SINTESIS SUBJETIVIDAD VINCULOS REDES DENISE NAJMANOVIC El sujeto encarnado: L !tes" de#en!r e !

nco $letud %De &u' (a)la os cuando (a)la os del cuer$o* Ya no se trata de indicar nuevos lugares en el viejo mapa de la modernidad, sino que los desarrollos contemporneos exigen la construccin de un nuevo espacio cognitivo donde cuerpo-mente, sujeto-objeto, materia-energa son pares correlacionados y no oposiciones de trminos independientes. La inconmensurabilidad no implica incomunicacin, lo que indica es la imposibilidad de una traduccin completa entre el orden corporal y el del lenguaje. ntre ambos !ay una articulacin, una posibilidad de traduccin parcial, que nos permite !ablar de la experiencia corporal "sabiendo siempre que !ablar del dolor o del placer, o intentar describirlos ms precisamente es una tarea interminable#. Los diversos lenguajes son inconmensurables entre s, y por lo tanto, no !ay una traduccin exacta, completa y mecnica de uno al otro, pero si un proceso de traduccin parcial, meta$rico y creativo. %l !acernos cargo de que somos nosotros los que !ablamos del cuerpo, que nuestra narracin depende de nuestro peculiar punto de vista y que no podemos acceder a la perspectiva de &ios, ni pretender privilegios especiales para nuestro modo de entender el mundo y por lo tanto la corporalidad, abandonamos el campo de las certe'as eternas y los $undamentalismos objetivistas o &estas, y abrimos la puerta a la pregunta por la emergencia de la nocin de cuerpo. Los !ombres modernos creyeron que era posible encerrar el tiempo dentro de los relojes, capturar el espacio dentro de un cuadro y el movimiento en un conjunto de leyes naturales necesarias y eternas. Los productos tecnolgicos, las teoras cient$icas, las obras de arte y las concepciones $ilos$icas estn inextricablemente ligadas entre s y con las prcticas sociales, los modos de sensibilidad y las vivencias de los sujetos. Mundo ec+n!co , cuer$os ed!)les

% partir de (alileo solo las propiedades medibles seg)n un patrn externo obtendrn el elevado rango de cualidades primarias "la extensin, el movimiento, la inercia# y constituirn el )nico objeto de la ciencia. *eencontramos aqu en la sistemati'acin y estandari'acin de

los procesos de medicin, los mismos resortes y las mismas consecuencias cognitivas que veamos en relacin a la perspectiva lineal+ una ve' ms los cuerpos mismos desaparecen del !ori'onte cognitivo de la modernidad, para dejar solo un capara'n de propiedades mensurables. Los objetos pasan a ser masas puntuales, los c!oques se vuelven elsticos, el espacio y el tiempo devienen absolutos. ,bjetos inodoros, incoloros, inspidos+ en $in objetos abstractos. l cuerpo de la modernidad es un cuerpo $sico mensurable y estereotipado dentro de un eje de coordenadas. % imagen y semejan'a del espacio se vuelve abstracto y mensurable. &e ser una criatura de &ios en trnsito !acia la vida eterna, pasa a ser una sustancia material en el espacio in$inito regido por leyes de la naturale'a inmutables y eternas. &entro de un pensamiento causa-e$ecto regido por el principio de simplicidad. l mundo llamado objetivo, es un mundo muy alejado de la experiencia !umana, es un mundo inventado por un sujeto que se piensa a s mismo como observador neutro. -n universo surgido de los modelos ideales y luego con$irmado por esa $orma peculiar de relacin con la naturale'a llamada mtodo experimental. l objetivismo, los procedimientos de estandari'acin, junto con la regimentacin experimental de la naturale'a, implican la posibilidad de prescindir del sujeto. La objetividad supone la capacidad de unos sujetos para abstraerse. s decir, para suponer que ni su corporalidad - que incluye tanto su peculiaridad perceptiva como emocional y su $orma de accin en el mundo-, ni su subjetividad, ni los vnculos que establece, in$luyen en el conocimiento del mundo. El sujeto encarnado , la ult!d! ens!onaldad de la e-$er!enc!a

