquismo apenas no campo das ideias era deixar intacto o estado de coisas ento existente e contemporizar com a desigualdade e a explorao promovida
KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism, p. 28. LA BATALLA, Montevidu, n. 32, p. 1, fev. 1917. 25 LA BATALLA, Montevidu, n. 32, p. 2, fev. 1917.
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pelos opressores. H ainda uma espcie de inverso do argumento de El Hombre: era a revoluo que precedia e abria caminho para a evoluo, e no o contrrio. A polmica conceitual continuou no nmero seguinte de El Hombre. A rplica esteve calcada nas j analisadas concepes de Reclus sobre a essncia humana e do universo serem a mesma, e de neles operarem foras antagnicas de conservao e mudana26, e nas ideias de Kropotkin sobre as revolues serem saltos ou mutaes inerentes ao processo evolutivo27. Mas, decididamente, os ecos mais particularmente fortes aqui so advindos da obra Ideia geral sobre a Revoluo no sculo XIX (1851), de Proudhon.
[] [Assim] como o instinto de reao inerente a toda instituio social, o desejo de revoluo igualmente irresistvel []. [Esses] dois termos, reao e revoluo, correlativos um ao outro e engendrando-se reciprocamente, so, no obstante o conflito entre eles, essenciais Humanidade []. [] A Revoluo uma fora qual nenhum poder consegue vencer, seja ele divino ou humano; sua tendncia crescer em funo da prpria resistncia que encontra.28

De acordo com Woodcock, essa ideia de revoluo est em consonncia com a concepo anarquista que v a sociedade como parte do mundo da natureza, governada por foras determinantes que representam o domnio do destino, dentro de cujas fronteiras o homem deve trabalhar e alcanar a sua liberdade29. O anarquismo pleiteado por El Hombre no queria ser simples resultado de determinaes externas, mas desejava fazer com que o meio externo fosse resultante das ideias internas. Nesse sentido, o anarquismo seria progresso, evoluo constante do esprito e no algo que desapareceria uma vez que tivessem sido resolvidas as penrias materiais. 30 El Hombre voltou a tocar no tema das relaes entre anarquia e revoluo no n 18, de 24 de fevereiro de 1917, no artigo Revolucionarismo y culturalismo:
Muitos camaradas supem fundamentalmente que a revoluo social, igualitria, niveladora, pode produzir-se em um momento dado. Vamos apresentar uma anlise breve do ponto e veremos a quase certeza do finalismo negativo que essa crena informa. Primeiramente, devemos deixar de lado a possibilidade de uma revoluo social universal e levar em conta a eficcia das revolues parciais. Os que conhecem um pouco de psicologia sabem bem as diferenas de ordem mental existentes de indivduo para indivduo, que se acentuam cada vez mais, em relao com a progressiva cultura intelectual. Como diz Spencer, marchamos de uma
EL HOMBRE, Montevidu, n. 17, p. 2, 17 fev. 1917. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 147. v. 1. 28 PROUDHON, Pierre-Joseph. Ide gnrale de la Rvolution au dix-neuvime sicle. Paris: Garnier frres, 1851, p. 4-5. 29 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 146-147. v. 1. 30 EL HOMBRE, Montevidu, n. 17, p. 2, 17 fev. 1917.
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homogeneidade inconsciente em direo a uma heterogeneidade consciente. Da que quanto mais o homem cultiva seu crebro, mais diferena assinala sua mentalidade da de seus semelhantes. E, se como evidente, h diferenas fundamentais nos povos diferenas que representam etapas de sua evoluo difcil , para no dizer impossvel, que aqueles que esto ainda agindo em planos inferiores possam compreender a necessidade de uma mudana fundamental, de uma transformao radical de seu meio social, como aqueles outros povos que escalaram planos superiores, atuando dentro de meios de relativo progresso. No supomos que apenas a revoluo dos espritos seja a conveniente. O pensamento busca sempre objetivar-se na obra, realizando-se, assim, a fuso necessria do pensamento e da ao. Mas, como no seja por ao reflexa, no concebemos a obra sem a ideia que a origine, e por isso que aceleramos a ao cultural e preconizamos a atividade ora em revolues silenciosas que se efetuam no esprito em tempos de evoluo j nos estalos populares quando nos enfrentamos com a tirania. Na verdade, que revolucionarismo e culturalismo no podem nem devem conceber-se antagnicos, salvo quando esse revolucionarismo filho da ignorncia e responde a fins polticos, baseado na audcia e na convenincia de uns quantos ambiciosos de domnio.31

So Spencer e Proudhon quem mais uma vez deram o tom das posies de El Hombre. A teoria spenceriana da diferenciao cada vez maior dos organismos, provocada pela contnua evoluo, estendida para os povos do mundo, e juntamente com as ressalvas de Proudhon com respeito a um revolucionarismo ignorante, constituram-se nas bases para que se afirmasse a inconvenincia de uma revoluo mundial sem nuances, baseada apenas em fins polticos e no em elevados ideais. No mesmo nmero, o texto Anarqua afirmava que a grandeza do ideal anarquista residia na liberdade de interpretao, ao mesmo tempo em que ressaltava a noo de que a anarquia no se resumia a problemas materiais, mas envolvia tambm questes morais. 32 Ao silncio de La Batalla a essas palavras, seguiram-se dois artigos do primeiro nmero de El Hombre do ms de maro daquele ano. No primeiro deles, sustentou-se haver um renascer do movimento anarquista e afirmou-se ser um grande enigma o que ocorreria quando finalmente terminasse a Grande Guerra.
Nota-se uma espcie de ressurgimento de foras libertrias, um despertar que comea, depois desse rude golpe, que ps prova os homens e no as ideias. O momento tem uma transcendncia maior que a que lhe dada. Est-se discutindo sobre muitas coisas que esto em jogo []. Provavelmente se equivocam os que esperam que, no fim desse massacre, tudo se acerte dentro do mesmo anormal regime social do presente. O final desta guerra um enigma muito grande. A semente das ideias estava semeada, e essa semeadura no se pode perder. O adversrio comeou uma defesa desesperada, o clericalismo e o patriotismo lutam por conservar seu lugar, e o fazem com precipitao, como se algo muito importante os apressasse. No isso um bom
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EL HOMBRE, Montevidu, n. 18, p. 2, 24 fev. 1917. EL HOMBRE, Montevidu, n. 18, p. 2, 24 fev. 1917.

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sintoma?... No caos tremendo, na grande confuso, quando seja como um dilvio, o desborde do sangue humano no Planeta, ento, na terra mais fecunda se far aberto o grmen e mais promissora se apresentar a colheita. Se fazem, os anarquistas, o que devem, isso bastar.33

O autor parecia intuir que o momento vivido era mpar, que a guerra mundial acabaria proximamente e que o mundo no seria ordenado sob o mesmo regime social de antes. Os anarquistas, que com tantos obstculos haviam semeado a ideia, deveriam estar preparados para quando chegasse o momento de colher seus frutos. No mesmo nmero, encontramos ainda o artigo Vamos a ver, um libelo contra os que afirmavam que El Hombre no era revolucionrio. Nele, era concedido crdito aos que atuavam motivados por outras razes que no as de altrusmo desinteressado e superioridade espiritual, chegando-se a afirmar que, em alguns casos, as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Ainda que no o fosse por evoluo moral, o importante seria agir em prol do ideal. Entretanto, utilizando mais uma vez os argumentos de que a motivao revolucionria resultante da evoluo moral e biolgica era superior quela oriunda das determinaes do meio, El Hombre reafirmava seu compromisso com a revoluo e com o ideal anarquista. A revoluo e o estabelecimento do anarquismo seriam inevitveis, j que se tratava de um movimento que no poderia ser detido, uma lei natural da evoluo humana e social. Mas esse anarquismo fruto da evoluo sadia e no de aleatrias contingncias deveria determinar a sociabilidade e no ser determinado por ela.34 Aqui transparecem outras importantes influncias do anarquismo individualista para as posies dos editores de El Hombre: o francs mile Armand e o norte-americano Josiah Warren. Figura polmica no movimento anarquista, Armand [...] conjugar o pensamento neomalthusiano de Paul Robin, o movimento eugenista de fins do sculo XIX e a prtica de um emergente naturismo nudista, com a filosofia de Stirner35. Armand acreditava que no se deveria esperar at a chegada da revoluo para que a pessoa empreendesse uma mudana radical em sua vida diria. Com efeito, ele via o individualismo como a
[] superao da dimenso social, a partir da vontade individual, da dimenso vital de cada indivduo que se autoafirma. Nesse aspecto, o eu aparecer como um ponto de partida que permitir criar qualquer coisa [] [e] [...] desconstruir as doutrinas, desmontar os preconceitos, sucatear as ideias que entraram de maneira inconsciente
EL HOMBRE, Montevidu, n. 19, p. 1, 3 mar. 1917. EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917. 35 DIEZ, Xavier. L'anarquisme individualista a Espanya (1923-1938). 2003. (Tese de doutorado). Universitat de Girona, Departamento de Geografia, Histria i Histria de l'Art, p. 57.
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nas mentalidades a partir do acatamento das ideias absolutas; Deus, o Estado, a moral, a religio...36

Segundo Armand, o anarquista no poderia ser um mero reflexo do meio, mas deveria esforar-se por manter e defender sua independncia moral e intelectual das influncias externas.
O anarquista deseja viver sua vida, o tanto quanto possvel, moral, intelectual e economicamente independente do resto mundo, [] sem a inteno de dominar ou explorar os outros, mas pronto a reagir por quaisquer meios queles que venham a intervir em sua vida ou a proibi-lo de expressar sua opinio atravs da pena ou da fala.37

Ora, esse justamente um dos pontos nos quais El Hombre vinha insistindo h tempos, isto , a capacidade do indivduo de proceder a uma transformao interna a despeito das determinaes do meio externo. A influncia de Warren, por sua vez, pode ser percebida na passagem em que se afirma em que h algumas vezes em que as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Warren conhecido por sua defesa do princpio da soberania individual, o qual sustenta que somente a prpria pessoa possui direitos morais e naturais sobre o controle de seu corpo e de sua vida ideia posteriormente retomada por John Stuart Mill e Herbert Spencer. O desenvolvimento de seu pensamento est intimamente relacionado ao fracasso da colnia Nova Harmonia, situada no Estado de Indiana, nos EUA. Idealizada nos moldes de uma espcie de socialismo cooperativista pelo empresrio ingls Robert Owen, funcionou entre 1825 e 1829. Warren, que foi um dos primeiros participantes da comuna, associou o insucesso da colnia aos conflitos inerentes intrnseca lei natural da diversidade e ao instinto de autopreservao. Em texto publicado em seu jornal, Periodical letter on the principles and progress of the Equity movement, afirmou:
Parecia que a diferena de opinio, gostos e fins aumentou na mesma proporo que as exigncias conformidade []. Parecia que era a intrnseca lei natural da diversidade que havia nos conquistado [] nossos "interesses unidos" estavam diretamente em guerra com as individualidades das pessoas e das circunstncias, e com o instinto de autopreservao.38

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Mas o fracasso de Nova Harmonia em conciliar interesses coletivos e independncia individual no fez com que Warren abandonasse a ideia de que certa cooperao entre os

DIEZ, Xavier. Lanarquisme individualista a Europa (1923-1938), p. 59-61. ARMAND, mile. Petit Manuel Anarchiste Individualiste. Paris: L'En dehors, 1911, p. 1. 38 WARREN, Josiah apud BUTLER, Ann Caldwell. Josiah Warren and the Sovereignty of the Individual. Journal of Libertarian Studies, v. 4, n. 4, p. 438, (Fall, 1980). Disponvel em: <http://mises.org/journals/jls/4_4/4_4_8.pdf>. Acesso em: 15 out. 2011.
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indivduos fosse necessria para a vida em comum. A diferena era que deveria ser a sociedade a adaptar-se aos indivduos e no o contrrio. Em seu Manifesto (1841), ele escreveu:
[] [A] formao de sociedades ou quaisquer outras combinaes artificiais o primeiro, maior e mais fatal erro [] cometido por legisladores e reformadores. [] [T]odas essas combinaes exigem a renncia da soberania natural do INDIVDUO sobre sua pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades, para o governo []. [] [E]ste tende a prostrar o indivduo para reduzi-lo a uma mera pea de uma mquina, envolvendo outros na responsabilidade por seus atos, e sendo responsabilizado pelos atos e sentimentos de seus associados, vive e age, sem o controle adequado sobre seus prprios assuntos, sem certeza quanto aos resultados de suas aes, e quase sem ousar usar o crebro por conta prpria []. [] [O que defendo] est baseado sobre um princpio exatamente oposto ao da combinao; este princpio pode ser chamado de Individualidade. Deixa cada um na posse imperturbada de sua natural e apropriada soberania sobre sua prpria pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades; e no se espera que ningum adquirida ou renuncie a qualquer "parte" de sua liberdade natural, juntando-se a uma sociedade qualquer, nem para se tornar de alguma forma responsvel pelos atos ou sentimentos de ningum a no ser de si mesmo, nem h qualquer acordo atravs do qual o conjunto possa exercer qualquer governo sobre a pessoa, a propriedade, tempo ou responsabilidade de um s indivduo.39

Para Warren, portanto, a vida em comum no poderia, de maneira alguma, subtrair os atributos naturais do indivduo: a soberania irrevogvel e intransfervel de seu corpo, propriedade, tempo e responsabilidades. Voltando polmica entre os dirios libertrios uruguaios, os responsveis por El Hombre acusaram os editores de La Batalla, de exclusivismo e revolucionarismo oco, que no considerava as questes psicolgicas e baseava-se apenas nas contingncias materiais. Apesar de ter sido publicado em maro, portanto aps a chamada Revoluo de Fevereiro na Rssia (ocorrida, de acordo com o calendrio gregoriano, entre 8 e 12 de maro), o texto a seguir foi escrito no ms anterior.
No confundamos revolta com revoluo. [] Revoluo a mudana do meio econmico-social, de uma transformao verificada pelos homens em cujos coraes aninham-se sentimentos formosos e elevados de Amor e Justia liberados de valas e vus, que impeam seu desenvolvimento e a irradiao da luz do crebro e sustentada por esses homens, no com o entusiasmo do arrastado ou do nefito, mas sim com a firmeza e a certeza do convencido. Revoluo o perodo lgido, o momento mais demonstrativo da atividade evolutiva. Logo, a Revoluo no uma simples expanso, no o produto de uma rebeldia instintiva, mas sim a consequncia das reflexes acerca do meio mais eficaz e digno de realizar a transformao do meio econmico atual, em outro que possa garantir ao homem o que hoje lhe custa milhares de fadigas e sofrimentos e nem ainda o consegue para sua prpria satisfao. [] E para terminar, repito com um pensamento cujo nome no me recordo neste
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WARREN, Josiah. [1841]. Manifesto. New Jersey: Oriole Press, 1952, p. 1-2.

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Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917


momento: A revoluo h de suceder necessariamente evoluo, como o ato sucede vontade, pargrafo esse que vem robustecer minhas afirmaes de integralismo, em face de todos os exclusivismos.40

Em resumo, para os editores de La Batalla, revolta e revoluo diferiam pelo fato de que apenas esta ltima era motivada por ideais elevados que conduziam transformao e melhora das condies de vida existentes. Os problemas econmicos eram to importantes para a anarquia quanto os problemas psquicos, pois a realidade material no podia ser ignorada na gnese da ideia ou dos questionamentos que so colocados. O final do texto reservava-se uma ironia aos responsveis por El Hombre. O autor cita uma frase da qual diz no se lembrar do autor, para reforar sua posio e negar qualquer exclusivismo. O autor da frase citada justamente Elyse Reclus41, um dos grandes referenciais tericos do grupo opositor. A anlise dessas fontes demonstra que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica. Ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. O advento da Revoluo de Fevereiro fez com que as polmicas se intensificassem cada vez mais e mudassem de perspectiva, j que a realidade tinha passado a interferir agudamente nas discusses tericas: a to discutida revoluo parecia finalmente ter-se iniciado. Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 20/07/2012

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LA BATALLA, Montevidu, n. 33, p. 2, mar. 1917. RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, p. 15.

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Intelectuais e Repblica:Educao Integral no pensamento de Dario Vellozo

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Ernando Brito Gonalves Junior Professor colaborador da Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran UNICENTRO Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran ernandobrito@yahoo.com.br RESUMO: A pesquisa em apreo possui como objetivo discutir a proposta de educao integral apresentada por Dario Vellozo - importante intelectual, escritor e professor que viveu no Paran entre os anos 1885 e 1937. Segundo Vellozo, seria por meio das educaes fsica, intelectual, moral, esttica e cvica que o cidado estaria apto a ingressar e atuar na sociedade. Nossa anlise tomou como fonte seu manual didtico intitulado Compndio de Pedagogia, publicado em 1907, buscando compreender como o autor articula suas ideias de formao do aluno. Assim, na presente pesquisa, buscamos fazer uma anlise pautada pela Histria Intelectual, levando em considerao os elementos textuais e contextuais. Por fim, conclumos que Vellozo defendia que a educao do cidado deveria ser fomentada pela ideia de formao do corpo e da mente, com base na cincia e em alguns ideais republicanos. PALAVRAS-CHAVE: Dario Vellozo, Educao, Histria Intelectual. ABSTRACT: The research aims to discuss the proposed "integral education" by Dario Vellozo an important intellectual, writer and teacher who lived in Parana between 1885 and 1937. According to Vellozo, through physical, intellectual, moral, aesthetic and civic educations, citizens would be able to enter and act in society. Our analysis took as its source his Summary of Pedagogy, published in 1907, seeking to understand how the author articulates his ideas about student education. Thus, in this research, we make an analysis marked by the Intellectual History, taking into account the textual and contextual elements. Finally, we conclude that Vellozo endorses that the education of citizens should be encouraged by the idea of training the body and mind, based in science and some republican ideals. KEYWORDS: Dario Vellozo, Education, Intellectual History. Introduo A transio do sculo XIX e o incio do sculo XX foram marcados por intensas transformaes em diversos mbitos no Brasil. Essas mudanas interferiram de maneira substancial na sociedade brasileira, pois, alm de transformaes no cenrio poltico do pas, questes culturais e sociais sofreram impactos devido s novas formas de pensamento e de projetos sociais.1 Nesse sentido, seguindo o exemplo dos grandes centros brasileiros, como So Paulo e Rio de Janeiro, o estado do Paran tambm respirou esses ares de transformao. De acordo com Etelvina de Castro Trindade e Maria Luiza Andreazza, [...] qualquer pessoa que
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
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chegasse s cidades paranaenses no perodo da Primeira Repblica encontraria, em maior ou menor grau, alguns signos da ento moderna tecnologia: telgrafo, telefone ou luz eltrica; depois automveis e bondes2. Nesse sentido, Amlia Siegel Corra aponta, em sua dissertao acerca da imprensa e poltica no Paran, que as ideias de modernizao:
[...] refletiam-se no desenvolvimento material da cidade, cada vez mais urbanizada, com alteraes arquitetnicas, difuso da luz eltrica, bondes, caladas, telgrafo. Obras como a Estrada da Graciosa, concluda em 1873, e a ferrovia, entregue em 1885, trouxeram, para a capital, vrios engenheiros.3

O projeto de expanso da capital paranaense foi desenvolvido pelo governo do Estado pautado em um discurso de modernidade e civilizao. A higienizao do centro da cidade, a expanso das redes de esgoto, o alargamento das praas, a arborizao e os calamentos das ruas foram algumas das prioridades do governo paranaense. Em virtude de todo esse processo de transformao vivenciado em Curitiba, vrias correntes de pensamento ganharam adeptos e comearam a se destacar no cenrio intelectual curitibano. Entre elas, o Anarquismo4, movimento de defesa de ideias anticlericais5, liderado por Dario Vellozo6, o qual travou uma intensa batalha contra os clrigos paranaenses; os Catlicos7, que lutavam para manter o ensino religioso; e o Simbolismo8, movimento literrio que tambm teve a participao de Dario Vellozo.

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TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e Educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001, p. 12. 3 CORRA, Amlia Siegel. Imprensa e Poltica no Paran: prosopografia dos redatores e pensamento republicano no final do sculo XIX. 2006. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Paran, Curitiba, p. 35. 4 Sobre o anarquismo, em Curitiba nos remetemos a VALENTE, Silza Maria Pazello. A presena rebelde na Cidade Sorriso: contribuio ao estudo anarquista em Curitiba (1890-1920). 1992. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 5 Essa questo bem discutida no livro de MARCHETTE, Tatiana Dantas. Corvo no galho das accias: o movimento anticlerical em Curitiba (1896-1912). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. 6 Gonalves Junior, Ernando Brito. O impresso como estratgia de interveno social: educao e histria na perspectiva de Dario Vellozo (1885-1937). 2011. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal do Paran, Curitiba. 7 Para maiores informaes sobre os projetos educacionais catlicos, ver: CAMPOS, Nevio de. Laicato Catlico: o papel dos intelectuais no processo de organizao do projeto formativo da Igreja Catlica no Paran (1926-1938). 2002. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal do Paran, Curitiba. 8 Movimento pode ser entendido, segundo DOnofrio: [...] como movimento esttico. Surgiu na Frana e vigorou nas duas ltimas dcadas do sculo passado, na fase da belle poque, poca da boemia de Montmartre, chamados de poetas decadentes, tomados pela sensao do fin du sicle. Acusa a crise dos ideais do complexo cultural positivista e apresenta uma nova proposta esttica, fundamentada em valores espirituais. [...] Voltando, de um certo modo, esttica romntica, o Simbolismo aperfeioa o gosto pelo mistrio das coisas, na tentativa de captar a realidade secreta do universo, nesse, encontrando uma Alma e descobrindo a correspondncia entre os diversos elementos da natureza, expressa artisticamente atravs da metfora sinestsica: ideias aromticas, flor canora, luz falante, cheiro das cores, etc.. DONOFRIO, Salvatore. Literatura Ocidental. Autores e obras fundamentais. 2. ed. So Paulo: tica, 2002, p. 405.
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Nesse sentido, entre os vrios personagens que se destacaram nesse cenrio, elegemos como foco de nossa pesquisa o carioca Dario Vellozo, que viveu no Paran entre os anos de 1885 at 1937, e teve toda sua produo intelectual gestada nesse Estado. A escolha de Dario Vellozo se deve pela sua importncia no cenrio intelectual paranaense. Vellozo foi profcuo poeta, tipgrafo e professor de Histria, fundou e teve participao na criao de vrias revistas e jornais, foi um dos participantes da fundao do IHGPR (Instituto Histrico e Geogrfico Paranaense) e criou o INP (Instituto Neo-Pitagrico). Alm disso, Vellozo acreditava que a educao era o principal caminho para transformar a sociedade, empenhando-se ao mximo para a instruo da populao, fosse atravs de suas aulas nas escolas ou no Instituto Neo-Pitagrico, ou de seus textos para conduzir a uma nova forma de sociedade. Trajetria de Dario Vellozo Dario Persiano de Castro Vellozo nasceu no Rio de Janeiro, em 26 de novembro de 1869, e mudou-se para Curitiba no ano de 1885, com 16 anos, na companhia de seu pai e irmo; fez do Estado do Paran seu lar e defendeu, perante os novos traos da Repblica, o lugar do Estado no cenrio nacional. Desde cedo esteve relacionado ao mundo da imprensa e da literatura. Em seu primeiro emprego, ainda no Rio de Janeiro, trabalhou como aprendiz de encadernador e posteriormente tipgrafo. Pouco depois de sua chegada cidade de Curitiba, trabalhou como tipgrafo do jornal mais antigo do Paran, o Dezenove de Dezembro. Vellozo logo entrou em contato com diversos intelectuais e passou a integrar esse rico cenrio que se configurava na cidade de Curitiba. Juntamente com outros pensadores do perodo - como Ermelino de Leo, Emiliano Pernetta, Jlio Pernetta, Silveira Neto, Romrio Martins, entre outros -, fundou vrias revistas e escreveu diversos livros revelando-se um dos mais fecundos e importantes escritores do Paran. Dario Vellozo era tambm adepto da Maonaria, assim como muitos dos intelectuais curitibanos desse perodo, e defensor de ideias neopitagricas9. Foi um dos membros fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico Paranaense, em 1900, e fundou, em 1909, o

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O INP funciona at hoje. Nesse instituto so organizadas reunies, palestras, cursos e oficinas abertas ao pblico sobre diversos temas como filosofia, histria das religies e ocultismo, entre outros. Alm disso, a instituio possui uma biblioteca com vrios livros publicados por sua editora no perodo que aqui nos interessa. O INP possui um site com mais informaes. Disponvel em: <http://www.pitagorico.org.br>. Acesso em: 16 jul. 2009.
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Instituto Neo-Pitagrico. Nesse instituto, alm de reunies para discusses de obras, eram promovidas festas ao estilo dos cultos helnicos.10 No que diz respeito ao ensino, o autor tambm possua, para o quadro em pauta, um olhar diferenciado. Foi professor no Ginsio Paranaense a partir de 1899, alm de colaborador, redator ou editor de revistas voltadas ao ensino, como A Escola (rgo do grmio dos professores; 1906-1910), Ptria e Lar (1912-1913) e Brazil Cvico (1918-1919).11 Sua atuao editorial obteve uma maior visibilidade, principalmente, devido sua fama e respeito, adquiridos em seu trabalho como professor. No papel de educador, ele pde demonstrar sua vasta erudio:
[...] formando em seus alunos verdadeiros discpulos que se constituiriam, com o grupo dos novos, em continuadores das preocupaes literrias do grupo do Cenculo. Foi no peridico fundado por esses seus alunos, o Fanal, que essa admirao ficou expressa, tanto na deferncia com que se referiam a Dario, como nas afirmaes de que ele os inspirava.12

Sendo assim, suas preocupaes pedaggicas, [...] aliadas s suas preocupaes com a formao terica e prtica do cidado, alm de seu perfil intelectual13, culminaram na fundao da Escola Brazil Cvico, na cidade de Rio Negro, ao sul de Curitiba, em 1913. A escola trazia, alm das disciplinas tericas curriculares, cursos profissionalizantes de agricultura, comrcio, artes e indstria. Devido aos conflitos entre o Exrcito e os revoltosos do movimento do Contestado, a escola foi obrigada a se transferir para Curitiba. Porm, no durou muito tempo e antes de completar um ano foi fechada. No que se refere concepo de escola de Dario Vellozo, segundo Maria Lucia de Andrade, para ele a escola moderna [...] deveria ser antes de tudo laica, pblica, profissionalizante e obrigatria14. Ele ainda escreveu dois livros didticos que foram muito utilizados pelas escolas curitibanas: Lices de Histria (1902) e Compndio de Pedagogia (1907). Devido ao seu grande reconhecimento como professor, as obras de Dario Vellozo supracitadas tiveram repercusso aps suas publicaes. Compndio de Pedagogia15 teve grande receptividade no cenrio educacional paranaense: os livros didticos de Dario Vellozo contavam

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ANDRADE, Maria Lucia. Educao, cultura e modernidade: o projeto formativo de Dario Vellozo. 2002. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal do Paran, Curitiba. 11 DENIPOTI, Cludio. Um homem no mundo do livro e da leitura. Revista de Histria Regional (UEPG), Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 75-91, 2001. 12 ______. Um homem no mundo do livro e da leitura, p. 85 13 ______. Um homem no mundo do livro e da leitura, p. 84 14 ANDRADE, Maria Lucia. Educao, cultura e modernidade, p. 192. 15 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia. In: OBRAS IV. Curitiba: Instituto Neo-Pitagrico, 1975.
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com um pblico cativo entre os professores de todo o pas. Mesmo antes de sua publicao, j se criava uma grande expectativa em torno do Compndio de Pedagogia.16 Vellozo se aposenta do cargo de professor em 1930, porm, dedicando-se a escrever textos e livros at prximo ao seu falecimento. Em 1933, publica seu ltimo livro, Atlntida, e continua escrevendo textos menores e liderando as reunies do INP. Em 1937, escreve o que seria seu ltimo texto, Jesus Pitagrico, j com a sade debilitada, e falece em 28 de setembro daquele ano. Intelectuais e Histria Intelectual Para compreendermos melhor as propostas educacionais presentes na obra Compndio de Pedagogia, faremos uma anlise da relao entre texto e o contexto no qual ela foi concebida. Para tanto, utilizaremos como proposta de abordagem a Histria Intelectual, para que possamos entender melhor a questo da participao dos intelectuais na sociedade e saber como interpretar suas aes. Nesse sentido, surgem as seguintes questes: como podemos definir os intelectuais? Quem so esses personagens? Como podemos compreender, mesmo que parcialmente, seus projetos, anseios, disputas e objetivos? Essas no so questes para as quais obtemos respostas facilmente, para tanto, precisamos mergulhar nas teias histricas, sociais e culturais que perpassam a realidade do intelectual, para que possamos tentar vislumbrar, mesmo que de maneira parcial, quais foram as condies que possibilitaram a construo de determinados pensamentos e/ou ideias. Vrios autores se propuseram a discutir o papel dos intelectuais na sociedade e alguns traos que pudessem qualificar um indivduo como tal. Carlos Eduardo Vieira17 nos apresenta quatro aspectos que, segundo ele, so fundamentais para concebermos os intelectuais como agentes sociais que possuem certa visibilidade na esfera cultural e atuam no campo poltico. Assim, Vieira nos apresenta os aspectos:
1) sentimento de pertencimento ao estrato social que, ao longo do sculo dezenove e vinte, produziu a identidade social do intelectual; 2) engajamento poltico propiciado pelo sentimento de misso ou de dever social; 3) elaborao e veiculao do discurso
Segundo Cristiane Vitrio de Souza, em dissertao sobre as leituras pedaggicas de Silvio Romero, Romero possua uma biblioteca especfica de livros sobre educao e, entre eles, existe um exemplar da primeira edio do livro Compndio de Pedagogia, de Vellozo. Para mais informaes, ver: SOUZA, Cristiane Vitrio de. As leituras pedaggicas de Silvio Romero. 2006. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo. 17 VIEIRA, Carlos Eduardo. Erasmo Pilotto: identidade, engajamento poltico e crenas dos intelectuais vinculados ao campo educacional no Brasil. Curitiba, 2010. Mimeografado.
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que estabelece a relao entre educao e modernidade; 4) assuno da centralidade do Estado como agente poltico para a efetivao do projeto moderno de reforma social.18

Partindo desse pressuposto traado pelo autor, identificamos que Dario Vellozo, objeto de nossa pesquisa, pode ser relacionado com as dimenses descritas acima. Longe de pensarmos em uma definio forada e engessada, essas ideias de atuaes e vinculaes dos intelectuais, propostas por Vieira, nos possibilita enxergarmos as diversas possibilidades de aes desses agentes sociais. Ao longo do texto, evidenciaremos como Dario Vellozo pode ser compreendido, a partir das caractersticas descritas. Para entendermos melhor as ideias do autor, dialogaremos com a proposta de pesquisa denominada Histria Intelectual. A Histria Intelectual possui interesses muito diversificados e no h uma definio absoluta para a mesma, contudo, alguns autores delimitaram pontos importantes para compreendermos melhor esse campo. Existe uma gama de tericos que esto se debruando sobre essa perspectiva e o fazendo de diversas maneiras. A ttulo de exemplo, podemos citar a histoire intellectuelle19, que foi concebida na Frana e que possui como principais expoentes Jean-Franois Sirinelli20, Michel Winock e Roger Chartier21; a intellectual history, gestada principalmente nos Estados Unidos, tendo como nomes de destaque Robert Darnton e Dominique LaCapra; alm de uma Histria Intelectual proposta pelos ingleses do chamado contextualismo lingstico22, idealizado por Quentin Skinner e John Pocock. Entre essas correntes de pensamentos, nos aproximamos da proposta concebida por Skinner. Segundo esse autor, no podemos interpretar um texto por ele mesmo, ou seja, apenas olhando para o que est escrito. Skinner acredita que compreender um texto:
[...] implica procurar o sentido que lhes est subjacente e a forma como os seus autores pretendiam que esse sentido fosse apreendido. Compreender um texto deve ser, pelo menos, compreender tanto a inteno que suposto captarmos, como a inteno de que essa inteno seja compreendida, a qual o texto como ato de comunicao intencional deve corporizar.23

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VIEIRA, Carlos Eduardo. Erasmo Pilotto: identidade, engajamento poltico..., p. 20. SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual: entre questionamentos e perspectivas. Campinas, Papirus, 2002. 20 SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria poltica. Trad. Dora Rocha. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2003, p. 231-269. 21 CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre, EDUFRGS, 2001. 22 VIEIRA, Carlos Eduardo. Intelligentsia e intelectuais: sentidos, conceitos e possibilidades para a histria intelectual. Revista Brasileira de Histria da Educao, Campinas: Autores Associados, n. 16, p. 63- 85, jan./abr., 2008. 23 SKINNER, Quentin. Vises da Poltica: sobre os mtodos histricos. Trad. Algs: Difel, 2005, p. 123.
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Isso implica em lanarmos um olhar mais apurado ao texto, com o objetivo de buscar a inteno do autor ao escrev-lo, buscar um sentido no que foi escrito, para que possamos tentar chegar prximo mensagem transmitida pelo autor. Assim, devemos perguntar no somente o significado do enunciado propriamente dito, mas tambm qual a fora que se agrega ao significado desse enunciado e que revela a inteno do autor ao proferi-lo. Entretanto, essa tarefa se torna ainda mais rdua devido utilizao do que Skinner chama de estratgias retricas obliquas24. Essas estratgias, segundo Skinner, fazem com que: [...] se distinga aquilo que dito e aquilo que se pretendia dizer25. Alguns exemplos dessas estratgias seriam a raiva, ordem, sarcasmo, ironia, etc. Portanto, uma frase pode ser escrita com diversas intenes, logo, a simples constatao do significado semntico do texto no captura as intenes concretas que podem estar implcitas pelos vrios atos que podem ser executados atravs de um texto. A compreenso dessa inteno uma condio essencial para que possamos vislumbrar um possvel objetivo do autor. Muitas vezes, essas estratgias podem ser desvendadas em questes presentes no contexto extratextual. Assim, mergulhar no contexto de produo da obra outra condio fundamental para entender as intenes do autor. Precisamos visualizar as questes que faziam parte do universo em que o autor estava inserido no momento da escrita - discusses polticas, religiosas, intrigas, desafetos, grupos dos quais fazia parte ou criticava, etc. Tudo isso pode nos dar pistas para entendermos se realmente o texto se trata de uma estratgia retrica obliqua e quais os motivos que levaram utilizao dessa estratgia. Logo, o contexto social constitui o quadro de anlise fundamental que nos permite saber quais os significados que algum poderia ter tentado comunicar26. Nesse sentido, nossa pesquisa busca fazer uma anlise visando uma articulao entre os elementos internos e os externos da obra, transparecendo uma preocupao em fazer uma anlise sempre levando em conta o binmio texto-contexto, como bem apontou Vieira:
De forma similar, a histria intelectual investe na anlise dos processos de produo, circulao e recepo das idias e dos discursos cientcos, polticos, pedaggicos ou artsticos, desenclausurando-os da lgica e do mtodo internalista da tradicional histria das idias. Reassociar as idias, os sentidos, as representaes e/ou os discursos aos seus contextos de produo e de recepo condio para construir uma histria intelectual intimamente articulada histria das linguagens, das prosses ligadas

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SKINNER, Quentin. Vises da Poltica: sobre os mtodos histricos, 2005. ______. Vises da Poltica: sobre os mtodos histricos, p. 113. 26 ______. Vises da Poltica: sobre os mtodos histricos, p. 124.
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esfera cultural, das formas de transmisso da cultura e dos meios e dos lugares de difuso do conhecimento.27

Isso posto, acreditamos que uma pesquisa feita a partir da perspectiva da Histria Intelectual deve ter como foco de anlise sempre uma relao entre o contedo das obras e o contexto de produo em que a mesma foi concebida. A educao pelo livro: o Compndio de Pedagogia O objetivo desse texto tentar perceber alguns pressupostos tericos que embasaram a concepo de educao e de pedagogia que Dario Vellozo postulava. Mergulharemos na obra Compndio de Pedagogia para tentar compreender de que forma Vellozo utilizou diferentes autores e correntes de pensamentos para forjar algumas de suas ideias pedaggicas. O livro em questo foi escrito para a utilizao de alunos da Escola Normal de Curitiba. Nesse sentido, esse livro foi elaborado para fins didticos e merece que lancemos um olhar nessa direo, para entendermos melhor a concepo de manual didtico. Esse artefato da cultura escolar se constitui em um objeto de difcil definio. Segundo Bittencourt: um objeto de mltiplas facetas, e para a sua elaborao e uso existem muitas interferncias28. O manual didtico um material de grande importncia no processo de construo de uma cultura escolar e de uma tecnologia de gesto da sala de aula e do coletivo de alunos, em que as noes de ordem e de mtodo assumem uma enorme centralidade. Os manuais didticos foram, simultaneamente, instrumentos de inovao e de controle, pois atribuam legitimidade a um conjunto de ideias e de prticas, ao mesmo tempo em que apelavam socializao e afirmao profissional dos futuros professores com base num conjunto em que se articulavam o saber, o saber-fazer e o saber-ser.29 Entendemos que os manuais didticos [...] no so apenas instrumentos pedaggicos: so tambm produtos de grupos sociais que procuram, por intermdio deles, perpetuar suas identidades, seus valores, suas tradies, suas culturas30. Assim, esses livros imprimem as ideias, tcnicas e mtodos que um grupo social acreditava ser necessrio perpetuar s novas geraes. Logo, os manuais didticos podem nos revelar um pouco mais sobre a atmosfera educacional da qual esse livro foi concebido, alm de serem compreendidos como [...] estratgias
VIEIRA, Intelligentsia e intelectuais: sentidos, conceitos e..., p.80 BITTENCOURT, Circe (Org.). O Saber Histrico na Sala de Aula. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2004, p. 301. 29 CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Uma biblioteca pedaggica francesa para a Escola Normal de So Paulo (1882): livros de formao profissional e circulao de modelos culturais. In: BENCOSTTA, Marcus Levy. (Org.). Culturas escolares, saberes e prticas educativas: itinerrios histricos. So Paulo: Cortez, 2007. 30 BITTENCOURT, Circe (Org.). O Saber Histrico na Sala de Aula, p. 69.
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de introduo de inovaes das prticas pedaggicas e como exemplares da circulao e apropriao de ideias31. Nesse sentido, olharemos para o livro de Vellozo com essas questes em mente. Como j discutimos, os manuais didticos foram uma ferramenta importante para a educao e nos mostram um pouco mais sobre os saberes pedaggicos. O livro de Vellozo foi escrito para auxiliar os normalistas no processo de aprendizagem, bem como para ser um guia para suas prticas futuras, contendo conhecimentos pedaggicos que, segundo o autor, seriam imprescindveis para a formao de um bom professor das primeiras letras. Assim, para compreender melhor esse artefato educacional, Marta Chagas de Carvalho nos apresenta trs modelos de configurao material desse impresso entendido como manual didtico de Pedagogia: a caixa de utenslios, o guia de aconselhamento e o Tratado.32 Com base nas discusses apresentadas pela autora acerca das caractersticas de cada modelo, acreditamos que o livro de Vellozo se assemelha noo do manual enquanto um Tratado. Nesse sentido, devemos entender a ideia de que o Tratado de Pedagogia se constitui como um [...] corpus sistematizado de saberes e de doutrinas dedutivamente estabelecidos com base em princpios de natureza cientfica ou filosfica33. Outra definio importante entender que o Tratado [...] compndio ou smula, que opera dissertativamente, aplicando o estilo mdio, caracterizado pela propriedade vocabular, pela clareza e pela objetividade das definies, argumentos e exemplos34. Esses aspectos so identificados na obra de Vellozo, o que nos possibilita fazer essa aproximao com esse conceito desenvolvido por Carvalho. Vellozo utilizou termos e conceitos pertencentes ao vocabulrio da pedagogia, seguindo as discusses e regras pertinentes a esse setor do conhecimento, mostrando sua adequao ao campo do saber especfico do Tratado. Sua preocupao com a questo da objetividade e da clareza de seus argumentos evidente. Na introduo, o autor afirma que o livro foi [...] escrito em linguagem singela e compreensvel, como devem ser as obras didticas [...]35. No decorrer da leitura da obra, percebemos que Vellozo utiliza uma linguagem mais direta e objetiva, destoando
VALDEMARIN, Vera Teresa. Interfaces de pesquisa sobre manuais didticos. In: BENCOSTTA, Marcus Levy. (Org.). Culturas escolares, saberes e prticas educativas..., p. 316. 32 CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Uma biblioteca pedaggica francesa para a Escola Normal de So Paulo (1882): livros de formao profissional e circulao de modelos culturais. In: BENCOSTTA, Marcus Levy. (Org.). Culturas escolares, saberes e prticas educativas... 33 ______. Uma biblioteca pedaggica francesa..., p. 28. 34 ______. Uma biblioteca pedaggica francesa..., p. 30. 35 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 391.
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de suas outras obras, que possuem como caracterstica a utilizao de palavras mais rebuscadas e metforas, herdadas principalmente de sua veia simbolista. Assim, entendemos o Compndio de Pedagogia como um Tratado de Pedagogia, caracterizado por se basear em conhecimento cientfico, expondo suas ideias de maneira analtica por meio de argumentos de autoridades com base em renomados pensadores da educao. Visto dessa forma, o compndio pode nos auxiliar a entender um pouco mais sobre a sua viso sobre a educao, bem como algumas das ideias que estavam em voga no cenrio educacional curitibano e, qui, em nvel nacional. O compndio foi publicado pela primeira vez em 1907 e reeditado em 1975 36. Na introduo do livro, Vellozo escreveu pensando no curso de Pedagogia da Escola Normal, que era dividido em trs anos e para cada ano deveria ser utilizada uma parte do compndio. Porm, analisaremos apenas a primeira parte do compndio, que corresponde ao primeiro ano do curso de Pedagogia, pois, tanto na edio de 1907 quanto na edio que analisamos, no consta as duas partes restantes. Tambm no foi possvel localizar essas duas partes e no conseguimos constatar se elas foram realmente escritas. Temos conhecimento dessa diviso por constar na introduo do livro, bem como no parecer de aprovao de subsdios para a publicao da obra pelo governo do Estado do Paran. Assim, a primeira parte do livro dividida em nove lies, comeando com uma definio de Pedagogia. As lies dois, trs e quatro abordam uma trajetria histrica da Pedagogia, chamada por Vellozo de antiguidade histrica, discutindo sobre a educao entre os povos chineses, egpcios, hebreus, hindus, persas, gregos e romanos. Na quinta lio, discute-se a educao no perodo medievo, tempos modernos e at nossos dias37. Essa ltima passagem trata principalmente do sculo XIX. A lio seis apresenta uma discusso sobre a didtica e sobre a metodologia dentro da Pedagogia. A stima inclui modos e mtodos de ensino. A oitava, intitulada da educao geral, aborda a questo da educao integral formada pela fsica intelectual, moral e esttica. A ltima lio destaca o papel do professor no processo de ensino e como a escola deve ser organizada para oferecer um ambiente de ensino apropriado.

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Em nossa pesquisa utilizaremos a segunda edio da obra de 1975, que foi editada pelo INP como parte de uma coletnea de livros de Vellozo. 37 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 380.
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Antes de fazermos um aprofundamento nos elementos textuais da obra, lanamos um olhar para as questes que a cercaram em seu contexto de produo. O ano de 1907 nos mostra um Dario Vellozo com sua carreira no magistrio mais slida e contando com oito anos de experincia em sala de aula. Alm disso, j havia escrito um manual didtico de histria e a revista A Escola estava em seu segundo ano de circulao e contava com Vellozo como redator-chefe. Isso nos mostra que, no momento da feitura do seu compndio, o autor era conhecido e atuante no cenrio educacional de Curitiba, alm de todo o seu prestgio como um personagem atuante do cenrio cultural curitibano. Devido a esse seu grande reconhecimento como professor, o Compndio de Pedagogia chegou a circular em outros Estados.38 A primeira edio do livro foi subsidiada pelo governo e adotada como manual oficial da Escola Normal, devendo ser utilizado por todos os professores. Porm, para conseguir tal feito a obra em questo seguiu a seguinte trajetria: segundo o Regimento da Instruo Pblica do Paran do perodo, os livros adotados para serem utilizados no ensino primrio seriam escolhidos por uma Congregao de professores do Ginsio Paranaense e da Escola Normal, submetidos aprovao do governador que, por sua vez, nomearia uma comisso de trs professores para avaliar os livros a serem adotados e cujo parecer voltaria para a Congregao para debate. Essa Congregao tambm dava pareceres sobre obras didticas a serem editadas ou patrocinadas pelo governo estadual. Os trs professores que foram escolhidos para analisar a obra de Vellozo foram: Joo Podeleck Bou, Lisymaco Ferreira da Costa e Francisco Azevedo Macedo, esse ltimo, o relator do parecer. O texto do parecer uma apresentao geral da obra, com alguns apontamentos sobre a relevncia do livro para o cenrio educacional, afirmando que: no s Escola Normal interessa a publicao dessa obra utilssima: todo o magistrio primrio neste e nos outros Estados do Brasil tero um guia seguro39. O parecer concludo da seguinte forma: entendem, pois, sinceramente, os abaixo-assinados que a publicao de Compndio de Pedagogia do sr. Dario Vellozo o melhor servio que, no momento, pode o Governo do Estado prestar instruo popular40. Com o texto favorvel, o parecer foi submetido discusso na congregao e, no havendo nenhuma contestao em relao ao parecer apresentado, o livro de Vellozo foi

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Segundo Cristiane Vitrio de Souza, em dissertao sobre as leituras pedaggicas de Silvio Romero, Romero possua uma biblioteca especfica de livros sobre educao e, entre eles, existe um exemplar da primeira edio do livro Compndio de Pedagogia, de Vellozo. Para mais informaes, ver: SOUZA, Cristiane Vitrio de. As leituras pedaggicas de Silvio Romero. 2006. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo. 39 MACEDO, Francisco Azevedo. A Escola, Curitiba, n. 7, p. 73-74, 1907. 40 ______. A Escola, p.74.
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aprovado por unanimidade para ser subsidiado e adotado como livro oficial de pedagogia da Escola Normal. Podemos tirar algumas concluses desse trmite percorrido pelo livro de Vellozo. possvel perceber que os livros adotados e financiados pelo governo do Paran no eram escolhidos aleatoriamente, devendo passar por um processo de anlise mais cuidadoso. Isso nos mostra que os livros que eram aprovados estavam de acordo com as polticas educacionais do governo, pois era o governador quem escolhia os professores que iriam construir o parecer acerca do livro, logo, essa escolha no era aleatria. Eram escolhidos professores que, de alguma maneira, possuam relao com o governo e com as diretrizes que o mesmo empregava. Da mesma maneira, o livro a ser aprovado deveria estar no mesmo horizonte que das propostas educacionais do governo, pois dificilmente este publicaria e adotaria como livro oficial uma obra que no estivesse de acordo com os seus interesses. Isso nos mostra que Vellozo comungava, pelo menos em algumas questes educacionais, com as preocupaes e ideias as quais o governo estadual estava interessado em propagar nesse perodo e que, em contrapartida, o governo enxergava no autor e em suas obras instrumentos de divulgao e formao de ideias e de motivao de aes. Assim, acreditamos que o livro de Vellozo nos mostra um pouco mais sobre como o governo do Paran do perodo estava entendendo a educao. No que tange a elementos textuais da obra, o livro dividido em trs partes que correspondem aos trs anos dos cursos normais. O primeiro ano composto por dez lies e comea com uma definio de Pedagogia; em seguida, apresenta-se uma trajetria histrica da educao, comeando pela educao na Antiguidade, passando pelos povos chineses, egpcios, pelo perodo medieval e terminando no que Dario Vellozo chama de tempos modernos. Nessa primeira parte, Vellozo mostra, portanto, sua definio de Pedagogia. Segundo ele, a Pedagogia a arte e a cincia da educao. Ensina a ensinar: indica os meios, regras e preceitos de que deve servir-se o professor a fim de instruir e educar os alunos.41 A segunda parte do livro (o segundo ano), para a qual dedicaremos um olhar mais cuidadoso, tambm formada por dez lies, tendo incio com uma descrio dos mtodos de ensino indutivo e dedutivo, passando por princpios didticos, modos, formas e processos de ensino. As ltimas lies dessa parte sero tomadas como os principais objetos de anlise e reflexo, pois so as que melhor representam a tentativa de formar alunos/professores condizentes com os ideais republicanos. Essas lies esto divididas em Educao Fsica,
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VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 395.