Los )nicos modelos matemticos que aceptaba la ciencia clsica eran los lineales. l sujeto era pensado como una super$icie re$lectante, capa' de $ormarse una imagen de la naturale'a externa, anterior e independiente de l. .onocer era describir y predecir. l sujeto no entraba en el cuadro que el mismo pintaba. l espacio cognitivo debe trans$ormarse radicalmente para poder !acer lugar al pensamiento no lineal. ste cambio es a la ve' sutil y radical. Los modelos no lineales nos proponen pasar del espacio clsico de tres dimensiones a una multiplicidad de espacios autorre$erentes, algunos en $orma de bucles, otros tomando como base la cinta de /oebius, otros a partir de los procesos recursivos $ractales. l punto de partida para este cambio de nuestro paisaje cognitivo es la a$irmacin de la corporalidad del sujeto, en relacin al conocimiento tiene una primera consecuencia+ el torcimiento del espacio cognitivo+ l sujeto encarnado participa de una dinmica creativa de s mismo y del mundo con el que est en permanente intercambio. La segunda consecuencia se relaciona con la aceptacin de que la corporalidad implica que todo conocimiento !umano se da desde una

perspectiva determinada. l sujeto encarnado no puede estar en todos lados al mismo tiempo, y por lo tanto solo puede conocer en un contexto especi$icado, y su conocimiento se estructura en un lenguaje determinado. s decir que !abr siempre un lugar espec$ico de la enunciacin. La tercera consecuencia es que no podemos conocer objetos independientes -sin relacin alguna- con nosotros. &esde esta mirada el conocimiento implica interaccin, relacin, trans$ormacin mutua, codependencia y co-evolucin. La cuarta consecuencia es que tendremos siempre un agujero .ognitivo, una 'ona ciega que no podremos ver. /s aun !abitualmente somos ciegos a esta ceguera. n la contemporaneidad empe'amos a poder pensar en un cuerpo multidimensional+ un cuerpo a la ve' material y energtico, racional y emocional, 0ensible y mensurable, personal y vincular, real y virtual "un !percuerpo1#. l cuerpo vivencial no alude a sustancia alguna, no tiene un re$erente $ijo $uera de nuestra experiencia como sujetos encarnados. 2uestro cuerpo vivencial es ante todo un lmite $undante y una trama constitutiva de un territorio autnomo y a la ve' ligado inextricablemente al entorno, con el que vive en permanente intercambio. &esde esta perspectiva, el sujeto encarnado es un linaje espec$ico de trans$ormaciones. &esde la mirada cartesiana cuerpo y mente son dos sustancias independientes. &esde la met$ora de la auto- organi'acin se trata de dos $ormas di$erenciadas de la compleja experiencia del sujeto en un espacio cognitivo auto-re$erente. &esde una perspectiva de la auto-organi'acin, 3el ser es slo respecto de un no ser4. sta es la paradoja de todos los sistemas de autoorgani'acin+ el ser y el no ser se de$inen mutuamente. .ualquier sistema de autore$erencia directa o cru'ada desemboca en una paradoja. 5ara pensadores como 6on 7oerster, en cambio, las paradojas son dispositivos creativos. 5ara 2ajmanovic, las paradojas son verdaderas compuertas evolutivas. %bren nuestra mente !acia nuevas dimensiones. sto es as porque las paradojas nos se8alan que !emos llegado !asta el lmite de un sistema conceptual, y que si mantenemos las premisas de partida ya no podemos ir ms all. n los trminos en que est planteada la paradoja no !ay solucin posible. 0lo nos queda una alternativa, repensar el espacio cognitivo del que partimos y salirnos por la tangente o escapar por la compuerta evolutiva !acia un nuevo paisaje donde pimnides es la excepcin que con$irma la regla, o es un mutante vera', o un extranjero camu$lado, o ....in$inidad de nuevos mundos posibles. l mundo que conocemos, incluido nuestro cuerpo- mente en l, no es un mundo independiente de nuestro conocimiento, sino que es un

mundo 3enactuado4. s decir, un mundo co-creado en nuestra interaccin con el ambiente. La enaccin es un concepto que surge al caer la nocin moderna de representacin que est ligada al modelo de la perspectiva lineal que supone una independencia sujeto-objeto y un conocimiento como imagen interna "especular# de un objeto externo. La enaccin, por el contrario, no parte de la suposicin de un mundo independiente y anterior a la experiencia. La enaccin nos permite pensar la emergencia sincrnica del sujeto y el mundo en la experiencia contextuali'ada, corporali'ada e !istrica. La enaccin nos aleja de las met$oras visuales y nos propone considerar una multiplicidad de $ormas de percepcin del sujeto encarnado en coevolucin con su ambiente. .ada lector compondr su propia categora en relacin a su experiencia, a los atravesamientos tericos, estticos, ticos, a$ectivos, erticos y emotivos que incluya su propio devenir como sujeto encarnado. l sujeto encarnado dis$ruta del poder de la creatividad y de la eleccin pero debe !acerse cargo del mundo que !a co-creado. .ensar la Su)jet!#!dad Co $lej!dad" #nculos , e er/enc!a

l siglo 99: requiere imperiosamente de otros escenarios donde sea posible desplegar la actividad subjetiva y la trans$ormacin del mundo experiencial en un espacio multidimensional para poder comprender y actuar en este agitado e interesantsimo tiempo en que nos toca vivir. stamos dejando de pensar en trminos de sustancias, esencias o estructuras para acceder a la $luide' y variabilidad de la experiencia contempornea que exige considerar la productividad, actividad, circulacin, creatividad. Las concepciones interactivas son no-dualistas se caracteri'an por ser dinmicas, multidimensionales y complejas. %lgunas de las nociones claves que las atraviesan son+ -6nculos, 0istemas %biertos y ,rgani'aciones .omplejas -&inmicas no lineales+ mergencia, ;istoria y &evenir -<uegos productores+ de sentido, de subjetividad, de mundo -%contecimiento, %'ar e :rreversibilidad -=ensiones, 7lujos y .irculaciones - scenarios, spacios de 5osibilidad -.o-evolucin multidimensional Los modelos tericos de la modernidad se !an caracteri'ado por una restriccin pro$unda a explorar lo diverso, a dar cuenta de lo di$erente, lo creativo, lo no domesticable, lo que se inscribe como acontecimiento y no puede $osili'arse en un modelo, o en una estructura, o en un pattern $ijo.