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Intelectual, Moral, Esttica e, por fim, a Educao Cvica, cada uma com algumas ramificaes que sero discutidas e apresentadas mais adiante. A ltima diviso da obra (o terceiro ano) abarca 11 lies, que se iniciam com uma abordagem sobre a iniciao leitura e escrita, passando por estudos da lngua portuguesa, bem como estudos de geografia, de histria, de cincias, de desenho, de msica, de canto, alm de instrues morais e cvicas que o professor deveria ensinar para o aluno. Indicaremos, a priori, um itinerrio para que se possa compreender por que esses pontos so essenciais para entendermos como Vellozo concebia a educao. Para ele, a educao era um [...] conjunto de ponderados esforos no sentido de desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais do indivduo, facultando-lhe meios de aperfeioamento, para felicidade prpria e alheia42. Assim, entendia que a educao deveria ocorrer em vrios mbitos, pois o cidado pleno deveria ser bem instrudo, possuir aptides fsicas e zelar pelo convvio, buscando uma sociedade harmnica. No incio da primeira lio do livro, Vellozo nos mostra o caminho terico que ir adotar. Segundo o autor, a [...] pedagogia a arte e a cincia da educao43. Aqui, percebemos que Vellozo transita em um campo que estava longe de ser um ponto pacfico entre os tericos da educao do perodo, ou seja, conceituar a Pedagogia e apresentar uma resposta final a uma pergunta que definiria esse campo do conhecimento: a Pedagogia uma arte, uma cincia ou arte e cincia concomitantemente? Para entendermos melhor essa questo, precisamos compreender como estava sendo entendida a Pedagogia como arte e como cincia, no perodo e por Dario Vellozo. A Pedagogia enquanto arte pode ser entendida como [...] um acmulo de habilidade prtica que supe um conhecimento alm dos adquiridos nos livros, ou seja, remete para a dimenso prtica e aplicada da educao baseada na observao e aplicao dos conhecimentos adquiridos ao longo do tempo44. Nesse sentido, a Pedagogia como arte da educao era baseada em experincias e vivncias da sala de aula e no contava com um estudo mais terico sobre a forma como ocorria o ensino. Focava um conhecimento adquirido atravs da prtica. Por seu turno, a Pedagogia como cincia se tornou mais forte no sculo XIX, com base em todo o contexto de crena na cincia que se constituiu nesse perodo. Nesse sentido, para
VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 390. ______. Compndio de Pedagogia, p. 395. 44 FRANCO, Maria Amlia do Rosrio Santoro. A pedagogia como cincia da educao. 2. ed. ver. ampl. So Paulo: Cortez, 2008, p. 27.
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ganhar o status de cientfica, a Pedagogia precisou adequar-se lgica que presidia a cincia da poca e isso implicou em sistematizar suas aes prticas, com base nas teorizaes dos experimentos possveis ao momento histrico. Assim, a Pedagogia cientfica acaba [...] renovando seu mtodo e seu contedo pela adoo do paradigma cientfico, indutivo e experimental, articulando em conhecimentos baseados em fatos45. Dessa maneira, o paradigma cientfico passa a dar um carter mais terico Pedagogia, haja vista que a arte da Pedagogia era baseada muito mais em questes prticas do que em um estudo mais profundo sobre o mtodo do ensino. Porm, a Pedagogia como arte e a Pedagogia como cincia no so excludentes, pelo contrario, a cincia deveria auxiliar atravs de suas regras e leis, e atualizar os mtodos da arte de ensinar, ou seja, da prtica do ensino. Assim, com seus mtodos, leis e regras, a cincia prestaria auxlio prtica do ensino, tentando tornar esse ensino mais eficaz por estar baseado nos mtodos modernos da cincia. Nesse mesmo sentido exposto acima, Vellozo afirma que foi atravs de um [...] conjunto de tentativas, dessa respeitvel soma de experincias, cujos resultados tm sido apreciados atravs de milnios, que formou-se a arte pedaggica, a arte da educao46. Ou seja, a arte da educao a forma de ensino adquirida por varias geraes atravs da prtica. E, a partir de [...] seus mtodos, modos, formas e processos; formou-se a cincia pedaggica, a cincia da educao, com suas regras, princpios e leis47. Uma caracterstica importante do compndio mostrar algumas divergncias existentes em relao a determinada temtica e posicionando-se diante da discusso. Um exemplo dessa caracterstica a discusso feita sobre a noo de Pedagogia que discutimos. Outro exemplo dessa forma de escrita est presente na discusso elaborada por Vellozo a respeito dos modos de ensino. Segundo o autor, os modos de ensino so a maneira com que so organizados os alunos na escola para que haja um melhor aproveitamento do ensino. Assim, o autor apresenta o modo individual, no qual o professor leciona para um aluno de cada vez; o modo simultneo, que caracterizado pela diviso dos alunos em classe com base em seus nveis de conhecimento; o modo mtuo, que se assemelha ao modo simultneo, possuindo como diferena a utilizao de alunos mais avanados como monitores para auxiliar o professor; e o modo misto, que a possvel combinao dos outros modos. Aps o autor descrever esses modos, ele afirma que o modo simultneo [...] o mais adotado, de
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: UNESP, 1999, p. 498. VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 396. 47 ______. Compndio de Pedagogia, p. 396.
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incontestvel vantagem, talvez o nico que, dada a atual organizao escolar, possa aproveitar o ensino48. Entendemos que essa caracterstica de escrita de Vellozo, de apresentar alguns pontos de vista em determinados momentos e se posicionando sempre a favor do que ele considera mais atual ou mais utilizado, nos revela questes importantes. Assim, mostra o seu conhecimento amplo e domnio sobre o tema o qual est tratando, mostrando uma preocupao em apresentar um estudo com uma densidade terica mais consistente e no apenas um apanhado de ideias. Outra questo que gostaramos de levantar diz respeito preocupao de Vellozo em apresentar autores e correntes de pensamento que estavam em voga no pensamento pedaggico da poca. Autores como Pestalozzi, Spencer, Bain, Compayr e Frebel, que gozavam de um grande prestgio entre os tericos da educao do final do sculo XIX e incio do sculo XX, so citados por Vellozo como referncias de novas propostas de ensino. O mtodo de ensino intuitivo, que foi uma das grandes apostas de renovao do ensino no sculo XIX e XX, tambm apresentado pelo autor como uma nova proposta educacional. Dessa forma, Vellozo procurou estar em sintonia com as discusses educacionais que estavam ocorrendo em mbito mundial, atentando para sua preocupao de ser moderno e estar atualizado sobre as principais transformaes que estavam ocorrendo no cenrio educacional. Entendendo que essa modernidade49 que Vellozo buscava pode ser entendida por uma confiana na ao construtora da razo que, atravs da cincia, da tecnologia, da instruo e das polticas sociais universalizaram um novo modo de pensar, sentir e transformar a realidade. Essa necessidade do autor de ser moderno est atrelada com a noo de intelectual com a qual estamos trabalhando, ou seja, a preocupao de estabelecer uma relao entre a educao e a modernidade, apontando a educao como um caminho a ser trilhado para alcanar a meta que seria a modernidade social. Caracterstica essa que no era exclusividade de Vellozo, e sim de uma gama de agentes sociais do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Nesse sentido, lanaremos um olhar mais apurado lio VIII do compndio intitulada da educao em geral. Nesse item, o autor discute a educao e suas ramificaes, explicando a importncia de cada uma para formar um indivduo apto para os desafios da vida e para bem servir famlia, ptria e humanidade. Acreditamos que nessa parte do compndio se concentra o cerne principal da concepo de educao formulada por Vellozo.
______. Compndio de Pedagogia, p. 433. Ver, entre outros, BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
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Vellozo acreditava que a educao dividia-se em fsica, intelectual, moral e esttica. O autor tambm cita a educao cvica que perpassaria as outras formas de educao e teria como objetivo ensinar os direitos e deveres do cidado. Assim, a educao fsica, intelectual, moral e esttica propiciariam ao cidado cumprir suas atuaes cvicas. Nesse sentido, Vellozo defendia que a educao era um: [...] conjunto de ponderados esforos no sentido de desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais do indivduo, facultando-lhe meios de aperfeioamento, para felicidade prpria e alheia50. Assim, entendia que a educao deveria ocorrer em diversos mbitos, pois o cidado pleno deveria ser bem instrudo, possuir aptides fsicas e zelar pelo convvio, buscando uma sociedade harmnica. Vale lembrar que a ideia de formao do indivduo apto para atuar na sociedade era a premissa central da educao para Vellozo. A ideia de educao integral apresentada pelo autor fazia parte de um esforo de reorganizao da educao brasileira que ocorreu no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Essa reorganizao buscou renovar o mtodo de ensino, bem como ampliar o programa escolar. A base dessa ampliao seria calcada no princpio da educao integral, que englobaria a educao fsica, intelectual e moral.51 Percebemos que Vellozo estava em sintonia com as mudanas educacionais que estavam ocorrendo em cenrio nacional, na medida em que, em seu livro, o autor defende algumas das ideias de renovao do ensino, como o mtodo intuitivo e a perspectiva de educao integral, que estavam sendo propostas por alguns pensadores da educao, como, por exemplo, Rui Barbosa. A prerrogativa de educao integral, formada pela trade educao fsica, intelectual e moral, foi formulada e difundida a partir da obra de Herbert Spencer52, intitulada: Educao Intelectual, Moral e Fsica, e publicada em 1861. Essa obra buscava unir uma concepo de educao com as aspiraes e necessidades da sociedade moderna. O apelo de Spencer correspondncia entre a lei da evoluo biolgica e o progresso social possibilitou a naturalizao da evoluo da sociedade e a compreenso da cincia como o conhecimento mais relevante, o conhecimento til com aplicao no trabalho, na arte e na vida diria. Nessa concepo, corpo e esprito so indissociveis. O princpio da educao integral expressava essa compreenso unificada pela qual a educao seguia as leis da natureza e a cincia

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VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 397. SOUZA, Rosa Ftima de. Inovao educacional no sculo XIX: A construo do currculo da escola primria no Brasil. Cadernos Cedes, Campinas, n. 51, nov. 2000. 52 SPENCER, H. Educao: Intellectual, moral e physica . Porto: Casa Editora Alcino Aranha, 1901.
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revelava-se como o melhor meio para a disciplina intelectual e a disciplina moral. Da mesma forma, Vellozo acreditava que apenas a cincia poderia mostrar um real conhecimento, assim defendeu em diversos momentos a importncia da cincia na educao como a melhor maneira de se alcanar o conhecimento. Alm dessas proximidades, Vellozo cita o livro de Spencer como uma das referncias suas utilizadas para escrever o compndio e recomenda-o para ser lido pelos professores. A insero do pensamento de Spencer na educao brasileira no se faz apenas por essa discusso de Vellozo, haja vista que Rui Barbosa, em seu parecer acerca da Reforma do ensino primrio e vrias instituies complementares da instruo pblica, publicado em 1883, compartilhava das ideias de Spencer e as recomendava educao pblica brasileira. Nesse sentido, o primeiro ponto abordado por Vellozo a Educao Fsica. Segundo o autor do compndio, ela importante na medida em que auxilia o aluno a se tornar um indivduo robusto e sadio. O autor ainda argumenta que, para que o aluno possua uma boa compreenso do que lhe est sendo ensinado, necessita de um fsico forte, pois: sem robustez, sem sade o corpo dbil, fraca a memria, a compreenso mais difcil53. A Educao Fsica, segundo Vellozo, possui dois elementos principais: a ginstica e a higiene. Para o pensador, a ginstica tem por finalidade fortalecer os msculos e aumentar a fora do aluno. J a higiene possui por finalidade eliminar maus hbitos e melhorar a sade do aluno e a qualidade do ambiente escolar. Assim, a educao fsica possibilitaria a constituio de corpos saudveis, fortes e vigorosos, auxiliaria a disciplinar os hbitos e costumes responsveis pelo cultivo dos valores cvicos e patriticos. De acordo com Soares54, a educao fsica das crianas no Brasil emerge atuando na preparao do corpo feminino para a reproduo dos filhos da ptria e na preparao do corpo do soldado tornando-o til ptria e ao capital, alm de vincular algumas questes de moral, sade e produtividade do trabalho a essa educao. Para Vellozo, o futuro cidado deveria possuir uma sade e vigor fsicos apurados para bem servir ptria e famlia, que foram duas preocupaes de Vellozo. O segundo ponto destacado no livro a Educao Intelectual. De acordo com ele: a educao intelectual o sistema que trata de desenvolver, elucidar, enriquecer e orientar a mente55. Destaca-se a explicao que Vellozo elabora para justificar a Educao Intelectual: a educao intelectual proporciona o saber, o conhecimento exato das coisas, a conscincia e a
VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 438. SOARES, C.L. Educao fsica: Razes europias e Brasil. Campinas: Autores Associados, 1994. 55 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 440.
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verdade, pela cincia56. O autor estava encantado com a cincia, encanto esse que atingiu vrios pensadores do sculo XIX, perodo que foi marcado por uma grande adeso s ideias cientficas. Novamente evocamos a figura de Spencer para elucidar a fonte com a qual Vellozo dialoga. Spencer teceu questes importantes para entendermos a concepo moderna do papel social da cincia na sociedade e na educao ao apont-la como o conhecimento de maior valor:
Assim, para a pergunta que formulamos quais so os conhecimentos de maior valor? h uma resposta uniforme a Cincia. o veredicto para todas as interrogaes. Para a direta conservao prpria, para a conservao da vida e da sade, o conhecimento mais importante a Cincia. Para a indireta conservao prpria, o que se chama ganhar a vida, o conhecimento de maior valor a Cincia. Para o justo desempenho das funes da famlia, o guia mais prprio s se encontra na Cincia. Para a interpretao da vida nacional, no passado e no presente, sem o qual o cidado no pode justamente regularizar o seu procedimento, a chave indispensvel a Cincia. Para a produo mais perfeita e para os gozos da arte em todas as suas formas, a preparao imprescindvel ainda a Cincia, e para os fins da disciplina intelectual, moral e religiosa o estudo mais eficaz , ainda, uma vez, a Cincia.57

Para esse autor, a cincia era o conhecimento que melhor revelava o sentido do progresso e da sociedade dita civilizada do sculo XIX. Para tanto, a cincia sobressaa como um conhecimento essencial para a vida moderna, o conhecimento til e vlido cujas verdades podiam ser aplicadas aos mais variados negcios da vida prtica: na indstria, no trabalho, na conservao da sade, no exerccio dos deveres polticos e sociais, na conduo da vida moral. Vellozo foi um adepto dessa f na cincia, e em seu livro podemos perceber a importncia que ele atribui cincia emprica, defendendo que apenas essa cincia pode levar ao conhecimento verdadeiro da sociedade. A prxima questo abordada por Vellozo a Educao Moral. Ele acreditava que as faculdades morais formariam o carter do aluno. Assim, a Educao Moral tinha por objetivo [...] desenvolver e formar a vontade, estabelecendo normas de conduta, ensinando os deveres e as virtudes, para o Bem58. Vellozo ainda defendia que o carter da criana deveria ser desenvolvido por uma prtica de ensino pautada na verdade cientfica, pois, para ele, o saber leva verdade; a educao intelectual contribui para a educao moral, dando ao indivduo o mximo grau possvel de conscincia pelo conhecimento exato das coisas 59. Dessa forma, notamos em Vellozo a crena no princpio segundo o qual quanto maior for o conhecimento fomentado pela verdade cientfica, melhor ser o carter do indivduo.
______. Compndio de Pedagogia, p. 441. SPENCER, H. Educao: Intellectual, moral e physica, p. 73. 58 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 441. 59 ______. Compndio de Pedagogia, p. 443.
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A concepo de educao moral de alguns republicanos mais radicais no perodo da primeira Repblica brasileira - caso de Dario Vellozo - colocou em evidncia a secularizao da moral de natureza cvica em detrimento moral religiosa. Nesse sentido, convinha, pois, desenvolver sentimentos e hbitos, cultivar valores morais desejveis, tais como: respeito ordem, disciplina, tolerncia, amor ao dever, apreo ao trabalho, o bom emprego do tempo, a sinceridade, a lealdade e o amor ptria. A separao entre o Estado e a Igreja foi a motivao dessa mudana de moral, que passou a ser voltada ao culto da nao. Vale lembrar que a transformao no se deu de maneira abrupta e nem por completa, haja vista que muitas prticas religiosas ainda continuaram a ser realizadas aps essa separao. Nesse sentido, Vellozo acreditava que a moral deveria fazer com que o aluno soubesse respeitar o prximo para que houvesse uma melhor convivncia e, assim, o pas conseguiria uma unio melhor para alcanar o progresso. Portanto, a ideia de respeito e unio no estava atrelada a uma viso religiosa, e sim pautada em uma perspectiva e unio para o desenvolvimento econmico e social do pas. Concomitantemente com a educao moral est a educao esttica para Dario Vellozo. Segundo o autor, a educao esttica desenvolve os sentimentos superiores, no s fonte de emoes supremas, como fator da educao moral60. Essa educao era dividida, para ele, em belas letras - que englobava a literatura - e belas artes - compostas por esculturas, pinturas, arquitetura, msica e canto. Vellozo ainda atentava para o ensino do senso crtico da arte. A questo da educao esttica se fazia presente em discusses de alguns tericos educacionais - como Spencer, Froebel e Pestalozzi - como uma importante faceta da educao. Vale lembrar ainda que Schiller, em suas cartas, foi categrico ao defender que no possvel elevar moralmente e racionalmente o ser humano sem cultivar a sua emoo e sensibilidade, sendo possvel apenas o desenvolvimento completo do homem a partir de um equilbrio entre a razo e a emoo.61 Aproximando essa discusso para o cenrio republicano brasileiro, a educao esttica ganhou um componente a mais: o carter de cvico, ou seja, foi utilizada, algumas vezes, como forma de auxiliar o ensino cvico. Assim, [...] o despertar para a civilidade no se faria apenas

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VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 443. SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1995.
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com a abertura de escolas, mas com uma educao esttica que envolvesse habilidades manuais, educao das mulheres para o lar, o contato com a literatura brasileira, os cantos, a dana [...]62. Alm dessas questes que estavam em voga no perodo, Vellozo ainda possua um apego a mais educao esttica: sua prpria veia artstica. Vellozo ganhou notoriedade no cenrio curitibano como poeta e produziu literatura at a sua morte. Tinha familiaridade com a msica, pois tocava instrumentos de sopro, alm de ter pintado algumas telas. Seu interesse pelas artes faz com que ele acrescente importncia a essa dimenso, pois, segundo Vellozo: os mais delicados prazeres da vida so propiciados pela arte63. Isso alm de entender que pedagogicamente a arte e a moral so inseparveis64. Assim, uma boa educao esttica pode ajudar a ter uma boa educao moral. Por fim, Vellozo discute a educao cvica. O pensador defendia que todas as outras educaes deveriam trabalhar juntas para que fosse formada esta. De acordo com ele: a funo principal da escola formar futuros cidados, aptos e conscientes. Nesse se ntido, a educao cvica teria por finalidade ensinar os deveres e os direitos do cidado, estabelecidos em relao sociedade e ptria. Para Dario Vellozo, a educao cvica seria o fim a ser alcanado pela educao, pois, segundo ele, educados fsica, intelectual, moral e esteticamente, o homem e a mulher ficam em condies de bem servir famlia, ptria e humanidade que tal o fim da educao cvica
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. Assim, percebemos que a educao possua uma misso especfica no pensamento de Vellozo:

a formao de pessoas para servir ptria e famlia para que o pas pudesse alcanar o seu progresso pleno, tanto na rea econmica, quanto na social. Consideraes finais Aps a leitura e anlise da obra Compndio de Pedagogia, podemos perceber que o sentido de servir ptria se apresenta em consonncia com o discurso republicano em voga no Brasil do final do sculo XIX e incio do sculo XX, tanto em mbito nacional, como em mbito estadual. Nota-se assim, novamente, que Vellozo era adepto do discurso republicano. Dessa forma, apresentados os elementos fundamentais da educao humana, o indivduo seria tambm um homem poltico atuante. Nesse mesmo sentido, percebemos que a educao integral era entendida por Vellozo como um dos fatores essenciais na formao humana, pois, para alcanar
VEIGA, Cynthia Greive. Educao esttica para o povo. In: LOPES, Eliane Marta; MENDES, Luciano & VEIGA, Cynthia, (Orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 406. 63 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 443. 64 ______. Compndio de Pedagogia, p. 444. 65 VELLOZO, Dario. Compndio de Pedagogia, p. 443.
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um progresso, a evoluo social que Vellozo acreditava, o homem deveria estar educado em seus diversos sentidos. Percebemos novamente relaes entre Vellozo e Spencer, no sentido da crena em uma evoluo humana, tendo como base a cincia. guisa de concluso, nossa anlise procurou discutir alguns aspectos do pensamento pedaggico de Dario Vellozo manifestados em sua obra Compndio de Pedagogia. Seu manual didtico, alm de indicar aspectos muito significativos de seu pensamento pedaggico, mostranos uma possvel tendncia que pairava sobre o cenrio da educao paranaense no perodo em apreo. A educao, para Vellozo, deveria construir um homem capaz de pensar politicamente de forma livre (leia-se: republicana) e apto a desenvolver a sociedade rumo ordem e ao progresso.

Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 25/06/2012

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As representaes sociais sobre as mulheres na revista Careta (1910 1920)

As representaes sociais sobre as mulheres na revista Careta (1910 1920): entre a mulher ideal e a independente
Douglas Josiel Voks Mestrando pela UDESC douglas_voks@hotmail.com RESUMO: O incio do sculo XX foi marcado por diversas transformaes urbansticas. A cidade do Rio de Janeiro tinha sido modernizada seguindo os modelos arquitetnicos europeus; junto dessas transformaes, ocorreu tambm a tentativa de mudanas comportamentais, pois algumas camadas mais abastadas pretendiam que a sociedade brasileira se tornasse civilizada, tal como a europeia. Essas transformaes so evidenciadas nas pginas da revista de variedades denominada Careta, entre 1910 e 1920. Neste estudo, analisamos as representaes sociais acerca do feminino, presentes nesta revista de circulao nacional, para o estabelecimento de um tipo ideal de mulher. A mulher moderna ideal era aquela que usufrua dos espaos pblicos, mas que no contestava as hierarquias sociais existentes. Em contraposio, encontramos na revista outra representao social atribuda mulher. Esta mulher era independente, questionava as hierarquias existentes, a frente do seu tempo na forma de vestir e de agir. Todavia, esta mulher independente deveria ser combatida, pois no aceitava o papel de me e esposa. PALAVRAS-CHAVE: Histria, Imprensa, Relaes de gnero. ABSTRACT: The beggining of the 20th century was marked by many urban transformations. The city of Rio de Janeiro had been upgraded following european architectonic models; with this transformations, also happened the attempt of comportamental changes, because some of the richer levels of society intended that the brazilian society became civilized, just like, the european. This transformations are well notice in the pages of the diversity magazine called Careta between 1910 and 1920. In this study were analized the socials representations among the female in this magazine of national impression for the establishment of the role model of woman. The ideal modern woman was the one that went to public spaces, but didn't have an objection of the social hierarchy of the time. However, in the magazine, we find another social representation to the woman. This woman was independent, criticized the hierarchy of the time, "foward of her time" in the way of dressing and actions. But, this independent woman should be banished, because she didn't accept the role of mother and wife. KEYWORDS: History, Press, Gender. Introduo A revista Careta pode ser considerada o fruto de um sonho que tinha o propsito de levar informao, novidades e entretenimento para uma classe que desejava ser moderna e civilizada. Com a Careta, o seu fundador, o tipgrafo Jorge Schimidt trouxe um novo modelo editorial para o Brasil, inaugurando em 1908 uma revista semanal com um ousado design, mas, sobretudo, uma ousada proposta: transformar por meio de ideias a sociedade brasileira. Em 1919, a revista possua um pouco mais de dez anos de existncia e, juntamente com a revista Fon-Fon, caracterizou-se como uma das publicaes de variedades com uma considervel projeo social, Temporalidades Revista Discente UFMG

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abrangendo diversos estados brasileiros. Na maior parte de sua existncia, a Careta se caracterizou como uma revista de generalidades, lanando uma nova publicao todo sbado, tendo aproximadamente quarenta pginas, e suas dimenses variavam entre trinta centmetros de comprimento e vinte centmetros de largura. Em suas capas havia a presena de charges, sempre com um tom satrico, e razoavelmente coloridas, pois isso dava um aspecto mais moderno para a revista, visto que uma de suas preocupaes era a esttica. Em suas primeiras pginas internas encontravam-se alguns anncios, com fotografias impressas em papel tipo couch, o que dava mais brilho e luminosidade para a imagem. 1 Em suas pginas centrais, destacavam-se fotos da vida cotidiana carioca, crticas expressas em charges a respeito da poltica brasileira, referncias sobre moda e comportamento, alm de artigos diversos sobre os seguintes temas: cinema, cultura, arte, crnicas, curiosidades, artigos de opinio, fofocas hollywoodianas, piadas etc. Mas, por vezes, a revista assumiu tambm uma posio mais informativa e crtica. Durante os seus quase cinquenta anos de publicao, a Careta no seguiu um padro nas suas colunas; essas variavam e se modificavam de tempos em tempos. Porm, nos anos analisados neste trabalho, destacam-se as colunas Verdades e Mentiras, Crnicas da Vida Cotidiana e Vida Social. Em nenhuma dessas colunas encontramos qualquer assinatura que possa nos indicar quem foi o autor, sendo que, com exceo das charges e dos textos literrios, as demais colunas raramente vinham com uma identificao de autoria. A Careta tinha um design muito ousado para a sua poca, fato que pode ser atribudo permisso de experimentalismos grficos por iniciativa de Jorge Schmidt, que em outra publicao chamada Kosmos transferiu para o Brasil o modelo editorial que estaria em voga nas principais cidades europeias e norte-americanas. 2 A revista Kosmos foi publicada entre 1904 e 1909, sendo uma revista com uma apresentao visual extremamente requintada e de acabamento mais refinado, apresentando uma temtica voltada ao progresso urbano e ao cosmopolitismo, defendendo a concepo art-nouveau como padro grfico indispensvel durante o apogeu da Belle poque. Posteriormente todo esse requinte e bom gosto foram adaptados e transferidos para a Careta. Essa transferncia de modelo editorial pode ser entendida como a insero de um modismo que reiterava a tradio do pas de transplantes precipitados, por vezes anacrnicos, o que refora o carter de busca de nossa modernidade por meio de fantasias, miragens e sonhos e

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MACHADO JUNIOR, Cludio de S. Fotografias e Cdigos Culturais: representaes da sociabilidade carioca pelas imagens da revista Careta (1919-1922). 2006. Dissertao (Mestrado em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Histria, Porto Alegre, p. 12. 2 ______. Fotografias e Cdigos Culturais, p. 11.
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no da realidade social. 3 As duas revistas fundadas por Schimidt possuam um modelo editorial muito parecido, porm a Kosmos era uma revista claramente voltada para um pblico mais restrito, j que pressupunha um contedo mais erudito; consequentemente, por ter esse acabamento mais requintado, tornou-se um investimento extremamente oneroso para o pblico em geral.4 A Kosmos contava com a participao de literatos como Olavo Bilac, Artur de Azevedo, Jos Verssimo, Paulo Barreto Capistrano de Abreu, Euclides da Cunha, entre outros, sendo ela uma revista completamente literria e com um contedo mais denso e uma linguagem totalmente formal, direcionada apenas para um consumidor altamente alfabetizado e intelectualizado. J a Careta possua um pblico consumidor muito mais amplo, pois inaugurou um modelo de variedades, com um carter de leitura mais espirituosa e divertida, muito distante das demais revistas ilustradas que seguiam um modelo literrio. Observando a diferena dessas duas publicaes que podemos perceber por que a Careta conseguiu fixar-se e ser amplamente aceita em vrias regies brasileiras. Mas para alm dessa diferena, a Kosmos serve para nos mostrar esse grupo de intelectuais e literatos do qual Schimidt fazia parte, o qual era o principal grupo intelectual do Brasil e que participava em muito nas decises politicas, econmicas, culturais e sociais, sendo tambm essa mesma elite que possua o projeto civilizador para o Brasil, pretendendo transferir para c os moldes europeus. Para alguns membros da elite carioca e consumidores da Careta, o que se almejava era uma sociedade europeizada. Nesse sentido a revista servia como um espelho, refletindo os desejveis padres comportamentais, polticos, culturais e sociais. Em suas pginas a revista tentou representar uma forma de sociabilizao elegante que era almejada por alguns indivduos abastados, ou seja, ela imprimia em suas edies um estilo de vida que se tentou implantar no Brasil. Por ser uma revista de generalidades, as charges se faziam presentes em grande quantidade em cada edio. Na Careta, as charges no apareciam com um texto explicativo. Essas charges ilustravam as mais diversas representaes do universo poltico, do social e do cultural. No entanto, destacam-se as representaes sociais acerca das mulheres. Tais charges eram sempre imbudas de uma comicidade de duplo sentido que evocavam o comportamento desejvel para a sociedade carioca, como tambm o que no se aceitava.

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ZANON, Maria Cecilia. A sociedade carioca da Belle poque nas pginas do fon-fon!. Revista Patrimnio e Memria , So Paulo, v. 4, n. 2, p. 226, jun. 2009. 4 NOGUEIRA, Clara Asperti. Revista Careta (1909 1922): smbolo da modernizao da imprensa do sculo XX. Miscelnea Revista de Ps-Graduao em Letras, Assis, v. 8, p. 68, nov. 2010.
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Mannoni, fazendo um balano das representaes sociais, afirma que:
Situadas no ponto de encontro do individual e do social, do racional e do pulsional, da conscincia e do inconsciente, do imaginrio e do discursivo, as representaes sociais so, ao mesmo tempo, elementos mentais constitutivos e contedos de pensamento muito importantes. No existem representaes sociais sem pensamento, claro, mas no h pensamento sem representao social. Ora determinantes, ora determinadas, elas dirigem nossa vida psicolgica e orientam, de maneira decisiva, nosso saber aquele de sentido comum, pelo menos.5

As charges da Careta demonstram o que o chargista e a revista desejavam que fosse colocado em evidncia naquela sociedade. Desta forma, como indicou Mannoni, tais representaes sociais teriam o poder de mudar ou de reforar certas prticas ou valores dos indivduos receptores. No entanto devemos ressaltar tambm que por trs de tais representaes sociais vamos encontrar formas de discursos. Para Michel Foucault, em toda sociedade a produo do discurso controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos e dominar seu acontecimento aleatrio.6 Mas, no entanto, Foucault ressalta tambm as condies do funcionamento do discurso, as quais impem aos indivduos certo nmero de regras de forma a no permitir que todo mundo tenha acesso a ele. Desta forma, Foucault questiona quem possui legitimidade para emitir o discurso.7 Por mais que o discurso seja aparentemente pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com as relaes de poder. Foucault aponta que o discurso no simplesmente aquilo que manifesta o desejo, tambm o objeto de desejo.8 Se a revista Careta pode ser vista como um espelho do seu tempo, devemos ressaltar que um espelho com alguns desfoques, pois, para alm de apresentar determinados fatos histricos, ela esboa tambm certas prticas que no eram caractersticas da sociedade carioca, mas que representavam as expectativas das camadas abastadas. Alm disto, a Careta serve como uma excelente fonte documental, j que ela foi um meio de comunicao que soube adaptar-se ao seu tempo. Um tempo que se modernizava, adaptando os seus editoriais as novas exigncias de um fiel pblico consumidor. As matrias e ilustraes presentes na revista eram pautadas pela crtica ou pelo humor. A revista, ao mesmo tempo em que criticava determinados comportamentos vistos como inadequados para os padres esperados e at tidos como ousados, tambm por vezes satirizava
MANNONI. Apud. CARDOSO, Ciro Flamarion e Jurandir Malerba (Orgs.). Representaes contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, Papirus, 2000, p.30. 6 FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 8. ed. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 8-9. 7 ______. A Ordem do Discurso, p. 37. 8 ______. A Ordem do Discurso, p. 10.
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comportamentos antiquados frente s transformaes sociais inauguradas com o novo sculo. Por conseguinte, entendemos que se havia opinies discordantes na prpria revista, certamente essas mesmas discordncias se faziam presentes entre os seus leitores. Tais contradies se fazem presentes entre as charges e textos escritos. Nas charges encontramos a viso das mulheres submissas ao marido, que cuidavam da casa e da famlia, sem qualquer possibilidade de uma vida fora do ambiente domstico. As suas realizaes se encontravam no casamento e na prole, pois eram os homens que deveriam buscar a realizao profissional fora de casa. J nos textos, o que percebemos um humor satrico que zombava dos valores rgidos de uma sociedade que no conseguia perceber o processo de modernizao inaugurado com o incio do sculo XX no pas. Nas prximas pginas pretendemos esboar o perfil feminino apresentado pela Careta e, ao mesmo tempo, o perfil masculino, demostrando as relaes conflituosas entre estes dois campos. Junto disto, reconstruiremos a trajetria de um grupo em que aqui, nesse artigo, no se destaca nomes ou personagens especficos, mas que entendido como um grupo de mulheres que estavam dispostas a quebrar barreiras e lutar por direitos; no um grupo organizado coletivamente, mas que, individualmente, cada uma com seu modo de negar a submisso e a passividade ajudou a construir um novo panorama e fazer com que muitas outras mulheres pudessem enxergar um novo horizonte em suas vidas. A representao social das mulheres e homens na revista Careta Para Machado as transformaes urbansticas e tecnolgicas ocorridas no incio do sculo XX fizeram com que a imprensa crescesse e perdesse o seu carter artesanal, transformando-se em empresas voltadas para uma maior lucratividade.9 Peridicos, tais como, as revistas ilustradas, so produtos do ramo empresarial que buscava sustentar-se com a permanncia de seu produto no mercado. Nesta perspectiva empresarial o peridico devia corresponder s expectativas de seu pblico consumidor, visando sempre atingir um maior nmero de clientes. Desde o seu incio as revistas tiveram essa preocupao de abranger um grande pblico letrado, tendo seu contedo direcionado queles que possuam condies socioeconmicas de se tornarem consumidores efetivos. Nesse sentido, textos e imagens deveriam responder aos interesses de um determinado pblico leitor, tornando-se assim um produto destinado comercializao e ao consumo.10 A capital da Repblica, Rio de Janeiro, estava ficando cada vez mais cosmopolita e, por
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MACHADO JUNIOR, Cludio de S. Fotografias e Cdigos Culturais, p. 10. ______. Fotografias e Cdigos Culturais, p. 11.

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conseguinte, a populao estava crescendo junto com a cidade. A partir deste desenvolvimento social, econmico e urbano emerge um pblico para as revistas, que, favorecidas pelo desenvolvimento grfico, se preocupavam cada vez mais com a esttica das ilustraes, publicando inclusive fotografias dessa camada social em ascenso.11 Nesse sentido, a revista Careta atendia os desejos e necessidade dos seus consumidores, como por exemplo, instituindo concursos de robustez infantil, dando dicas de moda e criando colunas sociais em que divulgava o modo de vida dessa camada social. Nesse perodo de efervescncia da Belle poque brasileira, aumentavam cada vez mais as fotografias no s de cenas cotidianas, mas tambm de eventos sociais destes homens, mulheres e crianas. No incio do sculo XX, vrios visitantes estrangeiros comentavam as transformaes espaciais e urbanas ocorridas nas principais capitais brasileiras. Para diversos autores como Ana Beatriz Barel12 e Jeffrey Needell13 esse processo de transformaes ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX, que foi o auge da Belle poque brasileira, no se deu de um dia para o outro. Foi um longo processo de transformaes materiais e principalmente no modo de agir e pensar, que se iniciou desde a vinda da famlia real, mas que j nas primeiras dcadas da Repblica vai atingir o seu ponto mximo. A instituio da Repblica inaugurou um perodo onde mais do que nunca se almejava transformar a sociedade. Com o advento da Repblica que fica mais clara essa ligao do Brasil com os ideais franceses, j que nessa poca as elites vo tentar reproduzir ao mximo a cultura francesa no Brasil, principalmente na capital, Rio de Janeiro, com as reformas urbansticas de Pereira Passos. Porm, mesmo com tais reformulaes, as classes abastadas, que mantinham um contato com a Europa, percebiam que existia uma distncia muito grande entre a sociedade brasileira e o que se considerava civilizao. Needell indica que:
Embora os brasileiros invejassem a civilizao e o progresso do Atlntico Norte, eles tambm os consideravam uma conquista especfica da Europa. [...] Por outro lado, aceitava-se com naturalidade a precria adoo de tecnologias, costumes e capitais estrangeiros no Rio de Janeiro, reflexo das realidades neocoloniais. Na verdade, os habitantes das provncias pensavam no Rio como uma cidade magnfica, capaz de conferir prestgio urbano a quem a visitasse. Apenas os brasileiros que conheciam o estrangeiro vislumbravam a enorme distncia que separava sua ptria da Civilizao.14

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Neste sentido o prefeito Francisco Pereira Passos planejou a reformulao da cidade do

BUITONI, Dulclia Schroeder. Mulher de Papel: a representao da mulher pela imprensa feminina brasileira. So Paulo: Summus, 2009, p. 51. 12 BAREL, Ana Beatriz. Um romantismo a oeste: modelo francs, identidade nacional. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. 13 NEEDELL, Jeffrey D. Belle poque tropical: sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na virada do sculo. Traduo de Celso Nogueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 14 ______. Belle poque tropical, p.48
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Rio de Janeiro, assim como Hausmann, prefeito de Paris havia feito. Junto dessas transformaes fsicas, ocorreram tambm mudanas comportamentais, pois havia a pretenso do alcance de uma civilidade tal qual a existente na Europa.15 Entre as diversas medidas de Pereira Passos para transformar a cidade do Rio de Janeiro, podemos destacar a pavimentao de ruas, construo de caladas e asfaltos, embelezamento de praas e passeios pblicos, proibio da venda ambulante de alimentos, proibio da criao de porcos dentro do limite urbano, combate ao ato de cuspir no cho dos bondes e o descuido com a pintura das fachadas, assim como a proibio de uma srie de outros costumes que passaram a ser tidos como brbaros e incultos. 16 Devemos ressaltar que houve uma tentativa de imposio de tais mudanas comportamentais, tentando fazer com que as pessoas incorporassem esses novos hbitos. Todavia, tais mudanas no necessariamente aconteceram. Podemos perceber ento que para alm das medidas para as transformaes urbansticas, procurou-se tambm mudar hbitos e costumes. Consequentemente, essa tentativa de construo de novas prticas consideradas elegantes em grandes centros urbanos gerou outra mudana social: um nmero cada vez maior de mulheres17 das classes altas caminhando pelas grandes avenidas recm-abertas, fazendo compras, passeando, tomando ch, indo ao cinema, e tudo isso sem a presena masculina.18

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Fig. 1 Revista Careta, maro de 1917. Ed.456

Essas mulheres, desde o incio da publicao da Careta, eram retratadas pelo peridico
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D INCAO, Maria ngela. Mulher e famlia burguesa. In: DEL PRIORE, Mary (org). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 226. 16- NEEDELL, Jeffrey D. Belle poque tropical, p.57. 17- Nossas anlises a partir da categoria gnero so feitas atravs do dilogo com Joana Maria Pedro, Margareth Rago, Joan Scott, entre outras, compartilhando do entendimento destas do que seja a categoria gnero. Para essa ltima gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder . SCOTT, Joan W. Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica. Recife: Corpo e Cidadania, 1990, p. 14. 18- HAHNER, June Edith. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940. Florianpolis: Mulheres, 2003, p.183.