%brir nuestro pensamiento creando espacios paro lo in$ormal -como 3no $ormal4 y no como 3sin $orma4- implica dar lugar a los cambios como verdaderas trans$ormaciones y no como un despliegue de lo mismo, y es por lo tanto una perspectiva tanto cognitiva como tica. La trans$ormacin conceptual que viene de la mano de una nueva met$ora como la del universo como red o entramado de relaciones, y los individuos como nodos de esa red, !oy excede largamente a la trans$ormacin de la imagen del mundo propuesta por la $sica, para abarcar desde la ling>stica !asta las teoras organi'acionales, la psicologa y la economa. l mundo en el que vivimos los !umanos no es un mundo abstracto, un contexto pasivo, sino nuestra propia creacin simblico-vivencial. &esde los en$oques de la complejidad, el sujeto no es meramente un individuo, es decir un tomo social, ni una sumatoria de clulas que $orman un aparato mecnico, sino que es una unidad !eterognea y abierta al intercambio. l sujeto no es una sumatoria de capacidades, propiedades o constituyentes elementales, es una organi'acin emergente. l sujeto solo adviene como tal en la trama relacional de su sociedad. Las propiedades ya no estn en las cosas sino 3entre4 las cosas, en el intercambio. stamos pasando de las ciencias de la conservacin a las de la creacin, porque, aunque pare'ca paradjico a primera vista, la nocin de !istoria estrec!amente ligada a la de creatividad en un universo evolutivo complejo. Liberadas del determinismo clsico, las teori'aciones actuales !an dejado lugar a la di$erencia como $actor de creacin y cambio, de seleccin de rumbos. La !istoria no es mera repeticin, ni despliegue de lo ya contenido en el pasado. l ruido, el a'ar, el otro, lo distinto son las $uentes de novedad radical y vas para el aumento de complejidad y no meros 3de$ectos despreciables4. l sujeto no se caracteri'a solamente por su subjetividad, sino por ser al mismo tiempo capa' de objetivar, es decir, de convenir, de acordar en el seno de la comunidad, de producir un imaginario com)n y por tanto de construir su realidad. l en$oque de la complejidad se asienta sobre un conjunto de supuestos e !iptesis $undamentales, entre los que se destacan+ a# Las partes de un sistema complejo solo son partes por relacin a la organi'acin global, que emerge de la interaccin. b# La -nidad (lobal no puede explicarse por sus componentes. l sistema presenta interacciones $acilitadoras, in!ibidoras, y trans$ormaciones internas que lo !acen no totali'able. c# l sistema complejo surge de la dinmica de interacciones y la organi'acin se conserva a travs de m)ltiples ligaduras con el medio, del que se nutre y al que modi$ica, caracteri'ndose por poseer una autonoma relativa. Las ligaduras con el medio son la condicin de posibilidad para la libertad del sistema. La $lexibilidad del sistema, su

apertura regulada, le provee la posibilidad de cambiar o de mantenerse, en relacin a sus interacciones con su ambiente. d# l contexto no es un mbito separado e inerte, sino el lugar de los intercambios y a partir de all el universo entero puede ser considerado una inmensa red de interacciones , donde nada puede de$inirse de manera absolutamente independiente e# n todas aquellas situaciones en que se produ'can interacciones, ya sean positivas "sinrgicas# o negativas "in!ibidoras#, o cuando intentemos pensar el cambio cualitativo, no tiene sentido preguntarse por la causa de un acontecimiento, ya que no !ay independencia ni posibilidad de sumar e$ectos, sino trans$ormacin. 0olo podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia, por los $actores co-productores que se relacionan con la aparicin de la novedad. ste modo explicativo, apunta ms a la comprensin global que a la prediccin exacta, y reconoce que ning)n anlisis puede agotar el $enmeno que es pensado desde una perspectiva compleja. Nue#os $arad!/ as en el ca $o de la su)jet!#!dad

2o se trata de la naturale'a en vivo y en directo sino del domesticado mundo $ctico encerrado entre las reducidas paredes del laboratorio. ?5or qu o para qu esta restriccin, del mundo @anc!o y ajeno- al laboratorio -limpio y ordenado-1 5ara que el sujeto no arruine todo con su subjetividad. l mundo del laboratorio no es un micro-mundo, un mundo igual pero en miniatura, sino un mundo bi'arro en el que solo algunos rasgos del universo entran en este espacio experimental. %ll !ay que !acer variaciones de una en una y de a poquito, y suponer -gracias a la clusula .eteris 5aribus- que todo el resto del universo no se modi$ica mientras estamos !aciendo el experimento. ste mundo al que se !a llamado objetivo es solamente un mundo posible, un mundo estandari'ado. -n mundo en que la subjetividad ocupa un sitio degradado. n el marco de la ciberntica de segundo orden conocer es una actividad !umana compleja que incluye una participacin activa de la subjetividad entrela'ada con los dispositivos culturales y materiales de que dispone una determinada cultura para relacionarse con el mundo. Las nuevas perspectivas epistemolgicas coinciden en tomar como punto de partida a la interaccin. ;emos salido del espacio cognitivo uclideo para entrar a un doble bucle ligado, por un lado del 0ujeto !acia los objetos y por otro lado del 0ujeto !acia el imaginario social y la interaccin con los otros sujetos. La interaccin del sujeto !umano con los objetos se da siempre en un contexto espec$ico+ en una cultura, en un lenguaje, entramando en relaciones $amiliares cercanas, 3anc!e4 lejanas y !oy -ademsciberespaciales.

Los espacios en lo que se est pensando actualmente no son idnticos en todas las direcciones, !ay $lujos, !ay relaciones, !ay interaccin, !ay nic!os que se van $ormando, de$ormando, re$ormando y trans$ormando. D!n+ !ca V!ncular: terr!tor!os creados en el jue/o

Las relaciones que tenemos como necesarias, esenciales, obligatorias e irrevocables no pertenecen a lo vincular, sino que se inscriben dentro de lo identitario. 0e trata de encarar un pensamiento capa' de dar cuenta de la dinmica, es decir, de una mirada que incluya al tiempo como variable interna, como expresin del cambio y la trans$ormacin. n esta concepcin los vnculos no son conexiones entre entidades "objetos o sujetos# preexistentes, ni estructuras $ijas e independientes, sino que los vnculos emergen simultneamente con aquello que enla'an en una dinmica de auto-organi'acin. 0e trata entonces de pasar de un )nico mundo compuesto por elementos y relaciones $ijadas por las leyes de la lgica clsica a 3multimundos4 donde 3unidades !eterogneas4 y vnculos no tienen un sentido univoco, no estn completamente determinados, no existen independientemente sino que emergen y co-evolucionan en una dinmica creativa+ el juego de la vida. =rminos paradjicos como 3*ealidad 6irtual4, 3 structuras &isipativas4, 3-nidades ;eterogneas4 30ujeto ncarnado4, 3.uerpo .olectivo4, 3.aos &eterminista4, y 30istemas %uto-organi'ados4 van impregnando el imaginario social de otras posibilidades y nos desa$an a abrir el campo del pensamiento !acia nuevas dimensiones. 5odemos utili'ar las paradojas 3como dispositivos creativos o crculos virtuosos4. %quello que la lgica identitaria asume como principios - :dentidad, 2o .ontradiccin y =ercero xcluido @establecen lo que es posible para esa $orma de pensar y tambin de$inen aquello que queda excluido de su campo+ todo lo que sea borroso, indeterminado, vago, con$uso, $luido, m)ltiple, irregular, cambiante, vincular, a'aroso, !ibrido, ambiguo, poroso, permeable. La lgica clsica "identitaria o 3conjuntista identitaria4 como gusta llamarla .astoriadis# es una $orma de pensar que se basa en la exclusin de la di$erencia, en la a$irmacin del ser como absolutamente determinado, en la excomunin del tiempo y en el establecimiento de lmites in$ranqueables. Las paradojas nos muestran los bordes inexpugnables de la lgica clsica, lo que podemos lograr con ella, y lo que est $uera de sus posibilidades. M+s all+ de la !n aculada conce$c!0n:

s preciso 3poner las paradojas en movimiento para que puedan aparecer nuevos planos de realidad, nuevos mundos posibles para explorar y enriquecernos41 &esde la perspectiva del pensamiento identitario toda entidad es eterna, est absolutamente determinada y puede ser de$inida unvocamente. sto es vlido tanto para los elementos $sicos, como para las palabras o los conceptos. l pensamiento no dualista, en cambio, est $uertemente enrai'ado en el tiempo entendido como creacin, como produccin de di$erencias, como trans$ormacin, como devenir. La sociedad emerge en un momento dado por un proceso de autoorgani'acin y en el mismo proceso se gesta el sujeto. 2o !ay sujeto previo ni independiente de la sociedad, no !ay sociedad anterior a la interaccin. =oda emergencia es siempre una co-emergencia+ no !ay dicotoma sino no-dualidad. 0olo cuando emerge la sociedad como sistema auto-organi'ado tiene sentido !ablar de 3partes4 o 3elementos4 -en este caso sujetos-. 2ecesitamos nuevas cartogra$as, y sobre todo nuevas $ormas de cartogra$iar+ debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas !erramientas que nos permitan movernos sobre terrenos en movimiento. Carto/ra2!ando terr!tor!os 2lu!dos: 5ara comprender la dinmica vincular auto-organi'adora es preciso repensar el concepto de lmite que !aba sido establecido por el pensamiento !eredado seg)n oposiciones insalvables entre trminos completamente puros en s mismos y radicalmente independientes+ lo propio y lo ajeno, el Yo y el ,tro, adentro y a$uera. &esde la mirada dicotmica el lmite separa drsticamente un exterior y un interior, no !ay comunicacin entre una entidad y el medio que la circunda. % estos lmites insalvables que la autora llama+ 3lmites- limitantes4 son los )nicos que legtimamente pueden entrar en los mapas cognitivos $orjados por la perspectiva identitaria. =ambin alude la autora los 3lmites $undantes4, como no $ijos, ni rgidos, no pertenecen al universo de lo claro y distinto+ son inter$aces mediadoras, sistemas de intercambio y en intercambio, se caracteri'an por una permeabilidad di$erencial que establece una alta interconexin entre un adentro y un a$uera que surge y se mantiene -o trans$orma- en la dinmica vincular. 2o !ay un 3a-priori4, un 3modelo ideal4 un 3arquetipo4 o una 3estructura4. Lo que encontramos son con$iguraciones vinculares, que por cierto no son tampoco tales por s mismas, ni para s mismas, ni en s mismas, sino que se $orman a partir de nuestra interaccin, de nuestra $orma de relacionarnos con el mundo y de produccin de sentido.

Los desa$os de la contemporaneidad ms que dar nuevas respuestas nos platean ms bien el reto de generar un campo problemtico di$erente. %l partir de una a$irmacin de una perspectiva no-dualista, enrai'ada en una concepcin dinmica, se !ace imprescindible re-pensar el 0ujeto para poder verlo a la ve' como producto y productor de socialidad, como nodo de un campo rico de interacciones, como agente de cambio y campo de a$ectaciones de las trans$ormaciones en las que co-labora y co-evoluciona. 5ensar en trminos de una dinmica vincular nos posibilita el darnos cuenta que devenimos sujetos entramados en m)ltiples con$iguraciones que tienen una estabilidad relativa y es a partir de ellas que tiene sentido pensar el espacio de posibilidades de trans$ormacin, que ya no ser abstracto sino que estar ligado a la !istoria particular de interacciones. s ms, no devenimos sujetos de una ve' y para siempre sino que estaremos deviniendo mientras estemos abiertos a los intercambios. La emergencia no es obra de nadie en particular, nosotros somos parte de su condicin de posibilidad, pero no somos agentes causales de la emergencia, porque 3nadie es responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; sta se produce siempre en el intersticio4. Su)jet!#!dad , Conte-to Soc!al 3!/uras en Mutac!0n l trmino disciplina tiene al menos dos signi$icados. -no de ellos presenta a la disciplina como rea cognitiva que se ocupa de un 3objeto4 espec$ico de conocimiento. &e esta manera se establece una relacin biunvoca entre la disciplina y su objeto, el conocimiento se territoriali'a, es parcelado y al mismo tiempo descontextuali'ado, recortado y separado de la trama cultural y del espacio de prcticas y problemticas sociales. l otro signi$icado del trmino disciplina se relaciona con la peticin de obediciencia-pertenencia que !acen estas comunidades a sus miembros+ la de la tradicin cognitiva que la comunidad acepta y transmite - el paradigma que le es propio, que incluye tanto los aspectos conceptuales espec$icos como los valores y las metodologas-A y la que se relaciona con las reglas protocolares, es decir, los modelos comunicacionales y la estructuracin de las relaciones de poder- saber que se da en las instituciones por las que transcurre la prctica pro$esional. 0i tomamos en cuenta estas caractersticas intrnsecas de la produccin de conocimientos "y prcticas pro$esionales# resulta claro que el encierro disciplinario es uno de los obstculos principales para el pensamiento del devenir de la subjetividad en su contexto sociocultural. .omo bien !a planteado %licia 0tolBiner+ 3La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. &e la di$icultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y di$usas