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em suas colunas sociais andando pelos boulevards19 do Rio de Janeiro. Tais colunas demonstravam as transformaes urbansticas e sociais ocorridas pela intensificao da Belle poque. Elas serviam no apenas como um retrato de um grupo social, mas tambm tinham a funo de qualificar quem poderia ser representado em suas pginas. As inovaes culturais e tecnolgicas ocorridas no incio do sculo XX no Brasil afetaram igualmente tanto as mulheres quantos os homens. As mulheres das classes abastadas alm de frequentarem as casas de ch ou teatros, tambm passaram a dirigir carros e ir sozinhas ao cinema. Os filmes retratavam as mulheres como jovens trabalhadoras independentes e heronas modernas e, ao mesmo tempo, sexualmente sedutoras. Desta forma, o cinema ajudava as mulheres da elite a adquirirem novas ideias e aspiraes, fugindo assim do confinamento domstico.20 O Cdigo Civil de 1916 21 subordinou as mulheres frente aos seus maridos, pois a estes cabia a administrao dos bens comuns do casal e de bens particulares da esposa. O artigo 266 do referido Cdigo Civil22 afirma que Na constncia da sociedade conjugal, a propriedade e posse dos bens comum, mas em seu pargrafo nico aponta que A mulher, porm, s os administrar por autorizao do marido. Percebemos ento a legalizao da subordinao das mulheres em relao aos homens, j que os direitos civis e patrimoniais que elas possuam s eram garantidos se houvesse o aval do marido. De forma concomitante legislao encontramos tambm o saber mdico como uma forma de controle e disciplina social, que no incio do sculo XX passou a ter uma forte influncia no meio familiar. As doutrinas mdicas, em especial o higienismo sanitarista, instituram um conjunto de preceitos que deveria orientar a vida em diversos aspectos: na vida urbana, no trabalho, no comrcio de alimentos, no domiclio, na famlia, nos corpos. Esse processo de interveno comeou no sculo XIX, quando as teses mdicas se dedicavam aos cuidados infantis, a fim de evitar a degenerao, atingindo o comportamento materno atravs da ideia de contgio dos males sociais.23 Desta forma, as mulheres e as crianas eram as principais personagens no cuidado da ordem higinica, no qual o saber mdico se

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Boulevard, palavra de origem francesa, que na traduo para o portugus significa avenida. Porm, boulevard no caracteriza qualquer avenida, mas sim uma avenida arborizada com preocupaes paisagsticas. 20 HAHNER, June Edith. Emancipao do sexo feminino, p.248. 21 ______. Emancipao do sexo feminino, p.191. 22 As informaes sobre o artigo citado foi retirado do Livro I Do Direito de Famlia, do cdigo civil brasileiro de 1916. Disponvel em: <http://www.soleis.adv.br/direitodefamiliacodcivil.htm >. Acesso em: 13 out. 2011. 23 NASCIMENTO, Kelly Cristina. Entre a mulher ideal e a mulher moderna: representaes femininas na imprensa mineira, 1873-1932. 2006. Dissertao (Mestrado em Histria). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, p. 83-84.
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preocupava com temas como gravidez, aborto, aleitamento, mortalidade infantil e educao da mulher e da criana. A partir de argumentos de cunho cientifico advindos de sua formao universitria, a figura do mdico passava a opinar sobre tudo o que envolvesse as mulheres, indo desde os aspectos da sua constituio fsica e mental at o vesturio e os hbitos da moda.24 As mudanas de comportamento de algumas mulheres nas primeiras dcadas do sculo XX, como a presena na poltica, em profisses que eram tidas at ento como exclusivas do sexo masculino e, principalmente, a busca pela independncia, fizeram com que elas, em algumas situaes, fossem vistas e tratadas como loucas. Este fato no foi comum, mas um exemplo de situaes extremas. De acordo com o saber psiquitrico da poca, em relao teorizao do normal e do patolgico, o desvio de conduta do considerado como feminino significava, de alguma forma, a recusa ou a resistncia ao papel natural de ser me, por isso classificado como loucura. Uma classificao muito utilizada na poca era a loucura moral . Segundo um psiquiatra da poca, esse termo era empregado para mulheres vaidosas, independentes, voluntariosas, atrevidas por vezes em suas expresses [...] procura exibir as pernas o mais que pode quando sentada, realar o contorno dos quadris quando anda 25. Nos hospcios havia tambm uma grande diferenciao entre as mulheres das camadas abastadas e as pobres. As mulheres ricas no trabalhavam, exceto por vontade prpria.26 J para mulheres pobres estavam reservadas atividades condizentes com a condio feminina, ou seja, cozinhar e bordar. No discurso da poca, presente na imprensa, as mulheres eram retratadas como frgeis, submissas e carentes de proteo; na revista Careta, as mulheres eram representadas como um instrumento da casa, que no deveria ou no conseguiria administr-la sozinha e, mais do que isto, era retratada como uma incapacitada em relao ao homem, tanto no mercado de trabalho, como socialmente.
Se tua mulher scisma de fumar um cigarro d-lhe o cigarro e agradea aos cos no ter sido um charuto... Nunca se deve contrariar uma mulher nas pequenas cousas. As pequenas cousas so, para as mulheres, as grandes cousas. 27

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Conforme a citao acima, percebemos que, de uma forma indireta, a revista insinua que as mulheres so histricas por natureza. Sendo assim, todo o cuidado era pouco para no
ENGEL, Magali. O lugar do discurso: a academia dos mdicos In. Meretrizes e doutores, saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 43-44. 25 CUNHA, Maria. C. Perreira. Loucura, Gnero Feminino. As Mulheres do Juquery na So Paulo do incio do sculo XX. Revista Brasileira de Historia, v. 18, n. 35, p. 121-144, 1989. 26 No se negava ou restringia o acesso da mulher pobre ao trabalho, pois se reconhecia a necessidade econmica que estas possuam. Porm, o trabalho braal feminino para as elites era tido como algo vulgar associado corrupo moral. 27 Careta, n. 1191, abr. 1931, p. 27. As frases retiradas da Careta foram transcritas tal como se encontravam na revista. Por isso, algumas palavras apresentam uma ortografia diferente da qual utilizamos hoje. Como por exemplo, as palavras scisma, cos, cousas, entre outras.
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despertar essa fria indomvel, que por coisas banais, como por exemplo, um simples cigarro, poderia vir tona. Em contrapartida, o cigarro nas mos das mulheres sugeria que elas seriam pessoas com hbitos modernos. Ento, essa no era a mulher idealizada nas pginas da revista, mas sim a combatida. As atividades das mulheres era cuidar da famlia, e para isso necessitava de um casamento. Afirmava-se, ento, que a profisso das mulheres era o casamento. Na cidade catarinense de Desterro, posteriormente conhecida como Florianpolis, o jornal A Repblica apresentava inmeras matrias que se dedicavam figura feminina. Nestes textos as mulheres eram retratadas como caadoras de marido.28 Esse tipo de argumentos se fazia presente tambm na revista Careta. Esse exemplo catarinense importante para mostrar que essa no era uma viso exclusiva da Careta e muito menos uma perspectiva restrita cidade do Rio de Janeiro. Porm, a revista Careta vai mais longe em relao s demais publicaes deste tipo. Em seu quadro A Arte de ser Marido, coluna de pequenas frases sobre o comportamento feminino no casamento, temos um pequeno manual de como o homem deveria agir no casamento.
O casamento uma coisa que acontece como um desastre de bonde. Fica-se marido como se fica com uma perna s. Ora, assim como h o guia do perneta, pode-se tambm fazer o manual dos maridos. Dahi, este ensaio. Na vida de uma mulher casada, uma dr de cabea um facto mais alarmante do que um filho. O filho era esperado, a dr de cabea no.29

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Estudos, tais como o da historiadora Margareth Rago mostram que as mulheres intelectualizadas das camadas mais abastadas no necessariamente negavam o papel de me e dona de casa, mas entendiam que poderiam exercer estas atividades sem permanecerem confinadas dentro de casa o dia todo; defendiam que a entrada das mulheres no mundo do trabalho ou da poltica no significava o fim da famlia ou dos valores morais. Rago afirma ainda que algumas revistas femininas como A Mensageria30 e a Revista Feminina31 insistiam em que no se

PEDRO, Joana Maria. As crises das elites e as mulheres como pilares da sociedade. In: PEDRO, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres mal faladas, uma questo de classe. Florianpolis: Editora UFSC, 1994, p.53. 29 Careta, n. 1191, abr. 1931. 30 A Mensageira foi uma revista literria dedicada mulher brasileira. Lanada por Presciliana Duarte de Almeida, circulou em So Paulo entre os anos de 1897 a 1900. Destinada produo literria feminina, publicava tambm artigos que defendiam a emancipao das mulheres, reivindicando especialmente uma educao de qualidade. Em suas pginas figuravam nomes como os da escritora Jlia Lopes de Almeida e da portuguesa Guiomar Torrezo, escritora e lder feminista. Cf. KAMIT, Rosana Cssia. Revista A Mensageira: alvorecer de uma nova era? Estudos feministas, Florianpolis, v. 12, n. 2, p. 164-168, 2004. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/10268/9513>. Acesso em: 15 out. 2011. 31 A Revista Feminina foi uma publicao escrita e dirigida por mulheres, inteiramente voltada ao pblico feminino, sendo criada no incio do sc. XX (1914-1936). A Revista Feminina ao trazer assuntos ditos de interesse da mulher estabelecia um discurso sobre as referncias socialmente condicionadas e condicionantes da natureza dos femininos e masculinos possveis. SOARES, Ana Carolina Eiras Coelho. Tinturas petalina, creme dermina e a felicidade ao alcance de uma pgina: a revista feminina e seus anncios publicitrios. In: FAZENDO GNERO 9: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. Anais Eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010. Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277927718_ARQUIVO_ArtigoFazendotrabalhocompleto.
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deveria confundir liberdade com libertinagem, e que a grande participao das mulheres no mundo do trabalho resultaria no oposto do que se esperava, ou seja, a valorizao das mulheres.32 Desta forma, percebemos que havia uma luta no apenas para a entrada no mercado de trabalho, mas tambm a aceitao e o fim dos esteretipos construdos em torno do trabalho feminino. No incio do sculo XX, as mulheres no mbito do discurso eram identificadas como dceis, submissas, sensveis e dependentes. J em relao aos homens essa identificao estava associada razo e fora no campo pessoal e no social. Nesse sentido, a noo de autoridade na esfera privada e pblica era entendida como masculina.
A assimetria de poder na famlia era reforada pela disposio da nova ordem em promover uma separao total entre homens e mulheres: pensava-se na poca que quanto mais feminina a mulher e mais masculino o homem, mais saudveis a sociedade e o Estado. Nessa separao, a autonomia do gnero masculino contrastava com a submisso feminina. A subjugao da mulher ia ao encontro da constituio de uma famlia nuclear para qual o lar, com as afazeres domsticos e os cuidados com as crianas, se tornaria se espao legtimo, enquanto aos homens ficaria destinada a esfera pblica, a esfera do poder.33

Estas noes eram difundidas no ambiente escolar das primeiras dcadas do sculo XX entre as crianas e jovens. O historiador Vanderlei Machado aponta que nas cartilhas escolares de 1910 eram comuns histrias de mulheres representadas como cuidadoras e afetuosas. Dos homens se esperava um respeito s hierarquias e no demonstraes de carinho.34 Nessas cartilhas encontravam-se tambm ensinamentos de como o menino deveria ser na escola, e que por consequncia deveria seguir esses comportamentos na sua vida social. Na educao dos meninos se fazia tambm muito constante a questo do trabalho, pois s com o trabalho os homens seriam teis para a sociedade. Este papel cabia nica e exclusivamente aos homens, visto que trabalho exigia fora fsica e capacidade intelectual, atributos no compatveis com a fragilidade e incapacidades das mulheres. Na educao dos meninos era uma constante a preocupao com a questo do trabalho. Nesse sentido, os homens que desejassem ser percebidos como honrados, alm de possurem uma boa educao e um labor, deveriam ter tambm preocupaes com a sade do corpo e principalmente com a sua aparncia fsica.
pdf> Acesso em: 19 out. 2010. 32 RAGO, Margareth. Relaes de Gnero e classe operria no Brasil, 1890-1930. In: MELO, Hildete Pereira de; PISCITELLI, Adriana; MALUF, Snia Weidner; PUGA, Vera Lucia. (Orgs.). Olhares Feministas. Braslia: Ministrio da Educao: UNESCO, 2006, p. 223-242. Disponvel em: < http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001545/154563por.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2012. 33 OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Religio, Ideias Burguesas e a Masculinidade. In. A construo social da masculinidade . Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p.103. 34 MACHADO, Vanderlei. Entre Apolo e Dionsio: A imprensa e a divulgao de um modelo de masculinidade urbana em Florianpolis, 1889-1930. 2007. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Histria, Porto Alegre, p. 251.

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As representaes sociais sobre as mulheres na revista Careta (1910 1920)


A moda masculina diz muito em relao aos comportamentos sociais da poca, por isso merece um destaque. Na imprensa em geral eram muito comuns colunas sociais apresentando o homem galante. Na revista Careta, alm de fotografias encontramos muitas charges fazendo meno aos homens ricos e tambm, em oposio, aos homens pobres. Paulo Knauss afirma que a imagem capaz de atingir todas as camadas sociais ao ultrapassar as diversas fronteiras sociais pelo alcance do sentido humano da viso. Como lembra John Berger, a viso vem antes das palavras. 35 Por isso as imagens da Careta se fazem to importantes, j que este tipo de distino social que se tinha atravs do vesturio se fazia muito presente nas pginas da revista, como uma forma visual de caracterizar cada camada social. Nas representaes abaixo (figuras 2 e 3), da revista Careta, percebemos claramente as diferenas entre os homens pobres e os ricos, no s pelo vesturio, mas tambm pela aparncia fsica. Na primeira imagem, vemos homens de classes populares. As figuras so desajeitadas, com aparncia cansada e nada saudvel, alm das vestimentas simples indicarem a sua classe social. J na segunda imagem temos a representao social de um homem de classe abastada. A revista retrata-o com uma postura ereta, firme, forte e com aspecto saudvel, j que como afirmamos a beleza e a higiene eram sinnimos de sade.

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Fig.2 - Revista Careta, novembro de 1911. Ed. 181

Fig. 3 - Revista Careta, julho de 1919. Ed. 578

A aparncia era muito importante no incio do sculo XX. Martins afirma que um indivduo que andasse pelas ruas da capital [...] que tivesse aparncia de pobre, corria o risco de ser detido pelos inspetores de segurana [...] e recolhido delegacia sob a alegao de prtica de

KNAUSS, Paulo. O desafio de fazer Histria com imagens: arte e cultura visual. Revista ArtCultura, v. 8, n.12, p. 97-115, jan./jun. 2006.
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vadiagem 36. Nessas duas charges acima (Figuras 4 e 5), de 1920, representando uma manh pscarnaval, percebemos a condio submissa das mulheres: enquanto os homens vo s festas, as mulheres ficam restritas ao lar. Na Figura 4, um homem bbado, dormindo ou desmaiado, est sendo carregado; no se sabendo onde ele mora, o guarda manda deix-lo em qualquer casa que tenha uma mulher na porta com um po, demonstrando uma viso submissa das mulheres.

Fig.4. Revista Careta, fevereiro de 1920. Ed 609 Legenda - O carregador: mas afinal, para onde que vamos? - Pierrot: v andando, v andando; e pare na casa em que houver porta uma mulher e um po.

Fig. 5. Revista Careta, fevereiro de 1920. Ed.609 Legenda Ao romper do dia - O que isso patro? -No nada Francisco. No diga nada a senhora para no assusta-la, e ao meio dia bata ahi a porta para me acordar.

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Esta imagem pode tambm ser compreendida como uma representao social das mulheres procura de um homem para o casamento, j que em vrias passagens a revista insinua que muitas mulheres so caadoras de marido e que tm medo de ficar sozinhas. A mulher na porta de casa pode ainda representar uma mulher solteira que aceitar qualquer homem que aparecer. Consideraes finais A passagem do sculo XIX para o XX no Brasil no marca apenas uma transformao temporal, mas tambm a efervescncia de mudanas sociais, urbansticas e culturais que culminam no auge da Belle poque, e justamente nesse pice que surgiu a revista Careta. Era uma publicao que ia muito alm de um mero veculo de comunicao, pois ela transformou nos meios de pensar, agir e principalmente na esttica e nos padres de impresso, estabelecendo-se como a mais luxuosa e umas das principais revistas ilustrada do incio do sculo XX no Brasil. Representou um grupo social que desejava uma sociedade europeizada, mas que vivia nos trpicos.
MARTINS, Silvia Helena Zanirato. Homens pobres, homens perigosos, a represso vadiagem no primeiro governo de Vargas. In: Histria, So Paulo, n 12, p. 283, 1993.
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No entanto, mesmo com a busca por uma sociedade rplica da europeia, no podemos pensar em uma simples transplantao cultural. Essa importao cultural cria o que Canclini define como hibridismo cultural37, pois acreditamos que para a cultura no existem barreiras, ela cruza os oceanos e vai se mesclando com as mais diversas culturas, reelaborando-se e sendo interpretada em cada lugar de uma maneira diferente e prpria. Entre as suas mais variadas representaes, as mulheres ganham destaque, j que a revista tentou criar um tipo ideal de mulher, a qual era moderna, pois ocupava os novos espaos urbanos criados pela fase da Belle poque. A mulher moderna ideal era aquela que usufrua dos espaos pblicos, mas que no contestava as hierarquias sociais existentes. Em contraposio, encontramos na revista outra representao social atribuda mulher. Esta era independente, questionava as hierarquias sociais existentes, estava a frente do seu tempo na forma de se vestir e de agir. Todavia, esta mulher independente deveria ser combatida, pois no aceitava o papel de me e esposa. Percebemos tambm que a revista construiu um perfil masculino para os homens. Este deveria ser rico, culto e bem sucedido.

Recebido: 18/04/2012 Aprovado: 06/06/2012

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CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP, 2000.

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Integrao e Desenvolvimento. As relaes entre Brasil e Argentina (1822-2012)

Integrao e Desenvolvimento. As relaes entre Brasil e Argentina (1822-2012)


Iuri Cavlak Professor Adjunto da Universidade Federal do Amap (UNIFAP) Doutor em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho iuricavlak@yahoo.com.br RESUMO: A histria das relaes diplomticas entre Brasil e Argentina se caracterizou pela dade aproximao distanciamento, com uma caracterstica singular: os maiores ganhos na geopoltica mundial tornaram-se possvel quando ambos tenderam para a unio. Refletir sobre essa assertiva, de um ponto de vista histrico, o objetivo deste artigo. PALAVRAS-CHAVE: Diplomacia, Integrao, Poltica. ABSTRACT: The history of diplomatic relations between Brazil and Argentina was characterized by the pair approach - distance, with a unique feature: the biggest gains in geopolitics of world became possible when both tended to unity. Reflect on this statement, from a historical point of view, is the purpose of this article. KEYWORDS: Diplomacy, Integration, Politics. Introduo A histria das relaes entre Brasil e Argentina est umbilicalmente ligada questo da interao diplomtica. Diferentemente de outros pases lindeiros, os dois passaram por processos histricos semelhantes com permanente contato econmico e poltico. Ambos foram colnias de potncias ibricas e vivenciaram experincias de separao das respectivas metrpoles, sem que o carter semi-perifrico de suas economias frente ao mercado mundial tivesse sido questionado. Em 1930, muito por conta da crise que eclodiu ano antes na bolsa de Nova York, tiveram rupturas polticas significativas, abrindo um ciclo histrico que levaria industrializao e constituio de uma sociedade moderna. Brasil e Argentina passaram pela fase do nacional populismo, com Getulio Vargas e Juan Pern, e desenvolvimentismo, com Juscelino Kubitschek e Arturo Frondizi, at sofrerem intervenes militares nos anos 1960. No novo ciclo aberto a partir dos anos 1980, elegeram e reelegeram governos neoliberais, to significativos que relegaram suas respectivas agendas macroeconmicas para o perodo de Lula e Kirchner nos anos 2000. Outrossim, a balana de poder regional esteve sempre marcada pelo relacionamento dessas naes, por conta da disparidade estrutural sobre os demais pases sul-americanos. Durante o sculo XX, as economias brasileiras e argentinas tenderam para a complementao, com a primeira marcada por uma industrializao com o eixo nas indstrias pesadas e na exportao de produtos primrios de clima tropical, e a segunda na indstria leve e exportao de Temporalidades Revista Discente UFMG

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alimentos de clima temperado. Parafraseando Richard Nixon, para onde Brasil e Arge ntina vo, a Amrica vai atrs1. Interessante notar que o movimento aproximao distanciamento esteve enfeixado pela competio econmica e militar conforme a correlao de foras predominantes historicamente. Entre 1822 e 1889, com o Brasil imperial e a Argentina fragmentada, o movimento ficou restrito entre alianas estratgicas do Estado brasileiro com provncias que iriam compor a Argentina atual (como na Guerra da Trplice Aliana, que evidenciou o interesse militar e contingencial da parceria). Na coincidncia dos regimes republicanos oligrquicos, de 1889 a 1930, algumas tentativas de alianas polticas foram feitas, com destaque para o Pacto ABC (Argentina, Brasil e Chile) em 1914. Todavia, o fato de a economia argentina crescer muito mais que a brasileira obstou vnculos aprofundados, cenrio que se transformou entre 1930 e 1960, quando a economia brasileira se emparelhou com a Argentina. Veremos que nesses anos vrios acordos, qui os mais importantes at aqui, foram executados. A partir de 1964 a economia brasileira deslanchou em relao aos platinos, cenrio relativizado com a recesso mundial dos anos de 1980 e a crise da dvida, que selou o estilo de industrializao que vinha sendo intentado at ento em ambos os pases. O neoliberalismo dos 1990 sublinhou o carter perifrico dos mesmos, recolocando na ordem do dia a unio diplomtica, incontornvel se tivermos em vista qualquer possibilidade de ascenso de brasileiros ou argentinos em direo s mais altas posies na economia de mercado. Historicizar toda essa relao e refletir sobre o momento atual so os objetivos que intentaremos realizar neste artigo. Os primrdios A idia de integrao no subcontinente vem de longa data: Artigas, San Martn, OHiggins, Bolvar, Sucre por mencionar solo a los ms notorios no admita otro concepto que el de la unidad subcontinental como forma de organizacin poltica2. Durante grande parte do sculo XIX, sem embargo, Brasil e Argentina se viram distantes por causa de regimes polticos distintos. Havia uma monarquia de cunho portugus, em territrio brasileiro, e a repblica ainda em formao, devedora da herana da colonizao espanhola, em territrio platino. O aparato estatal burocrtico, aps 1822, j estava instalado e
Em 7 de dezembro de 1971, na Casa Branca, recebendo o ditador brasileiro de ento, Emilio Garrastazu Mdici, o presidente dos Estados Unidos Richard Nixon pronunciou a clebre sentena: We know that as Brazil goes, so will go the rest of that Latin American continent. 2 PARADISO, Jose. Debates y Trayectorias de la Poltica Exterior Argentina. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1993, p. 110.
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em funcionamento no Brasil, enquanto a Argentina vivenciaria uma srie de guerras civis at constituir um territrio unificado. Aps o enfrentamento entre Brasil e Argentina em 1828, acordos foram estabelecidos entre o imprio e algumas provncias platinas, em sua maioria restritos aos aspectos militares, nos quais o elemento comercial esteve pouco presente. Aps a ajuda brasileira ao lder Justo Jos de Urquiza na derrubada de Rosas, o grande empreendimento conjunto ocorreu na ocasio da guerra contra o Paraguai, entre 1864 e 1870. Depois dela, no obstante, se tornara visvel a decadncia do Imprio, fruto de contnuos dficits na economia e do crescimento de movimentos organizados descontentes, como setores das foras armadas, o movimento abolicionista, as revoltas escravistas e o movimento republicano. O avano da revoluo industrial e das relaes salariais colocou na berlinda a escravido, outro ponto que iria selar a sorte da dinastia de D. Pedro II. Em 1880, quando o presidente da Argentina, Nicolas Avellaneda, federalizou a cidade de Buenos Aires transformada em capital do pas , ocorreu um enfraquecimento das revoltas internas, que, embora recorrentes, no tiveram fora para abalar o poder central.3 At 1930, a ordem constitucional conseguiu ser mantida atravs da forte represso aos levantes militares e outros movimentos de oposio. Dentro do arcabouo democrticorepresentativo, vrios governos se sucederam, logrando a manuteno do sistema poltico que, pressionado pela classe mdia e o movimento operrio, teve que se abrir para a instituio do sufrgio masculino e secreto, fator de monta para a subida ao poder da Unio Cvica Radical (UCR) em 1916. No Brasil, um golpe militar deu cabo do moribundo imprio, instaurando o regime republicano em 1889. Depois de muitas dcadas, o expansionismo imperial brasileiro - portugus no poderia mais ser a alegao para que a Argentina mantivesse um permanente estado de desconfiana. Como no pas platino, o Brasil manteve uma estrutura de poder sem rupturas, at o significativo ano de 1930. Como l, a elite dirigente tambm se viu na contingncia de reprimir movimentos autonomistas ou de contestao da ordem oligrquica, comeando com a Revoluo Federalista no extremo sul do pas (anos 1890), passando pelas greves operrias e os levantes militares de 1922, no Rio de Janeiro, e 1924, em So Paulo. Diferentemente da Argentina, no Brasil no houve uma abertura poltica para a participao mais ampla da sociedade, o que talvez explique o descompasso do processo de mudana ps-1930. Aqui, com a derrubada da Repblica Velha, alcanou o poder uma elite renovada, simptica a certas mudanas econmicas que se
Nas presidncias de Bartolom Mitre (1862-1868) e Domingo Sarmiento (1868-1874), o Exrcito Nacional foi formado, possibilitando o desbaratar das montoneras e das oposies federalistas, sustentadas pelas oligarquias rurais das outras provncias. Aps 1880, ainda duas revoltas poltico-militares foram vencidas pelo poder central, ocorridas em Buenos Aires (1890) e nas provncias de Crdoba, Mendoza, San Luis e Santa F (1893).
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encaminhassem para a industrializao. Na Argentina, os primeiros anos aps a quebra das bolsas assinalaram o retorno ao comando do Estado de velhos polticos articulados aos interesses da agro-exportao. Interesses que, mesmo sendo acolhidos pela classe dirigente, disputaram espao com algumas diretrizes mais industrialistas e voltadas ao mercado interno. No perodo entre 1890 at o final da Repblica Velha e o golpe militar comandado por Uriburu, Brasil e Argentina participaram do mercado mundial de forma parecida. Eram exportadores de matrias-primas e alimentos e importadores de produtos manufaturados, sendo os argentinos especializados em carne, soja, couros e ls, e os brasileiros bastante dependentes da venda do caf. Assim, a Argentina produziu um desenvolvimento que ultrapassou em muito o desenvolvimento brasileiro, eliminando a desvantagem presente em quase todo o sculo XIX e desfrutando de grande superioridade. Mediante uma ligao especial com a Inglaterra, que comprava a maior parte de suas commodities, e, em troca, investia capitais e concedia emprstimos, a Argentina inseriu-se no sistema internacional de circulao de capital auferindo ganhos excelentes para sua economia, para os padres da poca. O PIB argentino, entre os anos de 1886 e 1914, aumentou 15 vezes, gerando uma renda per capita que se multiplicou cinco vezes em apenas 30 anos, superando pases como a Sucia, Itlia e Espanha. O pas platino, no incio do sculo XX, respondia por 1/3 de todo o comrcio exterior da Amrica Latina.4 Com a forte corrente imigratria europeia ocupando os espaos do territrio, se constituiu um mercado interno que impulsionou a industrializao leve. Resultado do extermnio da populao nativa e da baixa utilizao da escravido negra, a excluso de setores sociais importantes do mercado consumidor foi menor em relao aos demais pases da regio. Na viso de Fausto e Devoto:
Como a origem tnica era tambm uma barreira para a ascenso social, podemos inferir que havia na Argentina uma sociedade civil comparativamente mais extensa, maior igualitarismo social e maiores possibilidades de ascenso, j desde princpios do sculo XX.5

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Desse processo decorreu o crescimento da renda e o estabelecimento de uma pequena burguesia articulada aos servios e ao comrcio, com Buenos Aires rapidamente se tornando a mais moderna metrpole regional. A malha ferroviria argentina alcanou, em 1915, 33.709 km 7.000 km a mais do que a brasileira , dinamizando a circulao de mercadorias e barateando os fretes. s vsperas da grande crise, em 1929, a indstria na Argentina j produzia 90% dos bens

BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos: Da Trplice Aliana ao Mercosul (1970-2003). Rio de Janeiro: Ed. Revan, 2003, p. 632-633. 5 FAUSTO, Boris e DEVOTO, Fernando. Brasil e Argentina: Um ensaio de histria comparada (1850-2002). So Paulo: Editora 34, 2004, p. 44.
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de consumo e sua participao no PIB atingia o ndice de 22,8%, enquanto, no Brasil, era da ordem de 11,7%6. Porm, a elite poltica argentina no logrou equacionar de forma positiva o incentivo industrializao e o atendimento das demandas dos exportadores de matrias primas. O saldo favorvel de sua balana de pagamentos, que permitia investimentos internos para o crescimento econmico era justamente gerado pela exportao de alimentos. Ora, a dade agropecuria versus indstria tinha que ser resolvida, para que uma varivel, sem descurar da outra, comandasse todo o processo. Nem a primeira perdeu a importncia para a economia do pas nem a segunda conseguiu consolidar uma base sobre a qual seu crescimento auto-sustentasse7. O sistema representativo argentino, por mais que abrisse espao para a UCR, no absorveu as demandas de setores dspares e combativos, como o movimento sindical, tornando insatisfatria uma unidade e coeso social que alicerasse a implementao de um projeto nacional conduzido pelo Estado. A classe latifundiria se assustou com as mudanas adjacentes Primeira Guerra Mundial, e bloqueou como pde as medidas dos polticos radicais visando a atenuar a dependncia do mercado mundial e da Inglaterra. Assumiu o controle do aparato estatal em 1930 e manteve o desenvolvimento desigual e combinado, exportando produtos inelsticos e importando mercadorias de maior valor agregado, boicotando ou atrasando medidas industrialistas e reprimindo com violncia o movimento dos trabalhadores e dos estudantes. Por mais que os capitais acumulados na atividade agrrio-exportadora migrassem periodicamente para o setor industrial, no seria possvel o desenvolvimento de uma industrializao auto-sustentada, pela dependncia estrutural que a exportao alimentcia possua com a importao de produtos de maior valor agregado. Alm disso, o conservadorismo das classes latifundirias em relao s novas classes sociais surgidas do desenvolvimento da economia interna impedia uma reformulao da dependncia e das estruturas arcaicas dos dois pases. O Brasil, devedor da exportao do caf para acumular divisas, no alcanou o desenvolvimento argentino; porm, com as repetidas crises de superproduo e queda de preo, a desvalorizao da moeda se tornou um expediente bastante usado pelas elites cafeicultoras para socializar os prejuzos, visando aumentar o preo exportvel e, por efeito colateral, encarecer a importao de outros produtos. Diversas mercadorias importadas necessitaram ser produzidas domesticamente. Assim, muitos cafeicultores tambm passaram a investir em atividades

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BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 634. ______. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 634.

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industriais, evitando uma cesura no seio das classes dominantes e facilitando, aps a ascenso de Getlio Vargas, a unidade nacional para a consecuo de polticas industrializantes. Em desvantagem militar, ao Brasil coube se aproximar dos Estados Unidos, fato que j sucedia desde o final do Imprio, sobretudo pela potncia do norte se transformar em nosso principal mercado, comprando caf e borracha. Embora no incorresse na mesma relao da Argentina com a Inglaterra, estabeleceu-se importante relao econmica e poltica; novamente, os dois vizinhos, agora republicanos, se viram devedores do comrcio e da poltica de duas metrpoles diferentes. Se economicamente os norte-americanos no estiveram to presentes quanto os ingleses, politicamente cederam, como mediadores, ganho de causa ao Brasil em importantes litgios fronteirios, como o ocorrido no sul do pas pela posse do territrio das Misses, na demarcao definitiva das fronteiras no Mato Grosso e no reconhecimento do Acre como territrio brasileiro, conquistado graas competncia da diplomacia comandada por Rio Branco.8 Com a estratgia do Baro, chanceler brasileiro de 1902 at 1912, de barganha com os Estados Unidos visando a melhores condies de insero do Brasil no cenrio internacional, em contraponto ao desenvolvimento econmico e militar argentino aliado aos ingleses, alguns atritos se tornaram quase inevitveis com o Palcio San Martn. O principal deles ocorreu quando o chanceler argentino Estanislau Zeballos acusou o Brasil de se armar para agredir a Argentina. Receoso da amizade entre Rio de Janeiro e Washington, Zeballos tentou aproveitar da supremacia blica argentina para precipitar seu pas guerra, chegando a falsificar, em junho de 1908, um telegrama que Rio Branco havia expedido para Santiago, alegando que neste telegrama o Brasil instigava os militares chilenos contra os argentinos. O chanceler brasileiro publicou a chave para decifrar tal mensagem, demonstrando a farsa do diplomata argentino, imediatamente retirado de sua funo. Aparentemente, fortalecidos os laos entre Washington e Rio de Janeiro, pairou sobre alguns setores do governo platino o receio de que o Brasil estivesse recebendo armamento dos norte-americanos para representar, na Amrica do Sul, o papel de gendarme dos Estados Unidos, isto , os fiscais da poltica do Big Stick. A diplomacia brasileira tinha na aliana com os Estados Unidos seu grande trunfo, o que no significava propsitos agressivos contra seus vizinhos, at porque o imenso territrio brasileiro era ainda pouco povoado. Para Rio Branco, importava [...] a busca da supremacia compartilhada na rea sul-americana, restaurao

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Em relao incorporao do Acre, ainda hoje alguns crticos questionam o modo como o Itamaraty resolveu o problema, na medida em que o Brasil pagou uma indenizao a empresrios estrangeiros e depois mais uma quantia a Bolvia, sendo que, com as revoltas de Luiz Galvez e Plcido de Castro, o territrio do Acre, povoado por brasileiros, de facto j era considerado do pas.
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do prestigio internacional do pas, intangibilidade de sua soberania, defesa da agro-exportao e, sobretudo, a soluo de problemas lindeiros9. Ao refletir a respeito dessas desavenas, e tentando uma unio de interesses polticos no Cone Sul, Rio Branco lanou a idia do Pacto ABC (das iniciais de Argentina, Brasil e Chile). Logrando maior destaque nos anos de 1910, significou a articulao em comum de uma esfera de discusses entre os principais governos do Cone Sul para intermediar o conflito entre Mxico e Estados Unidos, no bojo da Revoluo Mexicana, e dirimir desentendimentos que, oriundos da corrida armamentista europeia que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, pudessem respingar na regio. Se no ocorreu um desenvolvimento imediato dessa aliana, as discusses serviram como inspirao para o futuro. Dessa forma, o presidente argentino Roque Senz Pea, ao lograr seu segundo mandato em 1910, executou uma poltica externa que objetivou entendimento solidificado com o Brasil. Tanto que, neste mesmo ano, antes de assumir o cargo, foi ao Rio de Janeiro, onde conferenciou longamente com os governantes brasileiros e pronunciou a famosa frase Todo nos une; nada nos separa10. Por outro lado, os Estados Unidos consideraram a aproximao de Brasil e Argentina, bem como o Pacto ABC, como atos inamistosos, boicotando tais entendimentos.11 Enquanto ambos no alcanassem o desenvolvimento industrial, e enquanto prevalecesse uma superioridade de desenvolvimento econmico to acentuado, como o argentino sobre o brasileiro, dificilmente haveria possibilidades para um ajuste fino entre ambas as diplomacias. O Incio efetivo da integrao: o fim das assimetrias de poder A partir dos movimentos militares ocorridos na Argentina e no Brasil no ano de 1930, um novo processo poltico econmico passou a vigorar nas duas naes. Tratando-se basicamente de pases exportadores de matrias primas e produtos primrios e importadores de manufaturas, foram obrigados a gerar respostas comuns para a crise do comrcio mundial. Diferenas histricas na configurao econmica tambm obrigaram cada pas a agir particularmente na resoluo da crise. Para Moniz Bandeira,

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CERVO, Amado e BUENO, Clodoaldo. Histria da Poltica Exterior do Brasil. Braslia: Ed. da UNB, 2002, p. 177. Uma frase parecida foi dita pelo presidente argentino Julio Roca quando visitou So Paulo em 1907. In: BUENO, Clodoaldo. Poltica Externa da Primeira Repblica. Os anos de apogeu (1902-1918). So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 283. 11 O Pacto ABC, neste perodo, teve dois momentos: em 1905-1906, quando Rio Branco, ao tentar apaziguar os nimos em razo da iminente aquisio de vasos de guerra pelos governos de Brasil e Argentina, props um condomnio oligrquico dessas naes na regio e em 1914, na gesto de Lauro Muller, v isando aos motivos citados na pgina anterior. No livro de Bueno, a verso que os Estados Unidos apoiaram o ABC em ambos os momentos. Por outro lado, Moniz Bandeira acredita que os EUA sempre consideraram esse tratado como hostil, unfriendly. In: BUENO, Clodoaldo. Poltica Externa da Primeira Repblica..., p. 300. BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 111.
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Na Argentina, o golpe militar devolveu o poder aos conservadores e restaurou o predomnio dos interesses agro-exportadores contra as aspiraes das classes mdias urbanas e do proletariado, e ela revigorou sua dependncia em relao Gr-Bretanha, com a assinatura do Tratado Roca-Runciman (1933). Ao contrrio do que ocorreu na Argentina, a revoluo no Brasil afastou do poder os conservadores e, abatendo e quebrando a hegemonia dos interesses agrrio-exportadores, dos fazendeiros de caf, permitiu que os anseios das massas urbanas se impusessem e conformassem novo pacto poltico, que aliou o estamento militar, as classes mdias e o proletariado aos pecuaristas do Rio Grande do Sul e de Minas Gerais, produtores de carne e leite para o mercado interno.12

O governo de Getlio Vargas conseguiu atenuar a dependncia do mercado norteamericano, diminuindo as importaes daquele pas, reflexo da grande depresso, auferindo assim certa autonomia na poltica externa. Assinou, em 1934, o Tratado de Comrcio e Reciprocidade com Washington, ao mesmo tempo em que firmou o acordo de compensaes com a Alemanha, que progressivamente, at 1938, se tornara a maior fornecedora de manufaturas ao Brasil e a segundo maior importadora das mercadorias aqui produzidas. Diversificando parceiros e mercados, o pas alcanou significativo desenvolvimento industrial, selado pela ajuda militar norte-americana, que no queria ver a sociedade brasileira sob influncia germnica, e pelo financiamento da primeira grande siderrgica do subcontinente. A Argentina no articulou essa barganha, permanecendo distante dos Estados Unidos e ainda apostando em seu comrcio e seus vnculos estreitos com a Inglaterra e o restante da Europa Ocidental. Sem receber o auxilio blico dos norte-americanos, as foras armadas argentinas foram se defasando e se emparelhando novamente ao Brasil. Isso significou um afrouxamento significativo das desconfianas e receios de setores castrenses, o que refletiu na poltica: ambos participaram da mediao entre Paraguai e Bolvia na Guerra do Chaco e a Questo de Letcia que envolveu Peru e Colmbia. Mais que isso, assinaram em 1933, no Rio de Janeiro, o Tratado Anti-Blico de no Agresso e de Conciliao, e entraram em boa sintonia na Conferncia Sul-Americana de Consolidao da Paz, ocorrida em Buenos Aires em 1935.13 O presidente argentino Augustin P. Justo visitou o Brasil em 1933, sendo retribudo pela visita de Getlio Vargas dois anos depois.14 A essa altura, tornavam-se inevitveis as propostas para o acercamento de mercados. Prova disso foi o tratado de 1941 para a formao de uma unio econmica. No obstante o crescente entrosamento comercial, as duas naes se viram separadas politicamente aps a adeso do Brasil luta contra a Alemanha e a permanncia da neutralidade argentina. No final da Segunda Guerra, o comrcio entre as duas naes j era
BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 635. Por conta da mediao e das negociaes de paz na Guerra do Chaco, o chanceler argentino Carlos Saavedra Lamas seria agraciado com o Prmio Nobel em 1936. 14 Nesta viagem, Vargas ainda passou pelo Uruguai. Nos dezenove anos como presidente, foi a nica vez em que se ausentou do territrio brasileiro.
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intenso, e os movimentos peronistas e getulistas novamente aproximaram os pases. A derrubada de Getlio Vargas e o fim do Estado Novo encerraram esta conjuntura. Nesse sentido, a dicotomia que marcou a Guerra Fria se expressou fortemente, na medida em que, na Argentina, o peronismo conquistou o poder, tendo como lder Juan Domingo Pern, de plataforma poltica nacionalista e pr-trabalho, em total atrito com a potncia hegemnica do continente. No Brasil, pelo contrrio, um movimento antiliberal fora vencido, contribuindo para a ascenso de polticos ligados agro-exportao e implementao de uma diplomacia ao compasso dos norte-americanos, derivada da participao brasileira no recm terminado conflito. Em 1947, a Terceira Posio argentina causou preocupao em Washington, caracterizada pela maioria dos polticos norte-americanos como uma postura pr-sovitica, anti panamericana e voltada hegemonia na Amrica do Sul. Na verdade, nada disso procedia. A Argentina apenas se aproveitava dos atritos entre Leste e Oeste para negociar melhores posies polticas e insumos industriais, declarando um no alinhamento automtico. Como se intentava um processo com maior autonomia de desenvolvimento nacional, articulado ao crescimento da indstria e uma poltica de distribuio de renda, a varivel externa teve que ser utilizada com ousadia, uma vez que esse processo tendia a descontentar investidores e a poltica externa norteamericana. Para a especialista argentina nas relaes internacionais, Leonor Devoto, apesar dessas ressalvas, certo que Pern pleiteou de alguma maneira uma alianza bolivariana com a excluso dos Estados Unidos, destacando o principismo e uma luta incessante para reduzir a dominao dos Estados Unidos como principais atributos de sua poltica hemisfrica.15 Por seu lado, a chancelaria brasileira esteve influenciada pela viso norte-americana, de que um mundo ideal seria construdo por mercados sem proteo, por economias com a mnima interveno do Estado, pelo fomento dos capitais privados e pela desregulamentao dos direitos trabalhistas, gerando uma imagem e uma prtica diplomtica em relao a Buenos Aires que tenderam a defenestrar o peronismo, prejudicando as relaes vis a vis entre os dois vizinhos. A campanha de Pern presidncia foi marcada por um profundo sentimento anti-norteamericano, galvanizado na palavra de ordem Braden ou Pern, ou seja, a interveno norte americana, junto com as foras oligrquicas, ou a soberania do pas.16 Foram inmeras as tentativas do governo peronista de se aproximar do Brasil de Dutra, todas elas infrutferas.17

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DEVOTO, Leonor Machinandiarena. Las Relaciones con Chile durante el Peronismo (1946 1955). Buenos Aires: Lumire, 2005, p. 31. 16 Quando o movimento peronista se fortalecia, durante o ano de 1945, a Embaixada dos Estados Unidos, sob o comando do diplomata Spruille Braden, publicou na mdia vrios documentos que supostamente provavam o
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Os peronistas sabiam que, de todos os acordos selados com os pases da regio, nenhum seria mais importante que os eventuais acordos com o Brasil. Se o Rio de Janeiro aderisse poltica de blocos econmicos pleiteados pela Terceira Posio, a correlao de foras no Cone Sul transformar-se-ia, no sentido de maior prestgio e poder de barganha para a Argentina e os demais pases. Da uma grande mgoa em relao ao Itamaraty. Na Argentina, o processo de industrializao substitutiva de importaes, com nfase nas indstrias txteis e de alimentos, entrou em fase de esgotamento na metade dos anos 1940. A ditadura instalada em 1943 tentou investir na metalurgia e nas indstrias de material pesado. O I Plano Quinquenal, j no governo peronista, expandiu o setor de mquinas e equipamentos objetivando o alcance da auto-sustentao do desenvolvimento industrial. Porm, a nao platina, possuindo pouco ao, carvo e demais recursos no alcanou essa meta, tornando-se cada vez mais dependente da importao de material pesado. No Brasil, a situao era distinta, em razo de importantes fatores como a existncia de grandes jazidas de minrio de ferro e a existncia de um parque manufatureiro de bens de consumo. A produo de ao em grande escala em Volta Redonda sustentava o crescimento de indstrias ligadas ao processo de substituio, em largas faixas de bens de produo que possibilitaria uma base material capaz de atender s demandas do desenvolvimento.18 Assim, no restou alternativa ao Palcio San Martn seno uma aliana significativa com o Brasil, dado o desgaste poltico oriundo da competio argentina com os norte-americanos por mercados semelhantes e o discurso peronista anti-Estados Unidos; aliana frustrada no perodo Dutra, mas revigorada com o retorno de Getlio Vargas ao poder. O Pacto ABC de Vargas e Pern A partir da segunda metade de 1949 e durante o ano de 1950, uma intensa campanha foi difundida na mdia portenha em favor da eleio de Vargas para a presidncia do Brasil. Tratavase de influenciar no s a opinio pblica argentina, mas tambm a restante do continente, onde o aparato de propaganda peronista tinha alcance. Estatsticas, conquistas e acontecimentos positivos dos quinze anos em que Getlio governou o Brasil foram diariamente publicados nos principais jornais. Por seu turno, em discursos de campanha, Vargas afirmava ser favorvel a uma unio econmica no Cone Sul, defendendo a idia do Itamaraty lutar nos fruns internacionais
envolvimento de Juan Pern com o nazismo. Essa documentao ficou conhecida como Livro Azul. Contraatacando, Pern se defendeu divulgando um manifesto chamado Livro Azul e Branco, em que expunha sua plataforma nacionalista, estadista e pr-trabalho e acusava os Estados de Unidos de sabotagem a sua campanha. 17 CAVLAK, Iuri. As Relaes entre Brasil e Argentina no Incio da Guerra Fria. In: Revista Histria: Debates e Tendncia, Passo Fundo: EDIUPF, v. 6, p. 83-111, 2007. 18 BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos ..., p. 638- 639.

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para que as ilhas Malvinas voltassem para a soberania argentina, o que soava como msica aos ouvidos de Pern e seu movimento. Sobre o Itamaraty, Vargas chegou a dizer que levaria este rgo em direo Terceira Posio brasileira.19 Por meio de seus enviados, como deputados do PTB e Joo Goulart, doaes financeiras foram amealhadas dos cofres argentinos para a eleio de Getlio. Durante a apurao desse pleito, Pern chegou ao ponto de enviar uma comitiva, liderada pelo vice-presidente Hortencio Quijano, fazenda de Joo Batista Lusardo em So Pedro, interior do Rio Grande do Sul local em que Vargas e seus assessores mais prximos aguardavam o resultado final. Foi oferecida ajuda militar argentina, caso a oposio no aceitasse uma eventual vitria trabalhista e desencadeasse um processo de guerra civil no territrio brasileiro.20 Desses fatos, pode-se imaginar as expectativas e as esperanas depositadas no novo governo para a convergncia poltica. Vrios diplomatas brasileiros j se encontravam descontentes com o Itamaraty, pelo fato de o Brasil nada auferir em troca do apoio incondicional hipotecado pela administrao de Dutra aos Estados Unidos. No contexto da diplomacia brasileira, Vargas armou sua barganha com os Estados Unidos articulando sua poltica em dois sentidos. Para o Ministrio das Relaes Exteriores, nomeou Joo Neves da Fontoura, udenista e ex-presidente da Ultrags, partidrio de uma aliana incondicional com os Estados Unidos. Para a Embaixada Brasileira na Argentina, Joo Batista Lusardo, amigo de Pern, que j havia, por duas vezes, trabalhado nesta funo, abertamente favorvel aproximao brasileira com o peronismo.21 Consequentemente, em fevereiro de 1953, Pern e o presidente chileno, Carlos Ibaes del Campo, acertaram um notvel acordo comercial e poltico, conhecido como Ata de Santiago. Previa-se a liberao de impostos para vrios produtos, abertura de linhas de crdito, comrcio compensado para diversas mercadorias e o relaxamento de restries ao trnsito de pessoas nas fronteiras. Os dois presidentes prometeram votar em conformidade nos fruns internacionais. Nesse encontro no Chile, o lder argentino, entusiasmado, acabou divulgando que havia recebido do Rio de Janeiro uma carta branca para a formao do ABC, isto , uma autorizao pessoal de Getlio para iniciar primeiramente as tratativas com os chilenos visando

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Em nossa dissertao de mestrado tivemos contato com os recortes de jornais portenhos que eram anexados aos ofcios que a Embaixada Brasileira em Buenos Aires remetia ao Ministrio no Rio de Janeiro. So vrias as afirmaes de Vargas nesse sentido quando em campanha. In: CAVLAK, Iuri. A Poltica Externa Brasileira e a Argentina Peronista. So Paulo: Annablume, 1998, p. 134-140. 20 ALMEIDA, Hamilton. Sob os olhos de Pern. O Brasil de Vargas e as Relaes com a Argentina. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 25-26. 21 RECKZIEGEL, Ana Luiza. O Pacto ABC: As Relaes Brasil-Argentina na Dcada de 50. Passo Fundo: EDIUPF, 1996, p. 46.
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montagem da zona de livre comrcio. De fato, Vargas, confidencialmente, comunicara a Pern que poderia contar com sua aprovao para a poltica integracionista, lamentando a impossibilidade momentnea de transformar tal postura em posio oficial da diplomacia brasileira, pois temia a desaprovao da opinio pblica e de setores importantes do Itamaraty. A notcia caiu como uma bomba na imprensa brasileira. Desde o final do ano de 1952 estavam sendo confeccionadas listas de produtos para serem intercambiados em regimes especiais de condies e preos, sendo constantes os acordos para multiplicar as vendas de trigo e caf. Durante este mesmo ano, bateu recorde o nmero de viagens de turistas culturais brasileiros, que passaram semanas em Buenos Aires com todas as despesas pagas pelo governo argentino. Sindicalistas, estudantes do ensino secundrio e superior e grupos de teatros, a todo momento, desfrutaram dessa prtica. No sistema de ensino argentino, foi criado o Prmio Brasil, contemplando mensalmente com uma viajem a So Paulo alunos que realizassem a melhor dissertao sobre um tema da histria do Brasil.22 Ainda em dezembro, ambos assinaram um acordo comercial de grande porte, para entrar em vigor em janeiro de 1953, com validade prevista at 31 de dezembro de 1956, em carter provisrio, at obter aprovao nos respectivos parlamentos.23 No momento especial pelo qual passava a diplomacia, o presidente argentino, novamente numa oratria exaltada, imprimiu outra ndoa na relao. Impaciente, tentando sua maneira apressar o Pacto ABC, Pern resolveu atacar o Itamaraty, em discurso pronunciado na Escola Nacional de Guerra, em novembro de 1953. Seus argumentos, divulgados no Brasil em janeiro de 1954, transformaram-se em mais um elemento utilizado a favor da derradeira ofensiva antivarguistas, nova munio para as velhas acusaes de traio nacional e montagem de uma repblica sindicalista revelia do legislativo e do judicirio. Em 25 de junho de 1954, a Comisso Mista de Comrcio de Brasil e Argentina assinou novos acordos, em regime especial de preos, que envolviam a compra de 700 mil toneladas de trigo, 25 mil toneladas de farinha de trigo, e uma quantidade no divulgada de carne argentina por parte do Brasil, e a venda de 300 mil toneladas de caf, 8 mil toneladas de cacau, 12 mil toneladas de erva-mate e 250 milhes de metros quadrados (sic) de madeira brasileira. A balana comercial

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Ofcio Ms poltico e cultural de dezembro de 1952. Balano dos acontecimentos do ano. Arquivo Histrico do Itamaraty. Misses Diplomticas no Estrangeiro. Buenos Aires. Pasta de Ofcios: 1955 1960. 23 Nota reversal, dezembro de 1952. Arquivo Histrico do Itamaraty. Misses Diplomticas no Estrangeiro. Buenos Aires. Pasta de Ofcios: 1955 1960.
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em 1955 fecharia com os seguintes valores: produtos brasileiros importados pela Argentina, US$ 100 milhes; produtos argentinos importados pelo Brasil, US$ 152 milhes.24 Entrementes, a situao poltica no subcontinente no permitiu a sequncia desse movimento. Os presidentes de Chile, Equador e Paraguai ficaram aguardando a fora e a polmica que adviriam da declarao pblica de adeso ao ABC feita pelo Brasil. Este ltimo, o membro mais importante, no reuniu condies para participar, pois, em agosto, Getlio Vargas cometeria o suicdio. A Aliana no desenvolvimentismo Com a queda de Vargas no Brasil e de Pern na Argentina, houve um interregno na aproximao diplomtica que perpassara a primeira metade da dcada de 1950.25 Em contrapartida, esse movimento retornou significativamente com a vitria de Juscelino Kubitschek nas eleies majoritrias de 3 de outubro de 1955, refazendo a aliana PSD-PTB, com Joo Goulart eleito vice-presidente. Temendo a volta do nacionalismo ao poder, setores mais conservadores da UDN (Unio Democrtica Nacional) e da elite brasileira influenciaram parte das foras armadas para um movimento que impedisse a posse dos eleitos. O ento Ministro da Guerra, Marechal Henrique Teixeira Lott, adiantou-se aos acontecimentos e ele prprio desfechou um golpe para garantir que Juscelino Kubitschek e Joo Goulart assumissem seus respectivos mandatos. Na Argentina, a chamada Revoluo Libertadora assumiu o poder aps a queda de Pern, reprimindo a classe trabalhadora, congelando direitos sociais e inserindo o pas nas instituies financeiras e de comrcio, visando forte participao do capital internacional. Seguiu com algumas obras iniciadas no governo passado e manteve um bom entendimento poltico com o Brasil. Para ambos os pases, era impossvel o retorno s polticas ligadas ao setor agrrio que desconsiderassem o pujante setor industrial. As massas populares e a necessidade de produzir em grande escala produtos estratgicos outrora importados impulsionou politicamente foras parecidas com aquelas do incio dos anos 1950. Assim, se no Brasil retornou ao poder o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), coligado com os setores mais dinmicos do PSD (Partido Social

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CISNEROS, Andrs e ESCUD, Carlos (org.). Historia General de las Relaciones Exteriores de la Republica Argentina: Las Relaciones Exteriores de la Argentina Subordinada. Parte III, Tomo XI. Las Relaciones Econmicas Externas (1943-1989). Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano, 1999, p. 111. Em 1955, o Brasil exportou US$ 601 milhes para os Estados Unidos e US$ 60 milhes para a Inglaterra, importando, respectivamente, US$ 537 milhes e US$ 17 milhes. A Argentina exportou US$ 118 milhes para os Estados Unidos e US$ 201 milhes para a Inglaterra, importando, respectivamente, US$ 154 milhes e US$ 76 milhes. 25 RECKZIEGEL, Ana Luiza. O Pacto ABC: As Relaes Brasil-Argentina na Dcada de 50.
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Democrtico), na Argentina, aps dois anos de ditadura, venceu as eleies a ala mais extremada da UCR (Unio Cvica Radical), os chamados Intransigentes (UCR I), que receberam apoio de Pern no exlio e prometeram industrializao, controle do Estado nos investimentos estrangeiros e aumento do mercado interno. A UCR I tinha na integrao sul-americana e na parceria com o Brasil uma de suas principais bandeiras, a ponto de Frondizi ser acusado pela oposio de excessivo brasilianismo Por seu lado, os anos JK foram certamente os que registraram os momentos de maior tenso no relacionamento bilateral entre Brasil e EUA, equiparados de certa forma ao pr-1964.26 Ou seja, os platinos buscando o Brasil e esse, em dificuldade com a potncia do norte, tendo que buscar o principal vizinho. Na Argentina, o desenvolvimento econmico esteve mais truncado, em virtude da alternncia de polticas recessivas e industrialistas, fruto da alta tenso entre o peronismo na ilegalidade e os militares, bastante prximos do poder. Mesmo tendo que tergiversar nessas questes, o governo de Frondizi alcanou significativas metas na economia, obtendo a manuteno de um importante nvel de desenvolvimento social, se tivermos em mira a situao dos demais pases sul-americanos poca. Jos Luis Beired, sobre o perodo, afirma:
A Argentina possua a mais elevada renda per capita da Amrica Latina, altos ndices de escolaridade, ampla classe mdia, baixas taxas de mortalidade e outros indicadores sociais superiores queles encontrados na maioria dos pases da Europa mediterrnea na dcada de 1960.27

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No governo frondizista destacou-se a construo e a modernizao do parque industrial, sendo a integrao nacional das regies atrasadas e do movimento peronista um arete para dinamizar o desenvolvimento econmico e social.28 Destarte, na poltica, os governantes e os especialistas projetaram possibilidades de construir uma macro-economia planejada, capaz de negociar com as multinacionais no sentido de essas ltimas trabalharem subordinadas mais realidade interna das trocas desses pases do que s diretrizes enviadas pelas matrizes. Convices ou iluses enfeixadas no movimento de unio diplomtica. No Brasil, Kubitschek se elegeu visando a justamente essa poltica econmica e a participao do capital externo, uma vez que a poupana nacional e o Estado brasileiro no tinham como arcar sozinhos com uma tarefa de tal magnitude. Assim, o Brasil novamente

MELLO e SILVA, Alexandra. Desenvolvimento e Multilateralismo: Um Estudo sobre a Operao Pan-Americana no Contexto da Poltica Externa de JK. In: Contexto Internacional, Rio de Janeiro, v. 14, n. 2, p. 224, jul./dez. 1992. Sobretudo os anos de 1958-1959. 27 BEIRED, Jos Luis. Breve Historia da Argentina. Sao Paulo: Atica, 1996, p. 61. 28 JAMES, Daniel (Dir.). Nueva Historia Argentina: Violencia, Proscripcin y Autoritarismo (1955-1973). Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 2003, p. 189.
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pleiteou a ajuda dos Estados Unidos, que novamente lhe foi negada, por meio de evasivas e tergiversaes. Tentou-se a colaborao com pases da Europa, resultando, sobretudo, na instalao das primeiras montadoras de automveis. No intento de pressionar os Estados Unidos, JK construiu uma poltica externa regional de parceria com Buenos Aires, percebendo o momento de desgaste no qual padecia a maior nao ocidental em relao opinio pblica latino-americana. Depois de 1945, os Estados Unidos no efetivaram uma colaborao econmica com o subcontinente, diferentemente do ocorrido em relao Europa. Muito por essa razo, em junho de 1958, o vice-presidente Richard Nixon viajou pelos principais pases da Amrica do Sul recebendo vaias e ataques de populares, a ponto de ser concebido um plano de emergncia para sua retirada da Venezuela pelas foras armadas norte-americanas baseadas na Amrica Central. Nessa conjuntura, JK enviou uma carta ao presidente dos Estados Unidos, Dwite Eisenhower, em maio de 1958, enumerando uma srie de fatores que gerava o descontentamento da maioria das naes sul-americanas, e um programa de desenvolvimento, contemplando problemas comuns ao atraso dos pases da regio, que gostaria de ver executado com o aporte de dlares estadunidenses. Era a chamada Operao Pan-Americana (OPA). Eisenhower respondeu missiva, naquele momento j com bastante publicidade na mdia latina, prometendo a ajuda, todavia atravs dos canais tradicionais como a OEA (Organizao dos Estados Americanos), o Eximbank e o FMI, instituies que exigiam uma contrapartida invivel para um governo industrialista perifrico. Assim, Kubitschek teve que endurecer o discurso, ameaando com a aproximao ao bloco socialista e a Unio Sovitica. Os movimentos da poltica externa alimentaram o debate interno sobre os problemas da industrializao e do subdesenvolvimento. Depois de romper com o FMI (fins de 1959), que exigia conteno dos gastos pblicos e o combate a inflao para continuar emprestando dinheiro ao Brasil, JK incentivou um resguardo por parte do Itamaraty imposio da poltica dos Estados Unidos. Alm disso, obrigou os candidatos a sua sucesso, Jnio Quadros e o General Henrique Teixeira Lott, a pautarem os problemas de poltica externa como um dos principais contedos programticos de suas candidaturas. Na viso de Moniz Bandeira, Mais do que qualquer outra poca, o antiimperialismo dominou a campanha eleitoral. As duas candidaturas, de uma forma ou de outra, tomaram o sentido de contestao aos Estados Unidos .29 Jnio Quadros, antes de vencer as eleies majoritrias, com Goulart novamente eleito vice-presidente, viajou a Cuba e conversou com Fidel Castro, num momento j de deteriorao do relacionamento da ilha com os norte-americanos.
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Eleito, Quadros dinamizou as premissas da OPA, por meio da chamada Poltica Externa Independente (PEI). No seu curto perodo presidencial, contribuiu para que a diplomacia brasileira aprofundasse concepes crticas diviso internacional do trabalho, sob o comando de polticos avessos subservincia as grandes potncias, como Afonso Arinos de Melo e Franco e Francisco Clementino de San Tiago Dantas. A situao econmica do Brasil abriu possibilidades para a reformulao do carter de relacionamento com a Amrica do Norte.30 O auge do processo foi o encontro de Arturo Frondizi e Jnio Quadros na cidade gacha de Uruguaiana, fronteira com Passo de Los Libres, provncia de Corrientes, entre 20 e 23 de abril de 1961. Na medida em que o capital internacional, os EUA e setores burgueses tensionavam contrariamente, os governos buscavam atravs da presso poltica o contrabalanar de tendncias, alimentando os plos que aufeririam ganhos com o incremento da unio. Entretanto, tanto no Brasil quanto na Argentina as oposies domsticas e externas impediram o avano do processo. No incio de 1962, militares argentinos se mostraram insatisfeitos com o apoio que a diplomacia frondizista vinha apresentando a Cuba. Quando, nas eleies provinciais de maro os peronistas saram vitoriosos em alguns estados, Frondizi no resistiu e acabou apeado do poder por um golpe militar. No Brasil, o governo de esquerda de Joo Goulart, o vice-presidente que assumiu o poder aps a renncia de Jnio Quadros em agosto de 1961, se viu limitado pelo regime parlamentarista, imposto ao mesmo como condio para sua assuno ao cargo de presidente. Porm, com o apoio de vrios movimentos sociais, Goulart teve foras para dinamizar ainda mais a diplomacia brasileira atravs da PEI (Poltica Externa Independente), praticada em seu governo sob a liderana de polticos como Francisco Clementino de San Tiago Dantas. Reafirmou varias posies contrrias aos Estados Unidos, alm de incrementar o dilogo com os pases africanos, asiticos e pertencentes ao bloco sovitico. Em 1963 conseguiu importante vitria poltica quando o presidencialismo venceu o plebiscito contra o ento regime parlamentar. Com a subida da temperatura das lutas sociais, os militares tambm no Brasil intervieram no poder civil, desfechando um golpe em abril de 1964 que derrubou Goulart do poder e inaugurou os anos ditatoriais. Os afastamentos no perodo militar

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Em agosto de 1961, Quadros condecorou Ernesto Che Guevara com a mais alta honraria do Estado brasileiro, a Medalha da Gr-Ordem do Cruzeiro do Sul. Em que pese seu significado teatral, o fato em si reflete as peculiaridades desse processo.
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Com a subida dos militares ao poder no Brasil desapareceu o estilo de desenvolvimento econmico que propiciava a diplomacia da integrao com a Argentina. Por outro lado, nessa ltima, os golpes militares de 1962, 1966 e 1976 igualmente prejudicaram o movimento. No Brasil, um novo projeto de desenvolvimento foi levado a cabo. Pela insuficincia do mercado interno, sempre prejudicado pelo arrocho salarial e altssimas taxas de explorao do trabalho, os militares tiveram que projetar a diplomacia de forma agressiva para a conquista de novos mercados externamente. O combate ao que se imaginava ser a expanso comunista ganhou destaque, logo evidenciado pelo rompimento de relaes com Cuba, ainda em 1964. Mesmo o Itamaraty continuando hegemnico na formulao da poltica externa brasileira, abandonou-se, sobretudo no governo de Castelo Branco, as aspiraes integracionistas e terceiromundistas, bem como a multilateralizao praticada nos anos anteriores. Declarou-se uma aliana automtica com os Estados Unidos (o lema chegou a ser: o que bom para os EUA bom para o Brasil) e as teorias inspiradas na Guerra Fria formuladas pela ESG (Escola Superior de Guerra) tornaram-se predominantes. A partir de 1969, estabeleceu-se o novo trip econmico: as empresas estatais ficariam a cargo do investimento em infra-estrutura, como energia e bens de capital (ao e mquinasferramentas), as multinacionais encarregar-se-iam de desenvolver o setor de bens de consumo durveis (automveis e eletrodomsticos) e o capital privado nacional especializar-se-ia nos insumos industriais (autopeas) e bens de consumo popular.31 A poltica externa foi despolitizada. Na Argentina, a instabilidade poltica foi perene, impedindo a estruturao de uma poltica externa coerente e com um sentido claro. O fato do peronismo permanecer ilegal e, ao mesmo tempo, desfrutar de prestigio junto aos sindicatos, causou uma situao em que os militares no permitiam abertura e poltica e, em troca, os trabalhadores obstavam os planos de estabilizao e/ou crescimento. O chamado Processo de Reorganizao Nacional, inaugurado com o golpe militar de 1976, conferiu a diplomacia uma postura inercial, na medida em que aplicavam internamente uma poltica de desindustrializao, abrindo seus mercados para a importao de manufaturas, na esperana de esterilizar a luta dos trabalhadores extinguindo os empregos industriais. Para os militares, a melhor maneira de desenvolvimento econmico eram as vantagens comparativas, isto , os pases da periferia deveriam se restringir a venda somente de produtos alimentcios, limitando a necessidade de tecnologia atravs da compra das naes do centro.32 Esta desastrosa poltica econmica levou rapidamente a perda de legitimidade,
VIZENTINI, Paulo Fagundes. Relaes Internacionais do Brasil. De Vargas a Lula. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 2003, p. 46. 32 BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 642.
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instigando os militares a Guerra das Malvinas, em 1982. Perdida a guerra para a Inglaterra, os militares se retiraram do poder e o pas demonstrou-se devastado social e economicamente. Nos anos 1970, o crescimento da economia brasileira alcanava 10% ao ano, enquanto a Argentina chegou a apresentar crescimento negativo, ou seja, abriu-se novamente, como nos anos 1889-1930, uma imensa distncia entre os dois, todavia agora com o sinal trocado. Construindo estradas, aumentando estatais e incrementado a estrutura exportadora, o Brasil passou a atrair outros pases do entorno para sua influncia, como Paraguai, Uruguai e Chile. Pode-se dizer que a nica esfera de inteligncia entre Buenos Aires e Braslia foi a Operao Condor, acordo entre militares para caar comunistas continente afora. Aos argentinos restou cunhar o desenvolvimento econmico brasileiro como agresso externa, reclamando na ONU sobre a construo de hidreltrica que atingia indiretamente guas platinas. Para os vizinhos, os brasileiros praticavam o subimperialismo. Com a revoluo microeletrnica desenvolvida nesses anos, a crise do petrleo e a crise da dvida, tanto Brasil quanto Argentina viram os pases do primeiro mundo multiplicarem ainda mais a distncia econmica e tecnolgica j existente. As ditaduras entraram em crise e foram todas substitudas por governos civis durante os anos 1980. Em crise, os governos de Jos Sarney e Raul Alfonsn lanaram um novo empreendimento integracionista, com os acordos de Foz do Iguau, em 1986. Em um cenrio internacional extremamente adverso, a unio de Brasil e Argentina mais uma vez era proposta pelos governos. O Mercado Comum do Sul (MERCOSUL) Quando a crise dos regimes militares j se fazia presente, em 1980, fundou-se em Montevidu a ALADI (Associao Latino Americana de Integrao), num esforo de retomar as energias do passado para a integrao regional tornar-se realidade futura. Foram 13 os integrantes fundadores (Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Mxico, Panam, Paraguai, Peru, Uruguai e Venezuela). A disparidade e a quantidade dos pases sinalizava para uma instituio provisria, que centralizasse esforos para o afinamento futuro de polticas comerciais. Assim, a ALADI inspirava uma necessidade de prticas conjuntas visando o enfrentamento dos novos desafios colocados internacionalmente. A Guerra Fria estava terminando e no se tinha no continente a efervescncia social e a busca de reformas tpicas do inicio dos anos 1960. As prioridades haviam mudado. Em 1985, do ponto de vista institucional, terminou o regime ditatorial no Brasil. Jos Sarney, antigo lder civil dos prprios militares assumiu a presidncia, eleito de forma indireta na Temporalidades Revista Discente UFMG

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chapa de Tancredo Neves, esse ltimo poltico experiente do stablishment, morto, momentos antes de assumir o cargo, em funo de problemas de sade. Na Argentina, o civil Raul Alfonsn j governava desde 1983 com enormes problemas para lidar com a inflao, os militares derrotados na Guerra das Malvinas, o movimento social que exigia punio para os crimes cometidos pelo regime autoritrio e as questes econmicas, com a dvida externa aumentando e o pas perdendo competitividade e capacidade de importar. De todos os pases da ALADI, foi Brasil e Argentina a estreitarem significativamente seus laos. Alfonsn para tentar sanar problemas internos e Sarney, cnscio de que o Brasil j alcanara o status de potncia mdia e tinha muito a ganhar com acordos que elevassem sua hegemonia regional. O ano de 1986 foi permeado de encontros e acordos, com destaque para o de julho, em que ambos os lideres criaram o Programa de Integrao e Cooperao Econmica (PICE). O problema foi que, encerrado os anos 1980, uma onda neoliberal atingiu ambos os pases. No Brasil, eleito Fernando Collor de Melo e, posteriormente, Fernando Henrique Cardoso. Na Argentina, Carlos Saul Menem, conferindo um novo desenho para o recm iniciado movimento integracionista. De defesa da economia nacional via alianas regionais para uma abertura do pas a uma economia global, sendo a pacto regional um arete para uma insero mais qualificada no movimento predominantemente financeiro do capital internacional. No Brasil, a partir de 1990, o Itamaraty foi relegado a um segundo plano na elaborao da poltica externa, ombreado pelo Ministrio da Economia e pela diplomacia presidencial. Fernando Henrique Cardoso, com formao de professor de sociologia e poliglota, viajou mundo afora promovendo a abertura comercial brasileira, mecanismo para conter a inflao e, por conseqncia, diminuir o poderio da indstria nacional. Na Argentina, Menem foi ainda mais radical, postulando relaes carnais com os Estados Unidos e realismo perifrico, donde a afirmao que um pas deve se contentar com a estrutura contempornea de poder e tirar a mxima vantagem possvel atravs de alianas com a potncia hegemnica do continente. Ambos os pases seguiram o Consenso de Washington, que em sua essncia obrigou: 1) disciplina fiscal; 2) mudanas de prioridade no gasto pblico; 3) reforma tributria; 4) taxas de juros positivas; 5) taxas de cmbio em conformidade com as leis do mercado; 6) liberalizao do comercio; 7) fim das restries aos investimentos estrangeiros; 8)

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privatizao das empresas estatais; 9) desregulamentao das atividades econmicas; 10) garantia dos direitos de propriedade.33 Na prtica, essas exigncias da poltica externa norte-americana geraram: 1) diminuio de gastos com educao e sade e arrocho salarial; 2) paralisao nas contrataes de funcionrios pblicos; 3) desonerao dos ganhos de capital e aumento da carga tributaria sobre o salrio e o consumo; 4) transferncia de recursos do fundo pblico para o pagamento mensal dos credores da dvida externa; 5) sobrevalorizao da moeda, encarecendo as exportaes; 6) aumento das importaes de produtos industrializados, prejudicando as indstrias nacionais; 7) abertura de possibilidades para os investidores externos participarem de setores estratgicos do Estado; 8) transferncia de gigantescos patrimnios empresariais pertencentes ao Estado para o empresariado; 9) reduo da fiscalizao governamental em relao as grandes transaes financeiras; 10) represso sobre os movimentos sociais, como os sem terra e os sem teto. Assim, ao MERCOSUL foi conferido um carter livre cambista, incrementando as transaes comerciais ao mesmo tempo fragilizando as economias regionais frente o mercado mundial. Em 26 de maro de 1991 foi assinado em Assuno, capital do Paraguai, o tratado que deu origem oficial ao Mercado Comum do Sul (Argentina, Brasil, Uruguai e Paraguai), sendo complementado com o Tratado de Ouro Preto de 1994. O MERCOSUL entrou definitivamente em atividade em 1 de janeiro de 1995. O crescimento das transaes comerciais que o bloco promoveu no compensou a recesso regional pela qual a Amrica do Sul atravessou na dcada de 1990. Tanto que, no inicio dos anos 2000, vrios presidentes foram derrubados do poder por presses populares. No Brasil, via eleies, chegou ao poder o candidato da esquerda, Luis Incio Lula da Silva, que de sada deu continuidade as diretrizes macro-econmicas de seu antecessor. Na Argentina, a crise social foi tamanha que derrubou 5 presidentes no intervalo de 2 semanas, na virada de 2001 para 2002. Ora, os 10 anos seguintes no demonstraram avanos significativos na unio de Brasil e Argentina e os demais pases lindeiros. A moeda nica, a poltica econmica em comum e a diminuio das desavenas comerciais parecem longe de se tornarem realidades. A economia brasileira se mantm articulada no esforo de exportar comodities para a China e a ndia, enquanto o cada vez mais problemtico mercado interno argentino no oferece atrativos para seu principal vizinho. As multinacionais respondem pela imensa maioria das trocas comerciais na zona do MERCOSUL, minando o poder de barganha e planejamento dos Estados.

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33Apud:

BANDEIRA, Moniz. Brasil, Argentina e Estados Unidos..., p. 476.

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Enfim, se a prxima dcada demonstrar um recuo comercial do Brasil em termos mundiais ou uma transformao na correlao de foras da poltica interna talvez tenhamos nova etapa nesta eterna relao de proximidade, com a diminuio das disparidades que hoje pesam fortemente em favor do Brasil. Concluso Dentro das semelhanas entre as formaes sociais de Brasil e Argentina ocorreram e ocorrem as particularidades que configuraram e configuram o relacionamento desses pases, to prximos e distantes ao mesmo tempo. No sculo XIX, o processo de independncia poltica transcorreu diferenciado para ambos, na medida em que a Amrica hispnica envolveu-se em guerras civis capitaneadas pelas elites locais, impulsionando a diviso dos antigos vice-reinados e regies econmicas que formavam o imprio espanhol de ultramar. Na luso-Amrica a transio foi de outro tipo, negociada entre as elites dirigentes portuguesas europias e as elites portuguesas radicadas no Brasil. Donde a quase nenhuma afinidade na geopoltica regional entre os povos, tambm nas esferas polticas, econmicas e culturais. Entre 1825 e 1828 houve um curto e intermitente conflito pela Colnia de Sacramento ou Provncia Cisplatina, concludo com esse territrio no sendo anexado a nenhum beligerante, seno transformado, com a concrdia da Gr-Bretanha, em novo Estado nao soberano, atual Uruguai. E mesmo nessa guerra percebeu-se o diminuto interesse da opinio pblica da poca, resumida nas poucas pessoas que eram alfabetizadas e se interessavam pelo que ocorria no entorno. Assim, a aliana que se constituiu em 1850, entre D. Pedro II e Justo Jos de Urquiza, contra Juan Manuel de Rosa, tambm padeceu dessa falta de interesses orgnicos e de uma participao significativa das populaes. A Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai, nos anos de 1860, que poderia gerar um incremento nas ligaes brasileiro-argentinas, acabou ofuscada tanto por problemas externos quanto internos: disputas pelo esplio de guerra, novas fronteiras, e grupos polticos emergindo no cenrio domstico, como abolicionistas e republicanos no Brasil. Enquanto na Argentina a campanha contra os ltimos indgenas e um novo patamar na disputa entre federalistas e centralistas no ensejava necessidade prementes no estreitamento de relaes diplomticas. Ou seja, o sculo terminou com Brasil e Argentina muito voltados para seus problemas internos, expressando uma configurao poltica e econmica distante da necessidade do acercamento na esfera internacional.

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O cenrio se transformou na entrada do sculo XX, sobretudo pela corrida armamentista entre a jovem repblica brasileira e a europia repblica argentina. O chanceler brasileiro Rio Branco encarou a questo com muita pertincia e, mirando arrefecer as tenses, gradativamente contribuiu para que a poltica externa brasileira pautasse e relacionamento com os argentinos de forma estruturada e contnua. Por seu lado, os argentinos, apegados economia inglesa e com uma composio social predominante de imigrantes europeus, no puderam ignorar que um salto qualitativo era necessrio nas relaes com o grande vizinho, ainda que no significasse necessidade de alianas polticas e acordos comerciais de monta. Enfim, uma relao satisfatria para os padres da poca foi estabelecida, tendo seus pontos de maior tenso em 1906, com o problema da falsificao do telegrama diplomtico pelo chanceler Estanislau Zeballos rapidamente removido de suas funes, e de maior estreitamento em 1910, com as gestes para o Pacto ABC. Todavia, somente com o novo ciclo histrico aberto em 1930 os pases encarariam seu relacionamento com maior responsabilidade e importncia. Nessa dcada, as mediaes de conflitos entre pequenos pases vizinhos prenunciariam a aliana que viria a ser construda nos prximos anos. Na primeira metade dos anos 1940, com a participao na Segunda Guerra gerando srios atritos, contornados pela ditadura do Estado Novo e a nova elite poltica que galgou o poder em Buenos Aires. O nvel das trocas comerciais atingido, o maior da histria at ento, e a percepo de Vargas e dos militares argentinos sobre a diplomacia inaugurou uma sintonia fina, que doravante iria atingir coraes e mentes na classe dirigente e diversos setores da vida social de ambas as naes. Na primeira metade da dcada de 1950 e na virada para os anos 1960 se deu o grande empreendimento integracionista. Como vimos, as tratativas impulsionaram o comrcio e construram uma agenda poltica apontando para a progressiva (e na aparncia definitiva) unio diplomtica. Como se tratasse de uma era de ouro da convergncia no Cone Sul, desfeita pela prpria incapacidade de se auto-sustentar frente aos desafios da secular estrutura econmica mercantil e das peculiaridades da Guerra Fria. O tamanho das esperanas colocadas em jogo foi proporcional ao fracasso atingido, fruto das novas condies econmicas e polticas advindas na segunda metade dos anos 1960 e na dcada de 1970. A modernizao da economia brasileira demonstrou ser antagnica parceria com os argentinos, ao passo que os problemas da economia argentina mostraram-se igualmente incompatveis a uma diplomacia sul-americanista. Aps a crise dos anos 1970 ressurgiu nos 1980 a conjuntura propcia para a unio diplomtica, no obstante dentro de um contexto novo e de mltiplas determinaes. A necessidade era de abertura comercial frente a nova rodada de expanso do capital financeiro Temporalidades Revista Discente UFMG

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internacional, e uma inteligncia poltica e econmica era necessria para coordenar esse avano na regio. Em outras palavras, uma regionalizao para implementar uma globalizao, sem que problemas estruturais e pontos de estrangulamentos locais fossem sanados. Ao contrrio, aspiraes para a construo de um parque produtivo com alguma autonomia e um mercado interno dinmico foram abandonados, sendo a economia no Cone Sul ainda mais internalizada e a populao mais excluda das macro decises. Assim, o MERCOSUL foi um avano e um retrocesso: avano, na medida em que finalmente, depois de quase dois sculos, a integrao entre Brasil e Argentina foi oficializada, agregando a parceria de outros pases vizinhos. Retrocesso, pois o carter de oposio ao mercado mundial, estruturado na crescente assimetria de poder, desapareceu. A integrao regional, to presente para Bolvar, Rio Branco, Vargas, Pern, Kubitschek, Frondizi e Goulart, hoje segue comandada pela fora das economias centrais do sistema, com o Estado brasileiro e argentino secundrios em relao aos organismos internacionais, como FMI e Banco Mundial, e fundos de investimentos e conglomerados empresariais. Cabe a indagao: em pocas passadas, a integrao, se consequentemente implementada, poderia proporcionar um cenrio completamente oposto? Na dialtica da aproximao e distanciamento, no obstante, podemos observar que, historicamente, quando a primeira varivel tendeu a predominar, os Estados angariaram maior poder de barganha na geopoltica mundial, o oposto ocorrendo quando a segunda se fez hegemnica.

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Recebido: 02/05/2012 Aprovado: 18/06/2012

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A construo do serto de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno

A construo do serto de Padre Ccero a partir de um discurso urbano-moderno1


Harley Abrantes Moreira Professor efetivo da Universidade Estadual de Pernambuco Campus Petrolina Mestre em Histria pela UFRN harleyabrantes@hotmail.com RESUMO: Este texto tenta discutir o discurso urbano, moderno e intelectual, atravs de um livro de Loureno Filho, escrito no incio do sculo XX, dirigido a um outro geogrfico e antimoderno: o serto do estado do Cear, representado aqui pelo fenmeno mstico, social e religioso que ali se desenvolveu em torno do povoado de Juazeiro e da personalidade de Padre Ccero. Desse modo, pode-se afirmar como problema central do artigo a questo das alteridades, a construo histrica do espao atravs da eficiente atuao das formaes discursivas, reveladoras de relaes de poder presentes nas polticas dos espaos que hierarquizavam a relao serto-litoral no incio do Brasil moderno. PALAVRAS-CHAVE: Discurso, Serto, Alteridade. ABSTRACT: This paper attempts to discuss an urban, modern and intellectual speech, through Lourenco Filhos book, written in early twentieth century and led to a geographic and antimodern "other": the interior of Cear, represented here by the mystical phenomenon, social and religious, developed around the town of Juazeiro and the personality of Father Cicero. Thus, it can be stated as the central problem of the article the question of otherness, the historical construction of space through the efficient performance of discursive formations, that reveal power relations presents in the spaces politics that hierarchized the relationship hinterland-coast at the beginning of modern Brazil era. KEYWORDS: Speech, Wilderness, Otherness. Introduo Neste texto quero pensar o serto, mas no como um a priori, um j dado, um espao naturalizado ou um local-cenrio dentro do qual os acontecimentos da histria se desenrolam como atores que apenas usam o palco para apresentar a pea. O serto pensado aqui vivo, construdo e reconstrudo junto a sujeitos sociais autores dos discursos que lhe caracterizam. Parto da suspeita da existncia de uma rachadura espacial entre serto e cidade. No Brasil do sculo XXI ainda possvel perceber a diviso do territrio e da cultura nacional em litoral (ou cidade) e serto (ou campo). Isso acontece em telenovelas, nos discursos polticos partidrios, nos seriados televisivos e em msicas (sertanejas?) reprodutoras de chaves que tentam explicar o serto, o qual aparece sob o signo de certa naturalidade, sempre oposta a das

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Este texto um desdobramento de pesquisa realizada entre os anos de 2007 e 2009, no curso de mestrado em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, com financiamento da CAPES.
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cidades. Gilmar Arruda inicia seu livro Cidades e Sertes2 destacando uma reportagem de determinado jornal paulista sobre as eleies municipais de 1996, o qual dizia: No vale tudo eleitoral, candidatos transformam So Paulo em Serto3. Nesta matria, enfatizavam-se as denncias de prticas polticas na periferia de So Paulo (cidade concebida como a mais moderna do pas) que seriam comuns aos sertes das regies Nordeste e Norte, apresentadas como atrasadas, em uma contraposio que dividiria a nao colocando de um lado as cidades e de outro os sertes. Motivado pelos problemas que incidem na polarizao cidade-serto que lano um olhar sobre o incio do sculo XX. Nesse perodo, fortes ideias e formas de representar a regio sertaneja eram construdas na capital Fortaleza, a qual vivia o impacto da modernizao e, atravs de suas elites letradas, se esforava para elaborar uma auto-imagem civilizada e urbana, contraposta que estes mesmos grupos produziam acerca de Juazeiro, no interior do Cear, seu reverso controverso. Compreender os discursos elaborados por essa elite urbana acerca do serto do Cear, os quais construam na capital um imaginrio urbano para essas localidades interiores do Estado, nos leva a afirmao de que um dos problemas tericos centrais para a reflexo deste trabalho o da produo dos espaos que, para ns, no so dados da natureza, mas elaboraes ideolgicas, construdas a partir das motivaes e de manifestaes culturais de sujeitos histricos. O espao como categoria se faz presente em diversas reas do conhecimento e nosso dever aqui ser relativiz-la, problematiz-la, coloc-la no rol das coisas forjadas no calor e nos embates da histria, daquelas que se constroem pelos homens e mulheres, que so inventadas pelos mesmos. Ao fazermos isso, estaremos retirando essa categoria da companhia de tudo o que evidente, do que bvio, do que sempre esteve l, do que existe em si como um dado da natureza a ser apenas percebido em sua pureza, retratado em sua existncia a priori. O espao que nos propomos pensar um substantivo de mltiplos significados e possibilidades, irmanado ao tempo, mais que um ponto de partida para todo e qualquer tipo de histria, mas, sobretudo, o prprio caminho construdo nela com seus agentes. Pensar o espao dessa forma tarefa essencial para este texto que procura enxergar uma das camadas de discurso que constroem o serto enquanto espacialidade. O serto nunca esteve pronto ou sempre l, em forma de descrio geogrfica e, apesar de existirem climas e relevos diversos em nosso planeta, o que transforma estes locais em regies so as aes dos homens dentro deles, os embates sociais travados em seu interior, as
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ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes. Bauru: EDUSC, 2000. ______. Cidades e Sertes, p. 13. Temporalidades Revista Discente UFMG

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coisas que so ditas ao seu respeito e a maneira como os mesmos so subjetivados pelas pessoas, como so sentidos e pensados por uma coletividade. Alm disso, as relaes espaciais devem ser tomadas como as relaes polticas e os discursos sobre o espao como discursos da poltica dos espaos, resgatando para a poltica e para a Histria o que nos aparece como natura l4. No caso do espao discutido neste texto, o serto do Cear, trata-se de um tipo de inveno discursiva que estamos chamando de reinveno, pois o incio do sculo XX no foi a inaugurao desse termo, e sim um momento especial em que ele foi ressignificado de acordo com os novos paradigmas e sentidos da modernidade. Duas obras esto sendo importantes para pensarmos a inveno do serto pelo litoral no Cear, a primeira delas A Inveno do Nordeste e outras artes, de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. Nela, o autor tenta compreender o processo histrico (recente, a partir de 1910) de construo do Nordeste, no qual discursos e imagens formadas sobre este espao so discutidos, no no intuito de denunciar/confirmar os esteretipos desta regio, mas de perceber porque e com quais interesses estas imagens e estes discursos foram formados, dentro de relaes de poder de diferentes grupos sociais que atuam no interior da nao, protagonizando lutas que resultam em recortes espaciais. Para esse autor, o Nordeste produto de uma operao que visou invent-lo de forma homognea atravs de discursos, por isso a preocupao em estudar a luta entre os conceitos em torno da ideia de identidade nacional e regional. Estas identidades no so fixas e Albuquerque discute isso utilizando representaes deste espao regional em diversas camadas discursivas. Estuda a regio na perspectiva de questionar a prpria histria regional que seria mais uma participante da construo imagtico-discursiva do espao regional. Por todas essas questes, A Inveno do Nordeste se constitui em uma importante referncia neste trabalho, na medida em que o livro procura desnaturalizar a regio e problematizar sua inveno, buscando sua historicidade no campo das prticas e discursos. Em nosso trabalho, tambm entendemos que nosso espao foi inventado em determinado momento histrico e procuramos nos dizeres sobre a religiosidade sertaneja de Juazeiro, discutir a construo do serto cearense pelo litoral urbanizado de sua capital. Em outra referncia, prxima reflexo do livro acima destacado, Edward Said pensa na inveno de um espao: o Oriente, o qual construdo por camadas de discursos produzidos no Ocidente atravs de uma cultura intelectual entrelaada por diversos tipos de poderes, os quais possuam interesses diretos na criao de um campo discursivo capaz de agregar valores e
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 3. ed. Recife: FJN. Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2006, p. 25.
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significados teis no Ocidente a respeito de um Oriente cada vez mais depreciado. No livro Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente5, o autor parte de grandes inquietaes do presente poltico para investigar a construo histrica do que ele chama de uma teia de racismo, esteretipos culturais, imperialismo poltico e ideologia desumanizadora que reprime os rabes ou os muulmanos. As fontes utilizadas por Said so textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos e filolgicos que, em seu conjunto, formam uma distribuio de conscincia geopoltica chamada de orientalismo, um discurso que divide o mundo em duas regies, o Oriente e o Ocidente, atuando no cruzamento de diversos poderes como o poder cultural, o intelectual, o lingustico e o moral. A marcante erudio do autor leva-o a analisar no apenas o fato evidente de que, para alguns dos construtores do Orientalismo, o Ocidente era superior ao Oriente, mas as marcas profundamente elaboradas e moduladas de seu trabalho no interior do espao amplo aberto por essa verdade. Entre as influncias da obra de Edward Said em nosso trabalho h ainda a importante noo de que aqueles escritores que falavam sobre o espao oriental, ou seja, os orientalistas, estavam fora do Oriente que, portanto, era um espao construdo a partir de discursos acerca do outro, uma alteridade que, para o autor, caracterizava um fato moral e existencial. A historicidade discursiva do termo serto Nossos discursos de alteridade eram dirigidos ao espao sertanejo cearense. certo que, no imaginrio de Fortaleza, o serto j se fazia presente no perodo que estamos estudando. Camadas anteriores de discursos j o haviam fundado na memria litornea. Vrios sertes, cada qual filho de seu tempo e ideologicamente ligados ao grupo social que sobre eles elaborava determinado discurso, j tinham sido construdos quando o tempo deu a luz ao sculo XX, no Estado do Cear. Todo discurso remete a outro que lhe anterior, um j-dito, um conjunto de formulaes feitas e que permanecem na ordem do dia, as quais condicionam o que dizemos, sustentando mesmo a possibilidade do dizer.6 Por isso necessrio historicizar a configurao do serto no espao social brasileiro, apontando para as tradies que carregavam esta palavra para a Fortaleza do vigsimo sculo. Segundo Ivone Cordeiro Barbosa, o termo serto teve seus primeiros registros em Portugal, quando serviu para designar terras distantes de Lisboa. Este sentido se amplia com o
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SAID, Edward. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ORLANDI, Eni de Lourdes Puccinelli. Anlise de Discurso. Campinas: Pontes, 2005. Temporalidades Revista Discente UFMG

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processo de expanso martima do Imprio Portugus e as terras conquistadas pelos portugueses em outros continentes tambm passam a se chamar serto.7 Ainda seguindo a pesquisa da mesma autora que, na primeira parte de seu livro Serto: um lugar incomum, tenta entender a construo do serto como resultante de experincias concretas dos homens, chegamos idia de fronteira no perodo colonial. Esta noo seria a principal associao da palavra em questo. No Brasil colnia, no se sabia ao certo onde terminava o mundo portugus e onde iniciava o mundo espanhol na Amrica, o que provocava uma indeciso que empurrava pessoas para um serto obscuro e incerto quanto s suas fronteiras, sempre inseguras e flexveis no que dizia respeito a sua legalidade e ilegalidade. O termo, no perodo, conquista a conotao de limite entre o permitido e o no permitido, o conhecido e o desconhecido. O serto, nesse caso, passava a ser esta linha simblica representante de um espao fronteirio. Outros significados para o termo serto passam a se desenvolver no Brasil. Um deles o de espaos vastos, vazios ou pouco habitados, desconhecidos, inacessveis, no-civilizados devido ausncia dos sditos do Rei. Dessa maneira,
O litoral o lugar da colonizao e do colonizador, o lugar do poder, onde se instalam aqueles que se apropriam das terras (inclusive as do serto) por doao do rei de Portugal. O serto o lugar das gerais, das terras de ningum; inculto por no ser cultivado, mas tambm por ser o lugar dos animais, dos homens de segunda classe, dos ndios brbaros e selvagens e de negros rebeldes, em fim dos sem poder. tambm o lugar do desconhecido, da permanncia, do extico, do mgico, das drogas de minas. O serto o espao da excluso.8

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No incio do vigsimo sculo, perodo em que vrias cidades vivem o surto da urbanizao, outras representaes dicotmicas relacionadas a esta de litoral como centro de poder e serto como espao de excluso reforam a explicao da sociedade brasileira a partir de pares opostos. Para Gilmar Arruda, algumas importantes dicotomias como moderno/arcaico ou progresso/atraso, marcavam a diviso do espao sublinhando as caractersticas que se atribuam ao serto e, dentro deste processo, o espao sertanejo assume a condio de contraponto das cidades modernas recebendo novos contornos no seu desenho espacial.9 A partir de uma carga histrica a transportar diversos significados da palavra serto, reafirmamos que a significao por ns procurada foi construda por alguns letrados de Fortaleza (ou a eles ligados), no perodo de urbanizao e modernizao desta cidade, de onde o serto era

BARBOSA, Ivone Cordeiro. Serto: Um Lugar Incomum. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2000. ______. Serto: Um Lugar Incomum, p. 36. 9 A esse respeito, ver: ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes, p.14.
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olhado sob um ponto de vista de superioridade e reconstrudo para e com um imaginrio na cidade.10 importante observar que, a prpria palavra serto, possivelmente, j era prpria de um imaginrio social urbano no incio do sculo XX, porm, na especificidade deste perodo que ela passa a agregar novos sentidos construdos por discursos prprios de um novo tempo e espao: o moderno e o urbano. As interpretaes advindas de sujeitos ligados ideia de cidade civilizada para o serto lhes ressignificava de tal forma que, em grande medida, esta camada discursiva, prpria daquele momento, pode ser responsvel pela ideia clssica, contempornea, a respeito do serto nordestino. Essa ideia vitoriosa do que seria o serto, na cidade, nos leva a eleger como um ponto relevante para nosso problema, a atual definio presente em um imaginrio hodierno acerca da regio. Atualmente, a articulao mais imediata da palavra serto provavelmente aquela que se refere a um determinado espao geogrfico distante do litoral e pertencente ao interior. Culturalmente o vocbulo evoca um espao de tradies e costumes antigos, sendo este o significado a ele atribudo pelo atual dicionrio Aurlio, onde os verbetes serto e sertanejo aparecem com as seguintes definies:
Serto: 1. Regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas. 2. Terreno coberto de mato, longe do litoral. 3. Interior pouco povoado. 4. Bras. Zona pouco povoada do interior do pas, em especial do interior semirido da parte norte ocidental, mais seca do que a caatinga, onde a criao do gado prevalece sobre a agricultura e onde perduram tradies e costumes antigos [].11

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Para o termo sertanejo a definio : Sertanejo: 1. Do serto. 2. Que habita o serto. 3. Rstico, agreste e rude []12. Ao destacarmos a definio de um dicionrio acerca de nosso objeto, continuamos pautados no livro de Ivone Cordeiro Barbosa, e tomamos a definio tambm como discurso de uma poca, sabendo que no cabe a esta enciclopdia de vocbulos compreender o processo de formao (sempre histrico) dos sentidos e significados das palavras, mas as maneiras clssicas pelas quais so identificadas no perodo em que o dicionrio escrito e circula em determinada sociedade.

A propsito desse conceito, utilizo o termo imaginrio, no no sentido de uma faculdade produtora de iluses, sonhos e smbolos. Neste trabalho, destacamos o fato de que qualquer poder, inclusive o poltico, est cercado de representaes coletivas e, para tal poder, o domnio do imaginrio e do simblico um importante lugar estratgico (BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: ROMANO, Ruggiero (org.) Enciclopdia Einaudi. Portugal: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, v. 5, 1985). 11 SERTO. In: FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa . So Paulo. Folha de So Paulo, 1995, p. 1577. 12 SERTANEJO. In: FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa, p. 1577.
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Nesse sentido, destacamos esta definio de serto e, a partir dela, tomamos no apenas o aspecto preconceituoso no qual poderamos inicialmente perguntar: rude e rstico para quem?, como tambm duas outras questes importantes para nossa reflexo e, em ltima anlise, para qualquer trabalho historiogrfico. A primeira delas diz respeito ao espao, pois o prprio conceito de serto dependeria do litoral para existir (afinal a regio distante do litoral); a segunda diz respeito ao tempo, pois l seria o lugar das tradies e costumes antigos; o que pressupe para o litoral uma essncia ligada dinamicidade dos tempos, s transformaes dos hbitos e costumes e determinada ideia de atual ou moderno. A partir dessa definio formal do Dicionrio Aurlio, torna-se possvel visualizar um imaginrio acerca do serto vivente na cultura urbana e que nos parece encontrar, no incio do sculo XX, um momento essencial para sua formulao. Neste imaginrio, o serto se constitui naquele espao composto por um conjunto de caractersticas fsico-culturais, uma vez que a expresso longe do litoral pode ser interpretada de diversas formas. Certamente, um lugar de modos rudes no apenas quilometricamente distante do litoral, mas longe deste nos hbitos, nas edificaes, nos avanos tecnolgicos e na cosmoviso trazidos pela ideologia da civilizao moderna. Um dicionrio, ao apresentar uma definio de serto na qual a rusticidade, o atraso, a cultura arcaica e a pobreza (me refiro ao significado terras no cultivveis) se fazem presentes, acaba congelando, em uma espcie de pgina oficial, um sentido construdo historicamente por sujeitos que viveram em uma poca e que se lanaram no trabalho desta construo movidos por necessidades ideolgicas, culturais e desejos polticos. Tal definio seria a comprovao de que estes atores sociais foram bem sucedidos na tarefa de construir o serto enquanto categoria espacial, de certa forma, inferiorizada quando comparada ao litoral. A este respeito Janana Amado pensa que:
No conjunto da histria do Brasil, em termos de senso comum, pensamento social e imaginrio, poucas categorias tem sido to importantes para designar uma ou mais regies, quanto a de serto. Conhecido desde antes da chegada dos portugueses, cinco sculos depois serto permanece vivo no pensamento e no cotidiano do Brasil, materializando-se de norte a sul do pas como sua mais relevante categoria espacial: entre os nordestinos, to crucial, to prenhe de significados, que, sem ele, a prpria noo de Nordeste se esvazia, carente de um de seus referencias essencias. [...] Serto , tambm, uma referncia institucionalizada sobre o espao no Brasil: segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), designa oficialmente uma das subreas nordestinas, rida e pobre, situada a oeste das duas outras, a saber: agreste e zona da mata.13

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AMADO, Janana. Regio, Serto, Naco. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 5, p. 145-151, 1995. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/169.pdf>. Acesso em: 14 mai. 2008.
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A propsito da definio do IBGE trazida por Janana Amado, interessante observar sua aproximao com a apresentada por Aurlio na medida em que o serto relacionado pobreza. Dessa maneira, o espao sertanejo, por natureza, destacado como uma regio aberta para a interveno litornea, uma vez que carente. A civilizao litornea, portanto, teria por direito interferir politicamente no serto ou ocup-lo simbolicamente, de modo a desenvolv-lo e corrigi-lo. Inquieta-nos, portanto, o questionamento: em que perodo histrico essa ideia litornea de serto como algo distante no s no espao como atrasado no tempo toma sua forma? Quando e como o serto passa a ser compreendido no litoral como um lugar atrasado e oposto a valores modernos e a formas de vida modernas? No intuito de discutir tais questes, passamos a anlise de um importante livro escrito nas primeiras dcadas do sculo XX e que nos auxilia em um estudo de caso fazendo um recorte espacial mais especfico: o serto do Cear. A cidade moderna e o serto fantico Juazeiro do Padre Ccero: Scenas e quadros do fanatismo no Nordeste 14, foi publicado em setembro de 1926 com uma expressiva tiragem de trs mil exemplares, sendo premiado pela Academia Brasileira de Letras em 1927 e reeditado em 1929 com dois mil e duzentos exemplares, ganhando ainda uma terceira edio em 1959 e quarta em 2002. Este livro conquistou uma importante repercusso, sendo discutido por intelectuais e outros escritores em um momento em que o pas passava por um esforo de reflexo e quando os homens de letras se imbuam da misso poltica de revelar uma nao.15 Portanto, foi dentro de um ambiente frtil que as observaes do autor Loureno Filho acerca de uma regio sertaneja distante, no Cear, caram como uma semente que logo germinou atraindo ateno de pensadores em mbito nacional. A clara diviso do territrio em dois mundos distintos, o serto e as modernas cidades, comea a ser percebida quando o autor, que escreve o livro como fruto de uma viagem que fez a Juazeiro, durante sua permanncia em Fortaleza por quase dois anos no incio da dcada de vinte16, descreve sua viso acerca do afastamento entre a civilizao do litoral e os povos sertanejos. A impresso do viajante quando entra nos interiores do Nordeste de que a vida desanda, recua no tempo.