que dan lugar a prcticas sociales inervadas de contradicciones, imbricadas con cuerpos conceptuales diversos4. 2o solo tenemos que ser capaces de inventar nuevas cartogra$as, sino tambin de ir ms all., y arriesgarnos a construir $ormas diversas de cartogra$iar. 5asar de los paradigmas a las $iguras del pensar. 5ensar la subjetividad en su contexto social implica la creacin y expansin de un estilo dialgico en la produccin de conocimiento, en su transmisin y en su validacin. s por lo tanto una tarea al mismo tiempo cognitiva, tica y poltica que lleva a la 3desterritoriali'acin4 de la subjetividad y a la creacin de entramados nuevos, seg)n los itinerarios marcados por las prcticas pro$esionales, las demandas sociales y la singularidad de los encuentros. Del reloj a la red Met+2oras $ara #er el undo

6arios autores, entre los que se destacan+ 2. *ussell ;anson, =. 0. Cu!n, von 7oerster, (. Dateson, 5. 7eyerabend, y 5olanyi, desde distintas perspectivas de la tradicin anglosajona y /. 7oucault, /. 0erres, . /orn desde el pensamiento $rancs, !an coincidido en destacar la multidimensionaldad del $enmeno perceptivo-cognitivo y la imprescindible e inevitable in$luencia del lenguaje en el proceso. Las met$oras clsicas tienen dos inconvenientes $undamentales. l primero es que conciben al conocimiento como una operacin en la cual un sujeto re$leja un mundo independiente. l sujeto que conoce puede desconectarse de s mismo para acceder al estado de espejo per$ecto del universo "a travs de la increble propiedad para un sujeto de ser objetivo#, y el universo as descripto lo incluye todo menos al propio sujeto. l segundo problema es que al no tomar en cuenta que un observador mira siempre desde una determinada perspectiva, y observa solo lo que es visible desde ella, da lugar a la creencia de que es posible para el !ombre un conocimiento universal y absoluto "Cant crea que en su poca el conocimiento !umano del mundo $sico estaba prcticamente completo#. La concepcin clsica tomaba a la separacin radical sujeto- objeto como una verdad incuestionable y no como una perspectiva particular, entre otras muc!as posibles. -sando la met$ora que nos provee el experimento del punto ciego podemos decir que las visiones del mundo producto de las met$oras clsicas eran 3ciegas a su propia ceguera4. Nue#as lentes $ara un nue#o undo:

5ero la trans$ormacin conceptual que viene de la mano de una nueva met$ora como la del universo como red o entramado de relaciones "y los individuos como nodos de esa red# excede largamente a la trans$ormacin de la imagen del mundo propuesta por la $sica. La ling>stica tambin !a recorrido un largo camino en este siglo, dejando

muy atrs las concepciones atomistas y la met$ora del lenguaje como 3espejo4 de la realidad. Ya desde 0aussure en adelante se concibe al lenguaje en su doble aspecto de social "lengua# con expresin individual "!abla#, !asta llegar en la actualidad a una multiplicidad de concepciones que !an abandonado a la palabra partcula elemental del lenguaje para presentarnos una concepcin en red multidimensional de los $enmenos ling>sticos. Todos los que han trabajado en instituciones saben que existe un entramado de relaciones que excede y se diferencia enormemente de organigrama !as teoras cl"sicas no podan dar cuenta de esta red de relaciones informales porque no podan verlas # no las vea porque no contaba con un sistema conceptual que les permitiera visuali$arlas =odava !oy tenemos grandes di$icultades para legitimar el punto de vista implicado en la met$ora de la red, tanto en el mbito de las organi'aciones propiamente dic!as como de la sociedad en su conjunto. La mayora de las personas siguen pensndose como individuos aislados "partculas elementales# y no como parte de m)ltiples redes de interacciones+ $amiliares, de amistad, laborales, recreativas " ser miembros de un club#, polticas "$ormales+ ser miembros de un partido, in$ormales+ ser votantes, simpati'antes de una organi'acin#, culturales " !aber pertenecido o participar actualmente de una institucin cultural o educativa #, in$ormativas "ser lectores o escritores o productores en o de un medio de comunicacin#. =odos participamos de distintas redes, y stas no son sino organi'aciones de interacciones, cuyos nodos puede ser lo que !abitualmente llamamos personas, partculas, in$ormacin, pero que a!ora no concebimos de $orma independiente sino como nudos o puntos de interseccin de esa trama de interacciones. %lgunas redes pueden ser semi-rgidas, puede ir burocrati'ndose y terminar en una organi'acin jerrquica. ,tras mantendrn su carcter $luido, variable, cambiante y sin embargo, como los ros, seguirn manteniendo su identidad. l aprender a 3ver4 redes de interaccin puede implicar una gran trans$ormacin en nuestra vida personal y social. La met$ora es ms apta para re$lexionar sobre nuestra propia participacin en el proceso cognitivo, pasando de observadores neutrales a seres participantes, siempre somos parte de una red y miramos desde un lugar, por lo tanto nuestra visin nunca puede ser completa ni nuestras teoras de$initivas. 5ara quienes aceptan la legitimidad de diversas miradas, ser posible la convivencia de m%ltiples met"foras para pensar un mundo nuevo. %O2ertas !dent!tar!as de 2!n de s!/lo* Re$ortaje a Suel, Roln!4 2uestra sociedad continua $uncionando con la re$erencia identitaria para organi'ar la subjetividad, entonces lo que !acemos cuando $uncionamos con esa re$erencia es buscar representaciones, $iguraciones, a travs de

las cuales nos podemos reorgani'ar. .omo ste es el modelo predominante, aparece como una especie de toxicomana o adiccin a la identidad. ;ay muc!os otros productos que generan adiccin, por ejemplo el uso predominante de muc!os 3medios de comunicacin4, el ejemplo ms evidente es la publicidad. La publicidad o$rece esos 3 &its de personalidad pret a porter4 para sentirnos $antsticos en todo momento. , t r o ejemplo es el de las tecnologas diet y lig!t, que suelen ser presentadas de un modo tal que nos llevan a creer en la posibilidad de conquistar una especie de salud ilimitada, una especie de inmunidad al stress. La idea es constituir un cuerpo minimalista y mximamente $lexible, el cuerpo de la 3top model4 vestida en negro y blanco, como un $ondo neutro para que todas estas identidades pret a porter puedan esculpirse sobre ese cuerpo tipo. Lo que debe ser combatido es el propio rgimen identitario de organi'acin de la subjetividad, y no las identidades globales $lexibles o las locales en nombre de una pulveri'acin que sera la posicin ni!ilista, $ascinada por el caos indi$erenciado. ;oy la experiencia de desvanecimiento de sentido es muc!o ms recurrente, cotidiana, y ya no !ay ms una identidad 3patrn4, porque esta $ue reempla'ada por muc!as identidades $lexibles que van cambiando.