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LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero: Scenas e quadros do fanatismo no Nordeste. 4. ed. Braslia: Inep/Mec, 2002. 15 Sobre a ampla repercusso do livro, ver o prefcio da quarta edio escrito por Carlos Monarcha e Ruy Loureno Filho, bigrafos do autor. 16 MONARCHA, Carlos e FILHO, Ruy Loureno. Por Loureno Filho: Uma biobibliografia. In: LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 28-29.
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A luz eltrica torna-se gs acetileno; depois, lampio belga; em seguida, candeeiro; mais tarde, candeia de leo de mamona [...] Os muros se tornam sucessivamente cercas de arame, divises de varas pacientemente tranadas, valados singelos, desaparecendo por fim, de todo, para deixar em comum valados e serras. o mundo velho sem tranqueira [...] A, o sistema tributrio chega ao imposto do dzimo in natura; a medicina, ao ch de pinto; a linguagem sustenta formas quinhentistas e denominaes tapuias das raas primitivas. Raro nessas alturas, o estrangeiro chamado ainda, colonialmente, de marinheiro; a capital assinala com o nome de origem, o Forte. O diabo o co ou o capiroto; [...]Mil reminiscncias, que marcam, pela constncia, como que estranha parada no tempo.17

Podemos dizer que de dentro de uma configurao histrica moderna que Loureno Filho lana seu olhar sob a travessia que percorre do litoral ao serto, do mundo moderno ao mundo velho sem tranqueira. Boa parte das transformaes cientfico-tecnolgicas que revolucionaram os pases mais desenvolvidos da Europa e os Estados Unidos comeavam alcanar as principais cidades brasileiras no momento em que o autor escreve estas linhas. Todavia, importante destacar que, volumosa faixa populacional da Fortaleza que encantou Loureno Filho no gozava das benesses modernas e vivia de modo semelhante s populaes do serto que, para o autor, permaneciam no atraso. A lamparina, os abarracamentos e os velhos hbitos de higiene presentes no espao sertanejo tambm existiam na capital que, atravs do projeto de reformas urbanas, acabou redesenhando suas segregaes sociais, isolando e escondendo a resistente pobreza local. Entre eventos da modernidade, podem ser citados os veculos automotores, os telgrafos, telefones e eletrodomsticos, a fotografia, o cinema, o raio X, as seringas hipodrmicas, a anestesia, os vasos sanitrios com descarga automtica e o papel higinico, a escova de dentes, o sabo em p, a caixa registradora e a iluminao eltrica. Estes so alguns dos desdobramentos trazidos pela revoluo do final do sculo XIX.18 Todas estas novidades inauguraram profunda mudana na forma de ver as coisas, de usar objetos ou na velocidade de vivenciar os acontecimentos. As inovaes tecnolgicas do perodo representavam um elo entre a Europa civilizada e o discurso das elites na Fortaleza do sculo XX, de onde Loureno Filho saiu, iluminado pela luz eltrica, em direo ao Juazeiro das candeias. Quanto mais se distanciava da eletricidade e ia adentrando o interior do Estado, Loureno Filho entende se afastar da civilizao em uma espcie de mquina do tempo, na qual o autor vai retroagindo no relgio da histria, de onde parte do progresso em direo ao atraso. Do veloz rumo ao lento. Do moderno para o arcaico. Do dividido e organizado em direo ao aberto. Do culto ao tosco. Do so ao doente.
LOURENO FILHO, Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 33. SEVCENKO, Nicolau. O preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso. In: Histria da Vida Privada no Brasil, v. 3. So Paulo, Cia das Letras, 2006.
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Quando sai do litoral sadio rumo ao interior enfermo, o viajante denuncia que a medicina litornea, no serto, transformara-se em ch de pinto. Tal banalizao dos saberes populares se dava em um momento em que o discurso da medicina social conquistava fora e que as principais cidades do pas sofriam modificaes urbanas a partir das idias de disciplinarizao e higienizao do espao. Nesse perodo, a medicina se colocava como instrumento de modernizao brasileira atravs de vrias aes intervencionistas que iam desde o alargamento das ruas e realocao de famlias moradoras de reas insalubres at a mudana de hbitos na vida privada dos cidados como a fervura da gua ou escovao dos dentes, em determinadas cidades. O discurso mdico se arrogava detentor da verdade, uma vez que representava o cientfico e, na medida em que os diplomas passavam a ser entregues nas universidades, desqualificava-se a figura do rezador e do curandeiro, contra as quais pesavam as acusaes de superstio e ignorncia. Em Fortaleza, o campo de atuao mdica se ampliava sobremaneira e conquistava cada vez mais fora. Segundo Sebastio Rogrio Ponte, ainda no sculo XIX, oitenta mdicos cearenses foram diplomados nas faculdades de medicina da Bahia e do Rio de Janeiro e, destes, trinta voltaram capital para se empenhar no trabalho que lhes rendeu o status de heris na historiografia mdica local da poca.
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Exemplificando essa atuao mdica, Castro Carreira apresentado como um destes doutores. Nomeado mdico da pobreza, em meados do sculo XIX, se preocupou com medidas profilticas na gua, nas ruas e at mesmo na atmosfera de Fortaleza. Denunciou o costume de jogar ou enterrar lixo e detritos nas ruas e quintais residenciais, recomendou a limpeza das ruas, chafarizes e poos, exigia o arejamento e limpeza de armazns de couro, peixe e carne. No Cdigo de Postura de 1865, as medidas disciplinadoras da cultura, da circulao e da espacialidade urbana chegavam a ameaar com multas os proprietrios de boticas que no tivessem licena ou que vendessem medicamentos no autorizados para combater o charlatanismo no mbito da cura. O conjunto de intervenes mdicas na cidade, atravs do poder pblico, foi grande no final do sculo XIX e incio do XX. Quando o paulista Loureno Filho veio morar em Fortaleza, em 1922, encontrou uma cidade afetada pelo discurso mdico e quis enxergar a poro da

PONTE, Sebastio R. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social (1860-1930). 2. ed. Fortaleza-CE: Fundao Demcrito Rocha, 1999.
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cidade que se antenava com seus pares europeus, modelos de civilizao que serviam de referncia para a capital litornea. Quando o autor, com ares de denncia, exclama que no interior a medicina se transformava em ch de pinto, evidencia uma relao com determinada formao discursiva que desde o perodo da campanha republicana buscou pelos parmetros tcnico-civilizatrios europeus que incluam, de maneira essencial, o cientificismo do qual, no Brasil, os intelectuais urbanos eram porta-vozes. A partir do interior desta intelectualidade urbana que se ancorava, tambm, no positivismo e no evolucionismo, notamos o discurso de Loureno Filho acerca do serto do Cear, espao antagnico aos contornos da modernidade que davam forma a Fortaleza. Partindo dessa formao discursiva, o autor vive sua expedio rumo ao serto como uma viagem no tempo na qual, aps retroceder diversas geraes, em um processo paulatino, que tem nas inovaes tecnolgicas, cientficas e culturais, (alm das atualizaes da prpria lngua portuguesa) os seus marcos cronolgicos, estaciona no espao do arcaico e do imvel. A passagem do tempo no teria conseguido mover o esttico serto cearense, atrasado, preso em si mesmo, resistente ao moderno e ao processo civilizador que era considerado a marcha da histria. Esse atraso se manifestaria no aspecto das vilas e cidades, no povo, nas habitaes, no transporte, nas manifestaes sociais e polticas, nos modos de falar e vestir e, claro, na religio, tema principal do livro. A seu respeito, algumas palavras e expresses so reveladoras de um modo urbano de enxergar a religiosidade sertaneja que, na tica de grupos consumidores de um dado saber cientfico, ligava-se mesmo doena psquica e ao atraso. Entre estas palavras, a mais recorrente fanatismo. O fanatismo era apresentado por Loureno Filho como um grave sintoma de atraso do serto que resistia em descompasso ideia de nao pensada por polticos, intelectuais, pedagogos e cientistas da poca.
A variedade da simbolizao mal resume os graus da estreita mentalidade dos seus autores, submetida mesma superstio grosseira, ao mesmo fanatismo cego e doentio, que a ressurge numa dolorosa expresso de atraso.20

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A exploso religiosa que modifica a vida da, at ento, Vila do Tabuleiro (somente aps a conquista da condio de municpio a cidade passa a se chamar Juazeiro) consistiu no fato de uma hstia ter, supostamente, transformado-se em sangue na boca de uma beata quando Padre Ccero celebrava a eucaristia. Isso ocorreu em 1889, a notcia rapidamente se espalhou e, mesmo apesar dos pedidos do sacerdote para que o povo fosse discreto, chegou at So Paulo. Uma
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 33. Temporalidades Revista Discente UFMG

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comisso foi mandada pela diocese, a pedido do prprio padre, para investigar o caso e seu parecer dizia que o ocorrido no se explicava de maneira natural, restando apenas a hiptese de que sua autoria fosse divina. Nova comisso foi enviada, desta vez, concluindo que o fenmeno tratava-se de uma farsa. Aps este desfecho, o bispo Dom Joaquim mandou enclausurar a beata e suspendeu as ordens sacerdotais de Padre Ccero. A sucesso de acontecimentos envolvendo a figura do Padre e a hierarquia catlica que, at hoje, desconsidera a santificao de Ccero confirmada pelo povo da regio, extensa. Contudo, aps a primeira polmica da hstia e da beata, o nmero de casos ou estrias contadas pelos populares sertanejos sobre milagres e acontecimentos sobrenaturais envolvendo a Padre Ccero no parou de crescer, o que, aos poucos, foi elevando a condio da vila, um entreposto comercial subordinado cidade do Crato, a um protagonismo na regio que dura at os dias de hoje, em virtude da cena religiosa com suas romarias e diversos eventos. Para Loureno Filho, aqueles sertanejos, por serem capazes de crer que uma hstia na boca de determinada beata tornara-se sangue e que santo era o Padre atravs do qual tal milagre se fizera, eram tidos por seres de estreita mentalidade, sujeitos de um mundo mental antiquado, pois, nele, no se fizera presente a cincia, a razo e a modernidade. Com estes valores rabiscavase, por deduo, o desenho de uma fisionomia para o ser urbano de Fortaleza no incio do sculo XX, em contraposio ao perfil do ser sertanejo. Naquelas circunstncias, o habitante da capital era visto por Loureno Filho (que nada falou sobre os focos de pobreza existentes em Fortaleza) como sujeito afinado com a modernizao e integrado ao ideal de nao, o oposto do devoto sertanejo, o qual pertencia a comunidades primitivas que congelavam o serto no tempo, impedindo-o de acompanhar a pretensa homogeneidade nacional. Sobre a capital do Cear, a impresso deixada no psiclogo e educador paulista compe o antagonismo que no perodo se colocava entre a cidade e o serto cearense. Fortaleza descrita como formosa e viva, acompanhando a estonteante modernidade das civilizaes do litoral.
A capital cearense hoje uma cidade moderna, comparvel por muitos aspectos a qualquer das melhores do Pas, desde o excelente traado das ruas e bulevares at a viao urbana, as casas de educao e assistncia, os templos, os teatros, os jornais, os jardins, a vida social e poltica.21

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A Fortaleza que causara tamanha impresso em Loureno Filho, vivia sua Belle poque entre os anos de 1860 e 1930. Durante este perodo novos prdios foram construdos, um novo traado urbano foi aplicado cidade por Adolfo Herbster (1875), arquiteto pernambucano que
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 27. Temporalidades Revista Discente UFMG

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ampliou a planta em xadrez construda por Silva Paulet (1823). Tambm foram realizadas reformas de regenerao das praas, no s para o aformoseamento como para a aplicao de novas regras de utilizao do espao pblico. Os meios de comunicao, a partir dos anos 80 do sculo XIX, sofreram atualizaes com a chegada do servio telefnico e caixas postais. Os bondes, o telgrafo, o passeio pblico, a reforma da Praa do Ferreira na dcada de 20, o novo porto, a fbrica de tecidos, a construo do Asilo de alienados e do Asilo de mendicidade, a campanha de casamento de amasiados, os melhoramentos da cadeia pblica... Todas estas transformaes na cidade causavam certo encanto nas elites locais que, entusiasmadas com a chegada das novidades, ocultavam a presena da pobreza em seus discursos, assim como a permanncia de hbitos antigos e costumes tradicionais na grande faixa da populao que no gozava dos benefcios dos novos tempos. Contrastando com a moderna Fortaleza, a qual parecia desenvolver-se no compasso da idia de nao, o reformador educacional do Cear se depara com a distante Juazeiro. A Meca do Cariri lhe parecia descansar em tempos primitivos e caducos, mas no pela enorme distncia do litoral em si, e nem mesmo pelas secas que na virada do sculo XIX para o XX passam utilizao de elites nacionais que as remodelavam em forma de um discurso que inventa o Nordeste como regio vtima de seu flagelo22. Em Loureno Filho, a responsvel pelo atraso do serto nordestino parecia ser de fato, a religio. A respeito da ento pequena cidade sertaneja e de seus habitantes, assim se refere o autor:
[...] um estranho aglomerado humano: o Juazeiro, do padre Ccero. Como que todo o atraso dos sertes a se condensou, para condicionar maior retrocesso e estabelecer condies propcias de desajustamentos, em que repontam mentalidades atrasadas por sculos. Havemos de fixar algumas das impresses dessa famosa Meca sertaneja arraial e feira, antro e oficina, centro de oraes e hospcio enorme [...].23

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Religiosidade de loucos, cidade de fanticos e grande hospcio. Dentro do universo de um homem de cincia dos anos vinte - pedagogo ligado ao movimento que agitava a educao brasileira propondo um ensino mais moderno, democrtico e cientfico, psiclogo identificado com as escolas norte-americanas influenciadas pelo princpio da determinao biolgica - a f, tal qual experimentada pelos devotos de Juazeiro, era sintoma de doena psquica e desafinava com a nao saudvel, moderna e bem educada que precisava, naquele instante, romper com o passado.

Para melhor compreenso sobre a utilizao do tema da seca no discurso dos representantes polticos do Norte, criando quadros de horrores na composio da imagem de uma regio abandonada pelos poderes pblic os, ver: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste..., p. 58-59. 23 LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 29.
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A ruptura com os hbitos sertanejos considerados antigos pelas elites do litoral, tambm com os costumes que, naquele instante, eram tidos por arcaicos e com a religiosidade daqueles a quem Loureno Filho chamava de Fanticos era uma condio inexorvel de uma faixa social que se considerava esclarecida e consumia teorias sociais europias marcadas pelo cientificismo. A propsito, um dos grandes problemas do serto seria a ausncia da prpria cincia, nica capaz de diagnosticar a realidade daquela regio que, para o psiclogo Loureno Filho, no passava de um enorme hospcio a abrigar grande nmero de paranicos.
realmente impressionante a identidade entre os elementos do delrio paranico e os das aberraes individuais e coletivas, de que est pontilhado o caminho da histria e que, ainda hoje, se repetem entre os selvagens e os civilizados. [...] Os paranicos so formalmente os msticos do vulgo e dos selvagens; na realidade so, porm, mais msticos do que aqueles que o cercam, porque muitas vezes o seu misticismo nasce, desenvolve-se e persiste, a despeito da oposio ambiente... sobre o que parece no haver dvida em serem as manifestaes do misticismo paranico inteiramente semelhantes da tendncia mstica do homem primitivo: O ardor fantico do paranico uma exploso audaz, violenta, individual, duma mentalidade retrgrada e anti-social.24

Neste trecho, o autor apresenta um quadro muito exemplar do discurso que representava quando se refere ao sertanejo de Juazeiro como paranico, mstico e ao misticismo como sendo um sinal de primitivismo. Entendemos a que, para cada termo representante dos referenciais tericos de Loureno Filho, exista um contraponto, como no caso da expresso paranico. Para o psiclogo, a parania era uma doena que indicava a ausncia da medicina (to presente na capital) naquela regio. Semelhante ao caso da palavra paranico, o contraponto da palavra mstico seria a cincia, capaz de iluminar a ignorncia dos sertanejos fanticos levando-os ao progresso, claramente ausente do serto que, segundo o autor, devido forte presena do misticismo, era uma regio primitiva, expresso esta que, por sua vez, compunha o antagonismo com a palavra civilizao. possvel perceber ento, a formao das dicotomias parania/medicina (ou doena e sanidade), misticismo/cincia e primitivismo/civilizao (ou progresso). Estas polarizaes de opostos simplificavam-se nas ideias fora que faziam parte de um projeto de nao, o qual tentava atualizar o Brasil tomando por base os discursos assentados nas oposies entre Civilizao e Barbrie, Progresso e Atraso. Essa atualizao do espao nacional contava com as representaes e discursos produzidos sobre o serto para alavancar as ideologias de civilizao e progresso. Nesse processo, estudado por Gilmar Arruda, os discursos produzidos sobre os terrenos desconhecidos,
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LOURENO FILHO. Manuel Bergstrn. Juazeiro do Padre Ccero..., p. 46. Temporalidades Revista Discente UFMG

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legitimavam o mapeamento e a transformao do espao que agregava representaes sobre a palavra serto.25 Dentro das oposies entre civilizao e barbrie ou progresso e atraso, a denncia de Loureno Filho de que a populao mstica de Juazeiro sofria de parania evidenciava o poder do discurso cientfico, dentro do qual o psiclogo se aproximava da medicina para evocar o saber que curava a populao urbana de Fortaleza de seus maus hbitos e costumes. Este saber legitimava o diagnstico que rotulava a populao juazeirense de paranica colocando a religiosidade popular em evidncia. interessante notar que, quando o autor afirma serem os paranicos os msticos do vulgo e do selvagem, a palavra vulgo passa a acrescentar outro elemento explicao das causas da parania e do misticismo, seria ele a prpria condio socialmente pobre de um povo que habitava a outra margem de um mundo que o autor parecia dividir entre o selvagem e o civilizado. O paranico, com todo o seu ardor fantico, seria inerente ao povo, aos pobres habitantes do serto. Portanto, para Loureno Filho, a pobreza seria uma das condies cenogrficas que faziam emergir no palco do serto os delrios da populao local. Parania e misticismo, elementos que se uniam pelo elo da pobreza, fariam parte de uma mesma realidade diagnstica dentro da qual a busca pela superao das dificuldades atravs de uma experincia religiosa independente da razo era tida, imediatamente, por loucura ou doena mental. Estas ideias de religiosidade doentia ligadas ao atraso do serto cearense perpassam todo o restante da obra, da qual a percepo de algumas palavras, reforam nossa impresso de que a formao de um discurso atuava na construo de um outro lugar e de uma outra identidade a confirmar o que era ser urbano, moderno e pertencente nao. Termos como fanatismo inferioridade de conscincia, (a)normalidade,

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malucos, alucinados, paranicos, msticos e atraso sinalizam a existncia de um ncleo discursivo o qual, em conjunto com os meios intelectuais, polticos e cientficos, formava um campo discursivo que parecia entender por religio: misticismo e, por misticismo: parania e loucura. Todos estes responsveis pelo atraso e pela falta de integrao nacional. O conceito de fanatismo estava presente nos diversos pares discursivos que cercavam a obra de Loureno Filho. Em artigo do jornal O Cearense, escrito em 1926, ao escrever sobre uma possvel reaproximao de padre Ccero com a Igreja Catlica, o autor (annimo) do texto afirma que: A Igreja hostilizava abertamente o sacerdote joaseirense. O Nordeste, que seu rgo na

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ARRUDA, Gilmar. Cidades e Sertes, p. 21. Temporalidades Revista Discente UFMG

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imprensa, fez campanha contra o fanatismo.26 Aps continuar o texto escrevendo sobre a fortuna que Padre Ccero supostamente pensava em deixar para a Igreja, o autor conclui que: O que pode acontecer que a Igreja no queira entrar na posse do dinheiro do honrado sacerdote por ter tido sua origem em um fanatismo que O Nordeste durante muito tempo condenou valentemente27. Outro importante autor contemporneo de Loureno Filho, Rodolfo Tefilo, dentro do livro A sedio do Joazeiro, publicado em 1922, ao escrever a respeito de padre Ccero, se refere a ele como um psicopata que desde a poca do seminrio em Fortaleza havia se revelado um doente28. cidade de Juazeiro, Tefilo se refere como terra dominada pelo mais grosseiro fanatismo29, valhacouto de fanticos e facnoras30. Aos que lutaram nas milcias da Sedio de Juazeiro, e que foram chamados pelo Jornal Unitrio de libertadores do Cear, nosso autor chamou de bandidos31. Os homens da milcia governista, vindos em sua maioria da regio do Cariri, eram chamados por Tefilo de gente supersticiosa e ignorante32 que, por originarem-se daquele serto que tinha o padre Ccero por santo, no poderia compor as foras legais e seriam incapazes de invadir Juazeiro. Os termos fortes para se referir religiosidade sertaneja, usados tanto por Loureno Filho quanto por Rodolfo Tefilo, indicam o desejo de construir uma grande diferena entre o serto e a proposta civilizadora e modernizadora que remodelava a cidade de Fortaleza em seu traado urbano, nos hbitos de lazer e higiene, na cultura e no consumo dos cidados de classe mdia. Consideraes finais Os discursos movimentam a histria, atravessam e so atravessados pelo tempo, criam significados para acontecimentos que conquistam novos sentidos, cristalizam conceitos, prconceitos, esteretipos, atuando na ordenao do mundo com suas coisas, com seus espaos. Compreender o poder e a maneira de atuao do discurso pensar, tambm, a construo do prprio sentido. O que existe est espera de um sentido, o qual faz daquilo que existe algo

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Editorial. O Cearense, Fortaleza, p. 2, set. 1926. Editorial. O Cearense, Fortaleza, p. 2, set. 1926. 28 TEPHILO, Rodolfo. A Sedio do Joazeiro. Revista do Brasil, So Paulo, p. 32, 1922. 29 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 29. 30 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 32. 31 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 64. 32 ______. A Sedio do Joazeiro, p. 46.
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existente, e isso s possvel atravs da linguagem, ela que faz nascer a vida fecundada e o prprio espao. Neste texto, procurou-se, a partir de um recorte especfico que foi o serto do Cear, discutir a idia de serto como uma criao, uma constante elaborao discursiva que parte, muitas vezes, de um litoral que, para se construir enquanto espao de poder, constri sobre o outro, discursos de inferiorizao, a partir dos quais as identidades no esto desde o incio asseguradas e preservadas, ao contrrio, vo se refazendo em meio a essas alteridades. Procurou-se argumentar que o discurso de um serto fantico e atrasado era poderoso para ressignificar aquele espao, j existente no imaginrio das cidades, mas que adquiria novos sentidos nos dizeres que partiam da modernidade. Atravs do estudo de uma formao discursiva que reinventava o serto a partir da cidade moderna, gostaria, tambm, de provocar uma reflexo sobre a maneira como um tipo de preconceito se desenvolve dentro de determinadas sociedades: o preconceito espacial, construdo mediante um discurso sobre o outro que, muitas vezes assume a funo de estabelecer formas identitrias ao grupo que, atravs da inferiorizao do espao alheio vai erguendo sua hegemonia cultural e poltica. Trata-se de um modo de controle, inventar um espao na medida em que se deseja possu-lo atravs da afirmao de uma cultura superior e da legitimao de uma ocupao simblica, muitas vezes realizada mediante a atuao do prprio Estado que, ao se fazer presente naquele territrio, finca a bandeira de um espao dominante no solo de um outro, inventado para ser possudo e, tambm, para que os vitoriosos se ergam na medida em que se formula a crena de que sua identidade existe e superior.

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Recebido: 14/05/2012 Aprovado: 28/06/2012

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Liberdade Religiosa em um Estado Religioso

Liberdade Religiosa em um Estado Religioso: liberalismo e catolicismo nos debates da Assembleia Constituinte de 1823
Franoise Jean de Oliveira Souza Doutora em Histria pela UERJ francoisejean@ig.com.br RESUMO: O presente artigo tem como objeto de anlise os debates transcorridos na Assembleia Constituinte de 1823 que trataram de temas referentes religio do Estado e que acabaram por denunciar uma tentativa de compatibilizao do catolicismo com o universo intelectual do liberalismo. Com isto, busca-se refletir acerca das relaes entre a tradio e a modernidade na dinmica da construo do nosso Estado nacional, compreendendo melhor em que medida a religio, enquanto um dos aspectos estruturantes da cultura poltica daquela sociedade, influenciou no processo inicial de elaborao das nossas bases jurdico-polticas. PALAVRAS-CHAVE: Constituinte de 1823, Catolicismo, Liberalismo, Religio. ABSTRACT: This article has as object of analysis the debates in the Constituent Assembly of 1823 about the state religion and who show the attempt to reconcile Catholicism with the intellectual universe of liberalism. So, we try to reflect about the relationship between tradition and modernity in the dynamics of building our State, to understand how religion, as one of the fundamental aspects of political culture of that society, influences on the process of elaboration of our legal and political bases. KEYWORDS: Constituent Assembly of 1823, Catholicism, Liberalism, Religion. Introduo No dia 17 de abril de 1823, a Assembleia Geral Constituinte e Legislativa reuniu-se pela primeira vez a fim de elaborar as bases sobre as quais se pretendia constituir o Brasil independente. O primeiro trabalho daquela Assembleia, ainda em sesso preparatria, foi o de escolher o seu presidente. Por aclamao, saiu vencedor o bispo do Rio de Janeiro, d. Jos Caetano da Silva Coutinho. Com isto, o comando da provncia episcopal do Rio de Janeiro e a conduo dos trabalhos legislativos do Imprio do Brasil encontraram-se, por algum tempo, nas mesmas mos. Em 1 de maio, dois dias antes da abertura oficial dos trabalhos, d. Jos Caetano rezou a missa do Esprito Santo. Os deputados que se encontravam reunidos no salo da Assembleia, em uma das sesses preparatrias, chegaram Capela Imperial por volta das 11 horas. porta da Capela encontrava-se postada uma guarda de honra a qual na passagem do corpo legislativo fazia as devidas continncias militares. Aps a missa, tambm assistida pelos monsenhores e pelos

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membros do Cabido1 do Rio de Janeiro, o bispo entoou o hino Veni Creator Spiritus. Em seguida, procedeu-se o ritual do juramento sobre os evangelhos. A festa foi encerrada por um Te Deum Laudamus.2 Com isto, a primeira experincia legislativa, genuinamente brasileira, nascia, significativamente, sob o auspcio da f catlica, numa demonstrao da fora com que a cultura religiosa se fazia presente na nossa sociedade. Tambm representativo do peso da religio, no Brasil, naquele contexto histrico, foi a grande presena numrica do clero catlico entre os membros da Constituinte de 1823, assembleia para a qual 22 padres saram eleitos deputados em um total de 100 cadeiras. Este fenmeno eleitoral, alis, j havia se manifestado anteriormente. Dos deputados eleitos para as Cortes de Lisboa, 26 eram sacerdotes, o correspondente de 29,2% do total, constituindo o segundo grupo mais votado entre os brasileiros naquela Constituinte.3
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Antnio da Rocha Franco Antnio Manuel de Sousa (no tomou assento) Belchior Pinheiro de oliveira Francisco Agostinho Gomes (no tomou assento) Francisco Ferreira Barreto Francisco Muniz Tavares Francisco Pereira de Santa Apolnia (no tomou assento) Incio de Almeida Fortuna Jos Antnio Caldas Jos Caetano da Silva Coutinho Jos Custdio Dias Jos Ferreira Nobre Jos Joaquim Xavier Sobreira Jos Martiniano Pereira de Alencar Lus Incio de Andrade Lima Manoel Pacheco Pimentel Manoel Ribeiro Bessa de Holanda Cavalcante Manoel Rodrigeus da Costa Nuno Eugnio Lssio e Seiblitz Silvestre lvares da Silva Venncio Henrique de Resende Virgnio Rodrigues Campelo (no tomou assento)

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Quadro 1 - Padres Eleitos para a Assemblia Constituinte de 18234

Pelos nmeros descritos acima se observa que o clero brasileiro ajudou a conformar a elite dirigente do Imprio, em um momento crucial para a organizao das bases do nosso Estado independente. , pois, muito significativo o fato de que na primeira oportunidade em que os habitantes do Brasil tiveram de se manifestar politicamente, por meio de uma eleio geral

O Cabido ou Captulo correspondia ao conjunto de clrigos responsveis por auxiliar os bispos no governo das dioceses. Este rgo era responsvel por aconselhar o bispo e por governar a diocese, durante seu estado de vacncia, elegendo um dos seus membros para exercer o governo eclesial. Ver: SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe: O clero oitocentista na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2000. 2 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823/ Introduo Pedro Calmon. Ed. Fac-similar. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003. 3 NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais. A Cultura Poltica da Independncia. (18201822). Rio de Janeiro: Revan; FAPERJ, 2003, p. 62. 4 BRASIL. Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no Parlamento Brasileiro. v. 1. Braslia; Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1979.; NOGUEIRA, Otaciano e FIRMO, Joo Sereno. Parlamentares do Imprio. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1973.
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dentro dos limites impostos verdadeira representatividade da opinio pblica no resultado dos pleitos foi, em grande medida, no clero que eles depositaram sua confiana.5 Fenmenos como o descrito acima nos levam a questionar em que medida a filiao a uma crena religiosa modela as atitudes polticas dos indivduos e por quais vias as foras religiosas intervm no domnio do poltico a ponto de constituir uma dimenso deste. Particularmente no estudo ora proposto, somos instigados a analisar em que medida a religio, enquanto um dos aspectos estruturantes da cultura daquela sociedade, influenciou no processo inicial de construo do Estado brasileiro e na fundamentao de uma comunidade imaginada, tal como nos termos apresentados por Benedict Anderson.6 Para tanto, voltamo-nos para a leitura dos anais da Assembleia Constituinte de 1823, a fim de recuperar as discusses estabelecidas em torno da religio, sobretudo no que se refere aos termos sob os quais se procurou estabelecer uma religio oficial para o Estado brasileiro. Afinal, apesar da curta existncia e da dissoluo violenta daquela Constituinte, as discusses que nela transcorreram no deixaram de representar, tal como nas palavras de Celso Rodrigues, uma importante etapa no processo de montagem do aparelho poltico institucional da jovem nao, consubstanciando o momento crtico de introduo da modernidade no Brasil7. Finalmente, lembramos que a proposta de estudo ora apresentada s possvel graas renovao historiogrfica ocorrida em meados dos anos de 1970, denominada de Nova Histria Poltica. A partir desta poca, observa-se a abertura dos estudos de histria poltica para novos objetos e novos enfoques que, at ento, no eram encarados e nem tratados como parte do poltico8, tais como os poderes, os saberes como poderes, as instituies supostamente no polticas e as prticas discursivas.9 A histria poltica aprendeu que o poltico tem relaes com os outros domnios: liga-se por mil vnculos, por toda espcie de laos, a todos os outros aspectos

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Para um maior aprofundamento acerca do fenmeno eleitoral do clero, na primeira metade do sculo XIX ver: SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Religio e Poltica no Primeiro Reinado e Regncias: a atuao dos padrespolticos no contexto de formao do Estado imperial brasileiro. Almanack Braziliense, So Paulo n. 8, p. 127, nov. 2008. Disponvel em: <http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S180881392008000800010&script=sci_arttext > Acesso em: 03 mai. 2012; ______. Sotainas polticas do Imprio: breve anlise do fenmeno eleitoral do clero e de sua atuao no parlamento brasileiro (1823 a 1841). In: SIMPSIO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES, 12., 2011, Juiz de Fora. Anais... Juiz de Fora: UFJF, 2011. Disponvel em: < http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/view/131>. Acesso em: 03 mai. 2012. 6 ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. 7 RODRIGUES, Celso. Assembleia Constituinte de 1823. Ideias Polticas na Fundao do Imprio Brasileiro. Curitiba: Juru Editora, 2002, p. 26 8 LE GOFF, Jaques. A Poltica ser ainda a ossatura da Historia? In: ______. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: ED, 1990, p. 221. 9 FALCON, Francisco Jos Calass. Histria e Poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 75.
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da vida coletiva10. Em decorrncia disto, hoje, as foras religiosas so levadas em considerao como fator de explicao poltica em numerosos domnios. Elas fazem parte do tecido poltico, relativizando a intransigncia das explicaes baseadas nos fatores scio-econmicos.11 Consideramos que o desafio de pensar sobre o papel da religio no processo de formao do Estado nacional brasileiro, passa pela compreenso do conceito de cultura poltica. Segundo Berstein12, a cultura poltica corresponde a um sistema de representaes compartilhadas por um grupo, que, interiorizada, determina as motivaes do ato poltico. Considerando que as religies e os religiosos difundem um ensinamento que no se limita s cincias do sagrado, mas que, ao contrrio, proferem julgamentos em relao sociedade, impem advertncias, interdies e normas de comportamento, conclui-se que a religio um importante agente conformador de determinadas identidades polticas. Nas palavras de Aline Coutrot, socializados por prticas coletivas [...] os cristos adquirem um sistema de valores muito profundamente interiorizado que subentende suas atitudes polticas13. Entretanto, o catolicismo brasileiro, no perodo imperial, no foi capaz de construir uma cultura poltica prpria. Isto explica o fato de que muito embora compartilhem da mesma crena religiosa, os catlicos, leigos ou clrigos, assumiram posturas polticas diversas. Esta constatao no diminui, de modo algum, a influncia da religio na constituio de uma determinada cultura poltica, mas demonstra que os princpios bsicos do catolicismo comportam, segundo a conjuntura, diferentes tendncias polticas. Aline Coutrot, em seu estudo sobre o catolicismo francs, percebeu que se o princpio da direita a hierarquia natural e o princpio da esquerda a fraternidade, vemos as afinidades que os cristos podem manter com uma ou com outra dessas grandes tendncias da vida poltica francesa14. No caso do Brasil, foi possvel perceber que princpios religiosos estiveram na base das mais diferentes batalhas travadas pelos Constituintes de 1823, muitas das quais opostas entre si, tal como veremos adiante. O Contexto ideolgico: um liberalismo de colorao crist A temtica da religio foi largamente discutida nos ltimos meses da Assembleia Constituinte de 1823. Afinal, o Brasil de ento se mostrava herdeiro da cristandade colonial, isto , de uma organizao na qual Igreja e sociedade se interpenetravam e se confundiam e onde os

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REMOND, Ren. Uma Historia presente. In: ______. Por uma Historia Poltica. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Editora FGV, 1996, p. 36. 11 COUTROUT, Aline. Religio e Poltica. In: REMOND, Ren. Por uma Histria Poltica, p. 331. 12 BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Historia Cultural. Trad. Ana Moura. So Paulo: Estampa, 1998. 13 COUTROUT, Aline. Religio e Poltica, p. 336. 14 ______. Religio e Poltica, p. 339.
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poderes jurisdicionais da Igreja Catlica ultrapassavam o domnio exclusivo do campo religioso. 15 Por conseguinte, durante a Constituinte de 1823, os assuntos relacionados religio acabaram por se situar como ponto de confluncia de vrias outras questes que desafiavam os deputados, tais como a definio dos direitos individuais, a capacidade de promoo da mo de obra livre, a da identidade catlica como instrumento de controle da populao e como elemento constitutivo da conscincia nacional. A resoluo das questes que perpassavam direta ou indiretamente o tema da religio no era, contudo, uma tarefa simples. No por acaso, as discusses referentes religio e sua vinculao com o Estado no estavam sendo colocadas somente aos Constituintes do Brasil, mas, ao contrrio, faziam-se pungentes em grande parte do mundo cristo ocidental e, particularmente, nos pases de credo catlico. Nos primeiros decnios do sculo XIX, os reinos europeus e suas dominaes ultramarinas depararam-se com a difcil tarefa da reorganizao poltica dos Estados, aps a experincia da Revoluo Francesa e da posterior expanso napolenica. O ponto de partida deste processo foi o Congresso de Viena (1815) que tentou restaurar o mapa da Europa, segundo a situao anterior revoluo de 1789, e os efeitos desta restaurao fizeram-se sentir fortemente no campo religioso. O Papa recuperou seus Estados. Os soberanos, representantes das vrias religies crists, se comprometem em nome da santssima e indivisvel trindade a defenderem os princpios cristos, abalados pelas famigeradas idias francesas. Vivia -se em um clima de renascimento do catolicismo. Este renascimento, por sua vez, foi incrementado por uma corrente espiritual do romantismo contemporneo que, diante da aridez do iluminismo, despertou a nostalgia pela religio e pela Igreja.16 Deste contexto, emergiu um movimento de idias conhecido pela designao de conservadorismo. O termo conservadorismo comporta dois significados. Um primeiro, mais amplo, refere-se a um fenmeno mais ou menos universal, que pode ser entendido, tambm, como tradicionalismo, ou seja, a tendncia a apegar-se a padres e modos de vida j consolidados, antigos. O tradicionalismo pode ser considerado, portanto, como uma reao deliberada s todas as tentativas de reforma. O segundo significado que o utilizado no presente texto refere-se a um fenmeno poltico claramente moderno, produzido por circunstncias histricas especficas.17 Em linhas gerais, o conservadorismo foi um pensamento desenvolvido como tentativa dos
AZZI, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal. Histria do Pensamento Catlico no Brasil. v. 2. So Paulo: Edies Paulinas, 1991. 16 BIHLMEYER, Karl. Histria da Igreja. Idade Moderna. v. 3. So Paulo: Edies Paulinas, 1965. 17 MANNHEIM, Karl. O Significado do Conservadorismo. In: FORACCHI, Marialice Mencarini (Org.). Karl Mannheim: Sociologia. So Paulo: tica, 1982. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 25).
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setores mais abalados pela Revoluo Francesa de deter o processo desintegrador dos antigos valores. Em pleno sculo da cincia e do progresso, os conservadores defenderam a compreenso dos direitos como determinados pela tradio e no como dados naturais. Neste sentido, negaram a ideia de homem natural, de direitos naturais, respeitando-se to somente os valores historicamente construdos. Propugnou-se ainda a crtica razo, ao individualismo e defendeuse o coletivismo, a ideia da subordinao das relaes sociais ao princpio da ordem e disciplina, a obedincia e a submisso s autoridades constitudas, a crena na origem divina do mundo e a importncia do mistrio e do obscuro como base da vida social e poltica.18 Em sua vertente catlica, o movimento afirmou a infalibilidade do Papa e exaltou a monarquia como uma instituio de origem divina. Consequentemente, defendeu a unio entre trono e altar como uma aliana intocvel, vendo na monarquia e no catolicismo uma associao indissolvel, na qual uma instituio no poderia viver sem a outra. Mas a restaurao no se imps de maneira homognea. Ainda vivia -se naqueles tempos, uma gerao, crescida em poca revolucionria, que permanecia embebida das idias liberais. No campo poltico-religioso, a episteme liberal definia trs grandes princpios normativos: o de que os assuntos e convices religiosas diziam respeito s esferas privadas dos grupos e indivduos; a neutralidade do Estado diante das disputas pela veracidade das questes religiosas; e a separao entre Igreja e Estado, no sentido da autonomia institucional de um domnio em relao ao outro.19 Todavia, os princpios liberais assumem uma dimenso histrica, e, no obstante o fato deles se orientarem fundamentalmente pela idia da liberdade, acabam sujeitos a variaes e ambiguidades.20 De maneira que outro conjunto de intelectuais catlicos minoritrio entre aqueles que professavam tal credo procurou reabilitar o cristianismo aos olhos dos seus contemporneos, conformando o que ficou conhecido por catolicismo liberal. Este movimento compactuava com algumas conquistas da Revoluo Francesa e propunha uma modernizao da Igreja no sentido de coloc-la em sintonia com as aspiraes da poca. Em sntese, defendiam a integrao do cristianismo aos princpios da liberdade e igualdade, dando-lhes uma maior fundamentao evanglica. A defesa da liberdade em suas diversas manifestaes de conscincia, de expresso, de ensino e de associao etc. fizera dos catlicos liberais, crticos da intolerncia religiosa e defensores da liberdade de credo. Paulatinamente, tambm, chegaram concluso de que o nico relacionamento entre a Igreja e o Estado, verdadeiramente compatvel

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SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Dicionrio Critico do Pensamento da Direita. Rio de Janeiro: FAPERJ/Mauad, 2000. 19 BURITY, Joanildo A. Religio e Poltica na Fronteira: desinstitucionalizao e deslocamento numa relao historicamente polmica. Teoria & Sociedade, Belo Horizonte: UFMG, n. 8, p. 98-115, dez. 2001. 20 REMOND, Ren. O sculo XIX. 1815-1914. Trad. Frederico Pessoa de Barros. So Paulo: Cultrix, 1990.
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com o Evangelho, era o da radical separao entre os dois poderes.21 Para que a Igreja fosse verdadeiramente livre na sua misso evangelizadora, ela deveria iniciar um sincero dilogo com a sociedade, rompendo os incmodos laos com um regime de privilgios e dependncia. A ingerncia do Estado em assuntos religiosos era entendida como um empecilho unio da Igreja com os povos. Apesar dos dois movimentos presentes no interior da Igreja que, por caminhos opostos, defendiam a f catlica perante o sculo, esta ltima no se livrou dos ataques daqueles que, tambm embebidos de ideias liberais, a olhavam com desprezo e viam-na como baluarte do absolutismo, do atraso e como freio do desenvolvimento poltico, cultural e econmico da humanidade. O sentimento antirreligioso e anticlerical no havia se extinguido com a restaurao. Para muitos, a religio era considerada como instrumento de legitimao da tirania sob a natureza humana, sendo premente, portanto, a secularizao da sociedade e o estabelecimento de Estados laicos. A modernidade trazia assim, entendimentos diferentes acerca da religio, da Igreja e da sua vinculao aos Estados. E, como no poderia deixar de ser, o Brasil foi afetado pelas diferentes proposies advindas destes entendimentos, colaborando para as divises estabelecidas no interior da Constituinte de 1823, como entre os presbteros catlicos. Contudo, os projetos forjados para a religio no Brasil, no interior deste contexto intelectual, foram elaborados em termos relativamente diferentes. Enquanto em muitos pases o movimento liberal teve uma conotao tipicamente anticlerical, no Brasil, o liberalismo recebeu uma colorao crist, rechaando a ideia de total separao entre Igreja e Estado. No houve no Brasil das primeiras dcadas dos oitocentos, um manifesto sentimento antirreligioso. Tampouco o anticlericalismo se imps de maneira incisiva, como bem prova o grande nmero de padres eleitos para a Assembleia Constituinte. Apesar das manifestaes contra o clero regular e as congregaes religiosas, o clero secular brasileiro no foi objeto de ataques violentos, ao menos no tanto quanto se deu na Europa, onde foram abertamente acusados de corruptos, hipcritas e apartados dos princpios do evangelho. Afinal, o anticlericalismo, no plano poltico, pressupunha a laicizao do Estado, e, isto, por sua vez, no foi objeto de desejo de nenhum dos construtores do Estado imperial brasileiro durante a Assembleia Constituinte de 1823. Um rpido passar de olhos pelos membros da Assembleia Constituinte ajuda-nos a compreender as razes pelas quais, no Brasil, o nosso liberalismo no prescindiu dos princpios
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Caminhos pela Histria da Igreja: uma orientao para iniciantes. v. 3. Belo Horizonte: Editora O Lutador, 1996.
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religiosos como elemento constitutivo da modernidade poltica, ou seja, como um dos esteios do Estado que se queria forjar. Segundo Lcia Maria Bastos Pereira das Neves, os homens que constituram a elite intelectual e poltica do Brasil, entre 1821 e 1823, pertenceram a uma gerao que vivenciou as reformas pombalinas, recebendo uma educao formal marcada pelo iluminismo caracterstico do projeto poltico de regenerao do Estado portugus.22 Do mesmo modo, Ruth M. Chitt Gauer destaca a grande presena numrica, na Assembleia Constituinte de 1823, de bacharis egressos da Universidade de Coimbra, espao de difuso do iluminismo portugus23, de onde se conclui que a construo do pensamento brasileiro foi mediada por Coimbra24. O Reformismo ilustrado portugus, difundido por Coimbra, consistiu na absoro de alguns princpios iluministas que levaram adoo de uma poltica de reformas em questes pontuais, visando a evitar o abalo das estruturas vigentes. Os tericos executores do programa reformista acreditavam que, mais do que nunca, o poder deveria centrar-se no governante, o que tornaria possvel a efetiva promoo do desenvolvimento do Estado.25 Propugnavam, portanto, a modernizao do Estado portugus sem um rompimento radical com as suas formas tradicionais. As reformas pombalinas orientaram-se no sentido de eliminar todas as formas de contestao da autoridade estatal. Para tanto, foi imprescindvel submeter a Igreja autoridade central, pondo termo hegemonia eclesistica sobre a sociedade civil. Inicia-se um processo de secularizao, isto , a emancipao da sociedade em relao religio que, por sua vez, colocada sob a tutela do Estado, como instncia suprema do poder. Consagrou-se, portanto, a poltica do regalismo e a ideia de que a religio e a Igreja deveriam ser nacionalizadas e subordinadas aos interesses do Estado, transformando-os em verdadeiros servios pblicos26. No entanto, o iluminismo adotado em Portugal foi essencialmente catlico e cristo, tendo sido promovido, no por livres pensadores, como o foi na Frana, mas por homens ilustrados da prpria Igreja, particularmente, pelos Oratorianos.27 A influncia religiosa naquela cultura era forte o bastante para rechaar qualquer pensamento secularizado mais radical. Neste sentido, o que se realizou foi uma transformao que pretendeu, simultaneamente, preservar a f
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais. A Cultura Poltica da Independncia. (18201822). Rio de Janeiro: Revan; FAPERJ, 2003, p. 62. 23 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade portuguesa e a reforma pombalina de 1772 . Porto Alegre: Edipucrs, 1996. 24 ______. Violncia e medo na fundao do Estado-Nao. In: Civitas - Revista de Cincias Sociais, Porto Alegre, a. 1, n. 2, p. 95, dez. 2001. 25 LYRA, Maria de Lourdes Viana. A Utopia do Poderoso Imprio. Portugal e Brasil: bastidores da poltica. 1798-1822. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994, p. 33. 26 FALCON, Francisco Jos Calass. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982. 27 CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras Coloniais. (Notas sobre a cultura de decadncia mineira setecentista). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 125.
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catlica, porm, desvencilhando-a da filosofia escolstica. Implantou-se uma cultura moderna, sob a gide do Estado secular, mas sobre uma base espiritual e religiosa. Preservou-se, portanto, a viso litrgica do mundo na qual o conjunto de crenas e valores religiosos era entendido como indispensvel conservao da sociedade.28 Nas palavras de Francisco Falcon: a Igreja, uma vez conservada nos seus verdadeiros limites, no devia ser considerada apenas como permitida, mas como absolutamente necessria29. Herdeiros da cultura poltica difundida pelo reformismo ilustrado portugus, os membros da Constituinte de 1823 no puderem abrir mo do elemento religioso, no momento de elaborar, com base no pensamento poltico moderno, o arcabouo poltico-jurdico para o Estado brasileiro. Com esta constatao, abre-se um campo para reflexes acerca das relaes entre a tradio e a modernidade na dinmica da construo do nosso Estado nacional. Liberdade Religiosa versus Tolerncia Partindo do pressuposto de que a religio possua uma forte funo pblica, visto ser ela o sustentculo moral da sociedade, os Anais da Assembleia Constituinte de 1823 relatam que a unio entre Estado e Igreja foi um ponto pacfico entre os deputados. O artigo 16 do projeto de constituio que estabelecia a religio catlica como a religio do Estado por excelncia e nica mantida por ele30 no foi objeto de polmicas, sendo acatado por unanimidade. Das inmeras falas registradas nos anais da Constituinte pode-se concluir que a religio era entendida como um importante instrumento de controle social e que, portanto, no deveria estar apartada do Estado. O Padre Muniz Tavares, por exemplo, afirmava querer sempre que o homem tenha uma religio porque da sua observncia pende a boa moral e com ela formam -se bons cidados31. J Carneiro de Campos entendia que o Estado e a Igreja eram coisas muito distintas e que um no poderia ter ingerncia sobre o outro, devendo o Estado permanecer absolutamente imparcial aos dogmas dos diferentes cultos. No entanto, acreditava que aquele mesmo Estado, religiosamente imparcial, no poderia ser indiferente falta total de religio. Ao contrrio, achava essencial que um esprito verdadeiramente religioso anime toda a nao. Isto porque os meios que possui o governo para reprimir os crimes so limitados e, portanto, tornase indispensvel que haja um meio de prevenir que eles se formem no corao, e a s pode entrar a religio. S na religio, segue dizendo Carneiro de Campos se encontrar o suplemento
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais, p. 27. FALCON, Francisco Jos Calass. A poca pombalina, p. 430. 30 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 1 de setembro de 1823, p. 689. /Introduo Pedro Calmon. T. 3. Ed. Fac-similar. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003. 31 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 1 de setembro de 1823, p. 191.
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necessrio s Leis civis e a uma moral sempre incompleta32. Em sntese, era unnime a crena de que a religio era um instrumento moral que dava uma imprescindvel sustentao ao Estado, j que s teramos bons cidados se houvesse bons cristos. Nota-se, portanto, que no contexto da Constituinte de 1823, alm de um ausente sentimento antirreligioso, tambm no havia um catolicismo liberal, expresso da maneira como se dera na Europa, isto , defensor de um Estado laico. No se queria isto e nem seria possvel. O que se queria, antes, era uma necessria compatibilizao entre o liberalismo e o catolicismo, casando a nova ideologia com o quadro mental religioso profundamente enraizado na nossa cultura. Tampouco havia se consolidado um movimento que, baseado em princpios liberais, intentava renovar o catolicismo no Brasil, fato este que s viria a se manifestar a partir da primeira legislatura do Imprio, iniciada em 1826. Havia, no entanto, um conjunto de deputados, clrigos ou leigos que, realizando uma leitura particular do pensamento catlico desenvolvido na Europa, mostrou-se mais afeito s ideias de liberdade de conscincia, no possuindo tanto escrpulo quando do questionamento de determinados preceitos da Igreja. Tambm, esse grupo de tendncia mais liberal compartilhava do entendimento de que ao Estado caberia intervir nos assuntos da Igreja que tocassem diretamente nas questes morais, responsveis por guiar a conduta do homem em sociedade. Contudo, excetuando as questes religiosas que se relacionassem ao interesse pblico, tudo o mais era entendido como um assunto de natureza privada, de conscincia individual, no devendo sofrer a ingerncia do Estado. neste sentido que defendiam a convivncia entre o moderno preceito da liberdade de religio no interior do tradicional modelo de Estado religioso. As divergncias religiosas existentes no interior da primeira Assembleia Constituinte do Brasil fizeram-se evidentes no momento da apreciao do artigo 7 do projeto da Constituio, referente aos Direitos Individuais dos Brasileiros. Alm da liberdade pessoal, do juzo por jurados, da liberdade de indstria, da inviolabilidade da propriedade e da liberdade da imprensa, o artigo consagrava, tambm, a liberdade religiosa como um direito individual a ser preservado. J os artigos 14 e 15 do mesmo captulo, explicavam a quem, de fato, cabia o referido direito:
Art. 14. A liberdade religiosa no Brasil s se estende s comunhes crists; todos os que as professarem podem gozar dos direitos polticos do Imprio. Art. 15. As outras religies, alm da crist, so apenas toleradas e a sua profisso inibe o exerccio dos direitos polticos.33

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BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 1 de setembro de 1823, p.197. 33 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 1 de setembro de 1823, p. 689.
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Dentre as liberdades individuais elencadas pelo projeto constitucional, a religiosa foi a que mais causou polmica, tendo sua discusso se estendido por muitas sesses. Por conseguinte, a Assembleia dividiu-se em dois grupos: o primeiro, favorvel ao projeto de lei e, um segundo, que, embora no negasse por completo a necessidade da liberdade de crena, exigia limites bem claros mesma. Muito significativo o fato de, no primeiro grupo, encontrar-se a maior parte dos padres Constituintes. Alis, a causa da liberdade religiosa foi a que mais conseguiu aglutinar os padres deputados, visto que estes no conformaram uma bancada clerical naquela A ssembleia. Foi esta proposta que, por exemplo, conseguiu reunir em um mesmo campo de batalha os religiosos mais influentes da Constituinte como Custdio Dias, Muniz Tavares, Henrique de Resende e Martiniano de Alencar, alm de outros sacerdotes como Rocha Franco e Antnio Caldas. Esta constatao, por um lado, demonstra a fora da orientao poltico-religiosa baseada na compatibilizao entre liberalismo e catolicismo, capaz de deixar marcas profundas at mesmo no corpo da Igreja. Por outro lado, no entanto, acreditamos ser possvel perceber no posicionamento do clero ante questo da liberdade religiosa, a manifestao de uma sensibilidade religiosa mais moderna, que valoriza a devoo sincera e espontnea. O argumento elaborado pelos defensores da liberdade religiosa, tal qual esta se apresentava no projeto constitucional, era baseado em um princpio caro ao pensamento poltico moderno. Tomando como referncia a doutrina jusnaturalista, defendia-se a liberdade de crena como sendo um direito natural, ou seja, um direito anterior e superior ao direito positivo, no estando, portanto, sob a tutela do Estado. Esse entendimento bem demonstrado quando os prprios redatores do projeto constitucional saem em defesa de suas proposies. O primeiro a faz-lo foi Antnio Carlos, para quem a liberdade de crena no fazia parte daquele conjunto de liberdades das quais os homens abriram mo quando forjaram o pacto social; ao contrrio, entendia que liberdade de adorar o ente supremo da forma que melhor lhe parecesse, dizia respeito a algo to ntimo entre a criatura e o criador que nem deveria entrar no catlogo dos direitos garantidos. Justificava, no entanto, a presena deste direito no texto constitucional, como forma de proteg-lo do risco iminente de v-lo usurpado.34 Na mesma linha de raciocnio, Jos Joaquim Carneiro de Campos explicava que no tocante questo religiosa, cabia ao Estado somente a parte de policiamento externo, ou seja, de evitar que, a pretexto da crena, perturbassem a ordem pblica. A opo religiosa, por sua vez, no poderia ser administrada pelo Estado porque este no tinha direito de regular um artigo que
BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 7 de outubro de 1823, p. 185.
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no entrou, nem podia entrar no Pacto Social. A liberdade era um direito inalienvel do homem que no poderia ser cedida no pacto devendo este direito ser conservado ileso to integralmente como o possua antes da Associao Poltica35. Era dessa maneira, portanto, que justificavam a liberdade de crena a todas as religies, fossem elas crists ou no. J a vedao do direito ao culto pblico de religies no crists explicado pelo fato destas ltimas possurem costumes morais muito diferentes dos nossos, o que poderia atrapalhar a ordem pblica. Estavam claras, portanto, as bases jurdico-polticas sobre as quais se propunha a liberdade de crena e de culto no Brasil. Todavia, os que defenderam o projeto de liberdade religiosa buscaram ampliar sua argumentao para alm do campo poltico. A estratgia era demonstrar em que medida a liberdade de religio poderia ser positiva para a prpria Igreja Catlica. Dos padres deputados, Francisco Muniz Tavares, um dos redatores do projeto constitucional, foi o que mais saiu em defesa do princpio da liberdade religiosa. Utilizando seus conhecimentos sobre a histria da Igreja, fez uma dura crtica aos tempos obscuros do catolicismo, relatando os principais momentos de intolerncia da Igreja e perguntando aos mais intransigentes se, por acaso, gostariam de renovar entre ns os dias de S. Bartolomeu; se querem que se restabelea esse horrvel tribunal chamado por insolncia de Santo Ofcio . Em seguida, disse que faria a defesa de suas ideias, pois acreditava no estar vivendo mais no tempo em que se receava ser queimado vivo como herege ou heterodoxo s por discordar da opinio de telogos. Ao longo dos debates, Muniz Tavares explicou que seguia a religio catlica, reconhecia que ela era a nica verdadeira, mas sabia que a sua convico ntima da verdade no o dava o direito de proscrever os que erravam. Argumentou que se a religio tivesse sido sempre perfeitamente livre, ela s teria sido objeto de amor, nunca instrumento de dspotas, e alegou que a intolerncia colocando a fora ao lado da f, colocou igualmente a coragem ao lado da dvida
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. Alm de enfraquecer a f dos crentes, aquele padre argumentou que as perseguies sempre

provocaram resistncia, pois h no homem um princpio de revolta contra todo o constrangimento intelectual; este princpio pode degenerar em furor38. Neste sentido, entendia

BRASIL. Dirio 1823, p. 198. 36 BRASIL. Dirio 1823, p. 191. 37 BRASIL. Dirio 1823, p. 190. 38 BRASIL. Dirio 1823, p. 190
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da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de

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que a ausncia de liberdade religiosa s geraria perdas para a verdadeira Igreja de Roma, alm de causar reaes negativas entre o povo. Seguindo a mesma linha de argumentao, padre Henrique de Resende diz acreditar que o zelo acre, intolerante e inquisitorial tem feito mais males do que bens ao catolicismo; ele teria adquirido muitos filhos e outros se no teriam segregado de seu seio, se os ministros de culto tivessem sido tolerantes39. Em seguida, utiliza-se da histria da Igreja e dos reinos para comprovar a tese de que em um ambiente de tolerncia religiosa, o catolicismo s tende a crescer. J em outro momento, Henrique de Resende voltou a sustentar que, ao contrrio de enfraquecer o catolicismo, a tolerncia religiosa s tendia a fortalec-lo, acreditando que os protestantes, em contato com a verdadeira f, seriam certamente convertidos. E como que falando aos no catlicos chamou-os: venham ver o nosso culto, que a fora da verdade os atrair40. Outro argumento bastante utilizado pelos padres para obter a aprovao da liberdade religiosa foi o da necessidade de se estabelecer uma relao de sinceridade entre os fiis e Deus, extirpando da Igreja a hipocrisia originada da imposio religiosa. Curioso perceber como um argumento tido, aos nossos olhos contemporneos, como de interesse exclusivo da Igreja (a obteno de fiis verdadeiramente devotos) foi apresentado naquela Constituinte como justificativa para determinadas decises polticas, demonstrando a imbricao em que ainda se encontravam as esferas poltica e religiosa, o tradicional e o moderno. Nesse sentido, Muniz Tavares dizia, quase em tom de pregao: o Deus a quem adoro, no quer ser adorado fora, quer, segundo o salmista, que voluntariamente se lhe sacrifique41. Tambm Custdio Dias lembrava que Deus no quer coisas obrigadas, livre ao homem escolher esta ou aquela religio; se errar na escolha, ele pagar,42 e o padre Rocha Franco dizia-se persuadido de que o autor da religio, Deus, s quer adoradores em esprito e em verdade43. Tratava-se, portanto, da defesa da autenticidade religiosa. Esta era, sem dvida, uma formulao bem avanada para o campo da conscincia religiosa dominante na poca, principalmente se lembrarmos que preocupaes como estas s foram verdadeiramente tratadas pela Igreja Romana no Conclio do Vaticano II (19611965).

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BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 7 de outubro de 1823, p. 192. 40 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823 p. 331. 41 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de 1823, p. 191. 42 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 9 de outubro de 1823, p. 213. 43 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 330.
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interessante observar que, embora defendessem abertamente a ideia da liberdade religiosa, os sacerdotes apresentaram certo desconforto com a discusso daquela lei, temendo serem mal interpretados pela populao. E este receio no carecia de fundamentao. Afinal, os adversrios do projeto de lei procuraram mexer com a opinio pblica ao denunciarem, constantemente, os intentos de destruio da religio catlica. O padre Rocha Franco, por exemplo, admitiu que procurou evitar colocar suas opinies em funo do seu estado eclesistico, mostrando-se preocupado com o que o povo estaria entendendo de toda aquela situao, isto , de padres votando em favor da liberdade religiosa: porque pertencendo ao estado eclesistico emitimos nossa opinio face do povo, onde no falta quem confunda a liberdade religiosa com atesmo, e assente consigo que dizer liberdade de religio tanto monta como dizer religio nenhuma, como se fora incompatvel a liberdade com a religio44. Na sesso do dia seguinte, quando ento resolveu falar, Rocha Franco no se furtou a, antes, realizar uma profisso pblica da sua f catlica: depois de protestar face desta assemblia minha ntima convico de que a religio Catlica Apostlica Romana a nica verdadeira [...] julgo no estar em contradio com estes meus sentimentos...45. O mesmo cuidado tomou Muniz Tavares ao declarar: Sou ministro da Religio Catlica Romana que adoro em esprito e verdade; e se preciso mais a vista da presente questo, que nunca pensei, se suscitasse, farei publicamente a minha protestao (sic) de f, declararei que creio e professo tudo quanto cr e professa a Igreja Romana46. J Henrique de Resende chegou a dizer-se preocupado com a reao popular, visto que existiriam muitos fanticos no Brasil que incitavam os povos, dizendo que se quer plantar o atesmo e incentivar a abjurao da f catlica por parte dos brasileiros. Dizendo-se forado a ir contra os seus princpios para aplacar o receio dos mais conservadores, ele apresentou uma emenda que restringia liberdade religiosa ao estabelecer que: o catlico que apostar abraando outra seita ficar provado dos direitos polticos 47. A todo o momento, portanto, os padres mais liberais procuraram demonstrar que, como sacerdotes, zelavam pelo catolicismo no Brasil e que a defesa de que faziam da liberdade de religio no representava riscos para a f comungada pela maioria da populao. Percebe-se, portanto, que ao

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BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 330. 45 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 30 de outubro de 1823, p. 342. 46 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 15 de setembro de 1823, p. 4. 47 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 332.
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contrrio do que apontam muitos estudos48, para os quais os padres polticos ostentaram sempre um indiferentismo religioso, o que se viu na Constituinte foram padres muito zelosos de sua imagem sacerdotal e cnscios da influncia que tal sacerdcio exercia. Alm das questes jurdico-polticas e das suas implicaes para o culto catlico, a defesa da questo da liberdade religiosa tambm passava por um ponto importante da economia brasileira: a necessidade de reduo gradativa do comrcio de escravos a partir da migrao de colonos europeus para o Brasil. Havia, pois, uma viso utilitarista da tolerncia religiosa, posto que a mesma era entendida como condio sine qua non para a vinda de imigrantes estrangeiros. vlido registrar que naquele contexto era quase unnime entre os constituintes a crena de que a prosperidade do Brasil dependia de dois fatores primordiais: o desenvolvimento da agricultura e o aumento da populao a fim de povoar o nosso enorme territrio. Majoritria era, tambm, a certeza de que os imigrantes s viriam ao Brasil se tivessem a garantia de que seus direitos individuais seriam resguardados. Nesse sentido, o deputado Carvalho e Melo falava da liberdade religiosa como o meio de convidar estrangeiros para aumentar a nossa povoao, que to minguada est, e to desproporcionada a grande extenso do territrio que possumos, lembrando que ningum se expatria sem a certeza que h de encontrar garantias de seus direitos individuais49; e Ferreira Frana apelava aos mais conservadores: no sejamos maus polticos a custa de parecermos mui catlicos. O Brasil necessita de povoao, de homens industriosos[...].50 V-se, portanto, que a necessidade de mo de obra foi o ponto chave que fez com que a liberdade religiosa ganhasse muitos defensores. Se, por um lado, os padres defensores da liberdade religiosa temiam ser confundidos com inimigos da religio, por outro, os opositores daquela proposta evitavam serem tidos como inimigos da ilustrao e dos valores liberais to em voga naquela Assembleia. De maneira que estes ltimos, em geral, no questionaram a liberdade de crena como um princpio, mas entendiam que ela no poderia impor-se irrestritamente. Havia, naquele contexto, um pudor em questionar as liberdades individuais, visto que qualquer crtica a estas era vista como atraso e intolerncia. Alm disto, os deputados mais conservadores em matria de religio sabiam da importncia da liberdade de credo como incentivo imigrao. Assim, eles concordavam com a necessidade de conceder aos estrangeiros a liberdade de crena, mas no aceitavam que o seu
Cf. ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. O Sacerdote Diogo Antnio Feij. Rio de Janeiro So Paulo: Vozes, 1951; MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. Evoluo do Catolicismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1972; VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. 49 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 334. 50 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 332.
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culto fosse realizado publicamente. Alm disto, abominavam a ideia de que a liberdade religiosa fosse concedida aos naturais da terra, temendo que, com ela, nossa populao se apostasse da verdadeira f, diminuindo o nmero de catlicos no Brasil. Em sntese, defendiam unicamente a tolerncia de crena para os estrangeiros, vedando-lhes, porm, a liberdade de culto. Os padres que mais rejeitaram a proposta de liberdade religiosa foram o bispo d. Jos Caetano da Silva Coutinho e o ex-inconfidente Manoel Rodrigues da Costa. Das falas do primeiro, entretanto, no restaram muitos registros, visto que os taqugrafos da Assembleia no conseguiram acompanh-las. Quanto ao segundo padre, este iniciou suas intervenes dizendo-se escandalizado com a proposta de que fosse livre ao homem adorar a Deus no seu corao como bem lhe aprouver. Contrapondo-se ao projeto, sustentou sua postura a partir de um argumento de natureza religiosa: no restaria aos brasileiros a plena liberdade religiosa uma vez que Deus j haveria se revelado, fazendo-se conhecer como Ele gostaria de ser adorado. Ou seja, a liberdade religiosa s seria possvel se no existisse uma religio revelada, o que no era o caso do Brasil. Entendia, portanto, que uma vez que os catlicos foram ilustrados pela revelao, a aceitao do livre convvio com outras religies era uma introduo do demnio.51 Contudo, foi trazendo a discusso para o campo da poltica que Rodrigues da Costa e os demais opositores do projeto construram sua principal argumentao. A justificativa mais utilizada para se negar a liberdade religiosa aos brasileiros foi a de que esta proposta de lei no representava os interesses da maioria da nao, majoritariamente catlica, ou seja, era um projeto antipoltico porque no representava o sentimento geral dos povos. As leis, dizia Rodrigues Costa, devem seguir sempre o esprito dos povos e no h nem pode haver razo alguma para o contrrio; ora legislando ns para um povo inteiramente catlico [...] vamos contra a sua vontade e atacamos os sentimentos que ele tem ampla e energicamente manifestado52. Elaborando melhor esta argumentao, Severiano Maciel da Costa dizia ser uma grande incoerncia estabelecer a liberdade de religio em um Estado cujos membros eram inteiramente catlicos, ou seja, para um povo catlico, que legisla para um Estado catlico, onde no h seitas. Este mesmo povo defenderia a religio de seus pais, com a qual est todo identificado e teria colocado como condio sine qua non do pacto social a manuteno da Religio Catlica53, ou seja, a mesma ideia de pacto social era utilizada simultnea e diferentemente pelos dois campos em oposio: enquanto para uns a escolha do indivduo por uma religio em particular
BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de 1823, p. 189-190. 52 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 5 de novembro de 1823, p. 356. 53 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 7 de outubro de 1823, p. 186.
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estaria fora das imposies previstas pelo pacto social, para outros, a defesa do catolicismo como credo nacional era uma condio bsica da existncia desse mesmo pacto. foroso admitir que este ltimo entendimento no era completamente infundado, afinal, todo o processo eleitoral para a escolha dos Constituintes, assim como a posse dos deputados e mesmo a abertura da Assemblia, desenrolaram-se em meio a rituais permeados de elementos da f catlica, rituais estes que concediam legitimidade aos atos polticos que por meio deles se fundavam. Quem melhor percebeu as implicaes polticas da liberdade religiosa e melhor as expressou naquela Assembleia foi Jos da Silva Lisboa, um dos mais conservadores deputados constituintes. Foi este leigo quem mais se interps aos intentos liberais relativos condio religiosa no Brasil. Demonstrando toda sua perspiccia poltica, Silva Lisboa procurou convencer os colegas constituintes que a instaurao da liberdade religiosa tinha conseqncias diretas no plano poltico. Utilizando a Revoluo Francesa como contra-exemplo, demonstrou em que medida a tolerncia religiosa nela propugnada acabou desvirtuando-se para outros campos. Dizia ele que, atravs de simples declaraes contra a intolerncia, os cabalistas abusaram logo das sucessivas concesses da tolerncia e derrubaram o governo estabelecido e as suas prprias constituies, alis, cheias de Declaraes dos Direitos do Homem . V-se que aquele conservador foi um dos poucos a atentar para o fato de que, se o valor fundamental da liberdade religiosa no admitia coero na aceitao de uma verdade ou de uma instituio religiosa, o mesmo poderia ser pensado no que se refere aceitao de uma soluo poltica que se queira estabelecer como sendo a verdadeiramente melhor. Em outras palavras, era preciso evitar o pluralismo religioso para que o seu princpio no fosse utilizado como embasamento para um possvel pluralismo poltico, o que, por sua vez, poderia afetar o princpio monrquico do Estado brasileiro. Tambm foi Silva Lisboa quem melhor chamou a ateno para a importncia da unidade religiosa no processo de construo do Estado brasileiro, ento carente de uma verdadeira nao. Para ele, era claro o quanto contribui para a unidade e fora do governo a tranqilidade do povo, a uniformidade da religio, que se acha entrelaada com a constituio do Estado 55. Em outra passagem, ele declara que a uniformidade da religio dominante e a conformidade de todos os naturais do Estado a ela, concorrem muito para dar carter Nao56; e, lembrando das
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BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de 1823, p.194. 55 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 9 de outubro de 1823, p. 207. 56 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 9 de outubro de 1823, p. 209.
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adversidades pelas quais o Brasil passava, em funo da multiplicidade de projetos polticos que se digladiavam, argumentou:
[...] j vemos tristes sintomas de divises em objetos de governo, pelas reclamaes de ilimitadas liberdades polticas: em que abismo cairemos, se tambm acrescentamos divises de opinies e comunhes a pretexto de direito individual da liberdade religiosa e de tolerncia de seitas, ainda fora das comunhes crists. Era por ventura este o melhor momento escolhido para to inopinada inovao na Lei Fundamental do Imprio?57

Para Silva Lisboa, o momento pelo qual o Brasil passava no se mostrava oportuno para a aprovao daquele projeto, tendo em vista que diante da falta de identidade entre as provncias e de consenso poltico entre os dirigentes, o catolicismo apresentava-se como o nico elemento que, de alguma maneira, poderia conferir uma unidade aos habitantes do territrio do novo Imprio. Assim, diante da complexa misso de criar uma unidade nacional a partir de uma realidade bastante diversa: escravos, ndios, portugueses, negros, pobres ricos estrangeiros, mulheres etc, o catolicismo era tido, portanto, como um dos poucos elementos, seno o nico, capaz de cimentar a nossa identidade nacional. Silva Lisboa ser o responsvel, ainda, por desnudar os problemas prticos inerentes a um projeto de lei que prev a liberdade religiosa dentro de um Estado confessional, ou seja, que assume e se faz mantenedor de uma religio oficial. A contradio frente qual se colocava a Assembleia foi denunciada por aquele deputado ao levantar os seguintes questionamentos: como a Constituio poderia obrigar o imperador a jurar e manter a religio catlica se os brasileiros teriam a liberdade de no observ-la? Como ficaria a nao se o imperador, que jurou defender o catolicismo, resolver utilizar-se de sua liberdade individual para mudar de crena? Ou ainda, se os legisladores do Imprio, que tambm juraram proteger a religio catlica, resolverem tambm abjurarem a sua f?58 De fato, Silva Lisboa no se equivocava ao ver dificuldades em compatibilizar a liberdade de religio com um Estado confessional. Afinal, o princpio liberal que se encontrava por trs da defesa da liberdade religiosa, embora no necessariamente seja antirreligioso, rejeita a tutela da religio e afirma para a razo o direito de examinar tudo, contrariando o mtodo da autoridade. Reivindicando a autonomia da sociedade civil em termos de conscincia, este princpio exigia a laicizao do Estado. Neste sentido, pode-se afirmar que os artigos do projeto de lei referentes liberdade religiosa e ao catolicismo como religio oficial do Estado criavam uma situao, aos nossos olhos contemporneos, de contradio. Eram, contudo, contradies
BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de 1823, p. 195. 58 BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 29 de outubro de 1823, p. 335.
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inerentes ao prprio processo de transio de uma sociedade regida pelas regras do Antigo Regime para uma de preceitos mais modernos. Neste contexto, os deputados, sob a liderana de muitos padres, foram capazes de unir a defesa da liberdade de conscincia, ou seja, de uma moral individual, com a necessidade de imposio de uma moral social, baseada em princpios religiosos, capazes de unir um homem a outro homem na sociedade, garantindo a manuteno da ordem pblica. Era essa moral que, por ser social, criava a necessidade da manuteno do vnculo da religio ao Estado.59 Ademais, esta soluo de meio termo no foi uma exclusividade brasileira; ao contrrio, fez-se presente em grande parte do mundo cristo. Nas dcadas iniciais do sculo XIX, a noo moderna de liberdade religiosa associada ao princpio da laicidade do Estado no foi levada a termo pela maioria dos Estados cristos, sejam os europeus, sejam os novos que se formavam no continente americano. Tanto estes como aqueles no foram capazes de dispensar a religio, oficial ou extra-oficialmente, como elemento conformador de sua nacionalidade e garantidor da ordem pblica. A Constituio liberal de Cdiz (1812), por exemplo, que tanto serviu de modelo a Portugal, ao Brasil e aos demais pases recm independentes da Amrica latina, estabelecia em seu captulo II, Artigo 12 que A religio da nao espanhola e ser perpetuamente a catlica, apostlica, romana, nica e verdadeira. A nao a protege por leis sbias e justas e probe o exerccio de outra qualquer.60 Por esta carta, exclui-se, portanto, a liberdade de crena e de culto. J a Constituio portuguesa promulgada em 23 de setembro 1822, estabeleceu em seu artigo 25 que a religio da Nao Portuguesa a catlica apostlica romana. Permite-se, contudo, aos estrangeiros o exerccio particular de seus respectivos cultos.61 Neste caso, percebe-se que no h nenhuma meno liberdade religiosa, embora se tenha avanado no sentido da tolerncia aos demais credos, que tambm no possuiriam liberdade de culto. O mesmo se deu com as Constituies dos Estados latino-americanos, nas quais se estabelecia a religio Catlica como sendo oficial do Estado, adotando, quando muito, o princpio da tolerncia religiosa.62 V-se que o Brasil, no quadro geral das naes catlicas, situava-se em uma posio de relativa vanguarda no que se refere s discusses atinentes liberdade religiosa. Este direito, previsto no projeto de constituio e que fora amplamente defendido por um grande nmero de

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CORREIA, Jos Eduardo Horta. Liberalismo e Catolicismo. O problema Congreganista (1820-1823). Coimbra: Universidade de Coimbra, Publicaes do Seminrio de Cultura Portuguesa, 1974. 60 BIBLIOTECA Virtual Miguel de Cervantes. Disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 1 jun. 2009. 61 BIBLIOTECA Virtual Miguel de Cervantes. Disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com>. Acesso em: 1 jun. 2009. 62 BETHEL, Leslie. Histria da Amrica latina. Da independncia a 1870. v. 3. So Paulo: EDUSP; Imprensa Oficial do Estado. Braslia, DF: Fundao Alexandre de Gusmo, 2001.
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padres, apresentou-se como uma grande ousadia para a sua poca, podendo ser entendida como um avano na compreenso da garantia dos direitos individuais. Alis, os opositores do projeto cansaram-se de denunciar tal avano. Silva Lisboa, por exemplo, foi um dos que mais alertou a Assembleia para o fato de que nenhuma constituio tinha reconhecido amplamente aquele direito, como o se queria fazer no Brasil: Que dir de ns o povo de Portugal, onde os arquitetos da sua constituio, publicamente anunciando que queriam faz-la, se fosse possvel, mais liberal que a da Espanha, no concederam a liberdade religiosa [...]?63, perguntou o deputado. Tais constataes ajudam-nos, tal como sugere Celso Rodrigues64, a refutar anlises tradicionais em nossa historiografia segundo a qual a modernidade, no Brasil, seguiu sempre um padro retardatrio (em relao Europa), no qual o repertrio do pensamento liberal no teria sido suficientemente cumprido. fato que o modelo religioso, consolidado pela Constituio de 1824, perdeu muito dos avanos apresentados no ano anterior, visto que to somente tolerava as religies no catlicas, no permitindo a liberdade de culto. Todavia, ainda que o texto constitucional de 1823 no tenha chegado a ser promulgado, no menos significativo o fato de que o seu artigo 7, que estabelecia a liberdade religiosa, chegou a ser votado e aprovado pela Assembleia, indicando, portanto, os caminhos que esta seguiria se suas atividades no fossem interrompidas por ordem do monarca. Consideraes Finais Por meio das discusses da Assembleia Constituinte de 1823 foi possvel observar que a manuteno do catolicismo como religio oficial do Estado era um ponto pacfico para a elite dirigente do Brasil. No obstante as divergncias acerca da liberdade religiosa e de culto, os deputados constituintes mostraram-se cnscios da importncia da religio do Estado como instrumento de manuteno da ordem social, de reforo e legitimao do poder estabelecido, da idia de nao, em suma, de organizar da vida pblica. Afinal, no Brasil de ento, no havia uma clara ciso entre o mundo da poltica e o da religio. Estas duas esferas ainda no haviam sido identificadas como completamente distintas, no haviam se dissociado e se tornado plenamente autnomas. Ao contrrio, o Brasil independente herdou da antiga metrpole uma cultura poltica

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BRASIL. Dirio da Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823. Sesso de 8 de outubro de 1823, p. 194. 64 RODRIGUES, Celso. Assembleia Constituinte de 1823. Ideias Polticas na Fundao do Imprio Brasileiro. Curitiba: Juru Editora, 2002.
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Liberdade Religiosa em um Estado Religioso


marcada por uma forte viso litrgica do mundo, corporificada na religio como conjunto de crenas e valores indispensveis conservao da sociedade65. Por conseguinte, o Estado brasileiro que ento se desejava construir no poderia, de imediato, substituir a perspectiva religiosa que dava sentido existncia de seus habitantes por uma ideologia estritamente secular. A consequncia disto foi o surgimento de projetos que visavam compatibilizar o catolicismo com o universo intelectual do liberalismo, gerando um pensamento hbrido, sustentado por homens que, vivendo em um perodo de transio da transcendncia imanncia66 - procuravam estruturar um Estado moderno, lanando mo de instrumentos tpicos do Antigo Regime, tal com a religio. Longe estvamos, portanto, do fim da estruturao religiosa da sociedade. Em suma, no momento de se elaborar o arcabouo poltico-jurdico para o Estado brasileiro, com bases no pensamento poltico moderno, a religio, enquanto elemento constitutivo da cultura poltica daquela sociedade, foi tomada como um dos elementos norteadores daquele processo histrico. Tal como observou Celso Rodrigues, a modernidade brasileira no se realizou pela brusca eliminao das formas sociais e polticas tpicas do regime anterior, substituindo-as por modelos modernos. A construo do nosso Estado no correspondeu a uma ruptura abrupta com a tradio e a implantao do modelo civilizatrio moderno67. Esta constatao, de maneira nenhuma, denuncia a natureza retardatria do processo de organizao do nosso Estado em bases modernas, mas, to somente, demonstra as singularidades do nosso processo histrico, dotando-lhe de uma especificidade impossvel de ser apreendida por esquemas tericos ortodoxos68, tomados como parmetros para as mais diversas realidades.

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Recebido: 17/09/2011 Aprovado: 25/05/2012

NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais, p. 27 FERRY, Luc; GAUCHET, Marcel. Depois da Religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a lei? Rio de Janeiro: Difel, 2008. 67 RODRIGUES, Celso. O Tempo do Direito: patrimonialismo e modernidade na ordem jurdica e poltica brasileira. In: Novos Estudos Jurdicos, [Itaja], v. 12, n.1, p. 92, jan./jun. 2007. Disponvel em: < http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/nej/article/view/455/397>. 68 RODRIGUES, Celso. O Tempo do Direito, p. 93.
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Artigos
Tema Livre

Autores

Milton Joeri Fernandes Duarte Leonara Lacerda Delfino Flvio Raimundo Giarola Keila Auxiliadora Carvalho

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, v.4 n. 1, Janeiro/Agosto de 2012 - ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Representao, memria e conscincia histrica atravs da msica

Representao, memria e conscincia histrica atravs da msica [*]


Milton Joeri Fernandes Duarte Colgio Marista Arquidiocesano de So Paulo Doutor pela Faculdade de Educao da USP mjoeri@terra.com.br RESUMO: O principal objetivo deste artigo demonstrar a importncia da msica para a construo do conhecimento histrico de alunos e professores. A conscincia histrica mediada pela linguagem musical revela uma forte carga afetiva, pois faz parte de uma memria pessoal e atua como modelo de referncia para a apreenso e assimilao das novas audies, similares ou no as anteriores. Assim, revela-se o que podemos chamar de conscincia musical dos sujeitos envolvidos. A importncia da msica em sala de aula encontra-se principalmente relacionada prpria natureza da linguagem musical, pois s pode ser percebida nica e exclusivamente em e mediante o tempo, alimentando-se de uma memria afetiva que se transforma em uma conscincia musical no presente, facilitando as narrativas, reflexes, prticas ou interpretaes histricas dos alunos e da professora. PALAVRAS-CHAVE: Conscincia histrica, Linguagem musical e Memria. ABSTRACT: The main objective of this article was to demonstrate the importance of music to building historical knowledge in students and teachers. The historical awareness mediated by musical language reveals a strong affective load, because it is part of a personal memory andacts as a reference to the apprehension and assimilation of new listening, similar or not to the ones mentioned before. Therefore, it is revealed what we can call musical awareness of the involved subjects. The importance of music in class is mainly related to the nature of the musical language itself, as this can only be noticed in and through time, feeding itself from an affective memory that transforms itself in a musical awareness in the present, facilitating the narratives, thoughts, practices or historical interpretations of the students and the teacher. KEYWORDS: Historical awareness, Musical language and Memory. A pesquisa intitulada A msica e a construodo conhecimento histrico em aula, que tambm foi incentivada por experincias anteriores como professor do Ensino Mdio e coautor de um livro paradidtico1, teve como objetivo estudar o processo de construo do conhecimento histrico dos alunos e do professor atravs da msica, inserida no contexto de uma cultura escolar, para que possamos compreender at que ponto a linguagem musical pode ou no interferir na construo do conhecimento histrico em aula.

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*Esse

artigo a adaptao de parte das reflexesda tese A msica e a construo doconhecimento histrico em aula, defendida na Faculdade de Educao da USP em 2011 sob a orientao da Profa. Dra. Katia Maria Abud. 1 BRANDO, Antonio Carlos & DUARTE, Milton Fernandes. Movimentos Culturais de Juventude. So Paulo: Moderna, 1990. (Coleo Polmica).

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As representaes histricas construdas por alunos e professora incentivadas pela msica foram estudadas de maneira diagnstica, atravs de uma pesquisa de inspirao etnogrfica de observao e entrevistas. Procurou-se identificar as relaes estabelecidas pelos sujeitos entre a realidade atual e o passado histrico, formando, assim, a chamada conscincia histrica. Mediada pela linguagem musical, essa conscincia histrica possui uma forte carga afetiva elaborada pelos alunos e pela professora, transformando-se em memria pessoal e modelo de referncia para a apreenso e assimilao das novas audies, similares ou no s anteriores, revelando assim o que podemos chamar de conscincia musical dos sujeitos envolvidos. Portanto, questes essenciais devero ser respondidas por esta pesquisa, entre elas, como se forma essa conscincia musical? E qual a importncia dela na formao da conscincia histrica e na construo do conhecimento histrico de alunos e professor? As experincias do passado representam, no relato dos entrevistados, mais que a matriaprima bruta de histrias produzidas para fazer sentido. Trata-se de algo que j possui, em si, a propriedade de estar dotado de sentido, de modo que a constituio consciente de sentido da narrativa histrica se refere diretamente a ela e lhe d continuao, engendrando vrios ingredientes das operaes conscientes do pensamento histrico. O passado passa a ser articulado, como estado de coisas, com as orientaes presentes no agir contemporneos dos alunos e da professora. Assim, as representaes histricas dessas narrativas tm de ser pensadas como algo que emerge de determinados processos da vida prtica desses sujeitos que fazem parte dos processos de constituio de sentido estabelecido pela conscincia histrica. A conscincia histrica , antes de tudo, uma mediao entre os valores morais (orientadores de comportamento) e a ao dos alunos e da professora dentro e fora do ambiente escolar. A maior parte das representaes dos entrevistados, durante esta pesquisa, demonstrou a necessidade da conscincia histrica para tratarem de valores morais e de argumentao moral (razo) e de como essa conscincia pode ser estimulada pela linguagem musical. A linguagem musical e suas dimenses histrico-pedaggicas A msica no apenas uma combinao de notas dentro de uma escala, mas tambm rudos de passos e bocas, sons eletrnicos, ou ainda uma vestimenta e gestos do cotidiano de determinados indivduos que gostam de um tipo de som. tudo isso e mais o produto de longas e Temporalidades Revista Discente UFMG

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incontveis vivncias coletivas e individuais com as experincias de civilizaes diversas ao longo da histria. Dessa forma, a msica como fenmeno cultural e social apresenta vrias facetas concretas e abstratas que estimulam vrias representaes sobre a linguagem musical e que, necessariamente, demandam uma integrao terica e metodolgica de vrias reas do conhecimento.
[...] o antroplogo americano Alan P. Merriam formulou uma teoria daetnomusicologia, na qual reforou a necessidade da integrao dos mtodos de pesquisa musicolgicos e antropolgicos. Msica definida por Merriam como um meio de interao social, produzida por especialistas (produtores) para outras pessoas (receptores); o fazer musical um comportamento aprendido, atravs do qualsons so organizados, possibilitando uma forma simblica de comunicao na interrelao entre indivduo e grupo.2

Essa relao torna-se evidente quando falamos em ouvir e entender msica, ou seja, em percepo musical. Entende-se como percepo o processo pelo qual o ser humano organiza e vivencia informaes, basicamente de origem sensria. Longe de existir um consenso, msica e sua percepo cognitiva so assuntos que j causaram polmica entre representantes de diversas disciplinas. Assim, h psiclogos que acreditam em processos cognitivos como universais de natureza, pois cada ser humano dispe de um sistema nervoso. A viso oposta que essa pesquisa procurar seguir, j enxerga na diversidade cultural a predisposio para uma preferncia e seleo naturais dos padres visuais e auditivos, fazendo de cada processo cognitivo um caso especfico e culturalmente impregnado.3 Todas essas questes sobre a essncia da linguagem musical so respondidas apartir das especificidades culturais de cada povo, grupo social e indivduos. De acordo com essa viso, como arte e conhecimento sociocultural que a msica deve ser entendida. Essa foi a pretenso de desenvolvimento deste trabalho de pesquisa. Qualquer que seja nosso comportamento, diante da msica, de alguma maneira nos apropriamos dela e criamos algum tipo de representao sobre ela. Sabemos da alegria que os jovens encontram em se comunicar com outros jovens e demais pessoas, graas s suas msicas, executadas ou simplesmente ouvidas, pois vivem, acolhem e levam em conta a diversidade cultural, o que lhes parece, com frequncia, ser o valor essencial na escuta e na atividade musicais. Com isso, conseguem dividir e se respeitar, pois cada um pode ter a sua parte de colaborao na msica, como executor ou audincia, fazendo parte de um movimento cultural e criando uma identidade para o grupo.
PINTO, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma antropologia sonora. In: Revista de Antropologia. So Paulo, v. 44, n. 01, p. 224, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477012001000100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 20 abr. 2012. 3 PINTO, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma antropologia sonora, p. 236-237.
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Outro aspecto fundamental na relao entre histria, msica e o processo de aprendizagem a articulao entre texto e contexto para que a anlise histrica no seja reduzida e se limite prpria importncia da msica, deixando em segundo plano a sua contextualizao. O grande desafio do pesquisador mapear os sentidos embutidos numa obra musical, bem como suas formas de insero na sociedade e na histria. O problema da recepo cultural tem sido um dos grandes desafios dos estudos culturais, e se torna ainda mais difcil no caso da histria cultural da msica, na medida em que o objeto se encontra distante no tempo, construdo a partir de uma diacronia que implica na impossibilidade de reconstruir ou mapear a experincia cultural dos agentes que tomaram parte no processo estudado. Como mapear e compreender os usos e apropriaes4 que professores e alunos fazem da msica foi um dos principais desafios desta pesquisa. Professores e alunos, mesmo sem conhecimento tcnico, possuem dispositivos emocionais para dialogar com a msica. Tais dispositivos, verdadeiras competncias de carter espontneo ou cientfico, no so apenas resultado da subjetividade do ouvinte diante da experincia musical, mas tambm sofrem a influncia de ambientes socioculturais, valores e expectativas poltico-ideolgicas, situaes especficas de audio, repertrios culturais socialmente dados. No dilogo - decodificao - a apropriao dos ouvintes no se d s pela letra ou s pela msica, mas pelo encontro, tenso e harmnico a um s tempo, dos dois parmetros bsicos e de todos os outros elementos que influenciam produo e a apropriao da cano (vestimentas, comportamento e dana). Tudo isso gera o que pretendo definir como conscincia musical. A viso clssica que separa msicos e ouvintes em dois blocos estanques e delimitados deve ser revista. Um compositor ou msico profissional, por um lado, , em certa medida, um ouvinte, e sua escuta fundamental para a prpria criao musical. Por outro lado, os ouvintes no constituem um bloco coeso, uma massa de manipulados pela indstria cultural e nem um agrupamento catico de indivduos irredutveis em seu gosto e sensibilidade. O ouvinte opera num espao de relativa liberdade, influenciado por estruturas objetivas (comerciais, culturais e ideolgicas) que lhe organizam um campo de escutas e experincias musicais.5

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DE CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano1: artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. 5. ed. Petrpolis: vozes, 2000, p. 40. 5 NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica: histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p. 82. (Coleo histria e reflexes).
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Na verdade, agentes e instituies formadoras do gosto e das possibilidades de criao e consumo musicais formam um contexto imediato, cujo pesquisador deve articular ao contexto histrico mais amplo do perodo estudado com as msicas apresentadas aos alunos. Trata-se de uma maneira de problematizar a escuta musical do aluno em relao ao processo de construo do conhecimento histrico.
Os sentidos enigmticos e polissmicos dos signos musicais favorecem os mais diversos tipos de escuta ou interpretaes verbalizadas ou no- de um pblico ou de intelectuais envolvidos pelos valores culturais e mentais, altamente matizados e aceitos por uma comunidade ou sociedade. A partir dessas concepes, a execuo de uma mesma pea musical pode provocar mltiplas escuta (conflitantes, ou no) nos decodificadores de sua mensagem, pertencentes s mais diversas sociedades, de acordo com uma perspectiva sincrnica ou diacrnica do tempo histrico.6

Todas essas questes de ordem histrica, sociolgica e antropolgica no negam o nvel da experincia esttica subjetiva da msica. Colocam outra ordem de reflexes ligadas s questes cognitivas do processo de construo do conhecimento histrico em sala de aula. Levando em conta a Histria Cultural, a relao entre conhecimento histrico e a msica se resolve no plano epistemolgico, mediante aproximaes e distanciamentos, entendendo-as como diferentes formas de expressar o mundo, que guardam distintas aproximaes com o real. Ambas so formas de explicar o presente, inventar o passado, imaginar o futuro. Valem-se de estratgias retricas, estetizando em narrativa os fatos dos quais se propem falar. Tambm so formas de representar inquietudes e questes que mobilizam os homens em cada poca de sua histria, e, nessa medida, possuem um pblico destinatrio (leitor e ouvinte), atuando como aproximaes que unem o conhecimento histrico e a msica. Nesse sentido, salutar a utilizao da linguagem musical no ensino de histria com o objetivo de fazer com que os alunos compreendam os motivos pelos quais as pessoas atuaram no passado de uma determinada forma, e o que pensavam sobre a maneira como o fizeram. Uma das principais preocupaes dessa pesquisa foi verificar como o professor e seus alunos utilizam modelos de explicao histrica e, ao mesmo tempo, averiguar se, no emprego de um desses tipos de noes, h possibilidade de extrair quais sentidos e influncias esto por trs dessas explicaes estimuladas pela linguagem musical e as representaes sociais estabelecidas pelas mesmas.

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CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica no Brasil: histria e interdisciplinaridade algumas interpretaes (1926-80). In: HISTRIA EM DEBATE: PROBLEMAS, TEMAS E PERSPECTIVAS. Anais do XVI Simpsio da Associao Nacional dos Professores de Histria. Rio de Janeiro: ANPUH, 22 a 26 de julho de 1991, p. 151.
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A importncia do saber do professor e as representaes dos alunos A professora, como sujeito desta pesquisa, tem sua existncia como agente histrico-social firmado no mbito de uma prtica determinada condicionada pela trajetria de vida pessoal e profissional. Isso acaba produzindo um saber que lhe sustenta a representao histrica e a utilizao da linguagem musical como mediao pedaggica em relao aos alunos. Ao longo da observao e tambm atravs das repostas obtidas durante a entrevista, foi possvel notar que a prtica pedaggica com a utilizao da linguagem musical encontra-se ligada a um saber-fazer da professora construdo ao longo da sua trajetria de vida social e profissional. A anlise da prtica e do discurso da professora evidencia, no percurso profissional, as expectativas pessoais e familiares que se cruzam com as oportunidades e os constrangimentos institucionais e sociais ao longo da sua carreira profissional. No ambiente escolar, a ao profissional da professora estruturada por duas sries de condicionantes: os ligados transmisso da matria (condicionantes de tempo, de organizao sequencial dos contedos, das mediaes utilizadas - como no caso da msica -, de alcance de finalidades, de aprendizagem por parte dos alunos como tambm de avaliao) e os condicionantes ligados gesto das interaes com os alunos (manuteno da disciplina, gesto das aes desencadeadas pelos alunos e a motivao da turma). O trabalho docente no ambiente escolar consiste em fazer essas duas sries de condicionantes convergirem, em faz-las colaborar entre si. Nesse sentido, a transmisso da matria e a gesto das interaes no s constituem elementos do trabalho docente, mas o prprio cerne da profisso. por isso que o estudo dos contedos transmitidos, a maneira como o professor os compreende, os organiza, os apresenta, utilizando-os para interagir com os alunos faz parte integrante de qualquer pesquisa sobre a sala de aula.7 Outro ponto importante a ser destacado o modo como os alunos interagem com os saberes disciplinares e curriculares por intermdio da ao do professor, constituindo um objeto essencial para esse tipo de pesquisa de campo, principalmente se levarmos em conta as representaes histricas que os alunos possuem em relao a esses contedos. As representaes histricas de professores e alunos, construdas pela audio de composies musicais, so eficazes auxiliares na construo do conhecimento histrico. Propiciam a identificao de diferentes
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TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. 6a ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2006, p. 219-220.

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significados dos elementos definitivos e provisrios contidos nas representaes histricas, que podem se transformar em uma ponte entre o presente e o passado histrico.
As mudanas, no presente, experimentadas como carentes de interpretao, so interpretadas em articulao com os processos temporais rememorados do passado; a narrativa histrica torna presente o passado, de forma que o presente aparece como sua continuao no futuro. Com isso a expectativa do futuro vincula-se diretamente experincia do passado: a narrativa histrica rememora o passado sempre com respeito experincia do tempo presente e, por essa relao com o presente, articula-se diretamente com as expectativas de futuro que se formulam a partir das intenes e das diretrizes do agir humano dos estudantes e professores entrevistados. Essa ntima interdependncia de passado, presente e futuro conhecida como uma representao histrica e serve orientao da vida humana prtica atual desses sujeitos.8

As transformaes histricas ocorrem em diferentes momentos do social e o processo educativo no seria excludo e nem independente de todas essas mudanas. Elas envolvem um conjunto de relaes existentes entre os significantes (imagens, palavras e sons) e os seus significados (as representaes). Tratando-se das anlises das representaes construdas para atender s exigncias educacionais, esta pesquisa procura refletir basicamente sobre duas situaes: uma delas ligada apreenso e construo do conhecimento em sala de aula, isto , a relao de aprendizagem existente entre os professores e os alunos; e a outra, s mltiplas mercadorias produzidas pela indstria cultural, como as msicas utilizadas como material didtico em sala de aula. Se esta pesquisa tem como principal objetivo entender a importncia da msica para a construo do conhecimento histrico em sala de aula, obrigatoriamente tenho um propsito. Levo em conta que todas as prticas histricas dependem das representaes utilizadas pelos alunos e a professora para darem sentido a sua realidade, contribuindo assim para a construo de uma viso de mundo. O conceito de representao social, na verdade, retoma o conceito de representao coletiva de autores clssicos como Mauss e Durkheim, pois a noo de representao coletiva deles possibilita a articulao das trs modalidades de relao com o mundo social: de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contrariamente construda pelos diferentes grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas
RSEN, Jrn. Histria viva - teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico. Trad. Estevo de Rezende Martins. Braslia: UNB, 2001, p. 64.
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institucionalizadas e objetivas em virtude de quais representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam, de modo visvel e perptuo, a existncia do grupo, da comunidade ou da classe.9 Dessa maneira, uma dupla via de anlise se abre. Nesse caso, uma deve pensar a construo das identidades sociais como resultado de relao de fora entre as representaes impostas pelos que detm o poder de classificar, nomear e de definio de aceitao ou resistncia que cada grupo social produz de si mesmo, como os estudantes e professores. Outra perspectiva a que considera o recorte social objetivado como a traduo do crdito conferido representao d de si mesmo. Logo, surge a capacidade de fazer reconhecer a existncia a partir de uma demonstrao de unidade, que, no caso desta pesquisa, representada por estudantes e professores de uma determinada escola. Etapas da pesquisa Inicialmente, a pesquisa se apoiou em leitura, resenhas e levantamento de categorias de anlise em dois grupos de textos: 1) estudos sobre a msica no processo de aprendizagem e sua relao com a Histria; 2) textos sobre as representaes e a construo do conhecimento histrico de professores e alunos em sala de aula. A segunda fase esteve vinculada pesquisa de campo: observaes das aulas de uma turma de 5 srie da escola pblica da rede municipal de So Paulo (setembro a dezembro de 2007). Nesse local, a professora mantinha um projeto que envolvia a linguagem musical nas aulas de Histria. J a terceira fase foi composta por oito entrevistas com os alunos (junho de 2008) e com a professora (maio de 2009) que compem uma amostragem qualitativa dos estudantes observados e da professora construindo a leitura de um objeto que valoriza o discurso e a experincia pessoal do entrevistado durante as aulas que foram observadas. As entrevistas com alunos foram selecionadas de acordo com os seguintes critrios: gnero (masculino ou feminino), faixa etria, processo ensinoaprendizagem (maior e menor rendimento, indiferena e comprometimento em relao ao curso em sala de aula), num trabalho de inspirao etnogrfica. O roteiro das entrevistas com os alunos foi elaborado a partir das observaes das aulas e da utilizao de pequenos textos didticos que serviram de estmulo para que os entrevistados estabelecessem relaes entre as aulas e as msicas trabalhadas em sala de aula com a professora. Com isso, tentei estabelecer uma diversidade qualitativa dos sujeitos que formaram uma amostra qualitativa do universo do estudante e do
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Trad. Andrea Daher e Zenir Campos Reis. In: Revista Estudos Avanados, So Paulo: Instituto de Estudos Avanados da USP, vol. 5, n. 11, p. 183, jan./abr. 1991.
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professor, facilitando, assim, as associaes e relaes que propiciam uma anlise da representao histrica desse aluno em relao aos contedos desenvolvidos em sala de aula. A partir das descries e observaes feitas ao longo desse exerccio etnogrfico, acredito que trs pontos deveriam merecer anlise e reflexes aprofundadas: como a escola se configura em um campo poltico e legitimador de prticas pedaggicas; como essas prticas pedaggicas, no caso, baseadas na linguagem musical se encontram inseridas na cultura escolar; e finalmente como essa linguagem musical se relaciona a prtica do ensino de histria em sala de aula, procurando entender de que forma a linguagem musical contribui na construo do conhecimento histrico. A terceira fase da pesquisa que foi composta por oito entrevistas com os alunos (junho de 2008) e uma entrevista com a professora Marli (maio de 2009). A amostragem qualitativa dos estudantes observados construiu uma leitura de um objeto que valorizou o discurso e a experincia pessoal do entrevistado durante as aulas que foram observadas durante o segundo semestre de 2007. Para que isso ocorresse efetivamente, foi estabelecido um roteiro baseado em quatro pequenos textos relacionados aos temas histricos desenvolvidos pela professora atravs da linguagem musical. Os oito estudantes entrevistados foram selecionados de acordo com os seguintes critrios: gnero, como foi citado anteriormente, adotando-se algumas prticas da chamada microetnografia ou microanlise com gravaes sonoras digitais como fonte primria. Distinguindo-se da etnografia em geral, o foco principal no mais o que est acontecendo naquele momento, mas como est acontecendo. O texto-base no ser apenas a narrao, mas tambm a anlise das reaes dos entrevistados e a transcrio de partes das entrevistas consideradas essenciais para a pesquisa. A possibilidade de escutar vrias vezes as gravaes, discutir e confrontar diferentes interpretaes tornou a anlise cada vez mais refinada, at atingir uma aproximao mais precisa ao objeto pesquisado com suas representaes. Nesse caso, as representaes sociais determinam tanto o carter do estmulo, como a resposta que ele incita. Conhec-las e explicar o que elas so e o que elas significam so o primeiro passo em toda anlise de uma situao ou de uma relao social que envolve um objeto, constituindo-se assim um meio de predizer a evoluo das interaes grupais, que nesse caso envolve professores e alunos.10

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MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Trad. Pedrinho A. Guareschi. 3. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2005, p. 100.
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Os resultados dessas entrevistas gravadas digitalmente estabeleceram um perfil qualitativo dos discentes em relao s aulas de histria e utilizao das msicas, levando em considerao os seguintes aspectos: identificao dos temas atravs dos textos; a relao entre os textos e as msicas ouvidas em sala de aula; a relao entre os textos e outras msicas sugeridas pelos alunos; e a relao entre os textos, as msicas e outras linguagens trabalhadas em sala de aula. Tambm faz parte desse perfil qualitativo canes, para que possamos analisar a importncia da utilizao da linguagem musical em uma tabulao das representaes dos alunos entrevistados em relao aos textos e sala de aula na construo do conhecimento histrico. Quanto entrevista da professora (maio de 2009), foi feita praticamente dois anos depois da pesquisa de campo e um ano aps as entrevistas com os alunos. Isso fez com que os resultados obtidos anteriormente em relao aos questionrios, aplicados em novembro de 2007 e s entrevistas com os alunos, ocorridas em junho de 2008, interferissem na elaborao do roteiro final da entrevista da docente. Como no caso dos alunos, adotaram-se as mesmas prticas da microetnografia ou microanlise com gravao sonora digital como fonte primria para a elaborao de um perfil qualitativo da professora, levando em considerao os seguintes pontos em relao trajetria de vida da profissional: a influncia musical na infncia, na adolescncia, na escola, na poca de faculdade e no incio da carreira do magistrio, procurando evidenciar as referncias musicais definitivas e provisrias da docente em relao linguagem musical, que podem fazer parte da conscincia musical e histrica da professora. Esse perfil qualitativo complementado por uma tabulao das falas da professora em relao s canes, para que possamos analisar a importncia da linguagem musical dentro e fora da sala de aula na construo do conhecimento histrico no ponto de vista do docente, levando em considerao os seguintes aspectos: a construo da aula utilizando a linguagem musical; a relao entre msica e contedo; outras msicas que poderiam ser utilizadas na 5 srie; o aprender Histria atravs da linguagem musical; a utilizao espordica da msica na sala de aula pelos professores; a relao entre a msica e as demais linguagens na sala de aula; a msica e a cultura escolar e os resultados profissionais da professora com a sua prtica pedaggica. Gosto musical, representao, memria e conscincia Se as prticas pedaggicas mediadas pela msica interferem na cultura escolar, ela tambm influenciada pelos gostos musicais dos alunos e da professora. O gosto musical, no contexto familiar se d essencialmente de forma afetiva, pois, nessa esfera, o processo de mediao cultural dos jovens Temporalidades Revista Discente UFMG

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encontra e participa de relaes, cuja ligao afetiva (sentimentos e emoes) interligava-se tambm com a dimenso sonoro-musical. O gosto musical se afirma, principalmente, nas esferas do cotidiano familiar e do lazer e da escola, onde ouvir msica, principalmente em relao s duas primeiras esferas, ouvir emotivamente, pois a msica utilizada para que a mesma desperte ou reforce algo j latente em ns mesmos em busca de uma identidade com o outro. Na escola, pelo contrrio, a audio musical apresentada, na maioria das vezes, como uma atividade formal com frequncia, durao, objetivos e contedos pr-determinados. Mas quando o gosto musical, mesmo na escola, transforma-se em uma representao afetiva da mediao elaborada pelo aluno em relao ao mundo que o cerca, e que, devido ao seu carter eminentemente afetivo transforma-se em memria pessoal e modelo de referncia para a apreenso e assimilao das novas audies dos jovens, similares ou no as anteriores, revela o que podemos chamar de conscincia musical. Na pirmide hierrquica estabelecida por Schopenhauer11, a msica encontra-se acima das demais artes. A msica no expe apenas uma ideia ou leva abstrao de algumas imagens, que identifiquei como paisagens sonoras, aplicando o conceito de Schafer.12 A msica muito especial, pois a linguagem em si mesma. A arte dos sons no reproduz uma intuio esttica; ela a mensagem direta e imediata do mago das coisas. Para o autor de O mundo como vontade erepresentao13, as representaes estimuladas pela linguagem musical so construdas atravs de uma memria que se utiliza essencialmente do tempo e revelada, em grande parte, pelo gosto musical de cada um de ns. Portanto, como seria essa memria musical? Basicamente seria composta por dois elementos interdependentes: a identificao e a afetividade. A memria de identificao seria a capacidade que temos, na maioria dos casos, de identificar msicas que ouvimos antes, processo semelhante memria que temos de rostos, fotografias, sabores e cheiros, com certo grau de variao individual, mas todas, ao escutarem uma cano, estabelecem padres de identificao a partir de experincias anteriores que so balizadas pela afetividade que, por sua vez, faz parte da memria do sujeito. A memria musical existe e, como os outros tipos de memria, encontra-se enraizadas em

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SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. In: Schopenhauer / Kierkegaard. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 7-88. (Coleo Os Pensadores, v. 31). 12 SCHAFER, Raymond Murray. O ouvido pensante. Trad. Marisa Trench de O. Fonterrada, Magda R. Gomes da Silva, Maria Lcia Pascoal. So Paulo: UNESP, 1991. 13 SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao, p. 7-88.
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diferentes contextos. A rememorao pessoal de uma msica estabelece uma sincronia com a existncia social atual de cada pessoa emergindo aquela forma que chamamos de lembrana. Para Halbwachs14, a lembrana a interseco de muitas correntes do pensamento coletivo. Algo que se torna mais fcil se tais fatos estiverem ligados a uma determinada msica que nos faz relembrar o contexto e as emoes do passado. A construo dessas imagens, quando estimuladas pela afetividade da linguagem da msica, forma uma memria que se transforma em conscincia musical. Por meio de imagens, sentimentos e pensamentos resultantes dos diversos ambientes sociais marcantes em nossa vida, significativamente por determinada trilha sonora que compe histria de cada um, essa conscincia musical e individual vai balizar o nosso gosto e a nossa audio at o final de nossas vidas. Assim a conscincia musical tem uma funo prtica que confere realidade
direo temporal, orientao que pode guiar intencionalmente a ao atravs da mediao da linguagem musical, auxiliando na construo da memria histrica e, consequentemente, na formao da conscincia histrica dos alunos e da professora.

Conscincia histrica e conscincia musical Parte das respostas da minha pesquisa passa pela forma como a conscincia histrica mediada pela linguagem musical, j que esta possui uma forte carga afetiva elaborada pelos alunos e o professor. Transforma-se em memria pessoal e modelo de referncia para a apreenso e assimilao das novas audies, similares ou no as anteriores, revelando, assim, o que podemos chamar de conscincia musical dos sujeitos envolvidos. O processo de identificao da conscincia musical se inicia com o reconhecimento dos gostos ligados aos gneros musicais de alunos e da professora que, alm de suscitarem uma busca de identidade por parte dos entrevistados, tambm esto profundamente ligados a algum uso social em algum momento da histria pessoal. Nesse caso, o gosto musical transforma-se em uma representao afetiva da mediao elaborada por alunos e pela professora em relao ao mundo que o cerca. Isso devido ao carter eminentemente afetivo; transforma-se em memria pessoal e modelo de referncia para a apreenso e assimilao das novas audies dos jovens, similares ou no as anteriores, revelando o que podemos chamar de conscincia musical. Para Schopenhauer15, o mundo como representao estaria no gosto musical de cada um de
14HALBWACHS,

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15SCHOPENHAUER,

Maurice. A memria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. 2 ed. .So Paulo: Centauro, 2006. Arthur. O mundo como vontade e representao, p. 7-88.

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ns, sujeito e objeto se misturam e so revelados atravs da memria musical. Em tal processo, o sujeito ativo, uma espcie de arteso que possui a priori trs formas puras de conhecimento, todas inatas, presentes nele desde o nascimento e que possibilitam a apreenso do mundo circundante. Essas formas so o tempo, o espao e a causalidade, espcie de "culos intelectuais" para se conhecer as coisas, v-las tais quais aparecem, ou seja, de um exato jeito, no de outro e que vo compor a memria do sujeito, que se revela de forma mais aguada quando estimulada pela linguagem musical. Composta basicamente por dois elementos interdependentes, a memria musical remete identificao e afetividade. Ao escutarmos uma cano, estabelecemos padres de identificao a partir de experincias anteriores que so balizadas pela afetividade que, por sua vez, faz parte da memria do sujeito. A lembrana fixada pela memria uma imagem construda pelos elementos que esto nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia no presente. Imagens, sentimentos e pensamentos resultantes dos diversos ambientes sociais de que fizemos e fazemos parte em nossa vida so significativos na conscincia individual. Determinada trilha sonora que compe a histria de cada um vai balizar o nosso gosto e a nossa audio at o final de nossas vidas. Assim, a conscincia musical tem uma funo prtica que confere realidade direo temporal, orientao que pode guiar intencionalmente a ao por meio da mediao da linguagem musical, auxiliando na construo da conscincia histrica. Outro aspecto importante que as representaes histricas dos alunos e da professora estimuladas pela linguagem musical devem tambm ser pensadas como algo que emerge de determinados processos da vida humana prtica, que nos faz inicialmente ouvir emotivamente. Nas esferas do cotidiano familiar, do lazer e da escola a forma emotiva preponderante, pois ouvir msica emotivamente ouvir mais a si mesmo do que a prpria msica. se utilizar da msica para que ela desperte ou reforce algo j latente em ns mesmos em busca de uma identidade com o outro. O conhecimento histrico s assimilado pelos alunos quando compreendem os vestgios do passado como evidncia no mais profundo sentido, ou seja, como algo a ser tratado no apenas como mera informao, mas como algo de onde se possam retirar respostas a questes nunca ali formuladas. Esse tipo de investigao aqui empreendido sugere, a partir de algumas representaes histricas do que os estudantes construram ao longo de sua experincia de vida. Motivados pela linguagem musical, conseguiram lembrar e fazer algum tipo de interpretao em relao aos textos Temporalidades Revista Discente UFMG

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histricos propostos durante as entrevistas. Na maioria dos casos, auxiliou os alunos partirem de questionamentos do presente, refazendo, assim, o caminho das interpretaes desenvolvidas em torno dos textos, acrescentando outro e retomando o repertrio de significados possveis em torno dos temas histricos propostos pela professora aps um ano. No caso da professora, um ponto merecedor de destaque foi a dimenso temporal do saber da professora ao longo de sua histria de vida e do seu desenvolvimento ao longo da sua carreira profissional lhe afetaram a identidade profissional, e quais as caractersticas desse saber experiencial baseado na linguagem musical. Esse saber-fazer da professora mediado pela linguagem musical estruturado por duas sries de condicionantes: os ligados transmisso do contedo e os relacionados gesto das interaes com os alunos, como as questes da manuteno da disciplina e da motivao da turma. Portanto, o trabalho da docente no ambiente escolar consistiu em fazer essas duas sries de condicionantes convergirem, em faz-las colaborar entre si atravs da linguagem musical. A professora revelou, a partir da sua prtica e da sua narrativa, grande variedade de relaes que se estabelecem entre identidade pessoal e identidade profissional. A docente, nesse caso, foi o elemento central, procurando a unificao possvel, sendo instigada por mltiplas contradies e ambiguidades auxiliares na construo da sua conscincia musical e histrica transformadoras, j que se tornaram referencial para a prtica pedaggica da educadora em sala de aula. Em suma, a msica em sala de aula importante no processo de aprendizagem. fundamental para a construo, em sala de aula, do conhecimento histrico revelado, principalmente quando este se encontra relacionado prpria natureza da linguagem musical, que pode ser percebida nica e exclusivamente em e mediante o tempo, alimentando-se de uma memria afetiva que se transforma em uma conscincia musical no presente, facilitando as narrativas, reflexes, prticas ou interpretaes histricas dos alunos e da professora, auxiliando decisivamente na construo da conscincia histrica dos principais sujeitos envolvidos no processo de ensinoaprendizagem.

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Recebido: 06/05/2012 Aprovado: 14/07/2012

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O agenciamento no cativeiro

O agenciamento no cativeiro: estudos de caso como ferramenta metodolgica para o entendimento da dimenso da subjetividade nos processos decisrios numa sociedade escravista
Leonara Lacerda Delfino Mestre em Histria (UFJF) e doutoranda em Histria (UFJF) leonaralacerda@yahoo.com.br RESUMO: Este artigo visa tecer algumas reflexes tericas acerca dos processos de individuao no cativeiro, bem como algumas consideraes sobre os elementos imperativos e subjetivos vinculados aos processos decisrios e efetuao de escolhas de indivduos escravizados e libertos. Atravs dos aportes terico-metodolgicos oferecidos pela micro-histria italiana, associada anlise sociolgica de Norbert Elias, este artigo procura explorar os potenciais analticos de categorias como: incerteza, racionalidade limitada, modelos generativos, maximizao de ganhos, rede social, identidades, para o entendimento dos limites e alcances do agenciamento escravo e de grupos subalternos na sociedade escravista. PALAVRAS-CHAVE: Agenciamento escravo, Contingncia histrica, Identidades de grupo. ABSTRACT: This article aims to make some theoretical reflections about the process of individuation in captivity, as well as some considerations about the requirements and elements linked to the subjective decision-making processes and choices of individuals effecting slaves and freedmen. Through the theoretical and methodological contributions offered by Italian microhistory, coupled with the sociological analysis of Norbert Elias, this article seeks to explore the potential of analytical categories such as: uncertainty, bounded rationality, generative models, maximizing profits, social networking, identity, for understanding the limits and scope of the agency subordinate groups and slave in a slave society. KEYWORDS: Slave agency, Historical contingency, Group identities. Escalas, Indcios e Singularidades: a microanlise e o redimensionamento da experincia do cativeiro Os estudos de caso em espaos circunscritos ou anlises longitudinais de percursos individuais e de grupos vm constituindo-se como ferramentas metodolgicas cruciais para o entendimento dos processos de individuao no cativeiro. Deste modo, refletir sobre os mecanismos impositivos em confronto com as margens de manobras de escolhas, nos chamados momentos de tomada de decises, ou como bem quis Giovanni Levi1, nos sistemas de processos decisrios, vem se estabelecendo como caminhos provocativos na apreenso da

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LEVI, Giovanni. Herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Trad. Cynthia Marques de Oliveira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 227-250.
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dimenso da incerteza2, da possibilidade e da contingncia das aes histricas, antes relegadas ao segundo plano em discusses macroanalticas, que por aceitarem categorias explicativas de antemo, no recorriam de forma construtivista ao seu objeto, nem conseguiam dar conta de processos que fugiam da regularidade, do estvel, de tudo que fosse mensurvel e passvel de leis explicativas. Nesse sentido, a abordagem microanaltica remete, necessariamente, ao mtodo de reduo de escala do objeto, para que desse modo seja possvel a decodificao da experincia do vivido. Esta, tomada sempre em consonncia com o sistema normativo de valores e com outros mecanismos impositivos, que dizem respeito tanto distribuio de recursos3, ou seja, da posio social ocupada por um dado indivduo na sociedade, bem como racionalidade limitada4 que aquele dispe, isto , sua percepo particular de mundo, baseada numa suposta cadeia de respostas e reaes encadeadas por outros agentes, com quem compartilha uma mesma teia de convvio, permeada por conflitos abertos, negociaes, alianas e uma srie de ambigidades e fissuras que impedem qualquer tipo de imposio de leis regulares para o entendimento de seu funcionamento. Nessa perspectiva, o comportamento interacional incisivamente colaborador na edificao de idiossincrasias dos seus atores. Deste modo, superado o paradigma da reificao escrava, defendido de forma to contundente pela Escola de Sociologia Paulista5, o desafio que se abre na historiografia da escravido
A noo de incerteza um conceito chave na obra de Levi, tanto por devolver o estado de contingncia histrica experincia dos indivduos, quanto por complexificar o sistema de normas numa sociedade, tido nesta anlise, como um processo inacabado, protagonizado por indivduos, no como um sistema de regras fechado, onde no h mobilidade para leituras prprias elaboradas por seus agentes. Segundo o autor era justamente o fator incerteza que impulsionava aqueles homens a buscarem estratgias capazes de fornecerem o aprimoramento da previsibilidade e do estado de segurana. Sendo assim: No se tratava, contudo, de uma seg urana derivada da imobilidade [...] A tentativa de simplificar o mundo, de torn-lo mais previsvel, que parece notvel nesse episdio devia possuir alguma relao com os comportamentos que dominavam as prticas cotidianas. Cf.: LEVI, Giovanni. Herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII, p. 83-84. Em relao a este mesmo conceito utilizado por Levi, Rosental assevera que o resultado das aes sociais dependem das aes paralelas, ou da reao de outras pessoas. Resulta da uma incerteza quanto s conseqncias de todo comportamento a qual levada em conta pelos indivduos: ela os impede contar abstratamente com um sistema de normas para ajud-los a prever sem ambigidade os efeitos dos seus atos. Cf.: ROSENTAL, Paul-Andr. Fredrik Barth e a Microstoria. In: REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p. 157. 3 Sobre o conceito antropolgico distribuio de recursos, Rosental menciona: Cada indivduo age em funo de uma situao que lhe prpria e que depende dos recursos que ele dispe recursos materiais, decerto, mas tambm cognitivos e culturais. Cf.: ROSENTAL, Paul-Andr. Fredrik Barth e a Microstoria, p. 155-156. 4 Para G. Levi, racionalidade limitada consiste numa quantidade limitada de informaes [que possibilita] a utilizao consciente das incoerncias entre os sistemas de normas e sanes. Uma racionalidade seletiva ou limitada explica os comportamentos individuais subjetivamente desejados e aquele socialmente exigidos, entre liberdade e constrio. LEVI, Giovanni. Herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII, p. 46. 5 Anomia social e a reificao escrava foram conceitos que previam a despersonalizao do indivduo cativo, desenvolvidos por Florestan Fernandes, principal integrante da Escola de Sociologia Paulista, seguimento de pesquisas sobre a escravido fundada por um grupo de socilogos e historiadores da USP, nos anos 60, que pretendia rever a histria da benevolncia de Freyre. Esta tendncia identificou no materialismo histrico seu principal fundamento de anlise. Ao enfatizar a violncia como elemento cerne das relaes escravistas, afirmava que os escravos chegaram assumir para si, um estado de coisificao que a sociedade os impunha juridicamente. Desta
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consiste em lidar com temas como: processos identitrios, sociabilidades6, comunidades escravas e seus papis polticos, bem como as mltiplas formas de agenciamento e de conflitos hierrquicos na disputa de recursos materiais e simblicos na sociedade estratificada do Antigo Regime nos Trpicos7, que adquiriu entonaes prprias de uma sociedade eminentemente escravista. Entender o agenciamento cativo nos processos decisrios, de escolhas - sendo que essas, mesmo que restritas, fragmentadas, submetidas aos espaos nem sempre hermeticamente estabelecidos constitui um passo inovador para o entendimento da multiplicidade de comportamentos e de vivncias escravas numa sociedade que tinha como constructo do seu sistema normativo de valores, o estabelecimento de regras, deveres e obrigaes recprocas que agregavam a cada indivduo, um papel a desempenhar e expectativas que cada um poderia ter em relao aos seus pares iguais ou a ocupantes de outras escalas sociais, com que teriam que se adequar a uma relao de mando.8

aceitao teriam perdido qualquer capacidade de atuao histrica, reconquistada somente com atos de rebeldia. Outros nomes importantes foram: Otvio Ianni, Roger Bastide, Fernando Henrique Cardoso e outros. Cf.: GOMES, ngela. Questo social e historiografia no Brasil do ps-1980: notas para um debate. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 34, p. 157- 183, jul./dez. 2004. 6 Sobre o conceito de sociabilidades, conferir: AGULHON, M. Penitent Et Frances-maons de laancienne Provence: essai sur La sociabilit marionale. Paris: Farard, 1984; ______. El circulo burgus: la sociabilidad em Francia, 1810-1848. Buenos Aires: Siglo Veintuno, 2009; SIMMEL, Georg. Sociabilidades um exemplo de sociologia pura ou formal. In.: MORAIS FILHO, Evaristo. (Org.). Georg Simmel: Sociologia. So Paulo: tica, 1983; ______. Sociologia, 1: estdios sobre ls formas de socializacin. Madrid: Alianza Editorial, 1986; SOIHET, Rachel. (Org.). Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. 7 Uma aluso obra: FRAGOSO, J. L., GOUVIA, M. F. & BICLAHO, M.F. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Esta obra considera que a sociedade de Antigo Regime se baseava numa concepo corporativa de poder, em que a metfora do corpo articulado, naturalmente ordenado e hierarquizado por vontade divina era utilizada como veculo para entender o fun cionamento desta sociedade. Baseando-se neste modelo, o Rei, entretanto, corresponderia a cabea do corpo, cuja funo constitua-se na distribuio de honrarias e mercs conforme as funes, direitos e privilgios de cada um de seus membros do Reino, podendo exercer, dessa forma a justia em nome de um bem comum. Vale ressaltar, que a nova abordagem historiogrfica, inaugurada por Charles Boxer acerca do redimensionamento da concepo de Imprio Portugus, contribuiu para a reviso do conceito do Antigo Sistema Colonial, que baseava-se na clssica oposio entre metrpole e colnia. Nessa acepo, passou-se a considerar a existncia de relaes mutualistas ou simblicas entre os poderes locais e o poder central da Coroa, valorizando, portanto, o processo de periferizao do poder, apesar do estabelecimento de identidade e pertena com o Imprio Portugus. Cf.: MATTOS, H. M. A escravido moderna nos quadros do Imprio Portugus: O Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, J. L., GOUVIA, M. F. & BICLAHO, M.F. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa, p. 144. 8 Referimo-nos apropriao do conceito de economia moral de E.P. Thompson nos estudos da escravido, mais especificamente aqueles que se dedicaram ao redimensionamento da experincia de cativeiro durante o debate que se estabeleceu na dcada de 1980. Cf.: MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 8, n.16, p.143-160, mar./ago. 1988; LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia. Escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro 17501808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; _____, Silvia Hunold. Blowin' In The Wind: Thompson e A Experincia Negra No Brasil. Projeto Histria, So Paulo, v. 12, p. 43-56, 1995; GOMES, ngela de Castro. Questo social e historiografia no Brasil do ps-1980: notas para um debate (Ensaios bibliogrficos). Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 34, jul./dez. 2004; REIS, Joo Jos & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989; MATTOS [Castro], Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990.

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Deste modo, admitir a diversidade de comportamentos como norma social, equivale encarar a exigncia de buscar entender as significaes das experincias a partir das intenes e representaes evocadas por seus prprios agentes. Em se tratando do estudo da escravido, em que as falas so sempre indiretas, perpassadas pelo crivo institucional de poder, encarnada no filtro da pena do escrivo, este desafio se torna ainda mais contundente, em vista dos parcos recursos que ns, investigadores dispomos nos arquivos. Diante deste problema, quais seriam as sadas metodolgicas? A utilizao de depoimentos de testemunhos em processos criminais, de relatos testamentrios de libertos, ou processos de devassas eclesisticas, em que a fala dos depoentes, nesses casos, era transcrita sempre na primeira pessoa e a inteno do escrivo era representar uma encenao com certo tom de realismo parece nos aproximarmos desse propsito. Esbarrando nessas limitaes metodolgicas que precisamos, parafraseando J. Revel inserir as regras do jogo na prpria narrativa do jogo9. Lidar com o estado de incertezas no campo da histria no significa assumir somente o espao de contingncia de seus agentes, mas encarar as dificuldades metodolgicas em que nos so colocadas, dialogando e nos inserindo sempre como co-partcipes do processo epistemolgico de construo do conhecimento histrico. Neste caso, o mtodo indutivo, ou seja, aquele que parte sempre da realidade microscpica e cria generalizaes a partir de experimentos observados, inversamente ao mtodo dedutivo, procura elaborar suas categorias explicativas no percurso e no interior da prpria anlise, fazendo com que suas chaves explicativas se fundem na prpria variabilidade dos dados empricos 10, no em categorias pr-estabelecidas e externas natureza do objeto estudado. Nesse caso, longe de escamotear a diversidade de comportamentos observados, este mtodo reassume o aspecto de disperso, incongruncias, ambigidades e descontinuidades imanentes prpria realidade histrica vivenciada pelos agentes. Uma das formas mais consistentes para se apreender a mencionada dimenso contingente da experincia histrica se d atravs do que os microshistoriadores denominaram de modelos generativos, esses tributrios de uma reapropriao do mtodo da antropologia social na produo historiogrfica. Elaborar modelos generativos11 consiste em inserir conjecturas explicativas,
Cf.: REVEL Jacques. A Histria ao rs-do-cho. In: LEVI, Giovanni. Herana imaterial..., p. 7. Cf.: GRIBAUDI, M. Escala, pertinncia e configurao. In.: REVEL, J. (Org.). Jogos de escalas..., p. 138. 11 Para Gribaudi, a elaborao de modelos generativos observam -se dinmicas complexas e aparentemente irregulares. Assume-se essa irregularidade, colocando-a no centro da anlise, e constri-se um conjunto de hipteses sobre os mecanismos subjacentes que a geram. A partir desses, definem-se as formas e as ligaes pertinentes [...] a generalizaes decorrentes esto essencialmente baseadas na volta s fontes. Cf.: GRIBAUDI, M. Escala, pertinncia e configurao, p. 134.
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fundamentadas num processo de explorao intensiva do corpo documental disponvel, seja do indivduo ou de uma pluralidade de destinos particulares, a fim de entender ou de reconstituir uma cadeia de causalidades, capaz de sustentar uma compreenso acerca dos mecanismos imperativos e subjetivos que levaram o sujeito a efetuar uma escolha e no outra, numa dada configurao histrica. Nessa perspectiva, a elaborao de conjecturas explicativas, atravs dos modelos generativos, procura devolver ao sujeito histrico seu estado de contingncia, reposicionando-o no seu respectivo universo de possibilidades finitas, que lhe estava, circunstancialmente, ao seu alcance. Este mtodo, vale ressaltar, tem como prerrogativa uma postura assumida no tocante ao carter dinmico e inusitado da experincia histrica, quando procura salientar a relevncia de se reconstituir o espao de manobras dos sujeitos. Entender as variantes comportamentais, atravs de uma perspectiva interacional de agenciamento dos seus atores, equivale aplicar no s a metfora da teoria dos jogos12, onde cada escolha acionada por meio de um clculo prvio do potencial de respostas mobilizadas por terceiros, mas tambm de dispor uma nova estrutura narrativa, referente exposio do objeto investigado. Nesse sentido, a reduo de escala, acompanhada da multiplicao dos ngulos de abordagem, abre espao para narrativas no lineares, onde h valorizao das descontinuidades inerentes ao campo da experincia, bem como do estado de incoerncia do sistema de normas, em que a assimilao e a atribuio de significados de um corpo normativo de valores no so feitas de forma direta e mecnica, mas perpassam pelo crivo singular de seus atores. No obstante, a proposta em reconstituir cadeias de causalidade em circunstncias especficas, levando-se em conta a srie de imperativos psicolgicos e dos recursos heterogneos em que eram oferecidos diversificadamente aos indivduos, dispe ao alcance do investigador, o universo de possibilidades de manobras individuais possvel de ser reconstrudo. Deste modo, as hipteses elaboradas a partir da observao intensiva dos possveis comportamentos e escolhas proferidas pelos agentes, fazem da microanlise um procedimento prtico de investigao, que prima, sobretudo pelo seu aspecto experimental e pela capacidade de colocar seus modelos explicativos prova, ou seja, a servio da empiria. No item que segue procuramos analisar o fator das racionalidades individuais para o entendimento dos processos decisrios. A partir de uma perspectiva interacional dessas escolhas
Sobre a teoria dos jogos, menciona Rosental: Ela faz do indivduo um ator, ou mais precisamente, ela o percebe no momento de efetuar uma escolha, de tomar uma deciso. Esta depende no apenas de seus recursos e das suas obrigaes, mas tambm da sua previso (em estado de incerteza) das aes ou das reaes paralelas dos outros atores. Os comportamentos individuais no so mecanicamente determinados: eles refletem o uso que cada um faz da margem de manobra de que dispe numa situao dada, do sue universo dos possveis . Cf.: ROSENTAL, PaulAndr. Fredrik Barth e a Microstoria, p. 159.
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e decises, procuramos inserir nesta anlise, algumas reflexes sobre o processo de individualizao dos agentes no corpo da sociedade, tomando por base os estudos sociolgicos de Norbert Elias. Considerando que toda atuao individual subjetiva e social ao mesmo tempo. Subjetiva, porque marcada pela percepo de mundo e leitura de experincias prpria a cada ator histrico. Social, porque desenvolvida na rede interacional compartilhada com outros agentes, procuramos entender os processos de tomada de decises efetuados por indivduos imersos numa cadeia sucessiva de dependncias.

A sociedade dos indivduos: o papel das redes sociais no processo de


construo identitria coletiva e singular dos atores histricos Norbert Elias, ao refletir sobre como se dava a relao entre indivduos e sociedade e como a coeso de grupos incidia nas decises tomadas pelos indivduos, oferece algumas respostas explicativas para entendermos o processo de agenciamento dos atores sociais. Para o primeiro ponto, o terico responde que no h oposio entre indivduo e sociedade e a composio desta ltima no se d como simples soma de indivduos isolados. Sendo assim, a subjetividade construda na inter-relao com outros agentes. E as respostas ou aes individuais so sempre constitudas na reciprocidade das relaes. Em trecho da obra A sociedade dos indivduos o autor menciona que o indivduo ao mesmo tempo, moeda e matriz , deste modo, cada eu est irrevogavelmente inserido num ns14. Este raciocnio nos auxilia a indagar sobre como se dava os processos de individuao no cativeiro, quais os alcances e os limites do agente, enquanto indivduo inserido numa situao de subjugo. A subjetividade do cativo pode ser pensada como construo articulada entre a estrutura sui generis de personalidade do agente - isto , a forma singularizada com que cada ator respondia aos problemas vivenciados, de acordo com espaos bem estabelecidos, impostos por sua posio social ocupada e a experincia de grupo, construda a partir de valores, memrias e expectativas compartilhadas com seus pares de convvio. Como as identidades eram definidas a partir de reorganizaes tnicas, conflitos intra e inter grupais, alianas horizontais e verticais, prticas associativas, vivncias religiosas e outras espaos de re-significao cultural, o desmembramento de significados da multiplicidade de experincias, apresenta-se com grande potencial analtico para compreendermos o multifacetado processo de construo identitria, que perpassava por uma dinmica interacional em que diferentes crculos de sociabilidades intercediam, necessariamente, no espao de escolhas e de decises daquele indivduo. Isso sem escamotear que a posio ocupada e o papel de poder representado por aquele, podem,
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Cf.: ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de janeiro: Zahar, 1994, p. 52. Cf.: ______. A sociedade dos indivduos, p. 57.

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evidentemente, oferecer nveis de manobras diferenciados, dependendo tambm da disponibilidade de recursos materiais, hierrquicos e habilidade pessoal, podendo garantir ou no, respostas bem sucedidas nas tramas e desafios em que lhes eram colocados. Pensando no processo de estratificao do cativeiro e nos nveis distintos de poder em que o cativo poderia assumir naquele espao, podemos considerar que o primeiro indcio de aquisio de capital simblico e vantagens auferidas no campo de possibilidades materiais poderia estar na sua capacidade de tecer alianas com seus superiores, assegurando assim, maior diferenciao frente aos seus pares. No obstante, a aquisio de prestgio de se manter numa confraria ou mais que isso, alcanar e preservar um cargo de poder na Mesa Diretora ou assumir um cargo de elevado peso simblico, como o de rei ou rainha durante o reisado, significava no s assumir insgnias de diferenciao perante a comunidade de escravos, mas, sobretudo, a capacidade de sustentar um posto de elevao, sem que com isso pudesse solapar a aliana com seus pares. Deste modo, a hierarquizao de poder no cativeiro no exclua o processo de coeso grupal e o reconhecimento mtuo da existncia de nveis distintos de poder na senzala. Com isso consideramos que a experincia de deciso individual - numa sociedade altamente estratificada como a de Antigo Regime nos Trpicos, nunca se processava de forma isolada ou alheia ao grupo. Ou melhor, o espao de escolhas subjetivas perpassava, necessariamente, pelo cdigo comum que regia o comportamento coletivo do grupo, possibilitando, dessa forma, uma cadeia interacional de sociabilidades, que direcionava, mas no determinava, de forma fechada, caminhos possveis para o estabelecimento da tomada de decises e escolhas dos agentes. Norbert Elias entende essa teia interacional, entre indivduos e grupos como uma rede ou complexo funcional, onde as funes desempenhadas pelos agentes em interao so interdependentes e suas determinaes no completamente definidas, constituindo uma espcie de estrutura elstica e flexvel, em que o espao de manobras para as decises individuais se entrelaa com os feixes pr-condicionados. Para o terico:
A ordem invisvel dessa forma de vida em comum, que no pode ser diretamente percebida, oferece ao indivduo uma gama mais ou menos restrita de funes e modos de comportamentos possveis. Por nascimento ele est inserido num complexo funcional ou estrutura bem definida, deve conformar-se a ele, moldar-se de acordo com ele e talvez, desenvolver-se mais, com base nele.15

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Nesse sentido, de acordo com este complexo funcional h uma rede de funes interdependentes, em que cada ao social tomada pelo indivduo est relacionada a uma cadeia de funes desempenhadas por terceiros. Deste modo, esclarecedor outro trecho, em que o autor menciona:
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Cf.: ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, p. 21.

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O agenciamento no cativeiro
Em virtude dessa inerradicvel interdependncia das funes individuais, os atos de muitos indivduos distintos [...] precisam vincular-se ininterruptamente, formando longas cadeias de atos para que as aes de cada indivduo cumpram suas finalidades. Assim cada pessoa singular est presa por viver em permanente dependncia funcional de outras, ela um elo nas cadeias que ligam outras pessoas, assim como todas as demais, direta ou indiretamente so elos nas cadeias que as prendem.16

Como resultante desse processo de interao contnua de relacionamentos, Elias designou como fenmeno reticular, a capacidade dos agentes de se definirem a partir da referncia externa dos outros, ou melhor, atravs da relao mtua entre o eu o outro, durante o processo de construo da identidade subjetiva.17 Este conceito ser fundamental para o entendimento da formao de identidades de grupos desenvolvida na obra Os Estabelecidos e os Outsiders.18 Para o autor, a formao do processo identitrio depende, efetivamente, do que foi por ele designado por carisma grupal, considerado elemento sine qua non para assegurar o sentimento de pertena coletiva e, consequentemente, conferir afirmao de superioridade do grupo em relao aos demais. A sustentao desta experincia de sociabilidade, denominada por carisma grupal, assentava-se, sobretudo, no elevado nvel de coeso de normas comuns, prticas, smbolos e rituais compartilhados, capazes de estabelecer uma forte conscincia de pertena, sempre em interface e oposio a outro(s) grupo(s). Deste modo, a identidade construda pelo grupo estabelecido firma-se no processo de desintegrao e desmobilizao do outro, pela arma com que aquele dispunha de estrangeirizar, acentuando ainda mais o nvel de estranhamento do outsider. Essas noes de establishment e carisma grupal, enquanto vetores de construo de identidades de grupos, foram fundamentais para o embasamento do leque de discusses que se estabeleceu em torno dos processos identitrios de africanos e afrodescendentes no contexto da dispora-atlntica. Sendo assim, temas como a famlia escrava, as redes de compadrio, as revoltas cativas, os agrupamentos quilombolas e irmandades em torno de devoes negras funcionam como termmetros cruciais para a verificao do nvel de coeso e dissenso tnica na senzala. A questo basilar era: houve formao de comunidades na senzala capazes de gestar identidades culturais prprias ou a condio de cativeiro e as disputas por recursos suprimia essa possibilidade, fazendo da dissenso uma regra das relaes no quadro multitnico da escravido? Inaugurando um dilogo fecundo de Norbert Elias com a historiografia da escravido, Florentino e Ges consideram que a escravido assentava-se numa contnua produo social do

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Cf.: ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, p. 23. Cf.: ______. A sociedade dos indivduos, p. 31. 18 Cf.: ______. & SCOTSON, J. Os Estabelecidos e os Outsiders. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
16 17

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estrangeiro19, em funo do movimento macio de entrada de africanos gerado pelo trfico transatlntico. Era justamente este movimento responsvel pela fronteirizao de grupos entre estabelecidos (crioulos e africanos ladinos) e outsiders (estrangeiros cativos, recm-chegados), sendo que estes procuravam ultrapassar seu estado de estrangeiros-capturados para tornarem-se, efetivamente, escravos integrados, processo este que se estabelecia no decorrer das relaes de socializao em que estariam submetidos no cativeiro. Para os autores, o estado de guerra generalizado estabelecido no cativeiro, por conta da presso do trfico e constante desequilbrio e estranhamento provocado pela multiplicidade tnica de estrangeiros, obrigava a senzala a buscar mecanismos compensatrios, baseados na criao e recriao de laos comunitrios, propiciando condies minimamente suportveis de convivncia. Mas isso acontecia prioritariamente pela busca de seu igual, seletividade esta que pode ser observada na reproduo da prtica endogmica por origem nos casamentos escravos. Para os autores, a constituio de um ns viabilizado pelos laos comunitrios e a recusa do outro provocado pela reproduo recorrente do dessemelhante estrangeiro constituam duas faces do mesmo fenmeno. Numa outra frente de abordagem, Slenes se ope quanto existncia de um estado de guerra latente, inerente comunidade escrava, como tambm ao direcionamento poltico tomado pelas organizaes familiares, mencionados pelos autores. Deste modo, o potencial de sociabilidade alcanado pelos vnculos comunitrios seria maior que o estado de dissenso, ao promover e sustentar identidades de grupos, que no estariam, a seu ver, em frontal oposio uns com os outros. Em se tratando de procedncias tnicas de origem banto, esses grupos poderiam identificar elementos comuns, capazes de explicar a estrutura de uma gramtica profunda subjacente multiplicidade etno-lingustica cultural. Nesse sentido, as heranas africanas, de tronco cultural comum, fundariam as esperanas e recordaes das experincias escravas do lado oposto do Atlntico.20 Outro posicionamento neste debate ser tomado por Hebe Mattos, que considera que a gestao de relaes comunitrias no cativeiro no foi capaz de sustentar uma identidade cultural ampla generalizada, nos termos apresentados por Slenes, como a Proto-nao Banto no sudeste. A disputa macia por recursos incitava o permanente conflito e, consequentemente, o processo de estratificao social na senzala. Aqueles privilegiados na insero dos processos de socializao como a famlia consangunea ou a adeso em uma irmandade religiosa, por exemplo estariam

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Cf.: FLORENTINO, M. & GES J. R. A paz das senzalas: Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 - c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1997, p. 36. 20 Cf.: SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes da famlia escrava. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
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mais prximos, culturalmente falando, dos valores e concepes de vida do mundo dos livres, afastando-se, portanto, de seus pressupostos culturais antecedentes travessia.21 Aprofundando o nvel do debate, quanto s possibilidades de emerso de vnculos comunitrios no interior do cativeiro, Carlos Engemann considera que esse processo foi possvel somente nas grandes unidades escravistas. Nesse sentido, o ato de compartilhar o mesmo espao, acompanhado de uma temporalidade contnua de convivncia foram tidos como fatores cruciais para a gestao de regras, valores, cdigos de condutas comportamentais capazes de assentar uma identidade de grupo no tempo.22 Outros estudos focados em espaos de sociabilidade, como as relaes compadrescas23 e a filiao de escravos e libertos nas irmandades24, demonstram como os vnculos comunitrios poderiam ultrapassar, efetivamente, as fronteiras da unidade, assentando, dessa forma, alianas identitrias no subordinadas ou ditadas pelo tamanho e pelo espao restrito da escravaria. O espao de sociabilidades, gestado no interior das irmandades negras, o exemplo mais esclarecedor de como a dinmica interacional de grupo apresentava potencial de ultrapassar, efetivamente, as fronteiras da unidade, sem que com isso, pudesse agregar projetos de ruptura ou desmontagem da instituio escravista. Em muitas ocasies, seus estatutos de regimento se posicionaram frente ao que poderia ser definido como cativeiro justo ou injusto.

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Cf.: MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 22 Cf.: ENGEMANN, C. De laos e de ns. Rio de janeiro: Apicuri, 2008. 23 Sobre a sociabilidade do compadrio no cativeiro ver: GUDEMAN, S. & SCHWARTZ S. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos (org.), Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil, So Paulo: Brasiliense, Braslia CNPq, 1988; KJFERVE, Tnia Maria G. & BRUGGUER, Silvia Maria. Compadrio: relao social e libertao espiritual em sociedades escravistas (Campos, 1754-1766). Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro: Cadernos Cndido Mendes, n. 20, 1991; SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001; _______. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2005; GUEDES, Roberto. Na pia batismal famlia e compadrio entre escravos na freguesia de So Jos do Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX). 2000. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri.; RIOS, Ana Maria Lugo. Famlia e transio (Famlias negras em Paraba do Sul, 1889-1920). 1990. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri. 24 Sobre as irmandades negras ver: AGUIAR, M. M. Vila Rica dos Confrades: a sociabilidade confrarial entre negros e mulatos no sculo XVIII. 1993. Dissertao (Mestrado em Histria). So Paulo: Universidade de So Paulo. ______. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial. 1999. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de So Paulo.; BORGES, C.M. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio: Devoo e solidariedade em Minas Gerais, sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005; OLIVEIRA, A. Devoo negra: santos pretos e catequese no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Quartet\FAPERJ, 2008; QUINTO, A. A. L vem meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de janeiro e Pernambuco. 1997. Tese. (Doutorado em Histria). Universidade de So Paulo.; REIS, J.J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1991; SCARANO, J. Devoo e Escravido: A Irmandade de N. Sra do Rosrio dos Homens Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. So Paulo: Nacional, 1976. (Coleo Brasiliana, 357).; SOARES, M. Devotos da cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
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Em termos gerais, o escravo precisava da licena do senhor para que pudesse filiar-se agremiao, por sua vez, seu senhor, uma vez autorizado seu ingresso, no poderia inibir sua participao nas atividades confrariais. Caso o escravo ocupasse algum cargo administrativo, o senhor ainda no poderia coibi-lo de se dedicar a uma vida intensa na confraria, que lhe exigiria a participao efetiva em reunies e compromisso assduo na organizao da festa do santo padroeiro, bem como nas prticas de caridade com os irmos necessitados, etc. Em casos em que essas normas costumeiras no s de mbito interno da irmandade, mas tambm de foro ntimo e cotidiano da vida do confrade cativo fossem rompidas, burladas ou violadas, era possvel que a irmandade intercedesse em favor de seu filho, seja atravs do patrocnio coletivo de sua alforria, ou at mesmo por meio de Peties de Resgate de Irmos Cativos enviados Coroa, baseado no privilgio real que questionava a autoridade do mau-senhor, colocando-lhe empecilhos para que vendesse seu cativo confrade para fora dos limites de sua comunidade. Tudo isso serviria de base para o fortalecimento ideolgico do que poderia ser definido como cativeiro legtimo. Vale ressaltar que a Irmandade de N. Sra. do Rosrio teve sua origem vinculada ao combate de heresias modernas, por isso obteve uma propagao to forte no projeto expansionista do Imprio Portugus. Divulgada pela ordem dominicana e por jesutas, sua devoo atingiu pontos estratgicos dos trs continentes Amrica portuguesa, frica e Europa. Destacando o contato prvio em que os povos bantos tiveram com o catolicismo, antes mesmo da travessia, John Thorton25 afirma ter se estabelecido no Reino do Congo, o que ele denominou por catolicismo africano, ou seja, uma nova experincia religiosa resultante de uma combinao de mitos, ritos e valores, justamente por ter havido estruturas comunicativas, dialgicas e pontos comuns entre os dois sistemas culturais de crenas. Por isso que podemos considerar o espao das Irmandades do Rosrio, como um lcus privilegiado para a negociao de smbolos e cdigos culturais, bem como para a reorganizao cultural de vrias procedncias tnicas, podendo ou no ser capaz de elaborar um denominador comum de entendimento, propiciador de aceitao recproca das diferenas entre os membros, como postulou Slenes. Deste modo, para entendermos o processo de construo de identidades de grupo, a partir da experincia da dispora-atlntica, fecundo tem sido o dilogo da historiografia da escravido com o conceito de identidade cultural proposto pelo antroplogo noruegus F. Barth, que a meu ver, traz paralelos com a leitura de Norbert Elias, ao enfatizar o aspecto contrastivo e interacional no processo de definio do grupo. Para o terico, a forma como os agentes se autodefinem e so definidos pelo olhar externo dos outros um trao marcante para a
THORNTON, J.K. A frica e os africanos na formao do mundo Atlntico 1400 a 1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
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fronteirizao de grupos tnicos, numa sociedade culturalmente diversificada. Sendo assim, no h uma circulao cultural indiscriminada e sim a constituio de regras e prescries prprias que governam as situaes de contato, permitindo, portanto, a interao em alguns setores e a interdio em outros. Essas regras so vetores relevantes para assegurar, de certa forma, algum nvel de estabilidade no processo de fronteirizao. Deste modo, a incorporao do que podemos entender como outsiders pelo grupo estabelecido pode ser entendida a partir da disponibilidade do primeiro em assumir as regras de adeso propostas pelo segundo. Consoante Barth: a existncia de critrios para a determinao do pertencimento est subordinada ao compartilhamento de critrios de avaliao e julgamento do estrangeiro.26 Deste modo, regras de pertencimento e excluso foram observadas em Compromissos (estatutos que regiam as confrarias) em associaes como a Irmandade de N. Sra dos Remdios na Igreja de Santa Ifignia do Rio de janeiro, no sculo XIX, que previa a admisso somente de pretos-minas. Assim como na Venervel Ordem Terceira do Rosrio de N. Sra das Portas do Carmo da cidade de Salvador, que apresentou como critrio de admisso, o acesso exclusivo de angolanos.27 Outra forma de analisar as clivagens tnicas no interior das irmandades que, a primeira vista, no apresentaram critrios tnicos de seletividade de adeso, atravs da anlise da distribuio de cargos de poder da Mesa Diretora, bem como a formao de devoes internas, conhecidas como Irmandades de Altar Lateral, que por no possuir um espao religioso prprio, se submetiam s regras e condies impostas pela agremiao principal. Segundo Oliveira, a distribuio das devoes entre diferentes grupos no interior da irmandade consiste num mtodo eficaz para apreendermos o processo de fronteirizao cultural estabelecido no interior da confraria.28 Consideraes Finais: Traar paralelos entre a microhistria italiana com a sociologia de Norbert Elias, no que diz respeito forma de pensar as relaes entre indivduo-sociedade, contingncia-imperativos sociais, agenciamento individual-redes sociais, nos possibilita o amadurecimento analtico referente aos fatores, que somados, pesam na realizao de escolhas e tomada de decises dos indivduos. Levando-se em considerao que o terico alemo desenvolveu essa discusso com no mnimo 30 anos de antecedncia em relao ao grupo heterogneo de pesquisadores italianos, mais preocupados com procedimentos metodolgicos prticos do que com matrizes tericas propriamente, vale ressaltar que o primeiro foi pioneiro em perceber um indivduo menos
BARTH, F. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Tomke Lask (Org.). Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000, p. 34. 27 Cf.: SOARES, M. Devotos da cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII; REIS, J.J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. 28 Cf.: LIVEIRA, A. Devoo negra : santos pretos e catequese no Brasil Colonial. Rio de Janeiro.
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imvel, de forma mais elstica no seu potencial de decises e de atuao numa sociedade. Nesse sentido, acreditamos ser possvel tecer aproximaes conceituais entre ambos os seguimentos, principalmente no que se refere ao conceito de rede social ou complexo funcional com forte relevncia do fator interacional, to presente no primado da microhistria, personificada na metfora da teoria dos jogos. Recebido: 23/09/2011 Aprovado: 26/01/2012

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Trabalho e combate vadiagem

Trabalho e combate vadiagem: representaes da mo-de-obra nos discursos dos peridicos de So Joo del-Rei (1871-1888)1
Flvio Raimundo Giarola Mestre em Histria (UFJS) e Doutorando em Histria (UFMG) flaviogiarola@yahoo.com.br RESUMO: O artigo tem como proposta entender as representaes em torno de nacionais, negros e imigrantes, decorrentes de uma mudana da viso do trabalho no Brasil a partir de meados do sculo XIX. Para isso, utilizamos como fonte a imprensa da cidade de So Joo delRei, buscando demonstrar como as representaes em torno das alternativas de mo de obra no perodo de crise do escravismo tenderam a valorizar os imigrantes de origem europeia como trabalhadores natos, enquanto negros e nacionais foram tidos como vadios. Por conta disto, os peridicos passaram a exigir que o combate vadiagem fosse poltica prioritria dos governos provincial e imperial. PALAVRAS-CHAVE: Mo de obra, Vadiagem, Representaes. ABSTRACT: The article aims to understand the representations about national peoples, immigrants and blacks, arising of a change of vision of labor in Brazil since the mid-nineteenth century. For this, we used as source the press in Sao Joao del Rei city, to demonstrate how the representations about the alternatives of manpower, in the slavery final period in Brazil, valorized the European immigrants as native workers, in the same time which blacks and national peoples were identified as vagrants. Because of this, the journals started demanding that the fight against vagrancy was a priority policy of the provincial and imperial governments. KEYWORDS: Manpower, Vagrancy, Representations. Represso ociosidade e a viso do trabalho no ocaso do Imprio Por volta de meados do sculo XIX, a viso que se tinha diante do trabalho no Brasil comeou a ser alterada, em grande parte, devido s transformaes que anunciavam o fim do escravismo no pas, como a interrupo do trfico negreiro (1850), a Lei do Ventre Livre (1871), entre outros. De acordo com Sidney Chalhoub, a transio do trabalho escravo para o trabalho livre colocou as elites da poca diante da necessidade premente de realizar reajustes no seu universo mental, de adequar sua viso de mundo s transformaes socioeconmicas que estavam em andamento.2 Deste modo, o trabalho, sobretudo o manual, que at ento era tido como repulsivo por ser ligado ao escravo, comeou a ser mais bem visto entre estas elites, que

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1Artigo

resultante de pesquisa intitulada As representaes da mo de obra: escravos, imigrantes e trabalhadores nacionais nos discursos dos polticos sanjoanenses (1871-1889), desenvolvida durante o mestrado em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ), sob a orientao do professor Dr. Danilo Jos Zioni Ferretti, com bolsa CAPES/Reuni. 2 CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio: O debate sobre a represso da ociosidade na cmara dos deputados em 1888. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, vol. IX, ns 1 e 2, p. 53, jul./dez. 1983. Temporalidades Revista Discente UFMG

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precisavam de novos aparatos discursivos para manter o controle sobre a mo de obra no regime de trabalho livre. Mrcia Regina C. Naxara chama a ateno para a relao entre trabalho, progresso e civilizao que se torna patente em fins do sculo XIX, aparecendo o primeiro como condio para que houvesse os outros dois. Com isso, o Brasil, visto pelos olhos das elites e dos estrangeiros que aqui estiveram, foi interpretado como um lugar onde o potencial de trabalho e o consequente aproveitamento dos recursos naturais mantinham-se margem do processo produtivo, entravando o desenvolvimento material da sociedade e, portanto, dificultando a marcha para o progresso e a civilizao.3 A autora afirma tambm que, no perodo de crise do sistema escravista, ocorreu uma desqualificao do brasileiro pobre que serviu para que houvesse a valorizao do imigrante e para a justificao de uma determinada poltica de imigrao impregnada de preconceitos, definida ou resultante de uma tenso permanente, provocada no s pelo processo que levou escolha do branco europeu, mas tambm pela preocupao de como controlar e submeter a um trabalho rduo, contnuo e disciplinado, amplas parcelas da populao, fosse ela imigrante, nacional, branca, mestia ou negra.4 Apesar da preferncia pelo imigrante europeu como substituto do trabalho escravo, os polticos e intelectuais do Imprio defendiam o estabelecimento de medidas que obrigassem os egressos do cativeiro ao trabalho. Esta perspectiva era tida como uma forma de evitar que os libertos comprometessem a ordem, j que estavam, segundo a viso das elites, despreparados para a vida em sociedade. Deste modo, pretendia-se reprimir os seus vcios, trazidos de seu estado anterior, que seriam vencidos atravs da educao, que buscaria criar o hbito do trabalho por meio da represso e da obrigatoriedade.5 Por outro lado, de acordo com Peter Eisenberg, os entusiastas do trabalhador livre nacional no Congresso Agrcola do Rio de Janeiro em 1878 consideravam que ele poderia ser um importante fornecedor de mo-de-obra. Afirmavam que estes viviam na ociosidade, estando desempregados ou subempregados, e por isso podiam ser melhor aproveitados pela grande

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NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra: Representaes do brasileiro (1870/1920). So Paulo: Annablume, 1998, p.48. 4 ______. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 49. 5 CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 56.
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lavoura.6 Apesar da concordncia a respeito da ociosidade do trabalhador livre nacional, os congressistas discordaram quanto s causas e curas dessa inatividade:
As causas foram encaradas como falta de represso, politicagem e ausncia de incentivos positivos. Quem identificava a ociosidade como resultado da falta de represso apelou para a correo e polcia que moralize e sujeite ao trabalho a classe jornaleira. Muita gente pediu uma maior represso da vagabundagem, uma boa lei de locao de servios e sumarssimo processo [...].7

Com o intuito de controle e direo previdente da fora de trabalho, a Cmara de Deputados, em dezembro de 1878, aprovou uma nova lei de locao de servios. Maria Lcia Lamounier afirma que o texto era extenso e minucioso, regulamentando os contratos efetivados especificamente na agricultura, com trabalhadores nacionais, libertos e estrangeiros, nas mais distintas condies dos sistemas de parceria agrcola e pecuria e locao dos servios8:
Cuidando principalmente das garantias necessrias para o cumprimento dos contratos, a nova lei de locao de servios previa com acuidade as faltas e negligncias dos contratantes e dispunha detalhadamente do processo e das penalidades competentes.9

Com relao aos trabalhadores nacionais livres, costumeiramente taxados de indolentes e vadios, a lei tinha o intuito de restringir a limites definidos e previsveis as relaes de trabalho, oferecendo aos fazendeiros de caf e proprietrios de engenhos as garantias necessrias para o uso de seus servios e o cumprimento dos contratos.
A diferena dos prazos dos contratos para os nacionais e para os estrangeiros e os artigos referentes renovao dos contratos, tambm diferentes para uns e outros, indicam as condies que eram reservadas para o trabalhador nacional: a obrigao de contratar os seus servios por seis anos perodo mnimo, j que a renovao poderia ser requerida sem a expressa vontade do contratado e penas de priso para aqueles que no cumprissem as obrigaes ajustadas.10

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Ao analisar os debates no parlamento com relao represso ociosidade, Sidney Chalhoub percebe a procura por uma justificativa ideolgica para o trabalho, ou seja, de razes que pudessem justificar a sua obrigatoriedade para as classes menos favorecidas da estrutura social. Com isso, nota-se uma mudana de perspectiva com relao imagem do trabalho na mentalidade da elite imperial, pelo menos ao nvel dos discursos. Se antes o trabalho braal era indigno, por se relacionar ao escravo, agora ele era representado como o elemento ordenador da

EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos: Escravos e trabalhadores livres no Brasil Sc. XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989, p.144. 7 EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos..., p. 145. 8 LAMOUNIER, Maria Lcia. Da escravido ao trabalho livre (A lei de locao de servios de 1879). Campinas: Papirus, 1988, p.09. 9 ______. Da escravido ao trabalho livre..., p. 09. 10 ______. Da escravido ao trabalho livre..., p. 127.
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sociedade: O cidado, portanto, est permanentemente endividado com a sociedade e deve retribuir o que dela recebe com o seu trabalho11. Outro ponto fundamental, para Chalhoub, a relao que se estabelece entre trabalho e moralidade. Segundo o autor, uma das justificativas ideolgicas do projeto de represso vadiagem de 1888 - elaborado pelo Ministro da Justia, Ferreira Viana, e apreciado pela Cmara dos Deputados em julho era a inteno de moralizar o indivduo pelo trabalho. Seria preciso incutir nos cidados o hbito do trabalho, nica forma de regenerar a sociedade, protegendo-a dos efeitos nocivos trazidos por centenas de milhares de libertos.12 Assim sendo, o trabalho ganha aspectos positivos a partir do momento em que a abolio torna-se iminente e a introduo de imigrantes passa a ser vivel:
Por um lado, esse problema tinha seu aspecto prtico que se traduzia na tentativa de propor medidas que obrigassem o indivduo ao trabalho. Por outro lado, era preciso tambm um esforo de reviso de conceitos, de construo de valores que iriam constituir uma nova tica do trabalho. [...] o conceito de trabalho precisava se despir do seu carter aviltante e degradador caracterstico de uma sociedade escravista, assumindo uma roupagem nova que lhe desse um valor positivo, tornando-se ento o elemento fundamental para a implantao de uma ordem burguesa no Brasil.13

Nesse contexto, o imigrante passa, portanto, a representar o smbolo do trabalho ordeiro e pacfico, disciplinado pelas transformaes sofridas na Europa aps a Revoluo Industrial. Dito isto, investigaremos nos pargrafos que se seguem como se deu esse debate na cidade de So Joo del-Rei. Nossa inteno identificar a introduo dessas ideias de positividade do trabalho e combate vadiagem na cidade e a forma como elas contriburam para a formao de diferentes representaes em torno de negros, imigrantes e nacionais livres, principalmente a partir da dcada de 1880. Acreditamos que a anlise em particular deste municpio pode ser esclarecedora da popularizao e penetrao destas ideias pelo interior de Minas Gerais. Desta forma, representaes externas a esta sociedade, forjadas, sobretudo, em So Paulo e na Corte, eram interiorizadas pela elite sanjoanense e divulgadas pela imprensa na forma de constatao bvia. Dos males da vagabundagem: a representao do nacional vadio A imagem do trabalhador nacional - indivduos pobres, em sua maioria, de origem mestia e que, quando no eram agregados nas fazendas, exerciam trabalhos com vista sua
CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 58. CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 58. 13 ______. Trabalho, Lar e Botequim: O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p.65.
11 12

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subsistncia era constantemente relacionada, na imprensa de So Joo del-Rei, vagabundagem. No entanto, nenhum peridico preocupou-se tanto com a represso aos ociosos como a Gazeta Mineira, impresso que teve como seus redatores Joo Salustiano Moreira Mouro e Francisco de Paula Moreira Mouro e que se identificava como rgo isento dos conflitos partidrios, apesar da afiliao de seus redatores ao partido conservador. O tema tinha tanta importncia para este jornal que, em 1884, publicou uma srie de artigos que apresentavam os males da vadiagem, buscava suas origens e, por fim, expunha solues. O peridico justificava a sua insistncia na crtica vadiagem dizendo que seria direito dos que trabalham exigirem que no haja vagabundos, visto que estes, no podendo deixar de consumir, participavam dos capitais e benefcios sociais, sem para eles contriburem com recursos morais, intelectuais, de capital ou de trabalho.
H pois na parte da sociedade que trabalha o direito de exigncia entrada no caminho do labor da outra parte parasitria. em virtude desse indestrutvel direito, resultando ainda da solidariedade social, que solicitamos da sociedade e dos indivduos laboriosos, assim como dos poderes pblicos, as mais severas medidas para a cessao da vagabundagem em nosso pas.14

Na edio de 07 de agosto de 1884, a Gazeta Mineira dava incio publicao de diversos escritos com o ttulo sugestivo: Organizao Moral e Econmica do Trabalho. O primeiro tema a ser tratado era a vadiagem e logo no primeiro pargrafo j se lia o seguinte:
A vagabundagem sempre um fenmeno geral e caracterstico dos pases mal constitudos. Ao contrrio, numa sociedade bem organizada, ela um fato bastante anormal: como um espinho num organismo so, trazendo supuraes locais e malestar geral. Por isso os povos laboriosos, sbrios e econmicos no a podem tolerar em seu seio. Entre ns, porm, a vagabundagem doena crnica que tem penetrado fundo no organismo imperfeito e enfermo do pas, ora identificando-se com sua economia, ora provocando nesta, singulares atrofias ou ameaando-a com desastrosas congestes.15

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O impresso v, portanto, o Brasil como uma sociedade mal organizada e, por isso, sujeita aos males da vagabundagem. Por outro lado, os povos laboriosos, aos quais o jornal se refere, devem ser os pases europeus com a incluso, talvez, dos Estados Unidos. Nestes ltimos, as aes correcionais da polcia local ou leis severas dirigidas contra os vadios seriam suficientes para acabar com essa doena social. No Brasil, no entanto, a questo era mais complexa, j que nele a vadiagem uma lepra que tem, como o escravismo, donde em grande parte deriva, contaminado o organismo nacional inteiro16. Assim, dever-se-ia inquirir a respeito das

Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 45, p. 2, 01 de setembro de 1884. Todas as fontes citadas neste artigo encontram-se no Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) de So Joo Del-Rei. 15 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884. 16 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884.
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manifestaes da vagabundagem, de sua natureza e de suas verdadeiras causas e efeitos, para que se pudesse aplicar os remdios adequados realidade do pas. A Gazeta Mineira explicava tambm que havia duas causas principais para a vagabundagem: uma social ou do meio, outra individual ou ntima. A primeira era a que ocorria com os pases europeus naquele perodo, onde o nmero excessivo da populao no permitia a total insero dos indivduos no mercado de trabalho. bvio que, faltando trabalho no poder o indivduo trabalhar... Isso um fato social que acarreta o pauperismo e a vagabundagem.17 Seria, de acordo com o impresso, o grande impulsionador da imigrao em massa de pases como a Irlanda. Fica evidente que o autor do artigo pretende amenizar as possveis ocorrncias de vadiagem nos pases europeus e nas populaes imigrantes. O imigrante migra porque quer trabalhar, no porque vadio. Devemos ressaltar que a Gazeta Mineira foi umas das maiores defensoras da causa imigrantista na cidade. Voltaremos a este assunto no item 5 deste artigo, quando trataremos da idealizao dos imigrantes enquanto trabalhador nato. J no Brasil, a vagabundagem seria um fato individual, pois no h neste pas, do mesmo modo que na Europa, falta de trabalho18. Apesar disso, o peridico faz referncia m constituio agrria e econmica do pas, exiguidade de sua indstria, s desastrosas condies polticas, lassido dos costumes, fraqueza das leis e imprestabilidade da maioria de seus executores, como fatores fundamentais para a persistncia da vadiagem. Segundo o impresso, a vadiagem apresentava-se por dois aspectos diferentes: um inofensivo e outro ofensivo. O primeiro aparecia na forma do caboclo de vida livre e independente do interior: O indivduo habita numa choa de palha, beira de um rio, em roda da qual planta umas bananeiras e uns ps de mandioca e vive disso e da pesca 19. Interessante notar que, ainda que seja considerado inofensivo, o nacional livre tido pelo jornal como um vadio e, por isso, a ele deveriam ser direcionadas medidas que o levassem ao trabalho digno e produtivo. O problema destes indivduos que no contribuam para o desenvolvimento social, pouco da sociedade auferem tambm e pouco consomem do capital social20. Deveriam ser antes chamados de ociosos, pois eram mais inteis do que prejudiciosos. Necessitava-se, portanto, que lhes dirigissem aes civilizatrias, criando-lhes novas necessidades, para cuja satisfao tero eles de empregar maiores esforos, ou desperta Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 42, p. 1, 10 de agosto de 1884. 19 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 20 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884.
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lhes novos interesses21. A presena de um engenho central, a doao de um lote de terra ou a vizinhana de ncleos coloniais seriam interessantes escolas prticas para sua transformao social. Como meio de represso achamos ser suficiente a obrigao do pagamento do imposto pessoal ou de profisso, sob pena de colonizao em ncleos civis22. J a vagabundagem com aspecto ofensivo, quando os indivduos no so apenas inteis no produzindo, mas prejudiciais, consumindo o que outros produzem, era o caso dos capangas do interior e da cidade. Nestes o jornal no prolongou muito em sua descrio, apenas afirmava que era contra eles que deviam ser dirigidas as severidades das medidas que propomos no correr deste trabalho23. Tambm a tentativa de colonizar o Brasil com nacionais, segundo o impresso, tornavase problemtica na medida em que o colono brasileiro , por si s, dado ao des canso e descuidoso do futuro24. Por outro lado, dever-se-ia dar cabo dos agregados que so uma das causas principais da falta de braos lavoura, e mesmo o seu maior atraso 25. A Gazeta Mineira considerava que estes eram verdadeiros parasitas, e, somente com sua excluso, a lavoura poderia prosperar, pois essa imensidade de pessoas, no caso de prestarem servios, e que no entanto vive na mais completa ociosidade, procuraria um meio qualquer de subsistncia26. Fica evidente a presena no impresso de um imaginrio comum elite do perodo diante da populao livre nacional. Como afirma Naxara, no Congresso Agrcola de 1878 j se colocava a questo da necessidade da educao e, eventualmente, da represso, como forma de encaminhar ao mundo do trabalho a maioria dos brasileiros livres pobres que, de acordo com a imagem que deles faziam as elites, no o fariam por vontade prpria.27 Sobre Minas Gerais, Fbio F. de Almeida Castilho mostra que, em 1870, o ento presidente da provncia, Jos Maria de S Benevides, ponderava que a colonizao e o aproveitamento dos braos nacionais, que vivem ociosos, eram necessidades administrativas da provncia, que atendidas dariam enorme impulso prosperidade material e moral de Minas.28

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Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 23 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 24 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 1, 23 de setembro de 1884. 25 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 1, 23 de setembro de 1884. 26 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 2, 23 de setembro de 1884. 27 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 47. 28 CASTILHO, Fbio Francisco de Almeida. Entre a locomotiva e o fiel da balana: a transio da mo-de-obra no Sul de Minas (1870-1918). 2009. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, p. 62.
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Ana Lcia Duarte Lanna, por seu turno, percebe nos discursos dos proprietrios de fazendas em Minas Gerais a insistncia na necessidade de controle e represso aos trabalhadores taxados de ociosos e vagabundos:
A questo no uma ausncia quantitativa de braos para a lavoura. antes de tudo uma questo poltica de transformao desses trabalhadores em mo-de-obra adequada para a explorao da terra.29

Assim, a Gazeta Mineira reiterava, em So Joo del-Rei, uma srie de discursos mais amplos que interpretavam o nacional livre como ocioso e vagabundo. O caboclo independente, principalmente, era visto como vadio por no contribuir, segundo o peridico, para o desenvolvimento do Brasil, que s seria alcanado atravs do trabalho. Outro jornal que discutiu o assunto na cidade foi o rgo conservador O Arauto de Minas, que tinha como seu redator e proprietrio Severiano Nunes Cardozo de Rezende, professor, advogado provisionado, escritor e importante poltico da regio. Menos explicativo e detalhista que a Gazeta Mineira, acreditava que a indolncia no Brasil tinha uma causa bem especfica, a escravido. Explicava seu ponto de vista da seguinte forma:
Desenganam-se os estadistas, no se desarraigam de um dia para outro hbitos inveterados, efeitos de uma viciosa organizao social; no se altera, no se muda facilmente o estado de uma nao. Nos pases onde dominou por muito tempo a instituio da escravatura, a indolncia substituiu o amor ao trabalho, e toda a profisso manual, considerada como vil e degradante, por ser exclusiva do escravo, foi deixada em abandono.30

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O artigo seguia dizendo que a escravido teria acomodado os proprietrios, que no procuravam meios para substituir a mquina de trabalho que era o negro. Tambm apresentava um projeto de educao dos libertos pela lei de 1871, que trataremos com mais ateno no item 4 deste artigo. O impresso conservador voltava a expor sua preocupao com relao vadiagem em artigo de 10 de novembro de 1883. O peridico afirmava que nas ruas da cidade e pelos subrbios a vagabundagem audaciosa entrega-se aos vcios e para aliment-los consequentemente atira-se ao roubo31. Nota-se a intrnseca relao feita pelo jornal entre o no trabalhar e a imoralidade. Desta maneira, seguia criticando as autoridades pela ineficincia no combate aos crimes efetuados por tais indivduos.

LANNA, Ana Lcia Duarte. A Transformao do Trabalho: a passagem para o trabalho livre na Zona da Mata mineira (1870-1920). Campinas: Editora da UNICAMP, 1988, p.90. 30 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 1, 02 de setembro de 1882. 31 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VII, n. 33, p. 1, 10 de novembro de 1883.
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A Tribuna do Povo, jornal liberal que atuou na cidade entre os anos de 1881 e 188232 e cujo proprietrio era Alberto Besouchet, fez o mesmo clamor ao falar das obrigaes da Cmara Municipal:
da atribuio da cmara municipal providenciar de modo que se evite a divagao de loucos pelas ruas; que homens embriagados se ponham a fazer corridas a cavalo no centro da cidade; que vadios faam vozerias em horas de silncio, mormente proferindo injrias e obscenidades contra a moral pblica.33

As afirmaes dO Arauto de Minas e da Tribuna do Povo demonstram que, para alm de uma simples reabilitao da imagem do trabalho, a vadiagem passou a ser tomada como algo perigoso, que feria os princpios morais e potencializaria a possibilidade de sujeio dos indivduos ao crime. Obviamente, aqueles que estariam mais expostos aos vcios inerentes vagabundagem seriam os membros das classes baixas, vistos, pelos olhos da elite, como delinquentes e arruaceiros. Em estudo sobre a cidade de Campinas, Denise A. Soares de Moura explica que esta viso da elite provinha, em parte, da estranheza diante das prticas de trabalho, lazer e convvio social das camadas mais baixas, que ensejavam comportamentos muitas vezes vistos como exticos, mas que nada mais era do que uma maneira muito prpria de organizar o teor de suas vidas34. Deste modo, a autora argumenta que a noo de vadiagem, componente desqualificador e definidor das camadas pobres da poca, nomeava aspectos da pobreza: comportamentos, hbitos, escolhas, formas de divertir-se, morar, vestir e trabalhar. Deste modo, no ano de 1887, segundo descrio de Liana Maria Reis35, a Postura de So Joo del-Rei, no Ttulo XI, artigo 24, definia em seus quatro primeiros pargrafos, como ofensas aos bons costumes, respectivamente: negar-se absolutamente ao trabalho, vagar pelas ruas e estradas, viver vida desenvolta e deixar de dar educao moral e intelectual aos filhos e pupilos36. Segundo a autora, percebe-se que a ideologia do trabalho, o combate vadiagem e o incentivo instruo aparecem, no discurso oficial, como indispensveis na formao do cidado

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Contrastando com a longevidade do conservador O Arauto de Minas, a cidade de So Joo del-Rei teve diversas folhas liberais que tiveram, em sua maioria, durao efmera. Entre os anos de 1876 e 1889, existiram 8 peridicos que reivindicavam o ttulo de Liberais: So-Joanense, 5 de Janeiro, Situao, Tribuna do Povo, Luzeiro, So Joo DEl-Rei, Opinio Liberal e A Verdade Poltica. Destes, somente a Tribuna do Povo e A Verdade Poltica possuem um nmero razovel de edies conservadas para anlise. 33 Tribuna do Povo, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 1, 09 de outubro de 1881. 34 MOURA, Denise A. Soares de. Saindo das Sombras: Homens livres no declnio do escravismo. Campinas: rea de publicaes CMU/ Unicamp, 1998, p.159. 35 REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) . Trabalho apresentado no II Colquio Brasil-Portugal, Porto, 1995, p. 14. 36 Postura da Cmara Municipal de So Joo del-Rei. Resoluo n 3413 de 30/07/1887. In: Livro das Leis Mineiras . Ouro Preto: Tup. De J. F. de Paulo Castro, 1887, p. 483, apud REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888), p. 14.
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que se desejava criar: civilizado, disciplinado e amante do trabalho, pois no trabalhar constitua ofensa aos bons costumes. Liana M. Reis diz, ainda, que na viso dos dirigentes imperiais havia uma ntida distino entre as classes que compunham a sociedade: a dos brancos (boa sociedade) que possuam propriedade e liberdade; e a do povo, ao lado dos escravos. Com base no trabalho de Ilmar Rohloff de Mattos37, a autora segue dizendo que a boa sociedade constitua o mundo do governo, ou seja, era incumbida de ordenar o conjunto da sociedade, sendo composta pelos cidados ativos, proprietrios de si e de outrem, representantes da sociedade poltica. Por outro lado, a plebe compunha-se de agregados ou moradores que viviam na posse de pequenos lotes de terras concedidas pelos grandes proprietrios, de vadios, de pobres que viviam de caridade; enfim, indivduos que constituam potencialmente o mundo da desordem.38 Segundo Ilmar Rohloff, essa populao livre e pobre, que no pertencia nem ao mundo do governo nem ao mundo do trabalho (escravos), ocupavam as ruas da Corte e de outros ncleos urbanos do Imprio:
No entender de muitos dos componentes do mundo do governo, a desordem das ruas contrastava vivamente com a ordem da casa. Por meio dos vadios, indolentes e desordeiros, as ruas pareciam desforrar-se do menosprezo que as casas sempre lhes haviam votado, nelas escoando as guas de que se serviam e lanando os dejetos e restos de comidas, fazendo das caladas picadeiros de lenha, as janelas servindo para os homens escarrarem na rua.39

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Nesse sentido, a Gazeta Mineira falava, em artigo de 05 de setembro de 1884, da importncia de se combater as habitaes insalubres, antro de preguia e de devassido:
Basta lanar-se um golpe de vista para nossas ruas, e ver-se como se acham sempre ocupadas as janelas de quanta casinha h por a, para ver-se que a ociosidade e a prostituio ocupam os lugares que s devem ser acessveis economia domstica.40

Segundo o impresso, os grandes inimigos da economia domstica, da moral e do trabalho acham-se nesses receptculos constantes da ociosidade e prostituio feminina, asilo de vagabundos, bbados e gatunos. A uma polcia sria e severa no escapariam por certo os meios de pr cabo a um semelhante estado de coisas41.

MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: A formao do Estado Imperial. So Paulo: Hucitec, 1987. REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) , p. 09-10. Os escravos, por outro lado, compunham o mundo do trabalho. Para mais detalhes desta diviso mundo do governo, mundo da desordem e mundo do trabalho ver MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: A formao do Estado Imperial. 39 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema..., p. 115-116. 40 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 46, p. 2, 05 de setembro de 1884. 41 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 46, p. 2, 05 de setembro de 1884.
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O liberal A Verdade Poltica, redigido por Carlos Sanzio, no entanto, ao falar do uso do recrutamento militar como forma de enfrentar o problema da ociosidade, criticou as injustias que poderiam fazer por tais meios:
Nem se diga, (e dizem os falhos de bom senso, de sentimento de justia e de corao) que o recrutamento medida necessria para compelir o vadio ao trabalho e expurgar a sociedade de vagabundos. Para isso faam-se leis que punam os verdadeiros ociosos e vagabundos, sem excetuar os que usam gravatas e calam botinas: leis que perseguindo a vadiao, garantam ao mesmo tempo ao cidado por fraco, por pobre, por descalo que seja das prepotncias dos mandes.42

Para esta folha liberal, a vadiagem no estava apenas entre os pobres, por isso, apenas uma legislao rigorosa poderia punir os ociosos sem que se cometessem injustias. Devemos destacar, no entanto, que o artigo em questo era uma crtica ao gabinete 10 de Maro. O jornal se perguntava como, aps terem aprovado uma lei to gloriosa como a de 13 de maio, poderia o referido Ministrio querer desenterrar uma lei como a do recrutamento, contrria a liberdade individual, uma das mais belas garantias do cidado43. Assim, o texto acima deve ser entendido mais como uma tentativa dA Verdade Poltica atacar a imagem de libertador atribuda ao gabinete 10 de maro, aps a abolio, do que como uma iniciativa de protesto do impre sso contra as iniquidades cometidas no combate ociosidade. Todos os impressos concordavam, portanto, que a vadiagem era um mal inerente ao nacional e que esta deveria ser combatida pelas autoridades atravs da legislao ou de incentivos que levassem os vadios ao trabalho. A abolio da escravido, todavia, dilatou os temores das elites, apontando os negros libertos, longe de seus senhores, como vadios em potenciais, e consequentemente, ameaas para a sociedade. A abolio da escravido e a ameaa negra O fim da escravido apresentava para as elites um problema a ser resolvido, a insero de um grande nmero de desocupados na sociedade livre. A elite imperial acreditava que, aps a abolio, os ex-escravos no se importariam em procurar trabalho, aumentariam o nmero de ociosos do pas e, consequentemente, proveriam suas necessidades atravs de assaltos e rapinagens s propriedades privadas. Como afirma Chalhoub, com a libertao dos cativos, as classes possuidoras no mais poderiam garantir o suprimento de fora de trabalho aos seus empreendimentos econmicos por meio da propriedade de trabalhadores escravos. O problema que se apresenta, ento, de que o
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A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 7, p. 1, 01 de novembro de 1888. A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 7, p. 1, 01 de novembro de 1888. Temporalidades Revista Discente UFMG

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liberto, dono de sua fora de trabalho, torne-se um trabalhador, isto , disponha-se a vender sua capacidade de trabalho ao capitalista empreendedor. Tomava-se como ponto de partida o suposto de que todos os libertos eram ociosos, o que visava garantir, de incio, o direito da sociedade civilizada em emend-los.44 O autor mostra que, no parlamento, a lei de 13 de maio era percebida como uma ameaa ordem porque nivelava todas as classes de um dia para o outro, provocando um deslocamento de profisses e de hbitos de consequncias imprevisveis.45 Por outro lado, Naxara diz que a superao da escravido implicava a substituio completa do trabalhador. Isto porque o escravo, da forma como era visto e na situao em que se encontrava, no correspondia ao ideal do trabalhador livre e no tinha condies para preencher o espao que viria a se abrir com a abolio faltavam-no requisitos bsicos: mentalidade e preparo para o exerccio do trabalho livre e da cidadania.46 Tal imagem pode ser percebida nas ideias do viajante francs Louis Couty, em seu relato sobre o Imprio do Brasil em 1884, onde afirmava que o negro era incapaz de produzir em um regime de trabalho livre:
[...] o africano liberto poder tornar-se empreiteiro, carregador ou arteso razovel; mas, em nenhuma parte, em nenhum tempo, em nenhum lugar, ele foi um trabalhador agrcola srio, persistente, til, capaz de se dirigir, de produzir e de economizar.47

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O grande problema tanto dos negros libertos como dos caboclos, segundo Couty, era que eles no tinham necessidades. Sobre os nacionais, dizia que milhares ocupam os campos de So Paulo, de Minas, do Rio de Janeiro e, no entanto, todas as exportaes teis so fornecidas por bandos de escravos, menos numerosos, obrigados a trabalhar: os melhores camponeses, os mestios ndios, no se sujeitam aos trabalhos prolongados. Trabalham 15 a 20 dias, depois desaparecem48. Com relao aos negros, dizia que o contato com a civilizao causava efeitos inversos aos que se esperavam: Todos os grandes proprietrios sabem que as revoltas so quase sempre provocadas pelos escravos mais bem tratados; e uma vez libertos, os negros tornam-se os patres ou os vizinhos mais cruis para os seus irmos servos ainda49. Para o viajante, apenas a substituio do trabalhador escravo pelo imigrante estrangeiro poderia mudar a situao do pas, visto que este era melhor e mais econmico que os negros. Deste modo, defendia o fim da escravido, por consider-la prejudicial, mas recusava qualquer

CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim..., p. 69. ______. Trabalho, Lar e Botequim..., p. 69. 46 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 50. 47 COUTY, Louis. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa; Braslia: Senado Federal, 1984, p. 195. 48 ______. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos, p. 201. 49 ______. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos, p. 201.
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proposta de insero dos nacionais e dos negros libertos no mercado de trabalho livre, pois estes no conseguiriam seguir um regime de trabalho dirio sem a coero. A citao da obra de Louis Couty interessante, na medida em que ela pode ser tomada como um exemplo, dentre os vrios possveis, das representaes que colocavam negros e trabalho livre como dois elementos irreconciliveis. A incapacidade dos libertos em se adequar derivavam de seus vcios, de seu cio, e de sua propenso ao crime, inerentes prpria raa. Tal imagem foi comum entre os impressos de So Joo del-Rei, constituindo uma das grandes preocupaes da elite com relao ao fim da escravido. O Arauto de Minas constantemente fez uso da ideia de ameaa dos negros, argumentando que os abolicionistas eram os instigadores dos instintos ferozes de uma raa embrutecida. De fato, na dcada de 1880 que aparecem com maior freqncia nos peridicos as notcias de crimes de escravos, apresentando a populao negra como propensa a transgresses como assassinatos e roubos. Tais crimes cometidos por escravos eram expostos nos peridicos de forma a parecerem ridculos, mostrando os negros como indivduos que poderiam praticar os atos mais hediondos, pelos motivos mais insignificantes. o caso de uma notificao de homicdio, onde um escravo aprisionado teria matado o seu companheiro de cela para se tornar gal e no ter que voltar a servir ao seu senhor. O texto era concludo com a frase: O nhnh Nabuco, chefe dos abolicionistas, no nos dir que pena deve o jri aplicar a este gal espontneo?50. Assim, uma das preocupaes do peridico conservador era com os resultados catastrficos que a abolio imediata poderia trazer. Falava-se nO Arauto de Minas que nas estradas bandos de libertos pela lei liberal assaltaro o viandante e levaro a desolao e o luto ao seio das famlias51. Na edio de 27 de setembro de 1884, o jornal transcreveu um artigo do Dirio do Brazil, rgo liberal na Corte, intitulado Abolio contra abolio. Neste, ficava evidente a preocupao com as foras policiais aps a abolio, resumida pela interrogao: Onde h fora que possa conter um milho de escravos entregues ao roubo e ao assalto em plena estrada?52. Apesar da relao entre escravos e perigo de desordem tambm ter sido mobilizada pelos abolicionistas, como demonstra Clia Maria Marinho de Azevedo ao afirmar que vrios discursos em defesa do fim do trabalho servil estavam ligados ideia de que a escravido

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O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano V, n. 18, p. 2, 14 de julho de 1881. O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano V, n. 32, p. 1, 22 de outubro de 1881. 52 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VIII, n. 22, p. 2, 27 de setembro de 1884.
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transformava os negros em ameaas potenciais53, nos impressos de So Joo del-Rei esse tipo de argumento foi constantemente utilizado para questionar a abolio e criticar o abolicionismo. Nesse sentido, a Gazeta Mineira, em 10 de dezembro de 1884, dizia que: O Governo quer abolir a instituio servil por dio a esta e no por amor do escravo, a quem iro condenar fome ou cadeia54. O impresso, portanto, reproduz a ideia de que o liberto, longe da tutela do seu senhor, no trabalharia e, por isso, seria condenado misria ou se entregaria ao crime. Assim, o jornal, que era emancipacionista, expunha o seu temor diante de uma abolio do trabalho forado sem transio nem preparo. O republicano A Ptria Mineira, redigido por Altivo e Sebastio Sette entre 1889 1894, por sua vez, publicou em 30 de maio de 1889 a descrio feita pelo fazendeiro Sr. Silvio Paiva ao seu irmo fazendeiro sobre o estado da lavoura em Cachoeira do Funil, local onde residia o primeiro. Em uma longa lamentao sobre a crise que tomara a lavoura aps a libertao dos escravos pelo Imprio, o fazendeiro dizia: O governo faz festas, os libertos bebem e danam, e viva o folia! Se a velhice no me tolhesse, fazia como eles, danava e cantava55. Para alm da clara ironia presente na citao, o texto em pauta constitua um protesto onde os fazendeiros eram representados como verdadeiros trabalhadores, enquanto os li